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Contratapa | Domingo, 16 de noviembre de 2014

Conflicto y consenso
Por Jos Pablo Feinmann
Hay una exposicin de Roberto Jacoby en que se ven las pintadas,
los textos de las redes, de los blogs y de los tuits de eso que todos
acuerdan en llamar oposicin. Cuando uno pregunta a alguien de los
pertenecientes a ese grupo de habitantes por qu es tan desaforado
y grosero el lenguaje con que se expresan responde, casi todos,
ellos empezaron. De donde vemos que la poltica argentina se
divide en ellos y nosotros y el que empez tiene la culpa. A riesgo
de que una vez ms se me acuse de filsofo ultra K (nunca fui ultra
de nada y no trabaj en el campo intelectual tantos aos, y con
cuarenta libros publicados, para ser jibarizado a una letra) dir que
no importa quin empez. Si alguien lo hizo, el otro lo sigui. Y
creo, a esta altura, que lo ha superado ampliamente. Pero lo que uno
lee en los textos que
exhibe Jacoby no son meramente insultos, guarangadas o una que
otra ingeniosa cochinada que no por eso deja de ser lo que es, una
mera cochinada. Lo que se lee en esos textos es el ms puro y
profundo odio. Slo el odio permite escribir as. Escribir eso. Hay
alguien que fue un muy buen amigo mo desde hace aos y ltimamente se me ha dado por leer sus columnas.
Hasta su foto cambi. Antes, algo tibiamente, sonrea. Ahora tiene una cara de lobo de jaura dispuesto a
saltarte a la garganta. No niego que hay bronca del otro lado, pero no veo odio. Hay desdn. Hay un cierto temor
porque el enemigo que enfrentan ha sido devastador en aos recientes y ellos lo asocian (con razn) a l.
Aunque los odiadores no lo crean, sus enemigos, si bien siempre dispuestos a defender las causas en las que
creen, dudan que esa causa tenga la grandeza con que se present a partir de 2003. Acaso meramente por el
razonable desgaste que el tiempo impone sobre todo lo viviente. Pero nunca vi en ellos tanto odio. El odio puede
ser (y a menudo, en efecto, es) una manifestacin de debilidad, de desesperacin. En la nota que le de mi viejo
amigo admita que CFK haba subido en las encuestas. Acaso si esa tendencia crece la desesperacin de los
odiadores (ms que los otros: no slo ellos odian, pero nadie odia as en la Argentina y hace largo tiempo que
nadie lo hace, desde la ltima dictadura al menos) se vean empujados a la desesperacin y la democracia corra
peligro. No me sumo a los del Gobierno que ven un golpe en cada declaracin o acto de sus opositores. Subo la
apuesta. La han subido ellos, los odiadores. El odio es cada vez mayor. La poltica se ha tornado sofocante y el
dilogo, imposible. Todo es K/anti-K. Nada en el medio. No hay matices. No hay modalidades. No hay
gradaciones. Los anti-K debieran advertir que no tienen una identidad propia. La que tienen la toman de la
negacin, rasgo por rasgo, del rostro de su enemigo. Puede haber otra causa de la falta de propuestas de la
llamada oposicin? No tienen identidad poltica, slo tienen algo que creen obtener de la negacin obstinada de
todo lo que el oficialismo propone. Sospecha uno que si el oficialismo, cualquiera de estos das, dejara de
proponer medidas, la oposicin caera en el enmudecimiento.
Me propongo iniciar, a partir de aqu, una serie de notas bajo el ttulo de Conflictos y consensos en la historia
universal. De aqu que haya elegido el notable ejemplo de la actual poltica de nuestro pas. La historia se
alimenta del conflicto. As, la negatividad es su categora fundamental. Esto ha sido cuestionado por la French
Theory, los posestructuralistas y los posmodernos, ya viejos todos. Tambin su historia es vieja: vieron el fin de
la Guerra Fra y hacia dnde de inclinaba el triunfo. Supongo que no adivinaron ni sospecharon que el
neoliberalismo triunfante llevara al planeta a una situacin preapocalptica. Decidieron salir del marxismo, salir
de la historia y salir del sujeto. Para eso recurrieron a Nietzsche y al Nietzsche ledo desde Heidegger.
