EL PAPA DE HITLER

La Verdadera historia de Po XII

John Cornwell El Papa de Hitler
Traduccin de Juan Mara Madariaga

Planeta
Biografa John Cornwell es Senior Research Fellow en el Jesus College de
Cambridge, as como periodista y escritor. Autor de otros libros de xito sobre la
historia de los papas, colabora asiduamente en varias publicaciones britnicas de
prestigio, como The lndependent y The Obsenler, analizando temas referentes a la
Iglesia catlica.
Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo
permiso escrito del editor. Todos los derechos reservados Titulo original: Hitler's
Pope. The secret history of Pius XII O John Cornwell, 1999 O por la traduccin,
Juan Ma Madariaga, 2000 O Editorial Planeta, S. A,, 2002 Corsega, 273-279.08008
Barcelona (Espaa)
Diseno de la cubierta: adaptacin de la idea original de Josep Baga
Ilustracin de la cubierta: el arzobispo Pacelli, futuro Papa Pio XII. abandona el
palacio presidencial en Berln, marzo de 1929 (foto O Keystone/Sygma, Londres)
Fotografa del autor: O Jerry Bauer Primera edicin en Coleccin Booket:
noviembre de 2001 Segunda edicin en Coleccin Booket: octubre de 2002 Depsito
legal: B. 45.006-2002 ISBN: 84-08-04118-5 Impreso en: Liberdplex, S. L.
Encuadernadopor: Liberdplex. S. L. Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice
Prefacio Prlogo 1. Los PACELLI
La Iglesia oprimida Infancia y juventud en la nueva Roma Seminarista
Formado en el aislamiento Catolicismo y antisemitismo 2. VIDAOCULTA
El Papa Po X La crisis del modernismo 3 . JUEGOSDE PODER PAPAL
Pacelli y las relaciones entre la Iglesia y el Estado francs El Concordato
Serbio y la Gran Guerra La diplomacia secreta de Pacelli
Negociando el plan de paz Pacelli y el Kaiser El nuncio pastoral Pacelli y los
judos bolcheviques El automvil del nuncio 5. PACELIJ Y WEIMAK El concordato
de Pacelii y Hitler La estrategia concordataria de Pacelli
La cuestin de los obispos Maquinaciones Berl-Munich Pacelli, decano del
cuerpo diplomtico Un drama domstico La vergenza negra
Desmoralizacin en las fdas catlicas La encclica perdida 11. TINIEBLAS
SOBRE EUROPA
Pacelli, a la espera El fallecimiento de Po XI
6. UN BRILLANTE D~PLoM.~TIcO
Un nuevo Papa El concordato bvaro Pacelli, un perfecto anfitrin El
concordato pmsiano 7. HITLERY EL CATOLICISMO ALEMAN Pacdi en su terreno
El Tringulo Rojo El Tratado Lateranense y sus secuelas La doble vida de Kaas El
ascenso de Brning Los choques de Pacelli con el canciller del Reich La cada de
Brning
12. GLORIA Po XTI apoya a Hitler Coronacin Quin es Pacelli? PAPADE
LA PAZ 13. PACELLI, Planes de paz La informacin del Vaticano Po XII presiona a
los polacos Alemania invade Polonia Tinieblas sobre la tierran Pacelli y el complot

contra Hitler 14. AMIGODE CROACIA

El ascenso de Hitler El boicot a los judos Von Papen y Kaas en Roma Los
obispos alemanes capitulan Las negociaciones finales La desbandada del Partido
del Centro Hitler aplaude el concordato Brning huye
Protestando a travs de Roma Paceiii contina apaciguando los nimos
Sudamrica Pacelli y Francia Pacelli en Estados Unidos 10. Pf0
ROMPE SU SILEEU'CIO Pace& en la Europa del Este
Defendiendo Roma El atroz rgimen catlico de Croacia Croacia y la
conciencia del Vaticano La cristiandad oriental y la amenaza comunista, 1941-1945
El oro croata y ODESSA 15. LA SANTIDAD DE Pf0 XII Pacelli, el Cuerpo
Mstico y el Holocausto
El viaje de Paceili hacia el silencio El enviado norteamericano El sermn
radiofnico de Nochebuena Indiferencia Pacelli y el antisemitismo 17. LOSJUDIOS
DE ROMA El rescate en oro
La deportacin La intransigencia de Pacelli El plan de Hitler de secuestrar a
Pacelli El silencio litrgico de Pacelli Testimonios judos
La liberacin Pacelli y los judos hngaros Pacelli contra el comunismo
italiano El catolicismo en la Europa oriental 19. LA IGLESIA TRIUNFANTE La
mariologa de Pacelli Santa Mara Goretti, smbolo de la castidad 20.
PODERABSOLUTO Hipocondra Muerte y entierro de Po XII 2 1. Po XII,
REDIVIVO
[Pacelli crea1 que slo se podan obtener xitos mediante la diplomacia
papal. El sistema de concordatos condujo, a l y al Vaticano, a alejarse de la
democracia y del sistema parlamentario. L..] Se supona que los gobiernos rgidos,
la rgida centralizacin y los tratados rgidos abriran una era de orden estable, de
paz y tranquilidad.
HEINRICH BRUNING, canciller alemn (1930-1932) Po XII y los judos.
L...] Se trata de un asunto demasiado triste y demasiado serio L..] un silencio
profunda y totalmente cmplice de las fuerzas que traen consigo opresin,
injusticia, agresin, explotacin y guerra.

Fracasa el llamamiento a la colegialidad Juan Pablo 11 Fuentes, el debate

sobre el silencio, y la santidad Agradecimientos Notas Bibliografa
Indice onomstica y temtico
El proceso de beatificacin y canonizacin de Po XII, venerado por muchos
millones de catlicos, no se interrumpir ni retrasar por los injustificables y
calumniosos ataques contra aquel virtuoso gran hombre. Padre PETER GUMPEL,
S. J., relator del proceso de canonizacin de Po XII
PREFACIO
Hace algunos arios, en una cena con un grupo de estudiantes de doctorado,
entre los cuales haba catlicos, surgi el tema del papado y k~ discusin se calde.
Una joven ddo que le resultaba difcil comprender que una persona en su sano
juicio pudiera ser catlica, dado que la Iglesia se habia pronunciado a favor de los
ms perniciosos dirigentes de derechas del siglo (Franco, Salazar, Mussolini,
Hitler..J.Su padre era cataln y sus abuelos paternos haban sufrido la persecucin
de Franco durante la guerra civil. Se plante entonces la cuestin de la actitud de
Eugenio Pacelli (Po XIJ, el Papa del perodo de guerra), y si haba hecho algo o no
por salvar a los judos de los campos de la muerte. Como a muchos otros catlicos
de mi generacin, el tema me resultaba familiar. La polmica se inici con la pieza
teatral de Rolf Hochhuth El Vicario (1963), que presentaba a Pacelli -deforma
inadmisible, pensaba la mayora de los catlicos- como un cnico cruel, ms
interesado por salvar los bienes del Vaticano que por la suerte de losjudos. Pero la
obra de Hochhuth desencaden una controversia acerca de la culpabilidad del
papado y de la Iglesia catlica en la Solucin Final, en la que cada aportacin
suscitaba una respuesta desde el extremo opuesto. Los principales participantes,
cuyos trabajos repaso al final de este libro, se ocupaban sobre todo del
comportamiento de Pacelli en los aos de guerra. Sin embargo, su influencia en el
Vaticano comenz en la primera dcada del siglo, y fue creciendo durante un
pendo de casi cuarenta aos, hasta su elecciirn como Papa en 1939, en vsperas de
la segunda guerra mundial. Me pareci que para hacerse una idea imparcial de
Pacelli, as como de sus hechos y omisione.r, era necesario contar con una crnica
ms amplia que las escritas hasta el momento. Tal estudio deba abarcar no slo sus
primeras actividades diplomticas, sino su vida entera, incluyendo el desarrollo de
su evidente espiritualidad desde la niez. Estaba convencido de que si se estudiaba
la totalidad de su vida, el pontifcado de Po X I I quedara absuelto. Por eso decid
escribir un libro que satisficiera a un amplio abanico de lectores, viejos y jvenes,

catlicos y no catlicos, que siguen plantendose preguntas acerca del papel del
papado en la historia del siglo XX. El proyecto, pens, no deba ser el de una
biograft convencional, ya que el impacto de un papa en los asuntos generales
borra las acostumbradas distinciones entre biograft e historia. Un Papa, despus
de todo, cree, junto con cientos de millones de fieles, que es el representante de
Dios en la tierra. Solicit entonces acceso al material reseruado, convenciendo de
mi nimo benvolo a los encargados de los diferentes archivos. Actuando de buena
fe, dos jesuitas pusieron a mi alcance materiales no considerados hasta ahora: los
testimonios bajo juramento recopilados hace treinta aos para la beatificacin de
Pacelli, ascomo otros documenros de la Semetan de Estado vaticana. Al mismo
tiempo comenc a retlisar y estudiar criticamente la gran cantidad de trabajos
relacionados con las actividades de Pacelli durante los aos veinte y treinta en
Alemania, publicados en los pasados veinte aos, pero en general inaccesiblespara
casi todo el mundo. A mediados de 1997, cuando me aproximaba al fin de mi
investigacin, me encontraba en un estado que slo puedo caltj5car de shock moral:
el material que habia ido reuniendo, que supona la investigacin ms amplia de la
vida de Pacelli, no conduca a una exoneracin, sino por el contrario a una
acusacin an ms grave contra su persona. Analizando su carrera desde
comienzos de siglo, mi investigacin llevaba a h conclusin de que habh
protagonizado un intento sin precedentes de reafirmar el poder papal, y que ese
propsito haba conducido a la Iglesia catlica a la complicidad con las fuerzas ms
oscuras de la poca. Encontr pruebas, adems, de que Pacelli haba mostrado
desde muy pronto una innegable antipatia hacia losjudios, y de que su diplomana
en Alemania en los aos treinta le habfa llevado a traicionar a las asociaciones
polticas catlicas que podran haberse opuesto al rgimen de Hitler e impedido la
Solucin Final. Eugenio Pacelli no era un monstruo; su caso es mucho ms
complejo, ms trgico. El inters de su biografa reside en la fatal combinacin de
eleuadas aspiraciones espirituales en conflicto con su exagerada ambia6n de poder
y control. El suyo no es un retrato del Mal, sino de una fatal fractura moral, una
separacin extrema entre la autoridad y el amor cristiano. Las consecuencias de esa
escisin fueron la colusin con la tirana, y en ltimo trmino la complicidad con
su violencia. A l culminar el Concilio Vaticano 1en 1870, el arzobispo Henry
Manning de Westminster salud con alborozo la doctrina de la primaca e
infalibilidadpapal, como un triunfo del dogma sobre la historias. En 1997, el Papa
Juan Pablo 11, en su documento Memoria sobre la Solucin Final, hablaba de Cnito
como Seor de la Historia. Seguramente ha llegado la hora de reconocer lar
lecciones de la reciente historia del papado. Jesus College, Carnbridge, abril de
1999.

,
Prlogo
En el Ao Santo de 1950, cuando millones de peregrinos acudieron a Roma
para mostrar su adhesin al papado, Eugenio Pacelli, el Papa Po XII, contaba
setenta y cuatro aos de edad y era un hombre todava vigoroso, alto (1,80 m),
extremadamente delgado, con menos de 60 kilos de peso,' gil y de hbitos
regulares; apenas haba cambiado de aspecto desde el da de su coronacin once
aos antes. Lo que ms sorprenda a quienes lo vean de cerca por vez primera era
su exagerada palidez: La piel, tirante sobre sus marcados rasgos, casi gris-ceniza,
enfermiza, pareca un viejo pergamino -escriba un observador- pero transparente,
como si dejara pasar una llama fra y blanca.' El efecto que produca sobre
hombres de mundo nada sentimentales era a veces asombroso: Su presencia
irradiaba una bondad, calma y santidad que no haba percibido antes en ningn
otro ser humano -escriba James LeesMilne-. Sonrea todo el tiempo, de una forma
tan dulce y amable que resultaba imposible no sentir amor por l. Tanto me
afectaba que apenas poda hablar sin que se me escaparan las lgrimas, y era
consciente de que mis piernas temblaban.' En aquel Ao Santo se produjeron
muchas iniciativas papales: canonizaciones, encclicas (cartas pblicas a todos los
fieles del mundo), incluso la declaracin infalible de un dogma (la Asuncin de la
Virgen Mara), y Po XII pareca incuestionablemente asentado en su pontificado,
como si siempre hubiera sido Papa y lo fuera para siempre. A ojos de los
quinientos millones de fieles de todo el mundo, encarnaba al Papa ideal: santidad,
dedicacin, autoridad suprema por mandato divino y, en ciertas circunstancias,
infalibilidad en sus afirmaciones sobre cuestiones de fe y moral. Hasta hoy da, los
italianos ms ancianos se refieren a l como dultitno Papa.
Hombre de espritu monacal, soledad y oracin, conceda sin embargo
frecuentes audiencias a polticos, escritores, actores, deportistas, hombres de
Estado y reyes. Pocos eran los que no se sentan encantados e impresionados por l.
Tena unas hermosas y afiladas manos, que utilizaba con gran efectividad en sus
constantes bendiciones. Sus ojos eran oscuros y grandes, casi febriles, tras las gafas
montadas en oro. Su voz, aguda, una pizca exigente, con tendencia a pronunciar
las palabras con exagerada meticulosidad. Cuando celebraba ceremonias religiosas,
su rostro apareca imperturbable y sus gestos y movimientos eran serenos y
elegantes. Con sus visitantes se mostraba llamativamente afable, complaciente,
haciendo que se sintieran cmodos, y sin la menor impresin de pomposidad o
afectacin. Tena un humor fcil y sencillo, proclive a una risa silenciosa, con la

boca abierta. Sus dientes, segn un observador, parecan de marfil antiguo.

Algunos hablaban de sensibilidad feha, otros de ocasionales tendencias a una
vanidad casi femenina. Ante la cmara se detectaba un vago narcisismo. No
obstante, lo que ms impresionaba a sus visitantes era su casta y juvenil inocencia,
como la de un eterno seminarista o novicio. Se senta a gusto con los nios, y los
atraa. Nunca frivolizaba ni hablaba mal de nadie. Sus ojos se helaban, como los de
una liebre, cuando le abrumaba una familiaridad excesiva o una frase poco
cuidada. Estaba solo, de una forma extraordinaria y sublime. <Cmo expresar esa
soledad nica, esa egocntrica sublimidad en la que los papas recientes han
decidido vivir y depositar su ser? Abrumado por el aislamiento de su puesto
pontifical, Pablo VI, Papa en los aos sesenta y setenta, se confesaba en un escrito,
que igualmente podra haber pertenecido a Paceili, a quien Pablo VI (entonces
Giovanni Battista Montini) haba servido durante quince aos: Antes era solitario,
pero mi soledad se ha hecho ahora completa y desconocida. De ah el aturdimiento
y el vrtigo. Como una estatua sobre su pedestal, as es como vivo. Jess tambin
estaba solo en la cruz. No puedo buscar una ayuda externa que me exima de mi
deber. absolutamente sencillo: decidir. asumir la responsabilidad de guiar a los
dems, aunque a veces parezca ilgico o absurdo. Y sufrir solo. C..] Dios y yo. El
dilogo debe ser pleno y sin fin.'
Esta conciencia papal del vrtigo seguramente altera al hombre que lleva
sobre sus espaldas la carga del papado. En ese aislamiento acechan ciertos peligros,
en particular el de un creciente egosmo y despotismo. Cuanto ms largo sea el
pontificado, ms se afianzar la conciencia papal. El telogo John Henry Newman,
el ms famoso converso britnico al catolicismo del siglo XIX, ofreci un
devastador veredicto sobre otro largusimo pontificado: No es bueno para un
Papa serlo durante veinte aos. Se trata de algo anmalo y no da buen fruto; se
convierte en un dios, no hay nadie que le contradiga, no conoce los hechos, y
realiza acciones crueles sin quererlo.' A los diez aos de su coronacin, Pacelli
haba elevado el papado a una exaltacin sin precedentes; no tena ciertamente a
nadie que le contradijera, e iba adoptando los gestos de alguien destinado a la
canonizacin. En 1950 se public un llamativo retrato de Pacelli en el cenit de su
gloria y poder. Fotografiado desde arriba y de espaldas, mirando hacia la plaza de
San Pedro, saluda a la bulliciosa multitud que le mira abajo como un coloso que
abraza a la totalidad de la raza humana. El retrato es adecuado a este atrevido
aserto inicial: La zdeologia de la primacia papa4 tal como la hemos conodo en
nuestra memoria viva, es un invento de fiizales del siglo X I X y comtenzos del XX.
En otras palabras, hubo un tiempo, antes de que existieran los modernos medios de
comunicacin, en que el modelo piramidal de autoridad catlica -donde un solo

hombre vestido de blanco gobierna la Iglesia con un poder inigualadcsimplemente no exista. Hubo un tiempo en que la autoridad de la Iglesia catlica
estaba ampliamente distribuida, en los grandes concilios y en innumerables redes
de discrecionalidad local. Como en una catedral medieval, haba muchos chapiteles
de autoridad. El ms alto de todos ellos era ciertamente el papado, pero la primaca
romana fue durante casi dos milenios ms la de un tribunal de apelacin que la de
una autocracia sin lmites. Esa imagen caracterstica de Po XII -autoridad suprema,
aunque amante, flotando sobre la plaza de San Pedro- sugiere varios rasgos que
distinguen a los ltimos papas de sus predecesores. Cuanto ms elevado se halla el
Pontfice, ms pequeos e insignificantes parecen los fieles. Cuanto ms
responsable y autoritario es el Pontfice, menos derechos corresponden al pueblo
de Dios,
incluidos los obispos, sucesores de los apstoles. Y cuanto ms santo
y distante es el Pontfice, ms profano y secular es el mundo en que vive.
Este libro cuenta la historia de la carrera de Eugenio Pacelli, el hombre que
fue Po XII, el eclesistico ms influyente en el mundo desde los primeros aos
treinta hasta finales de los cincuenta. Pacelii, ms que cualquier otro personaje del
Vaticano, contribuy a establecer Ia ideologa del poder papal, ese poder que l
mismo asumi en 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial, y que mantuvo
con mano firme hasta su muerte en octubre de 1958. Pero su historia comienza tres
dcadas antes de ser elegido Papa. Entre las muchas iniciativas de su larga carrera
diplomtica, fue responsable de un tratado con Serbia que increment las tensiones
finalmente conducentes a la primera guerra mundial. Veinte aos despus lleg a
un acuerdo con Hitler que ayud al Fhrer a despejar el camino que lo iievara a la
dictadura de forma legal, al neutralizar la potencial oposicin y resistencia de 23
millones de catlicos (34 millones despus del Aschluss). Los objetivos de Pacelli
y su influencia como diplomtico no pueden desligarse de los auspicios y
presiones de la institucin impulsora de su notable ambicin. No era en absoluto
un simple deseo de poder en s mismo; los papas del siglo xx no han sido hombres
soberbios ni codiciosos. Por el contrario, todos ellos han sido hombres de oracin y
conciencia meticulosa, agobiados por la accidentada historia de la antigua
institucin que encarnaban. Pacelii no era una excepcin. Sin embargo ejerci una
fatal y culpable influencia sobre la historia de este siglo, y se es el tema de este
libro. Haba nacido en Roma, en 1876, en una familia de abogados de la Iglesia, al
servicio de un papado dolido por la incorporacin de la casi totalidad del territorio
y poblacin de los Estados Pontificios al reciente Estado-nacin italiano. Esa
prdida de soberana haba dejado al papado sumido en una crisis. Cmo podan
los papas considerarse a s mismos independientes del statu quo poltico italiano
ahora que eran meros ciudadanos de ese reino advenedizo? Cmo podan seguir

dirigiendo y protegiendo a una Iglesia en conflicto con el mundo moderno?

Desde la Reforma protestante, el papado haba ido ajustndose a trancas y
barrancas a las realidades de una cristiandad dividida, asediada por los retos de la
Ilustracin y las nuevas formas de entender el mundo. Como respuesta a los
cambios sociales y polticos que se iban consolidando tras la gran conmocin de la
Revolucin francesa, el papado luchaba por sobrevivir y seguir ejerciendo su
influencia en un ambiente de liberalismo, secularizacin, ciencia e
industrializacin, por no hablar de la evolucin de la nacin-Estado. Los papas se
haban visto obligados a luchar en dos frentes, como primados de una Iglesia
cercada por las nuevas reaiidades y como monarcas de un reino papal que se
tambaleaba. Atrapado en una desconcertante serie de confrontaciones con los
nuevos amos de Europa, el papado haba tratado de proteger a la Iglesia universal
al tiempo que defenda la integridad de su poder temporal en bancarrota. La
mayoria de los Estados de Europa occidental se inclinaban por separar a la Iglesia
del Estado io, en una red ms compleja de oposiciones; el trono del altar, el papado
del imperio, el clero del laicado, lo sagrado de lo profano). La Iglesia catlica se
convirti a lo largo del siglo XIX en una institucin oprimida en Europa; sus
propiedades y riquezas eran sistemticamente saqueadas: las rdenes religiosas y
el clero, privados de su capacidad de accin; sus escuelas requisadas por el Estado
o cerradas. El propio papado se vio repetidamente humillado (Po VI1 y Po VI11
fueron hechos prisioneros por Napolen), y los territorios papales en constante
peligro de desmembramiento y anexin conforme ganaba fuerza la tendencia a la
unificacin italiana. A travs de las vicisitudes de la poca, la Iglesia sufri un
desgarro interno por una cuestin cargada de consecuencias Dara el papado
moderno: en lneas generales, la lucha se planteaba entre los que defendan una
primaca papal absoluta desde el centro romano y los que proponan una mayor
distribucin de autoridad entre los obispos (de hecho, hubo incluso quienes
sugirieron la formacin de iglesias nacionales independientes de Roma). Ambas
tendencias encontraron expresin en Francia desde el siglo XVII en adelante,
aunque los antecedentes de la autocracia papal se remontaban al siglo XI y a la
fundacin del monarquismo pontificio. La autocracia romana fue indudablemente
una de las causas principales de la Reforma. -

El triunfo de los centralistas modernos, o ultramontanos (trmino

acuado en Francia para indicar un poder papal situado ms all de las
montaas, es decir, de los Alpes), qued sellado en el Concilio Vaticano 1,
celebrado en 1870, con el fondo de la prdida papal de sus dominios. En ese
concilio, el Papa fue declarado infalible en cuestiones de fe y de moral, as como
incuestionable primado, esto es, cabeza espiritual y administrativa de la Iglesia. En
ciertos aspectos, esa definicin satisfizo incluso a los que la consideraban
inoportuna: se trataba, despus de todo, de un reconocimiento de los lmites tanto
como del alcance de la infalibilidad y primaca del papado. En las tres primeras
dcadas tras el Concilio Vaticano, durante el pontificado de Len XIII, la Iglesia
ultramontana se hizo fuerte. Se viva una impresin de resurgimiento: la Roma
eclesistica floreca con nuevas instituciones acadmicas y administrativas; las
misiones catlicas llegaban a los confines de la tierra. Haba una vigorizante
sensacin de lealtad, obediencia y fewor. El resurgimiento de la filosofa cristiana
de santo Toms de Aquino, o al menos cierta versin de sus planteamientos,
proporcionaba mampuestos al bastin que se pretenda construir frente a las ideas
modernas para defender la autoridad papal. En la primera dcada del siglo XX,
sin embargo, comenzaron a emborronarse los lmites de su infalibilidad y
primaca. Un instrumento legal y burocrtico haba transformado el dogma en una
ideologa del poder papal sin precedentes en la larga historia de la Iglesia de Roma.
Pacelli, entonces un joven y brillante abogado de la curia, colabor6 desde
comienzos de siglo en una nueva redaccin de las leyes de la Iglesia que
garantizaban a los futuros papas un dominio incuestionable desde el centro
romano. Esas leyes, desligadas de sus antiguas fuentes histricas y sociales, se
compilaron en un manual conocido como Cdigo de Derecho Cannico (Codex
Juris Canonzci), publicado y promulgado en 1917. Ese Cdigo, distribuido al clero
catlico de todo el globo, crelos medios para establecer, aplicar y mantener una
nueva relacin de poder de arriba abajo. Como nuncio papal en Munich y Berln
durante los aos veinte, Pacelli se esforz por imponer el flamante Cdigo en un
Land tras otro, en un pas cuya poblacin catlica era una de las mayores y ms
instruidas y ricas del mundo. Al misnio tiempo intentaba llegar a un concordato
con el Reich, es decir, un tratado Iglesia-Estado entre el papado y Alemania como un todo. La aspiracin de Pacelli se
vio ms de una vez frustrada, no slo por la oposicin de los indignados dirigentes
protestantes, sino tambin por la de los catlicos que crean que su concepcin de
la Iglesia alemana era inaceptablemente autoritaria. En 1933, Pacelli encontr en la

persona de Adolf Hitler un oponente adecuado para negociar con xito su

concordato con el Reich. El tratado autorizaba al papado a imponer el nuevo
Cdigo a los catlicos alemanes y garantizaba generosos privilegios a las escuelas
catlicas y al clero. A cambio, la Iglesia catlica alemana, su partido poltico
parlamentario y sus cientos y cientos de asociaciones y peridicos se
comprometan, voluntariamente, impulsados por Pacelli, a no inmiscuirse en la
actividad social y poltica. Esa abdicacin del catolicismo poltico alemn en 1933,
negociado e impuesto desde el Vaticano por Pacelli con el respaldo del Papa Po XI,
permiti que el nazistno pudiera asentarse sin encontrar la oposicin de la ms
poderosa comunidad catlica del mundo, justo lo contrario de lo que haba
sucedido sesenta aos antes, cuando los catlicos alemanes se enfrentaron y
derrotaron a Bismarck en su Kulturkampf: Como alarde el propio Hitler en la
reunin del gabinete del 14 de julio de 1933, la garanta de no-intervencin ofrecida
por Pacelli dejaba al rgimen las manos libres para resolver a su modo la cuestin
juda. Segn las actas de aquella reunin, [Hitler] expres su opinin de que
debe considerarse un gran triunfo. El concordato concede a Alemania una
oportunidad, creando un mbito de confianza particularmente significativo en la
urgente lucha contra la judera internacional." La sensacin de que el Vaticano
respaldaba al nazismo contribuy en Alemania y en el extranjero a seliar el destino
de Europa. La historia que se cuenta en este libro abarca pues los aos de juventud
de Pacelli, su educacin y su formidable y temprana carrera antes de convertirse en
Papa. La narracin encuentra adems un nuevo centro de gravedad en las fatdicas
negociaciones con Hitler a comienzos de los aos treinta. Esas negociaciones, a su
vez, no pueden desligarse del desarrollo de la ideologa del poder papal a lo largo
del siglo ni de su comportamiento durante los aos de guerra o de su actitud hacia
los judos. El perodo de posguerra de su pontificado, durante los aos cincuenta,
contempl la apoteosis de ese poder, cuando Pacelli presida una Iglesia catlica
triunfante y
monoitica enfrentada ai comunismo, tanto en Italia como ms aii del Teln
de Acero. Pero aquello no poda mantenerse. Las estructuras y el estado de nimo
de la Iglesia catlica comenzaron a mostrar signos de fragmentacin y declive en
los ltimos aos de Po XU, despertando un anhelo de reflexin y renovacin. Juan
XXIII, quien haba sucedido a Pacelli en 1958, convoc el Concilio Vaticano 11 en
1962, precisamente con la finalidad de acabar con el modelo de Iglesia centralizada
y monoitica de sus predecesores y abrir la va a una comunidad humana en
movimiento, colegial y descentralizada. En dos documentos clave, Lurnen gentium
(Luz de los pueblos) y Gaudrum et spes (Aegny esperanza), apareca un nuevo
nfasis en la historia, una liturgia accesible, la comunidad, el Espritu Santo y el

