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O existir humano no sem educao

Angelo Antonio Abrantes

O objetivo deste material realizar uma aproximao inicial sobre a relao entre a
existncia humana e a educao, concebendo a educao no sentido lato. Procuraremos
abordar, nos seus aspectos fundamentais, o processo pelo qual a educao torna-se
elemento constitutivo do ser humano, na medida em que, para produzir e reproduzir sua
existncia, esse no mais pode recorrer somente s possibilidades contidas na natureza
dada (biolgica) e aos aprendizados decorrentes da experincia individual, mas, cada vez
mais, necessita apropriar-se de uma segunda natureza, exterior ao seu organismo, aquela
que se refere s conquistas obtidas por meio do trabalho.
O ser humano, para continuar existindo, necessita indefinidamente produzir sua
existncia pelo trabalho, portanto, o modo caracterstico como organiza a produo
determinao central na objetivao do seu existir. As conquistas objetivadas pelo trabalho
passado integram a produo, deste modo a existncia humana se faz a partir da
apropriao do j realizado historicamente, movimento que pressupe a possibilidade de
superao do modo estabelecido de auto-realizao humana.
Para que possamos, de forma introdutria, abordar o tema da unidade entre o existir
humano e a educao, realizaremos recuos, para que alguns conceitos possam ser
compreendidos e avanos, considerando as contradies do modo capitalista de produzir e
reproduzir a existncia humana.
Organizaremos nossa exposio apresentando, inicialmente, uma reflexo sobre a
relao sujeito objeto considerando a prpria constituio da realidade, com a finalidade
de explicitar, a partir do aporte terico do materialismo histrico dialtico, como se
concebe o desenvolvimento da realidade na relao com o ser humano.
Em seguida, indicaremos algumas caractersticas centrais do modo de produo
capitalista para que a discusso ganhe concretude, pois somente assim poderemos

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problematizar as contradies inerentes aos processos educativos na especificidade de uma
sociedade marcada pela luta entre classes sociais.
Por ltimo, abordaremos a relao educao indivduo concebendo o processo de
desenvolvimento individual a partir da apropriao da cultura, sem desconsiderar, no
entanto, a determinao central do modo de produo. A discusso passa a se referir aos
contraditrios processos organizados pela sociedade para que os indivduos se apropriem da
histria humana, compreendendo a educao como determinante no processo de formao
individual.

Da natureza realidade humana

A primeira das muitas armadilhas em que nos envolvemos quando tomamos como
objeto de reflexo a relao sujeito objeto, destacando a produo da realidade na
relao com o ser humano, que somente podemos pens-la a partir de um posicionamento
sobre o processo de pensar, ou seja, parte-se de uma dada soluo para essa relao e de
suposies iniciais que demarcam e constituem o prprio objeto, no caso, a relao sujeito
objeto.
A melhor forma de minimizar a dificuldade, mesmo que no seja possvel elimin-la,
adiantar que nos situamos no campo terico metodolgico do materialismo histrico
dialtico, afirmao que explicita o sistema de categorias que se tem a inteno de utilizar
na prtica de pensar o objeto.
Antecipamos desde j que nesta perspectiva supe-se a exterioridade e anterioridade do
real em relao ao pensamento e a mutabilidade das condies histricas, que inclusive
determinam a produo de conceitos e categorias tericas que orientam o pensamento, o
que se aplica ao seu prprio sistema de categorias. Por exemplo, a categoria luta de
classes somente tem sentido e validade numa sociedade em que existam classes em luta.
Analisar a relao sujeito objeto partindo desses pressupostos supe, numa primeira
aproximao, considerar o objeto como realidade, observando que estamos provisoriamente

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deixando de considerar a realidade no pensamento para considerar o objeto como a
realidade.
evidente que somente pelo fato de nos referirmos realidade ela j se tornou realidade
no pensamento, mas somente para iniciar o raciocnio consideremos que atualmente
algumas dimenses da realidade no foram reproduzidas no pensamento e mesmo assim se
realizam e, ainda, que existiu realidade sem ser pensada, ou para dizer de outra forma,
houve um tempo em que o pensamento ainda no se tinha feito realidade para o ser
humano.
Deste modo podemos considerar que quando mencionamos a realidade no estamos
de forma alguma nos referindo algo esttico, pois a realidade vem sofrendo processos de
transformaes constantes mesmo antes do surgimento do ser humano. No entanto, como
nossa reflexo tem como tema a relao sujeito objeto, ela somente pode fazer sentido na
medida em que na realidade exista ser humano, o que pressupe um ser em relao com o
real.
Considerando o processo real de constituio da realidade, incluindo a a realidade
humana, tomamos como relao inicial bsica ser humano natureza, observando que o
ser humano aqui entendido como ser social - humanidade. A questo se vincula a um
processo em que inicialmente o ser humano no existe como realidade consciente1.
Podemos afirmar a relao ser humano natureza e problematiz-la j devido um
processo de transformao por que passou a realidade, pois inicialmente no existia uma
diferenciao do ser humano com a natureza. Ele existia apenas como um ser natural,
integrante da natureza e submetido a leis biolgicas. H inicialmente a identidade original
entre ser humano natureza e um processo de desenvolvimento do homem biolgico o
processo de hominizao.
Ser humano apenas um ser natural e, como os demais organismos vivos, necessita da
natureza para manter-se vivo, exerce uma atividade vital que possibilita que as riquezas
naturais supram suas necessidades de subsistncia. Mesmo que atualmente o ser humano
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Mesmo considerando que o ser humano passou por um processo de transformao radical de ser

biolgico para ser social e histrico manteremos a nomenclatura ser humano para os momentos de transio
no qual o humano como ser racional era apenas possibilidade.

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permanea como organismo vivo, sujeito s determinaes da natureza, ele no mais
exclusivamente um ser natural, tambm ser histrico. Retomaremos a discusso
posteriormente, por ora estamos nos referimos ao momento que se caracteriza como a
realidade se realizando de forma anterior ao pensamento sobre a realidade e sobre a
existncia humana.
Nesse momento de unidade contraditria entre ser humano e natureza o plo prevalente
o da natureza, que impe suas determinaes a um ser vivo que necessita adaptar-se a
elas. As mudanas que ocorreram na forma de relacionamento com a natureza se deram
devido a reorganizaes do prprio sistema orgnico, portanto, sujeito s leis naturais de
hereditariedade, mesmo que elas no existissem como leis.
o momento da realidade se realizando a partir da atividade vital, desenvolvimento do
ser humano sem se saber, portanto a relao sujeito objeto no se caracteriza ainda como
uma relao do sujeito que conhece com o objeto a ser conhecido e sim como relao real
da natureza agindo sobre o ser humano e do ser humano reagindo natureza.
Para avanarmos na compreenso do objeto de nosso interesse necessitamos destacar
justamente o processo de diferenciao do ser humano em relao natureza e, para isso,
necessitamos fazer duas observaes antes que surjam questes referentes a uma suposta
necessidade de delimitarmos o incio desta diferenciao e a causa primordial.
Primeiro que os perodos qualitativamente distintos que identificam uma fase particular
da relao do ser humano com a natureza no tm uma delimitao rgida e somente podem
ser entendidos como processo. A transio do momento de identidade do ser humano com a
natureza e o seu descolamento da natureza so momentos qualitativamente distintos da
relao humana com a natureza, no entanto, esses momentos constituem uma unidade.
Mudanas quantitativas insensveis se acumulam a tal ponto que se transformam em
mudanas qualitativas necessrias, significando que, mesmo antes que uma superao
ocorra, existem elementos de negao na prpria forma estabelecida; assim as chamadas
fases no so ntidas e to-pouco independentes umas da outras.
A segunda observao que dentre os mltiplos aspectos determinantes de uma
transformao existe uma hierarquia de importncia explicativa entre as categorias tericas,
no entanto elas somente podem ter importncia ou valor explicativo dentro de um sistema

