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29 Vid. sobre esto tambin el trabajo en el libro 9 sobre "Denken und Dichten bei
Heidegger und Hlderlin" (Nr. 7).
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es precisamente la cuestin, saber si nos encontramos aqu ante presencia con el sentido verdadero de "lagos". Se trata_UQ...
.JJJ~jO.L~nicamente de la verdad de una proposicin? Este sera el caso en que
ms fcil resultara reconocer aquello que constituye el objeto de la
destruccin heideggeriana. Es cierto, efectivamente, que Derrida introdujo el trmino de "logocentrismo" bajo la impresin de aquello
a lo que se refera Heidegger con su crtica a Husserl. Tambin es
cierto que esto se encontraba muy cerca del mximo empeo del
joven Heidegger en lib...
erarse de la imposicin de la lgjca del juicio
neokantiana. Cuando Heidegger inici sus estudios sobre Kierkegaard y Aristteles, y cuando tuvo ante s la metafsica de Aristteles,
pudo comprobar que efectivamente se postulaba que..,!l 'J~r':~e~
aba su verdad en el ente supremo, en lo divino. Esta es la manera
'en que tambin yo comprenda por entonces la metafsica. - Concuerda con ello que Heidegger encontrase, tal como se puede leer
todava en el apndice a su obra S'obre Nietzsche, en Platn el ante ...
cedente al planteamiento por parte de Aristteles de la pregunta por
el ser en cuanto ser. Hoy me parece que esto no hay por qu constatarlo forzosamente en Platn, si uno se fija en cmo este busc
elevar la dialctica como quien dice "ms all del ser" hacia lo
bueno en s mismo, lo bello en s mismo o lo uno en s mismo. Mejor se le puede aplicar a Aristteles en la medida en que ste levant sobre el fundamento de su fsica la doctrina .del dios-motor, si
bien el mismo Heidegger anduvo siempre tras las huellas'''ae "acontecimiento" del "ah", tal como muestra su interpretacin tarda del
Aristteles de la Fsica B l.
En todo .caso, la doctrina eclesistica posterior adopt en su
dogmtica la metafsica de Aristteles como "tea logia rationalis",
reinterpretndola a la manera cristiana, mientras que Platn siempre
se mantuvo durante la edad media cristiana al borde de la hereja..
Ahora bien. Resulta desde luego evidente que la corriente griega de pensamiento no se encuentra incluida en su totalidad: en la
doctrina aristotlica del motor primero .. Es. muy significativo, por el
contrario, que la nueva interpretacin que Heidegger hace de, Aris, tteles no arranque de la metafsica de Aristteles, sino de la retrica y la tica. Fue especialmente la doctrina del conocimiento prctico la que adquiri para el camino que haba de seguir Heidegger
una importancia fundamental, y.fue Hedegger. quien me sirvi mayormente de gua en esta cuestin .. Mejor. todava' hubiera: hecho
Heidegger en fijarse en la crtica expresa que Platn realiza.en el excurso de la sptima carta al logocentrisrno de la metafsica.vlis-ahi
donde, con ocasin de un escrito que sobre las enseanzas de Platn.se lee ante la corte del tirano Dionisio, se encuentra esta cono-
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cida observacin crtica. Este fue al parecer e!' hecho que motiv a
Platn a redactar un manifiesto preciso sobre la cuestin de cmo
puede resultar ni siquiera posible transmi~ un pensamie~~ a otro.s ..~
yem. se podra ensear a~pertsar32 Aqu se recoge tambin .expl~- \1
citamente la definicin lgica, afirmndose ..s;!e_elJaque es tan insuficiente como el nombrar la so...sa......9-1a~sirnple
ilustracin. S,-incluso
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aquello que se transmite. por mediode estasvas y que se hace
efectivo en todo pensarruento, aunque nunca llegue a ser desde
luego manifestable de forma adecuada, se convierte en el alma en
saber y en opinin verdadera , finalmente, en participacin parcial
en el "nous". En todo esto . tamos todava ante formas de transmitir
la cosa en s en cuestin, que queda inserta en la vivacidad de la
conversacin, a la cual se encuentra tambin subordinada, Este es el
punto crucia!: no es slo a trayf~ de medios escritos, sino nica ...
mente en la conversaci6n en donde puede saltar la chispa de un
lado a otro.