amor. La metfora que deba guiar a la Iglesia del futuro sera la del
<<puebloperegrino de Dios*. Las expectativas eran prometedoras, y no faltaron
disputas y preocupaciones; los viejos hbitos y disciplinas no se resignaban a dejar
la escena. Tampoco era difcil detectar seales de que el centralismo papa1 y del
Vaticano no iban a ceder el terreno fcilmente. A punto de iniciarse el tercer
milenio del cristianismo caben pocas dudas de que la Iglesia de Po XII se reafirma
de mltiples formas, algunas de eiias obvias y otras menos transparentes, pero
sobre todo confirmando el modelo piramidal, la fe en la primaca del hombre
vestido de blanco que dicta infaliblemente la verdad desde la cspide. En los
ltimos aos del largo pontificado de Juan Pablo 11, la Iglesia catlica ofrece una
impresin general de falta de funcionalidad, pese a la histrica influencia de Juan
Pablo 11en el colapso de la tirana comunista en Polonia y el entusiasmo del
Vaticano por entrar en el tercer milenio con la conciencia limpia. En la segunda
mitad del pontificado de Juan Pablo 11, la poltica de Po XII ha vuelto a surgir para
desafiar las resoluciones del Vaticano 11, creando tensiones en la Iglesia catlica
que probablemente culminarn en una futura lucha titnica. Como comenta el
telogo britnico Adrian Hastings: <<Lagran marea impulsada por el Vaticano 11
ha perdido su fuerza, al menos institucionalmente. Ha vuelto a surgir el viejo
panorama, y el Vaticano 11se interpreta ahora en Roma con el espritu del Vaticano
1y en el contexto del modelo que Po XII quera para el catolicismo.
Pacelli, cuyo proceso de canonizacin est muy avanzado, se ha convertido
cuarenta aos despus de su muerte en emblema de los que leen y revisan las
disposiciones del Concilio Vaticano 11desde la perspectiva de una ideologa del
poder papai que ya se ha demostrado desastrosa en la historia del siglo XX.
1. Los Pacelli
Durante su pontificado, y aun despus de su muerte, sola caracterizarse a
Eugenio Pacelli como un miembro de la unobleza negras, ese pequeo grupo de
familias aristocrticas de Roma que se haban mantenido junto a los papas despus
de que les fueran arrebatados sus dominios en la enconada lucha por la creacin
del Estado-nacin italiano. Los Pacelli, absolutamente leales al papado, no
formaban parte en realidad de la aristocracia. Los antecedentes de la familia eran
respetables pero modestos, enraizados por parte del padre en un lugar apartado
prximo a Viterbo, pequea ciudad a unos ochenta kilmetros al norte de Roma.
Cuando naci Eugenio en 1876, uno de sus parientes, Pietro Caterini, a quien los
miembros de su generacin llamaban el conde*, todava posea una granja y
tierras en el pueblecito de Onano. Pero el padre de Eugenio, y antes de l su

abuelo, as como su hermano mayor, Francesco, deban su posicin, no a lazos de

consanguinidad con la nobleza ni a sus recursos econmicos, sino a la pertenencia
a la casta de los abogados laicos al servicio del papado.' Sin embargo, despus de
1930, el hermano de Eugenio y tres de sus sobrinos fueron ennoblecidos como
recompensa a los servicios legales y de negocios prestados a Italia y la Santa Sede.
Los vnculos de la familia Pacelli con la Santa Sede datan de 1819, cuando su
tatarabuelo Marcantonio Pacelli lleg a la Ciudad Eterna para estudiar Derecho
Cannico bajo la proteccin de un pariente eclesistico, monseor Prospero
Caterini. En 1834, Marcantonio era ya abogado del Tribunal de la Sagrada Rota,
que se ocupa de asuntos tales como la anulacin de matrimonios. Al tiempo que
educaba a sus diez hijos (el segundo de los cuales era el padre de Eugenio, Filippo,
nacido en 18371, Marcantonio fue convinindose en un funcionario clave de la
administracin de Po IX, ms conocido en Italia y Espaa como Po Nono. El
temperamental, carismtico y epilptico Po Nono (Giovanni Maria MastaiFerretti), coronado Papa en 1846, estaba convencido, como sus predecesores desde
tiempo inmemorial, de que los territorios papales en el centro de la pennsula
italiana aseguraban la independencia de los sucesores de san Pedro. Si el Sumo
Pontfice hubiera sido un habitante ms de un pas extranjero, jcmo podra
mantenerse libre de influencias locales? Sin embargo, tres aos despus de su
coronacin, Po Nono haba perdido ignominiosamente su soberana sobre la
Ciudad Eterna en beneficio del alzamiento republicano. El 15 de noviembre de
1849, el conde Pelligrino Rossi, ministro laico del gobierno de los Estados
Pontificio~,famoso por su incisivo sarcasmo, se dirigi al Palazzo della Cancelleria
en Roma y salud a la hosca multitud all expectante con una desdeosa sonrisa.
Cuando estaba a punto de entrar en el edificio, un hombre se le acerc y le apual
fatalmente en el cuello. Al da siguiente, el palacio de invierno del Papa en el
Quirinal fue saqueado, y Po Nono, disfrazado con una sencilla sotana de cura y
unas grandes gafas, huy a la fortaleza costera de Gaeta, en el vecino reino de
Npoles. Con l iba Marcantonio Pacelli como consejero poltico y legal. Desde all,
Po Nono denunci escandalizado la ultrajante traicin de la democracia, y
amenaz a los eventuales votantes con la excomunin. Slo con la ayuda de las
bayonetas francesas y un prstamo de los Rothschild consigui regresar un ao
ms tarde al Vaticano y reemprender un reinado minsculo sobre la ciudad de
Roma y lo poco que le haba quedado de los territorios papales. Dadas las
tendencias reaccionarias de Po Nono, al menos desde ese momento, podemos
suponer que Marcantonio Pacelli comparta el repudio de su Pontfice hacia el
liberalismo y la democracia. Tras su retorno a Roma, Marcantonio fue designado
miembro del Consejo de Censura, organismo encargado de investigar a los
participantes en el comploti> republicano. En 1852 fue nombrado ministro del

Interior. El rgimen papal, en sus itimos aos de existencia, no se caracteriz

precisamente por su benevolencia. Un viajero ingls, en una carta al poltico
William Gladstone escrita ese mismo ao, describa Roma como una prisin: No
existe ni un soplo de libertad, ni la esperanza de una vida tranquila; dos ejrcitos
extranjeros, un estado de sitio permanente, atroces actos de venganza,
enfrentamientos entre facciones rivales, descontento generalizado: sos son los
rasgos del gobierno papal en estos das.** Los judos se convirtieron en blanco de
las represalias posrepublicanas. Al comienzo de su reinado, Po Nono se haba
caraaerizado por su tolerancia, aboliendo el antiguo gueto judo, la praica de los
sermones encaminados a lograr la conversin de los judos de Roma y la
catequizacin forzada de los bautizados por azam. Pero aunque el regreso de Po
Nono a Roma haba sido pagado con un prstamo judo, los judos romanos se
vieron obligados a regresar al gueto y tuvieron que pagar, literalmente, por haber
apoyado la revolucin. Po Nono se vio entonces envuelto en un escndalo que
conmovi al mundo. En 1858, un nio judo de seis aos, Edgardo Morata, fue
raptado por la polica papal en Bolonia con el pretexto de que haba sido bautizado
in extremis por una criada poco despus de nace? Ingresado en la reabierta Casa
de Catecmeno~,el nio fue educado a la fuerza en la fe catlica. Pese a las
peticiones de sus padres, Po Nono adopt al nio, y acostumbraba a jugar con l
escondindolo bajo su sotana y preguntando: Dnde est el nio?* La opinin
pblica se sinti ultrajada; en el New York Times se publicaron no menos de veinte
editoriales sobre el asunto, y tanto el emperador Francisco Jos de Austria como
Napolen 111de Francia pidieron en vano al Papa que devolviera el nio a sus
legtimos padres. Po Nono mantuvo a Edgardo enclaustrado en un monasterio,
donde fue finalmente ordenado como sacerdote. El avance del nacionalismo
italiano era sin embargo imparable, y Marcantonio Pacelli, junto a su Papa,
particip en acontecimientos de gran trascendencia para el papado. En 1860, el
nuevo Estado italiano, bajo el liderazgo del rey piamonts Vctor Manuel 11, haba
conquistado casi todos los dominios papales. En su notorio Sylubus de errores
(1864), Po Nono denunci ochenta corrientes de pensamiento modernas, entre
las que se encontraban el socialismo, la francmasonera y el racionalismo. En la
octogsima proposicin, como resumen general, declaraba un grave error la
pretensin de que el Romano Pontfice pudiera reconciliarse con el progreso, el
liberalismo y la civilizacin moderna. Po Nono haba erigido en torno a l los
bastiones defensivos de la Ciudad de Dios, desde donde alzaba el estandarte de la
fe catlica, basada en la palabra de Dios tal como la transmita l mismo, Sumo
Pontfice y Vicario de Cristo sobre la Tierra. Fuera quedaban las normas del
Anticristo, ideologas centradas en el hombre que haban sembrado el error desde
la Revolucin francesa. Y su fruto emponzoado, declaraba, haba infectado a la

propia Iglesia, surgiendo movimientos que pretendan reducir el poder de los

papas y proponan Iglesias nacionales independientes de Roma. Sin embargo
exista una tendencia igual de influyente, de larga tradicin, en el extremo opuesto:
el ultramontanismo, que defenda un poder papal sin lmites que abarcara a la
totalidad del planeta, por encima de los lmites nacionales y geogrficos. Po Nono
comenz por aquel entonces a preparar la declaracin como dogma de fe de tal
primaca, a la que se deba respeto. El mundo sabna hasta dnde llegaba su
supremaca mediante un dogma, que todos deberan aceptar so pena de
excomunin. El marco para las deliberaciones fue un gran concilio eclesistico, un
encuentro de todos los obispos bajo la presidencia del Papa, el Concilio Vaticano 1,
convocado por Po Nono en 1869 y que dur hasta el 20 de octubre del ao
siguiente. Al comienzo, slo la mitad de los obispos asistentes al concilio parecan
dispuestos a apoyar el dogma de la infalibilidad papal. Pero Po Nono y sus
partidarios fueron convenciendo poco a poco a la mayora. Cuando el cardenal
Guido de Bolonia protest diciendo que slo la asamblea de obispos de la Iglesia
poda reclamar como suyo el testimonio de la tradicin doctrinal, Po Nono replic:
El testimonio de la tradicin? Yo soy la tradicin.' El histrico decreto de la
infalibilidad papal, que fue aprobado el 18 de julio de 1870 por 433 obispos, con
slo dos votos en contra, reza como sigue: El Romano Pontfice, cuando habla ex
cathedra,es decir, cuando ejerciendo el oficio de pastor y maestro de toda la
cristiandad, y contando con la divina asistencia prometida a san Pedro y sus
sucesores, define c.. ] una doctrina relativa a la fe y la moral que debe ser
mantenida por toda la Iglesia, posee ,la infalibilidad que el Divino Redentor quiso
conceder a Su Iglesia L.. ] y por tanto esas definiciones del Romano Pontfice son
intangibles en s mismas, sin que dependan del acuerdo de la Iglesia.' Un decreto
adicional proclamaba que el Papa desempeaba la jurisdiccin suprema sobre sus
obispos, individual y colectivamente. El Papa quedaba as investido de un poder definitivo y sin precedentes.
En el momento de adoptar esas grandes decisiones se desencaden una tormenta
sobre la catedral de San Pedro y un trueno, amplificado por la cavidad de la
basiica, rompi la vidriera de una de las altas ventanas. Segn The Simes
(Londres), los anti-infalibilistas vieron en ese acontecimiento una manifestacin de
la desaprobacin divina, pero el cardenal Henry Manning, arzobispo de
Westminster y entusiasta seguidor de Po Nono, respondi con desdn: Olvidan el
Sina y los Diez Mandamientos.' Antes de que el concilio pudiera dedicar su
atencin a otras cuestiones, las ltimas tropas francesas salieron de la Ciudad
Eterna para defender Pars en la guerra franco-prusiana, entrando entonces los
soldados del Estado italiano, que acabaron para siempre con el sometimiento de

Roma al papado. Todo lo que le qued a Po Nono y su curia, los cardenales que
gobernaban los antiguos Estados Pontificios, fueron las 44 hectreas de la actual
Ciudad del Vaticano, y eso gracias a la benevolencia del nuevo Estado-nacin
italiano. Negndose a aceptar ese fait accompli, Po Nono se encerr en el palacio
Apostlico frente a la plaza de San Pedro, rechazando la posibilidad de llegar a un
acuerdo con el Estado y prohibiendo en vano a los catlicos italianos que
participaran en la poltica democrtica. Marcantonio Pacelli podra haberse
quedado sin trabajo de no ser por la fundacin en 1861 del nuevo diario vaticano,
L'Osservaiore Romano, que se convirti en la voz moral y poltica del papado, y
que financiado por el Vaticano sigue publicndose hoy da en siete idiomas.
Mientras, el padre de Eugenio Pacelli, Filippo, siguiendo las huellas de
Marcantonio, se convirti en abogado de la Sagrada Rota, llegando a decano del
Colegio de Abogados de la Santa Sede. Los padres de Eugenio Pacelli se casaron en
1871. Su madre, Virginia Graziosi, era romana y, como suele decirse, hija piadosa
de la Iglesia. Tena doce hermanos, dos de los cuales se hicieron sacerdotes y otras
dos tomaron el velo. Filippo Pacelli llev a cabo labores pastorales en las
parroquias de Roma, distribuyendo folletos religiosos a los pobres. Se le recuerda
principalmente por su devocin a un libro titulado Massime eterne (Prinapios
eternos), una meditacin sobre la muerte de Alfonso Mara Ligorio, el santo y
moralista catlico del siglo XVIII. Filippo distribuy muchos cientos
de ejemplares por toda Roma, y cada ao encabezaba una procesin a un
cementerio romano, donde los peregrinos meditaban bajo su direccin sobre su
inevitable destino. La remuneracin de los abogados laicos del Vaticano era escasa
y la famila Pacelli no era lo que se dice prspera. Al parecer, tuvieron que
atravesar tiempos duros, y el que llegara a ser Po XII recordaba aos ms tarde
que en el piso que ocupaban no haba calefaccin, salvo un pequeo brasero en
torno al cual se calentaban las manos los miembros de la famila.? Mientras que
muchos de sus colegas laicos se haban incorporado despus de 1870 a la bien
pagada burocracia de la nueva Italia, los Pacelli se mantuvieron fieles al rechazo
indignado que les provocaba la usurpacin de Vctor Manuel. La burguesa leal al
papado mantena la costumbre de ponerse un solo guante, de situar una silla frente
a la pared en la sala principal de la vivienda y de mantener siempre cerradas las
contraventanas y una de las hojas de la puerta del pakzuo, en recuerdo del
patrimonio confiscado al papa. Los Pacelli compartan esos hbitos, y Eugenio fue
educado en un ambiente de intensa piedad catlica, una respetabilidad nada
ostentosa y una sensacin de agravio por las ofensas hechas al Papa. Por encima de
todo, la familia estaba impregnada de un amplio abanico de conocimientos legales
y de eficacia civil, internacional y eclesistica. Tal como lo entendan los Pacelli, el

papado y su Iglesia, amenazados por todas partes por las fuerzas destructivas de la
modernidad, slo poddan sobrevivir y recobrarse algn da mediante una sagaz y
universal aplicacin de la ley.
En los aos que siguieron al Concilio Vaticano 1, Po Nono contempl desde
los pisos superiores del palacio Apostlico un panorama deprimente de opresin,
en cuanto a la perspectiva global de la Iglesia catlica en el mundo. En Italia se
prohibieron las procesiones y los s e ~ c i o religiosos s fuera de las iglesias, las
comunidades religiosas quedaron disueltas, las propiedades de la Iglesia
confiscadas y los sacerdotes sometidos al servicio militar. De la nueva capital
surga un catlogo de medidas que la Santa Sede consideraba comprensiblemente
como anticatlicas: legislacin sobre el divorcio, secularizacin de la escuela,
abolicin de muchas fiestas religiosas... En Alemania, en parte como respuesta al
disgregador dogma de la infalibilidad, Bismarck comenz su Kulturkampf
(ducha cult u r a l ~ contra ) el catolicismo. Se prohibi a las rdenes religiosas el
ejercicio de la enseanza, se expuls del pas a los jesuitas, la instruccin religiosa y
los seminarios quedaron bajo el control estatal y las propiedades de la Iglesia bajo
el de comits de laicos; en Prusia se introdujo el matrimonio civil... Los obispos y
clrigos que se oponan a la Kulturkampf fueron multados, encarcelados o
desterrados. Lo mismo suceda en otros pases de Europa, como en Blgica, donde
se prohibi a los catlicos el ejercicio de la enseanza, o en Suiza, donde se
disolvieron las rdenes religiosas. En Austria, pas tradicionalmente catlico, el
Estado asumi el control de las escuelas y se aprob la legislacin que secularizaba
el matrimonio; en Francia se desat una nueva oleada de anticlericalismo.
Escritores, pensadores y polticos de toda Europa -Bovio en Italia, Balzac en
Francia, Bismarck en Alemania, Gladstone en Inglaterraproclamaban su conviccin
de que los das del papado. y con l el catolicismo, haban terminado. Incluso los
defensores ms f e ~ e n t e de s Po Nono comenzaban a sospechar que la larga
duracin de su papado estaba agravando todos esos problemas. Reflexionando
sobre ello en 1876, el arzobispo de Westminster, Henry Manning, se explay con
pesimismo sobre la oscuridad, confusin, depresin [...] inactividad y
agotamiento de la Santa Sede. Iban realmente las cosas tan universal e
irremediablemente mal? Haba conducido el oscurantismo del envejecido Po
Nono, en conflicto con el imparable avance de la modernidad, a la agona del
papado, la institucin ms antigua del mundo? Quiz, por el contrario, la
desaparicin final de las posesiones temporales del Pontfice, combinada con las
ventajas de la comunicacin moderna, haba sentado las bases para nuevas
perspectivas de poder, ni siquiera soadas con anterioridad. Si tal idea cruz por
su mente, Po Nono no lieg a admitirla pblicamente salvo en sus ltimas

palabras: Todo ha cambiado; mi sistema y mi poltica han pasado, pero yo soy

demasiado viejo para cambiar mi rumbo; mi sucesor ser quien tenga que afrontar
esa tarea.' Tras la muerte de Po Nono el 7 de febrero de 1878, su cadver fue
finalmente trasladado de su sepulcro provisional en San Pedro a la tumba
definitiva en San Lorenzo. Cuando el cortejo se aproximaba al Tber, un grupo de
romanos anticlericales amenaz con arrojar el atad al ro. Slo la llegada de un
pelotn de soldados salv sus restos de aquel insulto f i d 9 As finalizaba el ms
largo y quiz el ms turbulento pontificad o de toda la historia del papado.
Eugenio Pacelli naci en Roma el 2 de marzo de 1876, en los ltimos aos
pues del conflictivo papado de Po Nono, en un piso que compartan sus padres y
su abuelo Marcantonio en la tercera planta del nmero 3 de Via Monte Giordana
(conocida ahora como Via degli Orsini). El edificio quedaba a pocos pasos de la
Chiesa Nuova, con su recargado y dorado interior barroco; aproximndose al
extremo oeste del Corso Vittorio Emanuele, se ve su prtico, ligeramente retirado
de la calle. Desde el portal del edificio donde vivan los Pacelli se llega en cinco
minutos al puente de Sant'Angelo sobre el Tber, y en quince a la plaza de San
Pedro. Eugenio tuvo tres hermanos: la mayor, Giuseppina, tena cuatro aos
cuando l naci, y su hermano mayor, Francesco, dos; cuatro aos despus nacera
otra hermana, Elisabetta. La Roma en la que naci y fue bautizado no haba
cambiado apenas en dos siglos. Ms de la mitad del rea limitada por las murailas
de Aureliano estaba colmada de iglesias, oratonos y conventos. Esa Roma cristiana
haba crecido junto a las ruinas de la antigedad clsica y las semiderruidas villas
sombreadas por robles, naranjos y esplndidos pinos. Gran parte de la ciudad daba
la impresin de un antiguo mercado. Todo esto iba a cambiar durante la infancia de
Eugenio Pacelli, cuando en los aos ochenta del pasado siglo Roma se convirti en
capital administrativa de un nuevo Estado, y un nuevo mundo de tecnologa,
comunicaciones y transportes comenz a sacarla de su antiguo letargo. Haban
llegado los hombres del norte, construyendo la capital de la nacin a toda prisa,
con escaso respeto por el estilo o la planificacin. Algunas de las innovaciones
arquitectnicas y artsticas parecan concebidas como seales hostiles en direccih al
Vaticano. El fanfarrn monumento con aspecto de tarta de boda en memoria de
Vctor Manuel 11 comenz a alzarse en 1885 para glorificar la unificacin del pas
bajo su primer rey. Una marcial estatua ecuestre de Garibaldi coron la colina del
lanculo, como si desde all dominara tanto la nueva capital como la Ciudad del
Vaticano. A sus cinco aos, Pacelli entr en un kindergarterz regido por dos monjas
en lo que hoy en da se conoce como Via Zanardelli. Para entonces. la familia se
haba trasladado a un piso mayor, en la Via della Vetrina, no lelos del anterior. Hizo
sus primeros estudios en una escuela catlica privada, de slo dos aulas, situada en

un edificio de la Piazza Santa Lucia dei Ginnasi, prxima a la Piazza Venezia. Era
un centro sujeto al capricho de su fundador y director, el signore Giuseppe
.Marchi, que tena la costumbre de lanzar soflamas desde lo alto de su tarima
acerca de la dureza de corazn de los judos."' Uno de los bigrafos
contemporneos de Pio XI1 comenta sin irona: kLaba mucho que decir en favor
del signore Marchi; saba que las impresiones dejadas en los espritus infantiles no
desaparecen nunca." A los diez aos ingres en el Liceo Quirino Visconti, una
escuela pblica con tendencias anticlericales y anticatlicas situada en el Collegio
Romano, antigua sede de la famosa universidad de los jesuitas en Roma. El
hermano de Eugenio, Francesco, llevaba ya dos aos en esa escuela, lo que
evidencia que Filippo Pacelli supona que sus hijos saldran beneficiados de un
conocimiento precoz y directo de sus enemigos secularizadores, al tiempo que
reciban la mejor educacin clsica accesible en Roma. Segn recordaban sus
hermanas, Eugenio era muy obstinado. Larguirucho, de constitucin delicada,
desde muy pequeo mostr una gran inteligencia y capacidad memorstica. Era
capaz de recordar pginas enteras y de repetir palabra por palabra una leccin al
salir de clase. Le complaca el estudio de las lenguas, clsicas y modernas. Escriba,
tanto de joven como ya adulto, con una esmerada y elegante letra cursiva. Tocaba el
violn y el piano. acompaando con frecuencia a sus hermanas, que cantaban y
tocaban la mandolina. Le p s t a b a nadar, y durante las vacaciones montaba a
caballo en la finca de sus primos en Onano. Poco es lo que ha sobrevivido, ya sea
en forma de ancdotas o recuerdos escritos, para intentar reconstruir el carcter y
la personalidad de los padres de Eugenio Pacelli, salvo la referencia de la hija
menor, Elisabetta, a su gran rectitud*. De sus labios nunca salan ms que
expresiones cuidadas, recordaba. Virginia Pacelli conduca a sus hijos varias veces
al da a rezar ante una imagen de la Virgen situada un rincn de la casa, y toda la
familia rezaba el rosario, juntos, antes de cenar. No existen evidencias de traumas
infantiles ni de privaciones de ningn tipo; siendo slo cuatro hermanos, Eugenio
gozaba sin duda de una atencin suficiente por parte de sus padres. Los
testimonios de su beatificacin dedican especial atencin a su temprana piedad. En
su camino hacia la escuela siempre se detena ante el cuadro de la Madonna della
Strada, prximo a la tumba de Ignacio de Loyola en la Iglesia del Gesu. Una o dos
veces al da abra all su corazn a la Madonna, contndole todo. Se dice que
desde muy nio mostraba un desacostumbrado pudor. Su hermana menor
recordaba que nunca sala de su habitacin sin haberse vestido completamente. Era
de carcter independiente y solitario; apareca en las comidas llevando siempre
consigo un libro; tras solicitar el permiso de sus padres y hermanos se sumerga
inmediatamente en su lectura. En su adolescencia acuda con frecuencia a
conciertos y representaciones, llevando consigo un cuaderno en el que escriba sus

crticas durante los descansos. Elisabetta recordaba que sola componer ramilletes
espirituales (pequeas oraciones cuidadosamente escritas en una tarjeta) por las
misiones o las nimas del purgatorio, y que se impona penitencias, como la
renuncia a caprichos como los zumos de frutas. Siendo todava un nio, asumi la
tarea de catequizar al hijo del conserje del palazzo donde vivan, de cinco aos de
edad. Actuaba como monaguillo en la Chiesa Nuova, asistiendo a la misa que deca
un primo suyo, y al igual que muchos otros nios destinados al sacerdocio, su
juego favorito consista en disfrazarse y representar la celebracin de la misa en su
cuarto. Su madre le animaba en ello, regalndole una pieza de damasco que poda
adaptar como casulla, o velas para adornar el supuesto altar. Cierto ao reprodujo
todas las celebraciones de la semana de Pascua. Cuando una ta enferma no poda
ir a misa, el joven Eugenio le ofreca un simulacro que inclua naturalmente una
homila de su propia invencin. Una figura importante en la vida de Eugenio desde
sus ocho aos fue un cura oratoriano, el padre Giuseppe Lais. Segn Elisabetta, su
padre pidi a ste que cuidara de la salud espiritual de
Eugenio. Lais se convirti en husped frecuente de la familia Pace&,
informndoles regularmente de los progresos de Eugenio. Hay indicaciones en esta
relacin del tipo especial de amistad que se da con frecuencia entre un sacerdote
que desempea el papel de modelo y un joven piadoso que se siente llamado a
ejercer el sacerdocio. Eugenio llev la influencia de sus padres y del padre Lais a su
secularizado liceo: para redactar un trabajo sobre su figura histrica favorita,
Paceili eligi la de Agustn de Hipona, provocando la burla de sus compaeros de
clase. Cuando intent extenderse sobre el tema de la civilizacin cristiana, que no
figuraba en el programa de estudios, su profesor le reprendi, dicindole que no
era l quien deba fijar el contenido de las lecciones. Entre los escasos restos
literarios de su paso por el liceo nos queda una veintena o as de redacciones. Una
de ellas, titulada El signo impreso en el corazn aparece en el rostro, trata sobre
el mal del silencio cobarde y relata la historia de un venerable anciano que, a
diferencia de otros cortesanos, se niega a adular a un rey tirnico." En otra
redaccin, titulada Mi retrato, escrita a los trece aos, el joven Pacelli consigue
ser a un tiempo fiel e irnico en la descripcin de s mismo: Soy de estatura media
-comienza-, de cuerpo esbelto, rostro bastante plido, pelo castao y suave, ojos
negros y nariz aquilina. No hablar mucho de mi pecho que, para ser sincero, no es
muy robusto que digamos. Para terminar, mis piernas son largas y delgadas, y mis
pies demasiado grandes. De todo lo cual, dice al lector, es fcil deducir que
fsicamente soy un joven bastante mediocre. Atendiendo a sus rasgos morales,
concede que es de carcter bastante impaciente y violenton, aunque espera que
con la educacin* conseguir alcanzar los medios para controlarlo. Finaliza

reconociendo su instintiva generosidad de espritu, y se consuela con la reflexin

de que, aunque no soporto que me contradigan, perdono con facilidad a quienes
me ofenden." Un compaero de colegio de Pacelli, que llegara en su da a
cardenal, afirmaba que de joven ste posea un grado de control sobre s mismo
que raramente se encuentra en los jvenes.14 Entre sus ensayos de juventud, slo
uno, escrito cuando tena quince aos, revela que Eugenio Pacelli pudo sufrir un
conflicto en su adolescencia. Esctito en tercera persona, describe a alguien ciego
con sus dudas e ideas vanas y errneas. Quien, se pregunta, le dar alas de
forma que pueda elevarse desde esta miserable tierra hacia las esferas ms altas y
apartar ese velo de maldad que le rodea siempre y en todas partes? Como
conclusin, habla de esa persona mesndose los cabellos y deseando que nunca
hubiera nacido*, y termina con una plegaria: ;Dios mo, ilumnale!" Se trata de
una prueba de una crisis emocional provocada por el exceso de estudio y
ascetismo? Ese episodio oscuro, que sepamos, nunca volvi a repetirse. Desarroll
un gran amor por la msica, especialmente la de Beethoven, Bach, Mozart y
Mendelssohn, y se interes por la historia de la msica. Desde pequeo lea a los
clsicos por puro placer, y comenz6 a reunir su propia biblioteca clsica, que le
acompa toda su vida. Lea a san Agustn, Dante y Manzoni, pero por encima de
todos le gustaba Cicern.'"n cuanto a su lectura espiritual preferida, era la
Imitacin de Cristo de Toms de Kempis, monje del siglo XV. Ese libro, que goz de
amplia popularidad entre los religiosos y sacerdotes diocesanos hasta los aos
sesenta, era muy adecuado para las aspiraciones ascticas del monacato
enclaustrado, alienta la espiritualidad interior que conduce directamente a Dios sin
mediaciones sociales y considera los lazos humanos como imperfecciones y
distracciones. Aconseja no obstante alegra, humildad y caridad hacia todos,
especialmente hacia los enemigos. Pacelli lleg a sabrselo de memoria. Otro de
sus autores religiosos favoritos era Jacques-Bnigne Bossuet, obispo francs del
siglo XVII cuya elocuencia trat de emular en aos posteriores. Bossuet
permaneci en su mesilla de noche durante toda su vida. Tras la muerte de Pacelli,
su ayudante y secretario personal durante cuarenta aos, el jesuita Robert Leiber,
escribi que la espiritualidad de Po XII se mantena esencialmente juvenil: En su
propia vida religiosa sigui siendo el piadoso muchacho de aqueilos das. [...]
Senta un respeto genuino por la piedad humilde y sin pretensiones, y un amor
infantil por la Madre de Dios desde su juventud." En el verano de 1894, tras
completar su educacin en el liceo a la edad de dieciocho aos con un diploma o
licenza ad honorem, Pacelli se retir durante diez das a la iglesia de Santa Ins en
Via Nomentana. Por primera vez (luego repetira en muchas ocasiones esa
experiencia) realiz unos ejercicios espirituales guiado por el "manual de
meditacin espiritual de san Ignacio de Loyola. Los Ejerczcios ignacianos

consideran la vida como una batalla entre Cristo y Satans. Quienes los realizan
deben asumir opciones claras para su futuro: seguir la senda de Cristo o la del
Prncipe de las Tinieblas. Cuando volvi a casa, inform a sus padres de que haba
decidido hacerse sacerdote. Segn Elisabetta, esa decisin no constituy una
sorpresa para nadie. Todos sabamos que haba nacido para ser sacerdote.
El Almo Collegio Capranica, conocido simplemente como el Capranican, es
un edificio siniestro situado en una tranquila plaza en el corazn de la vieja Roma,
cercana &Panten y a menos de veinte minutos de camino de la residencia de los
Paceili. El Capranica, fundado en 1457, era y sigue siendo famoso como vivero de
altos cargos para el Vaticano. Eugenio Pacelli se instal all en noviembre de 1894 y
se matricul en un curso de filosofa en la cercana universidad de los jesuitas, la
Gregoriana. Comenz sus estudios eclesisticos en el momento cumbre del
pontificado de Len XIII. Elegido como sucesor de Po Nono en 1878, era casi tan
conservador como l (haba colaborado en la redaccin del Syllabtls de errores) y
contaba sesenta y ocho aos de edad cuando fue elegido Papa, pero realiz
enormes esfuerzos por acomodarse al mundo moderno. Los primeros aos de su
pontificado quedaron marcados por una serie de notables iniciativas acadmicas: la
fundacin de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosofa y la
teologa, centros de estudio de las Escrituras y un centro astronmico. Se abrieron
los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos catlicos como no catlicos. Bajo
Len XIII, las perspectivas histricas que en el pasado haban quedado
prcticamente relegadas al olvido por los eruditos catlicos cobraron gran impulso.
Len XIII haba viajado como nuncio apostlico por toda Europa y haba sido
testigo de las condiciones de vida y de trabajo en los centros industriales en plena
expansin. En la dcada de los ochenta del siglo XIX,grupos de trabajo catlicos
acudan a Roma en busca de orientacin por parte de la Iglesia, en nmero cada
vez mayor. En 1891, Len XIII dio a conocer la encclica Rerum novarum (Acerca de
las nuevas cosas) como respuesta del papado, al cabo de medio siglo, al Manifesto
comunista y El capital de Marx. Aunque deploraba la opresin y virtual esclavitud
de los numerossimos pobres por parte de los instrumentos de usura en manos
de un puado de gente muy rica y preconizaba salarios justos y el derecho a
organizar sindicatos (preferiblemente catlicos) y, en determinadas circunstancias,
a declararse en huelga, la encclica rechazaba vigorosamente el socialismo y
mostraba poco entusiasmo por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba
Len XIII, constituyen rasgos inalterables de la condicin humana, como lo son los
derechos de propiedad, especialmente los que favorecen y protegen la vida en
familia. Condenaba el socialismo como ilusorio y sinnimo del odio de clase y el
atesmo. La autoridad en la sociedad. proclamaba, no proviene del hombre, sino de

