ARMAND, ÉMILE - El Anarquismo Individualista (Por Ganz1912)

EL ANARQUISMO
INDIVIDUALISTA
Lo que es, puede y vale
Seguido de El stirnerismo
Armand, mile
El anarquismo individualista. Lo que es,
puede y vale - 1a ed. - La Plata: Terramar, 2007.
154 p.; 20x12,5 cm. (Utopa Libertaria)
ISBN 978-987-617-017-8
1. Anarquismo. I. Ttulo
CDD 320.57
Terramar Ediciones
Plaza Italia 187
1900 La Plata
Tel: (54-221) 482-0429
Libros de Anarre
Corrientes 4790
Bs. As. /Argentin
Tel: 4857-1248
Traduccin: Margarita Martnez

ISBN: 978-987-617-017-8
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Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina / Printed in Argentina
Descontamos y agradecemos a los amigo

Pepitas de calabaza, la autorizacin por ut
el original de este libro, editado por ello
Logroo, Agosto de 2003.
Primera edicin en castellano, Barcelona, 1916.
Pars en 1872, principal exponente de las ideas anarquist

dividualistas y un apasionado defensor del amor libre du
las primeras dcadas del siglo XX. Se cree que, aun cuand
bra recibido una educacin laica, a los 16 aos result fu
mente impresionado por la lectura del Nuevo Testament
gradual aproximacin al anarquismo fue impulsada por l
tura de Temps Modernes de Jean Grave, uno de los funda
del club o grupo El Arte Social. Armand cre su primera p
cacin peridica en 1901: LEre Nouvelle (Tribune lib
proltariat redige par des disciples du Christ), cuya cru
ideas cristianas, socialistas, comunistas y libertarias se sit
parcialmente bajo la influencia de Len Tolstoi. Al mismo
po comenz un intenso activismo antimilitarista: en 1904
sent una ponencia sobre la insumisin ante el servicio m
en un congreso internacional en Amsterdam; en 1917 fue a
tado y condenado a cinco aos de crcel por haber asistid
desercin de un soldado durante la Primera Guerra Mun
Su etapa ms conocida de actividad anarquista comenz a
tir de esos aos. Entre 1929 y 1939 dirigi el peridico
dehors, y entre 1945 y 1956, LUnique. Por otra parte, esc
y public numerosos ensayos, entre los que se cuentan Q
quun anarchiste?: thses et opinions, Linitiation individu
anarchiste, Idalisme et ralisme mels, La Rvolution sex
et la camaraderie amoureuse, algunos de ellos traducid
espaol, idioma en el que tambin pueden hallarse Amor
o sexualismo subversivo: variaciones sobre la voluptuos
Formas de vida en comn sin estado ni autoridad y La cam
dera amorosa, entre otros.
La actual edicin de El anarquismo individualista (L
es, puede y vale), que fuera publicado por primera vez en
ol en 1916 por traduccin de M. Costa Iscar en la imp
Germinal de Barcelona, se trata de una exposicin al m
tiempo sinttica y detallada de una corriente de pensamie
PRLOGO
atentados y asaltos a mano armada, fue realizada bajo l

menclatura o etiqueta del anarcoindividualismo. Armand
cute precisamente con esta tendencia en el captulo La il
dad del presente libro, sealando los peligros de un ilega
profesional que limitara el desarrollo intelectual y no co
cira a la liberacin econmica.
Las preocupaciones de Armand se orientan en torno d
ejes: por un lado, el individuo y sus relaciones con una s
dad definida como el producto de las adiciones individu
o la suma de las individualidades que idealmente deberan
ciarse a voluntad; y por el otro, la camaradera amorosa
se distingue de la libertad sexual por intentar basarse en
eleccin consciente y razonada, en un proyecto de distrib
equilibrada de ternura y voluptuosidad en los vnculos
compaeros.Vivir la vida intensamente, con placer, no im
dejar rienda suelta a los apetitos brutales y a la licencia ir
nable, dir acerca de la educacin de la voluntad: El d
nio de s mismo es la primera condicin de una vida plena
anarquismo individualista es, para Armand, un principio s
y moral: el punto de partida de una sociedad ideal dond
seres humanos se uniesen mediante un contrato libremente
sentido, respetando la libertad de todos sin molestar la de
cual. Ello requerira el derecho a la propiedad individua
suelo y de los medios de produccin, as como el de la
disposicin de los productos, ambos considerados una g
ta esencial de la autonoma personal.
Si la utopa de una sociedad agraria y artesanal dond
dos intercambian libremente sus productos sin mediaci
institucin alguna puede constituir hoy un proyecto ce
para la historia, seguramente no tendremos la misma im
sin ante la relevancia otorgada al yo dentro del ideario
coindividualista. De hecho, la jerarquizacin de una indiv
lidad que se desea libre de toda obligacin social aparece
insistente modelo en la sociedad contempornea. Un ex
12 / OSVALDO BAIGORRIA
que el filsofo ngel Cappelletti llam la ltima etapa

prehistoria del anarquismo, encarnada fundamentalm
por Stirner. Sera necesario dar un paso ms, aboli
constructo que se cree ley, soberano, nico: destrona
rey vaco, derogar sus privilegios, denunciar su artificios
su ficcin, su fragilidad Armand reivindica el ideal de St
pero cabe sealar el nfasis que tambin puso en el traba
asociacin con otros a lo largo de su vida, como se obser
su inters por la historia de las comunidades y por el g
Atlantis, que l mismo habra formado para la prctica del
libre en las afueras de Pars.
En suma, el inters de Armand parece centrarse e
minora de indomables o refractarios que ansan practic
compaerismo radical entre seres libres y vivir en paz y c
mayor grado de independencia posible sus experiencias p
nales. Una suerte de especie dentro del gnero human
cmo l se senta inclinado a expresar. Queda por ver
tribu dispersa en el tiempo y el espacio podr sobrevivir a
de sus ms fervientes incitadores.
La Segunda Guerra Mundial sorprende a Armand en
francs y termina recluido en varios campos de concentra
Muere en la ciudad de Rouen en 1962. La vigencia de su pr
quiz podra sintetizarse con las ltimas palabras del cap
dedicado a El esfuerzo y la alegra de vivir: Ni jefes ni
dores, ni amos ni siervos: he aqu lo que quieren los anarqu
lo que ellos entienden por vivir por vivir y lo que con
recordar continuamente. Y aunque slo se consiga en
medida, esta tendencia o aspiracin no deja de constitu
razn de existir, de manifestarse y de formar una especie
Osvaldo Baig
PRLOGO
En 1908 hice editar por la imprenta de Conversacione

pulares, entonces bajo la influencia de Alberto Liberta
estudio intitulado Qu es un anarquista? y me esforc
transcurso de la obra por situar al anarquista bajo el amb
exterior y en su propio medio.
Desde entonces, los acontecimientos han transcurrid
cesar.
En presencia de los errores y de las confusiones, creo
sario tratar hoy no del anarquista, trmino vago que se p
frecuentemente a equvocos, sino del anarquista individ
ta, con relacin al medio social en general y a la filos
crata en particular.
Esto es lo que he querido explicar en las pginas siguie
que son cosa bien diferente a una refundicin de mi p
trabajo.
Aado que lo he hecho sin pretensin, sin una sistem
cin extremada, y no ignoro que de las tesis y opinione
puestas, algunas son apenas bosquejadas y otras, en cam
adolecen de excesivo desarrollo. Tambin s las repetic
que mi obra contiene.
En fin, tengo la conviccin de que estas pginas, tal
son, pueden llevar a muchos a reflexionar sobre los as
tratados y a adquirir sobre el anarquismo individualista
opinin personal.
EL ANARQUISMO INDIVIDUALIST
1. CUADRO DE LA SOCIEDAD
Un caos de seres, de hechos e ideas, una lucha desorde

violenta y despiadada; una mentira perpetua, por la que
trariamente unos se elevan al pinculo y otros quedan ap
dos sin piedad en los bajos fondos.
Cuntas imgenes que describiran la sociedad actu
en realidad pudiera hacerse!...
El pincel de los ms celebrados artistas y la pluma d
ms notables escritores se quebraran cual frgil cristal,
empleasen en representar siquiera un eco lejano del tumu
la refriega que produce el choque de aspiraciones, apetitos,
y abnegaciones en que se encuentran y mezclan las div
categoras que dividen a los hombres.
Quin podr explicar exactamente la interminable b
librada entre los intereses particulares y las necesidades c
tivas; entre los sentimientos del individuo y la pseudolgi
la generalidad humana?
Todo lo que constituye el desbarajuste de la actual soc
no basta an para hacer reflexionar a las gentes y escapa
mente a la penetracin de su conocimiento.
Una minora que posee la facultad de hacer producir y
sumir, o la posibilidad de existir a ttulo parasitario bajo d
sas y numerosas formas, y en frente una inmensa mayor
no tiene ms que sus brazos, o su cerebro, u otros rg
productivos, que se ve forzosamente obligada a alquilar, o
tituir, no solamente para procurarse lo indispensable a f
no morir de hambre, sino tambin para permitir a este p
o nmero privilegiado, detentador de la potencia propi
o valor de cambio, vivir a costa del esfuerzo ajeno, ms o
nos beatficamente.
Una masa, ricos y pobres, esclavos de prejuicios secu
hereditarios: los unos porque en estos atavismos encuentr
inters; los otros porque, sumidos en la ignorancia, no qu
y saciedad, para poder aplastar, si es preciso, a los amig

ayer y elevarse sobre sus costillas.
Lo provisional, que amenaza sin cesar con transform
en definitivo, y lo definitivo, que no parece dejar de ser j
provisional.
Vidas que mienten a sus convicciones aparentes y co
ciones que sirven de trampoln a bajas ambiciones. Libr
sadores que se revelan ms clericales y devotos que los mi
curas y devotos que dejan entrever el ms grosero material
Lo superficial, que quiere pasar por profundo, y lo pr
do, que no consigue hacerse valer por serio.
Repetir que todo esto es el cuadro vivo de la socied
poner en evidencia una verdad que nadie osar contrade
Cualquiera que sepa reflexionar comprender, perfecta
te, que la pintura no es exagerada, sino que ms bien q
muy por debajo de la realidad.
2. EL ANSIA DE FIGURAR
En nuestro tiempo, todo el mundo va enmascarado; y

se preocupa de ser y s nicamente de parecer.
Parecer! He aqu el ideal supremo; y si tan ardientem
se desea la buena posicin o la riqueza, es porque se sab
slo el dinero permite figurar.
Esta mana, esta pasin, esta tendencia a la aparienci
todo lo que la proporciona, devora al rico y al pobre, a
truido y al ignorante.
El obrero que maldice de su patrn, desea ocupar un
igual; el negociante que se precia de honrado, no repara e
sucios procedimientos de su profesin, mientras le rep
ventajas; el comerciante en pequeo, miembro de los co
electorales, patriotas y nacionalistas, se apresura a exp
sus artculos a los fabricantes extranjeros, ya que en el
18 / MILE ARMAND
a sus hijos. El religioso no osa hacer gala de sus creencias

que es de buen tono ridiculizar la religin.
As, pues, dnde encontrar sinceridad? A todo se ext
la gangrena. La encontramos en el seno de la familia, d
frecuentemente padres e hijos se odian y se engaan, dic
que se aman y sobre todo hacindolo creer; la vemos e
parejas que, mal avenidas, se traicionan, sin atreverse, no
tante, a romper los lazos que los encadenan; se percibe e
agrupaciones, donde cada individuo busca el modo de su
tar al vecino en la estimacin del presidente, del secreta
del tesorero, acechando siempre algunos, los ms ambici
el momento propicio para arrebatarles el puesto, cuand
puedan ya sacarles otras ventajas; abunda en los actos d
negacin, en las acciones de relumbrn, en los discursos o
les. Parecer, parecer!... Parecer puro, desinteresado, gene
cuando se consideran pureza, desinters y generosidad
vanos espejismos. Moral, honrado, virtuoso, cuando la p
dad, la virtud, la moralidad, son la menor preocupacin d
que dicen profesarlas.
Dnde encontrar alguien que escape a la corrupcin
se conforme a no figurar?...
Sin embargo, no pretendemos asegurar que no haya
do y haya alguno, pero s hacemos constar que son rars
las personas eminentemente sinceras, y afirmamos que e
mero de seres humanos que obran desinteresadamente
ducidsimo.
A mi me inspira ms respeto el individuo que declara
camente querer gozar de la vida aprovechndose de otro q
burgus liberal y filntropo, cuyos labios pronuncian pal
tan bellas como hipcritas, puesto que ha hecho su fo
explotando disimuladamente a los desgraciados.
Se nos objetar que nos dejamos llevar de nuestra ind
cin; que nada prueba, en principio, que nuestra clera o
tras invectivas no sean tambin una manera de figurar.
EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA
Hemos constatado, notado, concluido, no siempre a

personal y bajo toda reserva. Nuestro objeto es hacer refl
nar a los que nos lean, sin perjuicio de admitir o rechaz
que no cuadre con sus propias concepciones.
3. COMPLEJIDAD DEL PROBLEMA HUMANO
No vamos a tratar esta cuestin desde muy alto, o ba

punto de vista metafsico; sabemos que es preciso descend
terreno de las realidades concretas. Y la realidad es sta:
La sociedad actual es el resultado de un largo proceso
rico, en sus principios tal vez, y la humanidad en sus difer
etapas evolutivas va simplemente buscando o preparand
vas; ella tantea, tropieza, pierde su camino, vuelve a en
trarlo, progresa, retrocede; es a veces sacudida hasta su bas
ciertas crisis, arrastrada, lanzada sobre la ruta de sus des
para acortar enseguida su marcha o seguirla acompasada
te. Araando un poco el pulimento, el barniz, la superfic
las civilizaciones contemporneas, quedan al descubiert
balbuceos, las nieras y supersticiones de los antepas
Quin negar esto? Por nuestra parte convenimos en que
esto contribuye a hacer el problema humano singularm
complejo.
4. LAS DOS ACTITUDES
Se nos argumentar, sin duda, que es locura buscar y

blecer la responsabilidad del individuo, puesto que si ste q
absorbido por el medio ambiente, si sus gestos y sus pensam
tos reflejan los de su convivencia, si forzosamente en todo
grados de la escala social la aspiracin es parecer y no s
falta corresponde al plano actual de la evolucin general
20 / MILE ARMAND
individual, en la que todas las actividades tuviesen una r

natural expansin, no por eso deja de desear la desapar
de las causas que lo esclavizan a los actuales artificios en
forzosamente se desenvuelve.
De dos caminos uno: o curvarse ante las circunstanc
asistir cobarde y pasivamente a los acontecimientos, crey
que esperando mejor, todo es aceptable en nuestra socie
o bien, sin optimismo exagerado, desviarse un poco
corriente para sondear y preguntarse la verdadera caus
propio malestar.
5. A QUINES VA DIRIGIDO ESTE LIBRO
Exponemos francamente que no escribimos para la s

dad en general, sino para los reflexivos o para los capac
reflexionar, para los curiosos, para los crticos, para los
tisfechos, para todos, en suma, los que no se conforman
los formulismos y las soluciones actuales.
6. EL DOLOR UNIVERSAL
Son raros los que de un tranquilo optimismo procl

que la sociedad es perfecta. Todo el mundo se queja de su
te, hasta los ms privilegiados, y sin examinar el grado d
ceridad que haya en las lamentaciones de cada uno, lo cie
que el dolor universal est bien patente. Por eso los reforma
sociales forman legin, pero podemos abarcarlos en tres
des divisiones.
7. LOS REFORMADORES RELIGIOSOS Y SUS IDEAS
Es antigua la historia de stos; su obra y sus pretens

no tienen ya gran importancia; pues ante la claridad del
examen y de la investigacin cientfica, los dogmas se ocu
huyen avergonzados a las tinieblas del pasado, como mur
gos que, sorprendidos por una intensa luz, volviesen a la
bra de las cavernas. Sus proyectos no presentan ms qu
inters retrospectivo. Sus fantasas tuvieron valor en los
pos no muy lejanos en que los hombres, hasta los mejor
dos, temerosos ante los fenmenos mal explicados o an
incidentes fortuitos de la existencia, buscaban un recurso
apoyo, una satisfaccin a su ignorancia en una interve
extrahumana. Y as, los reformadores religiosos fundam
todos sus argumentos en la voluntad divina o en la revel
de la misma. La criatura es un juguete en manos del Cread
gran drama de la evolucin, la historia de las agrupac
humanas, la desigualdad de nacimiento y aptitudes, la inf
cia de los poderosos y de los arrogantes sobre el resto d
hombres, todo proviene de los altos designios y de la expr
tangible de la divinidad.
Hgase su voluntad. He aqu la ltima palabra d
almas ms espirituales, las ms profundamente religiosas,
pulos en un abismo de resignacin y de atrofia ms prof

que del que pretendan sacarles, o bien, si han dado prueb
alguna sinceridad, impulsar a sus partidarios a que los av
jen, es decir, a que lleguen a ser, ms que modificadores d
formas religiosas, verdaderos crticos de la misma base
religin. Tal fue el caso de la Reforma, que lleg ms lejos
que realmente queran sus iniciadores, o sea: a los librep
dores del siglo XVIII primero, a la difusin del espritu c
contemporneo enseguida y al anarquismo por fin, que se p
considerar como el punto culminante, normal y lgico
evolucin del librepensamiento.
Qu reformas, qu transformaciones nos han prop
los reformadores religiosos? Generalmente, el retorno a
concepcin religiosa ya abandonada, o desfigurada, corrom
o entibiada. Qu ideales han presentado? Una divinidad
o dividida, un panten de dioses o semidioses dotad
afligidos de todos los atributos, de todas las cualidade
todos los defectos, de todas las necedades con que los mo
se desnaturalizan. Escandinavos o semitas, hindes, cat
etc., todos llegan al mismo extremo: al de los dioses accio
do como hombres, para que stos lleguen a ser dioses a su
ste es el mayor afn de los reformadores religiosos: q
hombre se haga semejante a Dios, anulndose en su grac
no en este bajo mundo, a lo menos en el supuesto despus
muerte, donde la criatura elegida contemplar cara a ca
Creador, donde el alma se complacer en eternas beatit
donde el espritu volver al Espritu. Poco importa que
lugar de delicias eternas vare segn las razas o los climas
se llame Paraso, Campos Elseos, Walhalla o Nirvan
resultado siempre ser el mismo, o sea el de afirmar ms y
la resignacin de la vida.
Se nos objetar que somos demasiado exclusivos, qu
tamos desconsideradamente la elevacin de los metafsico
logos y el gran misterio en que radican las religiones, la
24 / MILE ARMAND
nes en la historia del desenvolvimiento humano, porque e

fase por la que debi pasar, pero s haremos constar qu
sacerdotes aclaman siempre el triunfo del dogma sobre el
examen, el del tirano sobre el rebelde; y, sin embarg
Prometeo quien tiene razn contra Jpiter y Satn c
Jehov. Todo el esplendor de la Teologa, bien examinad
es ms que pura casustica. Si fuese cierto que las sutileza
giosas hubiesen alcanzado el grado de elevacin que se pret
no quedara ms que una conclusin: el sentimiento de
que inteligencias bien dotadas se hayan dedicado a tale
limatas. Finalmente nadie pretende negar el desinter
sinceridad, el puro entusiasmo de algunos reformadores
giosos, cuyas ideas no alcanzaron a traspasar las concepc
dominantes. stos tienen derecho a nuestra apreciacin y
ms.
En resumen, los reformadores religiosos tienen:
a) Como ideal humano, el creyente, a quien se educa
fe, que le sirve de freno para que jams traspase ciertos l
y no ose gustar el fruto del rbol del bien y del mal, pues s
un timorato rehuir encontrarse de frente con un hecho
atente contra esa virtud indemostrable.
b) Como ideal supremo, Dios, entidad ficticia, cient
mente indemostrable y produccin imaginativa.
c) Como ideal social, el reino de Dios sobre la tierra,
puesto de sacerdotes encargados de explicar y coment
voluntad divina y creyentes obligados a obedecerla.
8. LOS REFORMADORES LEGALES
Si los que proponen una reforma religiosa de la soc

van perdiendo irremisiblemente su prestigio y su influ
sugestiva, no sucede lo mismo con los reformad
legislatarios, que no conciben la sociedad sino regida po
si stas fuesen modificadas en un sentido ms generoso,

tativo y humano, tambin la sociedad se transformara y
cada vez ms soportable y agradable la convivencia.
9. DE DNDE EMANA LA LEY
La Ley puede emanar tericamente de un solo mon

autcrata, pero en realidad, aun en los regmenes
absolutistas, las leyes en vigor representan los intereses
concepciones de la camarilla que rodea al trono o de los
darios de la dinasta reinante. Bien que los privilegiados
yentes del Estado sean sacerdotes, como en las antiguas
cracias, en que la Ley tena fundamentos msticos, o bien
aristcratas y oligarcas, como en las repblicas italianas
Edad Media, lo cierto es que la Ley siempre ha sido dest
a concentrar en algunas manos la gestin gubernamen
conservar la dominacin poltica y econmica de unos cu
ambiciosos, cuya obra consiste en hacer admitir por revel
divina o por razn de Estado la necesidad de continuar l
toridad.
Las democracias pretenden que la ley por ellas mant
es la expresin de la soberana popular e igual dicen las m
quas constitucionales y las repblicas. Pero bien se ve el
o, pues dada la educacin de las masas en nuestras cole
dades contemporneas, stas no pueden reflejar sino las
y los intereses de las clases dirigentes de la burguesa.
10. LA LEY EN LA
PRCTICA
He aqu cmo se resume: siendo admitidos ciertos p

pios cvicos, morales, econmicos, etc., que rigen a las soc
des, se trata de formular una regla de aplicacin que deter
26 / MILE ARMAND
propiedad se adquiere, se pierde y se transmite; las infra

nes y los castigos, o la significacin jurdica de los hechos
ficados de violencia, estafa, fraude, dolo. No ir ms all
se ocupar de saber si es justo o no que la propiedad o el
tal est concentrado en unos cuantos y si de este acaparam
to no nace precisamente toda la materia penable.
Veamos otro ejemplo: las leyes constitucionales decre
disfrute de lo que se denominan derechos civiles y poltic
la mayora de edad, pero no se preocupan de la capacidad m
del ciudadano, que desde ese momento puede ya elegir
legisladores, ejerciendo el sufragio, aunque no posea la
ligera nocin de la gestin gubernamental. Puede ser un
ro, un cobarde, un hipcrita, un alcohlico, poseer las
ms retrgradas, las ms perversas, ser analfabeto o ign
te... la Ley se desentiende en absoluto.
Consideremos el matrimonio, que juega un important
pel en el derecho actual. Por l, dos seres se unen para to
vida donde no existe el divorcio y siendo ste vigente, p
perodo ms o menos largo. Pues bien, siempre resultar q
marido ejercer una autoridad de la que la mujer raram
puede librarse. La Ley no se inquietar por saber si es una u
de amor o un desposorio de conveniencias, un acoplam
arreglado por familias ms atentas a los intereses que
afectos. No indagar si hay engao, disimulo de carcter y
peramento; si los que van al tlamo nupcial pueden cu
sus naturales funciones; si, en fin, los gua la inspiraci
una profunda y mutua simpata o bien se dejan arrastra
un entrenamiento sensual y pasajero. Una vez ms la L
inflexible y ciega. Se limita a decretar, pero no quiere disc
sobre sus designios.
Un criminal, por un delito cualquiera, comparece an
tribunal. Mecnicamente, un juez, generalmente de ori
educacin burguesa, le infligir la pena prescrita por el C
go. Solamente, en algunos casos, y gracias al juego de la
legales, el delincuente resisti a muchas tentaciones, ni

misma sociedad fue quien le impuls al delito imputad
Ley condenar. Tal es su misin.
11. EL BUEN CIUDADANO
Nuestra aglomeracin de hombres dicen los legalita

no puede subsistir sin leyes escritas, regulando los deberes
derechos de cada uno, fijando las infracciones, determin
los castigos. A las leyes, a la Ley, expresin ideal, el ciuda
debe obedecer como el creyente religioso obedece a la D
dad. A los comentadores de la Ley debe la misma respe
deferencia que los fieles a los intrpretes de la voluntad d
Se reconoce, pues, al ciudadano modelo por la conformid
sus actos externos con la Ley, estando siempre dispuesto
crificar estpidamente por ella su independencia, sus aspi
nes personales las ms legtimas y hasta sus afecciones.
lex, sed lex.
12. ASPIRACIN LEGALITARIA
a) Un ideal humano: el perfecto ciudadano, el ser que

dece a la Ley. Por eso la educacin que el Estado dispens
gran premeditacin est exclusivamente saturada de re
hacia los hechos, los gestos y los hombres que consagran
tegen y perpetan las cosas reconocidas y fundadas en la
b) Un ideal moral: la Ley, una abstraccin esencialm
restrictiva de las necesidades y aspiraciones humanas.
c) Un ideal social: el Estado, una sociedad en que las
ciones humanas se conciben y realizan exclusivamente e
lmites establecidos por la Ley o por el hecho legal.
28 / MILE ARMAND
aglomeraciones humanas en el arreglo de la produccin,

distribucin y del consumo de las subsistencias. Son los s
listas.
14. ORGENES DEL SOCIALISMO
Aunque el socialismo colectivista, cientfico, se atribuy

genes recientes, y el comunismo, que es un matiz de aqu
quiera remontarse ms all de principios del siglo XIX, es
dable que las diferentes escuelas socialistas cuentan nume
precursores, sobre todo entre las sectas cristianas de la
Media. En Francia, en Alemania, en los Pases Bajos han a
dado los socialistas o comunistas, que pretendan extra
las ideas evanglicas sus teoras de igualdad econmica, d
munismo en la riqueza colectiva. Los episodios histrico
una prueba suficiente, aunque nos lleguen bajo una form
gendaria, truncada o desfigurada por la malignidad de lo
nistas contemporneos. Adems, los anales judiciales tam
nos ensean algo y, a pesar de la parcialidad de su jerga j
ca, calificando de malhechores o de posedos del demo
esos precursores condenados a muerte, es fcil adivinar l
dad, ya que no restablecerla rigurosamente.
Por otra parte, la idea de igualdad econmica ha pers
siempre latente entre los cristianos heterodoxos; es una
cin que parece remontarse a la aglomeracin judeo-cris
de Jerusaln que, al da siguiente de la desaparicin de
de Nazareth, se constituy en agrupacin colectivista v
taria. El socialismo y el cristianismo preconizan el amor
los hombres para que todos puedan gozar del banquete
vida sin otro esfuerzo que su adhesin exterior al progra
al credo. As, puede afirmarse que la forma cientfica d
lectivismo o del comunismo contemporneo no es m
una adaptacin, bajo otra terminologa, del cristianism
Bajo su forma actual, el socialismo se afirma y pre

probar que el problema humano consiste nicamente en
dificultad de orden econmico. El hombre en s no le inte
sino en su doble funcin de productor y consumidor y l
ciedad funcionara perfectamente desde el momento qu
socialistas pudieran organizar el trabajo y repartir los produ
Numerosos son los medios propuestos para llegar a
resultado, segn las pocas y las razas, pero para explicar
la idea que acabamos de iniciar, aadiremos que el socia
y el catolicismo agrupan todos los temperamentos, carac
y mentalidades imaginables bajo un lazo puramente ext
Los socialistas afirman de un modo infantil que si dispus
del poder necesario para administrar la sociedad, de gra
por fuerza aplicaran sus doctrinas.
A la hiptesis socialista, que hace depender todos los de
humanos del hecho econmico, objetaremos que, sin ol
un solo instante tan transcendental factor, que implica e
mordial problema de sustentacin, no podemos, sin emb
atribuirle todos los sucesos histricos que, segn las cir
tancias, han tenido tan pronto un origen poltico com
motivo religioso o un mvil econmico, y eso sin tener en cu
las influencias climatricas. El ejemplo del error de la met
ca socialista lo tenemos precisamente en que perodos
filosofa, las artes y la literatura indican de un modo prec
poder determinante de la religin.
16. DIFERENTES TENDENCIAS SOCIALISTAS
A pesar de un antagonismo aparente, los medios propu