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que expresse as vrias determinaes, deste modo a questo no de identificar uma causa
explicativa do processo e muito menos de considerar uma causa fora da relao ser humano
natureza.
O ser humano, que no momento de identificao com a natureza existia como um ser
natural, existe como parte integrante do processo em que se liberta da natureza,
diferenciando-se dela, num movimento que se por um lado, como afirmamos, no pode ser
pensado como tendo um incio, por outro, no pode ser considerado como tendo um fim
que se efetive totalmente.
A relao ser humano natureza condio da existncia humana: mesmo que no
processo histrico o ser humano consiga, em parte, controlar e at destruir a natureza, ele
continua dependente dela, destru-la destruir ao prprio ser humano.
A libertao do ser humano em relao natureza est ligada ao desenvolvimento do seu
modo de produzir a existncia. A reflexo sobre o processo de diferenciao do ser humano
em relao natureza um indicativo do movimento no qual seres humanos se constroem
ao construir sua existncia material, base em que progressivamente se produz a razo
humana, a conscincia sobre a realidade e sobre a prpria realidade humana.
J afirmamos que o ser humano como organismo vivo desempenha uma atividade sobre
a natureza para satisfazer suas necessidades bsicas, aspecto que no o diferencia de
qualquer outro organismo vivo, pelo contrrio, o identifica. Como nos interessam seus
aspectos diferenciais, operaremos com a relao igualdade diferena, pois mesmo que o
ser humano no processo de relao com a natureza tenha pautado inicialmente suas aes
pela categoria adaptao, igualando-se a outros organismos vivos, foi a partir deste
processo adaptativo que constituiu as bases sobre as quais foi possvel diferenciar-se e
romper com aquela unidade inicial.
a luta pela sobrevivncia a imagem que melhor expressa a relao ser humano com a
natureza no momento a que nos referimos, o que significa que h entre ser humano e
natureza a mediao de uma atividade, que, ao mesmo tempo, o identifica, na atividade
adaptativa realidade, e o diferencia, como realidade organizada de tal forma que continha,
como possibilidade, perspectivas de desenvolver uma atividade transformadora da natureza.

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O processo da realidade se realizando (se trans-formando), na delimitao da relao
sujeito objeto, somente pode ser considerado na dinmica da atividade vital humana, pois
ser humano e natureza existem simultaneamente como unidade contraditria. O processo de
diferenciao no qual o ser humano no mais existe como ser natural, mas como um ser
natural humano ocorreu, e continua ocorrendo, pela acumulao de resultados advindos de
sua atividade sobre a natureza.
A possibilidade de acumulao histrica se deve mudana qualitativa da relao do ser
humano com natureza. A sua atividade vital passa a se processar no mais como
adaptativa a realidade natural, mas como transformadora da natureza. A relao do ser
humano deixa de ser imediata, satisfazendo suas necessidades a partir de um vnculo direto
com a realidade natural, e passa a ser mediada, pois para satisfazer uma necessidade produz
um artefato tcnico a partir da natureza, transformando-a com a finalidade de qualificar a
sua relao com a natureza e melhor satisfazer suas necessidades.
Essa objetivao, que natureza humanizada, passa a mediar a relao do ser humano
com a natureza. O instrumento seria ento a natureza transformada e a atividade humana
em estado de objeto, a fuso da atividade humana com a natureza, o que acaba por
relacionar a atividade humana a um movimento de conhecer a natureza para poder
transform-la em seu benefcio.
As possibilidades de transformao no so absolutas, a natureza resiste, mas aps o
processo de interveno humana, ela existe numa nova forma, naquela em que carrega a
inteno humana e um modo social de utilizao. O instrumento se apresenta como soluo
possvel, em um dado momento, para as dificuldades que se apresentaram durante o
processo de satisfao de uma necessidade. Ele sintetiza a dinmica de relacionamentos do
ser humano com a natureza, desta forma, a expresso de uma realizao humana j
abstradas as tentativas frustradas, o que significa um dinmico processo de conhecer a
realidade.
Importante observar que as possibilidades de transformao da natureza tambm sofrem
mudanas, pois o vnculo do ser humano com a natureza passa a sofrer no apenas as
determinaes da natureza, mas tambm as determinaes relativas aos conhecimentos e

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instrumentos acumulados para um dado perodo histrico, sendo que as ltimas, cada vez
mais, ganham importncia no processo de produo da existncia.
A produo de instrumentos nas suas formas rudimentares pode ser encontrada na
natureza tambm em outras espcies, no entanto, no ser humano a forma rudimentar foi
superada, ou seja, medida que o ser humano produz, na sua atividade coletiva, um
instrumento para satisfazer uma necessidade, desencadeia um processo no qual transforma
a natureza e modifica a prpria natureza. Os resultados se acumulam e um novo processo se
inicia a partir de um ponto qualitativamente superior.
A necessidade que mobiliza a atividade humana passa a no ser mais uma necessidade
natural, mas uma necessidade humana, ela prpria se transforma no decorrer da produo.
As habilidades e capacidades humanas se desenvolvem na prtica de se relacionar com a
natureza por meio dos objetos criados pelo ser humano e da estrutura social que se vai
criando para produzir e reproduzir a prpria existncia.
O gradual desenvolvimento das formas de relacionamento com a natureza a partir das
objetivaes humanas gera a necessidade de desenvolver formas de comunicao cada vez
mais elaboradas para que seja possvel viabilizar o trabalho coletivo nas divises tcnicas
que vo se estabelecendo. Deste modo, produz-se, em unidade, o desenvolvimento do
pensar tcnico e da linguagem que permite expressar nuances da atividade humana, que
cada vez mais complexa, se cinde em aes e operaes. (LEONTIEV, 1978)
A atividade humana produz a linguagem como pensamento que vai se objetivando numa
forma exteriorizada e desenvolve o pensamento, que ganha em possibilidades pela
apropriao da linguagem, na medida em que a ltima, de certa forma, armazena a
histria de relaes sociais e participa vivamente das relaes que se objetivam entre os
seres humanos ao reproduzirem a prpria existncia.
A unidade contraditria entre pensamento e linguagem um tema por si s, nos interessa
no momento apenas mencionar que o processo de trabalho realizou objetivaes com
dimenses objetivas e subjetivas e que a relativa autonomia do pensamento na produo de
conhecimentos foi resultado do processo de produzir a existncia. Neste movimento, as
capacidades que so especificamente humanas produziram-se e continuam a se re-produzir,
ou seja, na determinao de um modo de produo que se produz a existncia humana.

