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Jean-Paul Sartre e Psicanlise

TENHO DOIS PONTOS de vista contrastantes a respeito da obra de Sartre. Uni, 6 que o seu pensamento precisa ser tomado com
profunda seriedade como uma das contribuies indiscutivelmente importantes, em nosso tempo, para a interpretao do homem
ocidental moderno na filosofia, psicologia e literatura. O meu outro ponto de vista que alguns dos princpios subjacentes no
pensamento de Sartre esto basicamente equivocados. E tambm me parece que levar em conta esses dois pontos de vista a maneira
mais construtiva e proveitosa de Sartre ser abordado pelos estudantes universitrios e outras pessoas debruadas sobre o pensamento
moderno.
Para apreciar a contribuio de Sartre devemos, claro, dissoci4o primeiro das interpretaes superficiais de suas idias pelos
extremistas do Caf Deux Magois e da margem esquerda do Sena e do Hudson. Certo, o prprio Sartre favoreceu essas
interpretaes errneas com suas declaraes superficialmente arrojadas, como aquela com que termina o captulo III de Psicanlise
Existencial: O homem uma paixo intil. Mas intil

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pode ser aqui entendido como para no ser utilizada. Para alm das implicaes niilistas de alguns de seus termos, a que reside, realmente, a
veemente e imperecvel insistncia de Sartre de que o homem no um objeto para ser usado, quer por Deus ou pela psiquiatria e a psicologia, ou
manipulado pelos gigantescos computadores do industrialismo moderno, ou convertido num passivo consumidor mecnico da comunicao de
massa.
Tampouco o homem para ser usado, atravs da sua prpria manipulao de si mesmo, como uma mquina psicolgica a ser ajustada ou moldada
pelo pensamento positivo de Norman Vincent Peale, para se transformar num homem-organizao e obter xito na Madison Avenue. O homem no
um objeto que possa ser metido fora no papel exigido pela sociedade moderna para ser unicamente um criado ou um condutor ou uma me,
unicamente um patro ou um trabalhador, como Hazel Barnes escreve na introduo sua traduo de Sartre. 1 E diz ainda, corretamente; Em
meu juzo, este aspecto do existencialismo de Sartre uma das suas mais positivas e mais importantes contribuies a tentativa de fazer com que o
homem contemporneo volte a zelar pelo seu prprio eu e recuse deixar-se absorver num papel, no palco de um teatro de marionetes.
Ao longo destas pginas, o leitor encontrar os contundentes ataques de Sartre psicologia contempornea, que v o homem como um objeto para
condicionamento ou sustenta qte o indivduo apenas a interseo de planos universais. 2 Escreve Sartre que, se considerarmos o homem capaz
de ser analisado e reduzido a dados originais, a impulsos (ou desejos) determinados, sustentados pelo sujeito como propriedades de um objeto,
poderemos acabar, de fato, num sistema imponente de substncias a que chamaremos, ento, mecanismos, ou dinamismos, ou padres. Mas ns,
inevitavelmente, defrontar-nos-emos com um dilema, O nosso ser humano tornou-se uma espcie de argila indeterminada que teria de receber
passivamente [os desejos] ou estaria reduzido a um simples feixe desses impulsos ou tendncias irredutveis. Num caso ou no outro, o homem
desaparece; deixamos de poder descobrir aquele a quem esta ou aquela experincia aconteceu.
Assim, Sartre presenteia-nos com um enunciado sumamente vigoroso da liberdade humana e da responsabilidade individual. Eu sou as minhas
escolhas, proclamou ele repetidamente, sob vrias formas. Em seu teatro, Sartre afirma contnua e poderosamente esse princpio: Orestes, o
principal personagem de As Moscas, protesta contra um Zeus manipulador e diletante; Eu sou a minha liberdade! Sem temer as advertncias de
Zeus sobre o grande desespero e angstia que acompanham os passos do homem livre, Orestes grita: A vida humana comea no ponto mais distante
do desespero! Ao considerar a liberdade como a potencialidade central e nica que constitui o homem como ser humano, Sartre deu-nos o enunciado
mais extremo do existencialismo moderno.