para conquistar el poder se completan. Entre los socialista
unos quieren la violencia revolucionaria para ampararse
administracin social y los otros el boletn de voto para l
30 / MILE ARMAND
anglosajones congenia con el cristianismo y no es raro v

guno de sus prohombres predicar el sermn del doming
algn templo independiente. En Francia fraterniza co
antimilitaristas y los sindicalistas cratas. En Alemania
rrquico y huye de los anarquistas como de la peste.
17. VOTOS Y NO HOMBRES
En todas partes, en tiempo de elecciones, y para no as

al pacfico ciudadano que ejerce sus derechos, el candidat
cialista sabe adaptarse, cambiar la casaca de antimilitarist
la del pacifismo y hacer el caldo gordo a los capitalistas
circunscripcin. Tambin el catolicismo tiene sus confesor
inflexible autoridad y otros de manga ancha que se pres
maravilla para absolver los dulces pecados de las munda
Todo esto es lgico, pues lo que importa es la organiz
de la produccin y de la reparticin, que es cuestin de c
bien por los procedimientos de los socialistas revolucion
y antiparlamentarios o bien por la saturacin lenta y pro
va de las masas, segn la aspiracin de los oportunista
socialismo es bueno para todos. Ninguna importancia se
los sentimientos religiosos y patriticos ni al mantenimien
los prejuicios privados. Cuanto mayor sea el nmero d
socialistas, ms cerca estar su Gran Ciudad, no sin haber
vesado antes todas las fases del progreso y retroceso inse
bles de un movimiento de vastas colectividades. No se tie
cuenta el valor personal, la mentalidad. En tiempo de es
nio tanto vale el boletn de un alcohlico como el de un g
Adems, los impacientes del socialismo nada deben recl
puesto que su minora ya tiene tambin sus representant
las juntas del partido.
vant entre los esclavos del Imperio Romano. En los tie

de supersticin, mientras el prestigio de los dioses se deb
ba, el cristianismo proclam por la boca de sus apstole
principio ardientes y desinteresados, que delante de Dios,
dor de cielos y tierra, todos los hombres eran iguales, halag
as la ilusin de los desheredados.
En nuestros das, que a medida que la instruccin se ex
de ms disminuye el respeto al pasado, el cristianismo es
quiebra y el socialismo se preocupa de las necesidades i
diatas, reduciendo la cuestin social a una cuestin de ali
tacin, magerfrage1.
En una sociedad donde incesantemente se afirman n
necesidades, a veces artificiales, pero que reclaman sat
cin, no es extrao que el socialismo halle eco, tanto m
para propagarlo y comentarlo no le ha faltado ni talen
abnegacin.
19. DOCTRINA DEL SOCIALISMO
Se resume as:
a) Un ideal humano: el perfecto productor y consum
cuya vida integral consistira en adaptarse a una organiz
de la actividad productiva que le permitiese asegurar la
faccin de sus necesidades materiales. La enseanza soci
tiende a relacionar con el hecho econmico todos los asp
del desarrollo de las sociedades humanas, incluso el tico
b) Un ideal moral: el derecho para todos a la subsiste
con la desaparicin de los diversos matices de la desigua
fruto del capitalismo, y la abolicin de la propiedad, fru
la explotacin. Todo esto con variedades, segn las div
escuelas.
c) Un ideal social: el Estado colectivista, o la soci
1
Expresin oficial del socialismo alemn (N. del T.).
20. SINDICALISMO
Bajo este nombre se manifiesta una actividad revoluc

ria, hostil a la accin parlamentaria y poltica, esforzn
principalmente en agrupar a los proletarios en sindicatos
fesionales y de mantener en el mundo obrero una con
agitacin. Los medios preconizados por el sindicalismo con
en presentar a la clase patronal reivindicaciones siempr
cientes; aumento de salarios, reduccin de horas de tra
etc., etc. Y en empujar a la huelga en caso negativo, con
de infligir prdidas ms o menos considerables a los cap
tas, que ven as inactivos sus elementos de explotacin. E
dicalismo avanzado adopta el sabotaje, la accin direc
antimilitarismo y como hijo que es del socialismo, fija la
de su concepcin social en el hecho econmico. Su xi
sido grande entre los elementos obreros revolucionarios, po
se puede decir que es el acicate de su mejoramiento.
21. ACLARANDO UNA CONFUSIN
Parecer que despus de haber hablado de los reforma

o transformadores de la sociedad, bajo el triple carcter
gioso, legalitario y econmico, la lista queda completa;
examinando a fondo los proyectos propuestos, pron
apercibe una laguna: los reformadores religiosos consid
al individuo como instrumento de la divinidad, los legalit
como funcin de la Ley y los socialistas como mquin
producir y consumir. Ninguno le da valor personal por s m
sino como responsable ante las abstracciones que cada
sostiene, pretendiendo hacer de l el fin de sus designi
llenar el vaco individual viene precisamente el anarqu
Mucho se ha divagado sobre el valor y la significaci
movimiento anarquista. Con razn o sin ella se lo ha ca
gado, asimilndolo al terrorismo y al nihilismo, unindo
socialismo y formando su vanguardia, englobndolo al s
calismo revolucionario y hacindolo sinnimo del indiv
lismo. Se lo ha hecho proceder de Babeuf, Saint-Simon, Fo
Proudhon, de la Internacional y del cristianismo original
Vamos a intentar aclarar esta confusin, deseada por
nos y explotada por otros. No pretendemos formular un d
o proporcionar las bases de un cdigo anarquista. Nuestro
rechaza toda idea de exclusivismo, pues consiste en pres
opiniones, tesis y hacer conclusiones que se pueden ver
para ser admitidas o rechazadas.
22. DEFINICIONES: ANARQUA, ANARQUISMO, ANARQUISTA
El vocablo anarqua viene de dos palabras griegas, qu

nifican negacin o ausencia de gobierno, de autoridad, de
do. En el sentido de desorden no nos interesa, pero deb
reconocer que la significacin de reglamentacin le es
El anarquista es el protagonista o realizador de las id

de los hechos consiguientes a la anarqua y el anarquism
es ms que el procedimiento, la descripcin ideal, el punto
cial especulativo y prctico para llegar al ms all.
Creemos que prcticamente puede considerarse c
anarquista a todo el que, despus de una reflexin se
consciente, rechaza toda coercin gubernamental, intelec
econmica, o sea toda dominacin, cuyo corolario econ
es la explotacin del hombre por el hombre, del hombr
el medio o del medio por el hombre.
23. ORGENES DEL ANARQUISMO
El primer anarquista fue sin duda el que deliberadam

reaccion contra la opresin de otro individuo o de una c
tividad. Por esto es difcil definir el origen histrico del m
miento anarquista. La leyenda y la historia citan a Prom
Satn, Jess, Epicteto, Digenes, Robin Hood, conside
bajo diferentes aspectos como tipos anarquistas. Los p
pios filosficos del anarquismo actual parecen remonta
Renacimiento, o ms exactamente a la Reforma, que abr
los espritus al libre examen en materia bblica traspas el
te de sus iniciadores y condujo a la difusin de la crti
todos los dominios intelectuales. Naci el libre examen;
en lugar de desarrollarse hasta la crtica racional de las in
ciones y de las convenciones humanas, qued convertido
medio poltico, no sigui el impulso de sus ms deci
propagandistas y se retard en la diseccin de las fbulas
riles, sobre las que los cristianos ortodoxos edificaba
creencias.
Lleg, por fin, el movimiento anarquista, completan
acabando la obra del librepensamiento, sometiendo al an
individual los reglamentos, las leves, los programas de la
36 / MILE ARMAND
24. EL ANARQUISMO Y LA INTERNACIONAL
Inexactamente se pretende hacer depender la historia

anarqua del movimiento obrero que, bajo el nombre de
ternacional, floreci hacia el fin del reinado de Napole
El odio y las invectivas con que el gran profeta del social
Carlos Marx, persigui a Miguel Bakunin, no tuvo por
divergencias profundas intelectuales o ticas. Bakunin
amigos fueron expulsados de la Internacional porque se
traron federalistas, descentralizadores, insurreccionales, ho
a la forma estadista o a la conquista parlamentaria a q
inclinaba la actividad socialista. Los amigos de Bakunin
federalistas, se proclamaron abiertamente colectivistas, y
nos de ellos reprochan hoy al socialismo de haber acapa
este calificativo. Tradujeron y propagaron en los pases m
terrneos la obra de Marx El Capital. Ciertamente Bak
fue un anarquizante, violento con frecuencia y profun
veces, bastante ms que muchos de sus continuadores; p
se estudia detenidamente el movimiento de la Federa
Jurasiana, se encontrarn todas las reminiscencias del s
lismo de antao, creencias en la igualdad, en la fratern
humana, ideas de solidaridad y amor universales, soc
futura, revolucin salvadora y transformadora, concepc
todas que el anarquismo somete al anlisis individual, a
de que especficamente nada tienen de anarquistas. La ve
es que los federalistas de la Internacional se mostr
anarquizantes en cuanto a la concepcin de la tctica y
organizacin del movimiento socialista y nada los diferen
de los socialistas revolucionarios de entonces.
25. EL ANARQUISTA Y LA SOCIEDAD

Fuera de partido y anttesis viviente del socialismo,
tros das. En primer lugar, el anarquista est en camino d

y si niega la Ley, se levanta contra la autoridad de sus repr
tantes, contra los actos ejecutivos de la sociedad, es po
afirma poder servirse de su propia ley y encontrar en s m
el resorte necesario para conducirse sin ninguna interve
exterior.
Las sociedades donde el anarquista se desarrolla nece
para perpetuarse, para continuar existiendo, el auxilio d
versas especies de autoridad, como son: Dios, Ley, Riq
Consideracin, Respetabilidad, Historia de los antepasa
toda clase de programas. El anarquista lo examina y cons
todo, acepta o renuncia, segn que las ideas propuestas
puestas estn de acuerdo o no con su concepcin de la v
sus aspiraciones individuales. En fin, todos los hombres se
forman con ser determinados por su medio y, en camb
anarquista se esfuerza, bajo las reservas inevitables de o
fsico, en determinarse por s mismo.
38 / MILE ARMAND
26. CONCEPTO DEL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA
Hemos visto que el anarquismo es la filosofa

antiautoritarismo. El anarquismo individualista es una co
cin prctica de esta filosofa, postulado que apercibe a
uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y p
mismo los actos y gestos consiguientes, sin ningn lm
desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el p
social, salvo, naturalmente, el de invadir el terreno donde
camarada evolucione.
Desde luego que el anarquista individualista es igualm
negador de autoridad y de explotacin, bajo sus diferen
numerosas formas, odiando y despreciando a la vez todo cu
mantiene el dolor humano y le impide proseguir su mayor
racin sin descanso ni fatiga.
El movimiento anarquista individualista consiste, pue
una actividad intelectual que se extiende a todos los dom
del saber, tratando de resolver en beneficio del individuo
cientemente crata los problemas concretos de las mani
ciones de la vida, creando entre sus adeptos, ya dotados
temperamento especial, un espritu de crtica permane
irreductible en frente de las instituciones que ensean, ma
nen y preconizan la tirana de unos hombres sobre la res
cin de los dems. Y puesto que por los hombres conoc
las instituciones, justo es que midamos a ambos con el m
rasero.
El pensamiento director estriba, pues, en impulsar a lo
han asimilado la idea anarquista a que sientan el deseo i
rioso de vivir las fases de su vida diariamente, fuera de
autoridad exterior y de toda institucin impuesta y no
ciendo influencia coercitiva alguna sobre los dems cama
que conciben de modo distinto los detalles de su existenc
tidiana. En fin, es hacer de cada anarquista individualis
propagador personal de las ideas esclarecidas, una espec
actividad humana: tica, intelectual, social y econmicam

Y en la resolucin personal, anarquista, de los problema
plantean las manifestaciones de la vida en general.
Entre los individualistas hay unos partidarios del aislam
to, porque as se creen ms fuertes, pues la autoridad d
cuando ataca es ms enrgica contra los asociados y ms
cuando se defiende. Adems, cuando se obra de concierto
involuntariamente puede aparecer la traicin. Otros afi
que la asociacin permite obtener resultados bastante ap
bles con menos esfuerzo y menos tiempo. En realidad
apreciaciones son cuestin de temperamento, pero cuand
individualistas se asocian por un inters cualquiera, no pi
de vista la salvaguardia de su autonoma, en lo que son y
que tienen, pudiendo desde luego libremente tambin de
asociacin en el momento que cese la necesidad o el pe
que la haya inspirado.
27. INDIVIDUALISMO Y COMUNISMO
El anarquismo individualista se diferencia del comunis

la Federacin Jurasiana y sus continuadores en que cons
la propiedad del medio de produccin y la libre disposici
producto como la garanta esencial de la libertad indivi
que no puede existir sin esa plena posesin de los resul
del esfuerzo de cada uno y de los objetos de placer que fo
una prolongacin de la personalidad, quedando bien ent
do que esta propiedad se limita slo a la posibilidad de
valer siempre la extensin de la tierra o los tiles de pro
cin indispensables a sus necesidades, bajo reserva pa
posesor de no poder disponer por ningn concepto del e
zo ajeno en la evaluacin de sus facultades.
El hecho de que los instrumentos de produccin, o el
tal, sean detentados por una minora de poseedores actua
40 / MILE ARMAND
minora capitalista, lo es por el conjunto comunista. Na

pertenece, es un esclavo.
Es slo por la posesin de su producto, y la faculta
disponer de l a su gusto, que el productor deja de ser un d
nado, un explotado. Slo un mtodo parceme asegurarl
resultado, y es el que consiga que todo cuanto el indiv
posea sea el resultado de su esfuerzo individual. Este m
de vida econmico me parece esencialmente anarqui
constituye el objeto de nuestra actividad o reaccin sob
ambiente.
Declarndome anarquista individualista no comprend
qu no podr serlo econmicamente. El anarquismo in
dualista debe tener los recursos suficientes para orientar
que se interesen por una solucin netamente anarquist
problema econmico.
28. CRTICA DEL COMUNISMO
El comunismo qu es en resumen? Es un sistema econ

co por medio del cual todas las riquezas naturales y todo
resultados del trabajo, producidos por cada uno, segn s
fuerzos, son distribuidos a cada uno segn sus necesid
mediante un mecanismo dado, una oficina de estadstica
tralizadora, con el mtodo de depositar y retirar los prod
en comn.
En rgimen comunista, los individuos gozarn de to
bertad, menos la de producir para ellos mismos y dispo
su gusto, de sus productos, y cambiarlos con sus vecinos,
del mecanismo impuesto.
Qu tiene este sistema de anarquista? Esto es colectiv
disfrazado, liberalizado, endulzado y nada ms. El indiv
contina sujeto a la colectividad. En dnde la dignidad p
nal se encuentra salvaguardada?
guno a condicin de que no domine ni explote a nadie

siderar su funcionamiento como autoritario.
Se ha definido seriamente el mtodo depositar y r
los productos en comn? Cul ser la forma de los de
tos: cuadrada, cilndrica o piramidal? Se mezclarn confit
carbn, zapatos y patatas? Se necesitar un mtodo de a
cenaje para cada producto, para cada especie de utilidad
llevar a los almacenes la materia bruta o la materia elabo
Quin vigilar la calidad? Cmo se evitar la superpro
cin? Cmo se remediar el que los primeros se llev
mejor y ms de lo que les corresponda? Se registrar la
de X, bajo denuncia, para verificar si no ha conservado o
nido parte de su producto o si lo que posee H ha pasado,
por el depsito? Qu medios de verificacin se emple
Qu ejrcito de policas en perspectiva! Ante ello un
pregunta en dnde estar la diferencia con la sociedad ac
Por conscientes que se hayan hecho los individuos, de
momento que su regla de conducta se basa nicamente
su inters o sobre la utilidad bien comprendida, no hay
que la violencia que pueda impedirles contravenir a una
dada, cuando encuentran ventaja en hacerlo.
El comunismo slo es compatible con la moral del re
ciamiento o con el cristianismo, es decir; con una mor
esclavos.
Practicado en gran escala, el mtodo de depositar y r
los productos en comn exige una administracin de las
complicada e inquisitorial, como lo son todas las admin
ciones.
29. EL COMUNISMO Y EL SER INDIVIDUAL
Descartado el comunismo, hay que dar con un mtodo

no dejando subsistir ningn vestigio de explotacin del
42 / MILE ARMAND
pleo, ms intenso, de su facultad de iniciativa. Hasta que

encuentre otro mejor, el mtodo de cambio de los produ
entre individuos o entre grupos, parceme respond
desideratum.
Es evidente que, permaneciendo dueo de su producto
poniendo de l a su antojo, el productor podr elevarlo al g
de perfeccin y de calidad posiblemente imaginable. Y y
ser la obra annima, abarrotada, cuyo destino se ignora
30. LA PROPIEDAD DEL MEDIO DE PRODUCCIN Y LA LIBRE DISPOS

DEL PRODUCTO
La libre disposicin del producto entraa la posesi

medio de produccin, de la herramienta y del suelo. En e
tido anarquista, la propiedad ha consistido siempre en la
bilidad de hacer valer individualmente, por asociaciones sex
o familiares, segn las circunstancias la extensin del s
indispensable a la unidad social, a condicin de no ha
explotar, por nadie, a nuestro servicio, o arrendarlo.
Esta posesin del suelo no impide que, cada vez que h
ocasin, los anarquistas individualistas se unan para los t
jos de la recoleccin susceptibles de ser realizados en com
El reemplazamiento gradual del vapor, por la electric
hace la fuerza motriz asequible, en gran cantidad, a cada
Cuanto ms racionalmente se realice el trabajo, ms se lim
a la produccin de una alimentacin y de abrigos higin
de una morada y al medio de cambiar nuestros pensamie
Para ello slo habr que perfeccionar lo existente y es
dable que una multitud de industrias intiles y parasi
desaparecern.
Quin lo lamentar? Por mi parte prefiero la restricci
mis necesidades secundarias, o intiles, a la restriccin d
pensamiento. Antes que productor y consumidor soy anarq
se me ha de obligar a contribuir a los gastos de aliment

del tren rpido y de sus conductores. Slo los que viajen y
ban visitas debern preocuparse de la cuestin.
En cuanto a los medios a emplearse para arreglar las c
ciones del cambio de los productos, entre productores in
duales o grupos de productores, los ignoro an. Si este m
es adoptado por los anarquistas, estoy seguro que ser
libre acuerdo y nada, de cerca o de lejos, recordar la au
dad y la explotacin. Esto me basta, y son los egostas
nes deben arreglar los detalles de su actividad econmica
31. LA EQUIDAD COMO PUNTO DE PARTIDA
Adems, una vez en posesin del medio individual de

duccin, poco importa el resto. Tanto mejor para mi veci
no haciendo trabajar a nadie por su cuenta, obtiene m
rendimiento que yo, acaso porque su consumacin es ms
siderable que la ma, acaso porque se preocupa de dar a s
bajo una mayor distincin personal. Tanto mejor para aqu
con quienes cambia, no dinero, sino productos, si su ca
est mejor acabado, su trigo maravillosamente molido, s
bros lujosamente impresos, sus vestidos artsticamente pr
tados, con higiene y comodidad, y sus frutos son delicios
Esto no puede ms que incitar a los dems a trabajar m
sirvindoles de estimulante. Tanto mejor para el que ob
en cambio ms productos o ms finos, pues es equitativo
cada uno aproveche todo lo que pueda su esfuerzo indivi
No podr sentir celos, y mucho menos no interviniendo
su consumacin, as como l tampoco participa en mi pro
cin. La determinacin de las necesidades es cuestin de
ciacin personal y tal objeto de consumo que a m me p
indispensable, para otro es superfluo. Me parece equitativ
quien consuma ms produzca tambin ms y rehso en b
44 / MILE ARMAND
futuristas en pequeo o en grande es restablecer el equi

de toda actividad. Queda bien determinado que el prod
depositar toda su produccin en el almacn colectivo,
comunidad o en la modesta dependencia de las provision
pueden tambin preveer funcionarios colectores que se h
cargo de los productos remitidos al delegado, a la direcci
cada taller o seccin, y los centralizarn. El reparto se
entre todos con o sin verificacin. Vaya por la altivez in
dual! El sueo comunista, el logro de la igualdad quim
que implica negacin del individuo, puesto que igualdad
vale a nivelacin, es hacer de la dependencia del medio un
todo inevitable, bajo pretexto de que es ms racional, en
de considerarla como un accidente que puede evitarse; e
gir, en principio, el sacrificio del individuo a la masa. M
pretendo que el anarquista individualista es un ser arro
que no se sacrifica ni exige a nadie que lo haga, aunq
obtuviese algn provecho. No abandonar benvolame
todo el mundo el producto de su esfuerzo, sino que lo cam
o ceder gratuitamente a quien ms le plazca.
No habiendo necesitado concurso alguno para transfo
en objeto de consumo la materia bruta o ya trabajada y ob
da como cambio o donacin, no tendr tampoco que r
cuentas. El compaerismo se fundamentar en lo que la m
experiencia nos ensea, o sea, que cuanto ms independi
somos, cuanto menos debemos a los dems, mejor y ms
nos encontramos.
Para imponer el sacrificio del esfuerzo individual al m
la autoridad o la sugestin son necesarias. Para retirar del
viduo el mayor valor resultante de su propio trabajo, se
recurrir a la violencia. Luego el restablecimiento del equi
de toda actividad, o sea la nivelacin, postula la frmu
Estado regulador.
Yo no s si es posible un estado de cosas mundial o te
rial en que exista en principio el equilibrio. Yo no pret
en que se opera la produccin, trabajo colectivo, por in

mentos accionados por una fuerza motriz comn, no cons
al individuo en oposicin constante con el medio; des
momento que se trata del aumento del bienestar no se
ms que de concesiones. Se adopta el lenguaje de la peq
burguesa bajo pretexto de que es ms razonable, ms cie
co, fijar la atencin en el inters, en el menor esfuerzo,
toda suerte de sentimientos ms bajos que elevados.
32. CONTESTANDO ALGUNAS OBJECIONES
Soy, por mi caracterstica, incapaz de sentar una pre

sin llegar, a la vez, a las conclusiones a que la experienc
mis reflexiones, me lleven. No soy de los que escriben
hacer triunfar sus opiniones, sino para inducir a otro a
flexin.
Deseara que se comprendiera bien que, hablando d
anarquistas y de las relaciones individuales entre ellos, no
alusin alguna a los anarquistas tal como ellos podr
cuando yo deje de existir. Los anarquistas que me inte
son los que conocemos, los que he conocido y frecuentad
como ellos me han parecido. Slo los anarquistas del pre
me preocupan.
Declaro, francamente, que ignoro qu resultados podr
la educacin distribuida sin discernimiento. No soy prof
indudablemente no ver nada de tales resultados.
La educacin es una experiencia, un ensayo, y cuan
practico no lo hago para ser recompensado, estimado o c
derado. Es porque los camaradas encuentran una satisfa
en ello, que me ayudan en mi propaganda anarquista, de
examen. Es muy cierto tambin que yo aporto, al traba
mximo de aplicacin, de anlisis y de razonamiento, pe
igualmente por satisfaccin, por egosmo que lo hago. S
46 / MILE ARMAND
nos prueba que el egosmo bien razonado no pueda lle

otra cosa que a la camaradera, tal como yo la concibo.
un azar que no debemos pasar en silencio, si queremos e
las desilusiones. El egosmo anarquista me parece que lleg
la formacin de una multitud de asociaciones de egos
Digo me parece; no prejuzgo. Corresponder a las as
ciones de entonces el adoptar tal o cual mtodo de vida
lectual, moral o econmico que ms convenga a sus inte
Creo tambin que, tanto menos se har sentir la obligaci
medio, ms aumentar el nmero de los egostas aislado
todo caso, a nadie le corresponde dictar, a la asociacin
individuo aislado, el mtodo a emplear para sentirse v
Es de presumir que los egostas anarquistas no permitir
ningn caso, que nadie atente contra su dignidad individ
Yo he bosquejado un compromiso entre la idea de as
cin, el concepto del trabajo convertido en recreo, y nue
pasiones individuales, puestas al servicio de la actividad h
na y si me he interesado en las colonias comunistas ha
porque cre ver en ellas una protesta enrgica, una rev
prctica, de individuos seleccionados, contra la obligad
cuentacin de la masa repugnante que oscila entre el cret
el arribista. Debo manifestar, no obstante, que las cons
slo desde el punto de vista moral.
Nada queda de la famosa Fraternidad Internaciona
Blaricum, la mejor constituida de todas las tentativas ed
das desde la ltima dcada.
Las colonias comunistas han dado psimos result
engendrando la suspicacia y la desconfianza. En camb
existido, no lejos de Nueva York, una colonia anarq
individualista denominada Moderar Times que ha p
cado el cambio de los productos y el empleo de los bon
cambio, cuyo trmino hiere los odos comunistas. Los q
visitaron quedaron siempre maravillados de la inteligenci
nante entre los colonos que la guerra de Secesin disp
anarquista, nunca conseguir que nadie atente a su lib

individual, tanto en lo que es, como en lo que tiene. A
intente oprimirlo le opondr una resistencia activa, sie
que no fuera tolstoyario, y, entonces, ste sera ya otro p
de vista. Nunca una asociacin de egostas permitir a
que venga a usurpar su bienestar, aunque sea econmico
resistir al agresor. La resistencia a la opresin es el coro
lgico de la libertad del individuo, como de la asociacin
En tiempos futuros como en la actualidad, el mtodo
simple, para eliminar a un individuo de un grupo, del cu
un factor de desarmona, y dado que no quiera elimina
mismo, ser la expulsin. Esto acongoja el alma. Pero se
prende que ello se realizar despus de haber agotado
los medios de persuasin posibles. Creo, no obstante, que
sucesivo uno se volver lo suficientemente consciente pa
tirarse de un medio cuando vea que est de ms en l. Deb
tener presente que esto es slo una esperanza y que hay
contar con el azar, es decir, con el hecho de que un indiv
quiera demorarse en un medio, en el cual no se lo q
debido a que su inters se lo determine. Todo mtodo de
prctica que prescinda de este azar es defectuoso.
Desde el punto de vista econmico, desde los otros d
nios, la dificultad est en encontrar una solucin que hag
tiles e imposibles las luchas entre anarquistas. Se aproxim
a ello todo mtodo de vida que no atentara a la dignidad
sonal, no restringiera el libre ejercicio de la iniciativa in
dual y en el que la suspicacia y la desconfianza no intervin
en la determinacin de las necesidades de cada uno.
No debemos olvidar que el anarquismo individualista
para los inaptos del esfuerzo. No se nace anarquista, sin
uno se hace tal por razonamiento, por sentimiento, por o
vacin, por anlisis y por sensibilidad. Pero siempre es ne
rio el esfuerzo. Es presumible que, sin haber llegado a un g
de conciencia muy desarrollada, los dbiles de entre nos
48 / MILE ARMAND
remos inters ya que podemos caer enfermos en cui

aquellos de los nuestros atacados de una enfermedad, no
tante las precauciones de higiene que hayan adoptado. Y
cluyo.
Comprndese que correr an mucha agua por deba
los puentes antes que se levante la aurora de una sociedad
quista. Quin sabe si ella llegar a existir? Lo importan
pues, vivir su vida enseguida, sentirse vivir.
Creo que con lo dicho basta para responder a los que ac
a los anarquistas individualistas de no tener ningn mto
vida, econmico, para oponerlo al comunismo. Tan incom
como sea este estudio, es suficiente para indicar que el
quismo individualista, que garantiza la dignidad indiv
desde el punto de vista intelectual y moral, posee bast
recursos para garantizarla desde el punto de vista econ
Por otro lado estimo que, todo aquel que actualmente ca
un producto con otro, sin preocuparse de la valorizacin
le atribuya el medio y sin intermediario alguno, realiza, ec
micamente hablando, un acto materialmente anarquista.
33. EL IDEAL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA
Concede un lugar secundario al inters econmico. A

una choza, un vaso de agua y un puado de castaas, q
labor en comn con quien no place. Que toda la civiliz
perezca con sus casas de seis pisos, sus ascensores, sus aer
nos, sus rpidos, su telegrafa sin hilos y sus monstruos
nos de guerra, si todo esto debe aumentar la dependenc
individuo.
En resumen, se presenta:
a) Un ideal humano y moral: el individuo negador de
ridad y de su corolario econmico: la explotacin;
sando ejercerlas; el ser cuya vida consiste en
nuevo tipo: el hombre que no necesita ninguna r

mentacin o violencia exterior, porque posee bas
potencia de volicin para determinar sus necesid
personales y guardar su propio equilibrio.
b) Un ideal moral y social a la vez: una sociedad dond
hombres determinasen su vida bajo los aspectos in
tuales, ticos, econmicos, por un contrato librem
consentido y aplicado, respetando la libertad de
sin molestar la de cada uno, implicando especialm
bajo el punto de vista econmico: propiedad del m
de produccin y libre disposicin del producto, con
rados como garanta esencial de la autonoma pers
50 / MILE ARMAND
34. LTIMAS ARGUCIAS DE
LOS REFORMADORES RELIGIOSOS
Puesto que todos los sistemas de renovacin social re

al ltimo trmino al individuo, es muy natural la indiferen
hostilidad del anarquista hacia los mismos, puesto que c
dera los seres y los hechos de modo muy distinto.
En vano los reformadores religiosos afirmarn que lo
signios supremos de la sabidura divina son la realizacin
dial entre los humanos, suprimiendo las desigualdades d
tuna y educacin y que las etapas dolorosas de la human
son indispensables a su perfeccin para llegar con fe in
brantable al reino de Dios, sinnimo de armona equitat
fraternal; el anarquista preguntar por qu medios tang
este Dios todo amor les comunica sus pensamientos, qu
ciones cientficas tienen de su existencia y cmo la ejercit
Acosados los ltimos representantes del misticismo relig
acaso contesten que Dios es un sentimiento interior d
humano, una categora ideal que avanza, aunque todava
haya manifestado completamente. Esta explicacin y otra
nebulosas podrn satisfacer a los creyentes excesivament
dosos, pero de ningn modo a un espritu abierto. Para el
quista, todo ideal es creacin de la voluntad humana
manifestacin del pensamiento individual, un fenmeno
vida interior, una aspiracin personal. Luego esta afirm
es a la par negacin divina y evidencia de que Dios es un sof
35. MI ATESMO
Yo soy ateo y enemigo irreconciliable de toda conce

monotesta y politesta y lo soy sobre todo en mi calida
anarquista individualista y no porque los supuestos repr
tantes de Dios sean a veces detestables, pues tambin hay o
anarquistas puede presentar con las teoras de que hacen