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Neste processo de produo da realidade humana at mesmo a natureza, que no sofreu
diretamente sua interveno, deixa de ser natural, pois o ser humano acumula
conhecimentos sobre suas qualidades e ela existe como natureza e tambm como
possibilidade de realizao humana. Na unidade ser humano natureza o plo dominante
passa a ser o primeiro.
Este movimento de produo e autoproduo, em que o incio de uma nova atividade
ocorre a partir do acmulo das atividades anteriores, expressa o carter histrico do ser
humano. O ser humano passa no mais se adaptar a realidade e sim, num processo
dinmico de objetivaes e apropriaes, a produzir uma realidade humana que se
diferencia da natural.
A sua relao com a realidade no mais apenas a relao com a natureza, relao
com a natureza e com os resultados do que grupos humanos produziram anteriormente, ou
seja, a atividade do ser humano no se limita s possibilidades de sua natureza dada e aos
aprendizados da existncia individual, mas uma relao que faz uso da histria humana
objetivada nas coisas produzidas pelo ser humano, nas relaes sociais e na
linguagem.(LEONTIEV, 1978).
O processo a que nos referimos culminou na forma caracterstica do ser humano se
relacionar com a natureza e que, em seu desenvolvimento e elaborao cada vez mais
complexa, possibilitou que a atividade vital humana se caracterizasse como uma atividade
criadora.

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o

homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as
foras naturais pertencentes a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de
apropriar-se da matria

natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio

desse movimento sobre a natureza externa ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza. (...) No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j
no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas
efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria
natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade
e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do

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esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta
como ateno durante todo o tempo de trabalho (MARX, 1988: 142-143)

A citao, que de certo modo define trabalho, sintetiza toda a discusso anterior, no
entanto, gostaramos de destacar que o intercmbio do ser humano com a natureza ocorre a
partir de relaes sociais e com participao do pensamento, portanto sua atividade
pressupe uma inteno inicial que determina o autocontrole do comportamento, ou seja, o
trabalho no ocorre de forma espontnea, mas, cada vez mais, a partir de planejamento.
Podemos indicar o processo de trabalho como a forma humana de produzir a
existncia, mas antes observamos que ele elemento definidor do ser humano e resultado
de processos anteriores, pois o ser humano produziu em seu desenvolvimento esta forma de
existir a partir de sua atividade. Esta forma de relacionamento no apenas diferencia o ser
humano em relao natureza, mas possibilita que este processo tenha continuidade.
Assim, quando consideramos o trabalho se realizando a partir das caractersticas acima
especificadas, no mais possvel tomar o objeto como natureza, mas necessrio tom-lo
como realidade em desenvolvimento e desdobrada como natureza, sociedade e pensamento.
O trabalho, neste ponto da reflexo, tratado e caracterizado como um processo criativo,
considerado em sua dimenso produtiva, como realizao do novo objetivado a partir do j
existente. Adiantamos que no modo de produo capitalista, que o modo atual de produzir
a existncia, o trabalho se apresenta tambm em seus efeitos destrutivos.
Por ora, pretendemos reapresentar esquematicamente o processo de trabalho, ainda em
sua dimenso criativa, a partir de uma outra perspectiva: o incio continua a ser uma
necessidade humana, no entanto, como j constituda socialmente, ela considerada no
pensamento e, por este processo, torna-se um problema humano na medida em que os
conhecimentos produzidos anteriormente e a situao a ser resolvida em sua atualidade se
fundem na dimenso cognitiva.
Como problema social j contm uma perspectiva de soluo, assim se desencadeiam
processos relacionados ao planejamento da atividade que tm como inteno resolv-lo.
Gera-se um produto, ainda na dimenso abstrata do pensamento, que envolve idealmente

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a antecipao da objetivao que se pretende realizar e a organizao da atividade social
para produzi-lo.
As operaes de trabalho j realizadas abstratamente pelas funes cognitivas em
comunicao, finalmente realizam-se externamente sofrendo as determinaes do
anteriormente planejado e das surpresas que so inerentes ao processo produtivo em
qualquer dimenso. Materializa no apenas uma objetivao enquanto objeto fsico, mas ao
mesmo tempo, relaes sociais ou conceitos que se fizeram necessrios para a realizao da
atividade de solucionar um problema social.
O resultado deste processo de objetivao so elementos novos produzidos que passam a
existir na realidade caracterizando-se como foras ativas. O elemento novo produzido,
como sntese do processo em questo, ir integrar-se atividade produtiva transformando a
realidade, tanto objetiva como subjetivamente (VIGOTSKY, 2003).

No processo de trabalho a atividade do homem efetua, portanto, mediante o meio de

trabalho, uma transformao do objeto de trabalho, pretendida desde o princpio. O processo
extingue-se no produto. Seu produto um valor de uso, uma matria natural adaptada s
necessidades humanas mediante transformao da forma. O trabalho se uniu com seu objetivo.
O trabalho est objetivado e o objetivo trabalhado. O que do lado do trabalhador aparecia na
forma de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na forma do ser, do lado do
produto. (MARX, 1988:144).

Observamos, desde j, que as caractersticas do trabalho humano nos aspectos acima

mencionados, que primariamente esto relacionados ao metabolismo do ser humano com a
natureza, determinam as realizaes humanas em outras dimenses da sua existncia, como
por exemplo, nas atividades cientficas, artsticas e at mesmo nas atividades educativas.
Em virtude do que foi exposto, a relao sujeito objeto no deve mais ser entendida
como relao ser humano natureza, mas ser humano realidade, a ltima apresentando-se
em seus diversos aspectos e em unidade com a prxis humana de produzi-la.
Esta relao no pode ser considerada seno na movimentao entre os seus plos, pois
da mesma forma que existe objeto no sujeito, ou seja, o ser humano se apropria da histria
passada contida nas objetivaes humanas (instrumentos, relaes sociais, linguagem,