Mas o homem sartriano, tambm verdade, torna-se uma criatura solitria, individualista, erguendo-se sozinho na base do seu desafio contra Deus e
a sociedade. A base filosfica desse princpio est no famoso enunciado de Sartre: Liberdade existncia e nela a existncia precede a essncia.
Quer dizer, no h essncias nenhuma verdade, nenhuma estrutura na realidade, nenhuma forma lgica, nenhum Logos nem Deus ou qualquer
moralidade exceto medida que o homem, ao afirmar a sua liberdade, faz essas verdades.
Isto leva-nos ao que, em minha opinio, a crtica fundamental ao pensamento de Sartre. Desejo apresentar essa crtica nas palavras de Paul Tillich,
que viu com equilibrada sabedoria o significado do moderno movimento existencial e tambm a posio nele ocupada por Sartre:
Em contraste com a situao.., depois da Segunda Guerra Mundial, quando a maioria das pessoas identificaram o existencialismo com Sartre, hoje
de conhecimento comum neste pas que o existencialismo, na histria intelectual do Ocidente, comeou com Pascal no sculo XVII, tem uma histria
clandestina no sculo XVIII, uma histria revolucionria no sculo XIX e uma surpreendente vitria no sculo XX. O existencialismo tornou-se o
estilo do nosso perodo, em todos os domnios da vida. At os filsofos analticos lhe pagam seu tributo, ao retirarem-se para a esfera dos problemas
formais e deixarem livre o campo dos problemas materiais para os existencialistas, na arte e na literatura.
Contudo, s em raros momentos desse desenvolvimento monumental que foi alcanado um existencialismo quase puro. Um exemplo a doutrina
do homem, de Sartre. Refiro-me a um enunciado em que toda a problemtica do essencialismo e existencialismo fica a descoberto, a famosa frase
de Sartre segundo a qual a essncia do homem a sua existncia. O significado dessa frase que o homem um ser de que nenhuma essncia pode
ser afirmada, pois que tal essncia introduziria um elemento permanente, em contradio com o poder do homem para transformar-se
indefinidamente. De acordo com Sartre, o homem o que ele faz para ser.
Mas se perguntarmos se esse enunciado, contra a sua prpria inteno, no ter sido uma afirmao sobre a natureza essencial do homem, devemos
certamente diser que foi. A natureza particular do homem o seu poder para criar-se. E se indagarmos tambm como que tal poder possvel e
como deve ser estruturado, necessitaremos de uma doutrina essencialista plenamente desenvolvida para responder; em resumo, devemos conhecer
sobre seu corpo e seu esprito, sobre aquelas questes que, durante milnios, tm sido discutidas em termos essencialistas.
Somente na base de uma doutrina essencialista de liberdade que o enunciado de Sartre se reveste de algum sentido. Tanto na Teologia como na

Filosofia, o existencialismo no pode viver por ai mesmo. Ele s pode existir como elemento de contraste, dentro de um quadro essencialista .
Por outras palavras, no podemos ter liberdade ou um indivduo livre sem alguma estrutura em que (ou, no caso de desafio, contra a qual) o
indivduo atua. Liberdade e estrutura esto mutuamente implcitas. E, sem dvida, Sartre tem alguma estrutura. Na minha opinio, Sartre pressupe
muito mais da tradio humanista do pensamento ocidental e at muito mais dos conceitos hebraico-cristos sobre o significado e valor da pessoa do
que ele parece aperceber-se ou declarar explicitamente. Ele tambm pressups a crena hebraico-crist no significado moral da Histria. Os profetas
Ams e lsaas, por exemplo, clamam contra perversidade na base dos princpios de justia pelos quais at Deus tinha de prestar contas. Sartre
pressupe princpios morais semelhantes ao desafiar tais princpios. H uma pressuposio, em toda a obra de Sartre uma pressuposio que deve
muito a Descartes e ao racionalismo francs e recebeu um reforo de convico atravs de Kierkegaard e Nietzsche de que existe uma estrutura
significativa na vida e at na sociedade burguesa ocidental, para que seja possvel a algum como Sartre bater-se to vigorosamente contra ela. Ser
um anti-Cristo, como Nietzsche, pressupe o Cristo.