Es ms fcil abstraerse cerebralmente del medio que triun
las solicitudes que ste hace a los sentidos, y cada vez me s
menos inclinado a lanzar la piedra a los que no pueden re
una teora que est por encima de las fuerzas humanas. E
un cura no pueda guardar su voto de castidad no me har
dar de Dios, como tampoco me hara repudiar la anarqu
acceso de celos por parte de un anarquista. Mi conclusi
que ambos han presumido demasiado de sus fuerzas y ha
cho intervenir sus teoras en actos completamente extem
neos, propios del temperamento, que no quitan valor in
tual y social a las ideas. Puede haber destas voluptuo
anarquistas celosos y yo no me creo con derecho a cond
los; lo nico que he de desear, si convivo con ellos, es q
manifiesten tal como son.
Tampoco soy ateo a causa de la imposibilidad en q
encuentran los destas para contestar a las objeciones del
pensamiento vocinglero. Las afirmaciones teolgicas pr
cionan a ste muchos argumentos para sus bellas declamac
oratorias. Tomando, por ejemplo, el problema del sufrimi
se dice que si Dios no lo evita es porque no quiere o no pu
por tanto, la existencia del dolor sobre la tierra desmien
atributos de bondad, omnipotencia y de sabidura de es
vertebrado y gaseoso a la vez. Estas razones, que pa
aplastantes, no me impresionaran si fuese desta y alzar
espaldas con bastante buen sentido si se me hablase de los
butos divinos, de la creacin o de la cuestin del mal. Y
dira que estas cuestiones son el producto de la imagin
humana y que nada tiene de comn con la realidad. Di
causa primera inteligente, la causa permanente y consc
creadora y activa, tendra, a mi modo de ver, si existiese
concepcin de la vida en general muy diferente a la nu
pobres parsitos terrestres. No soy, pues, un ateo por ra
escolsticas. Tampoco lo soy cientficamente y, para evitar
52 / MILE ARMAND
sofos contemporneos eminentes, yo creo que el hecho cien

es un fenmeno social, humano, esencialmente relativo,
explicacin vara segn la mentalidad de aquellos a qu
interesa. Si yo me ocupase profundamente de la ciencia, s
tera con la misma severidad a la crtica las hiptesis relig
y las cientficas. Reclamo el derecho de dudar de la exist
de Dios, del tomo y del ter hasta que los haya contemp
y observado por m mismo y rehso a oponer una hipt
otra, aunque tuviera la simpata propia, la de una colecti
o la de la masa.
Mi atesmo no es ms que la consecuencia de mi anarqu
Puesto que la inteligencia humana no puede concebir a
ms que como un superhombre dictador, autoritario y des
co, yo no puedo aceptarlo, pues lo mismo me repugna u
trn del Universo que un Patrn del taller. Bakunin dijo
Dios existe, el hombre es esclavo, y si el hombre es libre,
no existe. No voy a discutir aqu lo que debe entenders
libertad del hombre, pero s afirmar que, aspirando
libre, Dios no puede existir para m. Repito con Proudho
Dios es el enemigo del hombre y, por tanto, no hay concili
posible entre mi antiautoritarismo, mi odio a la dominaci
rebelda contra la explotacin y contra cualquier conce
divina.
No solamente niego a Dios, sino que adems no lo nec
Para tener conciencia de mi vida, para desarrollarme fs
intelectualmente, para constatar, meditar, moverme, am
ejecutar cuanto me atae, no me es necesario un cre
providente y legislador. Puedo conocer una vida interior,
funda, que resista a las desilusiones procedentes del exter
de mis propios errores, y para perseverar y seguir la ruta
vidual, cosechando experiencias, apreciando goces, busc
la expansin completa de mi intelecto y de mis sentidos n
es necesaria la creencia en el Todopoderoso, producto efe
del temor y de la ignorancia ancestrales. No detesto perv
vindican el de ser o elegir su propio sacerdote. Ni mono

ni restriccin en teologa o en medicina. Aado que me p
a cooperar a una determinada labor con espiritualistas
viduales, es decir, no perteneciendo a ninguna organiz
eclesistica y adversarios profundos de las explotaciones
las autoridades.
36. EL CONTRATO SOCIAL
En vano los legalitarios afirmarn que el objeto de l

no es el de oprimir al individuo, sino el de asegurarle, s
el contrato social, las posibilidades de vivir en sociedad,
lo cual codifica, cataloga y establece los deberes y los
chos que aseguran el buen funcionamiento autoritari
anarquista, apoyndose en las pruebas histricas, demo
r que el dicho contrato ha sido impuesto siempre po
minora de fuertes o de astutos, sacerdotes o magos, sold
afortunados o conquistadores, familias clebres o capita
poderosos.
Jams contrato alguno fue propuesto, consentido y a
do libremente. Lo nico que conocemos de la sociedad
mecanismo de imposiciones y castigos, sus ejecutantes y s
nedores, sus policas y justicieros, sus tribunales y sus
dios, y su enseanza dogmtica, deprimente, intolerante,
si se titula laica como si es francamente clerical.
El Estado es la forma laica de la Iglesia, como sta
forma religiosa de aqul, y estos dos enemigos siempre
concilian sobre el terreno de la dominacin. Antes se con
ba a la hoguera a los que osaban negar la divinidad de Jes
misterio de la trinidad o cualquier otro dogma y hoy e
ataca violentamente, tan slo de palabra o por escrito
intangibles principios de Propiedad, Patria y los dems, e
se basan las instituciones civiles del siglo XX, tambin se
54 / MILE ARMAND
37. PRODUCTORES INTILES Y NECESIDADES SUPERFLUAS
Examinando crticamente la cuestin de produccin y

sumo, el anarquista pretende que es ostensiblemente extrem
en nuestra sociedad agrupar a los hombres por profesio
oficios, que en rgimen de exceso productor y explot
capitalista esta clasificacin es arbitraria, peligrosa y hasta
sana. Por ejemplo, el productor de trigo o cereales, uno d
ms tiles, hace vivir a su costa, y a costa de los consumid
a los intermediarios y corredores de toda especie.
Exaltar al productor en el estado actual es la consecu
de un puro sofisma. Muchas veces produce objetos y va
intiles o perjudiciales individual y socialmente. Los me
gicos de los arsenales, de las manufacturas de armas, d
fundiciones de caones; los carceleros, los aduanero
cobradores de contribuciones e impuestos, los cagatintas
administracin oficial; los obreros que fabrican bebidas
hlicas y toda clase de venenos; los ferroviarios dedicad
transporte de tantos objetos de lujo superfluo, al de las p
siones adulteradas o al de los soldados que van a la mat
producen acaso todos stos funciones tiles? En vano los
tructores de prisiones, cuarteles e iglesias se agrupan en
catos revolucionarios, en vano igualmente los que prod
ametralladoras, fusiles y uniformes se adhieren a las bols
trabajo, pues no por este hecho dejar de ser funesta su
duccin.
Es innegable que una gran parte de los productores
como parsitos de un gran nmero de consumidores
mantienen las necesidades artificiales en que la human
se desequilibra.
atribuyen a la Ley la buena convivencia social y los l

porque creen que la produccin y la consumacin tienen
tuos deberes y derechos ineludibles.
El anarquista individualista no se curva ante estas tres
tracciones. Fra y lealmente somete a la crtica este formi
argumento: Solidaridad obligada no merece tal nombr
aade que, habiendo venido a la sociedad humana por el
junto de circunstancias de un fenmeno natural, se enc
desde un principio en frente de condiciones morales, in
tuales y econmicas impuestas sin discusin. Desde la m
na infancia las instituciones y los hombres se coaligaron
determinarlo a la resignacin y a la solidaridad del medio
biente. En la familia, la escuela, el cuartel y la fbrica
predic la misma virtud hacia sus semejantes. Solidario d
padres, aun en el momento de impedirle por fuerza el c
hacia la joven que despertaba sus sentidos, solidario del m
tro que lo retena en verano largas horas en clase, mie
fuera las flores se abran y los pjaros trinaban, solidari
superior militar que le impona humillaciones y ejercicios
pidos, solidario del patrn, a quien una hora de trabajo d
obreros vena a aumentar ms y ms la fortuna y el biene
Hay suficiente para comprender que tal solidaridad es si
mo de esclavitud.
Por mi parte, una ms detenida reflexin me ense q
era tan esclavo de los de arriba como de los de abajo. El
gente que aclama la retreta militar; el guardin que retie
la crcel al desgraciado; el obrero, sopln de sus cama
para conseguir una plaza de capataz; el polica, astuto
quitar la poca libertad a los infelices delincuentes; el ald
que me mira con desprecio porque prefiero pasearme p
campo mejor que respirar el aire viciado de fbricas y tal
el sindicalista que con placer me vera despedido del tr
porque me niego a ser su coasociado, todos estos seres afi
que yo les debo solidaridad y que por ellos y con ellos
56 / MILE ARMAND
vano los exaltados me objetarn que el agricultor devo

sastre radical, el empleado de correos socialista, el pana
conservador, el marino patriota son necesarios a mi vida,
to que contribuyen directa o indirectamente a proporcion
lo necesario a mi subsistencia. Yo replicar que en las cond
nes en que actualmente la sociedad evoluciona, estos dif
tes miembros de ella no son slo productores, son tambin
tores, a veces jurados, con frecuencia genitores de jerar
oficiales y explotadores siempre que pueden; son partid
de la autoridad y la emplean moral y materialmente en m
ner por fuerza el rgimen de solidaridad que sufrimos.
La solidaridad universal se revela realmente como un
tasma y la historia nos ensea que ha servido sobre todo
edificar dogmas y suscitar dominaciones. Para asociar te
ramentos e intereses encontrados ha sido precisa la Relig
la Ley y, para que no fuesen letra muerta las relacione
ellas determinaban ente los hombres, se erigieron los ejecu
sacerdotes y magistrados.
En resumen, el anarquista aceptar voluntariamente la
daridad que le convenga y se aislar siempre que se ape
que practicndola se afirma ms y ms la dominacin y
plotacin en sus mltiples formas. El individualista va m
jos, pues ni siquiera se hace solidario de sus ms caros am
cuando realizan actos cuya apreciacin no est en el dom
de su juicio o de su temperamento. No sintiendo ninguna
dad moral e intelectual por la sociedad, procurar rehuir
mejor entienda y pueda las obligaciones que sta le impon
nica preocupacin consistir en obtener siempre mayor
tad integral sin estorbar la libertad de pensar y obrar d
dems. Bajo este criterio determinar su vida, todos los
de su existencia.
39. EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y JESS
Existe algn lazo de parentesco entre el cristianismo

anarquismo? Pueden ambos conciliarse? Puede sosteners
si el cristianismo no se hubiera cristalizado en frmulas y
y hubiera seguido su evolucin normal, los cristianos se h
ran hecho anarquistas?
Nadie, de buena fe, podr afirmar estas preguntas. Cu
se habla de cristianismo anarquista, social y hasta revol
nario, siempre se hace referencia al primitivo, pues hoy el cr
nismo es el sostn del capitalismo y admirador de la viol
gubernamental. La gran dificultad estriba en la falta d
cumentos serios, testimonio de la iniciacin histric
cristianismo, porque los datos concretos no aparecen hast
el movimiento cristiano se transforma en una organiz
religiosa, en una Iglesia que pretende conquistar el mundo
ponindole una supremaca espiritual y temporal gracias
jerarqua formidablemente dispuesta. En los comienzos, la
preocupacin consista en asimilar las creencias y supers
nes paganas, a fin de evitar las disensiones y las divis
intestinas que servan de excusa a manejos polticos. Cu
ms se remonta el pasado, mayores son las conjetura
leyendas ms inconsistentes y contradictorias. Ni siquier
contramos una prueba indudable de la existencia de Jess-C
y como el mayor inters de sus bigrafos consiste en favo
y hacer triunfar las ideas del partido que representan, d
que sea difcil apreciar realmente la fisonoma del Reden
travs de sus cronistas.
Jess, de nacimiento irregular, acaso con sangre grie
sus venas, parece haber tenido mayor resentimiento cont
pseudocreyentes judos que contra los opresores romanos
Judea. Empapado en la lectura de los grandes profetas is
tas, interesado acaso en el conocimiento de la filosofa g
un hombre de origen modesto, educado en una carpinte

en una granja, segn E. Crosby, pero su propia reflexin
efecto de los viajes lo hicieron alejarse del contacto inme
con la vulgaridad. A pesar de participar de muchas supers
nes, adoptando las teoras cosmognicas de su poca, p
haber posedo un alto valor personal y ejercido una ser
fluencia sobre los que lo rodearon. Se nos presenta dotad
mucho sentimiento, de vivo entusiasmo. Desligado de las
cepciones mezquinas y aborreciendo el espritu mercanti
baca tan detestables a sus compatriotas.
No habiendo encontrado eco entre las clases acomod
excepto en dos o tres burgueses liberales o rabinos, Jess re
sus amigos entre las gentes de mal vivir, caminantes, vaga
dos, prostitutas y dems hampa, a los que se agregaron
chos de los judos que esperaban la llegada del Mesas qu
libertase del yugo de las legiones romanas. No tuvo m
respeto por las leyes civiles y la propiedad, y la libertad d
costumbres qued manifiesta en el episodio de las dos he
nas a quienes am tiernamente. En fin, con este puad
amigos fanticos y poco escrupulosos se lanz al asalto
imponente fortaleza en que se albergaban el formalismo
hipocresa israelitas.
Como todos los reformadores religiosos, acus con
mencia a los que haban pervertido el sentido primitivo
religin, abandonando la vida interior y reemplazando el
ritu por la letra, o sea por el texto fro, estril, que des
mata, pues la pretendida austeridad de los tales ocultab
desenfrenado sensualismo. Y en oposicin a la enseanz
cial de los rabinos, Jess adopt probablemente la que se
en este consejo: Lo que hagas, no sea por obediencia,
porque en tu fuero interno te parezca bueno.
Tal mxima, ms nueva que comprendida, suscit la
cin de las gentes, que se apresuraron relativamente a ro
al joven propagandista demagogo, cuyas invectivas cont
60 / MILE ARMAND
dividuo interior a quien debe considerarse y no a su apari

exterior y que al propio tiempo les recriminaba duramen
su posicin social.
En la provincia obtuvo tanto xito como en Jerusaln
amaba su simplicidad; una barca, una terraza, un montc
servan de ctedra. Su propaganda no fue ilimitada; se co
taba con sembrar palabras e ideas. Que el que tenga
para escuchar, escuche. La semilla puede caer al bord
camino, donde servir a los pjaros, o en terreno pedreg
ser quemada por el sol, pero si cae en tierra frtil, produ
centuplicndose. Su conversacin atraa al pueblo; ha
de campos, flores, cosechas y cielo estrellado. Como no e
asceta, su trato se haca agradable y con toda clase de gen
mezclaba en las calles para beber y comer. Qu diferenci
los sacerdotes afectados de la sinagoga!
Uno de los ms bellos e imborrables rasgos de Jess f
confianza y su paciencia con los que lo seguan. Con su
voluntad pretendi educarlos, excusndoles su cobard
ignorancia, sus mezquinas ambiciones y sus pueriles riva
des. Nada lo arredr, y aunque sus bigrafos pasan r
mente sobre este aspecto, que es el mejor de su fisonoma
ral, resalta, sin embargo, con tanto vigor, que eclipsa por
pleto y sin piedad a toda la serie de pretendidos milagro
los evangelistas describen tan prolijamente. El resultad
que sus partidarios, aun no comprendindolo, no se sepa
de l hasta el momento exclusivo del peligro.
Un da se produjo la inevitable crisis. Arrastrado por
tusiasmo y esperando probablemente una manifestacin
favor de una potencia extrahumana, Jess se dirigi a Je
ln en las fiestas de Pascua, cuando la poblacin era incap
albergar tantos israelitas, procedentes de todos los punto
Imperio Romano. Entr en el Templo, arengando, discu
do, provocando el tumulto. Bella ocasin para librarse de
portuno y de las desagradables consecuencias que hubiera
ranzas de intervencin divina y el abandono de sus discp

Para evitar que stos hiciesen un profeta ms, se tuvo
cuidado de sorprenderlos, ridiculizando a su maestro e
gindole un suplicio probablemente reservado de ordina
los malhechores.
Pero, ejemplo siempre repetido, lejos de abatirse, el sacr
los electriz, reanimando su valor. Alucinados por la influ
moral que sobre ellos haba ejercido Jess, que contra
ms an con la irregular conducta que ellos seguan, sus
tos se encontraron, se agruparon y dieron nacimiento al
tianismo. Tal fue probablemente su origen, que se conf
con la personalidad de su iniciador. Que ste fuese un re
cionario, un anarquista, en el sentido de haber repudia
combatido la autoridad sacerdotal, la moral hipcrita o
la ley escrita impuesta, es admisible, pero haciendo consta
su existencia histrica importa poco, aunque nosotr
demos por cierta. El hecho interesante es que en un mom
dado de la historia, en Asia Menor, algunos hombres cre
un parecido individuo-tipo. Personalmente hemos odo
mar a protestantes muy liberales que Jess era un ideal im
nado por el espritu humano para responder a sus inter
aspiraciones.
Lo que hace difcil una determinacin exacta del car
social del cristianismo primitivo es que, inmediatamente
pus de la muerte presumida o real de su iniciador, suf
influencia de un hombre muy instruido, judo de nacimi
griego de educacin, dialctico de primer orden, gran pol
ta, entusiasta visionario y organizador consumado, que fue
de Tarse, o san Pablo, fundador del catolicismo. Conduci
cristianismo por circunstancias extraas, bajo el imper
una alucinacin mstica, recorri el mundo romano present
al Cristo como el Dios desconocido a unos y a los israel
judaizantes como una especie de tesis teolgica.
El calvario del agitador galileo se hizo el rescate
62 / MILE ARMAND
dieron, los msticos se agregaron, y ante tal suceso, los gr

de Alejandra intentaron conciliar el cristianismo con sus
filosficas. Jess fue la encarnacin del Verbo, del Logos,
Razn.
40. CRISTIANISMO Y ANARQUISMO IRRECONCILIABLES
Dos principios viciaron al cristianismo en su origen: su

no al mundo, sino a la vida y su sumisin ciega a la preten
voluntad de Dios. Hgase tu voluntad, exclam Jess
jardn Getsemani y ste es el abismo infranqueable que se
r siempre de los cristianos a los hombres de iniciativa,
pendientes, refractarios, rebeldes. Intil recurrir a los te
no hay acuerdo posible. No aceptamos un ser sobrena
que sabe el nmero de nuestros cabellos pero que nos nie
derecho de disponer de nuestra voluntad. Si fuese posib
existencia, nuestro primordial e imperioso deber consistir
sublevarnos contra tal tirana. Ni amos, ni dioses que re
la imagen de aquellos. La actitud del hombre arrodilla
propia de esclavos!
Adems, el cristianismo ha valido en su poca. Si en l
toria de la humanidad tuvo influencia libertadora, sus m
pasados no lo disculpan de todo el mal que ha causado
pensadores independientes, a los amantes de la vida. Nos
ce ver an las piras sagradas y or los desesperados lam
de los infelices aherrogados en los lbregos calabozos d
inquisiciones religiosas. Ante el recuerdo desfilan los cat
los griegos, los protestantes, Torquemada, Calvino, Lu
Enrique VIII, Loyola, el Santo Oficio, el Snodo ruso
dragonadas anglicanas, las misiones...
Se conoce al rbol por sus frutos... stos son, pue
frutos amargos del cristianismo, como tambin son fruto
dridos del mismo el pietismo, las mojigateras, el moralite
nos y viciosos.
64 / MILE ARMAND
41. EL ANARQUISMO COMO VIDA Y COMO ACTIVIDAD
Puesto que el anarquismo no es nicamente una filo

un sistema, un mtodo, una actitud, sino que es adems
bre todo una vida y una actividad, el anarquista se encu
inmediatamente en contradiccin violenta e inevitable c
medio social. Los sistemas de creencias, los mtodos de
viccin, los programas de toda clase, en que los hombr
dividen, no exigen generalmente que sus fieles o partid
adopten una posicin tan decisiva; los unos no afectan
que al intelecto y su accin no tiene repercusin alguna
vida cotidiana, los otros ponen sus esperanzas en un inc
porvenir: el Paraso deseado resplandece en el ms all, los j
y equitables propsitos se promulgarn maana, en la p
ma legislatura o cuando caiga el ministerio; la Repblica s
la Sociedad futura, la organizacin colectivista o comu
mundial se realizarn... quin sabe cundo!
La reprobacin sincera de toda autoridad exterior y de
explotacin plantea un problema que es preciso resolver
los das y a todas horas, a menos de dejarse arrastrar p
corriente de los compromisos, perder toda voluntad de re
a la opresin o vivir en perpetua contradiccin con sus pr
convicciones.
42. TEORA DE LA REACCIN EN EL MEDIO AMBIENTE
La ruptura de equilibrio, en un momento dado, const

muy probablemente la forma elemental de la vida y en
caso su manifestacin incontestable. En efecto, cuando
agitacin o una fermentacin se origina, como sntoma de
va forma de vida, la lucha es imprescindible entre el amb
refractario, aptico, y aqulla. No hay que olvidar que vi
nadores, negadores, seres que amarn y odiarn vigorosam

apasionados, perturbadores, amorales, ilegales, antisoc
anarquistas, en fin.
Las leyendas prehistricas nos ensean que la misma
de Oro conoci descontentos y que toda la ambros
Olimpo no bast para calmar a Prometeo. Y en todos los
pos hay alguien que reacciona contra la opinin o la tiran
mayor nmero. El planeta no es an bastante viejo para h
agotado el elemento vital o la energa de resistencia indiv
comn a todos los seres. Y sin duda la Tierra dar mu
vueltas alrededor del Sol antes que as suceda. Y ste es e
consolador pensamiento, despus de haberse desvanecid
ilusiones y entusiasmos idealistas, ante las decepciones q
realidad ofrece a la consideracin individual.
El individuo se rebelar siempre contra la masa. El
no aceptar jams la dominacin de la multitud, y el ho
solo no se dejar absorber por el conjunto.
El Artista no prostituir su visin ante los gustos del vu
el Poeta no sacrificar su inspiracin a la mentalidad domin
Los que colocan la libertad por encima del bienestar m
rial no podrn entenderse con los que siempre estn dispu
a comprometer poco o mucho de su independencia por un
to de lentejas o por un precio mayor. Los que se preoc
sobre todo de la escultura de su propio ser, no pueden est
acuerdo con los que no van ms all de la lenta transform
del ambiente.
El artesano no se inclinar ante el obrero autmata
quinal del taller o la fbrica. No renunciar a dotar
originalidad personal al objeto que sale de sus manos,
seguir un vulgar patrn de produccin comn.
El educador no se inclinar ante el vulgarizador, ni el i
tigador ante el guardin de las frmulas, ni el inventor a
rutinario, ni el experimentador ante el detentador de las v
des oficiales...
66 / MILE ARMAND
disfraz del acaparador o del privilegiado capitalista, adm

trador, colectividad, comunidad o grupo.
El anarquista no se dejar nunca dominar, ni seducir p
perspectiva del bienestar econmico, ni comprometer po
partidarios del menos esfuerzo y ms dependencia. No
encontrar tampoco entre los modestos burgueses que bu
en la resolucin de la cuestin del vientre el disimulo
incapacidad para resolver su cuestin personal, afrontan
vida con sus riesgos morales, intelectuales y econmicos
tiendo en principio desde un punto de equidad.
El anarquista individualista adoptar, como base de su
activa y de propaganda, su elevacin razonable, que lo
constantemente en legtima defensa contra todo rgimen
le imponga el sacrificio de la unidad a la pluralidad social,
que de tal obligacin resultase un beneficio econmico.
43. NO HAY VIDA SIN LUCHA
Dejarse dominar sin oponer resistencia, o aspirar a un

do cualquiera, no es propio de anarquistas, y para stos p
samente la lucha ser incesante.
Todo medio constituye una fuerza de energa, de cons
cin, una reserva estancadora que se opone instintivame
cualquier tentativa innovadora y aborrece, por tanto, to
que tiende a acelerar su lenta descomposicin. Desgrac
los que turban su quietud y pretenden impedir o precipit
gradual disgregacin: todas las energas latentes, sacud
excitadas, irritadas, se aliarn para esforzarse en abogar
sorber a los imprudentes impacientes.
El anarquista reaccionar o perecer sin remisin; o s
y sus gestos repercutirn afirmndose o se perdern en el
mullo comn, anulados por la vulgaridad; o acep
benvolamente los pretendidos contrato social y solida
vidad. Y precisamente, porque rechaza la solidaridad un

sal, se ver normalmente obligado a obrar en desacuerdo
el contrato social. Y tngase presente que la reaccin
mantiene ms que a costa de la lucha.
44. ACTITUD ANARQUISTA CONTRA LA SOCIEDAD ACTUAL
Ahora bien; o la sociedad est mal hecha o funcion

mejor modo posible. ste es el dilema, lector, y si t la en
tras buena y ves que satisface tus aspiraciones, seras e
necio de los necios al combatirla. Si por el contrario, juzg
su maldad, nuestros movimientos no pueden tender ms
destruirla, aprovechando los medios circunstanciales o de
pio ingenio de que podamos disponer
El anarquista tiene todo el inters en ver acelerarse la
composicin social y su labor natural estriba en ser un ferm
destructor, bajo cualquier rgimen o combinacin autori
El anarquista individualista no se retira del mundo
los anacoretas de los primeros siglos del cristianismo, sin
en l afirma su existencia, trata de vivir su vida. No se est
na pensando en el futuro y no cuenta con la promesa d
los retrasados vengan a alcanzarlo en sus aspiraci
Estacionarse es retroceder, es haber perdido la batalla y d
rarse vencido. El anarquista comprende perfectamente qu
gran parte de sus semejantes pertenecen intelectual o m
mente a especies exticas, de otro tiempo, ineptas fisiol
mente a la concepcin y realizacin de una vida libre
caer, pues, en los lazos de una inexcusable sensiblera po
comprende perfectamente que el amor al gnero huma
una despreciable aagaza y una cnica mentira.
68 / MILE ARMAND
45. CONCEPTO DE LA LUCHA POR LA VIDA
El anarquista individualista no solamente quiere vivir

tambin reproducirse. No es slo individualista en el se
real y profundo del trmino; es, adems, propagandista.
Ya hemos dicho que la aparicin de una reaccin e
medio vital constituye la innegable manifestacin de una n
actividad que implica la voluntad de vivir, propia del instin
conservacin por que luchan todos los seres. Un organ
que no se afirmase en este sentido podra ser considerado
tamente como degenerado, enfermo o anormal.
Cuanto ms se remonta la escala de la organizacin
ms compleja se manifiesta la energa de persistir.
En los humanos se demuestra bajo una diversidad d
mas cuyos detalles varan en relacin con las razas y aun
los individuos, segn el nivel que haya alcanzado el desar
de su mentalidad en la lucha por la vida.
46. MANIFESTACIONES DE LA VOLUNTAD DE REPRODUCIRSE
Los organismos vivos, sanos, aspiran a perpetuar o

servar su especie, pues de lo contrario caeran en las mi
anormalidades de los que no quisieran vivir. No buscar
razones profundas que avaloren esta tesis, propia de un es
biolgico, sino que diremos que sta es una de esas tende
csmicas, fundamentales, cuya repeticin y repercusin n
todava explicadas integralmente y que sin embargo se s
entre los fundamentos de la realidad.
El individualista, o el ser que no vive ms que para s
mo, es un error; no existe normalmente, ni en las especies
dotadas. Entre los hombres, los individualistas ms not
han buscado propagar sus ideas, asegurndose una poste
intelectual, que equivale a la voluntad de reproducirse. Y
paan tambin de goces cerebrales la transmisin intelec