As, no es casualidad que Platn, en vista de la vivacidad propia de la conversacin, denomine el camino que sigue su propio
pensamiento "dialctica". En la "Politeia", cuando se habla del plan
de estudios de los futuros gobemariies, se exige expresamente la
dialctica como paso que va ms all de las matemticas. Ella es la
que aparece representada. tambin .en el juego de ideas de los dilo-\
gas platnicos. No pret~~.2:.."~~_r
sunple~nte
ug modo de sup~rar
argumentos y no debe COI}?lStl,r
en, ~n simple arte argurnentatrvo.
Ms bien lleva al otro, al interlocutor, 'aque ste confiese su falta de Q)
conocimiento y a que piense, en consecuencia, por s"miSi1iCi:En 1
este sentido, .la dialctica tiene una funcin exclusivamente propedutica, tal como se muestra por ejemplo con tanto arte y de forma
tan desconcertante en el dilogo platnico de Parmnides. Difcil...
mente se puede englobar todo esto bajo el trmino comn de "pensamiento metafsico", Ahora. bien. Si partiendo de la fsica aristot ...
lica se da el paso hacia los principios ("archai"), que es el paso por
encima del logos.. es decir, haci el "hous", ben se podra denomi ...
nar esta nueva dimensin un paso hacia la metafsica, En la medida
en que el "arch" superior recibe ahora en tanto motor primero la
denominacin de "lo divino", comprendindose
el mismo como
pura entelequia, este pasoadquiere una nueva forma de accesibilidad, El modo en que se llega a l yendo. ms all de la fsica se podra entender desde el punto de vista de la religin popular como lo
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. 32 Este 'asunto se trata con mayor amplitud en "Dialektik und Sophistik im sebenten platonischen Brief", en 'Gesammelte. Werke, tomo 6 (Nr. 6). .
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Gesammelte Werke, to~o 8;
"St:irJ1deund Sprache" (Nr. 22), "Horen .; Sehen - Lesen" (Nr. 23), "Lesen ist wie Ubersetzen" (Nr. 24) y otros. .
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que Derrida acabe sustituyendo el concepto de sign? por el .::oncepto de huella. En ua ocasn.T'ln (lija: '''L--_IJ)1. . e ad obedece a
la cirruSt'cia de que es posible observar en cualquier objeto
diSfifS facetas pulimentadas que muestran al objeto desde distintos ngulos, en varias 'refracciones' y 'fraccionamientos.' ~ue ..~o
son desde luego simple 'apariencia'. Yo-intento reproducir Iingsricamente por lo menos fragmentos del anlisis espectral de las cosas mostrndolas de forma simultnea de varios aspectos y entrelazadas con otras cosas: con cosas vecinas, consecutivas, contrapuestas. Y ello porque soy desgraciadamente incapaz de mostrar
las cosas en su totalidad" 34.
Se comprende ese lamento irnico de Celan, y se comprende
tambin por qu Derrida prefiere el trmino de "huella". Con ello se
libera de todo proceso combipatoriQJvatemtico s, por otro lado,
tambin de toda limi~aci<?..n
al c0!lcry,to intencionado de slgn9. Y.es
que Is huellas nunc~. se ent~eE-den ni pre~enden como tales,. sino
que se .dejan. Esto aumenta, como q~llen ~Ice, su .valor de existencia. No se encuentra uno ante algo discrecional e mabarcable. Ante
una huella, uno se' siente impelido en una direccin, lo cual ta~bin compromete, tal como ocurre con los documentos que atesti- .1
guan una herencia. .
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Pero por qu una huella es ms de 10_ que es un signo? ~,ares- , ~".
puesta me arece fcil: cualquier huella senala en una dlfec~lOn, e
huellayara,lgie
que ya est en marcha y busca un carrun<;?No,
estoy-desde luego muy seguro de responder as al uso que del concepto "huella" hace Derrida. Es posible f~rse en aspectos totalmente diferentes del concepto de huella.' Levinas, por ejemplo, re-
salt del concepto de huella que esta es huella que desa~;lrec~,
como hacia el. vg.co, representando al mismo tiempo un tesumoruo
como 'quien -dice~~do~d~ ab~<IDJ;iono.