Dios mismo. En 1880 haba escrito al arzobispo de Colonia que la peste del
socialismo L..] que pervierte tan profundamente el sentido de nuestras poblaciones
extrae todo su poder de la oscuridad que provoca en el intelecto ocultando la luz
de las verdades eternas y corrompiendo las reglas para la vida que proclama la
moral cristiana.18 Len XIII crea que la respuesta al socialismo, ese mal de la
modernidad, sera un renacimiento intelectual cristiano basado en la fe y la razn.
Ese renacimiento, declaraba, deba basarse en el pensamiento del filsofo y telogo
medieval Toms de Aquino. El tomismo, o neotomismo, como se lo comenz a
llamar desde la encclica de 1879 por el resurgimiento de los estudios sobre santo
Toms,'" constituye una sntesis intelectual global que rene las verdades de la
Revelacin y los dominios de lo sobrenatural, el universo fsico, la naturaleza, la
sociedad, la familia y el individuo. Tras un perodo de ms de un siglo durante el
que las escuelas seglares de filosofa, tanto europeas como norteamericanas, se
haban orientado hacia propuestas ms subjetivas o ms materialistas, la decisin
de Len XIII de redescubrir los seguros y perdurables absolutos de la filosofa
tomista -alzndose, segn esperaba el Papa, por encima de las nieblas del
escepticismo moderno como las catedrales gticas se alzaban hacia el cielo- pareca
una va de solucin acertada. Sin embargo, a pesar de la energa que Len XIII
comunic a los estudiosos catlicos tras generaciones de aridez intelectual, el
renacimiento neotomista, al nivel del candidato medio para el sacerdocio, apuntaba
una ominosa tendencia al conformismo y un estrechamiento del pensamiento
eclesistico. El neotomismo, al menos tal como se enseaba en los seminarios en la
ltima dcada del siglo XJX, rechazaba mucho de lo bueno y verdadero que haba
en las nuevas corrientes de pensamiento. En 1892, dos aos antes de que Pacelli
llegara a la Universidad Gregnriana, Len XllI haba decretado que el neotomismo
se considerara como definitivo en todos los seminarios y universidades catlicas.
Y donde santo Toms no haba llegado a exponer con suficiente detalle algn tema
se exiga a los profesores que alcanzaran conclusiones conciliables con su
pensamiento. Bajo el siguiente papado, el de Po X, el neotomismo se esclerotiz
como ortodoxia con valor de dogma.
Cuando Pacelli comenz sus estudios en el confiado clima intelectual de la
Roma eclesistica, los planes para su educacin sacerdotal experimentaron un
extrao giro en el verano de 1895. Al finalizar su primer ao acadkmico abandon
tanto el Capranica como la Universidad Gregoriana. Segn Elisabetta, la comida en
el Capranica era infame; su fastidiosos estmago, revelador de una constitucin
nerviosa y tensa, le molestara durante el resto de su vida. Toda la familia, segn
confes al tribunal de beatificacin. se diriga cada domingo al colegio llevndole
provisiones especiales."' Su padre consigui finalmente un permiso para que

Eugenio viviera en casa mientras continuaba sus estudios acad6micos. El efecto de

este arreglo fue que Pacelli volvi a quedar bajo la proteccin materna, escapando a
las asperezas de la vida en el internado. La incapacidad de adaptarse a la dureza
del seminario habra significado un final abrupto para las ambiciones eclesiales de
la mayora de los aspirantes al sacerdocio. Pero los Pacelli contaban con poderosos
amigos en el Vaticano. Si se excepta la amistad de una prima ms joven que l. de
la que hablaremos ms adelante, su madre sigui siendo el centro de su vida
emocional. La devocin mutua entre madre e hijo aparece repetidamente en los
testimonios de la beatificacin. Cuando lleg a Papa decor su cruz pectoral con las
sencillas joyas de su madre. En el otoo de 1895 se matricul para el siguiente S o
acadmico en los cursos de Teologa y Escrituras del Instituto San Apolinar, no
lejos de su casa, y en Idiomas en la universidad laica, tambin cercana, de la
Sapienza. Su participacin en esas instituciones, no obstante, fue meramente
acadmica. En casa, contaba Elisabetta, vesta sotana y el cuello romano durante
todo el da, y sigui gozando de la influencia del padre Laisn, la figura que haba
vigilado su progreso espiritual en la adolescencia. En el verano de 1896, a la edad
de veinte aos, viaj a Pars con Lais para asistir a un Congreso de Astronoma. No
contamos con ancdotas acerca de su educacin para el sacerdocio en los siguientes
cuatro aos. 'Todo lo que se sabe es que pas los exmenes que le cualificaban para
recibir las Ordenes Sagradas. El 2 de abril de 1899, a la edad de veintitrs aos, fue
ordenado l solo en la capilla privada de un obispo auxiliar de Roma, en lugar de
serlo junto a los dems aspirantes de la dicesis romana en San Juan de Letrn.
Una vez ms haba esquivado a sus contemporneos. Al da siguiente dijo su
primera misa en el altar de la Virgen de la baslica de Santa Maria Maggiore,
ayudado por el padre Lais. Pacelii haba completado su educacin en Teologa
Sagrada con el grado de doctor (de acuerdo con las normas actuales, se tratara
ms bien de una licenciatura), sobre la base de una corta disertacin, perdida para
la posteridad, y un examen oral de latn. En otoo se matricul de nuevo en el
Instituto San Apolinar para estudiar Derecho Cannico, comenzando una seria
investigacin posdoctoral, probablemente bajo la influencia del canonista Franz
Xavier Wernz, de la Compaia de Jess, experto en cuestiones de autoridad
eclesistica en Derecho Cannico. Pero la influencia de los jesuitas romanos, a los
que Pacelli consider como sus maestros no slo durante sus aos de seminarista
sino a lo largo de toda su vida, es notable tambin por otras razones. En 1898,
cuando Pacelli completaba sus estudios para el sacerdocio, la revista romana de los
jesuitas Civilta Cattolzca mantena la culpabilidad de Alfred Dreyfus, el oficial
judo del ejrcito francs acusado de traicin. La revista sigui defendiendo la
misma tesis durante el ao siguiente, incluso despus de que hubiera sido
perdonado. Su editor, el padre Raffaele Ballerini, aseguraba que los judos haban

comprado todos los peridicos y conciencias de Europa* para conseguir el indulto

de Dreyfus, y que all donde se
haba concedido el derecho de ciudadana a los judos el resultad o haba
sido la ruina de los cristianos o la masacre de la raza extranjera." No sabemos
cunto afectaron a Pacelii esas opiniones de la influyente revista romana, pero los
seminaristas y sacerdotes catlicos de finales del siglo XIX sufrieron sin duda la
influencia de la larga historia de las actitudes cristianas hacia el judasmo.
Haba notables diferencias entre el racismo del siglo XIX, inspirado en un
pervertido danvinismo social, y el tradicional antijudasmo cristiano, presente
desde los primeros tiempos de la cristiandad. El racismo y antisemitismo que iban
a dar lugar a la Solucin Final de los nazis se basaban en la idea de una carga
gentica juda intrnsecamente inferior desde el punto de vista biolgico; de ah la
fatal lgica de que su exterminio conllevara ventajas para la consecucin de la
pureza racial en la va hacia la grandeza nacional. A finales de la Edad Media, los
judos espaoles se vieron excluidos de la comunidad pura de la sangre
cristiana, y durante el perodo que sigui al descubrimiento de Amrica se plante
repetidamente la cuestin del estatus de los esclavos naturales indgenas del
Nuevo Mundo; pero el racismo no haba formado nunca parte consustancial del
cristianismo ortodoxo. Los cristianos, en general, haban ignorado siempre el
origen racial y nacional como factor de discriminacin en la bsqueda de
conversos. La antipata cristiana hacia los judos, nacida de creencias religiosas o
teolgicas, aparece en los primeros siglos de la Iglesia, fundamentada en la
conviccin de que el pueblo judo, como tal, era culpable de la muerte de Cristo,
siendo por tanto un pueblo deicida. Los Primeros Padres de la Iglesia, los
grandes escritores cristianos de los seis primeros siglos de la cristiandad, dieron
abundantes pruebas de antijudasmo. La sangre de Jess e s c r i b a Orgenescaer no slo sobre los judos de aquel tiempo, sino sobre todas sus generaciones
hasta el fin de los tiempos. Y san Juan Crisstomo afirmaba: La sinagoga es un
burdel, un escondrijo para bestias inmundas. L...] Ningn judo ha rezado nunca a
Dios. L...] Estn posedos por los demonios.
En el Concilio de Nicea 1, en el 325, el emperador Constantino orden que la
Pascua cristiana quedara desligada de la juda: No es conveniente -declarabaque
en la ms sagrada de nuestras celebraciones sigamos las costumbres judas; de aqu
en adelante no tendremos nada en comn con ese odioso pueblo.>>Vinieron a
continuacin una serie de medidas imperiales contra los judos: impuestos
especiales, la prohibicin de abrir nuevas sinagogas, y del matrimonio entre judos

y cristianos. En los sucesivos reinados imperiales proliferaron las persecuciones

contra los judos, como antes contra los cristianos. En el siglo v se sola atacar a las
comunidades judas durante la Semana Santa, y se quemaban sus sinagogas. Cabe
preguntarse por qu los cristianos no exterminaron a los judios en esos primeros
iiglos del Imperio cristiano. Segn las creencias cristianas, los judos deban
sobrevivir y continuar su errante dispora como seal de la maldicin que haban
atrado sobre su propio ~ u e b l o .De vez en cuando, los papas del primer milenio
pedan una suavizacin, pero nunca el fin de las persecuciones o un cambio de
actitud. El Papa Inocencio 111, a comienzos del siglo XIII,resuma la opinin papa1
del primer milenio cuando afirmaba: Sus palabras -" Caiga su sangre sobre
nosotros y nuestros hijos! "- han extendido su culpa a la totalidad de su pueblo, que
los sigue como una maldicin a cualquier sitio a donde se dirijan para vivir y
trabajar, donde nazcan y donde mueran. El Concilio de Letrn IV, convocado por
Inocencio 111en 1215, les irnpuso la obligacin de llevar cosido a la ropa un
distintivo amarillo. Los judos, a los que se negaba la iguaidad social con el resto de
la poblacin, se les prohiba la propiedad de tierras, se los exclua de la
administracin pblica y de la mayora de las distintas fonnas de comercio, poco
podan hacer aparte de prestar su dinero, lo que les estaba prohibido a los
cristianos por la ley eclesistica. Pero aunque se les concedan licencias para hacer
prstamos con intereses estrictamente definidos, eran sealados por los cristianos
como chupasangres y usureros que se aprovechaban de sus dificultades
financieras y vivan a su costa. La Edad Media fue una poca de incremento en la
persecucin de los judios, pese a los ocasionales Uamamientos a la contencin por
parte de los papas ms ilustrados. Los cruzados asumieron como parte de su
misin la tortura y asesinato de judos en su ir y
Genir a Tierra Santa, y en aquella poca se extendi la costumbre de las
conversiones y bautizos forzados, especialmente de nios judos. Uno de los
principales objetivos de la nueva Orden de Predicadores, fundada por santo
Domingo de Guzmn, era la conversin de judos. Entre dominicos y franciscanos
surgi una disputa acerca del derecho de los prncipes a forzar el bautismo de los
nios judos nacidos en su territorio, como derivacin de los derechos seoriales
sobre siervos y esclavos: segn los franciscanos, que en esto se atenan a las
enseanzas del telogo Duns Scoto, los judos eran esclavos por designio divino,
mientras que el dominico Toms de Aquino argumentaba que, segn la ley natural
concerniente a los vnculos familiares, los padres judios tenan derecho a elegir
para sus hijos la fe que ms les acomodara." Pero la Edad Media se vio marcada
tambin por el insidioso desarrollo de lo qiie ms tarde se iamara el libelo
sangriento. Desde Inglaterra, donde comenz a forjarse en el siglo XII, se extendi

ripidamente la creencia de que los judos torturaban y sacrificaban a nios

cristianos, en conexin,con el mito del robo consuetudinario de hostias
consagradas, el pan de la comunin que en la misa se converta en cuerpo y
sangre* de Cristo, con el fin de realizar ms tarde ritos abominables con ellas. Al
mismo tiempo, los rumores acerca de crmenes rituales, sacrificios humanos y
profanacin de hostias dieron aliento a la creencia de que el judasmo conllevaba la
prctica de magia negra con el objetivo de socavar y destruir finalmente la
cristiandad." Las ejecuciones de judos acusados de crmenes rituales solan ir
acompaadas por pogromos de comunidades judas, a las que se acusaba de
emplear artes mgicas para provocar enfermedades como la peste negra y otras
calaniidades, grandes y pequeas. El inicio de la Reforma signific una reduccin
de tales persecuciones, sustituyendo las brujas a los judos en la supuesta
responsabilidad de infanticidios cometidos con fines mgicos. Pero en la misma
poca, el Papa Pablo IV instituy el p e t o y la obligacin de llevar el distintivo
amarillo. A lo largo del siglo XVIII, los judos fueron alcanzando cierto grado de
libertad en las regiones ms alejadas del centro romano del catolicismo -Holanda,
Ingiaterra, y los enclaves protestantes de Norteamrica-, pero los Estados
Pontificios siguieron aplicando medidas represivns contra las comunidades judas
hasta bien entrado el XIX.En el breve parntesis de liberalismo que sigui a su
eleccin, como hemos dicho, Po Nono aboli el gueto, pero lo restableci bien
pronto tras su exilio en Gaeta. La consolidacin del Estado-nacin italiano puso fin
al gueto de Roma, si bien sobrevivi de hecho como rea de residencia natural
para los judos ms pobres de la ciudad hasta la segunda guerra mundial.
Entretanto, el antijudasmo se mantena latente, con ocasionales llamaradas
durante el papado de Len XIII, cuando Pacelli era estudiante. La forma ms
enquistada de antipata hacia los judos enarbolaba como pretexto su
obstinacin, el tema recurrente de las prdicas del maestro de Pacelli, el signore
Marchi. Exista, de hecho, una curiosa coincidencia entre el lugar de nacimiento de
Eugenio Pacelli y ese mito de la dureza de corazn que muestra la importancia
de las costumbres en la perdurabilidad de los prejuicios. En la Via Monte
Giordano, la caile donde naci Pacelli, los papas haban celebrado durante siglos
una ceremonia antijuda en su camino hacia la baslica de San Juan de Letrn. El
Pontfice de turno se detena all para recibir una copia del Pentateuco de manos
del rabino de Roma, rodeado por su pueblo; el Papa devolva entonces el texto
junto con veinte piezas de oro, proclamando que, aunque respetaba la Ley de
Moiss, desaprobaba la dureza de corazn de la raza juda. Entre los telogos
catlicos exista en efecto la antigua y firmemente mantenida opinin de que
bastara que los judos atendieran con su corazn abierto a los argumentos de la fe
cristiana para que inmediatamente comprendieran el error de su opcin y se

convirtieran. Esa idea de la obstinacin juda constituy un elemento clave en el

caso de Edgardo Mortara. Cuando los padres del secuestrado pidieron en persona
al Papa la devolucin de su hijo, Po Nono les dijo que volvera inmediatamente
con ellos si se convertan al catolicismo, para lo cual les bastara abrir sus corazones
a la Revelacin cristiana. Puesto que los Mortara no aceptaban una condicin tan
simple, Po Nono se senta justificado, entendiendo que merecan su sufrimiento
como consecuencia de tan obstinado empecinamiento en el error. La dureza de
corazn juda iba en paralelo, o a veces se solapaba, con su ceguera,
ejemplificada por la liturgia del Viernes Santo del Misal romano, cuando el
celebrante rogaba por los prfido~ judos y peda que Dios retire el velo que
cubre sus corazones, de forma que tambin ellos puedan reconocer a nuestro Seor
Jesucri~to.~'Esta oracin, que el celebrante y los fieles rezaban sin arrodillarse,
sigui en vigor hasta que fue abolida por el Papa Juan XXIII. Pacelii, educado en
una familia de profesionales del Derecho Cannico (su abuelo Marcantonio fue
probablemente consultado en el caso Mortara), conoca con seguridad los
argumentos con que Po Nono justificaba su actitud en ese caso, vindose sometido
adems a la influencia de las observaciones del signore Marchi acerca de la
obstinacin juda. La importancia de esa acusacin reside en el refuerzo que
aportaba a la opinin ampliamente compartida por catlicos, a los que en principio
cabra exculpar de prcticas antijudas o antisemitas, de que los judos eran
responsables de sus propias desdichas; esa opinin indujo los dignatarios de la
Iglesia catlica en los aos treinta a mirar hacia otro lado cuando en Alemania se
desat el antisemitismo nazi. Pero durante el papado de Len XIII
irrun~pieronformas nis acusadas de antijudasnio entre los clrigos romanos, que
sin duda influyeron sobre los seminaristas de las tacultades pontificias. Entre
febrero de 1881 y diciembre de 1882 aparecieron de nuevo acusaciones de crmenes
rituales en la principal revista de los jesuitas, Czvilta Cuttolica. Esos artculos,
escritos por Giuseppe Oreglia de San Stefano, S. J., aseguraban que los infanticidios
con motivo de las celebraciones pascuales eran prctica comn en el Este
europeo, y que el uso de la sangre de un nio cristiano era una ley general que
compromete la conciencia de todos los hebreos; cada ao, los judos crucifican a
un nio, y para que el sacrificio sea efectivo el nio debe morir en el tormento."
En 1890, Czuilta Cuttolica volvi a dedicar su atencin a la comunidad juda con
una serie de artculos, que se reeditaron como folleto con el ttulo Dellu quertzone
ebrazca zn Europd (Roma, 18911, con el fin de desenmascarar la participacin
determinante de los judos en Ia formacin de los modernos Estados-nacin. El
autor aseguraba que los judos haban instigado <<conastucia la Revolucin
francesa con el fin de obtener la igualdad jurdica y el derecho de ciudadana
irrestricto, y que desde entonces iban ocupando posiciones clave en la mayora de

las economas europeas con el objetivo de controlarlas y establecer virulentas

campaas contra la cristiandad. Los judos constituan la raza maldita; eran un
pueblo holgazn que no trabaja ni produce nada, que vive del sudor de los dems.
El folleto conclua pidiendo la abolicin de la igualdad jurdica y la segregacin
de la comunidad juda del resto de la poblacin. Aunque la diferencia entre el
antisemitismo racista y el antijudasmo religioso es un hecho, ese material,
publicado en Roma durante la adolescencia de Eugenio Pacelli, ejemplifica un mar
de fondo de feroz antipata. Adems, esas opiniones aparecan en la principal
revista de los jesuitas, que gozaban de la proteccin papal, lo que indica su alcance
potencial al aparecer revestidas de la anuencia pontificia. Tales prejuicios
contribuan as a la expansin de las teoras racistas que culminaran con el furioso
asalto a la razn el holocausto judo por parte de los nazis en la segunda guerra
mundial. De hecho, parece plausible que los prejuicios catlicos alimentaran cienos
aspectos del antisemitismo nazi.

2. Vida oculta

En los archivos del L7aticanose conserva una fotografa de Len XIH, Papa
entre 1878 y 1903, sentado en un trono situado sobre un estrado, en los jardines del
Vaticano. Aparece lnguido, etreamente delgado (los obispos americanos le
llamaban el saco de huesos), afirmado en su autoridad monrquica absoluta. Se
le ve rodeado por sus ayudantes prximos, pero slo uno de ellos est sentado, la
corpulenta figura de Mariano Rampolla del Tinaro. cardenal secretario de Estado y
principal arquitecto de la diplomacia internacional de Len XIII. Su asiento es una
simple silla, satisfecho con su humilde relegacin, alejado de la cmara como si
evitara compartir el mismo mbito que su Papa. De esa poca existe tambin una
fotografa de Eugenio Pacelii, entonces un joven y atractivo sacerdote de mirada
amable. En 1901, dos aos antes de la muerte de Len XIII, entr a formar parte de
la curia, aquella poderosa e ntima corte, para aprender los hbitos de ia burocracia
vaticana, convirtindose rpidamente en uno de sus favoritos. Tras slo cinco aos
de educacin pontificia y superproteccin materna a casa, <era un maleable
facttum seleccionado por su ductilidad entre los cientos de candidatos existentes
en los grandes seminarios de Roma? <Ose trataba ms bien de una personalidad
fuerte y resuelta que haba conseguido arribar a su objetivo mediante una
largamente pensada estrategia? Los acontecimientos pronto revelaran !a habilidad
de Pacelli, su capacidad para desempear un papel importante en una
administracin en transicin, hasta la apoteosis de poder papal. Pese a toda su
compasin social, Len XIII era un autoritario que estableci muchas de las normas
de exaltacin papal seguidas en el ccrcmonial catlico del siglo xx hasta la eleccin
deJuan XXIII. A los visitantes catlicos se les sugera que permanecieran de rodillas
ante l durante la audiencia, y a lo largo de su reinado nunca dirigi la palabra a
los sirvientes menores. Alentaba el culto de su propia personalidad, cooperando en
la creacin de retratos a todo color que se reproducan por millones, y animando a
la peregrinacin de grandes gmpos de fieles a la Ciudad Eterna desde los pases
ms lejanos. Pero a pesar de su propensin al absolutismo personal, se esforzaba
por ejercer una influencia prctica y directa en los acontecimientos mundiales
desde su santuario en Roma. Mediante sus frecuentes encclicas, elaboradas con su
florido estilo, estableci la moderna prctica de las enseanzas papales desde una
elevada posicin de superioridad. La influencia del Papa se vea amplificada por
los modernos medios de comunicacin, conforme se expandan los esfuerzos
misioneros. La poblacin catlica se multiplicaba en las regiones industriales y la
emigracin catlica al Nuevo Mundo se incrementaba velozmente. Len XIII
reconoci la necesidad de mantenerse al tanto de los rpidos cambios en el mundo
y adopt medidas para conseguir cierta ventaja, reforzando las lneas de acceso e
inteligencia desde el centro romano hasta el ms alejado rincn de la tierra. Con
fwmacin diplomtica desde sus aos de nuncio apostlico en Bruselas, Len XIII

pensaba que el servicio diplomtico papal deba desempear un papel de primer

orden tanto en la consolidacin de la disciplina interna en la Iglesia como en la
conduccin de las relaciones Iglesia-Estados. En 1885, Espaa y Alemania
recurrieron a l como mediador en la disputa sobre la posesin de las Islas
Carolinas, en el Pacfico. Y en 1899 el zar Nicols 11de Rusia y la reina Guillermina
de Holanda se beneficiaron de sus buenos oficios en el intento de convocar una
conferencia de paz de todos los pases de Europa. Se senta orgulloso de ser
considerado como un rbitro independiente, algo as como un juez supremo, en los
conflictos internacionales. Reflexionando sobre la diplomacia vaticana con ayuda
de las obras de santo Toms de Aquino, replante en su encclica lmmortale Dei
(1886)la relacin entre la Santa Sede y los Estados-nacin. De acuerdo con la ley
internacional, los distintos Estados reconocen mutuamente sus respectivas
soberanas no slo mediante los tratados sino a travs del intercambio de
representantes acreditados. El nuncio papal, en opinin de Len XIII, era el
representante de la soberana espiritual del Papa del mismo modo que un
embajador representa la soberana poltica de su pas.
Len XIII consideraba a la Santa Sede, sin Estado y de otro mundo, como
una sociedad perfecta* -perfecta en su integridad y autonoma-. Gracias al
entusiasmo de Len XIII por las potencialidades de la diplomacia papal y el
enrgico reclutamiento y entrenamiento bajo la direccin de Rampolla, las misiones
permanentes acreditadas ante la Santa Sede pasaron en poco tiempo de dieciocho a
veintisiete. Eugenio Pacelli, recientemente ordenado sacerdote, cuidaba entretanto
de las almas de sus feligreses en el convento del Cenculo y visitaba con frecuencia
el de la Asuncin, cerca de Villa Borghese, donde oficiaba como celebrante en las
ceremonias litiirgicas de su capilla. Bajo la influencia sin duda de su abuelo, su
padre y su hermano Francesco, Pacelli se esforz en su trabajo como estudiante de
Derecho Cannico con la esperanza de recibir pronto la llamada para iniciar su
carrera eclesistica, como deca su padre cuando buscaba un lugar para l en el
Capranica. Se han convertido en leyenda' los detalles sobre cmo reclut al joven
sacerdote un emisario de alto rango. Una noche, a comienzos de 1901, I'acelli se
encontraba en casa tocando el violn, acompaando a su hermana Elisabetta, que
tocaba la mandolina, cuando comenzaron a llamar insistentemente a la puerta y al
abrirla se encontraron con monseor Pietro Gasparri, recientemente nombrado
subsecretario del departamento de Asuntos Extraordinarios, el equivalente al
Ministerio de Asuntos Exteriores en la Secretara de Estado. Pacelli, segn su
hermana, no pudo ocultar su embarazo. Gasparri, que entonces contaba cincuenta
y un aos, era un hombre grueso de corta talla y aspecto pueblerino, famoso en los
crculos internacionales por su brio como canonista, que haba desempeado la

ctedra de esa disciplina durante dieciocho aos en el Instituto Catlico de Pars.