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conhecimentos, pensamentos), existe sujeito no objeto, visto que a realidade necessita ser
considerada tambm na dimenso das criaes humanas em seus vrios campos de
atividade.
Desta forma, mesmo mantendo a pressuposio da anterioridade e exterioridade da
realidade em relao ao pensamento, seria uma simplificao afirmar que a realidade exista
e se realize de forma independente ao pensamento, visto que em muitos aspectos ela
pensamento objetivado.
Por fim, ainda nesta primeira aproximao, gostaramos de salientar que considerar o
sujeito como humanidade, como ser social, no processo de realizao do real no significa
que a possibilidade de uma relao consciente de grupos humanos com a humanidade,
tomada em seu conjunto, no seja algo relativamente recente na histria.
O processo de produo de uma realidade humana no se deu de forma homognea,
como pode parecer em nosso raciocnio, pois a relao ser humano natureza ocorreu de
formas singulares em diferentes grupos humanos devido a modos especficos de reproduzir
a existncia. A conseqncia desta diversidade foi a objetivao de distintas culturas, o que
significa maneiras tambm diversas de produzir, pensar e dizer a realidade.
Do desenvolvimento da realidade em sua diversidade objetiva-se a razo humana como
resultado do que os seres humanos construram no

processo de constituir a prpria

existncia concreta, permitindo progressivamente atribuir-se finalidades cada vez mais

independentes dos constrangimentos imediatos da vida material. Isto significa tambm
produzir conhecimentos sobre si (ser humano) que no se limitam s relaes sociais
imediatas e s estruturas j estabelecidas, pois tornou-se possvel conhecer a realidade nas
possibilidades de realizao futura e em sua totalidade.
Como sntese provisria deste primeiro momento de reflexo podemos praticamente
reproduzir a afirmao do primeiro pargrafo deste texto, esperando que agora ela tenha
maior significao: a educao existe como elemento constitutivo do ser humano, na
medida em que para produzir e reproduzir sua existncia, esse no mais pode recorrer
somente s possibilidades contidas na natureza dada (biolgica) e aos aprendizados
decorrentes das experincias de uma existncia individual, mas, o ser humano, cada vez

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mais, necessita apropriar-se de uma segunda natureza, exterior ao seu organismo, da
realidade naquilo que se refere s conquistas histricas obtidas por meio do trabalho.

Educao e realidade na sociedade de classes.

O exerccio do pensamento que procuramos descrever at o momento tomou a relao

sujeito objeto considerando o prprio processo de produo da realidade, privilegiando o
desenvolvimento do objeto e o seu desdobramento de realidade natural em realidade natural
e humana, em outros termos, nos referimos ao processo de produo do sujeito terico
prtico partir do desenvolvimento do objeto. Neste processo indicamos como aspecto
distintivo do existir humano a possibilidade de objetivar pelo trabalho a realidade social,
determinando o seu modo de produzir a existncia e indicando-o como um ser que existe
historicamente.
Como afirmamos anteriormente, o ser humano necessita indefinidamente produzir sua
existncia pelo trabalho, portanto o modo caracterstico como organiza a produo
determinao central na objetivao do seu existir, assim, ao considerar a relao entre o
ser e o existir, o existir histrico que permite compreender a realidade humana em seu
desenvolvimento.
Para darmos seqncia nossa reflexo tomaremos a relao sujeito objeto na
singularidade da sociedade capitalista, assim sendo, o sujeito na realizao do real a
contradio inerente ao modo de produo capitalista. O sujeito no mais somente o
agente de determinao na produo do real, tambm pensamento sobre o real, atividade e
conscincia sociais em tenso que atuam na objetivao da realidade. O objeto, da mesma
forma, a realidade contraditria da sociedade capitalista, determinado pela luta entre
classes sociais distintas, contradio que move o processo de realizao do real,
principalmente em sua dimenso humana.
Neste sentido, a luta entre classes sociais passa a desempenhar papel central, visto que
por meio dos conflitos da advindos que as relaes sociais se transformam, ou seja, que a

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realidade se objetiva numa nova forma. Refletir sobre a realidade humana atual significa
considerar o existir humano a partir das classes sociais:

D-se o nome de classes a amplos grupos de homens que se distinguem pelo lugar que
ocupam em um sistema historicamente definido de produo social, por sua relao (quase
sempre fixada e consagrada em leis) com os meios de produo, por seu papel na organizao
social do trabalho; portanto, pelos modos de obteno e a importncia da parte de riquezas
sociais que dispem (BETTELHEIM, 1979:128 cita Lenin O C. tomo 29, p. 425).

Do esclarecimento acima, podemos destacar que as diferenciaes tcnicas do processo

de trabalho, j citadas anteriormente, transformaram-se historicamente em divises sociais
e polticas nas quais grupos humanos passam a se diferenciar pela forma especfica como se
inserem no sistema produtivo. As classes sociais se referem objetivao de formas de
relacionamentos sociais em que uma parte da sociedade apropria-se do trabalho da outra.
Com o acontecimento histrico da propriedade privada surge a diviso da sociedade em
classes sociais.
Na sociedade capitalista as classes se constituem a partir da forma como o trabalho se
organiza e pelos objetivos da produo, visto que ela existe fundamentalmente para
produzir mercadorias que se tornaro valores destinados a trocas no mercado. Sua
finalidade primordial no beneficiar o existir humano, mas acumular valor (capital),
processo que acaba ocorrendo em detrimento da fora de trabalho, ou seja, daquela fora
viva que pode criar um valor novo.
Como a realidade no pode ser tratada de forma exterior aos acontecimentos histricos,
mas somente a partir do contexto, ela necessariamente tem que ser tratada levando-se em
considerao a contradio entre capital e trabalho. Esta afirmao apenas perderia sentido
com a superao do modo de produzir capitalista.
O real como sociedade capitalista no existe somente como objeto, ou seja, como
resultado da prtica social humana (dimenso prtica da luta entre classes), existe, tambm,
como pensamento acumulado sobre a realidade, incluindo o prprio funcionamento da
sociedade capitalista (dimenso terica da luta entre classes), ou seja, a realidade existe

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tambm como pensamento se realizando, como prtica que se objetiva a partir de sistemas
explicativos sobre a realidade.
Com estas consideraes, podemos esclarecer que a realidade que de certa forma foi
identificada como sociedade capitalista foi, na verdade, identificada com a contradio
inerente a esta sociedade, o que representa uma forma de abordagem que reconhece no seu
funcionamento as foras reprodutoras da realidade, mas que, no entanto conhece os seus
limites, visto que contm em si a sua prpria negao, produzindo neste sentido foras
sociais que atuam a partir da conscincia de que dentro deste modo de produo os
principais problemas humanos no podem ser resolvidos, visto que por ele so gerados.
O que estamos querendo destacar que se na discusso anterior a realidade havia se
desdobrado como natureza, pensamento e sociedade, neste momento necessrio
considerar outro aspecto do processo de diferenciao, aquele que se objetiva a partir da
propriedade privada e da diviso social do trabalho.
As contradies advindas desta forma histrica de relacionamento acabaram por
determinar tenses e antagonismos no modo de pensar a natureza e a sociedade, na forma
de existir em sociedade e de reproduzir a existncia humana.
Tanto a prtica social humana como o pensamento que se acumula sobre a realidade
estruturam-se a partir de relaes com o modo de produo e passam a existir como
objetivao, ou seja, passam a desempenhar papel ativo nas contradies que movimentam
o real. Assim, apesar de hegemnica, a sociedade capitalista no se caracteriza como sendo
a realidade, mas uma realidade que vem se concretizando a partir da luta entre possveis, o
que inclui a sua prpria superao.
O objeto na sua identificao como realidade da sociedade capitalista, em virtude do que
foi afirmado, no pode ser considerado como esttico, pois mesmo quando se realiza
mantendo sua estruturao bsica, existe a partir de foras sociais em disputa que realizam
re-posicionamentos constantes em decorrncia das tenses advindas de suas contradies.
Se no momento anterior de nossa reflexo, ao abordar a relao ser humano natureza
nos interessava o que era especfico do ser humano, neste momento nos interessa o que
especfico do ser humano no funcionamento da sociedade capitalista, que a realidade a
partir da qual as relaes se objetivam.