O mesmo pode ser dito, certamente, sobre a abordagem da psicanlise por Sartre. Nesse volume, ele pressupe Freud para lutar

significativamente contra ele. O fato da psicanlise ser possvel, de que o homem possa superar os problemas psicolgicos
e de que uma pessoa (o terapeuta) possa ajudar uma outra (o chamado paciente), pressupe uma estrutura significativa na
psique humana e nos relacionamento humanos, quer essa estrutura seja revelada em sonhos, em deslizes da lngua, em
recordao da histria da infncia, em sintomas neurticos etc. Foi essa estrutura que Freud tentou descrever e, depois,
sistematizar. claro que existem erros fundamentais no sistema que resultou do esforo realizado por Freud. E creio que
Sartre conseguiu, nesse livro, penetrar com seu aguado e incisivo bisturi em muitos desses erros. Mas s poderia faz-lo
se, para comear, aceitasse como pressuposto o esforo essencialista sistemtico de Freud.
Um lugar em que Sartre pressupe demasiadamente Freud no prprio ttulo do seu livro, O nome de Psicanlise Existencial sugere
que Sartre vai oferecer-nos uma forma alternativa de psicanlise. Ora, isso ele no fez nem pretendeu fazer; com efeito, reconhece
justamente que uma psicanlise existencial genuna no pode ser ainda formulada nem escrita. O seu livro, pelo contrrio, formula
crticas fundamentais psicologia moderna, em geral, e ao determinismo de Freud, em particular; e oferece-nos a anlise
freqentemente brilhante de Sartre desses erros, bem como as suas propostas para corrigi-los. Tambm indica em que direo uma
psicanlise existencial poderia ser desenvolvida. Sartre faz tudo isso na base de sua compreenso existencial do homem e sua
inabalvel convico de que o ser humano no pode, simplesmente, ser entendido se apenas virmos nele o que o nosso estudo de
formas subumanas de vida nos permite ver, ou se o reduzirmos a determinismos naturalistas ou mecnicos, ou o fragmentarmos em
instintos separados ou conjuntos de estmulos e reaes, ou de qualquer outra forma que retire ao homem que procuramos estudar a
sua liberdade e responsabilidade individual bsica.
Mencionarei agora alguns dos pontos centrais e, em minha opinio, altamente significativos que Sartre desenvolveu em Psicanlise
Existencial. No tentarei faz-lo lgica ou sistematicamente mas, antes, de uma forma que, espero, indicar algo sobre a natureza e o
significado da contribuio de Freud.
Primeiro Sartre sublinha que as formas usuais de explica o que dominam grande parte da Psicologia e da Psicanlise,
simplesmente, no explicam coisa alguma. Usando o caso de Flaubert e a questo sobre como ele se tornou escritor, Sartre assinala
que a explicao de Bourget, em termos de padres
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emocionais gerais, e a alegada necessidade de Flaubert de evadir-se para menos violentas form4s de expresso escrita, esconde precisamente aquilo
que precisamos compreender. As explicaes tambm nos apartam da pessoa. Perdemos Flaubert.
Os mecanismos freudianos como projeo, introjeo, transferncia, tampouco servem de explicao, visto que nunca podemos saltar de uma
lei abstrata geral para a singularidade de uma dada pessoa. Como tantos dentre ns descobrem na Psicanlise, o problema crtico sempre o de saber

se a lei geral pode ou no ser aplicada a essa pessoa dada, nesse momento dado da sua histria. Esse o calcanhar de Aquiles de todas as leis
gerais usadas para explicar os seres humanos individuais e freqentemente um ponto que se passa por alto em nossas crenas demasiado simplistas
e apressadas, em nossa abordagem especial da cincia.
