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PUC-SP
MESTRADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2013
MESTRADO EM FILOSOFIA
Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para a obteno do ttulo de MESTRE em Filosofia, sob a
orientao do Prof. Dr. Mrcio Alves da Fonseca.
SO PAULO
2013
Banca Examinadora
_______________________________
_______________________________
_______________________________
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................................... 7
1
1.1
1.2
1.3
O NASCIMENTO DO LIBERALISMO..................................................................... 30
2.1
A SADA DA MENORIDADE................................................................................... 39
2.2
2.3
3.1
3.2
CONCLUSO........................................................................................................................ 92
REFERNCIAS .................................................................................................................... 96
INTRODUO
A trajetria intelectual de Michel Foucault perpassa o sculo XX, articulandose aos problemas filosficos de seu tempo. Seu trabalho caracteriza-se pela inquietao e
questionamento acerca dos eventos histricos e culturais que marcam o seu presente. Dirigelhes o olhar de uma suspeita, busca interroga-los, com vistas a determinar o modo como os
homens so por eles afetados. Esta investigao filosfica mantm um estreito vnculo com a
atualidade, na qual se trata de reconhecer linhas de fora que se delineiam.
Foucault, no conjunto de seus escritos, empreender um estudo das formas de
saber e exerccios de poder postos em atividade pelas sociedades europeias. Tece suas
anlises, investigando a maneira como saberes possibilitam e tornam aceitveis certas prticas
de poder, assim como estas ltimas permitem a produo de conhecimentos a respeito dos
sujeitos. Tomar como recorte temporal de pesquisa o perodo que se estende do sculo XV
aos nossos dias. Posteriormente, ampliar este escopo, voltando-se ao estudo de textos e
prticas referentes antiguidade greco-romana e aos primeiros sculos da era crist.
A modernidade, cujo incio Foucault situa entre os sculos XV e XVIII, teria
sido palco do desenvolvimento de mecanismos diversos de conduo da conduta dos
indivduos. Mecanismos engendrados no intercruzamento de aparatos tcnicos e polticos,
cuja finalidade estaria em dirigir continuamente a existncia dos homens. Por outro lado, a
mesma modernidade se configura, para o pensador francs, como um modo de filosofar, uma
atitude, definidos como crtica permanente do presente. Esta atitude teria seu momento de
formulao na filosofia do Esclarecimento, quando se interrogar o sentido da atualidade, ou
ainda, quem somos ns que dela fazemos parte. De acordo com Foucault, o Esclarecimento,
ou Aufklrung, como foi designado em lngua alem, atribuir dignidade filosfica ao
presente, transformando-o em questo.
Por conseguinte, o fenmeno do Esclarecimento, cujos impactos ressoaro
pelas cincias, poltica, cultura, religio, tornar-se- motivo de debate para as filosofias
subsequentes. No decurso dos sculos XIX e XX, elas no deixariam de problematizar os
efeitos que a forma de pensamento erigida pelas Luzes teria produzido nas sociedades
contemporneas. Instala-se uma desconfiana, demasiado ctica e crtica quanto
denominada racionalidade moderna e aos produtos sociais da razo ocidental. Filsofos como
Adorno, Horkheimer, Weber, Nietzsche, insistiro em apontar o carter opressivo e autoritrio
das civilizaes fundadas sobre o princpio de racionalizao da natureza e do homem. A
filosofia ir ento se esforar para responder a certa pergunta, atravs da qual acredita poder
elucidar-se sobre o significado de sua prpria atualidade e histria. Trata-se da questo: o que
so as Luzes?
Por sua vez, esta dissertao procura explicitar a anlise realizada por Foucault
da Aufklrung, evidenciando suas relaes com o conceito por ele elaborado de atitude crtica,
lanando luz sobre o movimento de fundo do pensamento na modernidade.
Referncias de Foucault s Luzes podem ser traadas desde o final da dcada
de 1950, figurando de modo intermitente em escritos e conferncias posteriores. Contudo,
ser a partir do ano de 1978 que esta temtica tornar-se- para ele objeto de maior ateno. O
filsofo lhe dedicar uma detalhada reflexo, declarando existir um vnculo de pertencimento
entre seu pensamento e aquela que seria a tradio filosfica esclarecida. Em estreita
articulao com esta reflexo situa-se o conceito de atitude crtica. Por crtica entende ele a
recusa relativa das formas de assujeitamento produzidas em nossa civilizao, tendo em vista
o exerccio da autonomia e liberdade. Importa, assim, no mbito desta pesquisa, mostrar a
maneira como a discusso pelo filsofo sobre o Esclarecimento comporta em seu interior
questes levantadas pela problemtica crtica. Como consequncia, cumpre neste trabalho
determinar o que Foucault denominou ontologia do presente, isto , um modo de
problematizao da atualidade, norteador de sua atividade como pensador. Esta ontologia
deixaria sobre a trajetria do filsofo sua marca, ao passo que seria por ele objeto de contnua
reformulao.
A
consecuo
desta
pesquisa
compreende
trs
etapas,
distribudas,
10
nossa atualidade? O que fez de ns, esse nosso presente? Em que medida sua transformao
possvel?
11
1.1
investigaes do referido ano, precedendo uma srie de subsequentes pesquisas, em que viria
a ocupar lugar privilegiado. Todavia, j em 1975, Foucault se voltava anlise de
procedimentos de regulao dirigidos figura de loucos, crianas, pobres, operrios,
procedimentos elaborados pela Idade Clssica, entendidos como arte de governar2.
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978). Edio
estabelecida por: Michel Senellart. Direo: Franois Ewald e Allesandro Fontana. Traduo: Eduardo Brando.
So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 117.
2
Idem. Os anormais: curso dado no Collge de France (1974-1975). Edio estabelecida por: Valerio Marchetti
e Antonella Salomoni. Direo: Franois Ewald e Alessandro Fontana. Traduo: Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 60.
12
Ibid., p. 60.
Idem. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 73.
5
Ibid., p. 3.
6
Idem. O nascimento da medicina social. In: MACHADO, Roberto. (Org.). Microfsica do poder. Traduo:
Roberto Machado. 28. ed. So Paulo: Edies Graal, 2010, p. 80.
7
Idem. Crise da medicina ou crise da antimedicina. Verve, So Paulo, n. 18, 2010, p. 171.
8
Ibid., p. 171.
4
13
Foucault
igualmente
reconhecer
como
condio
para
MARTINS, Luiz Alberto Moreira; PEIXOTO JUNIOR, Carlos Augusto. Genealogia do biopoder. Psicologia
Social, Florianpolis, v. 21, n. 2, agosto 2009, p. 158.
10
FOUCAULT, M. O nascimento da medicina social. Op. cit., p. 82.
11
Idem. O nascimento do hospital. In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica do poder. Op. cit., p. 99.
12
Ibid., p. 107.
13
Idem. Crise da medicina ou crise da antimedicina. Op. cit., passim.
14
Idem. Em defesa da sociedade: curso dado no Collge de France (1975-1976). Edio estabelecida por: Mauro
Bertani e Alessandro Fontana. Direo: Franois Ewald e Alessandro Fontana. Traduo: Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 286.
14
imediato, seu poder sobre a vida no. Quando age sobre esta porque lhe permitido matar
ou deixar de faz-lo. O efeito do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do
momento em que o soberano pode matar16.
Por sua vez, de acordo com Foucault, desde o sculo XVII v-se surgir uma
nova organizao do poder. Neste sentido, o direito de morte tender a se deslocar ou, pelo
menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo dos
seus reclames.17. Se outrora vigorou o princpio segundo o qual era legtimo provocar a
morte ou deixar viver, agora, invertendo-se esta equao, os mecanismos de poder visam
produzir a vida, articulados possibilidade de se deixar morrer. Tem-se, deste modo, a
entrada da vida e dos fenmenos a ela associados, nas estratgias e clculos de poder. No
obstante, o poder que assim se exerce atua no mais em termos de confisco, subtrao,
extorso, tal como se passava no regime de soberania. O poder que age sobre a vida visa sua
contnua e incansvel produo, multiplicao, incitao. Importa menos reprimi-la, anul-la
que regul-la, administr-la18.
Esta transformao a que a civilizao ocidental assistiu no significou,
contudo, conforme Foucault, o desaparecimento ou neutralizao das guerras e genocdios
que as acompanham. Ao contrrio, declara o filsofo, os confrontos travados ao longo dos
dois ltimos sculos testemunham a favor de crueldades sem precedentes19. Massacres e
extermnios operam tal como o oposto complementar de um poder que busca aperfeioar
processos vitais. Se antes guerras eram iniciadas a fim de proteger o soberano, na era do
biopoder a morte de uns assegura a existncia de todos20.
Considera-se que a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou
do degenerado, ou do anormal) o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e
mais pura21. Regimes totalitrios como stalinismo e nazi-fascismo teriam, de acordo com o
filsofo, apenas radicalizado mecanismos polticos j presentes nos Estados modernos. Sendo
assim, as atrocidades cometidas por estas ditaduras evidenciariam em grande escala os
elementos imanentes prpria racionalidade poltica ocidental. Tanto os estados totalitrios
quanto os estados democrticos liberais valeram-se e ainda se valem da mesma prerrogativa
15
Ibid., p. 286.
Ibid., p. 286.
17
Idem. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Vol. 1. Traduo: Jos Augusto Guilhon Albuquerque e
Maria Thereza da Costa Albuquerque. So Paulo: Edies Graal, 2010, p. 148.
18
Ibid., p. 148.
19
Ibid., p. 149.
20
Ibid., p. 150.
21
Idem. Em defesa da sociedade. Op. cit., p. 305.
16
15
soberana do biopoder para legitimar, em nome do cuidado da vida, seu paradoxal abandono e
exposio morte22. Mata-se, ou deixa-se morrer, para fazer viver: eis o paradoxo desta nova
estratgia.
Ao gerir os processos vitais, o biopoder subdivide-se em dois polos, duas
formas distintas, mas que se complementam. Um destes polos volta-se para o corpo como
mquina23. Esta forma de biopoder visa ao adestramento dos corpos, extorquindo suas
foras, para ento ampli-las. O corpo torna-se to mais til quanto mais docilizado. Desta
maneira, ser possvel subjug-lo ao contingente de tecnologias e operaes de que depende o
funcionamento social. O biopoder atua para multiplicar as foras, intensifica-las, fazendo-as
crescer, ao invs de destru-las. Foucault reencontra aqui as disciplinas, as quais iro compor,
em seu conjunto, uma antomo-poltica do corpo humano.24.
Em Vigiar e Punir, o filsofo havia oferecido uma extensa descrio dos
mecanismos disciplinares que se dedicam a repartir os espaos, ordenar os indivduos,
treinando-os e mantendo-os sob permanente vigilncia25. Corpos disciplinados e
medicalizados, punidos se preciso, cuja fora produtiva disponvel oferece-se sua utilizao.
Tais disciplinas j haviam se estabelecido no sculo XVII26. Ao longo do sculo XVIII,
porm, as tcnicas de adestramento dos corpos se articularo a dispositivos que investem
sobre os indivduos, agora contemplados enquanto corpo-espcie27. Foucault denomina
biopoltica o outro polo complementar do biopoder.
A biopoltica tem como seu objeto a populao de homens viventes e os
fenmenos naturais a ela subjacentes. Regula e intervm sobre taxas de natalidade, fluxos de
migrao, sade pblica, longevidade. No um poder individualizante, como as disciplinas,
mas massifica os indivduos em um contingente global, a partir de uma realidade biolgica
fundamental28. A antomo-poltica do corpo encontra a bio-poltica da populao. Na
articulao formada pelo cruzamento destas duas linhas de fora est a sexualidade. Enquanto
fenmeno poltico e vital, a sexualidade reporta-se tanto ao homem em sua dimenso
corporal, quanto ao homem como membro de uma espcie que se reproduz29.