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Realizaremos, no entanto, um recuo para fundamentar algumas afirmaes e identificar
algumas caractersticas deste modo de produo, destacando a singular combinao dos
elementos do trabalho no capitalismo, que est na base de estruturao das prprias
contradies sociais. A tarefa se refere a caracterizao da atual forma de relacionamento
do ser humano com a natureza para produzir e reproduzir sua existncia, ou seja, como o
trabalho existe.
A primeira especificidade a de que o processo produtivo est sob controle do
capitalista, pois ele proprietrio dos elementos do trabalho, ou seja, da atividade
produtiva, dos meios de produo e do objeto a ser transformado.
propriedade do capitalista, definida inclusive juridicamente, o objeto a ser trabalhado
quer se trate da natureza em sua forma natural ou transformada como matria-prima.
Tambm ele, enquanto classe, o proprietrio dos meios de produo, ou seja, as
realizaes tcnicas que sintetizam a histria acumulada de relaes do ser humano com a
natureza tornaram-se, no sem luta, posse do capitalista.
Por fim, decorrente de toda uma reestruturao social, tambm a fora de trabalho passa
a existir como uma de suas propriedades, na medida em que paga por ela, com o salrio, e a
coloca em funcionamento a seu favor tirando como pode o melhor proveito.
Na relao ser humano natureza na sociedade capitalista o trabalhador trabalha sob o
controle do capitalista e o produto tambm de propriedade deste e no do produtor. O
processo de trabalho, do ponto de vista do capitalista, um processo entre coisas que lhe
pertencem, inclusive a atividade do trabalhador.

Voltemos ao nosso capitalista in spe. Deixamo-lo logo depois de ele ter comprado no
mercado todos os fatores necessrios a um processo de trabalho, os fatores objetivos ou meios
de produo e o fator pessoal ou fora de trabalho. Com o olhar sagaz de conhecedor, ele
escolheu os meios de produo e as foras de trabalho adequadas para o seu negcio particular,
fiao, fabricao de botas etc. Nosso capitalista pe-se a consumir a mercadoria que ele
comprou, a fora de trabalho, isto , ele faz o portador da fora de trabalho, o trabalhador,
consumir os meios deproduo mediante seu trabalho. A natureza geral do processo de trabalho
no se altera, naturalmente, por execut-lo o trabalhador para o capitalista, em vez de para si
mesmo. Mas tambm o modo especfico de fazer botas ou de fiar no pode alterar-se de incio
pela intromisso do capitalista. Ele tem de tomar a fora de trabalho, de incio, como a encontra

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no mercado e, portanto, tambm seu trabalho da maneira como se originou em um perodo em
que ainda no havia capitalistas. A transformao do prprio modo de produo mediante a
subordinao do trabalho ao capital s pode ocorrer mais tarde e deve por isso ser considerado
somente mais adiante. (MARX, 1988:147).

O trabalhador encontra-se submetido nesta relao, inicialmente juridicamente, visto que

no proprietrio dos meios de produo e, na medida em que, existindo separado dos
meios de produo e sem condies para trabalhar individualmente, se v obrigado a se
reproduzir pela venda da sua fora de trabalho.
A subordinao inicial do trabalhador ao capitalista, num primeiro momento, no se
referia a capacidade de trabalho, visto que o trabalho era de domnio do trabalhador. Estava
subordinado porque vendia sua fora de trabalho, mas ainda possua o domnio do modo de
processar a matria, era conhecedor das tcnicas, e o capitalista explorava sua capacidade
aumentando o tempo de produo a partir de um rgido controle.
Com o desenvolvimento deste modo de produzir, o trabalhador passa a ser duplamente
submetido, pois perde o controle do prprio sistema produtivo. As relaes sociais de
dominao, caractersticas do modo de produzir capitalista, se objetivam inclusive na forma
de maquinaria e o trabalhador passa a se defrontar com uma situao em que obrigado a
se submeter ao funcionamento da produo.
O aprofundamento das relaes capitalistas significou um processo de expropriao do
trabalhador de sua capacidade de controlar o trabalho e o desenvolvimento de uma luta
constante procurando reduzir o seu acesso ao mnimo possvel para colocar os meios de
produo em funcionamento.
Podemos adiantar, considerando o tema educao, que o mnimo significa no apenas as
presses por menor salrio, mas tambm por acesso restrito aos conhecimentos produzidos,
limitando a educao do trabalhador pragmtica de saber operar sob controle externo,
no caso, a classe capitalista.
No apenas as relaes de propriedade esto na base do modo de produzir capitalista,
mas tambm a separao no processo produtivo das funes de execuo e planejamento,
significando que o lugar ocupado na produo vai determinar relaes especficas com os
meios de produo e papis distintos na produo da existncia humana.

17
Portanto os seres humanos passam a diferenciar-se e a se definir socialmente como
grupos distintos e antagnicos pelo modo como obtm o necessrio para a prpria vida e
pela importncia social do lugar que ocupam.
O trabalhador, para o capitalista, apenas mais um elemento no processo de trabalho,
mas no qualquer elemento, pois, mesmo que sua classe procure dissimular esta realidade,
ele fator decisivo na produo do novo valor que apropriado pelo capitalista (maisvalia). Quem tem a possibilidade de acrescentar valor aos investimentos iniciais do
capitalista o trabalhador, pelo trabalho vivo, que coloca em funcionamento o trabalho
passado acumulado nos meios de produo.
Esta afirmao continua tendo validade mesmo que em certos perodos o
desenvolvimento tecnolgico e, conseqentemente, das maquinarias ganhem importncia
no processo de diminuio de custos e aumento dos lucros. No entanto, quando as taxas de
lucro do capitalista sofrem diminuio sobre os trabalhadores que vo incidir as chamadas
reestruturaes do processo produtivo.
As manobras ocorrem no sentido de elevar a taxa de lucro e

normalmente se

caracterizam como solues que em nada se aproximam do nvel de elaborao tecnolgica

alcanada, ou seja, tm sempre a tendncia de aumentar o tempo trabalhado e de minimizar
os gastos com salrios, operao que pode significar maior nmero de horas trabalhadas
mensalmente ou maior tempo de vida trabalhando.
Sintetizando, podemos afirmar que os objetivos de trabalhadores e capitalistas no so
os mesmos, pois cabe ao ltimo, como est expresso na prpria nomenclatura, acumular o
capital, que somente pode ser conseguido pelo trabalho no pago ao trabalhador, e ao
primeiro, reproduzir sua prpria existncia e lutar contra a dominao que vem lhe sendo
imposta.
A realidade social existe determinada por este processo, como movimento decorrente da
contradio entre capital e trabalho em suas diversas dimenses. Deste modo, qualquer
processo de reflexo sobre a realidade deve partir da considerao de que a existncia
humana se fundamenta em relaes sociais de dominao.