Sartre tampouco aceitar qualquer explicao em termos de determinismo pelo passado. Sartre demasiado inteligente para no saber que estamos
todos sujeitos a influncias determinantes, em todo e qualquer ponto. Somos determinados, pelo nosso nascimento, para uma certa f4mlia de um
certo status cultural e econmico; determinados pelos nossos corpos, pelas necessidades instintivas, pelos traumas emocionais passados e assim por
diante, ad infinitum. A nica dificuldade, argumenta ele, que nenhuma dessas explicaes nos elucida o que queremos saber por que uma certa
pessoa, como Flaubert, num certo ponto da sua histria, decide tornar-se escritor. E por que ela afirma essa deciso de mil e uma maneiras e graus
diferentes, em mil e uma ocasies diferentes? A realidade humana, insiste Sartre, identifica-se e define-se pelos fins que persegue, no pelas
alegadas causas hipotticas no passado.
Tampouco possvel explicar o superior pelo inferior em termos evolucionrios. O problema crucial na compreenso do homem no que
atributos o homem possui em comum com o cavalo, o co ou o rato, mas o que o constitui, singularmente, como homem.
Alm disso, no podemos explicar a pessoa pelo recurso a discorrer sobre o meio. Sartre insiste e eu penso que com toda a razo em que o meio
s pode atuar sobre o sujeito na medida exata em que este abrange aquele, em que o sujeito transforma e meio numa situao. Eu depreendo que
Sartre quis dizer com o termo abrange que o indivduo tem um re-

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lacionamento significativo com esse meio, essa situao presente. Muitos de ns incluiriam (o que Sartre no fez) elementos de que o indivduo
inconsciente nesse relacionamento significativo.

O psicanalista, prossegue Sartre, no ser capaz de aplicar smbolos especficos. de pessoa para pessoa mas ter de redescobrir, a cada passo, um
smbolo funcionando no caso particular que est examinando. Sartre acha que a diviso da pessoa em ego e id no nos ajuda. Uma pessoa s o seu
id quando adota uma atitude passiva em relao a ele, isto , em relao s chamadas foras inconscientes, impulsos etc. que Freud postulara.
Em todos estes pontos bsicos, Sartre, como os demais psiclogos fenomenolgicos, se alinha firmemente do lado das psicologias da compreenso,
em vez das psicologias da explicao. Entretanto, a psicologia existencial no , em absoluto, uma anarquia ou uma forma de misticismo; ela tem
seus princpios e sua estrutura.
Passemos agora ao lado positivo da psicanlise de Sartre. O princpio central da psicanlise existencial no ser a libido, ou a vontade de poder,
mas a escolha de ser do indivduo. A meta da psicanlise existencial redescobrir, atravs desses projetos empricos, concretos, o modo original em
que cada homem escolheu o seu ser. E ainda: A psicanlise existencial um mtodo destinado a trazer luz, numa forma estritamente objetiva, a
escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz uma pessoa. 8 Se admitirmos que a pessoa uma totalidade, argumenta Sartre, bvio que no
podemos chegar a essa totalidade somando, simplesmente, diversas parcelas. Encontr-la-emos, antes, numa escolha de um carter inteligvel, visto
que eu no sou mais do que a escolha do meu prprio eu como uma totalidade, num relacionamento concreto com o mundo.