22
CANDIOTTO, Cesar. Cuidado da vida e dispositivos de segurana: a atualidade da biopoltica. In: BRANCO,
Guilherme Castelo; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org.). Foucault: filosofia & poltica. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2011, p. 90.
23
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Op. cit., p. 151.
24
Ibid., p. 151, grifo do autor.
25
Idem. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo: Raquel Ramalhete. 26. ed. Petrpolis: Vozes, 2002,
passim.
26
Ibid., passim.
27
Idem. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Op. cit., p. 151.
28
Ibid., p. 152.
29
Ibid., p. 152.
16
30
Ibid., p. 156.
Ibid., p. 159.
32
Idem. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 6-14.
33
Ibid., p. 6.
34
Ibid., p. 7.
35
Ibid., p. 9.
31
17
Ibid., p. 7.
Ibid., p. 8.
38
Ibid., p. 14.
39
Ibid., p. 15.
37
18
40
Ibid., p. 23-27.
FONSECA, Mrcio Alves da. Para pensar o pblico e o privado: Foucault e o tema das artes de governar. In:
RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2006, p. 157.
42
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 27.
43
Ibid., p. 28.
44
Ibid., p. 40.
41
19
Ibid., p. 42-43.
Ibid., p. 45.
47
Ibid., p. 58-59.
48
Ibid., p. 62.
49
Ibid., p. 62-63.
46
20
Ibid., p. 74-75.
Ibid., p. 83.
52
Ibid., p. 83.
53
Ibid., p. 83.
51
21
1.2
DO BIOPODER GOVERNAMENTALIDADE
54
Ibid., p. 94.
Ibid., p. 58.
56
CANDIOTTO, CESAR. Foucault e a crtica da verdade. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, p. 96.
57
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 117.
55
22
atingir fins polticos, mas que descrita pela ao calculada sobre as foras, as atividades e as
relaes que constituem o conjunto da populao58.
Desde o sculo XVI, a Europa ser palco do desenvolvimento de uma vasta
literatura contendo conselhos acerca de como o Prncipe deve exercer seu poder, a partir
daquilo que se passa a denominar artes de governar59. Como governar torna-se preocupao
central das reflexes polticas deste perodo. Em realidade, na Antiguidade clssica, e mesmo
durante a Idade Mdia, tratados foram elaborados sobre a relao do soberano com seu
territrio. No entanto, o que se apresenta a partir do sculo XVI a anlise detalhada dos
modos de governar os homens, a famlia, uma casa, as crianas, ou ainda, de governar uma
provncia, uma instituio, um Estado, como governar a si mesmo60. So questes que
engendram um amplo espectro de tecnologias de poder e que procuram responder sobre
como se governar, como ser governado, como governar os outros, por quem devemos aceitar
ser governados61.
A fim de esboar as caractersticas do governo, enquanto modalidade poltica
que se anuncia, Foucault traa comparaes entre duas obras ilustrativas: O Prncipe de
Maquiavel e O espelho poltico de Guillaume de La Perrire. Por um lado, as reflexes de
Maquiavel circunscrevem-se no mbito da soberania. Isto significa que o poder do Prncipe
por ele entendido como domnio e manuteno de seu territrio. No obstante, o soberano
ocupa uma posio de exterioridade em relao a seu principado62. Um vnculo frgil e
passvel de rompimento os une, devendo ser objeto de contnua observncia e proteo. Por
sua vez, o trabalho de La Perrire oferece-nos uma precisa descrio sobre o que consiste
governar. O autor de O espelho poltico define o governo pela correta disposio das coisas,
das quais algum se encarrega para conduzi-las a um fim adequado63.
Cabe entender por coisas, os homens em suas relaes com aquilo que lhes
necessrio para sua sobrevivncia, como o aspecto geogrfico do local onde habitam, suas
condies climticas, os meios de subsistncia, bem como os hbitos e costumes que lhes so
caractersticos64. Por outro lado, so encarregados da prtica do governo no somente o
58
RAMOS DO , Jorge. Notas sobre Foucault e a governamentalidade. In: SOUZA, Pedro; FALCO, Lus
Felipe. (Org.). Michel Foucault: perspectivas. Rio de Janeiro: Achiam, 2005, p. 15-16.
59
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 118.
60
Ibid., p. 119.
61
Ibid., p. 119.
62
Ibid., p. 122.
63
Ibid., p. 127.
64
Ibid., p. 128.
23
Prncipe, mas tambm magistrados, juzes, aqueles que no apenas governaram o Estado, mas
a casa, a famlia, uma ordem religiosa65.
Deste modo, evidencia-se o sentido geral que ir balizar as anlises de Foucault
sobre o governo e que distinguir este ltimo de um poder exercido por um soberano sobre o
territrio. Trata-se de localizar na modernidade nascente, no o processo de fortalecimento ou
unificao do poder poltico na figura do Prncipe, mas sim o desenvolvimento de tcnicas
de poder orientadas para os indivduos, destinadas a govern-los de maneira contnua e
permanente66. Tcnicas de governo que se configuraro no encontro de dois processos que
marcam o sculo XVI. Primeiramente, o aparecimento dos grandes Estados coloniais
administrativos. Em segundo lugar, a Reforma religiosa, em cujo interior se problematiza a
forma como deve ser conduzida a salvao dos fieis. Ambos os processos instalam uma
problemtica geral do governo67.
Ora, se governar , portanto, dispor das coisas de modo a conduzi-las na
direo de fins determinados, caber a Foucault interrogar-se sobre que fins so estes, aos
quais a prtica do governo visa. O poder soberano opera com o objetivo de promover o bem
pblico e a salvao de todos. Por este bem pblico entende-se o cumprimento das leis, as
quais so, em ltima instncia, as leis do prprio soberano. Logo, a finalidade da soberania
acaba por ser a manuteno de seu prprio poder68. J o governo, segundo La Perrire, tem
em vista prover os elementos dirigidos de seu fim e satisfao adequada. Para que isto se
efetue, ou seja, para satisfazer as coisas em sua finalidade prpria, sero utilizadas menos leis
que tticas e estratgias69. Enquanto os mecanismos legais lanam sobre a sociedade um olhar
uniformizante, requer-se, com as tticas entender os fenmenos a parir do conjunto das
prticas, quer dizer, em todo o tipo de relaes que vo estabelecendo uma maneira de fazer
orientada para objetivos comuns e regulada por uma reflexo contnua sobre resultados
obtidos70.
Porm, se o sculo XVI viu nascer o governo como nova matriz de poder, sua
instaurao definitiva em nossa sociedade s ser possvel com a chegada do sculo XVIII.
Isto se deve, conforme Foucault, a um bloqueio das artes de governar, produzido por duas
65
Idem. A governamentalidade. In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica do poder. Op. cit., p. 280.
PRADO FILHO, Kleber. Michel Foucault: uma histria da governamentalidade. Rio de Janeiro: Achiam,
2006, p. 57.
67
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 119.
68
Ibid., p. 131.
69
Ibid., p. 132.
70
RAMOS DO , J. Notas sobre Foucault e a governamentalidade. Op. cit., p. 20.
66
24
razes71. A primeira delas, de natureza histrica, refere-se aos inmeros conflitos militares
que atravessaram os sculos XVI e XVII. As artes de governar apenas se afirmaro durante o
perodo posterior de expanso econmica e relativa paz poltica. J a segunda razo consiste
nas estruturas institucionais e mentais72 destes dois sculos, ainda associadas ao modelo de
soberania. No obstante, o poder como governo emergir no sculo XVIII, quando superadas
estas estruturas, impulsionado por processos como expanso demogrfica, abundncia da
moeda, prosperidade agrcola. Questes relacionadas ao problema, portanto, da populao, e
associadas a um campo nascente do conhecimento, a saber, a economia poltica. , pois,
graas ao isolamento desse nvel de realidade que se chama economia, que o problema do
governo pode enfim ser pensado, refletido e calculado fora do marco jurdico da soberania73.
Neste sentido, constatamos, junto a Prado Filho, que as populaes so
colocadas como objetivo final do governo, que passa a ser melhorar a sua sorte, aumentar sua
riqueza e sua potncia, aumentar sua sade e a durao de sua vida74. A economia consistir,
ento, no conjunto de conhecimentos que permitir executar este objetivo, atravs do
entendimento da relao entre a populao e os fenmenos que a afetam, como o territrio, a
riqueza, o trabalho. Assim, tendo o problema do governo se colocado no centro das reflexes
de Foucault, o filsofo considerar necessrio traar a histria do que denomina Por
governamentalidade. Por este conceito, ele compreende: 1) clculos, reflexes, instituies,
procedimentos, os quais exercem uma forma de poder sobre a populao, o qual tem por
princpio a economia poltica e os mecanismos de segurana; 2) o processo empreendido no
Ocidente cujo efeito a estruturao do poder como governo, em detrimento do modelo de
soberania e disciplinar; 3) o gesto que torna as esferas do Estado progressivamente
governamentalizadas75.
Trata-se, atravs da histria da governamentalidade, de realizar um estudo
sobre as prticas de governo implementadas em nossas sociedades, evidenciando rupturas e
deslocamentos, permitindo uma compreenso das operaes contemporneas do poder. A
consequncia imediata de um projeto como este ser o lugar atribudo por Foucault ao papel
do Estado, em suas investigaes. Ao formular a noo de governamentalidade, no interior de
71
25
seus estudos sobre o governo, Foucault visa encontrar um instrumento heurstico76 que lhe
permita analisar modos de controle da conduta dos homens, mediante o aparelho estatal,
todavia, recusando a referncia figura de um Estado unitrio, concentrado e autnomo.
No se trata, no pensamento poltico de Foucault, de tomar o Estado como
entidade j dada, institucionalizada, cuja posio na distribuio dos poderes atuaria como
autoridade mtica a ser temida, odiada, atacada. Ao contrrio, o Estado deve ser situado em
uma rede de poderes que o permeia e a partir da qual ele se estrutura. necessrio realizar
uma passagem ao exterior77, em direo s mltiplas relaes de fora nas quais o Estado
moderno se desenvolve. Os poderes se exercem por meio de tcnicas difusas e discretas de
governamento dos indivduos em diferentes domnios78, e ser em contraposio a essas
mesmas tcnicas que posteriormente o problema da crtica e da Aufklrung iro insurgir em
Foucault.
Ao elucidar-se sobre as modernas prticas de governo, o filsofo ento analisa
o uso do termo, percorrendo documentos dos sculos XIV, XV e XVI79. Constata alguns
sentidos que lhe foram usualmente atribudos. Governar ir referir-se ao gesto de guiar, dirigir
algum ao longo de um caminho. Designar igualmente o ato de prover o sustento material de
um indivduo, ou de sustentar-se a si mesmo. Em sntese, como forma semntica comum s
muitas acepes passveis de serem encontradas, governar consistir em conduzir pessoas.
A partir destas definies, observa-se que nunca se governa um Estado, nunca se governa um
territrio, nunca se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre as pessoas,
so homens, so indivduos ou coletividades80.
Governar , portanto, guiar indivduos, conduzir condutas, encarregando-se no
de territrios, mas dos homens que os habitam. Foucault apropria-se desta concepo,
reconhecendo nela uma chave de inteligibilidade privilegiada para a compreenso das prticas
de poder prprias modernidade. O governo possui um duplo aspecto: age tanto no nvel
individual quanto em termos globais. De acordo com o filsofo, nossa civilizao
atravessada por dispositivos responsveis tanto por individualizar, produzir subjetividades,
76
26
Idem. Omnes et singulatim: uma crtica da razo poltica. In: MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Ditos e
escritos: estratgia, poder-saber. Vol. 4. 2. ed. Traduo: Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010, p. 385.
82
Ibid., p. 357.
83
Ibid., p. 309.
84
Ibid., p.. 317-318.
85
Ibid., p. 317-318.
86
Idem. Omnes et singulatim: uma crtica da razo poltica. Op. cit., p. 373-374.
27
Ibid., p. 374.
Ibid., p. 374-375.
89
Ibid., p. 376.
90
Idem. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 365.