18
Contradio inerente realidade, como sociedade capitalista, na medida em que capital
e trabalho existem um em funo do outro. A negao do trabalhador o desenvolvimento
do capital, pois o trabalhador o meio de desenvolvimento do capital, do mesmo modo, a
negao do capital o desenvolvimento do trabalhador, pois o capital o meio de
desenvolvimento do trabalhador.
Apesar dessa implicao, h entre capital e trabalho uma oposio na qual cada um dos
plos busca sua emancipao, visto que so qualitativamente distintos e irredutveis um ao
outro. Como plos antagnicos somente podemos considerar a relao entre eles a partir de
uma mediao, no caso, a j citada luta de classes.
A dinmica realidade se desenvolve a partir das objetivaes resultantes de lutas e
tenses que vo se acumulando no processo de realizao do real. O capitalista busca negar
as formas organizativas da classe trabalhadora e esta se esfora para organizar suas aes; o
primeiro busca aumentar seu lucro pelo aumento da explorao do trabalhador (mais
trabalho, menos remunerao, maior controle sobre o trabalho, menos direitos) ao passo
que esta classe luta para conquistar direitos e poder ter acesso s riquezas objetivas e
subjetivas produzidas pelo ser humano.
Podemos reafirmar assim, que as contradies decorrentes da unidade dialtica entre
capital e trabalho se resolvem pelas lutas concretas que se travam no processo de realizao
do real, que se recoloca permanentemente como um momento novo de afirmao de uma
nova contradio.
A determinao desta contradio, apesar de sua centralidade, no elimina outras
determinaes na produo do real, como por exemplo, as decorrentes de formaes
culturais distintas, no entanto consideramos a dimenso cultural aspecto mais imediato do
que a formao econmica estrutural. O capitalismo se constitui e se realiza em diferentes
culturas sem descaracterizar-se, mantendo aquela singular combinao entre os elementos
do processo de trabalho.
Estruturando-se como uma realidade em expanso tem a capacidade de transfigurar-se
para se manter, processo que s faz aumentar a tenso e as conseqncias histricas de suas
contradies. Continua a desempenhar papel decisivo para sua realizao a correlao de

19
foras entre capital e trabalho, no por acaso, atualmente os capitalistas se dirijam a pases
como a China, cuja forma autoritria de funcionamento permite uma super-explorao do
trabalhador.
A realidade somente pode ser considerada levando-se em conta os aspectos culturais que
a constitui em sua diversidade, dimenso que determina as formas de realizao do
trabalho, os relacionamentos sociais na sua singularidade, mas que no entanto, ela prpria
somente pode ser pensada em unidade com o modo de produo que lhe determina a
existncia. No momento atual do capitalismo necessrio considerar a realidade de
diferentes culturas vinculadas ao papel que as relaes capitalistas globalizadas lhes atribui
na economia mundial e as resistncias que vo se consolidando em relao a estes projetos.
Neste momento de nossa reflexo, o que tratamos por realidade torna-se complexo, o
que significa, por um lado, que no pode ser apreendida imediatamente pelo ser humano, e
por outro, que pode ser conhecida a partir do pensar terico. Seus desdobramentos se
multiplicam e quela diferenciao inicial de natureza, pensamento e sociedade, agregamse determinaes referentes ao modo de produo capitalista, ou seja, da oposio entre
classes sociais em luta, apresentando-se a partir de relaes polticas que existem na
diversidade das formaes culturais.
Qualquer interveno (atividade prtica ou terica) que se realiza na sociedade de
classes se d a partir do lugar, enquanto posicionamento tico - poltico, que se ocupa no
sistema de produo social e do papel que exerce na sociedade, o que representa integrar-se
a uma fora social agindo em um sentido determinado da contradio acima explicitada.
Assim sendo, consideramos a realidade como unidade entre as dimenses do existir e do
resistir e como permanente processo de produo e reproduo. So parte integrante da
realidade diferentes possibilidades de existir futuro, aspecto que leva a necessidade de
constantes indagaes sobre qual realidade se est comprometido em produzir.
A possibilidade ou no de objetivar uma prtica social a partir da mediao de
questionamentos sobre o existir humano na produo da realidade j resultado das
contradies sociais que se concretizaram e um aspecto dessa luta, visto que o existir
consciente vincula-se diretamente formao dos indivduos.

20
Podemos enfim retomar quela afirmao de que a educao existe como elemento
constitutivo do ser humano, na medida em que para produzir e reproduzir sua existncia
esse necessita apropriar-se de uma segunda natureza, exterior ao seu organismo, e inserir
a considerao de que a realidade que o ser humano se apropria diz respeito a atualizao
das lutas que se travam em diferentes campos de atividade, determinados pela contradies
decorrentes do modo de produzir a existncia.

Educao e existncia individual

Se em nossa primeira aproximao visando compreender a relao sujeito objeto a
realidade se desdobrou em natural e humana, comportando a sociedade e o pensamento, no
segundo momento, ela se diferencia ainda mais, visto que necessariamente tem que ser
considerada a partir dos antagonismos entre classes sociais que a constitui. Isto significa
que ela se realiza como luta que se objetiva no presente e, sendo assim, portadora de
possibilidades futuras de realizao.
O sujeito nessa relao perde a nitidez visto que a realizao do real se movimenta a
partir de classes sociais em luta, o que significa que o prprio pensar sobre a realidade,
mesmo que indiretamente, est determinado por esta contradio.
No entanto, conhec-la tornou-se uma possibilidade humana, visto que na sua
histria vem se objetivando um processo ininterrupto de conhecimento e reconhecimento
da realidade, no qual o pensamento orientado por contedos acumulados ganha relativa
autonomia em relao ao real se realizando.
Construiu-se na histria atividades relacionadas ao processo de produo de
conhecimentos, nas quais os vnculos com a realidade passam a se constituir a partir de
relaes que envolvem trs elementos, quais sejam, o de um sujeito como pensamento
cientfico, portanto como atividade orientada por um mtodo de conhecer, o de um objeto a
ser conhecido como conhecimento acumulado, ou seja, como relao entre o pensamento
realizado e pensamento se realizando e, por fim, a realidade como objeto exterior e anterior
ao pensamento, que passa a constituir-se como critrio de validade do conhecimento