Cuando el prelado invit a Eugenio Paceii a unirse a l en la Secretara de Estado,
el joven sacerdote se resisti en un primer momento asegurando que su ambicin
haba sido siempre la de ser pastor de almas, pero cedi cuando monseor
Gasparri le explic la importancia de defender a la Iglesia frente a los ataques del
secularismo y el liberalismo que la amenazaban en Europa. Durante los siguientes
treinta aos, Gasparri y Pacelli, tan dispares fsica y socialmente, trabajaron juntos
en un perodo en el que el Derecho Cannico y los concordatos - e l instrumento
privilegiado para las relaciones internacionales de la Santa Sede- iban a configurar
el auge del poder papal en el siglo XX. En 1930, Pacelli sustituy a Gasparri como
cardenal secretario de Estado, manteniendo ese puesto hasta su eleccin como
Papa en 1939. Pocos das despus de la visita de Gasparri, Pacelli ingres como
apprenrlictcr en el departamento que aqul diriga. Unas semanas ms tarde (lo
que indica el favoritismo que le distingua en el Vaticano) fue elegido por el propio
Len XIII, segn las fuentes oficiales,' para llevar al nuevo rey Eduardo VI1 en la
corte de Saint James una carta de condolencia por la muerte de la reina Victoria.
Tena entonces veinticinco aos y ya se le distingua con honores que anunciaban
su rpida promocin en la curia. En 1902 ocup, adems de su puesto en el
Vaticano, el de profesor a tiempo parcial de Derecho Cannico en San Apolinar, y
poco despus en la Academia para Nobles y Eclesisticos, un colegio para jvenes
diplomticos en el que ense Derecho Civil y Cannico. En 1904 recibi su
doctorado sobre las relaciones Iglesia-Estado, con una tesis3 sobre la naturaleza de
los concordatos (tratados especiales entre la Santa Sede y los Estados-nacin.
monarquas o imperios) y la funcin del Derecho Cannico cuando un concordato,
por la razn que fuera, quedaba en suspenso. La importancia de ese trabajo se
revel ms tarde, cuando Paceili se embarc en la negociacin de una serie de
concordatos con el objetivo de acomodar los tratados Iglesia-Estado al nuevo
Cdigo de Derecho Cannico. Se le promocion pronto al puesto de minutante,
confindole la redaccin de resmenes de los informes que llegaban a la Santa
Sede desde todos los rincones del mundo. El mismo ao fue nombrado chambeliin
papal con el tratamiento de monsignor, y al siguiente recibi6 el ttulo de prelado
domstico. Dos aos despus se le favoreci con un nuevo viaje a Londres, esta vez
como acom~ a a n t ede Rafael Merrv del Val, el cardenal secretario de Esrado
hispano-irlands, a un congreso eucarstico, un encuentro al aire libre de religiosos
y laicos, en el que Pacelli, con una resplandeciente sotana magenta, recorri las
calles de Westminster. Los testimonios de su beatificacin hablan de su enorme
capacidad de trabajo y su extrema devocin por el orden y la disciplina. Su nica
distraccin la constitua un breve paseo diario, tras el almuerzo, con el breviario en
mano, por los jardines de Villa Borghese. Slo un incidente, sin embargo, sugiere

que don Eugenio pudo desviarse un poco de su bien regulada existencia para
correr cierto peligro emocional durante esos primeros aos de su carrera
eclesistica. Paceili tena una prima, Maria Teresa Pacelli, hija de su to Ernesto,
quien tambin contaba con acierta influencia como hombre de leyes en la Santa
Sede. Los padres de Maria Teresa se haban separado (no se sabe por qu), por lo
que haba sido acogida en el convento de la Asuncin desde la edad de cinco aos.
Hacia 1901, cuando contaba trece, cay en una depresin, o szlenzzo sepolcrale,
como consecuencia de una disputa entre su madre y una de las monjas, que al
parecer haba realizado comentarios injuriosos sobre el rey de Italia en el
transcurso de una clase. Ernesto Pacelli, sin decirle nada a Maria Teresa, pidi a
don Eugenio que la sacara de su reclusin psicolgica, y as comenz una
relacin que al parecer se mantuvo durante cinco aos. Cada jueves, el joven
sacerdote y su prima paseaban y charlaban solos por el vestbulo de la capda del
convento durante unas dos horas. Hablaban de cuestiones, segn cont ella al
tribunal de beatificacin, protegidas por el secreto de confesin. Segn dijo, l me
abri los ojos, y yo confiaba en l. Pero haba ms: segn Mara Teresa; nuestras
almas se encontraron, unidas por Dios.%aba encontrado en l, segn dijo, otro
Cristo. Pese a lo que describa como discrecin y secreto, su padre sospech de
aquella relacin y le puso fin cuando eila contaba dieciocho aos. Mi padre
-recordabano comprenda esa discrecin y secreto, ni la noble integridad de don
Eugenio. ste, segn Maria Teresa, acept melanclicamente aquella
humillacin, y yo perd mi nico apoyo y mi gua moral y espiritual. No volvi a
verle hasta muchos aos ms tarde, en una audiencia papal especial, en la que
pas por delante de m: su actitud permaneca abierta, discreta, humilde,
reservada pero alegre, y marcada por la simplicidad como siempre. Tena la pureza
de quien vive en presencia de Dios. Y todas las chicas del convento acostumbraban
a decir: "Quin podra mirarle sin amarlo?".' Aparte de esos fugaces destellos,
contamos con pocos detalles para reconstruir el desarrollo de su carcter. Pero en
los cimos aos se ha hecho pblica una serie de turbulencias eclesisticas de las
que Pacelli fue silencioso testigo desde su mismo epicentro en el
Vaticano. El hecho de que se mantuviera como favorito de excepcin a lo
largo de esas crisis, conocidas como d a campaa antimodernista, y siguiera
promocionndosele mientras que otros perdan el favor del Papa, dice mucho de su
discrecin, su resistencia y su habilidad para mantenerse a flote. Pero no cabe duda
de que el conflicto le afect indeleblemente.
En los primeros das de julio de 1903, Len XIII, que ya contaba noventa y
tres aos, admiti que se estaba muriendo. En las dos semanas que siguieron, un

flujo continuo de prelados y aduladores hormigueaba por los apartamentos del

Papa, mientras que fuera, en la plaza de San Pedro, se agolpaba una multitud. Pero
Len XIII, aquel anciano flacucho con la mano izquierda paralizada que veinticinco
aos antes haba sido elegido como mero parntesis, se aferraba desesperadamente
a la vida. Finalmente se extendi el increble rumor de que se haba restablecido y
de que pronto reemprendera su trabajo. En la maana del 20 de julio pidi pluma
y papel y comenz a componer versos en honor de san Anselmo. Pero a las cuatro
de la tarde sufri un ltimo ataque y expir. Su cuerpo no fue embalsamado hasta
el da siguiente, por lo que, debido al calor, se suprimi en esta ocasin la
ceremonia del beso al pie desnudo del papa muerto. Tras el acostumbrado funeral,
los encargados de las pompas fnebres se vieron obligados a dar unas patadas al
atad para ponerlo en su sitio. El incidente fue observad o por un horrorizado
Giuseppe Sarto, patriarca de Venecia, quien indic a un colega: Mira. As es como
acaban los papas." Los cardenales acudieron al cnclave que se celebr entre el 1 y
el 4 de agosto con la idea de que sera Rampoiia, el hombre que haba desarrollado
la poltica de Len XIII, quien saldra de l como Papa. En el transcurso del
cnclave, el emperador Francisco Jos de Austria, que gozaba del poder de veto,
expres su falta de confianza hacia el antiguo secretario de Estado. Los apoyos de
Rampolla crecieron al principio como respuesta a esa interferencia, pero poco
despus se desvanecieron y la triple corona fue a parar a la cabeza de Giuseppe
Sarto, quien no contaba con experiencia acerca de la vida interna del Vaticano y de
la curia. Adopt el nombre de Po X. Los poderes terrenales haban intervenido
Dor dtima vez en la eleccin de un Papa, y el nuevo Pontfice iba a asegurarse de
que nunca volvera a permitirse la influencia exterior. En cierto modo, la Iglesia
haba alcanzado por fin la perfeccin como sociedad soberana por la que Len
XlII se haba esforzado tanto. Pero visto desde otro ngulo, haba desaparecido
hasta el menor rastro del pluralismo secular en la eleccin de papas. Sarto, de
sesenta y ocho aos, era la anttesis de su reservado y aristocrtico predecesor. Era
hijo de un cartero y una costurera de Venecia. Al elegirlo, el cnclave de cardenales
haba optado por un papa pastoral, un hombre de oracin y de singular piedad que
haba pasado la mayor parte de su vida como cura prroco, director espiritual de
un seminario y finalmente obispo diocesano. Su ambicin consista en renovar la
vida espiritual de la Iglesia catlica e inspirar una devocin personal genuina ms
que una mera apariencia externa, inculcando la experiencia religiosa en los jvenes.
Su divisa era restaurar todas las cosas en Cristo. A lo largo de su pontificado, que
dur desde 1903 hasta 1914, alent la enseanza del catecismo y la prctica
frecuente del sacramento de la comunin conio rasgos habituales de la vida
parroquial. Rebaj la edad a la que los nios podan recibir la Eucarista de los once
a los siete aos, lo que condujo a la celebracin popular de la primera comunin

con vestidos blancos, fajines militares, regalos y fiestas familiares. Tambin incit a
la prctica de la confesin regular desde la niez. Po X tena el aura de un pastor
piadoso y devoto, pero sospechaba de los asuntos intelectuales y modernos. Su
piedad, tan evidente para cuantos entraron en contacto con l, tena como
contrapeso cierta ira sagrada. Donde Len 3311 haba intentado participar y llegar
a un compromiso con el mundo moderno, Sarto se le enfrentaba, pronloviendo un
reinado de temeroso conformismo que iba a afectar a los seminaristas, tedogos,
sacerdotes, obispos e incluso a los propios cardenales.
Pocas semanas despus de la coronacin de Po X, el ao acadmico de
1903-1904 comenzaba en el principal seminario diocesano de
Miln con un discurso inaugural del padre Antonio Fumagalli a los
seminaristas y profesores, en presencia del arzobispo metropolitaTodos los
presentes, afirm Fumagalli, deban mantenerse en guardia frente al veneno
intelectual que haba irrumpido en Francia y se extenda igualmente por Italia. Se
refera con ello al conjunto de ideas, vulgarmente conocidas como anodernistas,
pregonadas por algunos estudiosos catlicos franceses que, contradiciendo a santo
Toms de Aquino, argumentaban que existe un abismo infranqueable entre el
conocimiento natural y el sobrenatural. Segn Fumagalli, pretendan as socavar la
ortodoxia catlica y las creencias de los catlicos devotos. Sus dainos efectos eran
el relativismo y el escepticismo. Al revisar aquella polmica al cabo de un siglo,
cabe considerar a los modernistas ms que progresistas, liberales o
modernizadores, como pensadores que intentaban restablecer los lazos de la vida,
pensamiento y espiritualidad catlicas con las fuerzas que configuran la cultura
contempornea.' Durante el pontificado de Len XIII, el miedo a las influencias
modernas en la Iglesia se haba concentrado en la aparicin en Norteamrica de un
grupo modernizador igualmente heterogneo. El modernismo transatlntico,
conocido por sus crticos como uamericanismo~,trataba de conciliar el catolicismo
con la democracia. Los tradicionalistas de Estados Unidos y la curia romana vean
en l una amenaza de democratizacin de la propia Iglesia. Len XIII lo haba
criticado vigorosamente en una carta apostlica de enero de 1899: El
americanismo religioso --ecriba el Papa- conlleva un gran peligro, y es tanto ms
hostil a la doctrina y disciplina catlicas, en la medida en que los seguidores de
esas ideas juzgan que se debera introducir cierta libertad en la iglesia.' El
americanismo sufri una muerte repentina ante esa muestra de desaprobacin
papal. El veneno del modernismo europeo haba comenzado ya en la dcada de
los setenta del siglo XIX con las enseanzas y obras de Louis Duchesne, profesor
del Instituto Catlico de Pars, que cuestionaba la idea de que Dios intervenga

directamente en los asuntos de la humanidad. A comienzos de los aos noventa, el

discpulo de Duchesne, Alfred Loisy, sacerdote catlico, fue ms lejos al negar que
cada lnea de la Sagrada Escritura fuera literalmente cierta. Para l se trataba ms
bien de metforas que deban interpretarse en su contexto. En su libro El Evangelio
y la Iglesia, publicado en
1902, Loisy subray la importancia de estudiar a la Iglesia desde
perspectivas sociales, simblicas y orgnicas, precisamente para contrarrestar las
prevalecientes ideas protestantes. Pero fueran las que fueran sus intenciones, la
obra de Loisy, como la de Duchesne, provoc el enojo de la curia, que consideraba
todas esas ideas, incluso en defensa de la Iglesia, como un peligroso desafo a la
ortodoxia catlica y a la autoridad papal. El libro fue sin embargo acogido con
entusiasmo por muchos seminaristas y profesores franceses, que se vieron as
motejados con el mismo apelativo de umodernistas. Tambin fue saludado con
entusiasmo por el telogo britnico barn Friedrich von Hiigel, y por el jesuita
irlands George Tyrrell, quien atrajo tanta ira por parte de Roma que se le acab
negando un entierro catlico. Cinco de los libros de Loisy fueron puestos en el
ndice de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, el veneno que se supona que se
haba introducido en la Iglesia deba ser erradicado. El hombre que condujo la
campaa de Po X para llevar a cabo esa erradicacin trabajaba en el mismsirno
corazn del Vaticano, en el mismo departamento que Eugenio Pacelli, el de
Asuntos Extraordinarios de la Secretara de Estado. Se trataba de Umberto Benigni,
un monseor de enorme energa y encanto que se haba ganado la confianza del
nuevo Pontfice y de varios cardenales de gran relevancia. Inici la persecucin de
supuestos modernistas con celo fantico. Aunque haba estudiado Historia de la
Iglesia e incluso haba dado clases sobre el tema en uno de los seminarios de Roma,
conden en cierta ocasin a un grupo de historiadores de nivel mundial como
hombres para quienes la historia no es sino un continuo y desesperado vmito.
Para ese tipo de seres humanos slo existe un remedio: la Inquisicin.'" Benigni
llevaba una doble vida; por las maanas trabajaba en el departamento del Vaticano
y por las tardes y fines de semana en un apartamento privado. desde el que diriga
el servicio secreto conocido como Sodalitium Pianum (Cofrada de Po). Tras poner
en pie un servicio de noticias catlico y un peridico, Benigni emple los medios
ms modernos para construir su servicio de espionaje, distribuir propaganda
antimodernista y recoger informacin sobre los culpables mediante una red de
delatores y corresponsales. Todo lo cual se llevaba a cabo con ayuda de modernas
mquinas de escribir y copiar y de cuatro funcionarios, dos de los cuales eran
monjas. Benigni posea su propio cdigo secreto, en el que Po X, por ejemplo,
apareca como mam. Innumerables seminaristas, profesores, curas, prrocos y

obispos fueron delatados o investigados por heterodoxia doctrinal, registrndose

los casos en los archivos de Benigni. Ni siquiera los prncipes de la Iglesia estaban
completamente a salvo. Los arzobispos de Viena y Pars fueron denunciados, como
lo fue la totalidad de la comunidad de dominicos en la Universi,dad de Friburgo,
en Suiza. Los delitos iban desde las menciones favorables a la democracia
cristiana hasta llevar bajo el brazo un peridico de talante liberal, o mostrar dudas
acerca del traslado por un grupo de ngeles de la casa de Jos y Mara en Nazaret a
la ciudad de Loreto. Una palabra al azar en el refectorio o en la sala comn del
seminario, ser visto en compaa de un supuesto modernista, por no hablar de
pronunciar un sermn de tendencia heterodoxa. poda llevar a una denuncia
seguida de la destitucin de un puesto de responsabilidad acadmica para ir a
regentar una parroquia de pueblo. (Y en quin se poda confiar, cuando se saba
que alumnos o incluso viejos amigos cooperaban con el servicio de espionaje de
Benigni, quiz sin saberlo del todo, o con la esperanza de un ascenso? En ausencia
de pruebas, s d o podemos especular acerca de cmo afect a Pacelli la campaa
antimodernista que sacudi a la Iglesia hasta sus cimientos y promovi una
estrechez intelectual y un temor reverencial que duraran ms de medio siglo.
Como muestran las declaraciones realizadas en su proceso de canonizacin, Po X
fue el responsable ltimo de esa persecucin intelectual. La actitud del Papa hacia
los modernistas se hizo cada vez ms ostensiblemente hostil: Quieren que se los
trate con aceite, jabn y caricias -dijo en cierta ocasin, refirindose a los que le
aconsejaban compasin hacia los supuestos transgresores-, pero se les debe golpear
con el puo. En un duelo no se cuentan o miden los golpes, se pelea como se
puede. La guerra no se hace con caridad; es una lucha, un duelo." No puede
asombrarnos pues que apoyara las medidas de Benigni para localizar y destruir a
los supuestos enemigos. En la declaracin que realiz en el proceso de
canonizacin de Po X, Pietro Gasparri, el jefe e ntimo amigo de Eugenio Pacelli
durante aquellos aos, hizo un recuento condenatorio de las iniciativas personales
de Po X en aquella campaa: El papa Po X dijo Gasparri al tribunal- aprob,
bendijo y alent una asociacin secreta de espionaje fuera y por encima de la
jerarqua que espiaba a los miembros de sta, incluso a sus eminencias los
cardenales; en resumen, aprob, bendijo y alent una especie de francmasonera en
la Iglesia, algo que nunca en toda su historia haba existido." A medida que la
persecucin cobraba impulso, Po X lanzaba nuevas advertencias y pona ms y
ms obras en el ndice de Libros Prohibidos. El 17 de abril de 1907 pronunci una
alocucin contra los rebeldes que intentaban, segn dijo, arrojar por la borda la
teologa catlica y los decretos de los concilios de la Iglesia y adaptarse a los
tiempos. Sus errores, segn proclam en una definicin genrica del modernismo,
constituan no una hereja, sino el compendio y veneno de todas las herejas." El

3 de julio de 1907 public el decreto Lamentabili, condenando sesenta y cinco

proposiciones modernistas. Una de ellas, por ejemplo, era la creencia de que el
Cristo mostrado por la historia es muy inferior al que es objeto de la fe. Otra era la
creencia de que el catolicismo slo puede llegar a reconciliarse con la verdadera
ciencia si se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en un
protestantismo amplio y liberal. Dos meses ms tarde, Po X dio a conocer su
encclica Parcendi" contra el modernismo. Se trata de una encclica crucial en la
historia de la Iglesia catlica del siglo xx porque establece gran parte del tono
dogmtico y centralista de las enseanzas papales hasta el Concilio Vaticano 11
( 1962-1965).Al mismo tiempo define con mayor precisin las relaciones de poder y
la ideologa de la primaca del papado sobre toda la Iglesia, dejando claro, de una
vez y para siempre, que las cuestiones intelectuales en el seno de la Iglesia catlica
no son una cuestin para debatir en grupos de estudiosos, sino una cuestin moral
que debe ser siempre resuelta por la autoridad papal. Como se deca rntonces,
citando a Alfonso Mara de Ligorio: La voluntad del Papa es la voluntad de Dios.
Entretanto, Po X lanzaba duras palabras contra los supuestos errores del
americanismo. que crea todava vivo en Estados Unidos. Insinuando que el
americanismo haba sido un precursor del modernismo, el romano pontfice
declaraba que con respecto a la moral, [los modernistas] adoptan el niismo
principio que los americanistas de que las virtudrs activas son ms importantes
que las pasivas, tanto en la estimacin que se debe tener de ellas como en su propio
ejercicio." En sus intentos de distanciarse de la acusacin de modernismo, los
miembros de la jerarqua norteamericana incitaron a la Iglesia de Estados Unidos a
sumergirse en un torpor intelectual pasivo, del que no saldran hasta pasados
ms de treinta aos. Tres aos despus, en un dtimo acto de coercin, Po X public
una orden el 1 de septiembre de 191016obligando a los seminanstas y sacerdotes
que ejercan puestos de enseanza y administrativos a pronunciar un juramento
denunciando el modernismo y apoyando las encclicas Lamentabzli y Puscendi.
Ese Juramento Antimodernistw> que se mantiene hasta hoy da, aunque algo
modificado, para todos los seminaristas catlicos del mundo, exige la aceptacin de
la totalidad de las enseanzas papales y la aquiescencia en todo instante al
significado y sentido dictados por el Papa de turno. Como seala el padre Pa,d
Coflins en un reciente comentario acerca de la autoridad papai: No haba ninguna
posibilidad de disenso, ni siquiera callado. La conciencia de cada persona que
pronunciara el juramento se vea obligada a aceptar no slo lo que Roma propona,
sino tambin el sentido en el que la propia Roma lo interpretaba. Esto no slo era
contrario a la idea tradicional catlica acerca de la conciencia individual sino una
forma de control del pensamiento que no encontraba paralelo ni siquiera en los
regmenes fascistas o comunista^.'^ Y fue ese ambiente de desconfianza

generalizada el que encontr Eugenio Pacelli cuando comenz a ascender los

resbaladizos escalones de la burocracia vaticana. La extensin real de la
conspiracin modernista, como la describa la curia, era ms imaginaria que real.
Lo que no era imaginario era el miedo del Pontfice hacia el mundo moderno, su
terror ante las fuerzas centrfugas, que condujo a Po X a comienzos del siglo xx a
una actitud de profunda oposicin incluso hacia los aspectos ms moderados de la
modernidad social y poltica, lo que inclua los beneficios de la democracia. Es
imposible saber si Pacelli escap discretamente a las sospechas o si form parte en
la sombra del bando de los perseguidores. Sin embargo resulta plausible que la
inclemente atmsfera de desconfianza aguzara sus habilidades en el lenguaje
velado y los circunloquios. Sus defensores arguyen que muchos aos despus,
cuando ya era Papa, otorg el ~ e r d na Romolo Murri, un modernista
excomulgad^.'^ Pero el hecho innegable es que, a diferencia de su jefe de entonces,
Gasparri, que deplor abiertamente el comportamiento de Po X, Eugenio Pacelli,
siendo ya Po XII, promovi la canonizacin de Po X y lo elev a los altares el 29
de mayo de 1954, describindolo como una llama deslumbrante de caridad y un
brillante esplendor de santidad."
3. Juegos de poder papa1
Venerado por su solicitud pastoral y deplorado por los liberales hasta hoy
da por su campaa antimodernista, Po X es menos recordado por un proyecto que
constituye probablemente el acontecimiento ms importante de la historia de la
Iglesia catlica en la era moderna: la redaccin, publicacin y promulgacin en
1917 del manual de leyes conociJo como Cdigo de Derecho Cannico. El texto,
cuya redaccin se inici en el ms riguroso secreto en 1904, se convirti, junto con
el Juramento Antimodernista, en el medio con el que la Santa Sede pretenda
establecer y mantener la nueva y desigual relacin que haba surgido entre el
papado y la Iglesia. Casparri y Pacelli fueron sus principales arquitectos, con la
ayuda de dos mil eruditos y setecientos obispos de todo el mundo. Esa tarea
absorbi a I'acelli durante trece aos. El Derecho Cannico, esto es, el cuerpo de
leyes internas de la Iglesia catlica, haba ido proliferando a lo largo de los siglos
en una jungla de decretos, normas y reglamentos. Organizado ( y desorganizado)
principalmente por fechas ms que por temas o mbitos, era muy diverso de unos
lugares a otros. Fue Po Nono el primero que sugiri a la curia, en 1864, la idea de
poner cierto orden en ese caos legal, pero se pospuso la toma de decisiones hasta el
Concilio Vaticano 1, planeaclo para seis aos ms tarde. Corno consecuencia Jel
estallido de la guerra franco-prusiana y la suspensin del concilio el 20 de octubre
de 1870. las decisiones sobre el proyecto de Cdigo Cannico quedaron pospuestas

durante otros treinta aos.' La decisin de redactar un Cdigo, ms que una mera
compilacin o colecciri de leyes ya promulgadas, fue crtica. La codificacin
significa abstraccin. fusin de leyes en frmulas sucintas <livorciadas de sus
orgenes hist6ricos y sociales. Desde el Cdigo
napolenico de 1804 (que desempe un papel tan evidente en la
modernizacin de la sociedad francesa), la codificacin se puso de moda en otros
pases como Suiza, Alemania e Italia. Por paradjico que pueda parecer, Po X, el
antimodernista, emple el Cdigo Cannico como instrumento de modernizacin,
para conseguir conformidad, centralizacin y disciplina.' El Cdigo deba aplicarse
universalmente, sin diferencias o favoritismos locales. Describa cules seran las
lneas de autoridad, estableciendo reglas y penas. Transform el poder del papado
y con l la propia conciencia de lo que significaba ser Papa y ser catlico. Mediante
los medios ms modernos de impresin y distribucin, lleg a cada sacerdote
catlico en cualquier pas del mundo, ignorando fronteras culturales, y su
atemporalidad y universalidad concedan un aura de eternidad a un nuevo
concepto, sin precedentes, de la autoridad suprema del Papa. Segn Ulrich Stutz,
distinguido canonista protestante de la poca, su significacin ideolgica para el
futuro de la Iglesia catlica fue enorme: Despus de atribuir la infalibilidad al
papado en las reas de la fe y la moral -escriba en 1917 con una franqueza
imposible para sus colegas catlicos-, se ha completado la tarea en la esfera legal
dando a la Iglesia [catlica] un compendio de leyes que regula exhaustivamente su
funcionamiento, una unicus et authenticusfons [una fuente nica y autntica] para
la administracin, jurisdiccin e instruccin legal, diferente a cuanto la Iglesia pudo
poseer anteriormente en su bimilenaria existencia.' En la cumbre del modelo
piramidal de autoridad estaba el Papa, cuya supremaca quedaba descrita en el
canon 218: La suprema y ms completa jurisdiccin en toda la Iglesia, tanto en
cuestiones de fe y de moral como en las que ataen a la disciplina y al gobierno de
la Iglesia en todo el mundo. Bajo los auspicios de ese nico centro de autoridad, el
Cdigo regulaba y coordinaba el conjunto de la vida eclesistica y sus relaciones
con el papado y la curia, a la que Po X estaba sometiendo simultneamente a
revisin.' En teora, la comisin pontificia de Derecho Cannico no tena poderes
para promulgar la nueva legislacin. Pero, como veremos, haba significativos
matices y nuevos hfasis como consecuencia del proceso de abstraccin. Y aunque
estaba claro que Roma haba declarado su independencia con respecto a todo tipo
de influencia secular, era tambin obvio que se estaba produciendo tambin una
transferencia de autoridad desde las dicesis locales hacia Roma. Entre los nuevos
nfasis cruciales estaba la nebulosa distincin en el canon 1323 entre la autoridad
del Papa en sus enseanzas ordinarias y solemnes, confusin que los padres del