91
Ibid., p. 365.
92
Ibid., p. 393.
93
Ibid., p. 396.
94
Ibid., p. 398-410.
88
28
polticas devem ser tomadas, de maneira a impedir que Estados mais fortes imponham suas
leis a outros Estados, bem como zelar para que eles no se tornem potncias capazes de
aniquilar seus concorrentes95.
Porm, ao segundo dispositivo que Foucault detm-se mais demoradamente.
Por polcia, o sculo XVII entender no uma instituio especfica no interior da sociedade,
mas o conjunto dos meios pelos quais possvel fazer as foras do Estado crescerem,
mantendo ao mesmo tempo a boa ordem desse Estado.96. Analisando o trabalho de um autor
emblemtico, Turquet de Mayerne, Foucault apresenta, grosso modo, aqueles que seriam os
princpios gerais que regem a prtica da polcia. Neste sentido, compete a ela todas as
atividades humanas em uma dada sociedade. Importa polcia ocupar-se dos homens em suas
relaes com o ambiente natural em que vivem, com a cidade, com seu trabalho, em suas
relaes de troca e produo. Em ltima anlise, espera-se assim ampliar as foras do Estado
em que estes sujeitos residem97.
Posteriormente, De Lamare, no sculo XVIII, efetuar uma compilao sobre
os principais itens a serem observados pela polcia. Esto entre eles: a religio; a moralidade;
a sade; os meios de subsistncia; as construes urbanas; a segurana das cidades; as artes;
as cincias; o comrcio; as fbricas; os trabalhadores; os pobres. Em sntese, a polcia vela
por tudo que diz respeito felicidade dos homens98. Neste perodo, o problema do governo
atravessa a Europa de tal modo que veremos nascer, ao final do sculo XVII, no ensino
universitrio alemo, a Polizeiwissenschaft, isto , uma cincia da polcia99.
Debruando-se sobre este problema, von Justi deixa entrever em suas anlises
aquele que seria o paradoxo subjacente ao trabalho da polcia. Se por um lado ela faz ampliar
a potncia do Estado, por outro, deve zelar pela vida de cada indivduo, garantindo sua
felicidade. tarefa da polcia melhorar a vida dos homens em sua individualidade, mas levar,
como consequncia, ao crescimento do Estado como um todo. Ou seja, consolidar e
aumentar a fora do Estado, fazer bom uso das foras do Estado, proporcionar a felicidade dos
sditos, essa articulao que especfica da polcia100.
Todavia, os conjuntos tecnolgicos da polcia e da razo de Estado sofrero
abalos ao longo do sculo XVIII. Abalos provocados, em especial, pelo pensamento
95
Ibid., p. 398-410.
Ibid., p. 421.
97
Ibid., p. 423.
98
Idem. Omnes et singulatim: uma crtica da razo poltica. Op. cit., p. 380.
99
Ibid., p. 380.
100
Idem. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 440.
96
29
econmico nascente. Problemas referentes economia, como a antes mencionada crise dos
cereais, confrontam o debate poltico com um novo programa de governo101.
Por um lado, como alternativa necessidade de estrito controle, vislumbra-se
confiar os processos econmicos regulao natural e espontnea do mercado102. Trata-se
agora de estabelecer certa liberdade de comrcio e concorrncia, de difcil acomodao no
tradicional dispositivo da polcia. Por outro lado, a razo de Estado ser atravessada por
algumas transformaes importantes. A princpio, a partir do sculo XVIII, configura-se
como elemento a se opor ao Estado a noo de sociedade civil. Esta sociedade irredutvel
ao Estado, aparecendo como entidade natural, composta pelas relaes espontaneamente
formadas por homens que vivem, se comunicam e trabalham. Em sua naturalidade, ela
contrasta a aparelhagem estatal artificial, no cessando de impor-se s anlises econmicas103.
Ademais, afirma-se, no mbito do governo, a necessidade de um conhecimento racional e
cientfico, o qual consistir na economia poltica. Ainda que utilizado pela prtica
governamental, este conhecimento exterior a ela, dirigindo-lhe um olhar de permanente
suspeita104.
Um terceiro aspecto catalizador de alteraes na razo de Estado consiste na
emergncia da populao, enquanto objeto natural105. Como antes pudemos constatar, a
populao denota no um conjunto de sditos, sujeitos de direitos, mas de homens afetados
por fenmenos vitais, passveis de manipulao. E aqui retornamos s discusses iniciais
deste primeiro captulo. Ou seja, entendida a populao de tal modo, o papel do governo ser
respeitar sua realidade biolgica fundamental, procurando regul-la, atravs de tecnologias de
segurana. Sociedade, economia, populao, segurana, liberdade: so os elementos da nova
governamentalidade106 o aprofundamento da temtica da crtica, no segundo captulo deste
trabalho, evidenciar como as matrizes de governamentalidade sero confrontadas por um
conjunto de prticas discursivas e formas de combate.
No contexto das transformaes do sculo XVIII, o governo, como
racionalidade poltica, dissocia-se das estruturas mentais e institucionais de soberania,
adquirindo em relao a elas autonomia. Assiste-se ao desbloqueio das artes de governar, o
qual se dar em associao ao surgimento da economia poltica, como novo dispositivo de
saber e poder. sobre ela que se apoiar, a partir deste instante, a razo governamental. Desta
101
Ibid., p. 459-494.
Ibid., p. 463.
103
Ibid., p. 469-470.
104
Ibid., p. 471-472.
105
Ibid., p. 472-473.
106
Ibid., p. 476.
102
30
1.3
O NASCIMENTO DO LIBERALISMO
107
Idem. Nascimento da biopoltica: curso dado no Collge de France (1978-1979). Edio estabelecida por:
Michel Senellart. Direo: Franois Ewald e Allesandro Fontana. Traduo: Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2008, p. 40.
31
108
Ibid., p. 40.
Ibid., p. 42.
110
Ibid., p. 45.
111
Ibid., p. 55.
112
Ibid., p. 61.
109
32
113
Ibid., p. 75.
Ibid., p. 78.
115
Ibid., p. 432.
116
Ibid., p. 433.
117
VEIGA-NETO, Alfredo. Governamentalidades, neoliberalismo e educao. In: BRANCO, Guilherme
Castelo; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org.). Foucault: filosofia & poltica. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2011, p. 38-39.
118
Ibid., p. 39.
119
Ibid., p. 39.
114
33
34
Ibid., p. 199.
Ibid., p. 201.
127
Ibid., p. 203-204.
128
Ibid., p. 107.
129
Ibid., p. 301.
130
Ibid., p. 311.
131
Ibid., p. 306.
126
35
psicolgicas envolvidas no processo produtivo. Este capital humano deve ser melhorado,
aperfeioado, de forma a gerar o maior montante de riqueza possvel. Em decorrncia, sero
implementadas medidas escolares, mdicas, demogrficas, tornando a populao alvo de
investimentos estatais macios. Somente o capital humano poder assegurar a prosperidade do
Estado132.
Uma segunda consequncia da teoria mencionada diz respeito transformao
do pensamento econmico em chave de inteligibilidade para os fenmenos sociais como um
todo133. Assim, procede-se a uma generalizao da forma econmica, a qual opera enquanto
princpio de decifrao das relaes sociais e dos comportamentos individuais134. Tal
generalizao resulta na regulao das vrias instncias da sociedade, tendo em vista o
aumento de seu potencial produtivo. Sobretudo, a economia como chave de inteligibilidade
permite o desenvolvimento de critrios de avaliao e aferio das prticas governamentais.
Estas prticas sero recusadas ou admitidas conforme seu custo e benefcio, conforme o
clculo de oferta e procura. Forma-se uma espcie de tribunal econmico que pretende aferir
a ao do governo em termos estritamente de economia e de mercado135.
Por conseguinte, desta ampliao do pensamento econmico para os domnios
gerais da vida humana deriva a noo de homo oeconomicus. Isto significa, no quadro do
liberalismo, compreender o sujeito a partir de uma lgica mercadolgica, decifr-lo mediante
teorias e instrumentos econmicos136. A figura do homo oeconomicus ser a superfcie sobre a
qual interviro as tcnicas e procedimentos governamentais. como homo oeconomicus que o
indivduo vem a ser governado, fornecendo ele a base, a unidade estrutural, em que se
desenvolver a racionalidade poltica emergente137.
Todavia, revelam as anlises de Foucault, o aparecimento do homo
oeconomicus no se restringe ao mbito do neoliberalismo americano. No interior do
empirismo ingls v-se delimitar um conceito de sujeito, definido no por possuir uma
liberdade fundamental, ou estar dividido entre corpo e alma, nem tampouco por possuir um
ncleo de desejos irracionais. Trata-se de um sujeito de escolhas irredutveis, exercidas em
nome de determinados interesses138. Esta concepo de sujeito distingue-se daquela
subjacente ao denominado sujeito de direito. De um lado, o sujeito de direito submete-se a um
132
Ibid., p. 315-320.
Ibid., p. 334.
134
Ibid., p. 334.
135
Ibid., p. 339.
136
Ibid., p. 345.
137
Ibid., p. 345-346.
138
Ibid., p. 372.
133
36
pacto, atravs do qual poder associar-se a outros homens, constituir uma sociedade, desde
que renuncie a interesses particulares, em benefcio de um bem comum. De outro lado,
assegurado ao sujeito de interesse que ele no tenha de desfazer-se de suas aspiraes
particulares139. Isto, pois, conforme afirma a economia poltica, a maximizao e persecuo
de seus interesses individuais contribuiro para a satisfao do interesse pblico. Dir o
pensamento liberal que a realizao das aspiraes egostas converge de modo espontneo e
involuntrio para a consecuo da vontade coletiva140.
Para que esta convergncia se d, os indivduos devem ser cegos quanto
natureza e ao contedo do bem comum. A obscuridade, a cegueira so absolutamente
necessrias a todos os agentes econmicos. O bem coletivo no deve ser visado141. Um bem
que no deve e no pode ser visado, uma vez nenhuma teoria ou estratgia econmica ser
capaz apreend-lo em sua totalidade. No apenas os agentes econmicos, mas agente poltico
algum tem a capacidade de conhecer, por completo, os interesses coletivos. Deste modo, o
mundo econmico , por natureza, opaco. por natureza intotalizvel142. O soberano v-se
assim radicalmente confrontado com sua impotncia fundamental em saber e fazer convergir
a vontade dos indivduos que integram determinado Estado. Pode-se afirmar, o liberalismo
comeou quando, precisamente, foi formulada essa incompatibilidade essencial entre, por
um lado, a multiplicidade no-totalizvel dos sujeitos de interesse, dos sujeitos econmicos e,
por outro lado, a unidade totalizante do soberano jurdico143.
O homo oeconomicus representa, portanto, um limite traado no centro do
poder poltico, conduzindo, consequentemente, a uma problematizao da razo
governamental. Esta razo ver a si, a partir do sculo XVIII, constantemente questionada por
prticas e discursos que constituem o fundamento mesmo de uma sociedade liberal. Deste
modo, nota-se como a temtica do governo, inicialmente esboada no curso Os anormais,
encontra neste momento seu desenvolvimento balizado por uma tecnologia econmica. A
racionalidade governamental que emerge a partir do sculo XVIII tem seu ponto de apoio na
economia poltica e no liberalismo, ao mesmo tempo que se deixa por eles confrontar.
Liberalismo compreendido como princpio de limitao do Estado, em cuja base reside a
suspeita de que sempre se governa demais.
139
SANTOS, Rone Eleandro dos. O liberalismo econmico como crtica da razo governamental em Michel
Foucault. Argumentos, Fortaleza, n. 2, 2009, p. 101.
140
Ibid., p. 101.
141
FOUCAULT, M. Nascimento da biopoltica. Op. cit., p. 380.
142
Ibid., p. 383.
143
Ibid., p. 384.
