DOGMA DE LA TRINIDAD

La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios. Esta
doctrina ha sido expuesta en varias formas, tales como: Un Dios en tres
personas, tres personas en una sola sustancia, sostienen los trinitarios, que
existen tres esencias no solo tres actividades. A estas tres personas se les
llama: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Ensean que estas
personas son iguales en poder y autoridad, que son coeternas y que, en
cada una de ellas la naturaleza divina est totalmente contenida. Pero a cada
una se le asigna una caracterstica cuando se le compara con la otra, se dice
que el Padre es increado, que el Hijo es engendrado, y el Espritu Santo
procedente. Sin embargo ninguno de los tres es Dios sin los otros dos.
Agustn admiti que la palabra PERSONA no es un buen trmino para usar
porque implica politesmo. La palabra persona cuando comenz a usarse
significaba la mscara que usaban los actores en una presentacin teatral, as
que el dogma de la trinidad originalmente se puso como una existencia
pasajera y momentnea, para efecto de la redencin. Luego la palabra persona
adquiri el significado que tiene hoy y se convierte esta doctrina en un puente
entre el politesmo y el monotesmo. En cuanto a la procedencia del Hijo, el
mismo Agustn se preguntaba: si el hijo procede de le Padre, por qu no
decimos que es Padre del Padre? Por ejemplo: la ameba se divide y sale otra
ameba, cada una es una ameba, y al final no se sabe cul es la madre.
Los hechos ms prominentes en los siglos segundo y tercero D.C. fue la
persecucin del Cristianismo por los emperadores Romanos. Con la muerte de
San Juan en feso, el ltimo de los apstoles en el ao 100, termina la era
apostlica.
Las reuniones secretas de los cristianos despertaban sospechas. La adoracin
al emperador se tena como una prueba de lealtad. En algn lugar prominente
de cada ciudad haba una estatua del emperador reinante; y ante esta imagen
se ofreca incienso como a un dios. Los cristianos rehusaban a rendir esta
adoracin, y por el hecho de que cantaban himnos de alabanza y adoraban a
otro rey, un tal Jess, eran considerados como desleales y conspiradores de
una revolucin. Las reuniones secretas de los cristianos despertaban
sospechas. El gobierno autocrtico del imperio sospechaba de todos los cultos
o sociedades secretas. Los cristianos se reunan a menudo en la madrugada o
en la noche en cuevas o catatumbas subterrneas y circulaban falsos rumores
de ritos lascivos o criminales que se llevaban a cabo entre ellos. La celebracin
de la cena del Seor, de la cual eran excluidos los extraos, a menudo era una
causa de acusacin y persecucin. El cristianismo consideraba a todos los
hombres como iguales. Un esclavo poda ser electo como obispo en la iglesia.
Esto era odioso para la mente de los nobles, para los filsofos y para la clase
gobernante. La religin cristiana era prohibida y sus partidarios sufran

proscripcin. Hubo varios periodos, de corta o larga duracin, cuando a travs

de todo el imperio, la iglesia era expuesta a la ms fiera persecucin. Nern en
el primer siglo (66 68), Domiciano (90 - 95). La ltima, la ms sistemtica y la
ms terrible de todas las persecuciones tuvo lugar en el reinado de Diocleciano
y sus sucesores, de 303 a 310 D.C, se orden que todo ejemplar de la biblia
fuese quemado; que todos los edificios de las iglesias fuesen derribados; que
los que no renunciasen a su religin cristiana perdiesen su ciudadana y
quedasen fuera de la proteccin de la ley. En algunos lugares los cristianos
eran reunidos en sus templos y estos eran incendiados pereciendo los
creyentes dentro de sus paredes. Los inmensos baos de Diocleciano en Roma
fueron construidos mediante trabajo forzado de los esclavos cristianos. En el
ao 305 D.C, Diocleciano renunci al trono imperial, pero sus subordinados y
sucesores, Galerio y Constancio continuaron la persecucin por seis aos.
Constantino, el hijo de Constancio, como co-emperador, expidi su memorable
edicto de tolerancia en 313 D.C. por esta ley el cristianismo fue sancionado, su
adoracin fue hecha legal y toda persecucin ces para no volverse a renovar
mientras dur el imperio romano.
En los escritos del Nuevo Testamento fueron terminados tal vez en el ao 110
D.C, pero su establecimiento como canon o regla de fe, con autoridad divina no
fue inmediata. No todos los libros eran aceptados como escritura inspirada.
Gradual y lentamente los libros del nuevo testamento como los tenemos hoy,
alcanzaron la prominencia de escrituras inspiradas y otros libros gradualmente
fueron quedando fuera de las iglesias. Para el ao 125 D.C , los obispos
estaban por doquier gobernando la iglesia y cada uno mandaba en su propia
dicesis, con presbteros y diconos bajo su autoridad. Las leyes eran dictadas
por los obispos solamente. Los apstoles haban muerto sin dejar hombres de
su propia capacidad que les sucedieran. Por espacio de cincuenta o sesenta
aos, al historia de la iglesia est en blanco. Lo que hicieron hombres como
Timoteo, Tito y Apolos no lo sabemos; aparecen nuevos nombres de obispos
con autoridad sobre sus diferentes dicesis ningn obispo reclama para si
autoridad de carcter universal, autoridad sobre los obispos como ms tarde lo
hizo el obispo de Roma. Surgen sectas y herejas en la iglesia. En la poca
apostlica la fe era del corazn, una rendicin personal de la voluntad a Cristo
como Seor y Rey, como resultado del hecho de que el Espritu Santo moraba
interiormente, pero este periodo que estamos estudiando ahora, la fe
gradualmente haba llegado a ser mental, una fe del intelecto.
Surgen tres grandes escuelas de teologa: en Alejandra, en Asia menor y
Cartago Norte de frica. La de Alejandra fundada por Panteno (180 D.C) era un
filsofo estoico, su ms grande expositor fue ORGENES (185 254 D.C)
La escuela de Asia menor consista en un grupo de siete maestros y escritores,
su ms grande representante fue IRINEO.