Hay absoluta analoga. Los trminos de que nos serv
intelectual, cerebral, gensico, sexual, son imgenes, ilu
ciones, balbuceos, planos, aspectos de una misma raz
ser, de una misma complexin, cuyas divergencias prov
del ngulo en que nos coloquemos para considerarlas se
damente.
Las lgrimas del hombre de ciencia incomprendido, l
mentaciones del artista ignorado, los suspiros del escrito
curo, las inquietudes del propagandista abandonado, org
ambicin, en fin, no son ms que afirmaciones reproduc
temores de no poder sobrevivir en otros seres.
47. LA PROPAGANDA ANARQUISTA INDIVIDUALISTA
sta es la manifestacin terminante del deseo norm

reflejarse en otro, de dejar una descendencia que nos con
o nos complete moral o intelectualmente, de rodearnos d
ambiente de vibraciones simpticas a nuestras aspiracio
tendencias. Es la resultante lgica de nuestra funcin de
sociales.
Generalmente se ignora el porqu y el cmo de nuestra
paganda y las razones que nos determinan a dirigirnos
tintamente a todos.
En principio, no podemos entrever en un porvenir ind
do una humanidad perfecta, llegada a la absoluta justici
la equivalencia de todas las conciencias. Nada nos ser
horrible que esta uniformidad. La variedad en las experie
individuales desaparecera en un medio en que todos sus
ponentes se repitiesen moralmente.
No diremos tampoco que todos son aptos para viv
leyes escritas. Queremos afirmar que la disposicin a una
libre no es exclusivamente el privilegio de las clases cultas,
70 / MILE ARMAND
una existencia libertada de la impedimenta de las conve

nes y prejuicios sociales, individualidades que es preciso
pertar por el verbo o por la pluma para que ellas mism
rebelen a su propia conciencia.
Publicamos peridicos, manifiestos, folletos, organiz
conferencias precisamente para seleccionar individualid
Esta seleccin descubre anarquistas que se ignoraban; g
catalogadas en la comn incultura y que, sin embargo, s
nifiestan capaces de saber prescindir de los cdigos y d
jueces. Y mejor que no lo hacen las tildadas de cultas, po
no es la cuestin econmica su exclusiva preocupacin,
que consideran la libertad en un plano superior al bien
material.
El anarquismo individualista es para todos los que s
hecho anarquistas, a causa de su temperamento, de sus co
siones, o de su concepcin de la vida. Por consiguient
inadaptados al anarquismo se desencaminan de la verd
interpretacin de las ideas y pasan a otros campos ms as
bles. Los adaptados permanecen ntegros. Pero adaptad
concepto anarquista, significa inadaptado social o refrac
al hecho de que la autoridad es til e indispensable, no s
buen acuerdo general sino a los mismos que la repudian.
Nuestra propaganda busca, en definitiva, a los sere
forzados a vivir en la sociedad no se sienten ligados a el
por la ms ligera fibra del corazn ni por clula algun
cerebro.
48. TEORA DEL ESFUERZO
Si la manifestacin de la vida consiste en una ruptu

equilibrio en un medio dado, el nacimiento de toda nueva
vidad implica al mismo tiempo un esfuerzo, una energa.
reaccin contra el poder conservador y la tendencia a la i
vilidad constituye un esfuerzo. La historia de la seleccin
especies nos confirma no solamente esta constatacin ban
que las ms aptas y mejor dotadas subsistieron, destruye
reemplazando a las ms dbiles para la lucha y la perpetua
sino tambin que, si las razas sobrevivieron y se propagaro
gracias a un esfuerzo continuo de resistencia, de asimilac
absorcin, esfuerzo casi inconsciente en los organismos
riores, pero ms y ms esclarecido en su tenacidad a m
que se manifiesta en el hombre, que es el tipo ms perfe
mejor dotado de los vertebrados.
El esfuerzo, facultad inherente al individuo, es la pr
de la voluntad de vivir y reproducirse, o sea la manifest
dinmica, efectiva.
Para apoyar nuestras razones, tomemos algunos ejem
tpicos:
En un medio donde la educacin del Estado tiende a i
dir en los cerebros el respeto a las instituciones estableci
el culto a los hechos adquiridos, todo individuo que vive
de esta concepcin realiza un esfuerzo. Podra nicamen
una potencia, pero desde el momento que pasa de la teor
prctica, ya se manifiesta aquella energa activa.
En un medio artstico donde los procedimientos de pi
clsica gozasen de la admiracin y se beneficiasen de la c
deracin general, un futurista pretende afirmar una nueva
dencia. Si sta pasa de su cerebro a la traduccin concre
esfuerzo se realiza al luchar con las ideas dominantes, al
gestos de resistencia para producir en definitiva las obras
concepcin.
minacin de la casa, que equivale a la coronacin definitiv

esfuerzo.
49. LOS PARSITOS
En contraposicin de esta teora vital que ama el esf

afirmativo, encontramos la funesta clase de los parsitos
juzgan ms cmodo y menos fatigoso vivir a expensas
actividad ajena. No son slo los rentistas o los hereder
casa grande, sino que se encuentran en todos los domini
tos seres absorbentes. El parsito adquiere formas diversa
lo conoce con distintos nombres: es poeta, artista, prop
dista, obrero sin trabajo, productor interesado y laborio
es preciso. A veces, con su traje de faena y sus manos cal
es difcil desenmascararlo, pero con mucha habilidad se ll
reconocerlo. Su obra es negativa, su propaganda una r
cin de lugares comunes, y si explota las ideas avanzada
discursos inflamados contra la sociedad suenan tanto
huecamente cuanto mejor provista es la mesa y ms conf
ble es el lecho que comparte en casa del cndido compa
No olvidemos tampoco que parsito es igualmente el pro
rio que se aprovecha de las mejoras alcanzadas por sus co
eros, sin haber querido tomar parte en las luchas consiguie
Sin duda, todos somos algo parsitos, puesto que nos
vechamos de las adquisiciones de los ms adelantados en
y estudios y no podemos vanagloriarnos de nuestro saber,
do es una imitacin de lo que otros han dicho antes y m
que nosotros. nicamente cuando vamos ms lejos, por
tra cuenta y riesgo, sirvindonos de los jalones que aqu
han plantado con los resultados de su trabajo en la ruta
experiencia, podemos decir que adquirimos propia perso
dad y perseguimos nuevas iniciativas.
Los parsitos abundan en el terreno econmico. Qu
74 / MILE ARMAND
obrero honrado y laborioso, son esforzados y enrgicos,

corresponde a toda manifestacin rebelde, propia de lo
rehsan, aunque sea inconscientemente, los reglamentos
lectuales, orales y econmicos que rigen a las colectivid
aunque tuviesen que romper violentamente con ellas.
50. LOS INEPTOS PARA EL ESFUERZO
Una constatacin dolorosa es que todos no son apto

tualmente para esforzarse en ser rebeldes o refractario
mayor nmero de los humanos nos parece impropio para
una existencia nada ms que algo individual. Es una c
cuencia de la manera como se realiza la supervivencia d
especies. Las ms aptas para remontar los obstculos,
vencer las resistencias que se opongan a su perpetuacin
guiadas solamente por un nmero restringido de indiv
ms capaces, dotados de ciertas caractersticas perfeccion
que llegan a constituir la herencia de la nueva especie o
transformada. Lo que pudiramos llamar la escoria, el
mento, o el desecho intransformable de la especie, la raz
individuo, languidece, se debilita, degenera y acaba por pe
si no es absorbido. Buscar las causas de estas ineptitud
influencia hereditaria, las modificaciones del ambiente, d
intereses y de la educacin, la falta de ocasiones propicias a
pertar la necesidad o el deseo de una existencia independ
de los inveterados prejuicios, es tarea profunda y extens
no podra contenerse en los lmites de esta obra. Sabemo
slo si el instinto de la vida libre existe inconsciente, la
presto a manifestarse en todos los seres?2
2
Trasladamos al lector que quiera profundizar estas cuestiones a la o

Flix Le Dantec Las influencias de los antepasados. Madrid, L
Gutemberg 1907. Pesetas: 3,50. (N. del T.)
las tabernas; para quien se despreocupa de las restriccion

la respetabilidad, de los temores del qu dirn y de las mu
raciones vulgares. La vida es bella para el anarquista. Y
el anarquista no cesa de propagar sus concepciones, hac
obra de vida y de reproduccin, es natural que se desint
en cierto modo de los incapaces de un esfuerzo que sea efe
en el presente, porque quiere el mayor grado de libertad
todo, sin aguardar al problemtico maana, cuya consec
ha de fiarse a los dems.
El anarquista sigue su camino, dejando atrs a los re
sos, a los legalitarios y a los socialistas que confan su esf
en manos de sus sacerdotes, de sus diputados o de sus de
dos. No puede estar de acuerdo con partido alguno organi
Se objetar que el esfuerzo individual o combinado e
reducido nmero no produce grandes resultados. En apa
cia as es, pero puede discutirse tal aserto. En realidad
minora decidida y consciente tiene mucha ms influenci
una mayora que obra por irreflexin imitativa. Adems,
ten ciertas mentalidades que aman el esfuerzo no por su
tado material, sino por la satisfaccin ntima que les prod
bajo este concepto, no es posible la desesperacin. Conti
desplegando ms y ms energa y, si alguna vez desfall
pronto su existencia recobra su nivel y con ms pujan
disponen a la tentativa de nuevos esfuerzos.
En efecto, la vida no puede parecer bella ms que con
rada individualmente. Es bueno respirar el aire embalsam
de los campos floridos, trepar a lo alto de alegres colinas
ciarse a la fresca cancin del agua cristalina de los arr
soar en las arenas de la playa, pasear la vista por los esp
siderales, gozar, en fin, con todos los variados aspectos
naturaleza, pero slo a condicin de experimentar por s
mo la emocin y no porque las descripciones estn estamp
en algn libro de viajes.
Nadie ms que los que perciben la vida a travs del p
76 / MILE ARMAND
reglas prefijadas, resulta de tal modo una carga o una es

tud. El anarquista, al contrario, aprecia la alegra de vivir
lectual, sentimental y materialmente, ya en el trfago d
grandes ciudades, o bien en la paz sedante de los camp
aldehuelas. Goza de todo y no desecha sino lo que no cu
con su temperamento, su carcter, sus aspiraciones y su s
realidades.
52. LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD
Vivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar

da suelta a los apetitos brutales y a la licencia irrazonable.
es ms triste e incoloro que una vid ignorante del flujo y re
de las pasiones y para el anarquista nada hay tan deprime
indigno como el abandono a las malas inclinaciones o h
inveterados, pues esto supone una servidumbre y, dond
hay libertad, mal se puede gozar de lo que no puede aprec
y dosificarse a voluntad. El dominio de s mismo es la pri
condicin de una vida plena. Aqu tambin, el esfuerzo
vara de individuo a individuo, es necesario, porque al fi
cabo el verdadero deleite vital se resume en una cuesti
capacidad, de aptitud y de adaptacin personal. Es cuesti
cantidad y no de volumen que pueda convenir a todos
sobre todo cuestin de educacin de la voluntad, suscep
tambin de gradual evolucin. Gozar de todo en los limit
la potencia de apreciacin personal sin salirse del perfecto
librio, he aqu el ideal. Ver, por as decir, mil caballos en
chados a nuestro carro, sin que las riendas de uno solo
escapen, sta es la imagen de la educacin de la volunta
iniciacin de la verdadera libertad individual. Igual que el b
trata de arrastrar a sus amigos, una de nuestras pasiones p
tambin hacernos caer totalmente en la servidumbre y
anulacin de nuestra potencia creadora.
de la voluntad, una afirmacin de degeneracin moral.

podra considerar como un atemperado, si por tal se ent
al individuo dotado de bastante voluntad para refrena
deseos o necesidades, en cuanto conoce que el uso amena
transformarse en abuso.
54. QU ES VIVIR?
Vivir! Aspiracin de todo organismo en buena salud;

de ser de todo cuanto existe sobre la tierra o llena el univ
pues todo seres y cosas tiende a crecer, desenvolverse y t
formarse en mltiples combinaciones.
Vivir! Significa para el inconsciente, o para el imper
mente consciente, adquirir conciencia de que existe, se m
y ejerce actos de voluntad.
Vivir! Razn de ser de todo cuanto siente, respir
nutre, se reproduce, discurre, forma asociaciones de i
traza una regla de conducta, adopta una actitud, mani
una actividad.
Vivir! Finalidad del hombre principio y fin obj
aspiracin del individuo, explicacin de nuestra pres
sobre el planeta.
No hay nada que pueda sustraerse a las manifestacion
la vida, sea cualquiera la forma en que se nos represente
El bien, el mal, lo til, lo nocivo, lo grande, lo mezqui
amor; el arte, el placer y el dolor; todo est ntimamente l
a la vida, pudiendo decirse que constituye la vida misma
La tierra y el cosmos rinden testimonio a la vida univ
siguiendo sus leyes eternas de movimiento y transforma
de energa y de resistencia. Las nebulosas que se resuelven
soles que se eternizan; los nios que ven la luz primera
viejos que exhalan el ltimo suspiro; las flores que se ma
tan y los rboles cuyas ramas ceden bajo el peso del frut
78 / MILE ARMAND
que nunca ha sido resuelta de un modo absoluto y eficaz

Unos dicen que es preciso vivir para Dios, para la Ley,
el Bien y para la Justicia; es decir, para una abstraccin in
nible, que vara segn las pocas o el grado de cultura d
colectividades o de los individuos; una abstraccin invi
impalpable, fantasma creado por la imaginacin del hom
en cuya persecucin la humanidad se agota en vanos esfue
Otros han afirmado que era preciso vivir para la hum
dad, el medio humano, el conjunto social y as los hom
han llegado a hacer abstraccin de todo cuanto tenda en
a desarrollarse separada y aisladamente, depositando cu
eran y cuanto tenan en el altar del contrato social. La
cin universal acab con el ltimo vestigio de la iniciativa
sonal, convirtiendo a los hombres en sbditos, ciudada
miembros de las sociedades, sin que en tal situacin nad
considere ms dichoso.
Muy pocos son los que han proclamado que es preciso
vir por vivir para llenar sus funciones de bpedo dotad
inteligencia y de sentimiento, capaz de analizar la emoc
de catalogar las sensaciones.
Vivir por vivir sin ms; vivir para trasladarse de una
te a otra; para apreciar las experiencias intelectuales y mo
para gozar; para satisfacer las necesidades del cerebro o l
de los sentidos. Vivir para adquirir sabidura, para luc
formarse una individualidad franca; para amar; para rec
tar las flores de los campos y las frutas de los rboles.
para producir y consumir; para sembrar y recoger; para c
al unsono con los pjaros y para disfrutar del sol ten
sobre la arena de la playa.
Vivir por vivir, para gozar intensamente de cuant
ofrece la vida, apurando hasta la ltima gota de la cop
delirios y sorpresas que la vida guarda a quienes han adqu
conciencia de que existen. Es que esto no vale por to
frrago de metafsicas religiosas o laicas?
sino siguiendo los impulsos de su naturaleza individua

dejarse arrastrar ms all del punto en que el uso de la
degenera en abuso, y uno de por s, no siendo capaz de
ciar la vida, se convierte en esclavo de sus inclinaciones.
Vivir por vivir. No para pensar continuamente si s
o no de acuerdo con este o el otro criterio general sob
virtud y el vicio, sino para disponerse a no hacer ni cu
nada que vaya en menoscabo de nuestra dignidad individ
Vivir por vivir sin tratar de aplastar a otros ni pis
las aspiraciones o los sentimientos de alguien; sin domin
explotar, sino siendo libres y resistiendo con todas nue
fuerzas, tanto a la tirana de uno solo como a la absorci
las multitudes.
Vivir, no para la Propaganda, para la Causa o para la
dad que se aspira a formar pues todas estas cosas estn
tro de la vida sino para vivir en libertad cada uno su
guardndose de entrometerse en la vida de sus camarad
ideas y pidiendo solamente que se deje el camino libre a
no comparta nuestro modo de pensar, pero rebelndonos
preciso contra quien se oponga a nuestro paso.
Ni jefes ni servidores, ni amos ni siervos: he aqu lo
quieren los anarquistas; lo que ellos entienden vivir por v
y lo que conviene recordar continuamente. Y aunque s
consiga en cierta medida, esta tendencia o aspiracin no
de constituir su razn de existir, de manifestarse y de fo
una especie.
80 / MILE ARMAND
55. EL ANARQUISTA Y LA CIENCIA
Hemos visto sucesivamente al anarquista en desacuerd

la sociedad actual y sin afinidad alguna con sus reformad
en inevitable reaccin constante contra el medio, desech
enrgicamente una solidaridad ficticia que le impide am
vida libremente, por su propia experiencia. Es un refracta
todos los grados de enseanza que dispensa el Estado y s
ga a prosternarse, lo mismo ante la divinidad que ante la
cia, porque sabe que las deducciones de sta se conforma
constitucin del cerebro y, como las dems ramas de la a
dad, ha de servir a la liberacin humana y no a la sum
Siendo ateo, el anarquista no puede sumarse a los fieles
religin cientfica y siente horror de las frmulas que pr
den resolver problemas frecuentemente mal planteados. N
adversario de concepto filosfico alguno, siempre que ad
la crtica y repose en una aspiracin, satisfaccin o ra
miento individual. Busca siempre la mayor facilidad de
rrollo integral; no se encierra en ideas fijas y todos los co
tos que acepta son a ttulo provisional o transitorio, hast
adquiere por la experiencia otros ms elevados y justos.
Es materialista en concepto puramente individual, po
la materia es apreciada segn la percepcin de los sentid
cada uno. Pero por materialista que sea, el anarquist
renuncia ni a los goces interiores de la vida del sentimien
a las gratas expansiones intelectuales de la especulacin f
fica, literaria, prctica o artstica, sin cortapisas exclusivis
limitaciones dogmticas de cualquier especie, dejando a
uno que siga sus propias aspiraciones, sin criticarlas porq
concuerden con las que l persigue; pues desde luego no b
la uniformidad, sino que, comprendiendo la diversidad, re
al que, por ejemplo, encuentra su mayor satisfaccin ide
las matemticas o en la geometra, aunque l prefiera
rigorismo cientfico la libre expansin de la fantasa arts
56. EL ANARQUISTA Y EL AMOR
Si se trata de las relaciones sexuales o afectivas, no hay

ms absurdo que los prejuicios en que reposan y las c
cuencias que producen. Es una infamia general que se t
una moral femenina distinta a la masculina. En esta cuest
mujer est doblemente sometida a la esclavitud y a la ign
cia y sufre adems la anormalidad de la castidad o pureza s
forzosa.
Al amor esclavo, nico que conoce la sociedad actual,
oponerse el amor libre, a la dependencia sexual de la m
considerada generalmente como carne de placer, la lib
sexual o sea la facultad para ambos sexos de disponer
antojo de los deseos y aspiraciones de su temperam
sensual o sentimental.
57. AMOR LIBRE Y LIBERTAD SEXUAL
El anarquista sabe distinguir entre libertad sexual o

libre y promiscuidad o desarreglo, pues mientras aqul re
siempre en una eleccin consciente o razonada, aunqu
excluye ni la impulsin sentimental ni el deseo emocional,
sensualismo puro, la promiscuidad denota un desequilibrio
siempre a favor del elemento masculino y si puede conve
algunos temperamentos sera irracional extenderla a todo
mujer que por deber anarquista se creyese en la obligaci
entregarse a cualquier camarada sin atender a sus inclin
nes, sera un verdadero contrasentido de la misma idea.
El amor libre comprende muchas variedades que se a
tan a los diversos temperamentos amorosos: constantes,
bles, tiernos, apasionados, sentimentales, voluptuosos, e
ra... y reviste las formas de monogamia, poliandria, polig
y pluralidad simultnea; no tiene en cuenta los grados d
82 / MILE ARMAND
encontrar siempre en la unidad, lo cual no ser obstculo

que el amor exista y se armonice.
Las necesidades sexuales son ms imperiosas en cierto
rodos de la vida, como la unin sentimental es tambi
otros ms apremiante que la pura satisfaccin materia
observacin y aplicacin de todos estos matices es lo que
tituye el amor libre. Como todas las fases de la vida anar
ta, sta no admite reglas establecidas. A cada uno corresp
deducir las conclusiones de su propia experiencia que ms
vengan tambin a su emancipacin.
58. EL ANARQUISTA Y LA FAMILIA
Respecto de la familia, el anarquista se halla en prof

desacuerdo con las ideas dominantes, las cuales basan aq
sobre bienes con gran frecuencia puramente circunstanci
que conceden al padre una autoridad tirnica, como la de
gir la educacin del nio, inclinndolo a una carrera dada
seando las ms de las veces su porvenir intelectual y m
Casi todos los padres tienden a hacer de sus hijos, consi
dos como otra forma de la propiedad, no seres capaces de
sar por s mismos y reaccionar contra las influencias here
rias, no focos de iniciativa, sino fotografas o reproducc
reflejando las ideas y los gestos progenitores. Basta que un
no sienta afinidad familiar y que a los veinte aos haga ga
ideas contrarias a las aprendidas en el hogar para qu
tachado de mal sujeto y acusado de baldn de los suyos.
El anarquista sabe que, producto de la fecundacin del h
por el espermatozoide, toda criatura, por una aplicacin
oscura de los fenmenos del atavismo, reproduce los r
del carcter de sus ascendientes, a veces muy lejanos, qu
resume o los mezcla a los de sus padres o parientes ms i
diatos y que no es sorprendente que algunas de estas car
tencia, es para el anarquista tan tirnico como la pretensi

algunos patronos que, por el hecho de proporcionar el tra
quisieran imponer a sus asalariados la obligacin de asi
misa.
La verdadera familia es la que se une por afinidad de i
caracteres y temperamentos y aunque tal pueda suceder
bin por la nica base del lazo genital, lo cierto es que
presuncin autoritaria perjudica al buen acuerdo entr
miembros. Dicho esto, se comprender que el anarquis
adversario nicamente del concepto estrecho que hoy se a
a la familia.
59. CONCEPTO DEL REFRACTARISMO
No hablaremos aqu de las gestiones que los dirigentes

can a los negocios pblicos, ni tampoco de los prejuicios
los intereses capitalistas que fundamentan la idea de P
nicamente haremos constar que la idea internacionalis
excluye las preferencias anarquistas por uno u otro lugar
tierra.
El anarquista es refractario a las ideas generales o, m
dicho, a la opinin pblica. No puede hacer como todo el
do, sino que ha de tener un criterio elevado y ha de sa
aplicar en todos sus actos. Tan ilgico es el beodo que
vuelca en el arroyo gritando viva la anarqua, como el bur
crpula despreciable, que bajo pretexto de amor libre
embarazada a su sirvienta. Ideas tan puras no sirven par
cusar pasiones brutales o inclinaciones degeneradoras en
tra de la ms elemental justicia.
No pretendemos tampoco que el anarquista deba estr
se contra las barreras que la sociedad opone a la expa
vital. Si consiente en hacer indispensables concesiones a la f
dominadora es siempre con premeditacin de resarcirse,
84 / MILE ARMAND
que de otro modo le hubiera sido imposible alcanzar, pero