37
Ao longo deste captulo, pudemos observar como a noo de governo compsse no interior de discusses referentes a intervenes sobre fenmenos ligados vida
biolgica. Os estudos de Foucault evidenciaram a maneira como as prticas de governar
conheceram uma profcua multiplicao a partir do sculo XV. Tratou-se, neste instante, de
saber como gerir a sociedade, considerando-a em suas diversas esferas. Emergia assim os
conjuntos tecnolgicos da razo de Estado e do dispositivo da polcia. At ento obscurecido
pelas estruturas de soberania, somente com o sculo XVIII o modelo governamental de gesto
ganhou autonomia, tornando-se a forma predominante assumida pelo exerccio do poder
poltico.
Contudo, no ter sido apenas com vistas a descrever a organizao do poder
poltico moderno que Foucault utilizou-se da noo de governo. Ele reconheceu nesta um
princpio de inteligibilidade que o permitiu analisar as relaes de poder em sua generalidade.
Isto, pois, governar, em Foucault, remete ao amplo campo semntico das prticas destinadas a
conduzir condutas. Para o filsofo, governa-se ao se estruturar um domnio pr-determinado
de aes possveis para os sujeitos. a partir de um clculo de probabilidades, no limite do
tolervel, do aceitvel, estabelecido por um conjunto de curvas de normalidade, que a ao
governamental se exercer. O governo dos homens est para alm das fronteiras do Estado.
Ele o atravessa, tal como uma rede cujos inmeros pontos e interseces lhe do sustentao.
Entretanto, ao abordar a temtica do governo, Foucault insistir na
possibilidade, sempre presente, de opor-se a ele. Oposio que tomar a forma de uma recusa
refletida e estratgica: eis uma primeira apresentao daquele que podemos considerar como
sendo o sentido dado por Foucault ao fenmeno das Luzes, em sua relao com a atitude
crtica.
38
AUFKLRUNG E CRTICA
39
2.1
A SADA DA MENORIDADE
146
Idem. A psicologia de 1850 a 1950. In: MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Ditos e escritos: problematizao
do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Vol. 1. Traduo: Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1999, p. 122.
40
147
Idem. Histria da loucura: na idade clssica. Traduo: Jos Teixeira Coelho Neto. 7. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2005, passim.
148
KRAEMER, Celso. tica e liberdade em Michel Foucault: uma leitura de Kant. So Paulo: EDUC;
FAPESP, 2011, p. 262.
149
FOUCAULT, M. Une histoire reste muette. In: ______. Dits et crits: 1954-1988. Vol 1. Daniel Defert e
Franois Ewald. Colaborao: Jacques Lagrange. Paris: Gallimard, 2001, p. 575.
150
KRAEMER, C. tica e liberdade em Michel Foucault: uma leitura de Kant. Op. cit., p. 263.
151
Ibid., p. 264.
152
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo: Raquel Ramalhete. 26. ed. Petrpolis:
Vozes, 2002, p. 183.
41
Idem. Posfcio de Limpossible prison. In: MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Ditos e escritos: estratgia,
poder-saber. Op. cit., p. 354.
154
Ibid., p. 354.
155
Este texto ser modificado e novamente publicado em 1985, na edio dedicada a Canguilhem da Revue de
metphysique et de morale.
156
FOUCAULT, M. A vida: a experincia e a cincia. In: MOTTA, Manoel Barros da. (Org.). Ditos e escritos:
arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Vol. 2. 2. ed. Traduo: Elisa Monteiro. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 354.
157
Ibid., p. 353.
42
Ibid., p. 354.
Ibid., p. 355-356.
160
Ibid., p. 355.
161
Ibid., p. 355-357.
162
Idem. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Op. cit., p. 43-44.
163
Idem. A vida: a experincia e a cincia. Op. cit., p. 357.
159
43
contra a Aufklrung, mas reconhecer nela certo acontecimento ao qual no se poder ser
indiferente164.
O que textos da dcada de 1980 revelam-nos a associao explicita de
Foucault forma de pensamento que ele identifica como inscrita no movimento esclarecido.
O filsofo declara, neste momento derradeiro, seu pertencimento tradio intelectual
remontante s Luzes, sugerindo dever seu trabalho ser compreendido a partir desta
vinculao165. Os principais escritos e comunicaes de Foucault que, neste perodo,
tematizam a questo so: a conferncia ministrada na Universidade de Standford, Omnes et
singulatim: uma crtica da razo poltica (1979); a entrevista a Andr Berten, pela
Universidade de Louvain, (1981); a conferncia proferida na Universidade de Vermont, A
tecnologia poltica dos indivduos (1982); a conferncia proferida na Universidade de
Southern California, O sujeito e o poder (1982); a aula inicial do curso ministrado no
Collge de France, O governo de si e dos outros (1983); a entrevista a Raulet
Estruturalismo e ps-estruturalismo (1983); a conferncia publicada por Paul Rabinow,
What is Enlightenment? (1984).
Importa a nosso trabalho explicitar o sentido atribudo por Foucault
Aufklrung, valendo-nos de tais escritos como referncia. Como anteriormente mencionado,
as anlises de Foucault sobre o acontecimento das Luzes, a partir do final dos anos 1970,
tero como suporte principal o texto kantiano Was ist Aufklrung?, datado de 1784. Deste
modo, torna-se necessrio apresentarmos o respectivo opsculo, expondo-o em sua estrutura
geral, para ento nos dedicarmos s reflexes que Foucault lhe dirige.
A circunstncia de sua publicao consiste no debate realizado nas pginas do
peridico berlinense, o Berlinischen Monatsschrift, com vistas a esclarecer os leitores sobre
o significado e implicaes do fenmeno da Aufklrung. A princpio, como assinala Foucault,
vale ressaltar que a relao entre autores de artigos publicados neste peridico e seu pblico
elemento de notvel importncia para as discusses ali travadas. Revistas como o
Berlinischen Monatsschrift constituam na poca o espao privilegiado de intercmbio
intelectual, o qual se dava menos no mbito das universidades que em sociedades
independentes. Pode-se dizer que a Aufklrung, tal como abordada por Kant, nada mais que
a explicao dessa relao entre o Gelehrter (o homem culto, o savant que escreve) e o leitor
que l166.
164
44
Por sua vez, o debate que nas pginas do Mensrio se desenrola questionar o
prprio carter e idoneidade moral167 do movimento esclarecido. Seriam as Luzes um
perigo para o povo ou para as instituies em que nossa sociedade se apoia? Dvidas que
teriam como gatilho o problema do casamento civil, tal como colocado por Johann Erich
Biester168. Este membro fundador do peridico publicara certo artigo, no qual sustentava que
no mais fosse dado aos eclesisticos o trabalho de realizar os matrimnios. A estas
declaraes Johann Friedrich Zllner responde em oposio. Argumenta que o casamento,
sendo ele responsvel pela felicidade humana, no dever estar em igual posio a outras
questes legais169. Em tom de advertncia, ressalta que a Aufklrung poderia comprometer, se
levada a cabo sem crtica ou ultrapassando seus limites, suas prprias conquistas, conduzindo
assim desordem. Zllner, em decorrncia, colocar a questo: o que Aufklrung? Questo
esta que deveria certamente ser respondida antes que se comece a ilustrar!170.
Ressalta Foucault ser a Aufklrung este perodo que d a si seu prprio nome,
sua tarefa e seu projeto a cumprir171. Cunha ela mesma o lema pelo qual se faz reconhecer. De
acordo com Torres Filho, o fato de a Aufklrung buscar oferecer uma definio sobre si
mesma, procurando esclarecer-se a respeito de sua prpria natureza, resultado de seu embate
com o poder constitudo172. Embate que a caracteriza e define, desde seu incio. em
contraponto autoridade que as Luzes se constituem como busca pelo uso livre e autnomo
do entendimento humano.
Em resposta a Zllner, Kant publicar no Mensrio um artigo173, em que define
ser a Aufklrung
a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento,
mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere
167
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Respondendo pergunta: quem a ilustrao? Discurso, So Paulo, n.
14, p. 101-102, jan-jun, 1983, p. 103.
168
Ibid., p. 103.
169
Ibid., p. 103.
170
Ibid., p. 104.
171
FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 15.
172
TORRES FILHO, R. R. Respondendo pergunta: quem a ilustrao? Op. cit., p. 102.
173
A resposta de Kant pergunta do peridico, o que a Aufklrung?, simultnea quela oferecida por Moses
Mendelssohn, o qual tambm procura atender ao problema colocado por Zllner. Kant, todavia, declara ter
finalizado a redao de seu artigo antes que lhe chegasse s mos o escrito de Mendelssohn. No mais podendo
evitar a publicao de seu texto, o filsofo diz apenas aguardar e observar at que ponto o acaso ter feito
coincidirem os pensamentos. Cf.: KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o iluminismo? In: ______. A
paz perptua e outros opsculos. Traduo: Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 116.
45
aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do
esclarecimento174.
174
46
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 104, grifo do autor.
184
Ibid., p. 104.
185
Ibid., p. 106.
186
Ibid., p. 106.
187
TEMPLE, Giovana Carmo. Aufklrung e a crtica kantiana no pensamento de Foucault. Cadernos de tica e
filosofia poltica, So Paulo, n. 14, p. 225-246, jan-jun, 2009, p. 232.
188
KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo? Op. cit., p. 108.
189
Ibid., p. 108-110.
183
47
esclarecimento contnua e progressiva, e por ela a constituio escrita dos homens necessita
se orientar. Com isto, Kant reconhecer na Aufklrung no apenas um fato da natureza
humana, mas um dever a ser observado. Tornam-se ilegtima as aes do povo ou monarca,
que procurassem renunciar a ele, agindo por meio da censura ou coao, no que tange ao
mbito tanto poltico, quanto religioso.
Diante deste cenrio, o filsofo ento se questiona: vivemos agora em uma
poca esclarecida?190. Sua resposta negativa. Muito estaria ainda por ser feito para que o
gnero humano sasse de seu estado de menoridade. Entretanto, haveria indcios de que para
os homens foi aberto o campo no qual podem lanar-se livremente a trabalhar e tornarem
progressivamente menores os obstculos ao esclarecimento geral ou sada deles, homens, de
sua menoridade, da qual so culpados191. E a poca propcia ao esclarecimento, arremata o
autor, esta, o sculo de Frederico192. Frederico porta a gloriosa insgnia de um
esclarecido, tendo contribudo para a emancipao dos homens, ao deixar a critrio da
conscincia moral de cada sujeito os costumes religiosos a serem adotados. Com isto, os
homens contariam apenas com sua prpria razo como legisladora no campo da moralidade.
Ora, se Kant toma como indicaes do esclarecimento questes de ordem
religiosa, explica o filsofo, porque os lderes polticos no teriam nenhum interesse em
tutelarem sobre temas como as artes e as cincias193. Ademais, no haveria menoridade mais
desonrosa194 que aquela no campo da religiosidade, relacionada pelo autor ao mbito tico e
moral. No mais, detentor de um exrcito forte, numeroso e disciplinado, Frederico trataria o
povo segundo sua prpria dignidade, o qual a natureza dotou do germe, da tendncia 195
ao progresso e liberdade de pensamento. Poder o governante ento declarar: raciocinai
tanto quanto quiserdes e sobre qualquer coisa que quiserdes; apenas obedecei!196.
Vemos assim como as reflexes kantianas sobre a Aufklrung a situam no
intercruzamento das noes de liberdade, autonomia, progresso e obedincia. da articulao
entre estes elementos que o filsofo compe sua argumentao a cerca da sada da
menoridade. Vincula a crtica do poder estabelecido, ao papel exercido pelo intelectual e
homem de saber, no conjunto das transformaes histricas que abrem a via da possvel
modificao deste poder.
190
48
2.2
49
teoria do conhecimento, tais como o que o mundo? O que o homem? O que foi feito da
verdade? O que foi feito do conhecimento? De que modo o saber possvel?200. No tendo o
mbito universal do questionamento filosfico desaparecido, a preocupao histrica com a
atualidade e com a maneira como o sujeito a partir dela se constitui, projeta-se para alm no
opsculo kantiano, dando origem a uma tradio especfica de pensadores.