La escuela de Norte de frica en Cartago compuesta de una siete de escritores

y telogos, los dos nombres ms representativos fueron TERTULIANO y
CIPRIANO.
A la par con el desarrollo de la doctrina teolgica estaba el nacimiento de las
sectas y herejas de la iglesia cristiana, las ms importantes: Los Gnsticos, Los
Ebionitas, Los maniqueos, Los Montanistas etc.
En el ao 305 D.C; cuando Diocleciano abdic al trono, la religin Cristiana era
estrictamente prohibida, su profesin era castigada con tortura y muerte,
menos de 20 aos despus, (ao 324 D.C), el cristianismo fue reconocido como
la religin del imperio Romano, los cristianos pasaron del anfiteatro romano,
donde tenan que enfrentarse con los leones, a ocupar un sitio de honor en el
trono que rega al mundo.
Cuatro aspirantes a la corona imperial dejada vacante por Diocleciano estaban
en guerra los dos rivales ms poderosos eran: Maxencio y Constantino, cuyos
ejrcitos se enfrentaron en el puente Milvio, sobre el ro Tiber. Constantino
afirmaba haber visto en el cielo una cruz luminosa con el lema: IN HOC SIGNO
VINCE, que significa: con este signo vencers. La victoria fue de
Constantino, y Maxecio se ahog en el ro. En el ao 323 D.C. ; Constantino fue
entronizado como supremo emperador. El retard su bautismo hasta poco
antes de su muerte con la idea prevalente de que el bautismo lavaba todos los
pecados cometidos previamente.
La nueva actitud del gobierno trajo beneficios al cristianismo, toda persecucin
de los cristianos ces, la espada de la persecucin no solamente fue
envainada, sino que fue sepultada. Los edificios de las iglesias fueron
restaurados y nuevamente abiertos por doquier, los templos de los dioses
fueron haban sido sostenidos por el tesoro pblico. Estas estas donaciones
fueron ahora concedidas a las iglesias y al clero, todas las acusaciones en
contra de los clrigos eran juzgados ante cortes eclesisticas. Los ministros de
la iglesia llegaron a formar una clase privilegiada. La crucifixin fue abolida.
Esta haba sido una forma comn de ejecucin para los criminales, excepto
para los ciudadanos romanos, los cuales eran decapitados cuando eran
condenados a muerte. El infanticidio fue abolido, cualquier nio que no fuese
bienvenido por su padre era asfixiado o abandonado a fin de que muriera.
Los juegos de gladiadores fueron prohibidos.
Todos buscaban ser miembros de la iglesia y casi todos eran recibidos los que
sinceramente buscaban a Dios y los hipcritas que buscaban ganancia
personal. Hombres mundanos, ambiciosos, sin escrpulos, buscaban puestos
en la iglesia para obtener influencia social y poltica.
Los servicios de adoracin aumentaron en esplendor, pero eran menos
espirituales y menos sinceros que los de tiempos anteriores. Las formas y

ceremonias del paganismo gradualmente se fueron infiltrando en la adoracin.

Las imgenes de santo y mrtires empezaron a aparecer en los templos, al
principio como
recuerdos, luego sucesivamente fueron reverenciados,
adoradas y se les rindi culto. Algunas de las fiestas paganas llegaron a ser
fiestas de la iglesia con cambio de nombre y adoracin. La adoracin de la
virgen Mara sustituy a la adoracin de Venus y Diana. La mezcla de
paganismo y cristiandad puede observarse en el desarrollo de la doctrina de
los Santos Patronos. Las religiones antiguas tenan un dios para casi todos los
fenmenos: un dios del mar, de la guerra, del amor, del viento, de la caza, la
buena suerte y pare de contar. A estos santos se les asign reas especiales de
responsabilidad. De este modo, los fieles rezan al santo designado cada vez
que se les presentaba una necesidad especial.
La humildad y la santidad de la poca primitiva, fue sucedida por la ambicin,
el orgullo, la arrogancia y la altivez entre los miembros de la iglesia. La iglesia y
el estado llegaron a ser una sola cosa, cuando el cristianismo fue adoptado
como la religin del imperio, y de esta unin innatural surgi la iglesia que
gradualmente usurp el poder del estado, y el resultado no fue un cristianismo,
sino una jerarqua corrupta que dominaba las naciones de Europa, haciendo de
la iglesia una monarqua poltica que se conoce como: LA IGLESIA CATLICA.