que no haya inconsecuencia es preciso que mantenga su e
tu rebelde, que no se incline a la poltronera y que sepa ap
char estas circunstancias ordinarias sagazmente, trasto
dolas y acabando por inutilizarlas. El individualista es sl
ponsable ante su conciencia, no da cuentas nadie y le
para estar satisfecho saber que sus esfuerzos son since
constantes y estn de acuerdo con sus convicciones.
Desde luego, esta independencia moral no debe presta
equvocos y tiene sus lmites naturales. Un anarquista
diputado, ni magistrado, ni polica, ni millonario y si
algn dinero, la imperiosa necesidad de reproducirse lo ll
a gastarlo en beneficio de las ideas que ama. Vive sencilla
te y no es esclavo de lo superfluo, aunque su simplicida
est reida con un bienestar intenso, sano y gozoso, que
tiene que ver con la vida burguesa de groseros apetitos.
En resumen, por obligado que est a vivir en una soc
cuya constitucin le repugna, el anarquista ser en su
interno un irreductible adversario, un inadaptado, un refr
rio a toda dominacin.
60. SINDICADO Y NO SINDICALISTA
Un anarquista puede formar parte de un sindicato d

mediante el pago regular de una cuota, encontrar facilid
para colocarse u ocasin de obtener aumento de salario
minucin de horas de trabajo, como tambin puede perte
a una sociedad de seguros mutuos. Esto no significa
considere de gran valor estos paliativos o males men
sino que los acepta en su calidad de trabajador, a causa d
luchas econmicas entre explotadores y explotados,
por el hecho de estar sindicado no dejar de ser anarq
sino que, por el contrario, afirmar ms sus ideas entr
Nuestro criterio sobre la violencia es que sta niega

mtodo educativo y no soluciona los conflictos que divi
los hombres y a las colectividades. Puesto que implica sup
ridad brutal y empleo de autoridad de la fuerza fsica es
anarquista. Hemos preconizado siempre la resistencia pa
o la abstencin de la violencia ofensiva, no admitiendo l
fensiva ms que como ltimo recurso de proteccin in
dual o como garanta del mayor grado de libertad. Pero en
dase bien que es solamente una tctica susceptible de mod
ciones, segn los casos, y no pretendemos hacer un prin
una especie de dogma como los discpulos de Tolstoi co
no resistencia al mal por la violencia.
Es evidente la diferencia entre el empleo de los argum
contundentes contra quien nos ataca que contra quien no
tranquilos.
Benjamin R. Tucker explica con un ejemplo tpico e
pleo de la violencia:
Suponed dice que un individuo me ataque y q
dominarme. Tratar de defenderme y de disuadirle de su i
cin; pero si contina redoblando sus golpes y yo tengo
para tomar el tren que ha de conducirme al lado de mi hij
agoniza, procurar sujetarlo. Si no se conforma y se vuelve
tra m, distrayndome un tiempo precioso, cuestin de v
muerte, entonces, sin reparar, me librar de l como m
pueda.
He aqu todava un resumen de la opinin de Steph
Byington, de la que no participamos en absoluto:
Como muchos otros individuos, los anarquistas dese
llegar a una era de completa armona; pero saben que
es un ideal lejano, inactual. Saben tambin que unos se s
de la violencia y a otros corresponde determinar si h
replicrseles del mismo modo. Por ejemplo: si un bru
esfuerza en lanzarme a un estanque, lo que es un acto
86 / MILE ARMAND
men gubernamental; pero servirse de ellas para atajar lo

manes de un brutal despotismo es una accin laudable. Po
los anarquistas justifican las violentas represalias cont
expoliacin y el fraude enseoreados en la sociedad aut
ria; pero en ningn caso disculparn el ensaamiento c
seres inofensivos. Es principio elemental de libertad indiv
domear en lo posible los atentados del poder tirnico d
gobiernos y ningn anarquista reprochar los medios
extremos para conseguirlo.
En consecuencia, la violencia se puede emplear por
necesidad; para lograr una utilidad cierta. Slo bajo este
rio es admisible, y si fuera posible conseguir bajo un rg
de propiedad individual un mximo de libertad de pensam
to y accin pacfica, los ataques rabiosos de una peque
nora contra tal rgimen seran bestiales, intiles y abso
mente reprobables.
62. ALGUNOS GESTOS DE REBELDA
Sustraerse al servicio militar y a toda clase de contrib

nes; practicar las uniones libres a ttulo de protesta con
moral corriente; abstenerse de toda accin, de toda labo
toda funcin que implique mantenimiento o consolidaci
rgimen intelectual, tico y econmico impuesto; cambiar
ms, los productos de primera necesidad entre anarqu
individualistas posesores de los tiles necesarios a la pro
cin, fuera de todo intermediario explotador o capitalist
aqu los actos de rebelda inherentes y de esencial conveni
a nuestra actividad.
63. CONDICIONES DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Es evidente que el anarquista que trabaja en las condic

econmicas actuales contradice su razn de ser.
Como asalariado contribuye al mantenimiento de la s
dad, alquilando o prostituyendo su capacidad y su inic
en beneficio del parsito que vive directamente sobre l e
rectamente sobre todos.
Repudiando la forzada solidaridad humana, en su f
catica de tirana, el individuo que ha llegado a posesio
de su conocimiento se esfuerza por romper el crculo d
convencionalismos y trata de vivir fuera de las condic
comunes de servidumbre. Tal hace al anarquista que sab
el problema humano no se resuelve slo con pensamien
por tanto, ya solo o asociado con otros camaradas, lleva a
la primordial cuestin econmica, procediendo siempre s
su temperamento, su carcter, sus facultades, su conce
personal de la vida y en la medida que pueda librarse de c
contingencias y de ciertos resabios de una falsa educaci
Sin embargo, el anarquista individualista puede ser em
do, obrero, funcionario y puede consentir tambi
doblegarse, repitiendo los mismos gestos montonos du
largo tiempo para dedicarse a una ocupacin fastidiosa q
cree con frecuencia estril o intil. Forzado por diversa
cunstancias, acaso por deberes de familia, acepta seme
situacin, pero no se resigna ni se hace jams un obrero
un empleado modelo o un funcionario irreprochable. Se c
dera como prisionero de guerra, como un espa en pas co
rio. El posesor, el detentador capitalista, el director de exp
cin, los capataces, toda la jerarqua, en fin, que forma
granaje triturador del productor, he aqu su enemigo.
melosas e hipcritas palabras de simpata que ste pueda
girle no sern capaces de desarmar su rencor irreductible
do ni cmplice de ella.
Otros anarquistas ejercen oficios independientes, sie
penosos y poco lucrativos, a causa de la competencia del
comercio. Se hacen vendedores ambulantes, corredores p
cuenta y confeccionadores de objetos diversos que expide
s mismos. ste es todava un mal menor, puesto que sirv
intermediarios y nicamente los objetos de lujo o de uti
superficial les permiten esperar pequeos beneficios. La
ventaja es la de poder huir de la presencia obligatoria d
lugar de trabajo determinado y del contacto forzoso con
viduos hostiles a las ideas anarquistas. Algunos camarada
empean una profesin liberal, pero en nmero nfimo
llegan a una posicin lucrativa, no es sin haber pisoteado
nas de sus convicciones.
64. LAS COLONIAS COMUNISTAS
Han sido causa de muchas desilusiones para los anarqu

que, rompiendo decididamente con el medio social, han
rido equilibrar en comn su produccin y consumo. N
referimos a los miserables embriones colonizadores que
tenido lamentable existencia en Francia y Blgica, sino
nos trasladamos por el pensamiento a los aos 1830 a 1
en que al otro lado del Atlntico tantos ensayos florecie
de los que no ha quedado sino el recuerdo. Nada ha imp
do la eleccin de los asociados ni el valor moral e intele
que hayan aportado, ni el xito efmero o accidental qu
yan conseguido en tales tentativas comunistas. Una sola
clusin se ha impuesto y es: que sin autoridad o influ
moral de un individuo y anulacin de la personalidad an
ideal religioso y econmico, una colonia no podra vi
prosperar.
Las asociaciones econmicas que existen actualmente e
90 / MILE ARMAND
glamentos y precauciones que, a decir verdad, nos sentir

ms libres en la sociedad actual.
No solamente se han gastado energas, intilmente casi
pre, en tales ensayos, sino mucho dinero, que hubiera po
servir a una gran propaganda intelectual, destruyendo mu
prejuicios embarazosos y viejos escrpulos y haciendo la
de algunos ms agradable y menos limitada.
Refirindonos al pas francs, dudamos que los partic
tes de los ensayos comunistas, salvo raras excepciones, h
gozado de mayor libertad que si hubiesen permanecido
ambiente hostil. Luego si asocindose se ha de tener m
independencia econmica, intelectual y moral, bajo el p
del individualismo vale ms permanecer aislado. Y tngas
sente que no hacemos referencia a la materialidad del esfu
pues vale ms trabajar por cuenta propia, aunque ms
mente, que en las condiciones de ordinaria explotacin. A
tamos la asociacin, no como beneficio de menos activ
sino como mayor garanta autnoma, o disminucin evi
de la intervencin del medio autoritario en la vida per
para que cada uno sea responsable del producto y del con
de su propio esfuerzo, sin molestar a ninguno de los coasoc
y sin compromisos u obligaciones fijas, determinadas ant
damente.
65. ELECCIN DE UN MEDIO ANARQUISTA INDIVIDUALISTA
A nuestro juicio, he aqu las bases porque podran re

los que cansados del contacto con el vulgo quisieran vivir
del rebao humano, en colonia individualista:
Adquisicin de un terreno en sociedad y distribuci
mismo en partes iguales inalienables.
Cada uno podra producir y edificar a su gusto y disp
de sus bienes, bien cambindolos con los de los dems co
iniciativas.
Todo individuo puede separarse de la asociacin cuan
parezca conveniente, bajo la condicin de ceder su parte
reemplazante que cuente con la simpata general y que
sido proporcionado por el disidente o por la colonia mis
Porcin de parte reservada a los nios, con determin
de edad, asegurndoles una parte completa, y eso sin perd
vista la necesidad de una limitacin consciente de la pro
cin.
Facultad individual de industrializar su parte o de con
rarla como un refugio despus del trabajo cotidiano.
La mujer independiente de su compaero y autnoma
parcela, teniendo la facultad de no cohabitar con l.
Igual derecho para reunirse varios y vivir bajo el m
techo, como mejor les parezca.
Creemos que bajo estas condiciones esenciales dara
resultados morales y econmicos el individualismo anarq
que las tentativas de las colonias comunistas.
92 / MILE ARMAND
66. T EORA
DEL ILEGALISMO ANARQUISTA DESARROLLADA
DIFERENTES ASPECTOS
Un cierto nmero de anarquistas, haciendo conscie

deliberadamente tabla rasa de los escrpulos tradicionale
la honradez codificada, deciden resolver por su propia c
el problema econmico de modo extralegal, o sea por m
atentatorios a la propiedad, por las diferentes formas de l
lencia o de la astucia, infracciones todas que las leyes cas
ms o menos severamente.
Se comprende perfectamente que un anarquista no se
mode al yugo del salario y a la odiosa servidumbre del cu
que repudie al patrn y al mando militar, que no se pre
producir sin saber por qu y para quin y que no se deje m
en la guerra. Prisin, cuartel, produccin asalariada y
son para l tres efectos de la misma causa, tres smbolos
mismo estado de cosas de esclavitud. Por tanto, instintivam
rehye su nefasta influencia y cuando se somete forzosam
es siempre a pesar suyo.
La tendencia ilegalista ha tenido serios tericos del
quismo y es preciso examinarla para poder emitir un j
tanto ms cuanto que algunos desaprensivos pudieran ap
charse de la confusin consiguiente para justificar actitudes
recomendables, amparndose del calificativo anarquista.
no es nuevo y en todos los campos de la filosofa ha ha
vividores. Tan antiptico es el burgus de gorra o sombre
copa que vive del sudor ajeno como el gandul que vive
ando, aunque ambos se pongan la etiqueta anarquista.
anarquista en verdad se resuelve a vivir al margen del c
no es slo por este hecho de cumplir ilegalidades que m
tal nombre. El anarquista ilegal comprende perfectament
no destruye las condiciones econmicas existentes, como
poco las destruye el que sufre los rigores del trabajo impu
ni el propagandista, orador o escritor, ni mucho menos
ricin en la forma actual. Salvo en esta conjetura poco p

ble, el ilegalismo no constituye ms qu un medio de vida
nmica ms arriesgado que los otros y nada ms.
El anarquista no es un perezoso o un gandul, sino que
el trabajo como una funcin de desarrollo individual y
un estimulante de iniciativas. Odiar la explotacin de q
vctima el trabajo es justo, pero deleitarse en matar el tie
en divertirse intil e inconsideradamente, sin objeto alg
procurarse lujos superfluos y estpidos placeres costosos,
placerse en glotoneras elegantes y en noches de orga, es
tiene nada de anarquista.
Los ilegalistas convencidos reconocen que sus gestos d
den de su propio temperamento, que su vida es una experi
poco recomendable y que no todos los anarquistas son
para seguirla. En todo caso, el que la adopta no por e
ver disminuido intelectual o moralmente. Con este cr
podemos reconocer siempre al verdadero camarada y no
garemos nuestra confianza al falso indiferente a las necesid
de los amigos y despreocupado de la marcha del movim
anarquista.
El proceso de los bandidos trgicos, por los hecho
en 1911 aterrorizaron a Pars y que cost la vida a una do
de anarquistas, demostr claramente el peligro de la pr
ilegalista. Por romnticas que hayan parecido las haza
Bonnot, Callemin, Garnier, Vallet y compaa, no se debe
dar que el ilegalismo paroxismal no puede ser en modo al
la consecuencia obligada del anarquismo individualista,
ste es en principio una actitud moral e intelectual, una d
rada rebelda individual de temperamento y reflexin, u
losofa crtica de propia defensa y negativa de la ley, de la
ral y de la sociedad actuales.
El ilegalismo puede ser una de las formas o modalid
anarquistas, pero lo que nos interesa, sobre todo, no es
peligrosa tctica, sino el empleo de las facultades cereb
94 / MILE ARMAND
ideas solamente despus de haberse creado una situacin

quila o de haber cumplido, como vulgarmente se dice, co
deberes.
El mejor camarada es el que, dentro o fuera de la legal
consagra su actividad y su fuerza a la difusin de las idea
la escultura de su individualidad.
Reflexionando framente, no hay heroicidad en la m
de los desgraciados camaradas ilegalistas, arrastrados, e
jados y lanzados sobre la guillotina, bajo las miradas de m
trados satisfechos, de periodistas bufos y de policas ast
como tampoco la hay en la actitud del anarquista, refrac
intelectual y moral que vive legalmente, lo que no es bice
que en el terreno econmico tambin llegue a actos contr
a la ley. Creemos que el negarse a pagar impuestos o a se
del dinero o de los valores financieros en las transaccione
el cambio de productos del trabajo personal, son actos in
santes por s mismos y por su repercusin. Tampoco falta
gestos enrgicos, como son: rehusar el servicio militar, la
diencia a toda prescripcin de la autoridad que limita la
tad de escribir o de hablar, la comparecencia ante cual
tribunal y por cualquier causa, la sujecin de los peque
una educacin de Estado, de Iglesia, etc..., las ocasiones a
dan para ser un luchador. Algunos camaradas han sid
carcelados o enviados a presidio por haber adoptado esas
tudes, que difieren sobre todo de ciertas famosas hazaas
que son menos ruidosas, aunque necesitan del mismo c
para realizarlas, sin provecho alguno para los que las lle
cabo.
Hemos de confesar que sentimos gran simpata por los
gulares, o sea los que viven al margen de la sociedad, y cre
que no se debe ser la vctima, sino el beneficiario moral y m
rialmente de las teoras que cada uno profesa.
No podemos, sin embargo, dejar de observar que hay
tudes de rebelda tan nobles y valerosas como puedan ser
cin social, nada ms fcil para defenderlos y excusarlo

poner en evidencia ante los que los vilipendian que el con
social perpetra continuamente crmenes mayores que lo
algunos individuos pueden llevar a cabo aisladamente.
Es innegable que el medio tolera o aprueba una infin
de atentados a la libertad individual o a la vida de los h
nos, que no tienen punto de comparacin con la nimieda
representan los ms atroces crmenes del ilegalismo anarq
Cualquiera comprende que, en el estado en que vivim
derecho de matar es ejercido sin restriccin por los ms fu
privilegiados (razas, grupos, individuos) en detrimento d
ms dbiles y desposedos.
Sin piedad, las razas llamadas superiores persiguen a
gre y fuego a las pretendidas inferiores y en el ocano de c
nes sociales, los calificados de anarquistas no representan
que una imperceptible gota de agua.
Consideremos superficialmente la requisitoria de las
rras coloniales para satisfacer a los aventureros de la pol
a los bandidos financieros y veremos a todos los pueblos
rgenes sufrir las mismas tropelas de sus conquistadore
conquista de Amrica por los espaoles, la despoblacin
Amrica del Norte, la explotacin del Congo belga, la pa
puesta por los rubios, grasos y dulces holandeses en sus
nias de la Sonda, son otras tantas pruebas de la avaricia
traducida en explotacin y sufrimiento, se ha venido encub
do bajo la bandera de la civilizacin. Pero no necesit
remontarnos tan lejos. Nos basta mirar a nuestro alred
juzgar la actual hecatombe en que el mundo se destruye,
comprender la falta de lgica que caracteriza a los que vi
ran tan slo a los raros individuos que conscientemente
belan contra el orden establecido y atentan contra la vid
propiedad de los dominadores.
Como materialistas, no tenemos fe en un juicio supre
final en el que se levantasen todas las vctimas de la nac
96 / MILE ARMAND
del homo sapiens ante esta teora infinita de hombres, mu

y nios resucitados y viniendo de todos los puntos del m
atrasado! La mscara de hipocresa y de moralidad caer
lante de esta masa sangrienta sacrificada, demostrando qu
grandes palabras de justicia, de paz, de orden pblico, n
sino encubridoras de la ms exaltada avidez y ferocidad.
A nuestro recuerdo acude la raza magnfica y soberb
los Caribes, destruida por la soldadesca que segua a Cort
atltica y valiente de los Pieles-Rojas, prxima a exting
por el embrutecimiento del alcohol; pensamos en los M
nos, los Peruanos, los rabes, los Malayos, en los amar
los negros, los cobrizos, en todos, en fin, los que contra
razn humana y slo por el placer de matar han sido de
dos por los hombres de raza blanca. En qu se fundan,
nuestras modernas sociedades para recriminar a los p
bandidos contemporneos que actan por su propia cue
Y volviendo a nuestras reflexiones constatamos que lo
ponsables no son slo los que organizan el pillaje y la mat
sino que el ms cruel, el ms sdico, el ms implacable es
pre el subalterno, el hombre sacado de las filas populare
paol, francs, belga, alemn, ruso, holands, anglosaj
cualquier nacionalidad que sea, es siempre el hombre dis
nado, amaestrado, quien encuentra placer en incendiar l
viendas, destruir las tierras productoras, violar a las m
chas y despanzurrar a las futuras madres y jugar, en fin, c
vida y el bienestar de los que cree sus enemigos.
Pero todava hay algo ms. Leyendo los informes d
comisiones inglesas nombradas por las Cmaras de los C
nes sobre el trabajo de los menores en los tejidos de algod
el siglo pasado, se ve que era habitual la jornada de tr
dieciocho horas para nios de seis y siete aos, sin otro de
so que media hora para comer, y con vigilantes perman
que, ltigo en mano, impedan que estos pequeos desgr
dos se rindiesen al sueo. Madres de once aos sorpren
45 aos.
Pobres bandidos aislados! Lstima que no poseis te
ramento de explotadores! Establecidos fabricantes de c
en el este o en el norte de Francia, o tejedores en Rouen,
Lille, o vendedores de conservas en Chicago, o contratist
confecciones en Londres, hubierais podido matar lentam
a fuego lento, sin riesgos, con la impunidad ms completa
an: potentados, condecorados, honorables comerciante
dustriales, filntropos, hubierais juzgado a los mediocre
minales, envindolos al presidio o al patbulo y lamentn
todava de que existe demasiada indulgencia para los d
cuentes.
No. La sociedad, en particular y en general, no vale
que los que han roto violentamente el contrato social. N
ste un hecho nuevo. El carpintero de Nazareth emple e
mo argumento con la desgraciada adltera a quien los h
tos israelitas queran perseguir a pedradas y a quienes
dijo que el que estuviera libre de pecado lanzase la pri
piedra, sin que ninguno se atreviese a hacerlo. Verdad
imaginaria, esta historia prueba que en todos los tiempo
guardianes de las conveniencias sociales no han sido me
que los que las han infringido.
Pero ste es un argumento que no podemos aprovech
la obra educativa que perseguimos, y ya que no podemos
declarar a los que execran el ilegalismo anarquista que
interiormente se sienten inferiores, a lo menos hagamos
tar que en nuestro fuero interno, los que sabemos juzga
libre criterio nos sentimos valer ms.
Ahora bien; si de acuerdo con los tericos ms serios h
tratado de razonar, explicar, comprender y limitar la pr
del ilegalismo, es decir, el ejercicio de los oficios escab
no inscritos en el registro de los tolerados por la polica,
riendo demostrar que el anarquista ilegal puede sernos si
tico, en cambio nos parece injustificable el ilegalismo para
98 / MILE ARMAND
sino que se separar, demostrando as su superioridad m

La experiencia nos ensea que la prctica del ilegal
sobre todo cuando es profesional, constituye un peligro
ble. Impide la expansin de la vida individual, es nefasto
el desarrollo intelectual y no libera econmicamente bajo
gn punto de vista. stas son razones poderosas para reacc
vigorosamente en el medio anarquista contra los desastre
puede ejercer en los espritus jvenes la tendencia al ilegal
En todo caso, el anarquista individualista, adversario
violencia, salvo el caso de legtima defensa, bien estable
no se har solidario de los ilegales, que no dudan en
hasta el atentado personal o el crimen.
En conclusin, hemos de hacer constar que no som
absoluto refractarios al ilegalismo. Consideramos que es
tin de temperamento, pues lo mismo que hay anarquista
inclinaciones artsticas, los hay con predisposiciones ilegal
Por tanto, aunque no los aprobemos, juzgamos a los anarq
ilegalistas como de nuestro mundo.
67. DIFERENTES CONCEPTOS DE LA VIDA
Se puede considerar la vida como una funcin fastid

que es preciso realizar con la voluntad de terminarla lo
pronto posible, como una escala honorfica, un pretex
gloria cualquiera o tambin como una carrera para lle
una situacin liberal, comercial, industrial, poltica o adm
trativa. Cada uno tiene reservado su papel en el gran esce
social. Hay ambiciosos que desean brillar y dominar y
ms modestos que slo aspiran a ser honrados y labori
comenzando dcilmente el aprendizaje o los estudios pre
torios de su ulterior profesin, pasando ms tarde por el
tel como buenos soldados, por la dependencia product
parsita como fieles y buenos trabajadores, por el matrim
legal y lo ms ventajoso posible como esposos-modelo y
lentes padres de familia. Para estos mediocres o insignifica
el placer mayor consiste en pasar sus das festivos en excu
campestre y familiar y as esperan el fin de sus das mo
nos, sin hacer mal ni bien alguno.
Una concepcin anarquista individualista consiste en
siderar la vida como una serie de experiencias variables, sie
en provecho propio. Es, por tanto la vida, un campo de
dios y una leccin de cosas. No se puede tener conciencia
vida en general, sin haber antes adquirido un conocimien
s mismo, o de las condiciones que pueden aquilatarl
intensidad de apreciacin estriba, pues, en la capacidad in
dual para gozarla equilibradamente, sin temor alguno d
consecuencias, que no pueden ser peligrosas cuando proc
de satisfacciones o placeres normales.
El anarquista ser siempre dueo de s mismo; aba
nando enseguida las experiencias que le sean desagradab
persiguiendo, en cambio, las que le parezcan ms dign
tenacidad y perseverancia en relacin con la satisfaccin q
proporcionen. Sabe que no siempre le espera el xito y au
68. CONDICIONES, FASES, VALOR DE LA EXPERIENCIA
La experiencia es puramente individual, no se impo

sus resultados difieren segn el carcter del que la inten
individualista no la aceptar en colectividad, sino provisi
mente y porque as pueda obtener ciertas ventajas intele
les, afectivas, sensuales o econmicas. Pero no por eso se
rar de la asociacin, por capricho o por la ms pequea
cultad que pueda presentarse.
El placer, el inters de la experiencia, consiste esencialm
en las peripecias ocurridas para lograrla.
El abrigo al borde del camino, la cabaa en el bosqu
casita que domina la colina, son los resultados del esfu
simbolizan el descanso, el trmino de la leccin aprendida.
ideal conseguido, todo propsito llevado al fin, amenaza
lizarse y precisamente el desarrollo individual, el ejercic
las iniciativas, la valoracin de las energas, la eficacia d
reacciones, reclaman que las experiencias se modifique
renueven, se contradigan a veces, resultando tambin qu
gunas contienen ya el germen de otras ulteriores.
Vive bien todo el que haya acumulado un tesoro de
riencias diversas, cuya propiedad es verdaderamente per
e inviolable y sirve para aprender a conocer el corazn h
no y el fondo de todas las acciones, a la par que destru
velo de Isis y aclara los misterios de la vida. Ampliand
conocimientos, el anarquista se hace bueno, en el sentido
esclarecido, o sea en el de considerar a cada uno segn la
ligencia que posea para concebir e interpretar la vida.
Cuanto ms extensa es la experiencia colectiva, menor
juicio personal. Por eso el anarquista-individualista busca e
yor nmero de experiencias propias, para elevar la import
de su razonamiento, extender la irradiacin de su sensibi
y desembarazarse de los conceptos mezquinos tan comun
los seres cuya vida es muy limitada o poco accidentada.
102 / MILE ARMAND
cesita auxilios espirituales y deja la existencia tranquilam

dichoso de pensar que por su ejemplo o su propaganda h
dido contribuir a que otros continen el camino fecundo
infinitas experiencias.
La vida como experiencia se realiza constantemente
de la ley, de la moral y de las costumbres, convenciones
calculadas para asegurar la paz interior en la estpida in
rencia a los que nada arriesgan por miedo o por inters.
La vida amplia, sin restricciones ni prejuicios volunt
lacera los reglamentos, pisotea los convencionalismos, desc
de la torre de marfil, abandona el hecho adquirido y sale
cosa juzgada para lanzarse a la ventura y vagabundear
campo abierto de lo Imprevisto.
La experiencia proseguida de tal modo es el espanto
moral corriente, el terror de todas las respetuosidades, a
idea de ser soliviantadas en sus torpes costumbres.
La vida experimental no se inquieta por la derrota ni p
victoria. Triunfos, contrariedades, obstculos, cadas, to
sirve de leccin. nicamente la emociona el sentimiento d
los esfuerzos realizados puedan ser intiles o sin provech
En consecuencia, los verdaderos educadores son los qu
sean a mirar la vida de frente, con su incalculable rique
situaciones diversas, no para destruir la sensibilidad y anu
sentimiento, sino para despertar mayores deseos y energa
lizadoras individualmente, desechando el temor a las sorp
o dificultades que, en realidad, deben servir de acicate para
zar ms, sin impedir la libertad de pensar y de obrar de
uno. La vida individual no puede reducirse a una pauta, co
fuera un papel musical que limita las vibraciones y la amp
de los acordes. Pero para lograr el mayor y ms til resulta
la conquista de la experiencia es preciso, siempre que va
pena, comentarla, explicarla, analizarla y comunicarla a
para que a su vez aprenda, por las peripecias ocurridas en
a vivir ms intensamente y a adquirir verdadera decisin
es dado en calidad de alimento y bebida a los que tienen

bre y sed de conocimientos.
Poco debe importar la actitud de los indiferentes: la p
ganda se hace, considerndola como germen fecundo que e
del individuo esclarecido, como foco de luz que irradia al
junto social e ilumina a las masas, para obtener nicamen
ellas una distincin o seleccin individual.
104 / MILE ARMAND
69. FORMAMOS UNA ESPECIE EN EL GNERO HUMANO
Ya hemos expresado la opinin de que el individualista

era una aberracin; el hombre es un ser sociable y el anar
ta que forma parte del gnero humano no hace excepci
ser humano no es sociable por accidente, puesto que su or
zacin fisiolgica lo obliga a buscar, para completarse,
reproducirse, uno de sus semejantes de sexo diferente. D
modo general, se puede constatar que los hombres practic
sociabilidad sin reflexin o bajo la amenaza de la violenc
la escuela, en el cuartel y ms tarde en su trabajo, vivir
comn una gran parte de su existencia con individuos sin
dad alguna, a los que no une la menor simpata. En las gra
ciudades, habitarn en inmensos edificios, otra es
cuartelaria, puerta con puerta con vecinos a quienes ni
lazo intelectual o moral los une.
Hasta llegarn a casarse sin conocerse, sin saber sus re
tivas necesidades. El anarquista individualista no se conf
al yugo de la sociabilidad impuesta o de la solidaridad for
pero podr asociarse a los camaradas, a los anarquistas,
de su especie, porque es innegable que los anarquistas fo
entre el gnero humano una especie que se reconoce po
rasgos caractersticos bien determinados. Los que consc
mente rechazan toda suerte de dominacin y explotaci
ven o tienden a vivir sin dios ni amo, buscan reproducir
otros seres, a fin de perpetuar su especie y continuar su
intelectual o prctica, su obra de educacin y destruccin
vez, estos individuos forman, pues, una especie aparte
gnero humano, tan diferente de las otras especies de hom
como, en el gnero canino, el perro de Terranova lo e
gozquecillo.
Entendmonos bien: no se trata de hacer del anarquis
dividualista un superhombre, como tampoco del Terranova
de hacerse un smbolo de magnificencia perruna. Sin emb
aptos a la lucha por la vida, que aparecen en un momento

en el seno de una especie y acaban por determinar el por
de la misma. Con sus imperfecciones, sus faltas, sus err
los anarquistas constituyen, a nuestro juicio, el tipo del
bre futuro, el individuo de espritu libre, de cuerpo san
voluntad educada, viviendo plenamente la vida, pero qu
quiere ser siervo ni dominador, ni vctima, ni verdugo.
70. TEORA Y PRCTICA DE LA AYUDA MUTUA
El anarquista no es, pues, un asalariado, sino que pra

el compaerismo y, como todas las especies en peligro
tante de ser atacadas, tiende instintivamente a practicarl
difcil describir en detalle las formas que puede revestir la
daridad as comprendida, porque stas son mltiples, pe
esencial es el esfuerzo hacia la desaparicin del sufrim
evitable entre camaradas y, cualquiera que se manifieste p
cio o indiferente a prolongar o aumentar cualquier cau
malestar en el grupo, puede ser repudiado por ste.
El anarquista individualista impulsar a quien quiera un
a rebelarse prcticamente contra el determinismo social, a
marse individualmente, a hacerse lo ms posible independ
de la vulgaridad moral, intelectual y econmica. Anima
ignorante para instruirse, al indiferente para que reaccio
dbil para hacerse fuerte, al humilde para erguirse arroga
En fin, ayudar a los mal dotados y a los menos aptos a l
por s mismos todos los recursos posibles, sin confiar su
ga propia a la ajena.
71. LA VIDA
PRIVADA
Siendo la teora anarquista individualista la filosof