Nesta tradio, Foucault declara inserir-se:
O que somos ns hoje? Este , a meu ver, o campo da reflexo histrica sobre ns mesmos.
Kant, Fichte, Hegel, Nietzsche, Max Weber, Husserl, Heidegger e a Escola de Frankfurt
tentaram responder a esta questo [o que somos hoje?]. Inscrevendo-me nessa tradio, meu
objetivo trazer respostas muito parciais e provisrias a essa questo atravs da histria do
pensamento ou, mais precisamente, atravs da anlise histrica das relaes entre nossas
201
200
50
ponto de transio na direo da aurora de um mundo novo207. Vico responderia aqui por
esta concepo208.
Ademais, tambm so levadas em considerao por Foucault, as figuras de
Descartes e Leibniz. Estes relatam a maneira como suas produes filosficas orientam-se
pela conjuntura histrica em que se encontra a filosofia no perodo em que escrevem. Para
eles sempre se trata de encontrar, nessa configurao designada como presente, um motivo
para uma deciso filosfica209.
Se Foucault realiza este pequeno inventrio para mostrar a singularidade e
inovao do escrito kantiano sobre as Luzes. O modo como o filsofo alemo teria
problematizado sua atualidade, a atualidade das Luzes, diverge dos exemplos acima citados.
Nota Foucault o fato de Kant, por um lado, voltar-se ao presente, elevando-o ao estatuto de
questo filosfica, e, por outro, o fato de definir a Aufklrung como uma sada, como
Ausgang210. Em outras palavras, Kant define seu presente de maneira negativa, apresentandoo simultaneamente como interrogao, cujo sentido seria preciso determinar211.
No se limitando histria da filosofia, a especificidade do opsculo tambm
pode ser registrada relativamente prpria obra kantiana. Todavia, ressalta Foucault, no
somente com a redao de Was ist Aufklrung? que a temtica da histria se apresenta aos
trabalhos do pensador alemo212. Em realidade, a histria fora para ele tema recorrente em
suas ltimas publicaes. Contudo, ela seria abordada de forma bastante distinta daquela
presente no artigo sobre as Luzes.
No texto Comeo presumido da histria humana (1786), como sugere seu
ttulo, Kant v-se s voltas com o tema da origem da histria humana, tema igualmente
encontrado no escrito publicado anos antes, Das diferentes raas humanas (1775). Ademais,
o filsofo aborda questes relativas ao que Foucault denomina acabamento ou ponto de
consumao da histria213. Estas perfazem o artigo publicado no mesmo ano que Was ist
Aufklrung, a saber, Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. No
mais, em Sobre o uso dos princpios teleolgicos em filosofia (1785), contestando ideias de
Herder, Kant trata da teleologia imanente aos eventos histricos, isto , de sua finalidade
207
Ibid., p. 337.
Ibid., p. 337.
209
Idem. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 13.
210
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 337.
211
Ibid., p. 337.
212
Idem. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 12
213
Ibid., p. 12.
208
51
profunda e necessria. Pode-se dizer que tais reflexes divergem de suas anlises sobre a
Aufklrung, cujo ncleo a preocupao com a atualidade, enquanto problema filosfico.
Cumpre ento perguntarmo-nos sobre quais seriam as implicaes para
Foucault da definio kantiana sobre as Luzes. Como visto anteriormente, o esclarecimento
consiste na sada do homem de sua menoridade, a qual corresponde a um estado em que a
humanidade se deixaria conduzir pela autoridade de outrem, quando deveria fazer uso de seu
prprio entendimento. Assim, a Aufklrung definida pela modificao da relao
preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo214. No obstante, Foucault destaca
ser ambgua a definio dada por Kant referida sada215. Isto, pois ela implicaria, tanto em
um processo a se efetivar, necessria e naturalmente, quanto em uma tarefa e uma
obrigao216, cujo cumprimento caberia prpria humanidade.
Kant busca identificar na Aufklrung certo elemento indicativo daquilo que no
presente deve ser objeto de uma reflexo. Este elemento ser considerado portador ou a
expresso de um processo, relativo ao pensamento, ao conhecimento, filosofia217. Porm,
Kant no se contentar em explicitar o processo histrico da Aufklrung, mas vincul-lo ao
intelectual ou homem esclarecido que dele fala e a ele se refere. Este homem integra o
presente, de modo que Kant procurar evidenciar qual papel tem ele no acontecimento de que
ao mesmo tempo elemento e ator218.
Com isto, de acordo com Foucault, a anlise kantiana circunscreve a atualidade
no interior de um debate filosfico, atualidade da qual se deve determinar o sentido e
importncia, tomando-a fundamento para a filosofia ela mesma219. Em decorrncia, no que
toca o trabalho do filsofo, j no ser de modo algum, a questo do seu pertencimento a
uma doutrina ou a uma tradio que vai se colocar a ele. Importar a este pensador a
questo de seu pertencimento a um presente, [...] de seu pertencimento a um certo ns, [...] a
um conjunto cultural caracterstico da sua prpria atualidade220. Foucault afirma, com isto,
reconhecer a novidade de Was ist Aufklrung? precisamente nesta articulao que o texto
produz entre uma anlise do presente como motivo de reflexo e um projeto a ser efetuado
pelos homens221.
214
52
222
53
234
Ibid., p. 338.
KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo? Op. cit., p. 100, grifo do autor.
236
FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 28.
237
Ibid., p. 15.
238
KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo? Op. cit., p. 100, grifo do autor.
235
54
autoridade sobre outros. Autoridade por estes desejada, j que no ousam fazer uso de seu
entendimento239.
Porm, alguns indivduos esclarecidos teriam reconhecido nos homens
conduzidos a tendncia natural a sarem, tal como eles prprios, de sua menoridade. Certos de
seu valor como sujeitos esclarecidos, tornar-se-ia para estes senhores um fato indelvel que
outros homens venham a ser igualmente autnomos240. Todavia, Kant acabar por constatar
como o exerccio desta tutela por homens livres, sobre aqueles que gostariam de libertar,
levaria perpetuao do mesmo jugo que se procurou eliminar241. E isto, porque, tendo
certos indivduos submetido outros sua autoridade, estes ltimos no suportariam a
liberdade recm-adquirida, e forariam sobre seus tutores a mesma autoridade e censura de
que foram objeto242.
Por esta razo, diz Kant, um pblico s muito lentamente pode chegar ao
esclarecimento243. Como j mencionado, uma revoluo seria ineficiente como forma de
sada do estado de menoridade. Esta poderia provocar o fim de algum governo desptico que
houvesse se instalado em determinado Estado. No entanto, jamais resultaria em uma reforma
do modo de pensar244. Apenas novos preconceitos, assim como os velhos, serviro como
cintas para conduzir a grande massa destituda de pensamento245.
Desta feita, sero duas as condies, conforme Foucault, apontadas por Kant
para que se opere a passagem para a maioridade246. Condies simultaneamente espirituais e
institucionais, ticas e polticas247. A primeira consiste em discriminar corretamente o que
decorre da obedincia e o que decorre do uso da razo248. O estado de menoridade designa
uma relao tal entre obedincia e raciocnio que este ltimo no apenas seria oposto
primeira, como, em benefcio s prticas de obedincia, toda forma de raciocnio seria
suprimida. Dito de outra maneira, a menoridade teria como princpio a expresso Obedeam,
no raciocinem249. Os poderes que procuram tutelar os homens de modo autoritrio so
exemplos desta problemtica relao.
239
55
250
Ibid., p. 339.
KANT, I. Resposta pergunta: que o iluminismo? Op. cit., p. 106.
252
FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 34.
253
Ibid., p. 34.
254
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 339.
255
Idem. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 34.
256
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 339.
257
Ibid., p. 339.
251
56
raciocina livremente, considera-se ter ele feito o uso pblico de sua razo258. O papel
desempenhado por Kant quando da escrita de seu artigo sobre a Aufklrung exemplifica com
clareza o uso a que aqui nos referimos. Kant, enquanto Aufklrer, tem diante de si um
conjunto de leitores, o pblico formado em torno do Berlinische Monatsschrift, para o qual
se volta de modo livre, falando em nome de um acontecimento que importa humanidade em
sua totalidade. Assim sendo, pode-se dizer que a Aufklrung no , portanto, somente o
processo pelo qual os indivduos procuram garantir sua liberdade pessoal de pensamento. H
Aufklrung quando existe sobreposio do uso universal, do uso livre e do uso pblico da
razo259.
O esclarecimento, no obstante, ope-se noo de tolerncia260. A
tolerncia rejeitaria toda forma de raciocnio ou livre discusso, transcorridos no espao
pblico, admitindo-os apenas no nvel privado e pessoal. Ao contrrio, justamente no
mbito de grande amplitude promovido pela publicidade, que a Aufklrung encontra o lugar
privilegiado de seu desenvolvimento261.
Entretanto, atenta-nos Foucault, o texto kantiano, no momento de seu desfecho,
conduz a uma viravolta262 em sua argumentao. Inicialmente, o filsofo alemo havia
negado qualquer possibilidade de um homem esclarecido, assumindo a direo de outros,
promover a libertao e emancipao destes ltimos. Vimos que o resultado desta operao
seria seu inverso, a manuteno do jugo autoritrio. Kant, todavia, recorrer figura de
Frederico II, o rei da Prssia, como sendo aquele capaz de realizar a sobreposio entre
obedincia e liberdade de raciocnio, requerida para a sada da menoridade. Lembremos que
apenas lentamente o processo de esclarecimento pode se efetuar. Frederico o homem capaz
de assegurar esta passagem263. E isto, por duas razes que j nos so conhecidas.
Primeiramente, o monarca no teria prescrito nada em termos de religio,
sustenta Kant
264
57
58
Ibid., p. 95.
Ibid., p. 100.
275
Ibid., p. 100, grifo do autor.
276
FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 17.
277
KANT, I. O conflito das faculdades. Op. cit., p. 101, grifo do autor.
278
Ibid., p. 101.
279
Ibid., p. 101-102.
274
59
Ibid., p. 105.
Ibid., p. 104-105.
282
Ibid., p. 108-109.
283
FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 19.
284
Ibid., p. 19.
281
60
2.3
Ibid., p. 32.
Ibid., p. 32.
287
FONSECA, M. A. Entre a vida governada e o governo de si. In: ALBUQUERQUE, Durval Muniz; SOUZA
FILHO, Alpio de; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org.). Cartografias de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2008,
p. 244.
286
61
Tal atitude viu-se sempre associada a alguma coisa que no ela mesma,
cumprindo para determinadas disciplinas a funo de instrumento. Assim, a crtica figurar no
interior do direito, da filosofia, da cincia, da poltica, da moral, como anunciadora de um
futuro ou verdade que no conhecer e que no ser, consistindo em um olhar sobre um
domnio o qual procura policiar e onde no capaz de fazer a lei.289.
Como ressaltam Schmidt e Wartenberg, a atitude crtica se apresenta em
Foucault
estreitamente
associada
aos
estudos
sobre
sistema
de
poder
da
290
288
62
governado deste modo, por isso, em nome destes princpios, em vista de tais objetivos e
atravs de tais procedimentos, no assim, no por isso, no por eles.292.
Eis, portanto, uma primeira caracterizao oferecida por Foucault da noo de
atitude crtica: uma forma cultural geral, ou ainda uma atitude moral e poltica, uma
maneira de pensar, a qual teria se institudo como interrogao e suspeita sobre as prticas de
conduo da conduta, visando delas escapar ou restringi-las em seu alcance293. Exemplos
desta atitude podem ser identificados ao longo da histria. O filsofo francs apresenta trs
pontos de ancoragem que permitiriam vislumbrar o exerccio da crtica em domnios distintos.