Concilio Vaticano 1 haban tratado de evitar.Xo que significaba que ahora se

dispona de una nueva posibilidad, en la prctica si no en la teora, para que las
encclicas del Papa tuvieran que ser consideradas con la misma autoridad que un
dogma ex cthedra -una infalibilidad gradual, como se dijo entonces-. Al mismo
tiempo, la hereja y el error quedaban asimiladas en los trminos del canon 1 324:
No es suficiente evitar la hereja, sino que se deben tambin esquivar
cuidadosamente todos los errores que se le aproximan ms o menos; de aqu que
todos deban observar las constituciones y decretos mediante los que la Santa Sede
ha proscrito y prohibido opiniones de ese tipo. En una edicin estndar utilizada
en los seminarios hasta 1983 se encuentra la siguiente clarificacin: Tales son
todos los decretos doctnnales de la Santa Sede, incluso si no vienen infaliblemente
propuestos, y aunque procedan de las Sagradas Congregaciones, si cuentan con la
aprobacin del Santo Padre, o de la Comisin Bblica. [...] Tales decretos no reciben
el asentimiento de la fe; no son de fide catholica. Pero merecen una aquiescencia
genuina, interna e intelectual, as como una obediencia leal.<'El Juramento
Antimodernista qued as absorbido en el Cdigo. Al tiempo que se aseguraba la
obediencia a la autoridad centralizada en Roma. el cdigo frenaba la discusin
ecumnica inter pares en el canon 1325: Los catlicos deben evitar los debates o
conferencias acerca de cuestiones de fe con los no catlicos, especialmente en
pblico, a menos que la Santa Sede, o en caso de urgencia el obispo del lugar,
hayan concedido el oportuno permiso. En el canon 246 se confan todos los
juicios de ortodoxia teolgica al Santo Oficio (la antigua Inquisicin). Junto con
esas disposiciones se establecan ahora nuevas reglas reforzando la censura. Por el
canon 1386.1, ningn sacerdote estaba autorizado a publicar un libro, editar o
colaborar con un peridico, revista o publicacin de cualquier tipo sin el permiso
expreso del obispo de su dicesis. Cada una de stas contara con su propio censor
(canon 1 393.1), obligado a efectuar una profesin de fe especial (canon 1 406.1) y a
cerciorarse de que cualquier obra a la que se concediera el imprimtur diocesano
estaba en completo acuerdo con los concilios de la Iglesia o con la constitucin y
prescripciones de la Sede Apostlica (canon 1393.2).El nombre del censor, por otra
parte, no deba divulgarse hasta que el obispo hubiera expresado un juicio
favorable sobre la obra (canon 1393.5). Por encima de todo estaba el canon 329.2,
que conceda slo al Papa el derecho a nombrar obispos. El desarrollo de los
modernos Estados-nacin a lo largo del siglo XIX y la consiguiente separacin
entre Iglesia y Estado haban visto la gradual y voluntaria renuncia de los ~ o d e r
e sterrenales a inmiscuirse en el nombramiento de los obispos y la asuncin
completa de ese derecho por parte de la Santa Sede. A lo largo de la historia de la
Iglesia, los papas haban heredado el derecho a nombrar obispos principalmente en
los Estados Pontificios y en las reas del este de Europa y Oriente Medio, cuyas

dicesis estaban directamente vinculadas al papado. Los papas, dicho de otro

modo, slo ejercan as un derecho excepcional a nombrar obispos. El canon 329.2
aprovechaba las recientes circunstancias histricas y las transformaba en una ley
universal, absoluta e intemporal, sin apoyo en la historia ni en la tradicin. Garret
Sweeney, en su estudio sobre esta cuestin, expone una sugerente imagen para
ilustrar los efectos de esa regulacin, que sigue vigente hoy en da: Si "la Iglesia"
se concepta como una maquinaria nica, con asistencia divina concentrada cn el
vrtice. y de los obispos slo se requiere que sean capaces de manejar esa mquina
con eficacia, es del todo apropiado que quien los nombre sea Roma.8 El
nombramiento de obispos tiene adems importantes implicaciones para el ejercicio
de las enseanzas infalibles o definitivas por el conjunto de los obispos catlicos,
cuando stos ensean en unin mutua y con el Papa. Esa idea de la infalibilidad,
clarificada seis dcadas ms tarde en una versin revisada del Cdigo Cannico,
supone normalmente el pluralismo del colegio cardenalicio. Sin embargo, como
indican los crticos de ese sistema, la colegialidad es un ideal difcilmente
alcanzable cuando el Papa selecciona a cada obispo del colegio segn sus propias
opiniones y prejuicio^.^ En la practica, la nueva regulacin del nombramiento de
obispos quedaba sometida a un reto. Existan muchos concordatos, negociados a lo
largo de los siglos entre la Santa Sede y varios gobiernos y monarquas de todo el
mundo, que establecan reglas locales para el nombramiento de nuevos obispos.
Los concordatos
solan permitir la intromisin del poder secular, as como cierta colegialidad:
por ejemplo, los deseos de los cannigos de la catedral. Gasparri y Pacelli llegaron
a la conclusin de que algunos concordatos importantes requeriran una
renegociacin o rescisin si el Cdigo entraba en vigor."' La compleja tarea de
renovar los concordatos se demostr ms difcil de lo que los especialistas del
Vaticano haban pensado. A partir de mayo de 1917, cuando se public el Cdigo
en toda su extensin, la tarea principal de Pacelli iba a consistir en erradicar los
obstculos para su puesta en vigor en la mayor y ms poderosa comunidad catlica
del mundo: la alemana.
Mientras se enfrentaba a la gigantesca tarea de codificar las leyes cannicas,
a Pacelli se le confiaron otros proyectos clave en el campo de las relaciones
internacionales. El ms importante se refera a las relaciones entre Iglesia y Estado
en Francia, donde creca el anticlericalismo. Los problemas y la historia de las
relaciones entre la Tercera Repblica y la Santa Sede iban a marcar la actitud y
poltica de Pacelii con respecto a las relaciones Iglesia-Estado en los aos
posteriores. Dado el antagonismo del gobierno francs hacia la jerarqua catlica y

el clero debido a sus tendencias monrquicas, Len XIII haba intentado en los
aos setenta poner coto a sus propias simpatas monrquicas. La jerarqua francesa,
por el contrario, no tena la menor intencin de contemporizar con el
republicanismo. aunque lo ordenara el propio Papa. El enfrentamiento fue a peor
cuand o el diario catlico La Croix se puso del lado equivocado en el notorio caso
Dreyfus. ste era un oficial del ejrcito, judo, que haba sido condenado a trabajos
forzados en La isla del Diablo tras ser acusado de vender secretos nacionales,
acusacin que los obispos franceses se mostraban propensos a creer debido a sus
prejuicios antisocialistas. Un cura catlico, el abate Cros, proclamaba que Dreyfus
deba ser pisoteado da y noche [...] y que tendran que romperle la nariz." La
revista mensual de los jesuitas, Civilti Cattolica, corroboraba: los judos fueron
creados por Dios para ejercer la traicin all donde ce hallen, aiadiendo que
Francia deba arrepentirse del Acta de 1791 que concedi la nacionalidad francesa a
los judos que vivan en su territorio, ya que stos recolectaban ahora fondos en
Alemania para solicitar un nuevo juicio por cuenta de Dreyfus. Cuando el 20 de
junio de 1899 se exoner a Dreyfus de todos los cargos que se haban formulado
contra l, el clero catlico qued expuesto a la crtica virulenta de los socialistas por
sus posiciones anteriores en el caso. Aprovechando la ocasin de una nueva oleada
de anticlericalismo en Francia, el gobierno Waldeck-Rousseau present en 1901 un
proyecto de ley que prohiba el ejercicio de la enseanza a las rdenes religiosas.
Los jesuitas se vieron obligados a cerrar sus colegios y a dedicarse a otras
actividades; comunidades enteras de religiosos tuvieron que emigrar a Inglaterra,
Blgica, Holanda y Estados Unidos. En los aos siguientes, la persecucin continu
en Francia a cargo del sucesor d e Waldeck-Rousseau, mile Combes, quien se jact
en 1904 de haber cerrado 13 904 colegios catlicos." Po X, elegido en el momento
ms lgido de la persecucin anticlerical en Francia, dej inmediatamente claro que
no deseaba un acuerdo con la Tercera Repblica. Se neg a aprobar el
nombramiento de ciertos candidatos a obispo propuestos por el gobierno Combes
y present una protesta oficial al rey Vctor Manuel 111 de Italia cuando el
presidente francs mile-Francois Loubet anunci una visita de Estado a la Ciudad
Eterna en 1904. El gobierno francs replic rompiendo las relaciones diplomticas
con el Vaticano y aprob un decreto que separaba oficialmente el Estado de la
Iglesia en Francia. Una consecuencia menor de esa ruptura, pero de gran
importancia para Pacelli, fue la decisin del cardenal secretario de Estado, Merry
del Val, de encargar a Gasparri un lzbro btanco que informara oficialmente de la
reciente historia de las relaciones entre la Santa Sede y Francia. Gasparri deleg esa
tarea en Pacelli, uno de mis colaboradores ms fieles en la Secretara de Estado, en
quien tengo plena confianza." El informe de Pacelli acusaba al gobierno francs de
sectarismo fantico y alegaba que los ministros de ese gobierno estaban implicados

en un robo cometido en la nunciatura de la Santa Sede en Pars con el fin de

hacerse con el mtodo de cifrado de las comunicaciones con el Vaticano.
Entretanto, la crisis se agudizaba. El francs intent controlar las propiedades de la
Iglesia, estableciendo cuerpos administrativos mixtos (originalmente deban incluir
tambin laicos no catlicos). Para liberar a la Iglesia de esa influencia laica, Po X
renunci voluntariamente a todas las propiedades eclesisticas en Francia,
poniendo el bien de la Iglesia, como l niismo dijo, por encima de sus bienes. La
Tercera Repblica respondi expulsando el clero y los religiosos de sus casas y
monasterios. El gobierno estaba dccidido a ejercer su control jurisdiccional sobre la
Iglesia que haba separado del Estado; y Po X estaba igualmente decidido a ejercer
tina primaca sin trabas sobre la Iglesia como entidad espiritual, doctrinal. legal y
administrativa. sa era su clara concepcin de la total separacin de soberanas: la
Iglesia con su Papa incuestionado a la cabeza, y los conflictos mundanos dirimidos
mediante el servicio diplomtico papa1 y los obispos. Esa idea se extendi a la
actitud de Po X hacia los partidos polticos catlicos de Francia, Italia y Alemania.
No le preocupaban porque no controlarlos, Algo parecido pasara en los tratos de
Pacelli con los partidos polticos catiicos alemanes en los anos veinte y treinta. Po
X dijo en cierta ocasin del Zentrumspartei (Partido del Centro): No me gusta
porque e3 un partido catlico." Se trata de una afirmacin tanto ms notable
cuanto que la edad de Po X le deba haber permitido recordar el papel
desempeado por el Zentrumspartei en la lucha contra la persecucin de la Iglesia
catlica por parte de Bismarck en la Alemania de los aos setenta. Al menos. las
lecciones a ~ ~ n d i ddurante as la K d tzwkampf s se mantenan vivas en la
Secretara de Estado: Que los catlicos franceses sigan el ejemplo de los catlicos
perseguidos en la Alemania de Bismarck -deca el cardenal Merry del Val-.
Unindose en su propia defensa, los catlicos alemanes derrotaron a la
Kulturkarnpf Pero Po X prefera la desaparicin de un partid o poltico catlico,
precisamente porque no vea qu papel podra desempear el pluralismo laicoclerical en la estructura piramidal del poder papal. Comentando la opinin que Po
X tena del catolicismo poltico, el historiador y periodista Carlo Falconi escribe:
En primer lugar, pensaba que la mezcla de poltica y religin era especialmente
peligrosa para la Iglesia; en segundo lugar, porque en general, y especialmente en
aquella poca, [los partidos catlicos] alentaban la participacin de sacerdotes en
poltica; y por ltimo, porque pensaba que eran intiles. ya que los catlicos
siempre podnan buscar apoyo para sus demandas religiosas en partidos laicos
favorables, o al menos no declaradamente hostiles a la Iglesia.'> Esta opinin era
compartida, como veremos, por Paceiti, quien veinte aos ms tarde, siendo ya
cardenal secretatio de Estado, favoreci una aquiescente y dcil colaboracin de la
Iglesia con el partido nazi en lugar de apoyar al Zentrumspartei, que representaba

el ltimo obstculo que Hider deba eliminar en su camino hacia la dictadura.

Pacelli se convirti en especialista en las relaciones exteriores del Vaticano en la
lucha contra el gobierno Combes, mientras se ocupaba de la larga tarea de codificar
las leyes cannicas y de las tareas cotidianas del Departamento de Asuntos
Extraordinarios. Al mismo tiempo, de espaldas al mundo, iba ganandose ao tras
ao la confianza de sus superiores, hasta que en 1911 fue nombrado para el puesto
de subsecretario del Departamento de Asuntos ExtraordinariosL%n sustitucin de
Umberto Benigni, que se haba visto obligado a dimitir por razones de salud
(posiblemente relacionadas con su agotadora doble vida como burcrata del
Vaticano y jefe del servicio de espionaje). Al ao siguiente, como nuevo signo de
favor especial, se le encomend otro viaje a Inglaterra, en compaa del cardenal
Gennaro Granito Pignatelli di Belmonte, para asistir a la coronacin del rey Jorge V.
Fue en esta visita cuando presenci en el estrecho de Spithead la revista de la Royai
Navy, una experiencia que sola recordar en las audiencias a los peregrinos ingleses
cuando ya era Papa. En el otoo de 1912 se le nombr tambin consultorr, es decir,
consejero, del Santo Oficio, lo que indicaba que sobre su ortodoxia no haba cado
ni la sombra de una sospecha de modernismo. En su funcin de subsecretario
altamente favorecido, y como figura en ascenso en el mundo de las leyes y la
diplomacia internacional, se vio ahora implicado en una serie de negociaciones que
contribuyeron significativamente a las tensiones entre Serbia y el Imperio austrohngaro en el perodo que precedi al estallido de la primera guerra mundial. Los
detalles de esa historia, que anticipaba la estrategia de Paceiii en Alemania una
dcada ms tarde, estn recogidos en una serie de archivos en el Vaticano, en la
Seccin de Relaciones con Estados, divididos de acuerdo con las actividades del
Vaticano en diferentes pases. Dentro de las cajas con las etiquetas Austria-Un&rza 1913-Serbia-Belgrado 1913-1915s hay una coleccin de documentos con el
encabezamiento Concordato tra la Santa Sede e la Serbia*, entre los que se
encuentran cartas, memorndums secretos descifrados, notas taquigrficas de
encuentros entre cardenales, proyectos de tratados, etc., todos los cuales estuvieron
en su tiempo en manos de Eugenio Pacelli y que contienen anotaciones de su puo
y pulcra letra bastardilla. La introduccin del archivo establece que el negociador
serbio era el seor Luigi Bakotic, comisionado del ministro de Asuntos Exteriores
de Serbia; que el agente especial de la Santa Sede en Serbia era el sacerdote italiano
Denis Cardon, y que las negociaciones comenzaron en 1913 por invitacin de
monseor Eugenio Pacelli, subsecretario de la Sagrada Congregacin para Asuntos
Extraordinarios.
A las 11.30 de la maana del 24 de junio de 1914, justo cuatro das antes del
asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo, los representantes de la

Santa Sede y el gobierno de Serbia se reunan en el gran saln de la Secretara de

Estado para poner su firma al pie del tratado conocido como Concordato Serbio.
Entre los participantes se encontraban los principales negociadores serbios, con el
embajador en Pars, Milenko Vesnitch, al frente y Luigi Bakitic, del Ministerio de
Asuntos Exteriores. Por parte del Vaticano se encontraban el cardenal Merry del
Val y, junto a l, la alta y pulcra figura de monseor Eugenio Pacelli. de treinta y
ocho aos de edad, quien haba negociado y redactado el documento a lo largo de
los anteriores dieciocho meses. Entre los trminos del tratado, Serbia garantizaba a
la Santa Sede el derecho a imponer el nuevo Cdigo Cannico al clero catlico de
su pas y que los catlicos serbios tendran completa libertad de religin, culto y
educacin en su territorio. Serbia se obligaba asimismo a pagar un sueldo al
arzobispo de Belgrado, al obispo de Uskb (actual Skopje) y al clero que seMa a las
comunidades catlicas. Al mismo tiempo, el tratado implicaba la abrogacin de los
antiguos derechos de protectorado del Imperio austro-hngaro sobre los enclaves
catlicos en los territorios serbios.
La idea de que el Vaticano asignara a un pas catlico de Europa la misin
de proteger a los catlicos que vivan en otro pas no catlico era un rasgo familiar
de la poca colonial." Francia, en particular, haba explotado su papel de protector
en el Lejano y Medio Oriente hasta su ruptura con el Vaticano en 1905; Alemania,
Austria, Espaa y Blgica haban procurado en diferentes momentos y en diversas
partes del mundo mantener ese estatus por razones comerciales y polticas. Hasta
entonces, nunca se haba planteado la cuestin de un concordato con Serbia, ya que
el nmero de catlicos era muy pequeo, al menos hasta la victoria en 1912 de
Serbia sobre Turqua en la primera guerra de los Balcanes, y su consiguiente
expansin en Macedonia, Epiro y norte de Albania. Con esos territorios aadidos,
el nmero de catlicos en Serbia creci de unos siete mil a cuarenta mil, y los
serbios, mayoritariamente ortodoxos, consideraron importante mejorar sus
relaciones con la Iglesia catlica. Los derechos de protectorado de Austria-Hungra,
celosamente mantenidos durante ms de un siglo, haban sido en gran medida
simblicos. Pero incluan el derecho a nombrar obispos y a educar a los sacerdotes
balcnicos del rito latino en seminarios de Austria y Hungra, as como un derecho
moral del imperio a invadir la regin si se supona que las comunidades catlicas
se encontraban en peligro. Esos derechos simblicos no eran poca cosa para el
imperio. En un momento en el que Serbia, apoyada por Rusia, desafiaba la esfera
de influencia austro-hngara en los Balcanes, Francisco Jos estaba dispuesto a
utilizar todos los medios a su alcance para mantener los lazos con el imperio de sus
regiones ms perifricas. El Concordato Serbio, firmado en el Vaticano aquel da de
1914, destrua esos lazos y la influencia que los acompaaba. Con el concordato

todo eran ventajas para Serbia, porque disipaba las dudas acerca de su feroz
partidismo sectario en favor de la Iglesia ortodoxa y favoreca sus ambiciones
imperialistas de convertirse en centro unitario del mosaico de pueblos eslavos de
obediencia catlica u ortodoxa de la regin balcnica. El Vaticano tambin tena
mucho que ganar, ya que el concordato anunciaba el fin de los siglos de
antagonismo entre Roma y el cisma ortodoxo, abriendo a los ritos latino y
oriental la va a la evangelizacin de Rusia y Grecia. Por encima de todo -los
documentos revelan que se era el impulso motivador de Pacelli-, el concordato
conceda al papado importantes rasgos de autoridad, incluyendo el nombramiento
de obispos y prelados, que poco despus quedara incluido en el Cdigo de 1917,
pero que hasta el momento q e d a b a en manos del emperador austraco segn la
antigua usanza. Slo Austria-Hungna sala perdiendo, ya que el tratado
amenazaba incrementar la influencia paneslvica serbia en su frontera meridional
y someta al imperio a una humillacin diplomtica. Las negociaciones del
Concordato Serbio se realizaron en una serie de contactos secretos en el tringulo
formado por Viena, Belgrado y el Vaticano. Los austracos. por su parte, intentaron
obstaculizar las negociaciones, pero el propio Eugenio Pacelli llev el proyecto a su
conclusin pese a los consejos de prudencia que le llegaron de distintas fuentes,
incluyendo las solemnes advertencias del nuncio apostlico en Viena. Viena
reaccion indignada a la noticia del concordato: La prensa y el pueblo austracos
-escriba el embajador italiano en Viena el 25 de junio- consideran el Concordato
Serbio como una derrota diplomtica de su gobierno.'"Bajo el titular Nueva
derrota, el peridico viens Die Zezt proclamaba: Ahora crecer el prestigio
serbio, y sus obispos y sacerdotes se convertirn en un importante factor de la
agtacn paneslava. F.. ] Para qu, en nombre del cielo, ha realizado Austria tan
vastas inversiones financieras en esas tierras balcnicas, en defensa de nuestro
protectorado, que no es tanto religioso como poltico, slo para arrojarlo por la
borda en cuestin de semanas, y sin lucha? En un artculo an ms encendido, en
el Arbezterzeitung del da siguiente a la firma del tratado, el editorialista
preguntaba: Tras esta humillacin, jvolver a orse alguna vez la voz de Austria?
El gobierno haba tratado con los serbios de forma pusilnime e incompetente,
segn la prensa. El resultado fue un ferte incremento de la retrica antiserbia y
llamadas a la accin. Cuando el archiduque fue asesinado en Sarajevo slo unos
das ms tarde las emociones estaban ya encendidas. El Concordato Serbio
contribuy sin duda al endurecimiento del ultimtum que el Imperio austrohngaro present a Serbia, haciendo inevitable la guerra.
LA DIPLOMACIA SECRETA DE PACELLI El punto de partida del extrao
caso del Concordato Serbio fue un viaje a Belgrado de un cura de provincias en el

verano de 1912. El padre Denis Cardon pretenda conocer por s mismo los pases
balcnicos antes de regresar a Viena para participar en un Congreso Eucarsti~o.'~
Cardon era un clrigo corpulento, vivaz y entrometido que hablaba varios idiomas,
entre ellos serbo-croata, y que diriga una pequea parroquia en un lugar llamado
Taggia, en los Alpes Mantimos, cerca de Ventimiglia. En su hotel de Belgrado se
encontr un da hablando con un ministro del gobierno serbio (no identificado en
los documentos del Vaticano). Surgi la cuestin religiosa y Cardon sugiri que un
concordato sena de inters tanto para la Iglesia catlica como para los serbios. El
ministro respondi que no crea que el gobierno serbio pudiera entrar en
negociaciones directas con el Vaticano debido a Ia oposicin austraca. Muchos
altos funcionarios, dijo al cura, lo haban intentado sin conseguirlo. Pero Cardon
habl con tal conviccin de las ventajas de un concordato que el ministro incluy
inmediatamente a aquel humilde y aparentemente manipulable cura como agente
especial serbio en la Santa Sede. Al da siguiente fue recibido por el mznzstre des
cultes en las oficinas del gobierno serbio, y al poco tiempo entr en contacto con la
Secretara de Estado vaticana. Uno se pregunta -escriba el editorialista de
~'ckzireure Nicr, el peridico que revel la historia de Cardon el 26 de junio de
1914- o, mejor, exige saber quin fue realmente el negociador en ese acontecimiento
crucid. Del examen de los archivos de la Secretara de Estado se deduce que no
fue otro que el subsecretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios,
Eugenio I'acelli, quien informaba directamente al cardenal secretario de Estado,
Merry del Val. Todos los contactos -con Cardon, con diplomticos en Viena y
Belgrado, y con el embajador austraco en la Santa Sede- pasaron por Pacelli, que
fue quien redact en persona los trminos del concordato, respondiendo a cada
pregunta, escribiendo por cuenta de Merry del Val y repasando personalmente sus
cartas antes de ser cifradas. y organizando y escribiendo los resmenes de las
reuniones de la curia en las que se adoptaron las decisiones finales. Durante todo
un ao, las negociaciones con Serbia no incluyeron a los diplomticos austracos en
Roma ni al nuncio papal en Viena, por no hablar de los ministros del gobierno
austraco. En un memorndun: escrito a mano en francs a Pacelli, techado el 10 de
enero de 1913: el embajador austraco ante la Santa Sede se quejaba de los rumores
que le llegaban -a partir de un artculo periodstico aparecido en Belgrado en
noviembre de 1912- acerca de los esfuerzos de Serbia por reformar la proteccin de
los cat6licos en su territorio. Adverta al Vaticano que el gobierno austnaco
consideraba su protectorado en los Balcanes, que mantena desde tiempo
inmemorial, como una cuestin no de derechos sino de obligaciones. La nota
pona en ridculo la idea de que Serbia tratara de emancipar a los catlicos quc
vivan en sus territorios, liberndolos del yugo austraco. y sustituyendo a los
sacerdotes cxtranjeros por otros autctonos. Conclua requiriendo confirmacin

de que la Santa Sede colaborara estrechamente con el gobierno austraco para

mantener en pie el protectorado. Una segunda nota del embajador austraco que
lleva fecha del 4 de febrero," sefialaba que funcionarios del ministerio serbio de
Religin haban interrogado a los prrocos de Uskb acerca del nmero de
catlicos de la dicesis, sus rentas y propiedades, y otros detalles sobre la
administracin del obispado. Nuestro cnsul en Uskb ha recomendado a los
pirrocos que se nieguen a entregar esa o cualquier otra informacin, escriba el
embajador, y conclua recordando a Pacelli que ya le haba pedido una clarificacin
sin obtener respuesta. Finalmente, en una nota fechada el 17 de febrero de
1914,12el embajador detalla la decidida respuesta que su gobierno est dispuesto a
dar a los acontecimientos, estableciendo las condiciones bajo las que Austria
aceptara una alteracin del estatuto del protectorado. Esas condiciones incluan
plegarias por el emperador Francisco Jos y su familia en cada misa. un lugar de
honor para el emperador en cada iglesia, y un lugar especial para su representante
en las procesiones religiosas, otorgando una preferencia especial a tales
representantes durante las ceremonias de incensado, beso de la paz, agnus dei,
recepcin de la comunin, etc., la prrsencia del escudo de armas del emperador y
la celebracin de su cumpleaos. Todo lo cual parece insignificante y trivial a esta
distancia: pero representaban en aquellos momentos cuestiones simblicas
trascendentales en materia de lealtad cultural.
Otro desconcertado y desinformado recipiendario de rumores era el propio
nuncio de la Santa Sede en Viena. En una carta fechada el 15 de febrero de 1913,2'
el arzobispo Raffaele Scapinelli informaba a Pacelli sobre sus recientes encuentros
con diplomticos serbios. El nuncio, evidentemente, no haba sido puesto al
corriente sobre los contactos, pero, adivinando lo que se estaba cociendo, asuma la
responsabilidad de explicar las ventajas y desventajas de tal tratado. En resumen,
conceda, un concordato abrira nuevas perspectivas a la influencia catlica en los
Balcanes (adonde los catlicos son considerados extranjeros sin influencia en la
vida poltica y cultural del pas), pero conclua con una observacin
aterradoramente proftica: Austria, sin embargo, parece decidida a tratar
duramente a Serbia, y se cree que podra estallar la guerra con ese pas en la
primavera. lo que complicara extraordinariamente la situacin. No sera mejor
aplazar [las negociaciones del concordato], y no asumir riesgos en unas
circunstancias tan inciertas y peligrosas que slo pueden acabar con una
humdacin militar de Serbia? Porque Serbia es un foco de atraccin para las
ambiciones de los estados balcnicos del sur, y todo parece destinado a amenazar
la integridad del Imperio austro-hngaro?' En los siguientes doce meses, los
archivos de la Secretara de Estado vaticana muestran al padre Cardon viajando

afanosamente de Roma a Belgrado, mientras Pacelli segua jugando al gato y el

ratn con los diplomticos austracos y el nuncio papal en Viena. De las
acongojadas notas austracas se deduce que Pacelli estaba decidido, fueran cuales
fueran las peticiones de Viena, a terminar con el estatus de protectorado, en
beneficio ms de la poltica centralista papal que de los catlicos serbios.
Entretanto, como consuelo para los austracos, adelantaba la idea de unos derechos
de patronatus puramente honorficos y compatibles con las leyes cannicas. El
canonista Paceh, evidentemente, trataba de distraer a los austracos con las
intrincadas espesuras del derecho cannico romano, sabiendo como saba, sin que
los austracos pudieran tener esa informacin, que el futuro Cdigo de 1917 n o les
garantizana absolutamente ninguno de esos derechos honorficos. Los austracos
no parecan sin embargo calmados, pero nada podan hacer para detener a la Santa
Sede, excepto pedir que en el concordato aparecieran claramente expresados los
derechos de patronato o al menos un aplazamiento. Entre las ltimas
negociaciones y la firma del concordato hubo todava dos reuniones de la curia. La
primera tuvo lugar a las 10.30 del domingo 3 de mayo de 1914 y reflejaba la
creciente sensacin de crisis acerca del tratado. Estaban presentes los cardenales
Vannutelli, De Lai, Gotti, Ferrata, Gasparri y Merry del Val. Pacelii actuaba como
secretario de la reunin, levantando actas de su propia mano.2' Serbia haba
amenazado con retirarse de las negociaciones si el concordato conceda demasiado
a Austria, o si se produca un nuevo aplazamiento. La curia se vea acorralada.
Crea que si Serbia se retiraba, la suerte de los catlicos de la regin podra ahora
ser peor que antes del inicio de las negociaciones. Los cardenales eran conscientes
de que haba llegado el momento de tomar una decisin, y tenan la impresin,
segn las actas de la reunin, de deslizarse hacia lo inevitable. Vannutclli comenz
urgiendo a sus colegas la firma del tratado, mostrndose convencido de que
servira a los intereses de la Iglesia catlica en el este de Europa. Era consciente,
deca, de la sensacin de agravio de los austriacos. Pero tratemos de hacerles ver
que las ventajas superan a las desventajas. Habl de contentar a los austracos con
ttulos honorficos, pero no tena nada definido que proponer. De Lai habl
brevemente, secundando cuanto haba dicho Vannutelli, y afirmando que deban
firmar el concordato porque era el mejor que se haba conseguido nunca, una
observacin halagadora hacia los esfuerzos de Pacelli. A continuacin, Gotti
argument que deban aceptarlo porque no estaba en sus manos negarse a la
solicitud de un tratado. Advirti no obstante que deban ser muy cuidadosos en el
trato a Austria, aunque tampoco tena ninguna propuesta concreta. Luego,
embarcndose en algo de casustica, admiti la posibilidad de asegurar a Austria
su estatus puramente honorfico como patrn, aadiendo que no haba
necesidad de fijar esto con un acuerdo especial. En otras palabras, la promesa de

ese estatus honorario no tena por qu ser mencionada en el concordato. Luego

habl Ferrata, advirtiendo que Serbia no es un pas que inspire confianza, y est
claro que desea el concordato sirnplemente como un medio para eliminar la
influencia austracap. Sugiri que haba que mantener contenta a Austria pero, al
igual que los dems, no tena nada concreto que proponer.
Gasparri, el gua y mentor de Pacelli, tambin se pronunci en favor del
concordato, como los dems. Paceiii escribi en sus notas: E anch'egli, tutto
considerato, per l'affirmativa (*Tambin, l, teniendo todo en cuenta, estaba a
favom). Pero el resto de los comentarios registrados de Gasparri son dispersos y
evasivos. Austria no tiene derecho a tin protectorado ahora que Turqua se ha
retirado de la regin, dijo. Habl por fin el cardenal secretario de Estado, Merry
del Val, ordenando los argumentos ms fuertes en favor del concordato:
Rechazarlo -comenz& significaria dar un pretexto a los eslavos para retener an
ms a los catlicos como rehenes. Y debemos recordar que son los serbios los que
han venido a nosotros. L.. ] Estn interesados, por tanto, en regularizar la situacin.
Semejante oportunidad podra no volver a presentarse. Y en cualquier caso, el
protectorado austraco ya no sirve ni puede adaptarse. Luego, sealando algo que
Pacelli pudo muy bien recordar unos veinte aos despus, cuando negociaba con
Hitler, Merry del Val declar: Si decimos que no podemos confiar en los serbios,
mayor razn para obligarlos con un concordato. La ltima reunin de los
cardenales en la Secretara de Estado tuvo lugar el 7 de junio de 1914, a las
10.30.'bLos cardenales volvieron a discutir la cuestin de los derechos de
patronazgo, que eran las condiciones mnimas puestas por Austria para aceptar
aun a regaadientes el concordato. Pero como todos ellos reconocieron hablando
por turno, los negociadores serbios se retiraran antes de garantizar cualquiera de
eso derechos en el tratado. Hacia el final de la reunin, Merry del Val hizo la
siguiente y casi desesperada reflexin: Habr graves consecuencias si rompemos
ahora las negociaciones. Los serbios tratarn con extraordinaria dureza a la Iglesia,
proclamando que nosotros no quisimos conceder una base legal a cuanto ellos
ofrecan. Al mismo tiempo, si las comunidades catlicas se ven obligadas entonces
a acudir a los austracos para que las defiendan, se vern doblemente
despreciadas. Fue Gasparri, no obstante, quien repiti la alarmada observacin
del arzobispo Scapinelli, nuncio en Viena, dieciocho meses antes: La principal
razn de Serbia para firmar este concordato es su deseo de abrirse a las
comunidades eslavas vinculadas al Imperio
austro-hngaro y de eliminar los obstculos que podran surgir de
consideraciones religiosas o culturales. Lo que estn tratando de hacer es mostrar