106 / MILE ARMAND
Nada de mutua desconfianza. Un acuerdo, un contra

cito, un concepto psicolgico nos une a los constituyentes
especie anarquista, pero no nos da derecho a interven
los hechos de cada uno, mientras no nos causen perjuicio
o nos molesten verdaderamente. Y tal es la nica conce
del bien y del mal que los anarquistas individualistas tene
considerando como accin muy reprobable el inmiscuirse
vida privada. He aqu los elementos de nuestra moral soc
cada uno corresponde estar prevenido y saber si estas c
ciones primordiales convienen o no a sus aspiraciones y
temperamento.
Por mi parte estimo que la especie anarquista nunca
bastante numerosa sobre la tierra para que los individua
puedan molestarse entre s. No hay pues ningn motivo
para que cometan el crimen de juzgarse, condena
excomulgarse por lo referente a su vida ntima. Por lo m
me negara a dar ningn detalle sobre la ma si algn cama
pretendiese pedirme explicaciones. Me basta saber que n
no de mis actos ha tenido influencia restrictiva alguna so
desarrollo o la actividad de otro para rechazar toda inte
cin tirnica o insoportable. Al obrar as, no alimento e
leve recelo; no hago sino practicar el acuerdo moral
anarquistas, o sea: respeto integral de la libertad de acci
cada uno en la mejor inteligencia.
Es evidente que yo no tendr esta misma reserva c
vida pblica, en cuanto ella supone influencia directa c
idea fundamental del anarquismo individualista. Un anar
ta no puede ser agente de autoridad gubernamental,
ningn modo ayudar, propagar y desarrollar sta. He
por qu me creo con derecho de intervenir cuando s qu
anarquista defiende la repblica o preconiza el voto y
qu me separo del juez, del polica, del carcelero, del v
go, del elegido o del elector en cualquier grado. stos no
den ser de los nuestros.
ciertas ventajas que sta puede conceder a cambio de som

se a un trabajo que en ningn caso va contra la libertad m
y material. Me separar nicamente de los que blasonan
anarquistas, hacen propaganda a favor de las formalidad
gales y afianzan directamente la sociedad actual. Quede
bien sentado, sin lugar a equvocos, que slo se establece
cusas razonables, por fuerza mayor o por necesidades im
cindibles, para los que no obran de perfecto acuerdo c
pureza terica.
72. NECESIDAD
DE LA CRTICA DE LAS IDEAS ANARQUISTAS PO
MISMOS ANARQUISTAS
El anarquismo individualista no implica que no haya cho

frotamientos y discusiones entre los que lo aceptan. Ap
salidos de la animalidad, henos aqu con el concepto filos
ms elevado. Cmo no hemos de tratar con harta frecu
de atentar al desarrollo de los dems y que los que se
amenazados no reaccionen contra los obstculos que s
oponen? Habr todava creencias, incomprensiones, ju
ligeros, retrocesos, abandonos, dudas... Es inevitable en un
vimiento al uso de hombres elevados y al cual se agr
individuos que no exceden gran cosa del nivel comn
brutalidad. Esto no prueba nada contra el valor de la idea
quista en s misma. Si hay hombres que no la comprenden
deforman voluntariamente, la conclusin es de que son in
para intentar vivirla.
Todo lo dicho no significa tampoco que una presun
ridcula pueda conducir a un camarada a rehusar la sup
ridad de otro en un ramo cualquiera de la actividad que
conoce bastante o ignora por completo. De ningn m
por ejemplo, me sentir disminuido o dominado si pase
en barca con otros amigos, ellos saben manejar los rem
108 / MILE ARMAND
ha convencido, en caso de asociacin anarquista individ

ta, que sta perdura tanto ms cuanto que la labor a realiz
comn acuerdo ser susceptible de ser distribuida entre v
personas autnomas en sus respectivos departamentos.
Los grupos anarquistas se establecen ms estrecham
sobre las afinidades del temperamento o del carcter de lo
se unen. No existen recelos y se admite perfectamente qu
camarada forme parte de varios de estos grupos o deje u
ellos para reunirse a otro. De un modo general, es con rel
a s mismo que el anarquista determina quin merece su
cio y de ningn modo por el juicio ajeno, particular o co
Ante todo, el compaerismo es de orden individual y,
todas las otras fases de la vida anarquista, es tambin un
periencia. Por lo mismo, los anarquistas no critican la vid
vada, o sea el modo particular de interpretarla, bajo res
naturalmente, de que haya tendencia al acuerdo con las
vicciones profesadas, sin ninguna clase de coaccin. Sobr
punto ya nos hemos explicado: un anarquista no puede s
millonario, ni crearse rentas con su propaganda, ni esta
los compaeros, ni ser agente de seguridad.
Mas, si por las razones expuestas, el anarquista no c
ms que con grandes reservas el modo de vivir de sus cam
das, de ningn modo se privar del examen crtico de sus i
en tanto que son expresadas pblicamente. Someter a
esclarecido, a razonamiento desapasionado las obras y la
claraciones que pretendan llevar el sello de la infalibilidad.
l nada hay sagrado, puesto que la vida anarquista vibra
luciona, se transforma, se critica y analiza a s misma. Ma
no ser sta lo que fue ayer; no se estaciona, por consigu
en inmutables concepciones. El verdadero anarquista har
to le sea posible para evitar que el movimiento individu
caiga en el abismo de la rutina o del dogmatismo.
Toda asociacin de cualquier clase entre individuos l

bien tenga por objeto la ejecucin de un trabajo tempora
consecucin de una actividad de ms larga duracin, o
realizacin de una concepcin de la vida, se basa sobre
conformidad, sobre promesas o convenciones, que puede
signarse con el trmino genrico de contrato.
Tericamente, el acuerdo desaparece en cuanto lesio
uno de sus contratantes. Como todas las frmulas, sta ti
defecto, cuando se la considera en sus aplicaciones prc
de no tener en cuenta las circunstancias de vida y de tem
mento individuales. Prcticamente, puede decirse que el
trato anarquista cesa desde que la misma conformidad pr
el acto de unin y de desagregacin que se ha realizado.
En efecto; la agrupacin entre anarquistas, para la re
cin de un fin cualquiera, se supone no ha sido efectuad
ligera, puesto que individualmente se la considera com
expediente o un mal menor. En su origen ha sido exenta d
restricciones mentales, de los pensamientos mezquinos, d
simulo, del fraude, de esa vil aspiracin de un inters sr
que caracteriza los contratos efectuados en la sociedad a
Los asociados se conocen, han calculado el pro y el co
han reflexionado sobre las consecuencias, examinando los
tos fuertes y los dbiles de la situacin, previsto los pelig
riesgos, sospechado los goces y las ventajas, determinad
fin, las concesiones que debern hacerse mutuamente.
Estos detalles bastan para indicar que un contrato leal
deshace nicamente por un capricho de la fantasa o po
humorada de uno de los contratantes. La ruptura exige
bin una reflexin seria por parte de los que han estado u
por un esfuerzo determinado.
Sin embargo, desde el momento que uno formula su v
tad de separarse, ningn compaero anarquista puede op
se; lo cual no quiere decir que no haga objeciones a tal
sin, pues ste es un derecho innegable individualmente. P
110 / MILE ARMAND
nes que posea contra el desacuerdo iniciado, pedir refle

har valer ciertas consecuencias, invocar otras consider
nes, sobre todo cuando se trata del dominio de las pasion
un orden completamente particular y que comprende, po
to, a los que viven intensamente las variantes del sentimi
Resistir seguramente ms o menos tiempo a la ruptu
posee la profunda conviccin de que est inspirada por l
periosa influencia de una determinacin perniciosa. No
nada en esta actitud que raye con la inconsecuencia. Seg
temperamento, podr sufrir y hasta lamentarse y nadie d
reprocharle de que l, anarquista, sea algo ms que una
cin geomtrica. Solamente si se opusiese categricament
disolucin exigida por un compaero, cesara de ser consec
en el sentido prctico y profundo del trmino.
A no ser por motivos excepcionales, el anarquista qu
pone la separacin sin reflexin y apresuradamente, tam
me parece consecuente, pues el que merece tal calificativ
se aprovechar de su librrima facultad ms que despu
haber obtenido la adhesin sincera de los dems. Conside
cuantas veces sea necesario, la situacin, antes de lleg
desacuerdo, faltando a las promesas, deshaciendo las
venciones nacidas de buena fe y que implicaban una conf
recproca.
La ruptura impuesta o exigida extremadamente sin
ni razn, ocasionando sufrimiento intil, no es un hech
buen compaerismo, porque ste es esencialmente un con
que permite unirse por afinidades intelectuales o de sentim
to o por gestos susceptibles de disminuir el disgusto que a
za a todo individuo que forma parte de una especie en rea
constante contra el medio.
Adems, si los anarquistas fuesen ms conscientes y n
rosos, no solamente los contratos se haran muy esclare
mente, sino que adems, el dolor ocasionado por el muy
cido nmero de rupturas, aun exigidas o impuestas, ser
112 / MILE ARMAND
74. NO ES TIL DISIMULAR LAS FALTAS
Se nos objetar que, examinndolos de cerca, los in

dualistas no dejan de parecerse mucho a todo el mundo
a veces se critican entre s neciamente y que las razones
hostilidad hacia los dems son, con frecuencia, mezqui
bajas... No lo negaremos.
Nada se gana disimulando las faltas o los errores. Tod
religiones, todas las doctrinas han usado de esta estrata
invocando las necesidades de la causa. Ha sido intilm
Las mismas inconsecuencias de sus adictos perdi a la rel
mucho antes de que el trabajo de la crtica hubiese hecho
cia de sus dogmas, y hoy da nadie se compromete ya e
partido si no es porque espera encontrar un medio de h
ciertas compensaciones. Un espritu recto no se desanim
las contradicciones que en la prctica suelen desvirtua
teoras, sino que, despus de un examen superficial, pe
profundamente en las causas; se da cuenta de los hecho
estudia con toda sinceridad, los analiza imparcialmente y
en fin, las conclusiones que han de aumentar sus conocim
tos y que ha de exponer a sus camaradas, como otros t
motivos de reflexin fecunda.
Sin duda, un anarquista no se preocupar de las excl
ciones interesadas de burgueses y moralistas religiosos
cos. El farisesmo, o la grosera hipocresa burguesa, encu
un placer especial, una vanidad exagerada, en mostrar l
consecuencias de los anarquistas.
Gentes honradas, cuya fortuna se edifica sobre la exp
cin de los ms desgraciados; cerebros sin horizontes in
tuales, cuya nica preocupacin es la conquista de influe
materiales; padres interesados en colocar convenienteme
su progenie, como si fueran comerciantes inquietos por de
barazarse de sus gneros de saldo; sibaritas empedernidos
periodistas sensatos y de los escritores talentudos; no ignor

sus mejores ocupaciones, que consisten en preservar de las
disolventes a las instituciones de la sociedad actual; tan
privilegiados como los que aspiran a serlo, han compren
cunto ganara su causa logrando distraer la atencin d
desheredados sobre las verdaderas causas del sufrimie
procurando fijarla sobre las inconsecuencias de los que son
conciliables enemigos de todo absurdo y brbaro privilegio s
As, pues, cuando examinamos la cuestin de las inc
cuencias de los anarquistas, no lo hacemos en modo a
para justificarnos ante nuestros adversarios. No escribimo
escribir, ni hablamos por hablar. Nuestros deseos son pr
dos o elevados. Pensamos que una teora vale muy poco
se afirma, en la prctica, y todo nuestro inters consiste en
car las razones de las incongruencias que se notan a veces
la concepcin anarquista y su realizacin.
75. CAPACIDAD DE PENSAMIENTO Y FACULTAD DE REALIZACIN
La primera constatacin que hacemos y que se aplica a

los dominios es que el pensamiento aventaja a la accin,
queremos hacer una deduccin peligrosa, fijando una ley
limitamos a sentar un hecho: construimos con gran faci
teoras que casi en absoluto no podemos realizar.
Colonias comunistas, prctica del compaerismo efe
experiencias de amor libre y de libertad sexual, toda cla
esfuerzos a realizar en comn... qu de proyectos conce
con ardor que han conducido a miserables fracasos! Y en
tra vida individual..., cuntos descontentos y decepcion
veces nos encontramos muy por debajo de lo que quisir
ser. Deseamos por encima de todo ser y sin embargo m
veces hemos de resignarnos nicamente a parecer.
Quisiramos ser buenos y nos encontramos malos;
114 / MILE ARMAND
mente nos hacemos del anarquista consciente! Denunci

la dominacin y ciertas circunstancias nos muestran como
daderos autoritarios; declaramos que el mundo es bastante
para que la propaganda en general tenga libre curso,
obstante, nos encontramos desconcertados ante cualquier
obre en diferente sentido que nosotros. Nos afirmamos
rantes y la menor oposicin nos solivianta. Qu de am
desilusiones!
Pues bien, todo esto es verdad. Hemos edificado en
tras mentes una maravillosa vivienda, pero el da que quis
instalarnos en ella se convirti en un zaquizam. Y feliz
va si es habitable! Nuestra capacidad intelectual traspas
lmites de nuestra facultad de realizacin y esto es todo. E
terio consiste en que nuestras circunstancias atvicas y e
cionales, el lado instintivo de nuestra naturaleza, est raram
en equilibrio con el funcionamiento de nuestro cerebro, a
la reflexin profunda tiende a hacerlo ms y ms individ
independiente. El ejercicio de la voluntad predispone al a
do y es del mayor o menor grado de potencia efectiva d
ejercicio razonado de que depende la directa armona en
pensamiento y la accin.
76. EL ESFUERZO PERSEVERANTE
Ciertamente, los que se conforman con lo establecid

que siguen plcidamente los caminos trillados sin sentir
seo de la experiencia pueden fcilmente ser consecuentes.
el anarquista que quiere seguir una ruta independiente la
na cambia. La consecucin del equilibrio entre el pensam
y la accin, el ejercicio de la voluntad para poner a amb
acuerdo o para indicarles an ms elevados fines, constitu
inters de la vida individual, se hace la vida misma, en l
las inconsecuencias son otros tantos jalones que seala
ce la violencia del esfuerzo para armonizar la teora y la

tica y sabe que para realizarlo no debe salirse de s m
puesto que si ha podido concebirlo su entendimiento, lg
que no est por encima de su capacidad efectiva. Luego p
verar, ejercer y educar su voluntad para intentar com
las taras ancestrales y la influencia del medio, que son la
yores dificultades con que se tropieza en la vida social,
expansionarse individualmente. Gracias a esta energa p
tente, aunque no siempre sea coronada por el xito, se rec
cer la sinceridad del compaerismo, que no puede acep
inconsecuencia como un hecho ineludible, pues esto supo
una superchera o una pereza crnica, defectos que son
cialmente antianarquistas.
En conclusin: el anarquista individualista actual no es
va el ser bueno por excelencia, sano, libre y despreocupad
est an dotado de una vida tan intensamente sincera que
desenvolverse sin atentar a la originalidad de los dems
sando por todas las experiencias sin dejarse dominar por n
na. Pero puede considerrselo como un sntoma caracter
que une al rebelde inconsciente de los tiempos oscuros c
anarquista futuro. Esta consecuencia debe animarnos y h
nos tolerantes para las contradicciones que saltan a la v
para aquellas que, aun siendo evidentes, no dejan de ser la
graves acaso. Comprendiendo que, a pesar nuestro, estamo
metidos todava a la esclavitud de los instintos y de los tem
prehistricos, lo que debemos de hacer es procurar esforz
para llegar al mayor dominio sobre nosotros mismos.
77. EL MAL COMPAERO
He aqu el punto culminante donde se resumen las inc

cuencias anarquistas y en el cual se cometen grandes injust
Por mi parte, yo simpatizo con el mal camarada, es de
116 / MILE ARMAND
seres sealados como abyectos, innobles o tarados, he en

trado en l una individualidad ignorante del arte de adul
manas, los vicios o la mentalidad de su ambiente especia
refractario a los convencionalismos partidistas, que obra y
sa por su propia cuenta, aun a riesgo de engaarse torpem
lo que es en todo caso mejor que seguir los pasos d
dispensadores de consejos. En fin, detrs del rprobo sie
he descubierto una originalidad y una inteligencia plaus
Y es comprensible, puesto que el patentado como buen c
rada es casi siempre una nulidad borreguil, siempre flex
la vida montona, oscura, inaccidentada, insensible al fl
reflujo de las experiencias apasionadas, e intelectualment
manece resignado en la opinin media, tan desprovisto d
ciativas creadoras como de audacias crticas.
La muchedumbre anarquista no simpatiza con el indiv
que llega a singularizarse, y en esto se parece a todas las m
Se insiste mucho sobre la necesidad de crearse una perso
dad consciente, a fin de formar un constante fermento de
cin contra la costumbre y el hecho establecidos, pero esta
paganda est ms en los labios que en el corazn. Se dec
mucho contra las leyes, las mentiras convencionales, los
juicios sociales y las trabas morales, pero prcticamente
llega a una posicin irreductible de desobediencia. Y de
ciado del que no respeta el dogma y no responde al m
anarquista! Irremisiblemente ser descalificado por los q
creen pontfices para interpretar las ideas.
78. NINGUNA ACTIVIDAD EXTERNA SIN LA
VIDA INTERIOR
No porque el anarquista individualista niegue, rech

combata los dioses y los amos, las autoridades y las dom
ciones, ha de creerse que desconoce la vida interior. A
de ser anarquista externo, conviene serlo interiormente. N
repudia la idea de autoridad por capricho o por fantasa
porque se comprende que las leyes y los cdigos son int
perjudiciales, que slo son necesarios para los individuo
no viven ms que exteriormente. Si el anarquista puede
con intensidad es porque su existencia interior es profun
no encontrara placer en la experiencia, por mltiple y va
que fuese, si no le diese motivos de reflexin.
El anarquista medita y compara, sabe concentrarse
mismo y con amplitud de juicio realiza su revolucin
vidual. Posee un fondo de conocimientos, una reserv
adquisiciones, que sabe aprovechar como un recurso, cu
carece de otros apoyos, y que acrecienta continuament
cando de l nuevos motivos de estudio para profundizar. N
inquieta slo del cmo y el por qu de las cosas, sino que b
su razn de ser. Sin estas reservas mentales no es posible
cindir de la autoridad, pues cuando uno agota sus pr
medios, le es forzoso recurrir a los ajenos.
79. MANIFESTACIONES DE LA VIDA INTERIOR
El anarquista es sencillo y, aunque original, no desea atr

las miradas del vulgo. Si su vivienda es confortable, seg
que le hayan permitido las... circunstancias pecuniarias,
en modo alguno lujosa o abarrotada de objetos intiles a
sarrollo individual. Sus necesidades son normales, ni rest
das ni superfluas, y si cierta experiencia de su vida lo con
sabe apreciar lo vigorosamente hermoso, en arte, en litera

en ciencia, en tica. Belleza de la Natura, de las formas c
rales, del razonamiento, del placer de los sentidos, de la v
tuosidad sana, todo esto el anarquista lo aprecia, lo siente,
sin dejarse guiar por el gusto general, o por las concepc
de un cenculo particular cualquiera. Todo producto de
investigacin sincera, toda obra que refleje un temperam
personal o testimonie un esfuerzo energtico, toda labor y
manifestacin que haga vibrar las fibras ntimas de su s
atrae, despierta su atencin y lo hace meditar. Lo aparen
falso, lo ficticio, lo dbil y mezquino, lo pretencioso le
dao, lo exacerba, lo repudia, en fin. Sabe adems muy
que en el dominio de la esttica, la apreciacin es individ
que belleza y fealdad son trminos relativos de apreciaci
Hombres o mujeres realmente anarquistas no pueden
rentar ascetismo. Sera una farsa negar y combatir la domin
y someterse a la vez al yugo de la austeridad, querer la lib
y erizar de obstculos su camino.
Vivir sin renunciar a los goces intelectuales, sensua
afectivos, desarrollando la facultad de apreciarlos sin de
dominar por ellos, antes al contrario juzgndolos tiles o
vos segn el equilibrio fisiopsicolgico que produzcan. S
decididamente la ruta, recogiendo las flores perfum
dejando las plantas venenosas y aspirando los efluvios m
ros, persiguiendo siempre lo nuevo, lo original, sin fati
nunca, he aqu el goce anarquista, la aspiracin suprem
todo el que se siente serlo sinceramente.
80. CRITERIO DE LA DISMINUCIN INTERIOR
El anarquista conoce la vida del sentimiento, las afecc

ntimas, prolongadas, las ternuras profundas, las amistad
mes que resisten los golpes de la adversidad o las alegra
120 / MILE ARMAND
comparacin. Toda tendencia directa o indirecta a reba

individualmente supone una prueba de prdida de equil
de indignidad de la vida libre.
El anarquista rechaza el concepto burgus del bien
mal; vive y acciona en un plano ms elevado y completam
distinto; todos los actos que le facilitan una vida ms inte
normal, un desarrollo ms amplio y un mayor saber l
lcitos. Por el contrario, le ser malsano todo lo que en
quier grado atente a su valor intelectual o a su vida int
ste es su nico criterio.
Los espritus cerrados, inclinados a los juicios resuelt
todava esclavos de los prejuicios, no admiten que, fuera
que ellos llaman la moral, al estilo burgus, pueda e
vida interior. Sin preocuparse de estas despreciables opini
se puede afirmar que la vida ordinaria, corriente, no es su
tible en modo alguno de desarrollar la intensidad de la p
nalidad consciente o esclarecida. En efecto, qu vida in
pueden tener los que incesantemente se preguntan si todo
actos o sus gestos estn de acuerdo con el cdigo de la m
que les transmitieron sus abuelos?
Cuanto ms pronunciada es la reaccin contra el m
ambiente, ms pujante es la personalidad psicolgica.
81. LA RENDICIN DE CUENTAS
Siendo el anarquista un negador de autoridad, en el se

ms absoluto, se comprende fcilmente que slo su cau
interesa, o sea la causa de la libertad, que la reclama y la
en el mayor grado posible moral, intelectual y econmica
te. Ni su produccin ni su amoralidad pueden caber en la
mita comunista. Y por eso es absurdo que algunos preten
camaradas quieran pedir cuentas a los anarquistas indiv
listas. El que nicamente se hace responsable, en relaci
conforme a un ideal colectivo, a una regla de conducta en

yora o en vista de una sociedad futura, pero de ningn m
al que funda su vida, no en una vanidad desmedida, e
orgullo insensato o en una superhombra exaltada, sino
mayor y ms profundo conocimiento de su propio yo.
82. LA EVOLUCIN DE LAS OPINIONES
La experiencia personal, un juicio ms claro, el conjun

sus observaciones, puede hacer que el anarquista individ
ta modifique su opinin sobre un punto de la actividad c
Y si despus de comprenderla de otro modo no lo manife
sera un motivo de disgusto, de cobarda o de falta de co
cin, propia solamente del que se deja dominar por el tem
qu dirn, hacindose esclavo moralmente.
Se pueden adoptar diversas ideas sobre el ilegalismo,
galidad, la unidad o la pluralidad amorosa, la libre dispos
del producto personal y todos los dems extremos de la t
anarquista, segn las luces adquiridas o desarrolladas, pe
se puede, en buena lgica, sino presentar a la consider
proposiciones sin obligacin ni sancin y de ningn mod
posiciones nicas.
As, pues, lo que interesa no es el cambio ms o meno
cuente en ciertos detalles, sino la personalidad en s que p
ca, en el mayor grado de vida y actividad, la filosofa anarq
83. ABSOLUTO Y RELATIVO
La conquista de lo absoluto es una contradiccin de la

cia misma del concepto anarquista; es siempre una coac
una autoridad abstracta, una entidad metafsica, como D
la Ley. La Doctrina no es ms que el formulismo en q
122 / MILE ARMAND
ensayando para llegar a una perfeccin que no puede en