No momento em que o poder se exerce enquanto direo da conscincia
espiritual dos homens, atravs da autoridade de uma instituio eclesistica e do saber
presente na Escritura sagrada, a recusa em ser de tal modo governado consistir precisamente
em estabelecer uma outra relao com esta Escritura294. No passado, isto significou um
retorno sua verdade original, uma nova e mais fundamental interpretao da palavra
revelada, que permitisse inverter as relaes de fora tecidas no espao institucional. Tratavase, ao no ser conduzido, de colocar a questo sobre o que autntico na Escritura, do que
foi efetivamente escrito na Escritura, era a questo sobre qual tipo de verdade que dizia a
Escritura, como ter acesso a essa verdade da Escritura na Escritura, e apesar, talvez, do
escrito295. Culminando na pergunta mais elementar: a Escritura era verdadeira?296.
No curso Segurana, territrio, populao297, Foucault oferece uma anlise
detalhada dos movimentos espirituais que se multiplicaram no decorrer dos dois ltimos
milnios. Reunidos pelo filsofo sob a categoria de contraconduta, eles consistem em formas
de rompimento com quadros institucionais, buscando produzir espaos de liberdade em que
os sujeitos podero conduzir-se a si mesmos, segundo critrios outros. No mbito do referido
curso a noo de atitude crtica ainda no se esboara em Foucault. Todavia, seu estudo sobre
o governo lhe levar a refletir sobre insurgncias histricas que a ele se opunham. No
contexto pastoral, por contraconduta o filsofo compreende o gesto de querer ser conduzido
de outro modo, por outros condutores e por outros pastores, para outros objetivos e para
outras formas de salvao, por meio de outros procedimentos e de outros mtodos298.
292
Ibid., p. 38.
Ibid., p. 38.
294
Ibid., p. 38.
295
Ibid., p. 38
296
Ibid., p. 38.
297
Idem. Segurana, territrio, populao. Op. cit., p. 257.
298
Ibid., p. 257.
293
63
299
Ibid., p. 274.
Ibid., p. 275-276.
301
Ibid., p. 277.
302
Ibid., p. 279-285.
303
Ibid., p. 280-281.
304
Ibid., p. 282-283.
300
64
65
prticas de opresso de seus efeitos. Foi nas discusses sobre a certeza, sobre as condies de
possibilidade do conhecimento e nos usos autoritrios que dele se fez, que a atitude crtica
encontrou um de seus muitos pontos de apoio310.
Outros exemplos podem ser encontrados nos escritos de Foucault, ilustrativos
de uma recusa em ser governado. O biopoder e sua administrao calculada das populaes,
as modernas tcnicas de segurana, o problema da liberdade, a emergncia da economia
poltica, todos estes fenmenos suscitaro reaes que poderamos denominar atitudes
crticas.
Foucault ressalta como surgir, no mais no sculo XVI, mas a partir do sculo
XVIII, um contingente de lutas e debates que vo procurar limitar o poder institudo311. Estas
lutas e debates utilizam-se dos mesmos elementos que procuram combater. Em oposio s
tcnicas e regulamentos que visam gerir os processos vitais, elas atrelam seus discursos a
noes como a vida, a sade, o homem vivente, a satisfao das necessidades, o corpo, a
felicidade312. A crtica que se desenhar contra o biopoder no reclama por um retorno a
direitos originais ou a um perodo de glria a que a humanidade pertenceu em tempos idos.
No se trata igualmente de defender a vinda do reino dos ltimos dias ou reestabelecer uma
justia primordial. Ao contrrio, o que reivindicado e serve de objetivo a vida313. Podese dizer que a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada
contra o sistema que tentava control-la.314.
De maneira semelhante, a liberdade, entendida como liberdade econmica,
desempenha seu papel no jogo da crtica ao poder. s figuras da razo de Estado e da teoria
da polcia contraps-se, no sculo XVIII, uma anlise econmica, a qual defendia ser
necessria uma menor regulao estatal sobre as esferas da vida poltica, econmica e
social315. Vemos assim compor-se o pensamento liberal. O liberalismo operou, ao longo de
sua histria, como princpio do governo mnimo. Funcionou tanto como elemento fundador de
um Estado ainda inexistente, quanto como suspeita de que sempre se governa demais316.
Conforme Foucault, o pensamento liberal e a figura do sujeito de interesse que
lhe d sustentao, problematizam a legitimidade do soberano e os limites a que seu governo
dever se submeter. Uma problematizao dada de dois modos. Primeiramente, emerge neste
310
Ibid., p. 39.
Idem. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Op. cit., p. 157.
312
Ibid., p. 157.
313
Ibid., p. 158.
314
Ibid., p. 158.
315
Idem. Nascimento da biopoltica. Op. cit., p. 432-433.
316
Ibid., p. 437-439.
311
66
momento a ideia de sociedade civil, uma entidade cuja naturalidade se choca com a
artificialidade do Estado. A sociedade ir impor ao Estado exigncias especficas, relativas
aos homens que a integram, no mais considerados como conjunto de sditos, mas seres
vivos, com necessidades particulares317. Ademais, o liberalismo realiza a crtica
governamental, medida que revela a cegueira prpria ao soberano. Ele passa a ser
radicalmente limitado como agente poltico devido a sua impossibilidade fundamental em
conhecer ou compreender a totalidade dos dados econmicos318. Temos assim uma
desqualificao da soberania, a partir da constituio da economia como espao
intotalizvel319.
Observamos como a atitude crtica desenvolveu-se, ao longo da histria do
Ocidente, como reao s prticas de conduo da conduta, exercidas no mbito jurdico,
epistemolgico, religioso, como tambm no mbito das polticas da vida e da economia. De
tal sorte, conclui-se que o ncleo originrio da crtica320 consiste na articulao entre as
questes do poder, da verdade e do sujeito. Enquanto as modalidades de governo
assujeitariam indivduos, atravs de dispositivos que deles extraem uma verdade, Foucault
dir ser a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade
sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de verdade 321. Em outras palavras,
pode-se compreend-la como a arte da inservido voluntria, da indocilidade refletida,
cujo trabalho estaria em desassujeitar indivduos no jogo da poltica da verdade322. Trata-se
de no aceitar a inevitabilidade do poder e das conjunturas produzidas em sua associao ao
saber. Atravs de sua anlise, Foucault procura mostrar como relaes normativas, de controle
e de excluso so historicamente produzidas e, por isso mesmo, passveis de transformao.
Esta transformao efetua-se pelo diagnstico crtico do presente e da atualidade de que
somos parte.
Um olhar lanado sobre os exemplos citados por Foucault relativos atitude
crtica logo revela sua similaridade com aqueles oferecidos por Kant em sua descrio sobre a
Aufklrung. O pensador alemo ilustrou o estado de menoridade abordando o estatuto do
entendimento no mbito intelectual, da conscincia moral e do cuidado para com a sade.
Foucault problematizou a relao do sujeito com a religio, com a verdade e os poderes
317
Ibid., passim.
Ibid., p. 381.
319
SENELLART, Michel. A crtica da razo governamental em Michel Foucault. Tempo social, So Paulo, v. 7,
n. 1 e 2, out, 1995, p. 9.
320
FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Op. cit., p. 39.
321
Ibid., p. 39.
322
Ibid., p. 39.
318
67
polticos. A sobreposio entre ambas as anlises no fortuita. O filsofo afirma ser sua
definio de atitude crtica bastante prxima daquela dada por Kant Aufklrung323.
Conforme se explicitou neste trabalho, Kant define a Aufklrung como sada da
humanidade de sua menoridade, sob a qual estaria ela submetida devido a um estado de sua
vontade. A menoridade a incapacidade dos homens de fazerem uso de seu entendimento,
sem a tutela de outrem. O medo, a preguia e a falta de deciso seriam responsveis por esta
incapacidade, de modo que Kant dirija aos homens um apelo coragem de sair desta
condio. Assim, Foucault declara: o que Kant descreve como Aufklrung o que eu tentei,
em outro instante, descrever como a crtica, como essa atitude crtica que se v aparecer como
atitude especfica no Ocidente, a partir, creio, daquilo que foi historicamente o grande
processo de governamentalizao da sociedade324.
A noo de crtica elaborada pelo filsofo francs distingue-se, todavia,
daquela estabelecida por Kant. De acordo com Foucault, a crtica kantiana pergunta-se sobre
os limites do conhecimento possvel, de forma a identificar as fronteiras para alm das quais
no se poderia raciocinar sem perigo325. Em Kant, a emancipao do entendimento decorre da
atividade da crtica, no momento em que ela define as condies nas quais o uso da razo
legtimo, determinando o que se pode conhecer, o que preciso fazer e o que permitido
esperar.326. Em contrapartida, o uso ilegtimo da razo, tal como se passaria no estado de
menoridade, resultaria no dogmatismo e na falta de autonomia. Portanto, segundo Foucault, a
crtica o livro de bordo da razo tornada maior na Aufklrung; e, inversamente, a
Aufklrung a era da Crtica327.
Assim, Kant acaba por operar um deslocamento entre a crtica e sua definio
de Aufklrung. Se esta ltima consistia em um apelo coragem de sair da menoridade, a
crtica kantiana voltar-se- especialmente anlise das estruturas a priori da razo e suas
faculdades. Neste sentido, quando se fizer uma ideia justa do conhecimento que se poder
agir de modo livre, esclarecido e autnomo. Uma obliquidade da crtica em relao
Aufklrung que reverberaria de modo particular atravs da histria da filosofia.
Foucault considera ter Kant fundado, por meio do referido deslocamento, duas
tradies intelectuais que se projetaram ao longo dos sculos XIX e XX. Uma delas colocaria
323
Ibid., p. 40.
Ibid., p. 40.
325
Ibid., p. 41.
326
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 340.
327
Ibid., p. 341.
324
68
328
69
Ibid., p. 42.
Ibid., p. 42.
337
Ibid., p. 43.
338
Ibid., p. 43.
339
Ibid., p. 43.
340
Ibid., p. 43.
341
Ibid., p. 44.
336
70
referem-se ao modo de constituio do sentido, investigando como este pode advir do nosentido, em outras palavras, como o surgimento do sentido possvel. Interrogaes desta
ordem seriam complementares, de acordo com Foucault, quela posta na Alemanha: como se
deu que o grande movimento de racionalizao nos tenha conduzido a tanto barulho, a tanto
furor, a tanto silncio e tantos mecanismos melanclicos?342. Autores franceses
argumentaro ser o sentido formulado no interior de sistemas de coao, por efeitos de
coero prprios maquinaria significante343. Como resultado desta constatao,
estabelece-se no debate intelectual na Frana, portanto, a relao entre razo e poder. Vale
destacar, solidariza-se tambm com este problema a histria das cincias, como testemunham
seus tericos mais conhecidos: Cavaills, Bachelard, Canguilhem.
Ora, Foucault ver nas investigaes realizadas sobre as relaes entre
racionalidade e poder o trabalho de abertura de uma pequena fresta, de carter bastante
acadmico, que permite observar aquilo que foi, afinal, todo o movimento de fundo de nossa
histria j h um sculo.344. A crena de serem as estruturas econmicas e polticas de nossas
sociedades pouco racionalizadas, o enaltecimento das promessas revolucionrias na primeira
metade do sculo XX, e a convico na oposio entre ideologias da violncia e a
verdadeira teoria cientfica da sociedade, do proletrio e da histria345, culminariam em
excessos de poder, cujas formas mais radicais o fascismo e o estalinismo encarnariam.
Conforme a anlise do biopoder em Foucault evidenciou, tais governos totalitrios no
consistem em uma exceo histrica, mas episdios que multiplicaram e intensificaram
dispositivos de saber e poder j em atividade em nossas democracias.
Impe-se, assim, novamente a questo antes respondida por Kant: o que a
Aufklrung? Como visto, esta questo atravessar a filosofia moderna, interrogando a
atualidade, tentado esclarecer de que trata essa racionalizao que nos convm que
caracterize no somente o pensamento e a cincia ocidentais desde o sculo XVI, mas
tambm as relaes sociais, as organizaes estatais, as prticas econmicas e talvez at o
comportamento dos indivduos346. Ou ainda, tentando elucidar do que se trata essa
racionalizao em seus efeitos de coao e talvez de obscurecimento, de implantao massiva
e crescente, e jamais radicalmente contestada, de um vasto sistema tcnico e cientfico?347.