21
produzido, na medida em que a ao sobre ela se pauta por aquilo que se produziu no
movimento de conhecer
No nos aprofundaremos nesta discusso, apenas sintetizamos, a partir da posio do
materialismo histrico dialtico, essa forma de conceber a produo de conhecimentos para
afirmar que cada vez mais os resultados deste processo integram os modos como o trabalho
se objetiva, e dessa maneira o saber cientfico passa a ser condio da existncia humana.
Sua apropriao necessidade tanto para viabilizar a participao no processo produtivo
em si, como para qualificar a atividade social humana como prxis, ou seja, como atividade
consciente de si e de sua participao na realizao humana.
Reafirmamos assim que a realidade no pode ser apreendida imediatamente pelo ser
humano, e ao mesmo tempo, que ela pode ser conhecida a partir do pensar terico. Como
fica evidente, essa possibilidade histrica de se relacionar com a realidade somente pode
ocorrer como conseqncia de processos educativos.
No podemos deixar de mencionar que, se no processo de constituio do capitalismo as
foras de trabalho podiam ser encontradas no mercado e o capitalista as colocava para
produzir visando atender seus interesses particulares, como citado anteriormente, com o
2

aprofundamento deste sistema, a atividade educativa sistemtica passou a desempenhar

importante papel no funcionamento da produo, visto que de interesse do capitalista a
objetivao de fora de trabalho adequada ao seu modo de produzir.
Relembramos que o seu modo de produzir se caracteriza pela propriedade privada e pela
diviso social do trabalho, que se organiza a partir da ciso entre funes de execuo e de
planejamento, trazendo conseqncias para a forma como o capitalista concebe a relao
educao trabalho.
Para no nos alongarmos, apenas citaremos que uma educao pragmtica visando o
funcionamento do modo de produo, ou seja, como as funes desempenhadas no modo
de produzir so diferenciadas, o educar para o trabalho e para vida tambm se tornam
desiguais, estabelecendo assim, como fora hegemnica, a histrica dualidade na formao
dos indivduos a partir da objetivao de um sistema em que convivem, no sem conflitos,
2
No abordaremos neste texto detalhes de como a educao se desenvolveu de forma especfica em
diferentes modos de produo at que a educao escolar se tornasse hegemnica na sociedade capitalista.

22
os integrantes da escola de elite e os da escola dos oprimidos, espao destinado a propiciar
o mnimo de saber necessrio para realizao do trabalho nos limites das aes
fragmentadas. (SAVIANI, 2005)
Mas para alm da diferena citada, o sistema guarda coerncia no que se refere aos
objetivos de formar um ser individual que paute suas aes pelo egosmo, funcionando a
partir de concepes que naturalizam e dimensionam exageradamente as diferenas
individuais e justificam tanto a hierarquia social quanto ascenso por mrito de grupos
restritos da sociedade.
O que estamos querendo demonstrar a contradio colocada nos termos da atividade
educativa. Existe um plo de foras sociais que concebe e realiza a educao a partir de
metas justificadas pelo pragmatismo de aumentar a produo e, conseqentemente, a
riqueza, na promessa de que um dia ser repartida, mas que de fato se caracteriza como
uma atuao sistemtica na produo da passividade dos indivduos.
Resiste um outro plo que concebe e luta pela educao pblica, vislumbrando a
realizao das possibilidades histricas de vnculo com a realidade a partir do
conhecimento cientifico, permitindo a participao social dos indivduos como atividade
consciente da prpria participao na realizao humana, ou seja, existem como resistncia
foras sociais que vislumbram a produo do indivduo que no seja passivo e pragmtico e
consiga se relacionar com os verdadeiros problemas humanos, como aquele de impedir que
grupos humanos permaneam sob o domnio das condies imediatas.
Nesta perspectiva, pressupe-se a formao de qualidade para o conjunto de seres
humanos, universalizando o saber constitudo. O indivduo pela determinao dos
processos educativos necessita se reproduzir como realidade, no qualquer realidade, mas
aquela do estgio presente de possibilidades, como conhecimento cientfico, filosfico e
artstico, como pensamento impregnado de contedo e autocontrolado por mtodo de
pensar, como criatividade, como atividade prtica mediada por sistemas tericos em
desenvolvimento, como prxis produtora de realidade anteriormente antecipada, como
reflexo coletiva, como luta poltica. Necessita se reproduzir como humanidade e existir
politicamente com conscincia do prprio existir.

23
Apesar das diferenas que se apresentam, o processo de autoproduo do existir humano
est sempre demarcado pelas atividades educativas que inserem as geraes na realidade a
partir das bases de um modo estabelecido de produzir a existncia. A j mencionada disputa
neste campo ocorre como expresso de diferentes posicionamentos no que se refere ao
contedo das determinaes que a atividade educativa vai exercer sobre a formao dos
indivduos.
Evidente que a batalha se trava a partir dos sistemas educativos existentes, cuja fora
hegemnica a classe proprietria dos meios de produo, deste modo nossa reflexo
poderia prosseguir apontando as batalhas concretas travadas neste campo, visto que
estamos sofrendo as conseqncias do processo de reestruturao do capital com a
imposio das chamadas polticas neoliberais, no entanto, optamos por permanecer nas
consideraes gerais do processo de desenvolvimento individual.
Ponto de destaque que consideramos que a realidade, como unidade de existncia e
resistncia, o objeto com o qual os indivduos iro se relacionar no processo de produo da
existncia. O sujeito que se desenvolve o indivduo em relao com outros indivduos, ou
seja, indivduo e indivduos mais experientes, que tm j uma histria de apropriao da
experincia humana em suas contradies.
O indivduo humano existe, ao mesmo tempo, como natureza e como sociedade numa
unidade contraditria em que o plo prevalente o da sociedade. No processo de
desenvolvimento individual, as foras entre os plos da contradio no so estticas, pois
quando consideramos o indivduo humano em sua plasticidade caracterstica pressupomos
que ele sofre um processo de transformao tal que modifica radicalmente seu modo de
relacionamento com a realidade.
O indivduo, considerado na sua singularidade, na gnese da vida sofre forte
determinao biolgica em seu funcionamento, de certa forma existe inicialmente como
organismo vivo, funcionando a partir dos processos biolgicos mais primitivos, mas esta
constatao obvia no invalida, mesmo para estes momentos, a afirmao de que o plo
prevalente da relao indivduo sociedade o segundo, visto que a criana sempre se
encontrar numa situao scio-cultural.

24
Nos perodos em que ainda existe nos limites da natureza dada, a situao de que
participa, sempre social, dirigida e controlada pelo adulto mais experiente, sua relao
com a realidade se d a partir do outro social, portanto ela no apenas estmulos aos
rgos do sentido, realidade de objetivaes humanas que so postas em funcionamento
nas relaes entre os seres humanos.
Aquilo com que o sujeito individual se relaciona como objeto a realidade, considerada
j em seus desdobramentos como natureza, sociedade, pensamento e em suas contradies.
O real no considerado somente como determinao imediata de pessoas e coisas
produzidas pelo homem, acessveis ao campo da sensao e da percepo, ela tambm,
realidade de determinaes no imediatamente percebidas, mas que se mantm como
determinao no processo de realizao do real.
Existem acontecimentos que no so diretamente percebidos, mas que, no entanto,
continuam a determinar as formas de existir dos indivduos. O que se est afirmando que
no processo de tomar a relao sujeito individual realidade social como objeto de reflexo
visando conhecer o desenvolvimento do primeiro, no possvel se limitar s situaes
empricas, pois as determinaes, mesmo quando no conscientes pelos integrantes de uma
dada situao, continuam sendo determinao na produo do real.
O problema se desdobra, pois se de um lado existe a relao do indivduo com a
sociedade num processo real de desenvolvimento, que acontece mesmo que no se tenha
total conscincia, por outro, existe a relao do indivduo sociedade como objeto do
pensamento, que no campo cientfico tem implicao necessria com a relao no primeiro
aspecto.
Observao no sem importncia, porque os conhecimentos elaborados sobre a dita
relao, podem passar a ser e so mediadores da prpria relao no seu acontecimento
factual. Os conhecimentos sobre desenvolvimento humano constitudos historicamente
interferem na produo de objetos pedaggicos, nas relaes com as crianas, na
formulao de propostas de ensino.
Os saberes do senso-comum, da sabedoria e da cincia referentes ao processo de
desenvolvimento individual, na tenso constante em que se encontram, so determinaes
nas relaes sociais a partir das quais ocorre o desenvolvimento individual, neste sentido,