trarse en el orden natural, porque ste est continuamen
metido a la relatividad de lo imprevisto, lo fortuito, lo ca
Por lo mismo, los clculos astronmicos ms rigurosos v
siempre en los decimales, a causa de una perturbacin im
ble de prever en el momento en que las operaciones se
tan. Y as sucede siempre con todas las leyes naturales.
Puede decirse que ni siquiera existe la tendencia a lo
luto. No hay ms que lo relativo en todos los dominios y
niega el determinismo fatal. Los sucesos se desarrollan en
tas condiciones dadas del ambiente, del tiempo y del espa
guardan siempre en todos los cambios una relacin direc
tiempo, el espacio y el infinito no existen con relacin a
tros mismos ms que por nuestra sensibilidad o imaginac
no podemos definirlos concretamente a la completa sat
cin de todos. Son, pues, ms que nada, convencionalismo
lenguaje ideolgico.
84. PANORAMA Y CARCTER DE LA LUCHA
Los anarquistas individualistas son una nfima minor

tre los hombres y se exponen a la lucha en cuanto quieren
lizar en lo posible sus ideas. Lo mejor es mirar de fren
situacin y separarse de la oratoria ramplona y meliflua
toda tentativa interesada de los agentes provocadores.
de toda obra de superficialidad y de castracin, que mu
veces emerge de los fondos secretos de la sociedad, pues
posible la conciliacin entre los anarquistas y los mantene
sociales. El hecho real es que el anarquismo no puede pr
tarse de un modo discreto o convencional, y los que lo ac
no pueden pretender ser los conductores de la feliz Arcad
camino de la anarqua no est trazado matemticamente ni
brado de flores. Es un sendero abrupto que requiere esfu
sostenidos.
El anarquista empieza a ser combatido por su propia
lia, y no siempre es comprendido por sus camaradas; es
desacuerdo con su patrn, mal visto por sus vecinos y
considerado en general. La crcel lo amenaza continuam
est bajo la vigilancia policaca y los soplones contribu
veces a que sea despedido de su trabajo. Quiere hac
poco de propaganda agresiva? Persecuciones y aos de
sin le esperan.
En la rebelin contra los prejuicios morales, tambin
armarse de valor. Comenzando por iniciar a una joven e
primeras caricias, la que se le entrega en plena voluntad,
natural entre todos, el anarquista se expone a ridculas de
cias por corrupcin de menores; continuando por la ame
constante de ser acorralado si afecta o se contenta de
silenciosamente una vida que choca ms o menos violenta
te con las ideas recibidas en materia de respetabilidad;
permite usar vestidos que no estn de acuerdo con la mo
tos de una eleccin. Contra l se levanta la sociedad toda

cha por la libertad de exponer la idea, por la de vivir; luch
el pan, por el saber; lucha incesante que dar goces profu
y en las que se tendr, acaso, la inapreciable satisfaccin d
caer alguna piedra angular y vacilar el edificio social, pe
cha al fin y al cabo.
85. LA IRREDUCTIBILIDAD ANARQUISTA
El anarquista no admite treguas. Su actividad se con

en lucha continua y su inters estriba en prolongarla to
posible. Se muestra intratable, intransigente, sin piedad
los que detentan el poder administrativo, intelectual y ec
mico. No acepta concesiones sociales a cambio de una re
tranquilidad, hacindose el cmplice de las gentes intere
en el mantenimiento de la actual sociedad, sino que llev
mayor intensidad y constancia su labor de crtica profun
seria.
Rechazamos, pues, las frmulas fijas, porque no deb
tener en cuenta ms que las circunstancias relativas del pre
que vivimos. Si ayer nos fue til poner a contribucin nue
necesidades, hoy puede sernos ms agradable hallar com
sacin a nuestros esfuerzos y guiarnos por stos y no por
llas, lo que significa nicamente que hemos evolucionad
dejar por ello el plano de libertad espiritual en que tratam
asentar nuestro conocimiento. Si tal regla de conducta m
nos convena cuando ramos ms ignorantes, ahora que h
adquirido mayor experiencia, nos es perjudicial seguirl
modo que aceptamos un concepto mientras nos hace fe
pero lo rechazamos si nos sentimos cohibidos. Es para nu
alegra, para nuestro placer y nuestra utilidad que edific
teoras y con la misma facilidad las destruimos en cuanto
prendemos que se quieren apoderar de nuestra individual
126 / MILE ARMAND
cunstancias, y como el anarquismo es una filosofa de la

esencialmente relativa, de aqu que quien la acepta no p
ser a la vez doctrinario y anarquista, sino que ante todo le
viene librarse en el mayor grado posible de la subordinac
medio para seguir sus fines individuales de reaccin contra
convencionalismo de tendencia absolutista. Tampoco cab
seguir exclusivamente el inters econmico, porque no
haberse desligado de Dios, de la Moral y del qu dirn,
que es preciso, para ser lgicos, romper toda coyunda. Po
cima del inters econmico colocamos la satisfaccin mor
goce interior y hasta el placer de los sentidos. Y no hay m
satisfaccin que sta que experimentamos al sentirnos
pendientes. La cuestin para nosotros no estriba en sabe
empleo del mecanismo ms perfeccionado, el trabajo e
mn o la solidaridad nos pueden proporcionar ms ven
materiales; lo esencial es determinar si todas las noveda
adelantos nos permitirn afirmar mejor la insubordinac
la indisciplina en que se basa la autonoma personal. Cu
veces hemos tenido que romper hasta con nuestros amig
detrimento de nuestro inters material, al comprender q
seguir hacindoles ciertas concesiones disminuamos nu
personalidad!... Un anarquista no es un calculador y un
nador sempiterno; puesto que basndose en el hecho in
dual, se comprenden a la vez, mezclados, en lucha, unas
triunfantes y otras derrotados, el instinto, la razn, la se
lidad, la acometividad, la reflexin y tantos otros aspecto
ser activo que los experimenta sucesivamente. A nuestro
dedor vemos que todos hacen del inters econmico el m
de sus acciones y, aunque lo persiguen caticamente, no p
mos pretender imitarlos bajo el pretexto de ordenar su d
rajuste que acabara por enredarnos tambin. Sea
expeditivos y no embrollemos, pues no es insensato el af
que tendemos hacia una seleccin que podr realizarse; e
cir, que de un lado se clasificarn los formulistas
carse al medio, conformarse a la opinin predominante

do les es adversa. Esta separacin es necesaria para evita
cidas interpretaciones.
Por todas partes la uniformidad nos rodea; todos los
dos obedecen a un modelo, todos siguen el ridculo de la m
y desprecian la comodidad; todas las viviendas se alinean
ntonamente y presentan las mismas fachadas; todas la
ciones presentan la misma mscara de insinceridad. Re
los mismos gestos, a la misma hora, del mismo modo, tal
ce ser el fin de una sociedad bien organizada, pero com
somos tericos de la sociedad futura, preferimos resolver
tra cuestin individual como mejor podamos, da por d
gn las circunstancias. Nos repugna seguir el mismo ca
que la sociedad, gris y sucio como la atmsfera de las gra
ciudades invadidas por el humo de sus fbricas tris
enervadoras, donde es asfixiante el ambiente por la aglom
cin de escuelas rutinarias, cuarteles, prisiones y edificio
ciales, con el contraste misrrimo que ofrece la habitaci
los que forman la clase baja, al lado de las suntuosida
refinamientos sibarticos de los pudientes y privilegiados
Pero no hace falta insistir. Dejemos a los que viven
monotona de la existencia, extendamos nuestro desprecio
los que se encastillan en un necio absolutismo, aunque s
paren en un doctrinarismo anrquico (?) y cultivemos nu
yo (que slo es despreciable para los tartufos y perezosos)
pleno ambiente de la originalidad.
86. LA ACTIVIDAD CRTICA
Eterno descontento, el anarquista criticar siempre lo

chos del sufrimiento, del dolor, del miedo, los motivos, en s
que dan lugar al drama humano, criticar en todas partes
entusiasmo, con valor, con sinceridad, como si dependie
128 / MILE ARMAND
tido; criticar por todos los medios, por la palabra, po

escritos y por los hechos, por su vida de refractario, p
ejemplo en los medios anarquistas individualistas sincero
la multiplicacin de su actividad, por la prctica del verda
compaerismo, por la creacin de numerosas esc
anarquistas o focos de enseanza, donde se intente pre
los cerebros y los corazones para accionar, pensar y vibra
y para s mismos; criticar las instituciones y los hombre
tuales: capitalismo, patriotismo, militarismo y parasitism
enseanza pblica y privada, la educacin familiar, la ele
tal y la superior, los hechos adquiridos y las cosas juzgada
textos invariables, los principios inmutables, las declarac
de los derechos del hombre y las proclamas de independe
las ideas de frontera, de superioridad o inferioridad soc
no basadas sobre la observacin cientfica, las concepcion
que la sociedad basa la familia: afeccin paternal, mate
fraternal, filial, fidelidad sexual, amor, matrimonio; el cu
pasado, la inevitable evolucin, el determinismo fatal, el
albedro inconsciente, la predestinacin, el moralism
pietismo, la fe indemostrable, el autoritarismo, el parlam
rismo, la centralizacin administrativa, bien sea ministe
simplemente sindicalista, las ideas errneas y vulgares sob
caridad, la solidaridad y el amor universal, el burgus de
o de levita, los hombres indispensables, los mesas, los r
tores, el pontfice catlico y el dmine anarquista, las sup
ciones, las leyendas, las mojigateras, los magistrados, lo
ces, todo el engranaje autoritario, las ideas de explotacin
trabajo dignificador, la inactividad y la holganza como c
cuencia de las ideas anarquistas, la urbanidad, la cortes
honradez, el pudor, como elementos arreglados al gusto
gus y convencional, las soluciones a priori, las necesid
de la causa, el ficticio desinters, los sacrificios por la
cuando no ocultan ms que hipocresa o mentira grosera
Tan pronto el anarquista se apoyar en los datos cient
vocacin; no para hacer nmero, discpulos, adeptos, obe

tes, sino para hacer tabla rasa.
Una vez el cerebro desembarazado, libre, en marcha
razn y el sentimiento vibrando armnicamente, corresp
a cada uno edificar su propia concepcin de la vida, cump
personal revolucin, levantar su ciudad futura individual
cada uno dirija su vida segn sus tendencias, su tempera
to, su carcter, sus aspiraciones, y que la ejercite, aislado o u
a otros, amplia, intensa, feliz.
El anarquista criticar primero para librarse a s mis
despus para los dems. Es destructor y educador, crtico
novador. Traza su camino, un camino nuevo, y siempre
defensiva, combate cuantos prejuicios se levantan adv
contra l. Saborea los goces de la inteligente despreocupa
pero bebe tambin su copa de amargura. Conoce los ro
que conducen al punto de partida, las emboscadas, las tr
nes. Sabe del hambre que atenaza las entraas y de la ho
dad que hiela el corazn. Tiene experiencia del cario inte
do, de la proteccin fingida, de la hipocresa ambiente y d
sonrisas, que enmascaran la insidia. A pesar de todo sig
ruta, trabajando por puro placer, recogiendo al pasar las
facciones que le procura su modo de ser, sin obligacin n
cin legal. Desconocido las ms de las veces, no compren
por quienes le son ms queridos, contina entusiasta, y
que caiga un da u otro, es evidente que los mismos que ri
lizaron su esfuerzo se ven obligados a penetrar por la b
que l abri.
De tal modo, proclamando bien alta la voluntad de
para s mismo, su esfuerzo lo ha conducido a trabajar por
a reproducirse, a cumplir su destino, su razn de ser un
bre sano, vigoroso, enrgico, audaz, enamorado de la vid
dadera fuera de la autoridad, un anarquista, en fin.
130 / MILE ARMAND
87. PELIGRO DE LAS PROPAGANDAS ESPECIALES
No quisiramos terminar este libro sin examinar la

cin del anarquista con relacin a las diversas propaga
especiales que, en las diferentes fases del movimiento ideo
co, han retenido la atencin de varios camaradas, a vece
merosos, y que han sido el objeto de caracterizadas tenden
El defecto de estas especialidades es que, como si fu
potentes ramas, amenazan absorber toda la savia del tr
en gracia a los problemas cuya solucin no es de ningn m
urgente, pues al quitar una gran parte de la iniciativa y
actividad agresiva al anarquismo, ste languidece y pier
razn de ser.
88. LA CUESTIN FEMINISTA
Consideremos el feminismo. Que un anarquista con

la inferioridad a que el hombre en general ha relegado
compaera, la mujer; que se d cuenta de lo doloroso q
hallar la explicacin de ciertos prejuicios atvicos inheren
la sociedad..., no por eso ha de pretender hacer un pedes
sexo femenino y dotarlo de cualidades que bajo cualqui
pecto lo hagan superior al masculino. Acaso la mujer se
ms interesante reclamando su emancipacin poltica, el
cho al sufragio o a la elegibilidad?
El anarquista no establece diferencias de sexo sino q
interesa nicamente por los seres libres. Su propaganda c
apunta igualmente al hombre y a la mujer y socava los cimi
de la autoridad y de la explotacin de que ambos son vc
a la vez. Los dos sexos se complementan, sin desiguald
depresivas para ninguno, y es una locura excitarlos ent
Parece que el hombre, ms robusto, ms slido, menos d
otra parte, los fenmenos de herencia que hacen que un

bre reproduzca los rasgos psicolgicos de un antepasado
nino o viceversa, frecuentemente evidencian excepcione
anarquista, pues, debe ejercer la propaganda para ambos
sin distincin, preconizando la vida libre, la multiplicid
variedad de las experiencias de la existencia. Y esto es lo
hacemos en estas pginas.
89 LA UNIN ANARQUISTA
En la sociedad actual, cuando dos anarquistas se une

un perodo que prevn durable, por lo general, son ind
dientes econmicamente entre s y sta es la tendencia
quista-individualista. Tambin puede suceder que el mejo
tado y adaptado, hombre o mujer, asegure la vida mater
ambos. Si, de un modo general, cada uno conserva su
pleta autonoma, compatible con la armona de la conv
cia (pues sin la intimidad y la confianza no es posible n
la unin anarquista), suele producirse con frecuencia q
ms activo y el de mejores iniciativas decide tambin la o
tacin moral o intelectual que debe guiarlos. En el dom
afectivo o sexual, cada uno puede gozar de una libertad
luta, bien practicando la unidad o la pluralidad y confor
dose con su propia experiencia. Lo importante es que no
coaccin ni disminucin individual, es decir, que obren s
las circunstancias, segn que tales o cuales actos concur
su desarrollo personal y a su mutua felicidad. Se podr
milar la unin anarquista a una tentativa de asociacin
quista-individualista, la ms restringida, basada en la
estrecha cordialidad, con la belleza particular que el am
presta.
132 / MILE ARMAND
cial de los ms interesantes. Sin embargo, nos parece q

anarquista individualista no debe interesarse mucho en el
to esencial de tal doctrina, o sea, en la ley cientfica que q
ra que las subsistencias disminuyesen en relacin matem
con el aumento de la natalidad y que, a menos de una re
cin razonada de sta, la poblacin del globo pudiera pe
de inanicin. Aunque somos partidarios de la limitaci
luntaria de la procreacin, la perspectiva de los continua
de Malthus no nos parece de actualidad.
Adems qu vlidas estadsticas pueden hacerse de
produccin no basada sobre las necesidades del consumo
reguladas por la avidez especulativa?
Los neomalthusianos tienen tambin la errnea prete
de poseer una panacea en su doctrina, y nosotros decimo
el empleo de los medios anticonceptivos no hace mejor o
al que los practica. Las clases acomodadas saben bastan
esto y sin embargo de su seno salen los acaparadores y lo
vilegiados en todas las escalas. Aunque la fecundidad qu
reducida al ms estricto mmino, los humanos no seran
felices en realidad. Habra igualmente unos rencorosos,
quinos y ambiciosos y otros, los menos, generosos, bueno
elevadas aspiraciones.
El buen sentido basta para saber que a menos cargas
libertad, y a menos responsabilidades, ms independenci
un medio de explotacin y autoridad como el presente,
tros, los anarquistas individualistas de ambos sexos, busc
vivir nuestra vida, pero sin renunciar a las delicias del
sexual ni a las exigencias de nuestra naturaleza sentim
Para la mujer, la procreacin no es una funcin indispensa
la vida. Como seres razonables, seleccionamos entre nue
necesidades, aspiraciones y funciones las que nos hacen m
esclavos de las condiciones econmicas y prejuicios del m
ambiente. Puesto que los procedimientos preventivos perm
a las compaeras ser madres a voluntad, podemos afirma
te, por tanto, que el avisado advierta al ignorante, en gra

la ms elemental lealtad, que puede evitar mayores males
ambos.
91. LA TENDENCIA NATURISTA
El naturismo anarquista es otra panacea especial de la

paganda. En su acepcin racional, tal como lo han enten
Tolstoi, Carpenter, Crosby y otros, es digno de simpata
su tendencia general a contrarrestar la vida artificial y la f
desordenada de los contemporneos, pero los naturistas
gerados quisieran desterrar todos los progresos cientfi
hacernos retroceder a lo que ellos denominan la edad de
o sea a los tiempos de los viajes a caballo, de los oficios a m
y a brazo y de los barcos de vela.
Ciertamente, sera injusto negar lo nocivo y feo d
ciudades industriales y el tufo desagradable de su atm
cargada. Nada tan detestable como las altas chimeneas d
fbricas inundando de humo un bello paisaje; nada men
ttico que esos inmensos edificios de seis pisos cuyas fach
perfilan a lo largo de las arterias ciudadanas su desespe
monotona. Pero, aun reconociendo estos vulgares err
no debe llegarse a desear la desaparicin de las adquisic
cientficas y de los medios rpidos de fabricacin para v
al pasado.
Sin duda, el anarquista preferir el expreso a la dilige
las mquinas tejedoras al simple telar antiguo y, en fin,
lo que significa menor trabajo y mayor bienestar. Cu
mayor sea su desarrollo intelectual, ms intensa ser su
ms sentir la necesidad de reducir al mnimum el tie
exigido para la fabricacin de las utilidades ms indisp
bles al funcionamiento puramente fsico de su cuerpo
naturistas objetan vivamente que en la sociedad futura
134 / MILE ARMAND
mente hipottica y que si esperando su realizacin no se

vecha el progreso adquirido, equivale tal actitud para el
quista a una marcada inferioridad que le hara imposib
vida de reaccin contra el medio social. En la sociedad
sente, nica verdaderamente interesante, el anarquista, p
contrario, ejercitar en el mayor grado los medios cient
destinados a procurarle mayor fuerza y economa de tiem
En conclusin, la tendencia naturista se puede aceptar
reaccin saludable contra la perniciosa especulacin social
nunca como una representacin fidedigna del anarquism
92. LA LENGUA UNIVERSAL
Examinemos la propaganda a favor de las lenguas au

res o idioma universal y en particular del esperantismo
cabe duda que el esperanto corregido, modificado, simpl
do y aun transformado en Ido cuenta con algunos mil
adherentes, pero la reflexin nos lleva a preguntar si en el
do actual de la sociedad tiene alguna utilidad para la acti
anarquista. Presumimos que la lengua internacional auxil
formar, naturalmente, por la funcin del vocabulario
nacional ya practicado y que cuenta unos diez mil trm
cientficos, filosficos, sociolgicos, nombres propios, etc
la lengua hablada por el mayor nmero en un momento d
En lugar de un lenguaje artificial, sujeto a inevitables co
tencias, a pasajeros entusiasmos, no sera ms lgica la
cin de un idioma vivo, tal como el ingls, hablado por to
mundo comercial, comprendido en todos los puertos m
mos, mezclado, si se quiere, al francs del mundo litera
artstico, bajo reserva de una revisin ortogrfica, de una
plificacin de pronunciacin, de un aligeramiento de c
locuciones arcaicas o idiotismos particulares?
En todo caso, el tiempo consagrado al conocimiento d
acaban efectivamente por olvidar que cualquiera que sos

directa o indirectamente el sistema actual de autoridad
plotacin es el enemigo.
93. HIGIENE Y ALIMENTACIN
Los anarquistas se han preocupado tambin de las cu

nes de higiene y alimentacin.
La propaganda anarquista individualista se dirige
anarquistas y a los que no lo son. A los primeros los in
tener conciencia de que son antiautoritarios individuales
blemente diferenciados de los comunistas, de los creyent
los societaristas o de los ilusos; a discutir entre s los difer
problemas que plantea en la vida de cada uno la aplicaci
punto de vista anarquista, y a examinar, en fin, librement
diferentes aspectos de su filosofa en conjunto y en deta
los segundos se les hace terica y prcticamente la crtic
hombre y de las instituciones regidas por una franca o
bierta tirana.
Al lado de esta labor existe la gran actividad del p
miento humano, de la que no podemos desinteresarnos,
en ella se comprenden las ciencias naturales y todas las m
festaciones de la literatura, del arte y de la belleza en gen
Pero tngase bien presente que nada tiene en nosotros val
dogma, sino que todo queda a disposicin del libre exam
de la crtica individual.
No negamos la utilidad del rgimen alimenticio en la
putica. Conocemos la utilidad de saber respirar y no olvid
la cultura fsica. Somos partidarios de una vida sencilla c
lo superfluo y los hbitos esclavizadores, pero a condici
que sea el mismo individuo quien determine sus necesida
sus costumbres; de una alimentacin mixta, pero modera
la carne; del aire y del agua en abundancia. Esto es lo qu
136 / MILE ARMAND
sobre la cuestin del vegetarianismo, de la hidroterapia

alcohol, considerado como alimento, no se priva de escu
las partes contrarias como en cualquier otro tema de co
versia. Esta concepcin demuestra los primeros rudiment
la educacin crata.
Por nuestra parte, no podemos excomulgar ni mor
estpidamente al camarada que consume algunos decilitr
bebidas alcohlicas, sobre todo si conoce su buena proc
cia, o al que se fuma algunos cigarrillos de vez en cuando
camos, ante todo, al anarquista, al hombre de libertad, a
sabe practicar una reciprocidad consentida antes que cual
otra especialidad de las apuntadas.
El anarquismo no es tampoco una coleccin de teor
geomtricos o una sabidura de recetas culinarias o un
siasmo de los baos y duchas. Es una actitud de negacin
tica, un concepto de constante rebelda, un mtodo indiv
de vida y actividad, una regla de conducta, pero no una f
fa mezquina, rida, dogmtica. Despus de todo, hay un
contingente humano, del cual unos han pasado por las gra
escuelas y otros, fervientes de los deportes, fieles hidrp
intransigentes vegetarianos, bebedores de agua filt
higienistas insoportables, que creen que todo est bien
mejor de los mundos. A pesar de su buena salud y de res
con sistema, jams tuvieron un movimiento de rebelda
tra la autoridad efectiva y hasta aceptan muy bien ser sus
tes ejecutivos; algunos son moralistas tan inspidos como
grosos y a veces son tambin delatores. Estamos hartos d
ber, en fin, que hay multimillonarios que se visten con te
ultrahiginicos, que calzan sandalias, que son abstemios d
baco y alcohol y que llevan la cabeza al aire para evit
calvicie, todo lo cual no les impide hacer buenas jugad
bolsa y ejercer la explotacin del hombre por el hombre.
Es intil engaarse a s mismo y a los dems con la ilu

Por medio de sonoras declamaciones y de hinchadas prom
se puede captar cierta confianza y hasta excitar la codic
algunos, pero de tal modo no se consigue una seleccin
un conglomerado sin consistencia que se dispersar fcilm
en el primer choque, como los montones de la hojaras
otoo por el cierzo.
La propaganda verdadera nos ha de permitir encontr
ms tarde cara a cara con los que nos han escuchado, s
mor de que puedan reprocharnos por haberlos decepcio
como cualquier interesado charlatn de feria popular.
Tengamos presente, en principio, que nuestro ideal
colectivamente realizable, porque el esfuerzo realizado
mente en vista de conquistas inmediatas se nos figura sie
ms o menos inmoral, como el acto de caridad real
para evitar el infierno y conseguir el cielo. El esfuerzo lle
s su recompensa, aunque no siempre logre el xito, y esp
mente, por lo concerniente a las concepciones libertari
considera ms la superioridad del fin que la actualidad d
sultado. La esencia, pues, de la propaganda persigue el
al dominio de la prctica las ideas superiores, casi sie
opuestas a las ideas recibidas y aguijonear tericamen
aspiraciones individuales en lo relativo, sin preocupar
gran manera de los beneficios materiales.
Con algo de penetracin sobre el funcionamiento de
ciedad, se comprender que la masa no est dispuesta
continuar organizando la vida de relacin al da siguien
uno de esos sobresaltos catastrficos que, segn ciertos p
tas, bastaran para hacer brillar el risueo cielo de la Ci
Futura. Dichosos todava, cuando no tratamos ms que d
diferencias entre nosotros sobre los medios de accin. Sin
tar las envidias, las rencillas y los personalismos, hemos
senciado polmicas periodsticas dignas de competir co
pueda vislumbrarse el horizonte humano de la emancip

suprema.
Hecha lealmente esta declaracin, la verdadera prop
da no decepcionar nunca, porque diferenciar, sin lu
equvocos, la concepcin anarquista de las dems conce
nes que le son antagnicas, a pesar de haberlas conside
como vecinas en algn tiempo. Segn la frmula tradicion
porvenir ignorar econmica, intelectual y moralment
autoridad y la explotacin del hombre sobre el hombre.
tal resultado supone de antemano una educacin prelim
del individuo. No podemos, pues, tener comunidad ideol
con los que pretenden que la sociedad se transf
mgicamente dictando decretos, ms o menos acertados
volucionarios.
La propaganda verdadera debe dejar las declamacio
los elementos seductivos a los sistemas que se fundan
una moral autoritaria exterior al individuo. Desgraciada
te, un gran nmero de socialistas revolucionarios o c
trficos ms o menos antiparlamentarios, vagam
anarquizantes, se vanaglorian de las ideas libertarias y h
inconscientemente el juego a una forma estatista, tanto
peligrosa para la autonoma individual cuanto ms influ
tiene en ella un sectarismo econmico de los ms avanza
Ejemplos como los de la Nueva Zelanda, donde se dis
de la jornada de ocho horas, salario mnimo, retiros obr
seguros de accidentes, ministerios obreros y dems leyes s
les reformadoras, indican que se puede resolver la cuestin
nmica, la cuestin de estmago, sin que la mentalid
los beneficiarios se modifique en los ms mnimo. A pes
su progreso social cuntos rancios prejuicios abrigarn
estos dichosos neocelandeses!
La solucin del problema econmico es de toda inm
cia, pero no puede ser superior a las cuestiones de moral s
o de educacin en el libre examen. Por esto no nos determ
140 / MILE ARMAND
Nuestra atencin ha de fijarse primero sobre la influencia

siva y soberana de los hombres, tomados individualmen
bre la marcha histrica del mundo. No podemos subor
nuestras aspiraciones y nuestra actividad a una espec
fatalismo econmico, cuyo resultado es siempre una
nizacin jerarquizada. A juzgar por los resultados del tr
del catolicismo, que es una organizacin moral colectivist
excelencia, que nos ha dejado un tan triste ejemplo de in
rancia, es conveniente reflexionar seriamente antes de co
zar una nueva experiencia sobre un terreno econmico y
una base pseudocientfica.
Hacemos constar que no sentimos contra el colectiv
una hostilidad agresiva, pues comprendemos que, lo m
que otra idea cualquiera generalizada, corresponde a un
pa de la mentalidad humana que puede llamarse fase
religin econmica y en la cual no pueden retardars
anarquistas individualistas.
La propaganda verdadera mostrar que, en la marcha
humanidad, los anarquistas reivindican simplemente la
guardia de campeones contra los prejuicios de todas clase
embotan el cerebro humano y les impiden pensar por s
mos. Lo importante no es que los otros piensen como
tros, sino que piensen por y para ellos mismos.
No se trata de crear seres a nuestra imagen, sino indiv
libres, que buscan por la experimentacin la frmula de
licidad individual y colectiva. Independientes de todo com
miso, jams ligados a un movimiento cualquiera, pero sie
dispuestos a mezclarse temporalmente a toda accin liberta
de cualquier sitio que ella emane. Exponiendo y propon
sin cesar, no imponindonos ni nosotros mismos ni nue
ideas. He ah lo que somos. Ser salirnos de nuestro pa
mezclarnos a las combinaciones groseras de la poltica,
que fuese antiparlamentaria.
La propaganda verdadera recordar toda la import
ta que sus prjimos se aprovechen los primeros de sus dec