342
Ibid., p. 44.
Ibid., p. 44.
344
Ibid., p. 44.
345
Ibid., p. 44-45.
346
Ibid., p. 45.
347
Ibid., p. 45.
343
71
72
3.1
QUESTES DE MTODO
73
74
assim, para Foucault, objeto de um trabalho que nela encontra o espao privilegiado da crtica
do presente, da modernidade, perscrutando as relaes existentes entre o poder, a verdade e o
sujeito.
2) Realizar uma discusso em torno do tema das Luzes implicar evitar a linha
divisria traada em nome da legitimidade do saber. Em outras palavras, como havia
sustentado o filsofo, se os sculos XIX e XX conceberam como via de sada do homem da
menoridade, o estabelecimento das fronteiras de todo conhecimento possvel, cumpre para
Foucault vislumbrar um projeto distinto. Dada a importncia do gesto terico que procura
denunciar que falsa ideia o conhecimento fez dele mesmo e a qual uso excessivo ele se
encontrou ligado354, trata-se, doravante, de abordar a Aufklrung no somente pela questo
do saber, mas tambm do poder. E esta abordagem se efetuaria mediante o que Foucault
denominou procedimento de acontecimentalizao (procdure dvnementialisation)355.
Tal procedimento consistir, incialmente, na delimitao de conjuntos de
elementos em que se produzam conexes entre, por um lado, mecanismos de coero,
como leis, regulamentos, formas de autoridade, e, por outro, contedos de conhecimento,
em si heterogneos, mas cujo denominador comum seja os efeitos de poder que portam356. A
anlise destes conjuntos no visa determinar seu ndice de verdade, mas jogos de rejeio e
de apoio357, capazes de tornarem certos saberes admissveis, justificados como cientficos,
racionais, verdadeiros, eficazes.
O conceito de acontecimentalizao elaborado, em Foucault, em articulao
noo de problematizao. De acordo com o filsofo, seu trabalho procura investigar em
que medida algo pde estabelecer-se como problema e de que maneira, atravs de jogos de
verdade, o ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo
ser pensando358. Procura realizar uma investigao sobre as relaes do sujeito com o saber e
prticas de poder, que levaram o indivduo a perceber-se ora como louco, como doente, como
algum que vive, fala ou trabalha, ou ainda, como quem se submete a julgamentos e punio.
Foucault identifica tais relaes a focos de experincia359. Ele dirige seus estudos a estes
focos, distinguindo suas reflexes daquilo que se poderia chamar histria das mentalidades,
ou ainda, histria das representaes. As atenes do filsofo francs se voltariam a uma
354
Ibid., p. 47.
Ibid., p. 48.
356
Ibid., p. 48.
357
Ibid., p. 48.
358
Idem. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Vol. 2. Traduo: Maria Thereza da Costa Albuquerque.
So Paulo: Edies Graal, 2012, p. 13.
359
Idem. O governo de si e dos outros. Op. cit., p. 4.
355
75
historia do pensamento: uma tentativa de definir as condies nas quais o ser humano
problematiza o que ele , e o mundo no qual vive360.
No contexto destas as anlises, noes como poder e saber assumem um
significado particular para Foucault. O filsofo recusa-se a tom-las como entidades
transcendentais. Ao contrrio, atribui-lhes o valor de instrumento, campos de referncia, ou
ainda, armao analtica361, que permitem operacionalizar suas pesquisas.
O saber corresponde a toda produo discursiva, referente no apenas ao
domnio cientfico, mas a fices literrias, regulamentos institucionais, decises polticas.
So discursos que produzem efeitos de controle e normatividade, afetando os indivduos ao
serem tomados como verdade, influindo sobre sua prtica. Tais saberes derivam de um
conjunto de regras subjacentes a certo perodo histrico, regras que lhes servem como
condio de possibilidade362.
No que tange ao poder, este no deve ser concebido como objeto passvel de
ser possudo por uns e extorquido de outros, mas enquanto feixe de mltiplas relaes de
fora363. O poder opera, para Foucault, no em conformidade a lgica binria dos
dominadores versus os dominados, residindo na oniscincia panptica de um soberano que
tudo v. Possuindo uma realidade multifacetada e fragmentria, ele espalha-se, atravessando
instituies e relaes sociais, sem com isto nelas se deter. O poder irradia-se de modo
microfsico, difuso, no centralizado, permeando capilarmente as esferas da sociedade em
seus muitos nveis364. Estas relaes de fora so mveis e suscetveis de se modificarem, de
se inverterem, arranjos transitrios dados a uma constante transfigurao. Ser tal mobilidade
que permitir o filsofo contemplar a possibilidade de resistncia face ao assujeitamento,
reconhecendo-a enquanto elemento indissocivel do exerccio do poder365.
Fez-se consenso a ideia, conforme a qual seria este exerccio uma atividade que
age suprimindo, reprimindo, coibindo, impedindo comportamentos, desejos, mobilizaes. No
entanto, as anlises encontradas em Foucault confrontam esta hiptese. O poder para este
pensador atua de maneira a produzir, incitar aes366. Volta-se para os corpos e as massas
360
76
populacionais, sobre eles agindo, a fim de govern-los. A sociedade ocidental teria menos
reprimido os homens, que os levado a se comportarem segundo certos padres de resposta367.
Poder e saber tecem entre si um nexo, um vnculo estreito. Foucault procura
deslindar este nexo, evidenciando em que momento e por que razes conjuntos de saber e
prticas de poder tornaram-se aceitveis, vindo a ser percebidos como legtimos e necessrios.
Tais conjuntos e prticas no justificam a si mesmos. Devem sua admisso a circunstncias
histricas, cuja compreenso abre a via de sua transformao. Estabelecer as condies de
aceitabilidade de um sistema e seguir as linhas de ruptura que caracterizam a sua emergncia,
eis duas operaes complementares368.
Logo, para Foucault, a anlise histrico-filosfica de saberes e formas de poder
no os tomando como elementos universais, isto , encarnaes de uma essncia ou
particularizaes de uma espcie, os tratar por singularidades puras369, contingncias
heterogneas e plurais. Em decorrncia, importa escapar a explicaes causais lineares, que
busquem em um princpio de causalidade profunda e unitria, a origem de fenmenos que
dele derivariam de modo piramidal e inevitvel. Requer-se compreender os objetos da cultura
sob a tica de uma rede causal complexa e densa, em que se tecem relaes mltiplas e
diferenciadas, evitando reduzir a uma s causa um conjunto de fenmenos derivados370.
Dito de outro modo, o trabalho de Foucault corresponderia tentativa de voltar s condies
de emergncia de uma singularidade a partir de fatores mltiplos de determinao371.
Desta forma, ao tematizar a questo da Aufklrung, Foucault assume como
problema filosfico no a determinao do erro, iluso ou desvio que permearia o
conhecimento, levando este ao abuso de poder do qual nossa tcnica, cincia e poltica seriam
cmplices. Em suas palavras,
a pergunta outra: como a indissociabilidade entre saber e poder, que se manifesta no jogo das
interaes e das estratgias mltiplas, induz, ao mesmo tempo, singularidades que se fixam a
partir das suas condies de aceitabilidade e um campo de possibilidades, de aberturas, de
indecises, de mudanas e deslocaes eventuais que as torna frgeis, instveis, que faz dos
efeitos desses eventos nada mais, nada menos, que eventos?372.
Ou ainda,
367
Ibid., p. 161.
Idem. Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Op. cit., p. 50.
369
Ibid., p. 50.
370
Ibid., p. 51.
371
Ibid., p. 51.
372
Ibid., p. 52-53.
368
77
de que maneira os efeitos de coero prprios a estas positividades podem ser, no dissipados
por um retorno destinao legtima do conhecimento e por uma reflexo sobre o
transcendental, ou sobre o quase transcendental que a fixa, mas invertidos ou desatados no
interior de um campo estratgico concreto, deste campo estratgico que os induziu, e a partir
justamente da deciso de no ser governado?373.
Ibid., p. 53.
Ibid., p. 53.
375
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 351.
374
78
presente. Esta ontologia representa para Foucault, um thos, uma via filosfica em que a
crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e
prova de sua ultrapassagem possvel376. Vejamos, assim, como a noo de ontologia
desdobra-se no pensamento do filsofo, situando-a na interseco entre o problema do
Esclarecimento e a atitude crtica.
3.2
TICA E MODERNIDADE
376
Ibid., p. 351.
Idem. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Op. cit., p. 33-34.
378
Ibid., p. 34-36.
379
Ibid., p. 37.
377
79
380
Idem. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: MOTTA, M. B. (Org.). Ditos e escritos: tica,
sexualidade, poltica. Op. cit., p. 270.
381
Ibid., p. 270.
382
Idem. O sujeito e o poder. Op. cit., p. 244.
383
Agonismo consiste em um termo cunhado por Foucault, a partir da palavra grega agon, cujo significado
luta, disputa, competio. O neologismo designaria o mtuo enfrentamento de foras numa relao de
permanente reversibilidade.
384
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. Op. cit., p. 245.
385
GROS, Frdric. Situao do curso. In: FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. Traduo: Mrcio Alves
da Fonseca e Salma Tannus Muchail. 3. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p. 475.
80
tcnicas de si no so alguma coisa que o sujeito invente. So esquemas que ele encontra em
sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua sociedade e seu
grupo social386. Eis, portanto, no uma liberdade absoluta, antittica a todo governar, mas
prticas de liberdade387, que se efetuam em um campo de possibilidades concretas de ao.
Ao dedicar sua ateno s prticas de subjetivao elaboradas pela
Antiguidade, Foucault assume a premissa de ser o sujeito uma forma, ao invs de uma
substncia388. Ele concebe a subjetividade na fronteira do mvel, do instvel, do que
passvel de transformaes. Seus escritos, no apenas aqueles relativos ao perodo grecoromano, so esforos para compreender diferentes formas de subjetividade luz de sua
constituio histrica389, de sua emergncia em conjunturas polticas, sociais e culturais. A
pesquisa sobre os modos de constituio do sujeito nas malhas da histria, Foucault
denominar ontologia.
O conceito de ontologia sofrer alteraes predicativas, conforme utilizado
pelo filsofo em ocasies distintas. Pode-se tomar como marco de sua formulao o ano de
1983, mais especificamente a aula de 5 de janeiro, do curso O governo de si e dos outros, no
Collge de France. Neste momento, Foucault introduzir em seu vocabulrio termos como
ontologia do presente, ontologia da atualidade, ontologia da modernidade, ontologia
de ns mesmos390. Tais termos, ento intercambiveis em seu significado, caracterizam uma
espcie de interrogao da atualidade, derivada do movimento da Aufklrung, tendo por
expoentes, pensadores como Hegel, Nietzsche, tericos da Escola de Frankfurt, Weber. Nesta
tradio de pensamento, nomeada pelas designaes acima, Foucault declara inserir-se391.
Posteriormente, em abril do mesmo ano, em entrevista concedida a Dreyfus e
Rabinow, Foucault lanar mo da noo de ontologia histrica, ao discutir sobre os
procedimentos e objetos de seus estudos392. Para o filsofo, suas anlises sobre as relaes
entre saber e poder, teriam se estruturado em trs domnios. O primeiro corresponderia a uma
ontologia histrica de ns mesmos com relao verdade atravs da qual ns nos
constitumos como sujeitos de conhecimento; o segundo, a uma ontologia histrica de ns
mesmos relacionada a um campo de fora atravs do qual ns nos constitumos como sujeitos
386
81
agindo sobre outros; o terceiro, a uma ontologia histrica relacionada tica atravs da qual
ns nos constitumos como agentes morais393.