Subentendida em tudo isto, claro, est a insistncia de Sartre na responsabilidade individual: Eu sou as minhas escoifias. O leitor entender isto
melhor se interpretar as escolhas no, simplesmente, como as grandes resolues tomadas no dia de Ano Novo, mas como uma forma especfica e
intencional de me relacionar com o meu mundo, neste momento dado. Com efeito, at a livre associao, em Psicanlise, se quisermos que ela seja
proveitosa e vivel, depende dessa entrega do nosso eu ao processo, dessa aceitao de um risco; at a

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recordao de uma lembrana reprimida da infncia exige tal orientao intencional para o mundo de que essa lembrana faz parte. Acho que Sartre
simplifica demais o problema da liberdade, como disse acima. Mas no creio que possamos evitar a profunda coerncia lgica da sua penetrante
interrogao: No essa escolha o ponto, por excelncia, em que encontramos revelada a totalidade do ser humano? Como Paul Tillich
observa, num outro contexto, o homem s se torna verdadeiramente humano no momento de deciso.
Essa escolha no deve ser considerada apenas no nvel da conscincia ou consistindo to-s de decises voluntrias e ponderadas. Sartre fala de
determinaes espontneas do nosso ser e certamente acredita que, em toda e qualquer escolha, a totalidade do eu sonhos, desejos, gostos,
poderes, experincia passada e esperanas futuras est envolvida. Assim, no seu conceito de escolha, Sartre parece incluir alguns aspectos do que os
freudianos chamam o inconsciente.
O leitor de Sartre tambm ficar impressionado pela sua penetrante anlise da m f. A m f significa enganar, ludibriar o prprio eu, autosugesto. O ser humano distingue-se pelo fato de poder mentir a si mesmo. E fazer essa coisa extraordinria requer que eu conhea em algum nvel,
que eu sou aquele que est mentindo a si mesmo; caso contrrio, eu no poderia faz-lo. A mentira um comportamento de transcendncia,
observa muito bem Sartre. 1 Estar de m f significa ser culpado de no aceitar o prprio eu como pessoa livre mas tom-lo como um objeto. Sartre
sustenta que a psicanlise clssica retira, precisamente; esse centro crucial de responsabilidade pela nossa auto-sugesto; a psicanlise clssica acusa
ele, baseia-se na idia de uma mentira sem mentiroso.
Sartre constrangido a negar a existncia do o inconsciente, visto que mesmo na auto-sugesto eu sei que sou aquele que estou me ludibriando; e o
chamado censor que Freud postulou como postado porta do inconsciente deve ser tambm consciente, a fim de saber o que deve ser reprimido.
Na sua negao de o inconsciente, Sartre situa-se na linha geral dos psiclogos e psiquiatras fenomenolgicos, como Goldstein, Biswanger e Boss.
medida que Sartre est atacando a idia de cheque em branco ou de poro para o inconsciente a idia de que podemos explicar qualquer coisa
mediante a hiptese de algo enterrado no inconsciente estou com ele. Mas creio que Sartre foi longe demais em sua rejeio.
Finalmente, devemos assinalar a nfase de Sartre sobre a ontologia o estudo do ser, o que constitui o homem coma homem como a base
necessria para a Psicanlise. Onde pra a Ontologia comea a Psicanlise; as descobertas finais da ontologia so os primeiros princpios da
Psicanlise. 12 A ontologia um conceito difcil mas, dada a definio certa, creio que a principal idia de Sartre, neste ponto, inteiramente correta
e muito importante. Repetimos a advertncia de Sartre ao encerrar um de seus captulos: no se deve supor que a sua psicanlise um sistema
tcnico recm-elaborado. Ele afirmou, como j dissemos, que no acreditava que uma psicanlise existencial pudesse ser ainda escrita; mas sugere
que os seus primrdios esto presentes em vrios documentos humanos. O prprio Sartre acredita no grande valor das biografias, por exemplo, para a
elaborao desses princPios. Tal como Allport. Maslow, McKinnnon e Murray, entre os psiclogos deste pas, Sartre estudaria as aes da vida
ajustadas com xito, o estilo do escritor e outros aspectos criativos e construtivos do comportamento. Esses elementos revelam se formos capazes
de entend-los o significado central tanto da experincia humana quanto (e, em alguns aspectos, mais do que) a neurose e a psicose.