Escupieron una y mil veces sobre Sartre y Marx. Deleuze afirma que el principio fundamental de su filosofa es el
rechazo de la categora de negacin, entendida al modo de la dialctica hegeliana. Hay que partir de la

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afirmacin nietzscheana para que el esclavo pueda liberarse. Pero, en Nietzsche, la afirmacin de s mismo, el
principio positivo de la autovaloracin, pertenece a los aristcratas, no a los esclavos. En Marx y en Sartre, a los
sometidos. Cul es el gesto primero de la rebelin de los oprimidos? Afirmarse a s mismos como los
aristcratas nietzscheanos? O negar al enemigo como el proletariado marxista? Es de malos dialcticos (o de
filsofos que niegan la dialctica) no advertir que la negacin del enemigo implica la afirmacin de s mismo. Yo
soy yo cuando (solo o con mis compaeros en rebelda) le digo no al ser o al rgimen que me oprime. Eso es
todo. O eso es, al menos, el principio. El principio de negacin del enemigo es el principio de afirmacin del s
mismo. Se dan a la vez. Dentro de una misma temporalidad. Dentro de un mismo nivel de conciencia. Son
inconcebibles uno sin el otro. El No es el S y el S es el No. Esto es dialctica. Lo que se debe rechazar de
Hegel y de Marx es el tercer momento de la conciliacin y la armona. En Hegel, ese momento era el de la
plenitud del Saber Absoluto en la esfera del Estado. En Marx, la situacin gozosa de plenitud, ausente de
conflictos, al que la lucha del proletariado llevara a la humanidad hasta suprimir al Estado.
Para dejar de lado esto basta con hacer lo que hizo Engels antes que Adorno: sealar que hay en Hegel una
contradiccin entre dialctica y poltica. El Hegel poltico congela la dialctica porque desea consagrar el poder
estamentario de Federico Guillermo III de Prusia. Aos despus, apenas EE.UU gana la Guerra Fra, Fukuyama
intenta algo semejante. Engels le seala a Hegel que, como buen filisteo alemn, quiere cerrar la historia en
beneficio de Federico Guillermo III, su albacea, su protector. De aqu que utilice la poltica para frenar un mtodo
que, si es revolucionario, es porque nunca se detiene, porque la negacin siempre sigue tironeando de la
historia.
No hay historia sin conflicto. El conflicto es antagonismo, que es su expresin antropolgica. El conflicto tiene
distintas expresiones. Se da dentro de la democracia. Que incluye el conflicto y busca el consenso. El consenso
jams elimina el conflicto. Slo lo atena y permite el dilogo entre las partes. Si este dilogo prospera, el
consenso tambin y el conflicto pasa a segundo plano. Si el consenso se erosiona entramos en su etapa blica,
que es su derrota por el conflicto y su exasperacin. Cuando el conflicto pierde toda posibilidad de dilogo se
abre el espacio de la violencia. La democracia es un buen sistema porque incluye el consenso como parte
sustancial suya. Pero la democracia no elimina las desigualdades sociales. Estas desigualdades nos retornan al
conflicto. Cuando son indominables dentro de las sociedades el Estado acude a la represin. Ah se desnuda un
conflicto fundamental: entre los poseedores y los no poseedores. Alberdi hablaba de una democracia brbara y
una civilizada. Todo el problema de la Argentina -deca- consiste en armonizar las dos. Nunca se ha logrado.
La democracia civilizada, siempre que siente la prdida de su supremaca, siempre que siente que la casa,
que es suya, est en desorden o la pueden asaltar acude a la violencia. Abundaremos ms adelante sobre estos
temas.
Lo que a uno se le escapa durante estos das es que no encuentra motivos para que los odiadores odien tan
extremadamente. Ni el IAPI les han hecho. Les han tocado intereses, es cierto. El pas est en un espacio
geopoltico que detestan, Suramrica antes que Estados Unidos. O se ha agredido a un monopolio meditico.
Pero el odio que -suponemos que es eso- ha generado no tiene relacin con las medidas tomadas en
desacuerdo con las clases poseedoras. Porque la democracia puede y debe funcionar en el pas. Aun cuando
sea difcil el dilogo. Pero nadie puede hablar con un adversario que no tiene discurso sino odio. Slo odio. O s,
puede. Puede y debe. Hay que abrir la cerrazn K/anti-K. Hay que pedirles que se busquen un nombre y unas
ideas propias, algo que los defina a partir de s mismos y no del Otro odiado. Hay que insistir en el dilogo.
Porque el odio es la muerte de la democracia. Y la muerte de la democracia es la violencia. Ya lo vivimos. Y hay
lugares a los que es injustificable volver.
(Nota: Si sigue, visiten la exposicin de Roberto Jacoby.)
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