que el reino de Serbia mantiene relaciones cordiales con la Santa Sede, ofreciendo a
los catlicos garantas de libertad y bienestar. Fue sta la ltima palabra antes de
proponerle a Po X la firma del tratado, y la nica objecin sustancial en la reunin
final, entre un coro de intervenciones aprobatotias. Gasparri, al menos, haba
comprendido que el Vaticano haba cado en una trampa, dejndose llevar por el
deseo de la curia de ejercer directamente la autoridad papal sobre los catlicos de
los Balcanes y por la perspectiva de xitos misioneros en el este. Serbia haba
logrado arrastrar al Vaticano a las legendarias complejidades de la poltica
balcnica, y los cardenales no haban sabido apreciar que el concordato poda
contribuir a agravar las tensiones en la regin. No hay pruebas de que Pacelli, que
dise todo el proceso, se cuestionara su propia cordura en la conduccin de aquel
asunto, ya fuera entonces o ms tarde. Tampoco las hay de que Gasparri
comprendiera todo el alcance de las iniciativas de su protegido. El concordato, que
constaba de veintids artculos, fue firmado el 24 de junio, marcado por el sello de
la futura poltica de Pacelli: la expansin del poder papal sobre la Iglesia catlica a
nivel local, y en particular el control total sobre el nombramiento de obispos. La
virtual eliminacin de la capacidad local de proponerlos se iba a convenir en una
cuestin crucial en el seno de la Iglesia hasta el fin del siglo. El artculo 1 estableca
simplemente que d a religin catlica y apostlica romana se ejercer libre y
pblicamente en el reino de Serbia-. El artculo 3 estableca que el arzobispo de
Belgrado y el obispo de Uskb seran directamente responsables ante la Santa
Sede de los asuntos eclesisticos, y el artculo 4 enfatizaba que Su Santidad
nombrar a los candidatos a obispo*, notificndolos al gobierno serbio por si
alguno de ellos fuera polticamente objetable. Otros seis artculos protegan la libre
expresin de la religin catlica en armona con las previsiones del Derecho
Cannico, en especial el genrico artculo 20: Si surge cualquier tipo de
dificultades en la interpretacin de los anteriores artculos [...] la Santa Sede y el
gobierno real procedern, de comn acuerdo, a encontrar una solucin acorde con
el derecho cannico.
El concordato contena asimismo generosas concesiones financieras para
obispos, clero y profesores de religin catlica. Se estableceran seminarios en
Serbia y se animara a los futuros sacerdotes y catequistas a ensear las doctrinas
de la fe catlica en el idioma local. En la misa se pronunciaran oraciones por el rey
de Serbia. No se haca mencin de Austria-Hungra, y ni una sola lnea sugera que
sus antiguos lazos con los catlicos de la regin merecieran ni una consideracin
residual, por no hablar de los derechos de patronazgo. El peridico austraco Die
Zeit apareci al da siguiente, 25 de junio, realzando con su artculo
<<Nuevaderrota las dimensiones polticas del concordato que Pacelli haba

ignorado a lo largo de dieciocho meses de negociaciones. La jerarqua catlica de la

regin, deca el peridico, deba ahora vasallaje a Serbia, al igual que el clero
ordinario, que se formara a partir de entonces en seminarios serbios. Se trata de
una gran prdida de influencia, a la que Austria debe prestar atencin. Y segua:
Austria ha hecho a lo largo de siglos tremendos sacrificios, para nada, en defensa
de los catlicos de los Balcanes, incluyendo Albania, donde tambin estamos a
punto de perder nuestro estatus de protectorado. Se trata de un terrible
contratiempo para nuestro prestigio. Un tercer argumento del diario esa maana,
el ms contundente, y que reprodujeron numerosos peridicos de todo el mundo,
era tambin el ms ominoso: El concordato es el mejor instrumento de
propaganda en favor de la Gran Serbia, porque el nico obstculo a una unin
entre serbios y croatas es la separacin existente entre las Iglesias catlica y
ortodoxa. Si adems de los xitos militares [contra Turqua] los serbios pueden
aadir un xito diplomtico sobre Austria, Serbia se convertir en un foco de
atraccin para todos los eslavos al sur de las fronteras austracas. Los agitadores
panserbios consideran absolutamente crucial el apoyo de los obispos y el clero en
esa lucha. Cuando el archiduque Francisco Fernando y su esposa recibieron los
disparos de un agitador panserbio en Sarajevo el 28 de junio, las emociones que
haba despertado el concordato se convirtieron en propulsores del odio antiserbio.
El concordato contribuy a agudizar las tensiones que condujeron al gobierno
austraco a forzar la mano presentando un ultimtum humillante a Serbia. No
existen pruebas de que el Papa Po X fuera consciente del papel que la Santa Sede
haba desempeado atizando el conflicto que enfrentaba al Imperio austro-hngaro
y Serbia. Se dice que la declaracin de guerra lo sumi en una profunda depresin,
de la que no ilegara a recobrarse, muriendo el 20 de agosto de 1914 de un ataque al
corazn. Lo que se deduce claramente del episodio es el enorme impacto potencial
de la diplomacia vaticana sobre las relaciones culturales y polticas, su capacidad
de provocar desaliento e inseguridad, y de incrementar las tensiones existentes
entre determinados pases. La Santa Sede, evidentemente, no era tan slo un
testigo esttico preocupado exclusivamente por el bienestar espiritual de los
catlicos serbios, sino un actor de primera fila en la escena internacional, con sus
propios objetivos y ambiciones. En los aos siguientes, las iniciativas de Paceili en
las relaciones internacionales se centraron en la renegociacin de los concordatos
que contradecan el nuevo Cdigo de Derecho Cannico. No hay seales de que
Pacelli se cuestionara las peligrosas implicaciones de las negociaciones con Serbia
despus de su firma. Desde este punto de vista, este episodio marca el ominoso
comienzo del distanciamiento de Pacelli con respecto a las eventuales
consecuencias polticas de sus acciones diplomticas por cuenta del Papa.

4. Alemania
Giacomo della Chiesa fue elegido Papa, con el nombre de Benedicto XV, el 3
de septiembre de 1914, dos semanas despus de la muerte de Po X. Aristcrata
genovs, de muy pequeo tamao (se le conoca como picoletto, pequeito),
Della Chiesa era un hombre virtuoso, discreto, perspicaz y dinmico. Protegido de
Rampolla. el secretario de Estado de Len XIII, haba ascendido rpidamente desde
las filas del servicio diplomtico hasta convertirse en subsecrctario en la Secretara
de Estado de Merry del Val. En la paranoica atmsfera del pontificado de Po X, sin
embargo, haba cado bajo sospecha, probablemente por haber aorado frecuente e
imprudentemente los das felices y los consejos de Len XIII. En 1907 se le
desplaz del Vaticano nombrndolo arzobispo de Bolonia, lo que se consideraba
una degradacin. En ese puesto no se le concedi el capelo cardenalicio,
normalmente automtico para una dicesis tan importante, hasta 1914. Al llegar al
trono de San Pedro destituy a Merry del Val, dando al antiguo secretario de
Estado apenas tiempo para recoger las cosas de su despacho, mientras sc
desmantelaba a toda prisa el Sodalitium l'ianum, la red de espionaje de Benigni ( y
i e n acab sus das, ya se le vea venir, como delator al servicio de Mussolini),' y se
pona fin a la caza de brujas antimodernista. En cualquier caso, el Juramento
Antimodernista, la censura de los libros escritos por clrigos y las restricciones del
Cdigo de Derecho Cannico, todava en preparacin, siguieron funcionando para
forzar el consenso sobre la nueva ideologa del poder papa1 durante gran parte del
siglo XX. Benedicto XV concentr su atencin en la tarea de llevar a la niesa de
negociaciones a 10s pases que combatan en Europa. Se senta atormentado por el
espectculo de una guerra de cristianos contra cristianos y catlicos contra
catlicos. Inmediatamente despus de ser elegido, hizo pblica su protesta contra
aquella horrible carnicera. Se senta destrozado, deca, con inexpresable
horror y angustia ante el monstruoso espectculo de esa guerra en la que se
derraman ros de sangre ~ristiana.~ Estaba decidido a mantener una estricta
neutralidad o, como l deca, una actitud imparcial, que le pareca el mejor modo
de influir en el conflicto. Intentando manipular los sentimientos religiosos con
propsitos de propaganda, ambos bandos ejercieron sobre l grandes presiones,
pero Benedicto XV las rechaz, condenando las atrocidades de unos y otros y
ganndose as la enemistad de ambos. Cuando Italia entr en guerra en el bando
de los aliados, en mayo de 1915, insisti en el tratado secreto de Londres en que la
Alianza deba impedir a los representantes de la Santa Sede cualquier participacin
en las negociaciones de paz o en la resolucin de problemas relacionados con la
guerra. Al parecer, Italia n o era el nico pas que pensaba que el papado poda
todava utilizar la crisis de una guerra mundial para defender sus propios objetivos

en la todava irresuelta Cuestin Romana, el antagonismo entre la Santa Sede y el

Estado italiano. Benedicto XV nombr a Pietro Gasparri como cardenal secretario
de Estado, puesto que mantendra durante los siguientes diecisis aos. Pacelli fue
promovido a secretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, donde se
ocup de la suerte de la vasta poblacin de prisioneros de guerra hechos por
ambos bandos. Era un torbellino de actividad administrativa y utiliz hasta el
lmite la red de comunicaciones de la Iglesia catlica en la tarea de asistencia a los
prisioneros. En cada dicesis en la que exista algn campo encarg al obispo la
confeccin de una lista de los sacerdotes capaces de servir como intrpretes para
establecer comunicaciones entre los prisioneros y sus familias. Trabajando junto a
la Cruz Roja Internacional y el gobierno suizo, negoci el intercambio de los
heridos.' Como consecuencia de sus esfuerzos, pudieron regresar a su pas unos 65
000. El departamento de Pacelli tambin se ocup de la bsqueda de noticias acerca
de los muertos y desaparecidos, y de la gestin de fondos de la Santa Sede para
comprar medicinas y alimentos. A lo largo de los tres primeros aos de guerra, en
los que se dice que Pacelli no goz de un solo da de vacaciones, sigui trabajando
en la preparacin de la publicacin y promulgacin del Cdigo de Derecho
Cannico. En 1916 circularon rumores en el Vaticano de que iba a ser nombrado
como nuncio papal en Munich, pero al final se confi el puesto al arzobispo
Giuseppe Aversa, que haba sido nuncio en Brasil. Segn el barn Carlo Monti,
diplomtico italiano que frecuentaba la corte papal y que al parecer discuti con
Benedicto XV acerca de la carrera de Pacelli, Gasparri no quera ni or hablar de su
salida de Roma mientras no se publicara el nuevo Cdigo. Entretanto, Benedicto
XV se haba mantenido a la espera de una oportunidad ideal para implicar a las
potencias en un plan de paz concebido por l mismo. sta pareci llegar en la
primavera de 1917, uno de los peores momentos de la guerra para los aliados.
Bucarest haba sido ocupada por los alemanes, la guerra submarina haba
dcvastado las flotas aliadas, y la ofensiva en el frente occidental se haba detenido,
mientras que Rusia se vea atrapada en el caos de la revolucin. Estados Unidos no
haba entrado an en guerra. Benedicto XV crey que los acontecimientos se
haban conjurado para obligar a los beligerantes a sentarse a una mesa de
negociaciones; pero ja quin poda confiarle la delicada tarea de hablar con los
alemanes? Fuera azar o designio de la providencia, tan pronto como el arzobispo
Aversa se instal en Munich muri de apendicitis, el 3 de abril. Benedicto XV
decidi que Pacelli era el sustituto ideal. En una ceremonia privada en la capilla
Sixtina lo consagr personalmente como arzobispo de Sardi el 13 de mayo de 1917.
Sardi, o Sardes, no era una autntica dicesis al cuidado de almas, sino una de las
setecientas de la cristiandad oriental, destruidas por la invasin musulmana,
conocidas en Roma como zn partibus znfzdelium (en las regiones de los infieles).

Los celebrantes de aquel da constituan una notable concentracin de poder papal:

el propio Papa Benedicto XV, Pietro Gasparn y Achille Ratti, el bibliotecario y
diplomtico del Vaticano, colega y amigo de Pacelli, quien cinco aos ms tarde
sera elegido Papa como Po XI. Tambin estaban presentes la madre de Pacelli y su
hermano Francesco, pero no su padre, que haba muerto de gripe en noviembre del
ao anterior. Los inclinados a atribuir significado a las fechas marianas sealaran
ms tarde que Pacelli haba sido nombrado obispo el mismo da (13 de mayo de
1917) en que tres nios fueron supuestamente testigos de la aparicin de una
Seora de cegadora luz en un lugar de Portugal llamado Patima. Esa aparicin,
identificada luego como la Virgen Mara, les dijo: Venid aqu el decimotercer da
de los prxinios seis meses y entonccs os dir quin soy y qu quiero de vos
otro^.^ Despus de este acontecimiento ocurri el fenmeno del sol girante, del
que miles de personas afirmaron haber sido testigos. En 1928, la vidente
superviviente, Luca, revel el primero de los famosos secretos de Fatima,
relacionados con profecas acerca de la guerra y el comunismo en el siglo XX.
Cuarenta aos despus, cuando ya era Papa, el propio Pacelli fue testigo en los
jardines del Vaticano de lo que imagin el mismo fenmeno del sol girante. El
autocontrolado y legalista administrador tena un lado extraamente mstico, que
ira surgiendo con el paso del tiempo. La fecha de su consagracin, 13 de mayo, se
convirti as en la fiesta de Nuestra Seora de F'atmm. '
El 18 de mayo de 1917, el arzobispo Eugenio Pacelli embarcaba con su
notable estilo en la Stazione Termini de Roma hacia Munich. Pacelli no slo haba
encargado un con~partimientoprivado, sino que se haba aadido al tren un vagn
especial sellado para transportar las sesenta cajas de provisiones que aseguraran
que su delicado estmago no sufriera las privaciones de la guerra en Alemania. Fue
el barn Carlo Monti quien relat al da siguiente la historia de esta extravagancia
de Pacelli a Benedicto XV.' Monti cont a un escandalizado Santo Padre que para
satisfacer los preparativos del viaje de Pacelli haba tenido que molestar a gente de
cuatro ministerios del gobierno italiano, y que el coste de las provisiones de Pacelli
haba alcanzado la cifra de ocho mil liras, que tendra que pagar naturalmente la
Santa Sede. El vagn especial en el que se transportaron los alimentos haba sido
trado a toda velocidad de Zurich, y el compartimiento privado de Pacelli haba
sido requisado expresamente de la red de fetrocarriles italiana, algo que en tiempo
de guerra era inaudito. Ms an, se haba dado la alerta a todos los jefes de
estacin desde Roma hasta la frontera suiza para el caso en que el arzobispo Pacelli
requiriera su ayuda. El ministro de Asuntos Exteriores haba expedido pasaportes
especiales, y el de Finanzas haba tenido que firmar los permisos para que aquella
enorme cantidad de alimentos embargados pudieran atravesar Italia. Segn el

barn Monti, el Santo Padre movi la cabeza con ason~bro,sealando que si l

mismo hubiera sido enviado a Munich, habra preferido vivir con10 cualquier otro
ciudadano de Baviera. Las notas de Monti aaden una comparacin irnica,
indicando que ese mismo Papa se haba manifestado sorprendido al saber que un
pollo en la mesa del comedor papa1 haba costado veinte liras. He aqu un simple
sacerdote -escriba Monti- que se comporta sin pompa ni pretensiones. Pero
aunque Benedicto XV pudiera deplorar la extravagancia de Pacelli, el Papa y la
curia tenan en la mis alta consideracin al joven arzobispo. al que se haba
confiado un papel clave en los planes papales de paz. El 25 de mayo, Pacelli se
instal en la nunciatura en Munich, un palacio neoclasico en la Brennerstrasse,
directamente enfrente de lo que mis tarde se convertira en la Casa Parda, la cuna
del nazismo (ambos edificios quedaron destruidos en un bombardeo durante la
segunda guerra mundial). El mantenimiento de la casa quedaba a cargo de un
pequeo equipo de laicos, y Pacelli contaba adeniis con un udztore, o asistente,
llamado inonseor Schioppa. En el garaje permaneca un gran automvil con las
armas papales pintadas en las puertas. Pacelli comenz inmediatamente a trabajar
para promover la propuesta de paz de Benedicto XV. Era clara en cuanto a sus
principios, pero vaga en los detalles, pidiendo un desarme progresivo, la abolicin
del reclutamiento obligatorio, la sustitucin de las ofensivas armadas por arbitrajes,
sanciones contra los pases que se negaran a aceptar las decisiones de los rbitros
internacionales y el libre trfico maritimo. Como cuestiones cruciales exiga la
devolucin de los territorios ocupados y estableca un protocolo para la discusin
sobre territorios en disputa como Alsacia-Lorena, el Trentino y 'I'rieste, incluyendo
el respeto que se deba a los deseos de las poblaciones en cuestin. En la propuesta
de Benedicto XV se garantizaba la independencia de Blgica y la reunificacin y
restauracin de Polonia. El 28 de mayo, a los tres das de su llegada, Pacelli fue
conducido en coche de caballos al palacio real, donde present sus cartas
credenciales al rey Luis 111de Baviera, al que acompaaba su ministro de Asuntos
Exteriores, conde Georg Fredrich von Hertling. Luego vendran reuniones ms
importantes, en Berln y en Kreuznach, el cuartel militar del Kaiser Guillermo 11.
El lunes 25 de junio sali en tren hacia Berln. En una carta a Gasparri en la que
relataba los pormenores del viaje, omos la voz de Pacelli casi por primera vez
desde sus ensayos de adolescencia. Sucinto, casi periodstico, produce la impresin
de mantenerse atento a los adecuados niveles de deferencia: Llegamos a Berln a las
7.20 de la maana. Me recibi en la estacin el diputado Erzberger [Matthias
Erzberger, un destacado dirigente del Partido del Centro], y salimos de ella en un
esplndido automvil militar, que puso a mi entera disposicin durante el resto de
mi estancia en Berln. Me acompa al hotel Continental, uno de los mejores de la
capital, donde me aloj en un apartamento tolerablemente cmodo del primer piso,

como invitado del gobierno imperial. Urg a Herr Erzberger la necesidad de

descartar el seguimiento de mi viaje por la prensa, para evitar comentarios hostiles
en los diarios hacia el papel de la Santa Sede en el plan de paz, aunque casi con
seguridad la presentarn como favorable al bando alemn. Mi peticin encontr
completa satisfaccin: la censura impidi que los peridicos hicieran ningn
comentario sobre el tema. Celebrada la santa misa a las 10 de la maana en la
iglesia catlica de Santa Eduvigis, L...] a las 11.30 comenz mi encuentro con el
canciller imperial [Theobald von Bethmann-Hollwegl, L...] un caballero de
imponente fsico y de rasgos llamativos, con una apariencia un tanto tosca, pero
que parece franco e ingenios^.^ El canciller Bethmann-Hollweg dijo a Pacelli que
Alemania desea sinceramente poner fin a esta horrible guerra, que no ha
provocado, y ha demostrado su disposicin a tratar con sus enemigos desde el
pasado diciembre. Esa oferta, prosegua el canciller, se haba interpretado como
una seal de debilidad, y n o como un genuino deseo de terminar con esta matanza
sin sentido, aunque las potencias centrales sean militarmente invencibles. Haba
llegado el momento de firmar la paz, aseguraba, y lo nico que lo impeda era la
mala voluntad de los enemigos de Alemania, como demuestran los discursos de
Lloyd George y Wilson. Los dos hombres entraron entonces en detalles. Paceiii
inform a Gasparri de que el canciller haba planteado las cuestiones del desarme
conjunto y gradual, la independencia de Blgica y la cuestin de Alsacia-Lorena y
las disputas fronterizas entre Austria e Italia. Bethmann-Hollweg, no sin
vacilacin, segn Pacelli, aceptaba que podan producirse algunos movimientos
en esos temas. El canciller se extendi sobre algunas cuestiones, especulando con la
idea de que Austria hiciera concesiones en su disputa fronteriza con Italia, y
regaando amablemente a Pacelli por la tendencia de los obispos franceses a
propagar prejuicios antialemanes. Al informar sobre el honor que se le haba hecho
con la cena de aquella noche, Pacelli expresaba en una nota manuscrita al pie su
extraeza de que se hubiera invitado a uno de los principales dirigentes de la
Unin de Trabajadores Cristianos: Una indicacin -aadade que el gobierno
alemn pretende alentar la participacin de partidos obreros.'
La tarde del jueves 28 de junio abandon Berln saliendo hacia el cuartel
general del Kaiser junto al Rin, en un suntuoso vagn especial de ferrocarril,
junto a su ayudante monseor Schioppa. Fue conducido a la residencia del Kaiser
en el castillo de la antigua ciudad de Kreuznach, donde se puso a su disposicin un
elegante apartamento. Pacelli fue conducido luego a una austera habitacin con
unas pocas sillas donde se encontraba el Kaiser tras una mesa de despacho, con su
tullido brazo izquierdo sobre la empuadura de su espada y la Gran Cruz de
Hierro colgando del cuello de su uniforme militar. Sobre la mesa haba un telfono,

y colgados de las altas paredes, mapas de las lneas del frente. Pacelli inform a
Gasparri de que haba ledo al Kaiser la respetuosa carta del Pontfice, de acuerdo
con las instrucciones que haba recibido. El mensaje contena la ansiosa
preocupacin [del Santo Padre] por la prolongacin de la guerra, la creciente
ruina material y moral, el suicidio de la civilizacin europea, construida a lo largo
de muchos siglos de historia humana. El Papa no dudaba, proclam Pacelli, de que
el emperador alemn deseaba ayudarle en la tarea de poner fin a la guerra. El
Kaiser escuch al parecer con mespeto y profunda atencin Cuando respondi, sin
embargo, su voz, sus gestos y la expresin de su rostro, segn Pacelli, eran
exaltados y anormales* [esaltato e non del tutto no~male].~ El Kaiser le dijo que
Alemania no haba provocado la guerra. Nos vimos obligados a defendemos
frente a las destructivas intenciones de Inglaterra, cuyo belicoso poder deba ser
destruido. Al decir esto, observ Pacelli, el Kaiser golpeaba el aire con el puo.
Alemania haba intentado ofrecer la paz el pasado diciembre, continu el Kaiser,
pero el Papa no haba mencionado esta iniciativa. El resto de la rplica del
monarca, segn Pacelli, fue una arenga sobre los peligros del socialismo
internacional y la necesidad de paz. Lo que el Papa deba hacer, aconsej Gudermo
LI, era ordenar solemnemente a todo el clero y la feligresa catlica que trabajaran y
rezaran por la paz. El ejrcito prusiano y la jerarqua catlica formanan entonces un
frente unido contra la amenaza del socialismo. Segn Pacelli, el Kaiser se extendi
luego sobre varios temas inconexos: la traicin del rey de Italia, la importancia de
que el Papa contara en su propio territorio con un corredor hasta el mar, la
situacin en Rusia y la sospecha de que Inglaterra segua apoyando
financieramente a ese pas para que se mantuviera en guerra, el futuro de Blgica...
Luego intervino Pacelli para pedir vigorosamente en nombre del Santo Padre, y
de acuerdo con la promesa de su majestad, que cesen las deportaciones de
ciudadanos belgas a Alemania*. (Algunas versiones del encuentro, pero no la de
Pacelli, sealan que el Kaiser adopt entonces una postura ms conciliatoria,
prometiendo que pondra inmediatamente fin a esa prctica.)' Cuando termin el
encuentro, Pacelli fue invitado a comer, y se le hicieron toda clase de honores.
Durante el almuerzo, al que asistieron varios prncipes, estaba sentado --observa
la derecha del Kaiser, y monseor Schioppa a su izquierda. El Kaiser se sinti lo
bastante impresionado por su encuentro con Pacelli como para dejar detallada
constancia de l en sus memorias, publicadas en una traduccin al ingls en 1922,
en el Nezu York Times.IuLa versin del Kaiser, aparentemente escrita a partir de
las notas tomadas poco despus del encuentro, es fascinante por su apreciacin de
la aquiescencia de Pacelli y el cmico retrato de Schioppa, quien al parecer crey
que el nuncio se estaba saliendo de su cometido y luchando con el idioma.