ciones. Que el camarada que preconiza o defiende las ide
amor libre, por ejemplo, espere que los suyos tomen
de la letra sus apreciaciones sobre este asunto. Que el pa
rio de la libre discusin espere ver sus concepciones ms
ridas negadas en su casa y que no slo reserve para los de
una tolerancia que desconocen los que los rodean. Cmo
biara el aspecto de este desgraciado mundo, si estuvir
seguros de la sinceridad de los que nos son ms ntim
entre los anunciadores de los tiempos nuevos! Pero no h
llegado an a este punto, no porque sea difcil el esfuerz
hay que desarrollar, sino porque nos queda por aprende
leccin: que el menor acto en desacuerdo con nuestras
bras o nuestros escritos disminuye o debilita esta fuente
rior de energa que slo permite resistir el peso de una soc
cuya moral consiste esencialmente en obrar de distinto m
que se escribe, que se habla o que se siente. Ensear est
cin, no es el alfa de la propaganda verdadera?
Constatemos, en fin, que el Ideal anarquista est bie
presentado por esa pequea minora de indomables, de r
des, de incorregibles, esforzndose siempre en no dejarlo
paar por concesin alguna a las exigencias del medio am
te y procurando preparar el camino para los que los sigu
142 / MILE ARMAND
Crtica o demolicin, educacin o cultura, nada pos

actividad enteramente negativa: nos parece or resumir a
objeciones del lector que nos ha seguido hasta aqu, form
do una ltima pregunta: Vosotros, anarquistas, no albe
alguna concepcin, aunque lejana, de una sociedad anar
ta, de un mundo basado en la libertad, de un futuro qu
conozca la dominacin, la especulacin y la explotacin
Personalmente no nos gusta conjeturar sobre la soc
futura. No solamente es sta una idea que ha sido explo
como la del Paraso lo es por el sacerdocio, sino que ad
tienen ambas en comn la influencia soporfica que ejercen
los fieles que escuchan sus maravillosas descripciones, ha
do olvidar la opresin, la tirana, la presente servidum
debilitando la energa, castrando la iniciativa.
Qu pruebas podemos alegar en pro de la realizaci
una sociedad futura? A ttulo de fantasa literaria, un
quista individualista dotado de imaginacin podra des
una hiptesis en tal sentido, pero cmo tal visin imagin
podra adaptarse a la mentalidad o a la voluntad general?
que la sociedad se transformase en realidad, sera preciso
las especies en va de degeneracin, las categoras dirigen
las dirigidas, desapareciesen del globo, y esto no puede
al dominio de las probabilidades. Y puesto que los anarqu
exigen vivir en el presente, no podemos crearnos el derec
adormecerlos con los acentos de una msica melodiosa y
y orientarlos hacia una concepcin determinada de una s
dad anarquista. Solamente el estado de los conocimientos
nivel de las mentalidades podrn dictar, en un momento d
los fundamentos de una transformacin o nuevo rgimen
Todo lo que puede hacer el anarquista individualista
tuarse en estado de legtima defensa enfrente del ambiente s
que admite, perpeta, sanciona y facilita la subordinaci
medio del individuo colocando a ste en estado de mani
to; la explotacin, que hace que unos trabajen por cue

beneficio de otros; el acaparamiento individual o colecti
sea la posibilidad de poseer mucho ms de lo necesario y
de lo superfluo a la vida normal; el monopolio del Estado
cualquier forma ejecutiva que lo reemplace, es decir, su
vencin centralizadora, administrativa, directriz, organi
ra de las relaciones entre los individuos bajo cualquier f
social; el prstamo interesado, la usura, el agio, el valo
cambio monetario, la herencia y, en fin, todas las infamia
caradas o encubiertas en que los seres humanos se debate
aniquilan.
Ahora bien: cmo podr afirmarse que, aun desapare
do todos los impedimentos enumerados, el anarquista se
modara a un nuevo estado de cosas, en el que siempre h
incgnitas y conjeturas?
No debemos insistir sobre este extremo; ya hemos
bastante para resumir nuestro pensamiento, que abarca
las modalidades de la suprema aspiracin ideolgica y q
es otra en esencia que la elevacin constante de la perso
dad, reaccionando contra todos los obstculos que se op
a la vida y a la reproduccin del individualismo anarquis
EL STIRNERISMO
Max Stirner vi la luz en Bayreuth (Baviera) el 25 de oc

de 1806. No fue un escritor de una fecundidad extraordin
pues los cuidados de la existencia le acapararon demasiado
po. De sus escritos, slo uno se ha mantenido a flote, u
lumen en el cual se entreg por entero, en el que expres
su pensamiento y procur indicar un camino de salida
hombres de su tiempo: El nico y su propiedad.
Existe Stirner y su obra, existe El nico y su propieda
stirnerismo. Ocurri que al dirigirse a los hombres
144 / MILE ARMAND
los que quieren orlo, tal como un conferenciante o com

conversador que ha reunido en torno suyo a un auditor
todas las categoras, tanto de manuales como de intelectu
Por esto, para comprender el alcance del stirnerismo
que suprimir de El nico y su propiedad todo lo que es rel
a la poca en que este libro fue escrito. Sin este trabajo p
ratorio, corre el riesgo de asaltar al lector la tentacin d
se halla en presencia de una confesin o de un testamento
sfico. Hecha esta supresin, tiene uno ante s un rbol r
to y bien plantado, una doctrina perfectamente coherente
no se sorprende uno de que hubiese dado origen a tod
movimiento.
El stirnerismo considera que la unidad humana es la b
la explicacin de la humanidad; sin lo humano no hay h
nidad, la totalidad no se comprende ms que por la unida
lo mismo detenerse en seguida si uno no asimila estas prem
Esta unidad sociolgica no es un ser en transformacin
superhombre, sino un hombre como t y como yo que s
terminismo impulsa a ser como debe, y como puede ser
ms ni menos que lo que tiene fuerza o el poder de ser. P
hombre que nosotros conocemos, es lo que su determin
quera? En otros trminos: es lo que deba y lo que poda
Ese hombre que tropezamos en los lugares de placer o d
bajo, es un producto natural o una confeccin artifici
voluntariamente el ejecutor del contrato social o no se avi
l ms que porque educacin, prejuicios y convenciones de
especie le atiborran el crneo? Es este problema el q
stirnerismo va a tratar de resolver. Primer tiempo.
Para volver a poner al individuo en su determinismo
ral, el stirnerismo empieza a conmover todos los pilares
los que el hombre de nuestro tiempo ha edificado su cas
de miembro de la Sociedad: Dios, Estado, Iglesia, religin
sa, moral, moralidad, libertad, justicia, bien pblico, ab
cin, sacrificio, ley, derecho divino, derecho del pueblo
seguir su determinismo egosta.

Batindose en retirada unos tras otros los prejuicios-fa
mas y derrumbndose sucesivamente las columnas de su
de sus creencias, el individuo vuelve a hallarse solo. Al f
l, su Yo queda libre de toda la ganga que lo comprima
le impeda mostrarse tal cual es. Ha quedado hecha la
rasa, los nubarrones que oscurecan el horizonte han desa
cido, el sol brilla con todo su esplendor y el camino est
El individuo no conoce ms que una causa: la suya, y esta
no la basa sobre nada exterior, sobre ninguno de esos va
fantasmales de los cuales estaba antes atiborrado su cer
Es el egosta en el sentido absoluto de la palabra: su pot
es en lo sucesivo su nico recurso. Todas las reglas exter
se han derrumbado; ha quedado libre de la opresin int
mucho peor que el imperativo exterior; forzoso le es a
buscar en s slo su regla y su ley. Es el nico y se pertenec
toda propiedad. No hay para l ms que un derecho supe
todos los derechos: el derecho a su bienestar. La afliccin
desaparecer para dejar lugar a la satisfaccin.
Pensad adnde ha llegado el nico. Ni una verdad e
fuera de l. No hace nada por el amor de Dios o de los
bres, sino por el amor de s. No existe entre su prjimo y
que una relacin: la de la utilidad o la del beneficio. De
se derivan todo derecho y toda justicia. Lo que quiere es l
es justo. Lejos, pues, de toda causa que no sea la suya.
mismo su causa y no es ni bueno ni malo (sas son
bras). Declrase enemigo mortal del Estado y el adversario
petuoso de la propiedad legal.
Algunas citas sacadas de El nico y su propiedad h
comprender que Stirner no ha perdonado nada y que ni
dolo hall gracia ante sus ojos:
Siempre se pone un nuevo amo en el lugar del antigu
se demuele sino para reconstruir y toda revolucin es un
tauracin. sta es siempre la diferencia entre el joven y el
146 / MILE ARMAND
ros, que os rebajan y os corrompen, es cierto que los ar

rais lejos de vosotros, como los cristianos derribaron, en
tiempo, las imgenes de Apolo y de Minerva y de la m
pagana.
En tanto quede en pie una sola institucin que no
permitido abolirla al individuo, el Yo est an muy lejos d
su propiedad y de ser autnomo.
La cultura me ha hecho PODEROSO, esto no admite ta
co duda alguna. Ella me ha dado un poder sobre todo lo q
fuerza, as tambin sobre los impulsos de mi naturaleza
sobre los asaltos y las violencias del mundo exterior. S
nada me obliga a dejarme constreir por mis deseos, po
apetitos y mis pasiones, y la cultura me ha dado con qu
cerles: soy su dueo.
Aquel que derriba una de sus BARRERAS puede haber
trado con eso a los dems el camino y el procedimiento
guir; pero el derribar sus BARRERAS sigue siendo la misin d
otros.
Nos contentamos durante mucho tiempo con la ilusi
poseer la verdad, sin que se le ocurriese al espritu pregun
seriamente si no sera necesario, antes de poseer la verd
ser uno mismo verdadero.
Aquel que para existir tiene que contar con la falta d
luntad de los dems, es buenamente un producto de aqu
otros, como el amo es un producto del servidor Si cesa
sumisin se habra acabado la dominacin.
Para el hombre que piensa, la familia no es una pot
natural, y debe hacer abstraccin de los padres, de los he
nos, de las hermanas, etc.
A qu lugares empujar su determinismo al egosta
cual se hizo tabla rasa de los prejuicios-fantasmas? Y he a
segundo tiempo del stirnerismo.
Muy buenamente, hacia las riberas de la unin, de la
ciacin... Pero una unin contrada voluntariamente, una
alimentos. Una unin de la cual se servir cada uno par

propios fines, sin que os importune la obsesin de los de
sociales. Una asociacin que consideraris como prop
vuestra, como vuestra arma y como vuestra herramienta
abandonaris cuando ya no os sea til.
Pero no os imaginis que la asociacin, si persiste el in
duo en realizarse por medio de ella, no exige nada a cam
Evidentemente, la asociacin stirneriana no se presenta
una potencia espiritual superior al espritu del asociad
asociacin no existe sino por los asociados, pues es su
cin; pero he aqu: para que ella realice sus fines y par
cada cual se sustraiga a la opresin inseparable de la vi
el Estado o en la sociedad es preciso comprender bien q
faltarn en ella las restricciones a la libertad y los obst
a la voluntad. Dando, dando. Egosta, amigo mo, t
sumirs a los dems egostas, pero a condicin de acep
servirles alimentos. En la asociacin stirneriana se puede
bin sacrificarse a otros, pero no invocando el carcter sag
de la Asociacin; sencillamente porque puede seros agra
y natural el sacrificaros.
El stirnerismo reconoce que el Estado descansa sobre
clavitud del trabajo; que el trabajo sea libre y el Estado q
destruido en seguida. Der Staat beruht auf der Sklavere
Arbeit. Wird der Arbeit frei, so ist der Staat verloren: h
por qu el esfuerzo del trabajador debe tender a destr
Estado o a pasarse sin l, lo que viene a ser lo mismo.
Tercer tiempo. Queda la forma en que el egosta o la
ciacin de los egostas luchar contra los hbiles y los as
que hacen uso de los fines de dominacin y de explotaci
los fantasmas que han tomado posesin de los cerebros d
hombres. El stirnerismo no pretende desempear el pap
Estado despus de haberlo destruido o de haber proclam
su inutilidad y forzar a los que no lo quieren o no pued
formar asociaciones de egostas. El stirnerismo no precon
148 / MILE ARMAND
ductivos al sol y cajas de caudales llenas hasta desbord

Qu diablo! Y nada de sentimentalismo cuando se tra
afirmar su derecho individual o asociado al bienestar. E
guiado por la propia conciencia, no podra desembarazar
escrpulos que podan obsesionar a los hombres de cer
habitados por fantasmas.
La revolucin ordena instituir e instaurar y la insu

cin quiere que uno se subleve o que se eleve.
Yo doy vueltas a un peasco que obstaculiza mi ca
hasta que tenga bastante plvora para hacerlo saltar; doy
tas a las leyes de mi pas en tanto no tenga la fuerza de des
las.
Un pueblo no podra ser libre sino a costa del indiv
pues su libertad no afecta ms que a l y no es la emancip
del individuo; cuanto ms libre es el pueblo, ms sujeto e
individuo. Fue en la poca de la mayor libertad cuando el
blo griego estableci el ostracismo, expuls a los ateos e
beber la cicuta al ms probo de sus pensadores.
Dirigos a vosotros mismos mejor que a vuestros dio
a vuestros dolos: descubrid en vosotros lo que est oc
llevadlo a la luz y reveladlo.
Tal es la esencia del mensaje que Max Stirner, entregn

a los hombres de su tiempo, lo dirige a los hombres de
los tiempos.
Hemos dicho que en Stirner haba el hombre y la obra.
pus de haber hablado de la doctrina, hablemos de su fu
dor. Stirner no es ms que el nombre literario de Johann C
Schmidt y ese sobrenombre no es ms que un apodo deb
la frente (Mina en alemn) desarrollada del autor, de El
y su propiedad y que l conserv para sus escritos.
Uno de los episodios de la vida de Stirner que ms re
nuestra atencin es su frecuentacin, durante diez ao
acababa de aparecer entonces), literatura, poltica (la re

cin del 48 estaba prxima). Fue en 1843 cuando Max St
el hombre de aspecto impasible, de un carcter fuerte y
centrado en s mismo, se cas en segundas nupcias con
mecklemburguesa, soadora y sentimental, asidua tamb
club de los Emancipados, Mara Daehnhardt. Sin emb
su unin no fue feliz. La incomprensin mutua de los dos
sos y las calumnias que insinuaban que Stirner buscaba
utilidad en este casamiento, por la dote de su mujer, ocas
ron la ruptura en 1845.
Stirner continu produciendo. El nico y su propiedad
de fines de 1844. Public sucesivamente de 1845 al 47
traduccin alemana de las obras maestras de J. B. Say
Adam Smith con notas y observaciones en ocho volmen
1852, una historia de la reaccin en dos volmenes, toda
pluma; en 1852 tambin, la traduccin de un ensayo de
Say sobre el capital y el inters, con observaciones... Des
ya no public nada. Sus ltimos aos fueron mseros. Re
do a ganar su pan como poda, aislado, encarcelado dos
por deudas, sucumbi en 1856 a una infeccin carbonos
una casa de dormir. Nuevas indagaciones de mi amigo
Henry Mackay, muerto en mayo de 1933, parecen atest
que el fin de su existencia no fue tan miserable ni estuv
desprovisto de amistad como se crey en un principio.
Volvamos a la obra de Stirner. Uno de los pasajes ms
bles de El nico y su propiedad es aquel donde define la
guesa con relacin a los individuos sin posicin social.
cita es la mejor respuesta que puede darse a los que v
Stirner y sus continuadores a individualistas burgueses:
La burguesa se reconoce en que practica una moral
chamente ligada a su esencia. Lo que exige ante todo es q
tenga una ocupacin seria, una profesin honorable y una
ducta moral. El caballero de industria, la ramera, el ladr
bandido y el asesino, el jugador y el bohemio son inmora
150 / MILE ARMAND
segura, pertenecen al clan de los individuos peligrosos,

ligroso proletariado: son particulares que no ofrecen nin
garanta y que no tienen nada que perder ni nada que a
gar.
Toda vagancia desagrada al burgus, y existen vaga
dos del espritu que, ahogndose bajo el techo que abrig
sus padres, se van a buscar a lo lejos ms aire y ms espaci
lugar de permanecer en el hogar familiar removiendo las
zas de una opinin moderada, en lugar de tener por verd
indiscutibles lo que consol y calm a tantas generacione
teriores a ellos, franquean la barrera que cierra el campo p
no y se van por los caminos audaces de la crtica, dond
lleva su indomable curiosidad de dudar. Esos extravagant
gabundos entran tambin en la clase de las personas inqu
inestables y sin reposo que son los proletarios, y cuando
sospechar su falta de domicilio moral se los llama perturb
res, cabezas calientes y exaltados.
Podran reunirse con el nombre de vagabundos cons
tes a todos los que los burgueses tienen por sospechosos, h
les o peligrosos.
Stirner no ha descendido hacia el pueblo como los Baku
los Kropotkine y los Tolstoi, por ejemplo. No es un prod
macizo, como Proudhon, de prejuicios de burgueses med
generosos; no es un sabio como Reclus, doblado de un es
de bondad evangelista; ni un aristcrata como Nietzsch
uno de nosotros. Es un hombre que jams goz de una
cin segura y provechosa o desahogada. Conoci la nece
de practicar los oficios ms diversos para vivir. La glori
circunda a los proscritos clebres, a los militantes revoluc
rios o a los jefes de escuela, le fue desconocida. Tuvo que
glrselas como poda y en lugar de las seales de consider
que la burguesa otorga, a pesar de todo, a ciertos ilustr
volucionarios, no recibi ms que las repulsas con que ella
bia a los individuos sin situacin y sin garanta.
una ocupacin seria, una profesin honorable, moralida

una palabra, lo que constituye un derecho de domicilio
vida. El burgus puede ser obrero o rentista, llamarse rep
cano, radical, socialista, sindicalista, comunista, hasta
quista; puede pertenecer a una Logia, a la Liga de los Der
del Hombre, a un Comit electoral socialista y a una c
comunista; puede pagar tambin su cotizacin a un pa
revolucionario. En tanto que su vida descanse sobre una
segura y en tanto que ofrezca garantas morales, burgu
burgus sigue siendo.
En la misma Alemania, slo al cabo de cincuenta aos
reci una segunda edicin de El nico y su propiedad (1
En 1893, la gran casa editorial Reklam, de Leipzig, ed
este libro en su Biblioteca Popular. Esto era hacerlo acces
todos. En 1897, John-Henry Mackay, que tanto trabaj
hallar huellas de Stirner y disipar el misterio que envuel
vida, publicaba la primera edicin de Max Stirner, sein L
und sein Werk.
En Francia, El nico y su propiedad apareca en 190
dos traducciones, la de Robert L. Reclaire, en casa de Sto
la de Henri Lasvigne en La Revue Blanche. (En 1894, H
Albert haba traducido una parte de la obra en el Mercu
France; un poco ms tarde, Teodoro Randal haba hec
mismo en las Charlas Polticas y Literarias y en el Mag
Internacional.)
En 1902, era traducida al dans (con prefacio de
Brandes) y al italiano (con prefacio de Ettore Zoccoli); en
apareci una segunda edicin italiana, que fue reimpre
1920. En 1907, precedida de un prefacio del autor de La
sofa del egosmo, James Walker, apareca una traducci
glesa por Steven T. Byintong, editada por Benjamin R. Tu
con el ttulo The Ego and his own. En 1912, El nico
propiedad haba sido adems traducido al ruso (se cuentan
ediciones de esta obra en esta lengua, la sptima traducid
152 / MILE ARMAND
lenguas, pero no pude comprobarlo.)

Con el ttulo de Kleinere Schriften (pequeos escritos)
Henry Mackay reuni los estudios, artculos, informacio
respuestas de Stirner a sus crticos aparecidos de 1842 a 1
Conozco una edicin italiana de esta obra titulada Scritti m
Traduje en Len dehors la crtica muy interesante que S
hizo de Los misterios de Pars, de Eugenio Sue, y un ext
de El falso principio de nuestra educacin.
Incluimos en esta breve bibliografa los libros public

en el Estado espaol, con excepcin del perodo de la dic
ra militar. No tenemos los datos suficientes para ofrece
bibliografa ms amplia, que incluya ni las ediciones lat
mericanas ni las del exilio.
Tampoco damos cuenta de las colaboraciones de Arm
en la prensa castellana de su poca, que podran contars
centenares. Sus trabajos fueron acogidos en revistas tales
Estudios (antes Generacin Consciente), Iniciales, La Re
Blanca, La Voluntad, El nico y un largusimo etctera.
Amor libre y sexualismo subversivo. Variaciones sobre la voluptuo

La procreacin voluntaria desde el punto de vista individu
Valencia, Generacin Consciente, sin ao, 86 pginas.
Cmo entendemos el naturismo los individualistas, traduccin
Elizalde, Barcelona, Somo, 1930, 8 pginas.
Cmo entienden el amor libre los individualistas, traduccin y pr
de Len Drovar, Barcelona, Somo, 1930, 7 pginas.
Formas de vida en comn sin Estado ni autoridad (Las experi
econmicas y sexuales a travs de la historia), traduccin de C
Espinosa, Madrid, Orto (Biblioteca de Documentacin Social),
404 pginas.1
La iniciacin individualista anarquista; traduccin de E. SalaValencia, Nosotros (Biblioteca Individualista anarquista, 2)2
Libertinaje y prostitucin. Grandes prostitutas y famosos libe
Influencia del hecho sexual en la vida poltica y social del ho
prefacio de Axel Robertson Proschowsky, portada de Josep R
Valencia, Orto, sin ao, 487 pginas.
Reflexiones de un anarquista individualista. Realismo e idea
mezclados, traduccin y prlogo de V. Orobn Fernndez,
Librera Internacional, sin ao, 139 pginas.
Sexualismo revolucionario. Amor libre, traduccin de Urbano Car
Valencia, Maana, 1932, 111 pginas.
Sexualismo revolucionario; traduccin de Urbano Carrasco, M
Julio Pi, sin ao, 127 pginas.
Individualismo anarquista y camaradera amorosa, Traduccin y
pilacin de Adriana Gmez y Claudia Piperno, Barcelona, Con
2000, 96 pginas.
Nunca hemos llegado a ver este volumen en su versin castellana
156 / MILE ARMAND
Advertencia preliminar ........................................................
Captulo 1
La sociedad actual ..........................................................
Captulo 2
Los reformadores de la sociedad ....................................
Captulo 3
La anarqua y sus orgenes .............................................
Captulo 4
El anarquismo individualista ..........................................
Captulo 5
El anarquista individualista y los
reformadores de la sociedad ...........................................
Captulo 6
Los cristianos y los anarquistas ......................................
Captulo 7
El anarquista individualista considerado
como hombre de accin .................................................
Captulo 8
Voluntad de vivir y voluntad de reproducirse .................
Captulo 9
El esfuerzo y la alegra de vivir .......................................
Captulo 10
El anarquista individualista como refractario ............
Captulo 11
El anarquista individualista y el hecho econmico .......
Captulo 12
La ilegalidad ...................................................................
Captulo 13
De la vida como experiencia ..........................................
La vida interior ..............................................................

Captulo 17
El anarquismo individualista como vida y como actividad
Captulo 18
El anarquista individualista y las propagandas especiales
Captulo 19 .........................................................................
Captulo 20 .........................................................................
Apndice ..............................................................................

ARMAND, ÉMILE - El Anarquismo Individualista (Por Ganz1912)

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EL ANARQUISMO

Traduccin: Margarita Martnez

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Descontamos y agradecemos a los amigo

Primera edicin en castellano, Barcelona, 1916.

Pars en 1872, principal exponente de las ideas anarquist

atentados y asaltos a mano armada, fue realizada bajo l

que el filsofo ngel Cappelletti llam la ltima etapa

En 1908 hice editar por la imprenta de Conversacione

Un caos de seres, de hechos e ideas, una lucha desorde

y saciedad, para poder aplastar, si es preciso, a los amig

En nuestro tiempo, todo el mundo va enmascarado; y

a sus hijos. El religioso no osa hacer gala de sus creencias

Hemos constatado, notado, concluido, no siempre a

3. COMPLEJIDAD DEL PROBLEMA HUMANO

No vamos a tratar esta cuestin desde muy alto, o ba

4. LAS DOS ACTITUDES

Se nos argumentar, sin duda, que es locura buscar y

individual, en la que todas las actividades tuviesen una r

5. A QUINES VA DIRIGIDO ESTE LIBRO

Exponemos francamente que no escribimos para la s

Son raros los que de un tranquilo optimismo procl

7. LOS REFORMADORES RELIGIOSOS Y SUS IDEAS

Es antigua la historia de stos; su obra y sus pretens

pulos en un abismo de resignacin y de atrofia ms prof

nes en la historia del desenvolvimiento humano, porque e

8. LOS REFORMADORES LEGALES

Si los que proponen una reforma religiosa de la soc

si stas fuesen modificadas en un sentido ms generoso,

9. DE DNDE EMANA LA LEY

La Ley puede emanar tericamente de un solo mon

He aqu cmo se resume: siendo admitidos ciertos p

propiedad se adquiere, se pierde y se transmite; las infra

legales, el delincuente resisti a muchas tentaciones, ni

11. EL BUEN CIUDADANO

Nuestra aglomeracin de hombres dicen los legalita

12. ASPIRACIN LEGALITARIA

a) Un ideal humano: el perfecto ciudadano, el ser que

aglomeraciones humanas en el arreglo de la produccin,

14. ORGENES DEL SOCIALISMO

Aunque el socialismo colectivista, cientfico, se atribuy

Bajo su forma actual, el socialismo se afirma y pre

16. DIFERENTES TENDENCIAS SOCIALISTAS

A pesar de un antagonismo aparente, los medios propu

anglosajones congenia con el cristianismo y no es raro v

17. VOTOS Y NO HOMBRES

En todas partes, en tiempo de elecciones, y para no as

vant entre los esclavos del Imperio Romano. En los tie

19. DOCTRINA DEL SOCIALISMO

Expresin oficial del socialismo alemn (N. del T.).

Bajo este nombre se manifiesta una actividad revoluc

21. ACLARANDO UNA CONFUSIN

Parecer que despus de haber hablado de los reforma

22. DEFINICIONES: ANARQUA, ANARQUISMO, ANARQUISTA

El vocablo anarqua viene de dos palabras griegas, qu

El anarquista es el protagonista o realizador de las id

23. ORGENES DEL ANARQUISMO

El primer anarquista fue sin duda el que deliberadam

24. EL ANARQUISMO Y LA INTERNACIONAL

Inexactamente se pretende hacer depender la historia

25. EL ANARQUISTA Y LA SOCIEDAD

tros das. En primer lugar, el anarquista est en camino d

26. CONCEPTO DEL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA