SEMINARIO MAYOR DE TEXCOCO

MARCOS GALINDO VARGAS

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
SENTIDOS INTERNOS
Al conocimiento sensible que permiten los sentidos externos sigue el de los sentidos internos, que captan, o bien los actos de
nuestros sentidos (sensorio comn), o bien retienen objetos conocidos por la sensibilidad externa (memoria), o bien forman otros
nuevos (imaginacin), o bien los valoran (cogitativa). Los sentidos internos son cuatro, tambin siguiendo la clasificacin
tradicional, y tienen su soporte orgnico en el cerebro. Distincin tomada tambin de los distintos actos y objetos por ellos
conocidos. Son el sensorio comn, tambin denominado conciencia sensible o percepcin, la imaginacin, la memoria sensible,
y la que los medievales denominaban cogitativa (llamada estimativa en los animales).
El sensorio comn percibe los actos de los sentidos externos. Capta, siente, por ejemplo, que se est viendo, oyendo, etc. Una
cosa es ver acto de la vista y otra sentir que se ve, asunto propio del sensorio comn o percepcin sensible.
La imaginacin forma imgenes, asocia esas formas, y forma otras nuevas sin intencin de tiempo. La imagen de centauro, por
ejemplo, responde a una asociacin; la de dodecaedro es una forma nueva.
La memoria sensible retiene objetos percibidos por los sentidos externos. Se puede recordar, por ejemplo, durante un invierno
nevado los colores ocres de un paisaje otoal; se puede recordar la meloda que forman los sonidos de nuestro CD favorito que
no estamos oyendo ahora. Su intencin es, pues, de pasado. La cogitativa, por su parte, valora lo percibido y retenido, y forma
proyectos concretos de actuacin en el futuro que permiten huir de lo nocivo o buscar lo conveniente. As se forma, por ejemplo,
la eleccin del men tras leer la carta que se nos presenta en un restaurante: destacamos una posibilidad en particular sobre
otras. Su intencin es, por tanto, de futuro. Y como el futuro es ontolgicamente ms relevante en el hombre que el pasado, ste
sentido es superior a la memoria. Una central similitud entre los sentidos internos animales y humanos radica en que los cuatro
sentidos internos, a pesar de su jerarqua, estn entrelazados y todos ellos cuentan con el mismo soporte orgnico: el cerebro.
Por eso tanto los animales como el hombre perciben (sensorio comn) que imaginan, que recuerdan asuntos concretos, que
forman proyectos particulares de futuro.
Todos imaginan (imaginacin) percepciones, recuerdos y planes. Todos recuerdan (memoria) percepciones, imaginaciones y
objetivos. Y todos valoran (cogitativa) percepciones, imaginaciones y recuerdos. De manera que esto parece indicar que en el
fondo se trata de un nico sentido, con un nico soporte orgnico, pero que cuenta con niveles de conocimiento jerrquicamente
distintos. En cuanto a las diferencias del hombre con los animales en los sentidos internos, stas son mucho ms marcadas en
los superiores, que en el sensorio comn.
Nuestro sensorio comn o percepcin sensible siente en comn los actos de los sentidos externos, y nota que la distincin
jerrquica entre ellos es la mejor posible para conocer la realidad sensible, porque conocemos ms con los ms cognoscitivos
que con los menos, asunto ausente en los animales que carecen de esa jerarqua. A distincin de los animales que presentan
nuestra jerarqua, nosotros notamos ms en comn que ellos los distintos actos de los sentidos externos, es decir, notamos que
en tales actos hay ms homogeneidad que disparidad o heterogeneidad, lo cul es sntoma de mayor armona. En efecto, el
tacto de las aves es muy burdo comparado con su vista. De modo que para el guila, por ejemplo, sentir que toca con sus garras
es excesivamente distinto (por muy inferior) de sentir que ve con sus ojos. Tomemos ahora en consideracin los otros tres
sentidos internos, que son ms altos que la percepcin sensible. La imaginacin nuestra tiene diversos niveles. El ms bsico y
el que tenemos en comn con los animales es la imaginacin eidtica. Es la que se da, por ejemplo, en los sueos, y est muy
pegada a lo particular sensible antes percibido. Superior a sta, y ya distinta de los animales, es la imaginacin proporcional. Es
la que nos permite formar esquemas de asuntos antes percibidos: caballo, hombre, etc. . Superior a sta es la imaginacin
asociativa, porque es la que extiende la proporcin a diversas imgenes unidas entre s. As formamos, por ejemplo, la imagen
de sirena.
Disponemos tambin de imaginacin simblica que nos permite formar smbolos que sirven mucho a la razn. Obviamente, los
smbolos, que no les dicen nada a los animales, son muy significativos para nosotros. La cultura humana es simblica (ej.

pelculas, lenguajes convencionales, etc.). De ah que algn pensador describa al hombre como "animal simblico" . Con todo, el
hombre es ms que cultura, porque como veremos es ms que imaginacin simblica. Por encima de la precedente est la
imaginacin reproductiva. Con ella reduplicamos un nmero indefinido de veces una imagen. Con un ejemplo: en la imaginacin
el animal slo se representa el espacio concreto en el cual el animal puede desarrollar su accin.
El hombre, en cambio, se puede representar un espacio siempre igual e indefinido, es decir, isomorfo, en el que puede crear la
geometra, y ese espacio evidentemente no es fsico, pues no existe en la realidad sensible. El espacio isomorfo se forma
reproduciendo indefinidamente una imagen concreta de espacio. Seguramente es esta una de las imgenes ms formales de
que es capaz la imaginacin humana. En atencin a eso, y con mayor motivo que la precedente definicin, se podra describir al
hombre como "animal isomorfizante o geomtrico", aunque tampoco es lo superior en l.
Nuestra memoria sensible no es slo remisniscente, como en los animales superiores, sino que como bien dice el poeta gaucho
la podemos dirigir para evocar lo que nos interesa, o tambin para crear, por ejemplo, reglas nemotcnicas. Evidentemente esa
direccin depende de la inteligencia. Pero dejando al margen la intervencin de la razn en nuestra memoria sensible, podemos
ver que sta es esencialmente distinta de la de los animales por los objetos que forma. Un ejemplo: por la memoria construimos
relojes, es decir, medimos tiempos exactamente iguales. Ahora bien, en la realidad fsica ningn tiempo es igual. El tiempo igual
se llama isocrnico, y ste no es fsico, sino fruto de la memoria sensible humana. En efecto, recordar un trozo de tiempo y
superponerlo un nmero indefinido de veces no es memoria pegada a lo sensible, no es memoria animal, porque nada de lo
sensible es indefinido, superpuesto e igual.
El tiempo isocrnico es seguramente el objeto ms formal de la memoria humana . En atencin a eso, y por encima del
simbolismo, se podra describir al hombre como "animal isocronizante o cronometrante". Por cierto, la aficin que despliega en
este menester no slo inunda su jornada laboral, sino tambin sus deportes. Pero tampoco esto es lo superior en el hombre,
pues si se pone en primer lugar se estresa. En cuanto a la cogitativa humana, sta conoce lo individual bajo su naturaleza en
comn (captamos, por ejemplo, los dulces como buenos para comer, aunque a uno no le gusten o sea diabtico). La naturaleza
en comn no es propia de un sujeto, sino de todos los de la especie.
Con la cogitativa nosotros valoramos a ste o al otro sujeto, a ste o al otro bien concreto en s, es decir, tal cual l es,
independientemente de nuestra tendencia, preferencia o deseo, o sea, de que nos guste o no. Tan distinta es esta facultad
humana de la que acta para semejantes menesteres en los animales que ya los pensadores medievales le dieron otro nombre:
estimativa.
La estimativa animal valora una realidad, pero no en s, sino slo para el animal, esto es, en tanto que sea principio o trmino de
una accin o pasin, de su tendencia. Si esa realidad no le interesa para satisfacer su instinto, el animal no hace caso de ella.
Un hombre, mediante esta potencia, puede conocer algo y no hacer nada, y si lo hace, puede hacerlo de muchas maneras, pues
est abierto a muchas posibilidades . Adems, mientras que por la cogitativa el hombre puede valorar toda realidad sensible, el
animal por la estimativa slo valora un mbito de lo real muy restringido. Por ejemplo, al len no le interesan los peces; tampoco
el tamao de las estrellas a los pulpos, ni los cuadros de Murillo a las ranas, etc., pero cualquier hombre puede interesarse por
cualquier realidad sensible, natural o cultural, de modo que sin esta potencia lo que llamamos hobbies, por ejemplo, seran
imposibles. En este sentido, y ms que simblico, se podra designar al hombre como "animal de aficiones".