El Kaiser juzg a Pacelli un hombre agradable, distinguido, de gran

inteligencia y excelente educacin. Pens que el nuncio conoca el alemn lo
suficiente como para comprenderlo cuando lo oye, aunque no sea capaz de
hablarlo con soltura. As pues, hablaron en francs, aunque el nuncio empleaba
ocasionalmente expresiones alemanas. Monseor Schioppa, a quien el Kaiser se
refiere como el capelln*, s hablaba alemn, e intervena, aunque no se le
preguntara, cuando pareca temer que el nuncio se viera demasiado influido por
cuanto yo deca. El Kaiser aseguraba que cuando se refiri a la cuestin de la paz
entre Austria e Italia, Pacelli afirm que sera difcil para el Papa intervenir, ya que
no existan relaciones entre el Vaticano y el gobierno italiano, e Italia no vera con
buenos ojos ni siquiera la sugerencia de una conferencia si vena del Papa. Aqu. de
acuerdo con las memorias del Kaiser, monsenor Schioppa objet que tal iniciativa
quedaba fuera de lugar, ya que el gobierno italiano movilizara a la ptazza, lo
que significaba la eventualidad de una reaccin popular. Cuando el Kaiser expres
sus dudas al respecto, Schioppa, segn el monarca, se excit enormemente. Dijo
que yo no conoca a los romanos: que cuando se los incitaba eran simplemente
terribles. C.. ] Exista incluso la posibilidad de que atacaran el Vaticano, lo que
podra poner en peligro la propia vida del Papa. Aunque el Kaiser intent calmar
sus temores, Schioppa sigui exponiendo sin contenerse los terrores de la piazza.
Pacelli retorn la iniciativa diciendo que era difcil para el Papa hacer algo prctico
por la paz sin despertar la oposicin de la Italia laica, que poda ponerle en peligro.
En una perorata que reproduca los viejos agravios de la Cuestin Romana y
anticipaba su defensivo silencio como Papa, continu diciendo que debe tenerse
en cuenta que [el Papa], desgraciadamente, no era libre; que si dispusiera de un
pas, o al menos de un distrito que pudiera gobernar a u t h o mamente y hacer en
l cuanto quisiera. la situacin sera muy diterente; que en las circunstancias
existentes, dependa demasiado de la Roma laica y no poda actuar de acuerdo con
su libre voluntad. Lejos de sugerir que el Papa podra recuperar sus propios
territorios (como inform Pacelli), el Kaiser recuerda en sus notas que exhort al
nuncio a considerar la necesidad de que aqul actuara con valor: Le hice notar que
el propsito de traer la paz al mundo era tan colosal que el Papa no deba
amilanarse por consideraciones puramente mundanas, ni renunciar a acometer esa
tarea, que pareca especialmente creada para l. Esto pareci impresionar
vivamentc a Pacelli, segn el monarca: Acept que despus de todo yo tena
razn. La versin del Kaiser de sus propios comentarios acerca del socialismo y el
catolicismo contrasta notablemente con lo que Pacelli cont a Gasparri: (qu puede
pensar un soldado catlico [...] cuando continuamente oye hablar slo de los
esfuerzos de los socialistas, y nunca de los del Papa, para liberarse dc los horrores
de la guerra? Si el Papa no haca nada, continu, exista el peligro de que la paz

llegara al mundo de la mano de los socialistas, lo que significara el final del poder
del Papa y de la Iglesia romana. Segn el Kaiser, sus argumentos dieron en el
blanco; Pacelli respondi que informara inmediatamente al Vaticano y le insistira
en que deba actuar. En ese momento, Schioppa intervino de nuevo para decir que
el Papa se perjudicara a s mismo si lo haca, dando oportunidad a la pzazza
para atacarle. Pero el Kaiser replic que Nuestro Seor Jesucristo nunca haba
temido a la piazza. Lo que yo creo -dijo al parecer el Kaiser a monseor Pacelli-,
es que su virrey en la tierra teme convertirse en mrtir, como su Seor, para traer la
paz a este sangrante mundo; slo por temor a la enfurecida piazza romana? Yo,
que soy protestante, tengo en demasiado alta estima al clero romano, y en
particular al Papa, como para creer tal cosa. Luego, el monarca recuerda que
Pacelli le tom la mano y le dijo en francs, con los ojos brillantes: Tiene toda la
razn! Es el deber del Papa; debe actuar; slo por su mediacin alcanzar el mundo
de nuevo la paz. Pacelli asuma as el papel mstico del papado, la misin del
Pontfice de influir sobre el destino del las naciones. (Haba comprendido, sin
embargo, como evidentemente lo haba hecho monseor Schioppa, el intento del
Kaiser de explotar esa idea de la responsabilidad nica del papado en beneficio de
Alemania? En cualquier caso, aqu acab la diplomacia cara a cara de Pacelli por
cuenta del Papa Benedicto XV. El destino del plan de paz del Papa era en gran
medida previsible, considerando que ambos bandos estaban todava convencidos
de que podan ganar la guerra y que los horrendos sacrificios que haba costado
podan justificarse ante sus electorados con la victoria. La respuesta del presidente
Wilson a las propuestas papales fue que parecan ms bien un status q u o ante
pace. Respondiendo en nombre de Estados Unidos el 27 de agosto, deca: No
podemos confiar lo suficiente en la palabra de los actuales gobernantes de
Alemania como para creer en su disposicin conciliatoria en una conferencia de
paz, y que el problema real de la guerra era ahora la liberacin de los pueblos del
mundo de la amenaza y el poder fctico de un vasto complejo militar. Los
franceses y britnicos dieron la callada por respuesta. Todava estaban a la espera
de una respuesta del Vaticano a sus preguntas acerca de las verdaderas intenciones
de Alemania. Al mismo tiempo, Alemania intentaba descubrir a travs de los
canales espaoles cunto estaban dispuestos a conceder los aliados. Las respuestas
alemana y austraca al plan de paz del Papa fueron publicadas finalmente por una
agencia suiza de noticias el 20 de septiembre. Los austracos anunciaban que
reciban con agrado la propuesta e indicaban que estaban dispuestos a hablar de
paz. La respuesta alemana simplemente se congratulaba ruidosamente del amor a
la paz del Kaiser y expresaba la piadosa esperanza de que saliera algo de la
propuesta. El sustituto de Bethmann-Hollweg, el canciller Georg Michaelis, dio una
respuesta oficial el 24 de septiembre. E1 documento, nunca publicado: afirmaba

que la situacin no estaba suficientemente clara*. En otras palabras, los alemanes

no estaban dispuestos a ser concretos por miedo a obtener menos de lo que podan
conseguir prolongando la guerra. En octubre de 1917, I'acelli viaj brevemente a
Roma para enterrar definitivamente d plan de paz con Benedicto XV y Gasparri,
antes de volver de nuevo a Munich para dedicarse al trabajo de asistencia a los
prisioneros de guerra.
Paceli viaj incansablemente por Alemania durante los ltimos doce nieses
de guerra, llevando ropa y alimentos a los necesitados de todas las religiones por
cuenta de la Santa Sede." Nazareno Padellaro, bicgrafo precoz y reverente de
Paceiii, cita el caso de un prisionero de guerra que haba sido testigo de su llegada
a un campo. Se oye un disparo y su eco a travs de las barracas. Todos Los
oficiales miran con atencin cmo se aproxima la austera figura del nuncio. l...] Los
hombres saludan con la mano, lloran, le arrojan besos. l, correcto y digno,
calmado y sereno, lanza su mirada amable, nublada con tristeza, sobre todos esos
hombres cuyas fibras ms recnditas ha conmo~ido.'~ A comienzos del otoo de
1917, sin embargo, Pacelli se mostr algo menos amable hacia todas las
religiones cuando se neg a ayudar a los judos alemanes en determinado
momento. El episodio fue descrito por el propio Pacelli en una carta a Gasparri que
se ha mantenido hasta ahora enterrada en los archivos del secretario de Estado." El
4 de septiembre de 1917, Pacelli inform a Gasparri de que cierto doctor Wemer,
rabino de Munich, que deca representar a la Comunidad Israelita de Alemania, se
haba acercado a la nunciatura para pedirle un favor. Para celebrar la fiesta del
Tabemculo, que comenzaba el 1de octubre, los judos alemanes necesitaban
palmas, que normalmente les llegaban de Italia. Desgraciadamente, el gobierno
italiano haba prohibido la exportacin, va Suiza, de un cargamento de palmas
que los judos haban comprado pero se mantenan embargadas en Como. La
comunidad israelita -segua Pacelli- pretende la intervencin del Papa con la
esperanza de que acte por cuenta de los miles de judos alemanes. Confan en un
feliz desenlace de su peticin. Con una seguridad en s mismo caracterstica del
futuro trato de Pacelh con sus superiores, adverta a Gasparri cmo deba tratarse
retrospectivamente esa peticin, porque estaba claro que l ya haba actuado:
Me pareci que intervenir en ese sentido habra significado conceder a los
judos una ayuda especial, no en funcin de sus derechos puramente civiles o
naturales que comparten con todos los seres humanos, sino en el ejercicio de su
culto judo. Entendindolo as, respond cortsmente al mencionado rabino L.. ]
que haba enviado un informe urgente al Santo Padre sobre la cuestin, pero que
prevea que, como consecuencia de los retrasos en las comunicaciones debidos a la

guerra, era muy dudoso que pudiramos tener una respuesta en el plazo debido, y
que el Santo Padre tardara en poder explicar el problema al gobierno italiano.
La carta recorri el lento camino de la valija diplomtica. Gasparri
respondi el 18 de septiembre con un telegrama cifrado: He reflexionado
detenidamente acerca de la cuestin y apruebo enteramente la forma en que ha
tratado este delicado asunto. La Santa Sede no puede evidentemente acceder a la
peticin del doctor Werner. Sin embargo, en una nueva respuesta a ese caballero
(respuesta que delego en su bien conocida habilidad [destrezzal), debera subrayar
el hecho de que la Santa Sede no mantiene relaciones diplomticas con el gobierno
italiano."
As pues, Pacelli rechaz un pattico ruego que podra haber aportado
consuelo espiritual a muchos miles de personas. Sin avergonzarse por ello, escribi
de nuevo el 28 de septiembre de 1917 informando a Gasparri de que haba
comunicado verbalmente, con la mayor delicadeza a Werner el estado de sus
gestiones, enfatizando, como su eminencia me aconsej, el hecho de que la Santa
Sede no mantiene relaciones diplomticas con el gobierno italiano. Y aada: El
profesor Werner qued completamente convencido de las razones que le di y me
agradeci profundamente todo lo que haba hecho en su favor. Algunos
canonistas catlicos defenderan incluso ahora esa accin, argumentando que de
hecho exista la obligacin de no ayudar a gente no cristiana en la prctica de su
religin. Pero este episodio desmiente las posteriores afirmaciones de que senta
gran amor por los judos y de que sus acciones siempre estaban motivadas por el
mejor inters de stos. Que fuera capaz de implicar a la Santa Sede en un
escamoteo diplomtico para frustrar la posibilidad de ayudar a unos judos
alemanes incluso en una cuestin litrgica tan nimia sugiere que su simpata por la
religin juda no era muy grande. Pacelli dio sin embargo pruebas abundantes
durante ese perodo de notables actos de caridad, registrados detalladamente para
ser ledos por sus superiores y el propio Papa. Su principal objetivo era de nuevo
demostrar la panptica y clementsima beneficencia del Santo Padre de Roma. El 17
de octubre escribi a Gasparri desde un campo de prisioneros de guerra en
Puchheim, donde haba visitado a unos seiscientos franceses y ms de mil rusos,
todos ellos simples soldados.15Pronunci para d o s (en francs) una homila,
reproducida in extenso para Gasparri, en la que aseguraba a los enlodados
prisioneros, la mayora de los cuales no eran catlicos, que el Papa Benedicto XV se
preocupaba por su suerte. Despus de bendecir a los internos, les distribuy
paquetes especialmente enviados desde el Vaticano a Alemania. Cada paquete
-recordaballevaba grabado el escudo de armas del Pontfice y la leyenda "El Santo

Padre te ofrece su bendicin", y contena 200 gramos de chocolate, un paquete de

galletas, seis paquetes de cigarrillos americanos, 125 gramos de jabn, un sobre de
cacao, 100 gramos de t y 200 de azcar. Hizo un recorrido por el campo, pasando
por entre las filas de detenidos, antes de proceder a la inspeccin de las barracas y
la cocina, donde se prepara su racin diaria de sopa y pan negro. Finalmente
medit durante un rato en el pequeo cementerio, donde reposan los pobres
prisioneros que han fallecido durante su cautividad. Cuando dej a los
prisioneros, segn inform a Gasparri, estaba convencido de que d a compasiva e
inagotable caridad del Santo Padre haba derramado un blsamo tranquilizador de
fe y amor sobre su terrible sufrimiento*.
Mientras Pacelli ocupaba as sus primeros doce meses como nuncio papal en
Munich, Alemania se deslizaba hacia el desastre. Habiendo rechazado toda
posibilidad de llegar a una paz acordada con los aliados, los dirigentes militares
alemanes incrementaron los ataques submarinos en el Atlntico norte, motivando
la entrada en guerra de Estados Unidos. Finalmente se lanzaron a una ambiciosa
pero ftil ofensiva en el frente occidental. Hacia el final de la guerra, las prdidas
alemanas ascendan a dos millones de muertos. Era difcil para el pas aceptar que
ese sacrificio haba sido vano. Alemania no estaba preparada para la enormidad de
la derrota, pero si algo pareca claro en los ltimos das de la guerra era que el
presidente Woodrow Wilson y los aliados no estaban dispuestos a firmar la paz con
el Kaiser y los representantes del viejo orden, sino slo con los representantes del
pueblo. Cuando firm el armisticio con los aliados el 11 d e noviembre de 1918, el
jefe de la delegacin alemana para el armisticio era Matthias Erzberger, el diputado
del Partido del Centro que haba estado trabajando por la paz desde 1916. El Kaiser
Guillermo 11 huy a Holanda y abdic; el prncipe Max de Baden, 1timo canciller
bajo el Segundo Reich fundado por Bismarck, entreg el poder al presidente
interino, el socialdemcrata Friedrich Ebert. No fue una transicin suave a la
democracia. Los aliados arrojaron a Alemania a un vaco poltico, propiciando un
cambio revolucionario profundo y el caos econmico y social, lo que a su vez
provoc el hambre, levantamientos y huelgas. Por un momento pareci que el
triunfo de los bolcheviques en Rusia se iba a repetir en Alemania: 'proliferaban los
consejos obreros, un motn en la armada se extendi con espontneas
sublevaciones en todo el pas ... En Munich, donde viva Pacelli, el socialdemcrata
independiente Kurt Eisner, con el respaldo heterogneo de consejos obreros,
soldados desmovilizados y campesinos, derroc la monarqua el 8 de noviembre y
proclam una repblica socialista. En Berln, un consejo de comisarios se
proclam durante un corto perodo como nuevo gobierno alemn. Pero esos
grupos de extrema izquierda no contaban con un respaldo popular semejante al de

los grupos socialistas moderados que surgieron como partidos de gobierno tras el
colapso del Segundo Reich. El mayor era el Partido Socialdemcrata de Friedrich
Ebert. del que se haban separado los Socialdemcratas Independientes en 1917 en
un intento de parar la guerra, y que en la posguerra reclamaban un socialismo
genuino. Pacelli se encontraba en el ojo del huracn. A primeros de noviembre
envi tres mensaies cifrados a Gas~arri. , informando de la creciente tensin y del
caos poltico que prevaleca en Munich, concluyendo con la noticia de que el
gobierno provisional de Eisner no permita que se enviasen ms mensaies cifrados
a Roma. Era o no aconsejable, preguntaba, abandonar en aquellas circunstancias la
ciudad?16 El 13 de noviembre, Gasparri inform a P a c d i de que Benedicto XV le
permita que abandonase la nunciatura, pero que debera pedir primero consejo al
arzobispo de Munich." Una semana ms tarde, Pacelli respondi que el arzobispo
le haba aconsejado abandonar Alemania y salir hacia Suiza. Hoy mismo
-informaba en aquella carta- salgo hacia Rorschach. L..] La situacin parece
insegura y grave.'' Hasta febrero de 1919," Pacelli contempl los acontecimientos
desde un tranquilo sanatorio suizo regentado por monjas. Entretanto, monseor
Schioppa, el temible uditore, haba quedado a cargo de la nunciatura en Munich.
Aunque Eisner, el nuevo dirigente socialista de Munich, se consideraba a s mismo
un demcrata, su autoridad se basaba nicamente en un batiburrillo no elegido de
consejos obreros. Soador con poca experiencia poltica, su utpico estilo de
gobierno era a un tiempo descabellado y condenado al fracaso. Un joven veterano
de guerra, nacionalista y antisemita, conocido como conde ArcoVallev, le dispar
un tiro en la cabeza el 21 de febrero, cuando se diriga al ~ a k d t a gel , Parlamento
bvaro. Tras una semana o dos de estrafalario desgobierno, los anarquistas fueron
expulsados del poder y ste qued en manos del tro de revolucionarios rojos Max
Levien, Eugen Levine y Towia Axelrod. Para acelerar la construccin de la
dictadura del proletariado, el nuevo rgimen tom como rehenes a personajes de la
clase media, encarcelndolos en la prisin de Stadelheim. Cerraron las escuelas,
impusieron la censura de prensa y requisaron casas y posesiones, llegando a negar
el alimento a las familias consideradas burguesas. El viol el rgimen
extraterritorial de vanas embajadas y consulados, confiscando alimentos, muebles
y automviles. Pacelli. que haba regresado a Munich, tena mucho que contar a la
Secretara de Estado.**La Guardia Roja de la Repblica de los Consejos Obreros,
informaba a Gasparri, haba confiscado la limusina de la legacin prusiana y
arrestado por un breve lapso al cnsul general de Austria-Hungra. Tras esos
deplorables incidentes se produjo una reunin del cuerpo diplomtico para
decidir cmo deban actuar, y se decidi, despus de una larga discusin, hablar
directamente con Levien, cabeza del soviet de Munich, para asegurarse de que el
gobierno comunista reconoca la inmunidad de los representantes diplomticos y

la extraterritorialidad de sus residencias. Dado que habra sido para mi una

humdacin insoportable aparecer en presencia del mentado caballero -escriba
Pacelli-, envi al uditore [Schioppal, quien fue recibido esta maana junto al charg
d'affaives de Prusia, signore Conte von Zech.*
Schioppa volvi del cuartel general de Levien en el antiguo palacio real con
la suficiente informacin de primera mano para que el nuncio pudiera recrear el
ambiente en su relato a Gasparri. ste aparece entreverado de impresiones, bien
recogidas de Schioppa, bien de su propia cosecha. La carta, escrita a mquina, est
firmada y con notas a mano del propio Pacelli: La escena que poda observarse en
el palacio era indescriptible: confusin y caos, suciedad por todos los rincones,
soldados y obreros armados yendo y viniendo... El edificio, que hasta hace poco
era la residencia de un rey, resonaba con gritos, lenguaje soez y blasfemias. Pareca
el mismsimo infierno. Un ejrcito de funcionarios iba de aqu para all, dando
rdenes, agitando trocitos de papel, y en medio de todo esto una banda de mujeres
jvenes, de dudoso aspecto, judas como todos los dems, dando vueltas sin hacer
nada por todos los despachos con ademanes libidinosos y sonrisas sugerentes. La
jefa de esa chusma femenina que lo supervisaba todo era la amante de Levien,
juda y divorciada. Y era a ella a quien la nunciatura deba presentarse para
solicitar la audiencia. Ese Levien es un joven de entre treinta y treinta y cinco aos,
ruso y judo. Plido, sucio, con ojos de drogado, voz ronca, vulgar, repulsivo, con
un rostro a un tiempo inteligente y taimado. Recibi al monseor uttitore en el
pasillo, rodeado por su escolta armada, uno de cuyos miembros era un jorobado
armado, su fiel guardaespaldas. Con el sombrero en la mano y fumando un
cigarrillo, escuchaba cuanto monseor Schioppa le deca, repitiendo una vez tras
otra que tena prisa y cosas ms importantes que hacer." La constante mencin de
Pacelli de que todos aquellos cusurpadores eran judos es consistente con la
creciente y extendida creencia entre los alemanes de que los judos eran los
instigadores de la revolucin bolchevique, con la intencin de destruir la
civilizacin cristiana. Pero hay algo ms en ese pasaje que suena desagradable y
ominoso. Las repetidas referencias al origen judo de aquellos individuos, entre el
catlogo de eptetos con los que describe su repulsividad fsica y moral, recuerdan
los estereotipados prejuicios racistas. Segn Pacelli, monseor Schioppa insisti en
que la misin del nuncio mereca un trato especial, a lo que Levien respondi con
un tono exageradamente irnico que el principal objetivo del nuncio era
defender al Partido del Centro. El buen monseor replic que el nuncio estaba all
para defender a todos los catlicos, no slo en Baviera sino en toda Alemania*. Tras
ese intercambio de opiniones, Schioppa fue conducido ante el camarada
Dietrich, responsable de asuntos extranjeros, quien dijo abiertamente al monseor

que si el nuncio haca algo contra los intereses de la Repblica de los Consejos, le
meteran en la crcel; y aadi que no se necesitaba una nunciatura en Munich, ya
que ahora exista una separacin completa entre Iglesia y Estado. Un poco ms
calmado, el camarada insisti despus, segn Pacelli, en que se respetara la
extraterritorialidad de la nunciatura, y extendi un certificado al efecto.
EL A U T O M OV I L DEL N U N C I O
Una semana despus, poco ms o menos, Pacelli se vio obligado a
enfrentarse con una banda de rojos que pretendan confiscar su limusina oficial. El
incidente se ha citado a menudo para explicar su profundo odio al comunismo y
para ilustrar tanto su valor ftente al peligro como el poder hipnotizador de su
virtuosa personalidad." Su mdico personal aseguraba que Pacelli tuvo sueos
recurrentes acerca de ese episodio durante el resto de su vida. La fuente principal
del relato, tal como se contaba tras la muerte de Pacelli, era la de su ama de llaves,
una monja de veintitrs aos llamada Pasqualina Lehnert, que se haba
incorporado al personal de la nunciatura el ao anterior. Sor Pasqualina (ms tarde
madre Pasqualina) se iba a convertir en una figura crucial en la vida domstica de
Pacelli, y en una fuente de mucho material anecdtico para los hagigrafos.
Originaria de Baviera, haba sido relevada de sus deberes como maestra de primera
enseanza en un pueblecito de Suabia*, como ella misma deca, para asignarle un
<arabajo de dos meses* en la nunciatura de Munich. Ese puesto de trabajo result
definitivo. Actu como ama de casa y madre sustituta de Pacelli durante el resto de
su vida. En su biografa de Po XII, aparecida en 1959, un ao despus de su
muerte, aseguraba haber sido testigo y participante directa en el incidente de la
limusina.
En su relato, dos miembros de la Brigada Roja entraron en la nunciatura,
burlando al mayordomo. Pacelli, que haba estado visitando un hospital. entraba en
ese momento por la puerta principal. Al ver al nuncio, los dos hombres se
quedaron <<pasmadosy parecieron perder la conciencia; luego, saliendo del
trance, pusieron sus pistolas en el pecho del nuncio y gritaron que no se iran sin
el automvil de la nunciatura." Siguiendo las rdenes del nuncio, cuenta, se abri
el garaje, y los revolucionarios partieron en la lirnusina. Con la reciente apertura de
los archivos de la Secretaria de Estado disponemos ahora por primera vez del
relato del incidente en palabras del propio Pacelli, en una carta a Gasparri del 30 de
abril de 1919. Paceiii le informaba de que el comandante de la Brigada Roja del Sur,
un hombre llamado Seyler, junto con un cmplice de nombre Brongratz y otros
soldados armados con fusiles, revlveres y granadas de mano, llegaron a la

nunciatura. El mayordomo abri la puerta y ellos irrumpieron en la casa,

declarando que queran confiscar el coche. Un esplndido automvil -comenta
Pacelli- con el escudo de armas del Vaticano pintado en las puertas. Como el
monseor udirore no estaba en casa -escribe Pacelli-, me present yo mismo e hice
saber al jefe del grupo que la requisa del automvil era una flagrante violacin de
los derechos internacionales admitidos por todos los pueblos civilizados,
mostrndole el certificado de extraterritorialidad firmado por el comisario del
Pueblo para Asuntos Extranjeros. Como respuesta -segua Pacelli-, su cmplice
apret su fusil contra mi pecho y el jefe, aquel horrible delincuente, dando la orden
a los dems de tener a punto sus granadas de mano, me dijo con insolencia que no
haba nada que hablar y que necesitaba el coche inmediatamente. Protestando
vigorosamente, pidi al mayordomo que condujera al grupo al garaje, donde se
produjo una nueva situacin dramtica. Al parecer, anticipando tal
acontecimiento, el chfer de la nunciatura haba inmovilizado el vehculo. El jefe
del grupo telefone entonces al Ministerio de Asuntos Militares y le dijeron que si
no se pona inmediatamente a su disposicin el coche hicieran saltar por los aires la
casa y detuvieran a toda la banda de la nunciatura. Entretanto se haba avisado a
monseor Schioppa, quien intent impedir la confiscacin del coche apelando al
cuartel general de la Brigada Roja, desde donde enviaron tres agentes de
seguridad* para que hicieran desistir de su intento al jefe del grupo. A las seis de la
tarde, Seyler y su brigada abandonaron el edificio con las manos vacas. Todo
volvi a la paz en la nunciatura -escriba Pacelli-, pero no por mucho tiempo. Al
da siguiente, 30 de abril, el mismo grupo volvi a aparecer a las nueve de la
maana, ahora con un certificado de requisa firmado por el jefe supremo de la
Brigada Roja, Egelhofet Esta vez, Schioppa estaba en su puesto, y Pacelli,
afortunadamente para l, haba salido: Me encontraba en la clnica del profesor
Jochner -explicaba Pacelli a Gasparri-, ya que haba sufrido recientemente un fuerte
ataque de gripe y segua dolindome el estmago, por lo que necesitaba un
tratamiento especial. Negociando con el Comit Ejecutivo Revolucionario y la
misin militar italiana en Berln, monseor Schioppa consigui que se revocara la
orden de requisa. En consecuencia, segn Pacelli, Seyler se vio obligado a dar
contraorden en presencia de Schioppa, pero no sin que la bilis escapara por las
comisuras de su boca mientras de ella brotaban palabras amenazantes
prometiendo que toda la banda de la nunciatura acabara en la crcel. El incidente
del automvil, inform a Gasparri, sucedi bajo el ruido de los disparos que
anunciaban el comienzo de la batalla fratricida entre la Brigada Roja y la Brigada
Blanca, que lucha por la liberacin de la capital de Baviera, sometida a la tirana
revolucionaria judeorrusa. El relato del propio Pacelli no presenta rasgos de
herosmo ni de carisma hipnotizador, aunque s aparece razonablemente intrpido,

dadas las circunstancias. Pero si hubo algn hroe en aquel acontecimiento, fue
ms bien monseor Schioppa. Tras el espasmo final de la revolucin en Munich,
que todava dur tres semanas, el presidente Ebert dio permiso al Freikorps y a las
tropas de la Reichswehr, compuestas por veteranos de guerra, para aplastar la
repblica sovitica de Munich, lo que hicieron con la mayor brutalidad y causando
grandes prdidas de vidas hurnanas. Mientras las fuerzas mercenarias del
gobierno libraban una batalla calle por calle para apoderarse de la ciudad, y antes
de que todo acabara, se produjo un ltimo insulto al palacio del nuncio en Munich.
Cinco das despus del incidente del automvil, a altas horas de la noche, un grupo
de soldados abri fuego contra la nunciatura con revlveres y fusiles. Pacelli volva
a estar fuera, pasando la noche en la clnica del profesor Jochner. Monseor
Schioppa, pese a las sugerencias de que tambin deba dormir en algn otro sitio,
se encontraba en el edificio y acababa de cenar. Pacelli escribi otro informe a
Gasparri a partir de su testimonio." Al parecer, Schioppa acababa de encender la
luz de su habitacin cuando se oy un grito de un pelotn de la milicia que
patrullaba por las calles. Creyendo que iban a abrir fuego sobre ellos, acribillaron
las ventanas superiores del edificio antes de asaltar la puerta principal de la
nunciatura exigiendo realizar una investigacin. Schioppa condujo a la partida de
milicianos por todas las habitaciones de la casa, y al no encontrar nada, el pelotn
abandon el edificio, dejando dos milicianos de guardia durante el resto de la
noche. Schioppa encontr los pisos superiores destrozados, y a la maana
siguiente cont ms de cincuenta impactos en la fachada del edificio. Fue un
milagro -comentaba Pacelli- que ninguna de las balas alcanzara la conduccin de
gas, lo que habra provocado una gigantesca explosin. Pasado este ataque
perturbador, la crisis de Munich haba terminado, al menos por lo que se refera a
Pacelli, y as pudo comenzar a concentrarse en el verdadero objetivo de su misin
en Alemania.
5. Pacelli y Weimar
La economa alemana se encontraba prxima al colapso, sus alianzas hechas
trizas,. su podero militar vencido v su sociedad se mostraba proclive a la
revolucin y la guerra civil. Humillada, presionada por los duros trminos de la
paz de Versalles, Alemania se hallaba en una necesidad desesperada de amigos y
aliados con influencia moral. El nuncio de la Santa Sede, que acuda aparentemente
en su ayuda, poda contar con una atencin especial cuando argumentaba en favor
de los legtimos intereses de la Iglesia catlica. Los editorialistas de L'Osservatore
Romano ya haban sealado, en febrero y de nuevo en abril de 1919, que los aliados
deberan moderar sus exigencias en la conferencia de paz de Versdes. Y todava

haba algo ms que la Santa Sede poda hacer por Alemania, desde ejercer presin
acerca de las fronteras y territorios disputados hasta alentar los lazos diplomticos
con antiguos enemigos y .pases neutrales. Por eso mismo, la Santa Sede slo ~ o d
aobtener . beneficios de su ayuda a la recuperacin econmica y poltica de
Alemania. Antes de la guerra, Alemania haba donado ms fondos a la Santa Sede
que todos los dems pases de mundo juntos.' Cuanto ms tardara Alemania en
rehacer su economa, ms largas seran las penalidades fiscales del Vaticano. Los
dirigentes polticos catlicos en Alemania tambin vean la nueva situacin del pas
como una gran oportiinidad, aunque desde un punto de vista diferente: los
catlicos alemanes, tras haber mostrado una incuestionable lealtad al Reich a lo
largo de la guerra, confiaban en que sus das de inferioridad, de ser considerados
Rezcbsfeznde (enemigos del Estado) haban por fin terminado. Constituan
aproximadamente un tercio de la poblacin en los aos de posguerra (en el Gran
Reich de Hitler, que inclua el Sarre, los Sudetcs y Austria, llegaran a casi la mitad).
Contaban adems con una poderosa red de asociaciones sociales y polticas
(sindicatos, peridicos, editoriales, grupos juveniles y de mujeres, escuelas,
colegios...), muchas de d a s desarrolladas y reforzadas como reaccin a la
persecucin de la Iglesia catlica por parte de Bismarck en los aos setenta del
siglo XLX, y que se haban mantenido y extendido desde entonces, durante cuatro
dcadas. En el terreno de la poltica nacional, el Partido del Centro sali de la
guerra como una fuerza de primer orden, con una red de oficinas que cubra el pas
y experimentados representantes parlamentarios. El partido haba cedido su
primaca a la socialdemocracia en 1912, pero haba ganado influencia durante la
guerra, alcanzando un xito significativo el 19-deabril de 1917 con la abrogacin de
las leyes antijesuitas de 1872. Desde ese momento, la Compaa de Jess tuvo
libertad para entrar en Alemania y fundar comunidades, escuelas y colegios, lo que
emprendi con gran energa. En las elecciones de mediados de enero de 1919, el
Partido del Centro obtuvo seis millones de votos y 91 escaos, a continuacin de
los socialdemcratas, con 11,5 millones de votos y 161 de los 421 escaos de la
Asamblea. El Partido del Centro se convirti as en un elemento clave en el primer
gobierno de coalicin de Weimar y en los siguientes, como bisagra entre los
socialdemcratas y los partidos que reunan los restantes 73 escaos de la mayora.
Entre 1919 y 1933, cinco miembros del Partido del Centro ocuparon el puesto de
canciller en diez gabinetes. La determinacin de los catlicos de desempear un
papel positivo en la creacin de una Alemania posmonrquica, dernocrtica y
pluralista, no se deba, o apenas, a las enseanzas sociales o al aliento del Papa. Por
el contrario, el Partido del Centro se vio obligado repetidamente a hacer odos
sordos a las presiones de Pacelli y del Papa Po XI, elegido en 1922, para que
evitara las alianzas con los socialdemcratas, con los que sin embargo deba llegar

a un acuerdo para formar gobierno si no quera verse postergado y aislado

polticamente. De todas formas, los dirigentes catlicos, excluyendo un sector
reaccionario que aoraba con nostalgia los das de los prncipes, podan apoyarse
en una declaracin de Len XIII, quien haba admitido a regaadientes, citando el
caso de Estados Unidos, que la democracia republicana poda representar un
sistema poltico inobjetable, tan vlido como otros.2 Se pueden vislumbrar las
aspiraciones de los dirigentes polticos
catlicos a panir de una consideracin de las ideas polticas y religiosas de
Max Scheler, el ms preeminente filsofo y politlogo catlico alemn de la poca.
Scheler, de la misma edad que Pacelli, hijo de padre protestante y madre juda, que
acabara abandonand o la Iglesia catlica tras divorciarse y volverse a casar, ejerci
una influencia seminal en el pensamiento catlico europeo del siglo XX. En los
aos cincuenta, cuando Karol Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11, escribi su tesis
sobre la persona humana en el Seminario de Cracovia, siempre tena sobre su mesa
las obras de Scheler. Tras desprenderse hacia 1916 de su anterior apego al
nacionalismo alemn, ste crea que la tica cristiana poda guiar a las sociedades,
comunidades e individuos en las situaciones sociales y polticas concretas. En otras
palabras, crea que el cristianismo es una religin social, situndose por tanto en las
antpodas del pensamiento ahistrico y abstracto de Pacelli. Scheler se opona a
una concepcin del individuo carente de solidaridad con los dems.' Por la misma
razn, estaba contra el estilo comunista de colectivismo, que segn l negaba la
responsabilidad y dignidad del individuo. La importancia de Scheler en esa
coyuntura se debe a que define, por contraste, la creciente influencia de Eugenio
Pacelli en los asuntos de los catlicos alemanes. En los das ms negros de la Gran
Guerra, Schder proclam que los catlicos alemanes no deban ofrecer a Alemania
y a Europa ni la estricta ortodoxia catlica romana, ni la apologtica, ni el poder
papal del Vaticano, sino una influencia benfica y autodeterminada, que brotara de
los pequeos grupos y comunidades. Caracterizaba esa influencia como generosa
y amable, en vez de severa, concreta ms que abstracta, qenraizada en el pueblo
y en la tradicin viva, ms que en los principios ahistricosn, <<msligada a las
lites orgnicas que a las artificiales. Esas comparaciones indican el abismo
existente, en su apreciacin, entre el catolicismo social y la ideologa picarnidal de
la supremaca papal que consideraba al Papa como un autcrata doctrinal y
eclesistico. Scheler crea que el futuro del Panido del Centro y de los sindicatos
catlicos consista en convertirse en lugares de encuentro para los demcratas
cristianos de todas las tendencias; ni siquiera los judos deban quedar excluidos.'
La influencia catlica, insista, no debe alrnearse simplemente junto a algo que
podra llamarse alemanidad, sino ms bien entrelazarse con ella y hacerse

evidente en las relaciones internacionales.'