25
so realidade na medida em que se transformam em solues prticas para situaes
reais.
A tenso que move o processo de desenvolvimento se objetiva na organizao da
atividade de que participa o indivduo. Se o cotidiano dos indivduos da sociedade
capitalista tem se pautado, no por acaso, cada vez mais a partir de aes espontneas e
pragmticas porque o prprio cotidiano assim est estruturado, visando reproduzir
relaes capitalistas e impedir a participao consciente da classe trabalhadora.
Relaes espontneas e pragmticas, que caracterizam a existncia cotidiana, nas quais
necessariamente o indivduo ir se inserir, tm na estruturao da sociedade capitalista
invadido espaos que deveriam se pautar pelas relaes conscientes e intencionais com a
histria. (HELLER, 1970)
Isso ocorre com as atividades relacionadas educao formal, em que, muitas vezes, as
concepes de desenvolvimento e as aes delas decorrentes passam a se constituir pela
demarcao da compreenso imediata, no elevada ao nvel da teoria, e de solues
pragmticas, visando os menores atritos possveis.
O caso que o desenvolvimento individual ocorre por processos educativos que se
iniciam com o nascimento, momento no qual a criana se insere na realidade e d incio a
sua ativa participao na sociedade. Discutir a relao ser humano com a educao
problematizar os contraditrios processos organizados pela sociedade para que os
indivduos se apropriem da histria humana, compreendendo educao como determinao
necessria no processo de formao individual.

Consideraes finais

A discusso aqui exposta teve um carter introdutrio e uma finalidade didtica de

iniciar a discusso da disciplina Psicologia da educao: fundamentos filosficos. Por
este motivo, procuramos apresentar uma viso de conjunto sem aprofundamentos e
evitando utilizar citaes. Nos baseamos nos postulados do materialismo histrico dialtico

26
principalmente como se apresentam nas produes da Psicologia Histrico-cultural e da
Pedagogia Histrico-critica
O movimento de reflexo exposto neste material parte da considerao de que a
existncia humana necessita ser indefinidamente reproduzida pelo trabalho, portanto
somente a partir do modo caracterstico como organiza a produo que podemos
compreender o existir humano. Como as conquistas objetivadas pelo trabalho passado
integram a produo necessrio educar as novas geraes para dar continuidade este
processo. No caso especfico de uma sociedade de classe, a maioria dos integrantes da
sociedade encontra-se impedida de controlar os processos produtivos e de se beneficiar de
seus resultados, o que acaba objetivando uma contradio no prprio campo da educao,
visto que, da posio da classe trabalhadora, o problema no mais se refere ao educar para
dar continuidade ao modo de produo, mas educar para conhecer o funcionamento deste
modo de produo e suas conseqncias, o que significa produzir condies para um
movimento de ruptura com as injustias que provoca.
O aspecto que procuramos destacar que a educao deve ser voltada para a realidade,
por este fato que procuramos apontar, a partir do materialismo histrico dialtico, como a
realidade se constitui e se diferencia.
A realidade estrutura-se em suas diferentes dimenses, ou seja como natureza, como
sociedade e como pensamento. Ela se desenvolve a partir das contradies atualizadas da
sociedade, marcada pelos antagonismos entre classes sociais, ou seja, a partir da luta de
classes, o que representa diferentes posies no modo de compreender e existir em
sociedade. A realidade um todo que se estrutura a partir de diferentes culturas que cada
vez mais se comunicam e se articulam como humanidade.
A realidade se produz como existncia e resistncia, e como realizao de uma certa
hegemonia se afirma no presente. No entanto, compreende possibilidades distintas de
existir no futuro, aspecto que torna necessrio recolocar constantemente o problema
filosfico de qual realidade se tem a inteno de produzir.
Por fim, consideramos a formao dos indivduos a partir das relaes que estabelecem
com a realidade nos aspectos acima retomados, considerando que quando a educao passa

27
a se organizar como trabalho educativo, ela comea a ser pautada pela antecipao daquilo
que se almeja produzir.
Novamente apontamos que as contradies da sociedade demarcam diferentes posies
quanto aos objetivos da educao, indicando que o projeto de existir individual, em seu
plo hegemnico, vislumbra a realizao de indivduo pragmtico e adaptado realidade
estabelecida e, de outro lado, como resistncia a ele luta-se pelo existir do indivduo
contemporneo de seu tempo histrico e consciente tanto da realidade que est inserido
quanto daquela que merea ser realizada.

As Mos
Manuel Alegre

Com mos se faz a paz se faz a guerra.

Com mos tudo se faz e desfaz.
Com mos se faz o poema e so de terra.
Com mos se faz a guerra e so a paz.

Com mos se rasga o mar. Com mos se lavra.

No so de pedras estas casas mas
de mos. E esto no fruto e na palavra
as mos que so o canto e so as armas.

E cravam-se no tempo como farpas

as mos que vs nas coisas transformadas.
Folhas que vo no vento: verdes harpas

De mos cada flor cada cidade.

Ningum pode vencer estas espadas:
nas tuas mos comea a liberdade

Proposta de atividades

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Releia a poesia acima, de Manuel Alegre (ALEGRE, 1997) e procure relacion-la com o
contedo do texto nos seguintes aspectos:-

1- A produo da realidade humana a partir do trabalho;

2- A produo da realidade a partir de classes sociais em luta;
3- A educao das mos humanas no contraditrio processo de existir;
4- O significado de liberdade.

Referencias bibliogrficas

ALEGRE, Manuel. Trinta anos de poesia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997.

BETTELHEIM, Charles. A luta de classes na Unio Sovitica: primeiro perodo (19171923). 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

HELLER, A. O cotidiano e a Histria. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1970.

LEONTIEV, A. Actividad, Conscincia y Personalidad, Buenos Aires: Ediciones Cincias

del Hombre, 1978.

LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte. 1978.

SAVIANI, D. Educao Socialista, pedagogia histrico-crtica e o desafio da sociedade de

classes, in Saviani e Lombardi (Orgs). Marxismo e educao: debates contemporneos.
Campinas: Autores associados: Histedbr, 2005.

MARX, K. O capital. Volume I: O processo de produo do capital. So Paulo: Nova

cultural, 1988.

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VIGOTSKY, L.S. La imaginacin y el arte en la infncia. Madrid: Akal, 2003.