Del mismo modo en que l~s
rasgos de dolor y sufrimiento se dibujan, co_mohuellas_sie Vida vivida, en un ros~o Estas huellas no_pretenden despertar de nuevo
al'go"que fue. Porque estamos ante.el rostr~ en el que el otro. se
encuentra, y esto es para nosotros siempre 10 completamente dife- f
rente de modo que nuestro.entendmento debe callar, Esto es a lo
que ~e refer Levinas-~o la huella del otro. Se muestr~ as cun
mltiples emplazamientos adm:!-teuna palabra y hasta que ~u~to su
significado deriva de las relaciones en que se encuentre. NI siquiera nos encontramos aqu ante. una contraposicin crasa en. cuanto
34: Vid. Hugo Huppert.Y'Spiriruell'. 'Ein Gesprach mit Paul Celan" en W. Hamacher y W. Menninghaus (eds.), Paul Celan, Frncfort 1988, pg. 321.
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mergirse en la lectura. Se le da acertadamente el nombre de "concentracin". El enfoque se dirige a un punto central a partir del cual
la totalidad se disuelve en una estructura dotada de sentido. Es entonces cuando se esf verdaderamente sumergido en la obra, cuando apenas es posible dejar la lectura, por lo menos no mientras siga
teniendo sentido. Como se camina realmente al lado del texto, cornprendindolo, es rotunda la negativa a dejarse distraer.
En esta descripcin es posible reconocer la descripcin ms general que se encuentra en la persecucin de toda huella. Tambin el
lector se encuentra en camino. Por muchas cosas que se le ocurran
mientras lee, s, por mucho que se distraiga con una. ocurrencia, /,.,
acabar siguiendo el camino que~leffiarque e teXto-:-Escomo cuando-se conversa' con otro," pues l texto sale l~encuentro como un
interlocutor, y uno intent~rse
e.
intenta con este o
aquel. 'Surgen ocurrencias nuevas, 'Tomo sucede a menudo en la
conversacin, que vive prcticamente de las observaciones imprevistas, las cuales sealan direcciones nuevas. Y es que una conversc;i2!.lpo es.lln~~s::i~adgs&-1\W$-~J?~lJj!ic~s!?...: y con todo, se
intenta qn
~1fga una direccio. Se plantea una pregunta, la resi
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puesta indica quiz lo que el o~rs ha cOplenddo oha querido de
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cir. Y slo cuando se a comprendido hasta cierto punto es posible
aventurar- una -reSRuest;r-"tn caso contrario, estamos ante una convefsaCiOesordos.por
lo tanto, una conversacin vfdadera existe
nicarnet'alli en donde se mantiene permanentemente abierta la
posibilidad de una continuacin. La .n=spuesta del otro puede ser
sorprendente. Esto nos 'pone de nue~o antealgo abierto, cuestionabe. ras respuestasposfules
son -multplS:"'La'conver-;acin avanza,
tiene la sensacin de estar en el camino adecuado y que se
produce una aproximacin entre los interlocutores. Y es que es realmente como cuando se buscan huellas: se puede volver sobre algo,
se retorna la huella desde el momento en que se ha encontrado.
Tambin' para aquel. que se ha extraviado en el camino existe ms
de una huella que pueda seguir. Las huellas pueden cruzarse, pue-; ~
~~arse
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y:!cab~Fse,pueden
sefiaI hacia una lejana para.~laVI
cual no . xiste gua. Esto 'lo conocemos tanto de la conversacion
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como -e-la' respu-estas sir).sentido o cuando leemos un texto y no
comprendemos la forma en que contina. Perdemos el hilo conductor y acabamos por dejarlo.....
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, .Es aqu donde se. muestra el ser enigmtico de la pregunta. Las
preguntas se. imponen. Hay que plantearlas porque ellas mismas se
plantean-y.Ia continuacinxie-la conversacin se-ve amenazada ...El
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la,pr.egunt~!~:e~ rea~id~.d.~..mila?T.odel. p~_nsar..Se
que pnsa.f. ;es\d e e..nClar!-;
Esto Significa considerar lo uno y lo otro, s;;::;J
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no es sino intentar llegar a alguien desconocido, al lector;
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Adems,' toda escritura posee un carcter tan terriblemente irrevocable ... .La escritura.: eso' s9,!.1,~ignpsdados, cincelados: de' antemano,
como quien 'dice, y por lo'tanto, 'tambien prescritos.'
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: Conforman textos. A ello se debe que-ambos,- huella' y signo,
no figuren por s mismos en lugar deLsentido conceptualdelapala>
braindividual. El mismo cuerpo de-escritura puede representar.paalabras de significado completamente diferente, ELsignificado respec- '
tivo viene determinado por el contexto. -Slo esto' es oque::.denomi.:...
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depender d~u
contexto, que a menudo es el que determina de
forrCigequvoca ese significado de emplazamientos mltiples. Es
esta una anti usima regla hermenutica que se refiere a toda comprensin de textos. Es sabido cmo el texto obtiene un significado
nuevo cuando el entorno que forma el contexto se ordena de nuevo. Hay que ser consciente de que ya la unidad de la palabra est
determinada por la unidad de la frase y esta, a su vez, por relaciones textuales mayores. Esto es lo que sucede tambin al leer. Quien
tenga que deletrear no puede leer y tampoco puede comprender todava. De la misma manera es vlido que si se desgaja parte de un
texto d_esu contexto, aqul enmudece. Se pierde entonces la fuerza
s periouk sentido.
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es el aspecto problemtico a la hora de intentar comprender citas, paso de frontera delicado con el que cuenta la teora de la
intertextualidad. Toda frase no es -por s misma una unidad, sino
que pertenece a una unidad de S-'entidoque confiere a la totalidad
del texto su tensin interior y su propio tono. Todos sabemos que
es el tono lo que muchas veces importa al hablar, y por lo tanto sabemos tambin lo difcil que es, a cunta responsabilidad va unido,
hablar cuando se levanta acta de nuestras palabras sin que sepamos
exactamente cul es nuestro interlocutor, pero para el cual hay que
encontrar el tono adecuado. El tono y la entonacin resultan de un
movimiento inasible que se produce entre los nterlocutores. Pinsese lo inasible que es la irona y lo mucho que une all donde el otro
la comprende, siendo, al' revs, la falta de comprensin motivo de
alejamiento. Es el caso particular el que nos hace ver hasta qu extremo la unidad de sentido de un texto o de una conversacin se
construye a partir de las relaciones de intercambio.
Se abre aqu un campo de investigacin completamente nuevo
que abarca mbitos completamente distintos a los del llamado legocentrismo. Al fin y al cabo, es as que no todas las conexiones y derivaciones, sean cuales sean, y tampoco todos los matices o insinuaciones pueden llegara expresarse sin estorbar el acto comn de la
comunicacin. Aunque acepte eso que Derrida llama "dissmination", no puede ser esa la ltima palabra. Con ello se-expresa nicamente una condicin previa a partir de la cual una nueva forma de
comprender el sentido puede plantear sus exigencias. Acepto con
agrado que el poder de las convenciones, o, hablando con Heidegger, la omnipotencia de la charlatanera, pero tambin las exigencias
de la lgica o el poder de conviccin de prejuicios. firmemente enraizados no sirven en cuanto tales de legitimacin.' Al .revs, .tampoco pueden ser cualesquiera ocurrencias las que' hagan de gua'.
Incluso en el caso de giros muy escogidos, tanto en el, uso retrico
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como potico del lenguaje, puede ser as que algunas combinaciones de sentido se limiten a seguir el juego. Sin embargo, tambin
puede ser que resulten determinantes. As, segn mi punto de vista,
sera una hiptesis errnea plantearse la intertextualidad como base
de toda comprensin del texto, puesto que ello se corresponde simplemente con un determinado estilo de poca. No siempre est justificada la exigencia de un tratamiento temtico. Hay que saber ms
bien: las insinuaciones tienen que seguir siendo a menudo vagas, y
aprehender la insinuacin difcilmente podr aportar algo a la interpretacin. Es precisamente en el mantener cubierto, en la discrecin
de la insinuacin donde se encuentra la manifestacin del arte, y en
la entonacin conjunta. "Ars latet arte sua."
Cuando se trata de lenguaje y del arte del lenguaje se debera
considerar el concepto de lenguaje con la mayor amplitud posible.
La msica se impone a s misma. Con todo, es as que el arte -y
especialmente por lo que se refiere al estilo de una pocase
muestra en las diferentes manifestaciones artsticas de forma claramente unitaria. Pinsese por ejemplo en el papel dominante que desempea hoy da la iconografa en las ciencias del arte, la cual, aun
representando una sin duda importante dimensin histrica, prescinde casi siempre del paso hacia la "transformacin en textura". Sin
embargo, esto significa que ni siquiera alcanza el mbito del arte.
Pinsese tambin en el estilo arquitectnico actual, en el que la
cita desempea un gran papel.: Casi siempre lo nico que se reconoce ah es una .vaga calidad de lo ya visto, siendo precisamente
esta vaguedad la que constituye una posible aportacin a la "expresin" de lo construido. Si se permite o incluso se provoca que una
cita as sea el nico objeto, se deja de prestar atencin a aquello
que ms atencin debera merecer. Esto es algo que conocemos especialmente de los estilos historizantes del siglo XIX. Ah nos encontramos con iglesias neogticas, estaciones romnicas, grandes almacenes neoclscos.. Pero -tambin conocemos la respuesta que dio
el arte en el siglo de la revolucin industrial, que concluy finalmente en la eliminacin completa en arte y literatura de toda tendencia hstorizante. Ahora bien. Hay que ser consciente de que la.
experiencia dem~estra que el arte siempre juega con la vaga memoria estilstica de pocas pasadas y que uno estropea_ el juego si entremezcla. derivaciones precisas. Lo que de la transformacin del
gusto y,. de las modas pueda resultar, como si. fuese algo a merced
de las olas, se puede adivinar. en la nueva interpretacin del barroco
e- incluso del modernismo, que-posibilitaron verdaderos redescubrmientos. ,.
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Asi ser tambin con la intertextualidad, que. se corresponde
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todo en s, aparece expresamente caracterizada como "carente de figura", como si fuese la masa informe de la que el panadero o el alfarero va a elaborar algo. En otra ocasin, la "chra" es como la madre, como la nodriza, que portan y alimentan a ese ser vivo que
est todava en proceso de gestacin y de formacin; estamos aqu
ante otro mundo completamente diferente.
Con todo, la introduccin de esta "chra" en el Timeo se produce en forma de una interrupcin sorprendente en la narracin, en
la que hasta ahora se haba mostrado el mundo que el Derniurgo
haba elaborado con "nous" como un reflejo excelente de la imagen
primaria de mundo. Ahora se afirma de repente que al lado del lagos hay-que poner tambin aquello que ocurre por necesidad. Que
la creacin del mundo obedece a una mezcla de "nous" y "ananke";
de razn y necesidad. La razn convence a lanecesidad de que colabore en medida suficiente como ,para que al final pueda resultar lo
bueno. As se produce la introduccin misteriosa de ese tercer gnero entre ser y hacerse, idea y figura, imagen primaria y reflejo. Lo
que al parecer se pretende es que todos esos matices, esas insinuaciones mito lgicas y figuras cambiantes nos, confundan para que
aquello' a lo que se refiere la "chra" aparezca como un comienzo
completamente nuevo ..Si bien se anuncia previamente, esto se hace
de una forma. tan general, que resulta difcil llegar a comprender
este nuevo gnero, tan propio y particular. En l se encuentran ambas cosas: ser ,y hacerse, lo- inmutable del ser y aquello que carece
de figura y que, precisamente a causa de su variabilidad,. se' resiste a
toda comprensin fcil. Esto ltimo aparece introducido prcticamente como "motivo' de la figura oscilante": "
. ~!
.. Nosotros' seguimos el principio hermenutica de preguntar:: por
la reacnglobal.
Qu nos ensea el contexto acerca del texto?
Despus de anunciar ese comienzo completamente nuevo se deja
por lo menos muy claro que se trata de los cuatro elementos, ya tratados con anterioridad y para Platn. como quien. dice dados, y de
aquello que ocurre con ellos C48b5 Patbe): Si se observa. con detenimiento, .se constata, que todas estas. mltiples descripciones de 10
que pretende ser ese tercer gnero en cuanto aquello que recibe en
s desembocan finalmente en que el ser de ese tercer gnero se' introduce explcitamente con la denominacin de "chra" C52ass.). y al
final, en .el resurnen.vel "chra" aparece situado en el medio, entre
ser-y hacerse, presentndoselo como aquello <que media C52d). Para
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dejo, por otro lado, de percatarme de que Platn hace aqu todo
lo posible para que no se olvide la relacin entre la construccin
del mundo, la del Estado y la del alma. A travs de una gran representacin dialgica, Platn se muestra aqu sin duda como un
deconstructivista perfecto. Ahora bien, aunque es cierto que estoy
de acuerdo con Heidegger, Derrida y Vemant (al cual tuve ocasin
de escuchar hace aos, asintiendo yo a lo que entonces dijo) en el.
hecho de que la frmula convencional de la ilustracin "del mito
al lagos" no es exacta y violenta ambos conceptos, me parece que
el contexto en el que se introduce el chra en el Timeo se refiere a
algo completamente dstnto.. constituyendo una huella que lleva
a un lugar muy diferente del ms all de lo Uno o lo Divino. Lleva a
una. necesidad, sin que quepa duda posible acerca de cul es esa
necesidad: la necesidad de las matemticas. Es algo maravilloso y
sorprendente, la forma en que se construye la geometra euclidiana,
y tambin que los matemticos de la poca de Platn hubiesen averiguado y demostrado que slo pueden existir cinco cuerpos regulares, los cuales pueden inscribirse dentro de la esfera. Qu misteriosa racionalidad de la tercera dimensin es esa, que lo que otorga
espacio permite nicamente estos cinco cuerpos perfectos, los cuales estn adaptados a la esfera perfecta del ser? Qu lmite se muestra aqu y, al mismo tiempo, qu condescendencia por parte de la
necesidad si esta nicamente concede a esos cinco cuerpos regulares algo de la perfeccin de la esfera? Respecto a esto no puede
cambiar nada el Demiurgo, tanta. es la necesidad que hay en ello.
Me ocupo del tema del "chra" para tratar de dilucidar la cuestin fundamental de si hay que aceptar tal cual las remisiones,aunque vayan en diferentes direcciones, o si hay, por el contrario, que
decidir cules son los contextos en los que uno debe prestar atencin a las referencias.' Las huellas tienen unadeterrninacin
previa,
no son arbitrarias. Mientras creo comprender el ms all de la idea
de lo bueno,. no pienso desde luego en el aqu de los elementos y
en los cuerpos- regulares. Si uno tiene la vista fija. en el ms all de
lo Uno, tal como aparece. en el Aeropagita y en su correspondiente
repercusin en el cristianismo,' se pensar a la hora de plantearse el
ms all del ser ms bien esx es.Polueia de Platn. Con todo, aqu no
ser posible constatar' otra cosa que no sea el que nos encontramos
en la .lnea de la recepcin' histrica neoplatnica de la metafsica
arstotlica, de la cual aprendimos. a 'pensar el espacio que acoge
tanto lo ms all divino como todo lo existente. Esto se lo debemos
a la fsica de Aristteles, que introdujo al dios como motor; primero.
Si, por el.contraro, pensamos.el ideal de. simetra y orden matemtico en las cinco aproximaciones de los cuerpos "bellos" a la forma
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(Nr. 25). . .
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miento. Es cierto, se busca una y otra vez consejo en ellos, pues todos vivimos en la continuidad de nuestras experiencias. No leemos,
desde luego, los textos filosficos como una poesa que lo supiera
todo. Estudiamos un texto filosfico ms bien en cuanto texto que
tampoco llegar a averiguarlo, pero cuyo autor se ha preguntado y
ha reflexionado sobre el asunto durante ms tiempo que nosotros,
sin haberse visto expuesto con tanta facilidad a las distracciones que
puedan nacer de la actualidad y de analogas no queridas fruto de
su propio tiempo. As, un texto filosfico equivale a una conversacin con otro. "No es mi palabra, diga lo que diga."
Volvamos, sin embargo, al lenguaje y a la escritura. Ligada a
toda esta problemtica va una pregunta, sin duda carente de contor~os precisos, que me ocupa desde hace tiempo: Qu es lo que
tiene que saber el lector? No se puede esperar una respuesta inequvoca. Quiz haya que plantear la pregunta de otra manera: Qu
puede esperar poder saber el lector? 38. Quiz sea esto a lo que se
refera Scrates cuando finalizaba su conversacin con Fedro dirigiendo una plegaria a Pan y a los dems dioses. Parece como si interpretase de nuevo al modo socrtico una plegaria, que inclua
tambin el deseo de riquezas, pues deca: "Rico quiero considerar al
sabio, y quisiera poseer un tesoro que estuviera compuesto de ese
oro que nadie, a no ser hombre sereno, pudiera portar o llevar consigo."
Werke, tomo 8.
38 Vid. sobre esta cuestin "Was rnuis der Leser wissen?", en el marco de la interpretacin de Celan, en Gesammelte Werke, tomo 9, pgs. 443 y ss.