Em 1984, o termo ontologia vir articulado noo de crtica, como se pode
constatar no texto O que so as Luzes?394. Foucault abordar a possibilidade de realizao
de uma ontologia crtica de ns mesmos395. Neste empreendimento encontra-se em relevo a
noo de limite. A crtica e, por conseguinte, a ontologia crtica, referem-se ao gesto de
colocar em evidncia limites institudos, isto , normas, organizaes sociais, valores,
acontecimentos histricos, polticas estabelecidas, modos de gesto dos corpos, os quais do
experincia seu enquadramento, configurando o campo do pensvel, do dizvel e do factvel.
Ao expor as conjunturas histricas de constituio das subjetividades e de organizaes
sociais, trata-se para Foucault de problematizar sujeitos e instituies, confrontando-os com a
possibilidade de sua prpria destituio. Um processo de dessubjetivao, em que o estatuto
do indivduo implodido, em vista da composio de outras formas de relao consigo e com
os outros.
Notemos, portanto, o esforo a que se presta a ontologia crtica de ns mesmos,
que tambm uma ontologia do presente: reconhecer no sujeito e na atualidade o ndice de
uma provisoriedade, que convida sua transformao, pela identificao dos meios de sua
constituio. Um esforo correspondente quilo que Foucault denominar atitude de
modernidade396.
Conforme declara o filsofo, a modernidade usualmente referida como uma
poca, possuidora de certos elementos caractersticos, antecedida por um perodo prmoderno e sucedida pelo que se convencionou chamar, no sem controvrsias, de psmodernidade397. A historiografia tradicional entende por modernidade, ou Idade Moderna, o
perodo que se inicia em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, e
conclui-se em 1789, com a Revoluo Francesa. Os estudos sociolgicos, como aqueles
realizados por Giddens, entendem por modernidade um perodo histrico que se iniciaria no
sculo 17, na Europa, transpondo-se posteriormente a outras regies do mundo398.
No mbito das artes e da literatura, formulou-se o termo modernismo, o qual
passou a designar o recorte temporal que vai do final do sculo XIX at a dcada de 1960, de
393
Ibid., p. 51.
Idem. O que so as Luzes? Op. cit., p. 351.
395
Ibid., p. 351.
396
Ibid., p. 341.
397
Ibid., p. 341.
398
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. Traduo: Raul Fiker. So Paulo: Unesp, 1991, p.
11.
394
82
BRUNS, Gerald. Foucaults modernism. In: GUTTING, Gary. (Org.). The Cambridge companion to
Foucault. 2. ed. New York: Cambridge University Press, 2006, p. 348.
400
JAMESON apud BRUNS, G. Foucaults modernism. Op. cit., p. 349.
401
FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Op. cit., p. 342.
402
Ibid., p. 342.
403
Ibid., p. 342.
404
BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: COELHO, Teixeira. (Org.). A modernidade de
Baudelaire. Traduo: Suely Cassal. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 174.
405
Ibid., p. 174
406
Ibid., p. 162.
407
FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Op. cit., p. 342.
83
dirige-se procura de alguma coisa de eterno para alm daquilo que esvanece. Busca
heroificar408 o presente, apreender o que nele h de heroico. Nisto consistiria sua atitude de
modernidade.
Baudelaire usar de exemplo para descrever a arte moderna o pintor Constantin
Guys. Este sujeito, um tanto enigmtico, cruza as artrias dos atribulados centros urbanos,
avanando pelo grande deserto de homens409, envolto em anonimato. Como quem acabara
de convalescer ou voltar infncia, todas as trivialidades so permeadas de brio. Tudo soa
como novidade, que o pintor agora deseja retratar, tomado por regozijo e por um interesse
apaixonado em registrar. Para este observador um imenso jbilo fixar residncia no
numeroso, no ondulante, no fugidio410.
Porm, atenta-nos Foucault, a heroificao do presente em Baudelaire
irnica411. A atitude de modernidade que conduz a esta heroificao no tem em vista a
tentativa de sacralizar o momento que passa, a fim de mant-lo, perpetu-lo como uma
curiosidade fugidia e interessante412. Ao contrrio, o sujeito moderno, ao voltar-se para
presente visa transform-lo, transfigur-lo, a partir de um demorado trabalho. Igualmente, se
Constantin Guys transita pelo fluxo de sensaes oferecido pela cidade, noite ele se recolhe
para, em silncio e em concentrao, dar incio a um processo cuidadoso de criao. As
gravuras que ele produzir no sero cpias do real, mas resultado de sua transfigurao,
confrontando a verdade do que foi observado com a liberdade artstica. Desta forma, pode-se
constatar que para a atitude de modernidade, o alto valor do presente indissocivel da
obstinao de imaginar, imagin-lo de modo diferente do que ele no , e transform-lo no o
destituindo, mas capturando-o no que ele 413.
Ora, tal atitude, de que Baudelaire representante, no implicar apenas em
uma relao do sujeito com a atualidade, mas tambm consigo mesmo. Isto, pois, ser
moderno no aceitar a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar
a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura414. Por conseguinte, ao homem
de modernidade no importar descobrir a si, aquilo que se , revelar sua verdade profunda e
seus segredos ocultos. Trata-se para ele de inventar-se a si mesmo, produzir-se no turbilho de
408
Ibid., p. 342
BAUDELAIRE, C. O pintor da vida moderna. Op. cit., p. 173, grifo do autor.
410
Ibid., p. 170.
411
FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Op. cit., p. 343
412
Ibid., p. 343.
413
Ibid., p. 343-344.
414
Ibid., p. 344.
409
84
85
424
Ibid., p. 196.
Ibid., p. 196
426
FOUCAULT, M. O que so as Luzes? Op. cit., p. 344.
427
Ibid., p. 344-345.
428
Ibid., p. 345.
429
Ibid., p. 345.
430
Ibid., p. 345.
425
86
431
Ibid., p. 345.
Idem. Omnes et singulatim: uma crtica da razo poltica. Op. cit., p. 356.
433
Ibid., p. 356.
434
Ibid., p. 356.
435
Ibid., p. 356.
436
Idem. Estruturalismo e ps-estruturalismo. In: MOTTA, M. B. (Org.). Ditos e escritos: arqueologia das
cincias e histria dos sistemas de pensamento. Op. cit., p. 316.
437
Ibid., p. 316.
438
Ibid., p. 317-318.
432
87
439
88
446
Ibid., p. 347.
Ibid., p. 347.
448
Ibid., p. 348.
449
Ibid., p. 348.
450
Ibid., p. 348.
451
Ibid., p. 349.
452
Ibid., p. 349.
447
89
coordenadas tericas que lhe confere: uma meta ou aposta; uma homogeneidade; uma
sistematizao e uma generalidade453. Vejamos tais aspectos em detalhe.
A aposta do trabalho crtico volta-se ao que Foucault denomina o paradoxo
(das relaes) da capacidade e do poder454. O sculo XVIII procurou promover uma relao
de crescimento simultneo e proporcional entre a capacidade tcnica de agir sobre as
coisas e a liberdade dos indivduos uns em relao aos outros455. Liberdade e domnio
tcnico sobre a natureza consistiram em temas de preocupao constante em nossa sociedade,
podendo, ao se articularem, neutralizarem-se. Sendo assim, a aposta da pesquisa histricofilosfica est em investigar como desvincular o crescimento das capacidades e a
intensificao das relaes de poder? 456.
Em seguida, sua homogeneidade corresponde organizao dos objetos do
estudo em conjuntos prticos457. Estes conjuntos referem-se no s representaes que os
homens se do deles mesmos, tampouco s condies que os determinam sem que eles o
saibam, mas sim ao que eles fazem e a maneira pela qual o fazem458. A prtica dos homens
contemplada pelo estudo em dois nveis. Analisa-se o nvel tecnolgico, isto , as estruturas
de racionalidade que regulam a existncia dos sujeitos. Analise-se tambm o nvel estratgico,
ou seja, a margem de liberdade com que os homens se deslocam no interior destas estruturas,
a forma como se opem a elas, alterando-as, problematizando-as.
Ademais, os conjuntos prticos se aliceram em certa sistematizao. Eles se
subdividem em trs eixos: o das relaes de domnio sobre as coisas, o das relaes de ao
sobre os outros, o das relaes consigo mesmo459. Dito de outro modo, apoiam-se sobre os
eixos do saber, do poder e da tica. Posto que a ontologia crtica de ns mesmos opera uma
prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor, portanto, como o nosso trabalho
sobre ns mesmos como seres livres460, ela obedecer seguinte organizao: trata-se de
responder como nos constitumos como sujeitos do nosso saber; como nos constitumos
como sujeitos que exercem ou sofrem relaes de poder; como nos constitumos como
sujeitos morais de nossas aes461.
453
Ibid., p. 349.
Ibid., p. 349.
455
Ibid., p. 349.
456
Ibid., p. 349.
457
Ibid., p. 349.
458
Ibid., p. 349-350.
459
Ibid., p. 350.
460
Ibid., p. 348.
461
Ibid., p. 350.
454
90
Ibid., p. 350.
Ibid., p. 350.
91
92
CONCLUSO
Esta pesquisa teve como tema as articulaes entre a anlise de Foucault sobre
a Aufklrung e o conceito de atitude crtica. Buscou-se evidenciar as relaes recprocas entre
suas reflexes sobre as Luzes e o sentido atribudo pelo filsofo noo de crtica, em
determinado perodo de sua trajetria intelectual.
Tais relaes foram tecidas em face das investigaes de Foucault sobre a
problemtica do governo, a qual perpassar seu pensamento, dando origem a um contingente
de estudos e discusses. A histria da noo de governo em Foucault a histria da
modificao, ampliao e mobilidade de um conceito. Ele ser objeto de anlises feitas quase
exclusivamente no mbito dos cursos ministrados no Collge de France, ao longo de
aproximadamente dez anos. Seu surgimento situa-se no desdobramento dos trabalhos sobre o
biopoder, isto , sobre os dispositivos engendrados pelas sociedades modernas, destinados a
intervir de modo sistemtico e meticuloso sobre os processos vitais que afetam os homens.
O biopoder, em seu exerccio, se subdividir em duas vertentes: a antomopoltica do corpo e a biopoltica das populaes. A primeira dirige-se aos corpos dos sujeitos,
atravs de mecanismos disciplinares, visando adestra-los, torna-los dceis, extraindo sua fora
produtiva. O biopoder demarca os espaos, administra o tempo, gera conhecimento. Ele
submete indivduos a aparatos sofisticados de vigilncia e controle, em que lhes sero
atribudas uma identidade, uma subjetividade.
A biopoltica das populaes incorpora estas tcnicas a um modo especfico de
gesto das massas. Regula-se o conjunto dos homens segundo taxas de natalidade, estudos
demogrficos, anlise da mortalidade, ndices de criminalidade. Importa biopoltica
promover a higienizao do espao pblico, controlar a densidade populacional, agir sobre
fluxos econmicos. O modo de operao do poder aqui consiste em encontrar padres nos
fenmenos naturais, dos quais se extrai uma curva de normalidade. Esta curva servir de
modelo, de norma, a qual certa populao dever adequar-se. Com os clculos polticos que
realiza, a biopoltica no pretender eliminar o risco, o perigo, a anormalidade, mas sim gerir
subjetividades e condutas desviantes dentro de limites de segurana.
As prticas que caracterizam o biopoder sero reunidas por Foucault sob a
designao de governo. Governar consiste no gesto de conduzir a condutas dos homens.
Desde o sculo XV, nossa civilizao teria assistido a uma multiplicao dos mecanismos de
governo, tornando a existncia humana progressivamente administrada. Mecanismos que se
destinam a gerir, de maneira detalhada e permanente, a sociedade em suas mltiplas esferas: a
93
94
95
uma preocupao comum com os modos de conduo das condutas e com o esforo em
romper com mecanismos de assujeitamento. Problematizao daquilo que somos hoje e sua
transformao, efetuadas no fora das relaes de fora, mas na tenso produzida pela
incitao recproca entre liberdade e poder, nas malhas da histria.
96
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