Esa idea de un inminente momento catlico, que combinara la
reconciliacin interna con la influencia internacional, fue defendida tambin por
Matthias Erzberger, el destacado parlamentario catlico del Partido del Centro.
Scheler y Erzberger haban colaborado desde 1916 como activistas por la paz. El
primero de ellos haba realizado frecuentes viajes a Suiza, Holanda y Austria
preconizando un armisticio y el desarme. Y Erzberger, como hemos visto, fue quien
represent a Alemania en la firma del Tratado de Versailes, lo que le vali el apodo
del criminal de noviembre y condujo finalmente a su asesinato. Ya en 1917,
Erzberger trat de convencer al arzobispo Michael von Fadhaber de Baviera de que,
se ganara o se perdiera la guerra, se iniciara un gran Renacimiento catlico. En
el aiio del cuarto centenario de las Tesis de Wittenberg de Lutero contra el papado,
el catolicismo deba aparecer como foco de un resurgimiento cultural e intelectual
cristiano, dijo al prelado. Su centro natural, sugera, debera ser Munich, el corazn
de la catlica Baviera, pero sus beneficios alcanzaran a toda Alemania. Esas
posiciones de Erzberger estaban muy extendidas entre los polticos que urgan un
nuevo pragmatismo poltico por parte de los catlicos en la Alemania de
posguerra. Alemania ya no era sinnimo de protestantismo, y se precisaba un gran
espritu de conciliacin y tolerancia por parte de los dos bandos de la escisin
religiosa. Erzberger preconizaba que los catlicos, que tradicionalmente escaseaban
en la educacin superior, las'profesiones liberales y el funcionariado, asumieran
ahora su legtimo puesto en la comunidad e hicieran notar su presencia. En el
mismo momento, no obstante, en que los catlicos alemanes aspiraban a iniciar una
nueva fase incorporndose a la trama y urdimbre de la cultura, la sociedad y la
poltica alemanas, en el mismo instante en que incluso los polticos protestantes
comenzaban a hablar de forjar nuevas relaciones con la Santa Sede, una histrica
iniciativa del Vaticano estuvo a Dunto de dar al traste con todo el proceso. La
verdadera misin de Pacelli como nuncio papal estribaba en conseguir un tratado
Iglesia-Estado que recordara el cuarto centenario de la Reforma luterana de una
forma completamente opuesta a la deseada por Erzberger. Fue el 10 de diciembre
de 1520 cuando Lutero v sus alumnos auemaron en la Lestenor de Wittenberg el
corpus de la ley cannica, como representacin de su ruptura con Roma. Este acto
simboliz no slo el desafo de Lutero a la autoridad papal, sino su conviccin de
que Roma exaltaba sus propias ordenanzas por encima de los mandatos de Dios.
Los volmenes de Derecho Cannico, se quejaba Lutero, no dicen nada de
Cristo. Aquel histrico acto de apostasa, sagrado para el protestantismo alemn,
otorgaba inmensa importancia al intento de Pacelli, al cabo de cuatro siglos, de
lograr el reconocimiento oficial por parte del gobierno, y de hecho su aquiescencia,

a la imposicin a los cat6licos alemanes del Cdigo de Derecho Cannico de 1917.

Ese nuevo Cdigo, como ya hemos sealado. pretenda concentrar la autoridad de
la Iglesia en la persona del Papa. Y en ese acto de supremo ensalzamiento y
centralizacin resida, en lo que a Pace& se refiere, la futura fuente de la unidad,
espritu, cultura y autoridad del catolicismo, en flagrante contraste con el
catolicismo pragmtico, pluralista y coniunitario preconizado por Scheler y
Erzberger. No puede entenderse bien el conformismo del pueblo alemn frente al
nazismo sin tener en cuenta el largo recorrido, que comienza en 1920, del
concordato con el Reich de 1933, as como el crucial papel de Pacelli en esa firma y
las razones de Hitler para firmarlo. Las negociaciones fueron llevadas en su
totalidad por Pacelli en representacin del papado, sobre las cabezas de los fieles,
el clero y los obispos alemanes (cuando Hitler se convirti en el homlogo de
Pacelli en las negociaciones, el concordato se convirti en el acto supremo de dos
autoritarios, mientras que los supuestos beneficiarios se hallaban por su parte
debilitados, desmoralizados y neutralizados). La correspondencia diplomtica de
la poca, hasta finales de 1929, muestra a Gasparri y Pacelli firmando la mayora de
los documentos, con el nuncio jugando a ser Moiss junto a su herniano Aarn."
Slo que en este caso, como pronto se ver, la estrategia y el estilo eran diseados y
dirigidos por el propio Pacelli. Durante siglos, los concordatos del Vaticano haban
establecido una gran variedad de acuerdos entre la Santa Sede y los gobiernos
terrenales, asegurando los derechos para definir doctrina, condiciones para
administrar los sacramentos, derechos de culto y educacin, leyes con respecto a la
propiedad, seminarios, estipendios y salarios para los obispos y clrigos, leyes
sobre matrimonio y anulacin, etc. Los trminos de los concordatos anteriores a la
primera guerra mundial variaban de un pas a otro, e incluso, como en Alemania,
de una regin a otra, adaptndose cada tratado a las circunstancias locales,
costumbres y patronazgo secular. A la luz del Cdigo de 1917, sin embargo, la
poltica del Vaticano haba cambiado: de ah en adelante, el concordato sera el
instrumento de consenso por el que las vidas de los obispos, el clero, los religiosos
y los fieles quedaban reguladas de arriba abajo, en cualquier lugar de1 mundo,
sobre la misma base. Adems, el concordante asuma el derecho del papado a
obligar a los fieles, sin consultarlos, a cualesquiera condiciones que en el curso de
las negociaciones locales considerara adecuadas para ellos. Al final del proceso,
despus de trece aos, slo un hombre, Adolf Hitler, se interpona entre Pacelli y
sus sueos de un superconcordato que impusiera por igual a todos los catlicos de
Alemania toda la fuerza del Derecho Cannico. Anticipndonos a esas
negociaciones finales, la principal condicin que Hitler impondra en 1933 era nada

menos que la retirada voluntaria de los catlicos alemanes de la accin social y

poltica como tales catlicos, lo que inclua la disolucin voluntaria del Partido del
Centro, para entonces el nico partido democrtico viable que sobreviva en
Alemania. Esa abdicacin del catolicismo poltico fue organizada por el propio
Pacelii, que para entonces haba ascendido a la dignidad de secretario de Estado en
el Vaticano, y que utiliz para ello los considerables poderes de conviccin con que
contaba. La notable actitud de Pacelli se vea impulsada, como hemos visto, por
una mesinica conviccin, mantenida durante tres generaciones, de que la Iglesia
podra sobrevivir y mantenerse unida en el mundo moderno slo si se reforzaba la
autoridad papal mediante la aplicacin de la ley. La poltica concordataria de
Pacelli se centraba no tanto en los intereses de la Iglesia alemana, sino en el modelo
piramidal de autoridad eclesistica que se haba estado practicando desde Po
Nono. A diferencia de Scheler y Erzberger, a Pacelli n o le preocupaba el destino de
otras creencias paralelas, ni el de las comunidades o instituciones religiosas, por no
hablar de derechos humanos o tica social. Las quejas contra el rgimen nazi por
parte del episcopado alemn, cuando llegaban, se ocupaban sobre todo de las
transgresiones de los intereses catlicos citados en los trminos del concordato, y
se tramitaban a travs del Vaticano. Nada poda estar ms lejos de la idea de fuerza
basada en un catolicismo autodeterminado, pluralista, que sirviera como punto de
encuentro para una democracia cristiana interconfesional. Nada poda estar mejor
diseado para arrojar la poderosa institucin de la Iglesia catlica alemana en
manos de Hitler. En la inmediata posguerra de los aos veinte, sin embargo, las
diferentes aspiraciones de Roma por un lado y de los dirigentes catlicos alemanes
por otro, y SUS remotas consecuencias, tardaran todava en ponerse de manifiesto.
Paceili se vio enfrentado desde un comienzo a una serie de obstculos
provenientes de la larga y accidentada historia de las relaciones del papad? con
Alemania. Sin que Pacelli tuviera que hacer nada, algunas de esas dificultades
comenzaron a desmoronarse tras la redaccin de una nueva Constitucin en
Weimar, una pequea y antigua ciudad de Tutingia que dio su nombre a la serie de
gobiernos que tuvo Alemania hasta el acceso de Hitler al poder. En 1872, Bismarck
haba proscrito con grandilocuencia para siempre la idea de un concordato del
Reich con el Vaticano, en un recordado discurso en el Reichstag: No creo -deca
refirindose al dogma de la infalibilidad y primaca papales- que tras los
recientemente expresados y pblicamente promulgados dogmas de la Iglesia
catlica pueda un poder secular llegar a ningn concordato sin perder en cierta
manera su dignidad. Esto es lo que el Reich alemn no puede aceptar de ninguna
manera.7 Ese discurso se produjo con ocasin de la retirada de la legacin del
Reich en la Santa Sede, que dej a Prusia y la Santa Sede sin representacin mutua

y sin acuerdos escritos para proteger los derechos de los catlicos en Prusia, aparte
de la bula papal de 1821, De salute anzmarum,x a la que el rey prusiano haba
dado de mala gana su permiso y sancin. En 1882 lleg a su fin la persecucin
anticatlica de Bismarck y se restaur en Roma una legacin prusiana ante la Santa
Sede, pero en 1918 todava no haba legacin del Keich. El problema era, entonces,
cmo poda comenzar a negociar
Pacelli un concordato con el Reich sin una nunciatura en Berln con la
categora de embajada y sin una embajada del Reich en la Santa Sede. Poner estas
cuestiones en orden fue una de las tareas prioritarias de Paceili. Con la ratificacin
de la Constitucin de Weimar el 11 de agosto de 1919, le pareci que la decisin de
la nueva repblica de separar Iglesia y Estado abra la va para que Prusia aceptara
el canon crucial que conceda al Papa y slo a l el derecho a nombrar nuevos
obispos. El artculo 137 de la nueva Constitucin pareca una renuncia del Estado a
sus prerrogativas sobre asuntos eclesisticos, declarando que las asociaciones
religiosas gobernaran sus propios asuntos sin que el Estado o la comunidad civil
se inmiscuyan, devolviendo el gobierno a las Iglesias, o tal como lo entenda
Pacelli con respecto a los catlicos, al Papa en persona. Haba sin embargo una
dificultad, y era que ese artculo constitua tan slo una regulacin genrica, que
dejaba los detalles a los estados regionales. De ah la urgencia, segn pensaba
Pacelli, de negociar un concordato tras otro con los Lander, al tiempo que
preparaba el camino para un concordato con el Reich. Paceili constat en otra
disposicin de la Constitucin de Weimar una til ambigedad, que le sera de
ayuda en su estrategia global: el artculo 78 estableca que el mantenimiento de
relaciones con Estados extranjeros es competencia exclusiva del Reichn; pero como
la Santa Sede era, estrictamente hablando, una soberana extranjera, aunque no
fuera exactamente un Estado extranjero, poda encontrarse ah una va para
establecer lazos tanto con los estados regionales como con el Reich, explotando las
potenciales contradicciones de uno con otros. Otro artculo de suma importancia
para los padres catlicos alemanes y para Paceiii era el que reservaba al Reich
extensos poderes sobre la educacin religiosa, especialmente sobre la inspeccin
escolar, la estructura de los planes de estudio, los estndares de calificacin y la
contratacin y despido del personal educativo. Como el semillero del catolicismo
eran las escuelas, Pacelli estaba decidid o a que ese artculo de la Constitucin
quedara en suspenso, al menos para los catlicos, aunque no tena la menor
intencin de oponerse a la obligacin constitucional del Estado de respaldar la
financiacin de las escuelas religiosas y de la educacin religiosa en las escuelas
estatales. Todo lo contrario. A partir del estado regional de Baviera, Pacelli
pretenda introducir correcciones en la cuestin escolar en todos los estados

regionales alemanes, con la intencin ltima de realizar un arreglo final para todo
el pas en un futuro concordato global con el Reich. El estado de Baviera, al sur de
Alemania, con su gran poblacin catlica y sus lazos histricos con la Iglesia de
Roma, era un punto de partida obvio para su primer concordato regional.
Entretanto, el estado de Prusia, predominantemente protestante, que comparta su
capital con la sede del gobierno del Reich, poda esperar un poco. La catlica
Baviera, con su apego a la independencia cultural con respecto al norte, estaba
siempre dispuesta a comprobar hasta dnde llegaba su autonoma regional, y
Pacelli vea ah la oportunidad de sentar un precedente creando un concordato
modelo con un Land favorable al papado.

Pacelli tena otra razn para tratar con circunspeccin el estado protestante
de Prusia en una primera fase. El 11 de noviembre de 1919, la gran y antigua sede
de Colonia, incorporada a Prusia, qued vacante por la muerte del cardenal
arzobispo Felix von Hartmann, lo que iba a poner a prueba el nuevo canon del
Cdigo de 1917 que reservaba al propio Papa el nombramiento d e un nuevo
arzobispo. Desde tiempo inmemorial, el nombramiento de Colonia haba y e d a d
o en manos de los cannigos de la catedral mediante una eleccin libre, segn la
antigua tradicin local, confirmada en la bula papal de 1821. La primera aplicacin
del nuevo Cdigo despert apasionadas discusiones acerca del absolutismo papd
frente a la autonoma local. El mismo da de la muerte de Von Hartmann, los nueve
principales cannigos de la catedral de Colonia, dos de ellos obispos auxiliares,
firmaron una carta dirigida al Santo Padre pidiendo su bendicin, ya que ahora
nos toca a nosotros elegir un nuevo arzob i s p o ~Esto . ~ provoc un telegrama
cifrado urgente de Gasparri a Pacelli el 17 de noviembre: deba informar a los
cannigos de que con respecto al nombre del arzobispo deban esperar
instrucciones de la Santa Sede."' As pues, justo una semana despus de la
desaparicin de Von Hartmann, Pacelli escribi a los cannigos de
Colonia que n o deban proceder a la eleccin sino esperar instrucciones
acerca del nombramiento de un nuevo arzobispo, que la Santa Sede no tardara en
enviam." Los cannigos, sin embargo, no parecan dispuestos a abdicar de sus
antiguos derechos, y el gobierno prusiano estaba decidido a no permanecer neutral

en la cuestin. El 2 de diciembre, Pacelli recibi una carta del chargd'affaires

prusiano en la que ste le expresaba la firme opinin de su gobierno de que la
Constitucin de Weimar no alteraba la disposicin al respecto de la bula papal De
salate anim~urn.'~ En otras palabras, la interpretacin de Pacelli de la nueva
separacin entre Iglesia y Estado en favor del Vaticano era puesta enrgicamente en
cuestin por Prusia, al menos en lo que se refera a la seleccin de nuevos obispos.
Cualquier intento de interferir en la eleccin del anobispo de Colonia, prosegua la
carta, tendr gravsimas consecuencias para las relaciones entre la Santa Sede y
los catlicos alemanes. Y todava estaba por llegar algo peor. En un cable cifrado
fechado el 15 de diciembre, Pacelli adverta a Gasparri de que los cannigos de
Colonia le haban respondido que tenan razones para creer que el gobierno
prusiano retirara el correspondiente salario episcopal y los gastos del arzobispado
si la Santa Sede alteraba unilateralmente el procedimiento de eleccin. ?Desea
usted mantener sus instrucciones anteriores?, telegrafi Pacelli a Gasparri."
Entretanto, en la primera semana de diciembre, el nuncio papal en Suiza, Luigi
Maglione, haba sabido del ministro prusiano ante la Santa Sede, Diego von
Bergen, que el gobierno prusiano, los obispos alemanes y los cannigos de Colonia
estaban de acuerdo en que el entonces obispo de Paderborn, monseior Schulte, era
el mejor candidato para el puesto vacante. La consiguiente sugerencia de Maglione
a Gasparri ejemplifica las sutiles maquinaciones de la diplomacia vaticana de la
poca. Si fuera aceptable para el Santo Padre, como creo que es el caso -escriba
Maglione-, se podra nombrar para esa importantsima vacante a alguien que
satisfara a todos en Alemania.'" Maglione indicaba, con la mayor delicadeza, que
un emisario alemn le haba hecho saber que el gobierno acogera con agrado el
nombramiento de Schulte (ese excelente candidato a ojos de todos los
afectados) si hubiera alguna indicacin de que pudiera ser nombrado cardenal en
el prximo consistorio. Maglione se aventuraba luego a sealar que no haba
ningn cardenal alemn previsto para ese prximo consistorio, mientras que
Polonia, ese Estado de reciente constitucin, ya contaba con dos, uno de ellos el
arzobispo de Gnesen y Posen, regin que se ha separado de la patria alemana. Sin
duda bajo la corts tutela del nuncio suizo, el emisario alemn haba querido
borrar toda impresin de queja o de chantaje moral. Maglione pudo transmitir que
ese emisario haba aadido: Slo deseo informar a la Santa Sede de que nuestra
poblacin se ha vuelto muy sensible y susceptible como resultado de lo mucho que
ha sufrido; tanto que hay quienes sospechan que no gozan de la augusta
benevolencia de Su Santidad. En otras palabras, que si el Santo Padre quena
demostrar que no era antialemn, deba concederles un cardenal. El 17 de
diciembre, Gasparri envi otro cable cifrado a Pacelli, modificando sus
instrucciones previas a la luz del acuerdo sobre el candidato: Su excelencia debe

acudir a Berln, donde el gobierno no se opondr al nombramiento [de Schultel, ya

que ha sido consultado previamente. Luego ir a Colonia y dir a los cannigos
que en esta ocasin pueden contar con el obispo de Paderborn, ya que se cuenta
con el consentimiento del gobiemo.15 As pues, Pacelli se dirigi en tren a Colonia
y dijo a los cannigos reunidos en asamblea que por esa vez, sin que ello supusiera
precedente, podan elegir a un nuevo arzobispo de acuerdo con sus antiguos
privilegios, pero que deban comprender que no se trataba de una disposicin
vlida para el futuro. La aquiescencia de Pacelli en 1919 fue ms fcil porque tanto
l mismo como la curia estaban de acuerdo con el candidato elegido;16 pero haba
otras razones para que Pacelli se sintiera optimista con respecto a su estrategia y su
conviccin de que conseguira el acuerd o final con el Reich, aunque pareciera estar
fallando en Prusia.
El 27 de septiembre de 1919, el ministro de Asuntos Exteriores Hermann
Mller anunci que la legacin prusiana en Roma iba a convertirse en
representacin con categora de embajada de toda Alemania ante la Santa Sede, y
que Diego von Bergen, con el acuerdo del Vaticano, sera el primer embajador que
representara a todo e1 Reich, as como al estado de Prusia. Matthias Erzberger,
pronmvido a Rcichsminister, ya no vea obstculos para la firma de un concordato
con el Reich, que significara una completa reestructuracin de las relaciones
Iglesia-Estado entre el Vaticano y Alemania, emprendida por todos los estados
[regionales], bajo la direccin del Reich,Ii y anunci su propsito en un banquete
ofrecido en Berln por el presidente y el canciller a PacelIi pocos das despus de
Navidad. Haba, no obstante, algunos problemas de fondo en el acuerdo que
permiti el establecimiento de la embajada en el Vaticano, relacionados con las
antiguas y complejas rivalidades entre Baviera y Prusia, Munich y Berln, la
Alemania catlica y la Alemania protestante. Pero Pacelli estaba dispuesto a
resolver esos problemas con la astucia de un jugador de pquer, para agrado y
satisfaccin del Papa y la curia en Roma. Para los ministros de Berln, la decisin de
establecer una embajada del Reich ante la Santa Sede supona que la existente
legacin bvara sera cerrada. Pero no era eso lo que deseaba Paceiii. No estaba
dispuesto a tratar nicamente con el Reich, de tradicin protestante, si exista la
posibilidad d e desarrollar un juego de divide-y-vencers negociando
simultneamente con la catlica Baviera. As pues, procedi a cosechar los frutos
de las rencillas y rivalidades entre los gobiernos locales y nacional, aadiendo una
pizca de chantaje . diplomtico. l prefera, segn dijo a los gobiernos del estado
prusiano y del Reich en Berln, una embajada del Reich en el Vaticano, junto con
una nunciatura papal para asuntos alemanes (excluyendo Baviera) en Berln y una
legacin bvara en Roma junto a una nunciatura papal en Munichw Pero si el

gobierno del Reich no estaba dispuesto a aceptar ese arreglo, prosegua, la Santa
Sede preferira mantener el status quo ante. En otras palabras, se abstendra de
ratificar la representacin diplomtica mutua entre el Reich y la Santa Sede, con la
consecuente prdida para Alemania del Vaticano como elocuente aliado en la
escena mundial. Fuera como fuera. deca el nuncio, la Santa Sede estaba decidida
a mantener su nunciatura en Munichn." El Keich, desesperado, cedi, y Prusia
acept que su propia representacin en Roma se convirtiera en parte de la
embajada del Reich en el Vaticano. Entretanto, Gasparri dijo al embajador alemn
en mayo de 1920 que el nuncio ante el Reich residira en Berln y que Pacelli
ocupara ese puesto. La Santa Sede anunci, no obstante, que por el momento el
nuevo nuncio ante el Reich seguira en Munich, representando a la Santa Sede en
Baviera, y que se trasladara de una ciudad a otra cuando lo considerara
conveniente. Pacelli tena ahora las riendas de la situacin en sus manos, y su
habilidad diplomtica poda apreciarse en cada detalle de esos notables acuerdos.
Se haba recorrido un largo camino desde comienzos de 1917, cuando Matthias
Erzberger adverta al predecesor de Pacelii en Munich, el arzobispo Aversa, que el
Kaiser nunca aceptara que un nuncio en Baviera fuera despus nombrad o ante
Prusia o el Reich, ya que esto significara una h~millacin.'~ Pero por hbil que
pareciera, el juego de manos diplomtico de Pacelii retrasaba la negociacin de un
concordato con el Reich. Y ese retraso, en opinin del historiador de la Iglesia
alemana Klaus Scholder, creaba el punto de partida fatal a partir del cual Hitler
iba a forzar en 1933 la capitulacin del catolicismo alemn en unas pocas
semanas.m En otras palabras, Pacelli podra haber conseguido un concordato con
el Reich a comienzos de los aos veinte sin comprometer la accin poltica y social
de los catlicos. Una dcada ms tarde, Hitler vio astutamente el concordato como
una oportunidad para asegurarse la retirada voluntaria de la escena del catolicismo
poltico, evitando una confrontacin con l que no deseaba.
El 30 de junio de 1920, Pacelli present sus cartas credenciales al Reich,
siendo el primer diplomtico en hacerlo bajo la Constitucin de Weirnar. Se
convirti as en el diplomtico ms antiguo de la capital, honor que desempeara
con sobresaliente gusto y distincim2' Tras recibir calurosamente al nuncio, el
presidente Friedrich Ebert anunci solemnemente que su deber era poner orden,
con las autoridades correspondientes, en las relaciones entre Iglesia y Estado en
Alemania, [de forma que] se adecuaran a la nueva situacin y a las circunstancias
actuales. Pacelli respondi: Por mi parte, dedicar todas mis fuerzas a cultivar y
reforzar las relaciones entre la Santa Sede y Alemania. (Trece aos ms tarde,
Hitler utiliz la misma frase, palabra por palabra, cuando prometi un inmediato
reajuste de las relaciones entre Berln y la Santa Sede a cambio de la aquiescencia

del Partido del Centro a la Ley de Plenos Poderes que le converta en dictador
abs~luto.)'~ Despus de pronunciar tan encendidas frases, Pacelli se dedic casi
exclusivamente a la negociacin de un concordato con el gobierno bvaro, con el
que ya haba acordado un esbozo de tratado que sorprenda a los ministros por su
audacia. En la cuestin de las escuelas, por ejemplo, insista en que el estado
quedana obligad o por todas y cada una de las propuestas del obispo local
referidas a los profesores de religin, incluida la obligacin de despedirlos si el
obispo as lo requera. El estado debera cumplir adems todas sus obligaciones
financieras y al mismo tiempo garantizar la aplicacin de la ley cannica a los
fiele~.~' La reaccin en Munich a la lista de exigencias de Pacelli no fue tanto de
consternacin como de sorpresa, incluso entre los que eran abiertamente favorables
al concordato. En septiembre de 1920, el funcionario a cargo de los asuntos
vaticanos en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln, profesor Richard
Delbrck, dej constancia de la mala acogida que tuvieron en Munich las
demandas excesivas de Pacelli. Tambin sealaba que lo ms extrao de Pacelli
es que parece tener poca conciencia de lo que es posible en Alemania y negocia
como si estuviera tratando con italianos.'" Delbrck tambin descubri hasta
dnde estaba dispuesto a llegar Pacelii. El nuncio apoy sus demandas con
amenazas abiertas de represalias diplomticas. A menos que se aceptaran sus
condiciones, dijo al gobierno bvaro, no habra concordato; y si no haba
concordato, la Santa Sede no estara en condiciones de echar una mano en caso de
disputas territoriales con los vecinos de Alemania, por ejemplo en la cuestin del
Sarre, que podra agudizarse en cualquier momento. Lamentndolo mucho,
tendramos que ceder. Pacelii se refera a la delicada cuestin de los territorios
anteriormente alemanes que haban sido anexionados o desmilitarizados por los
aliados tras la guerra. Muchos de esos territorios, tanto al este como al oeste,
estaban habitados por catlicos. (Deberan permanecer esos territorios dentro de
las antiguas dicesis alemanas? Y si no, (les llegara al menos el clero de los
seminarios alemanes, permitiendo a Alemania seguir ejerciendo cierta influencia
sobre sus habitantes?15Evidentemente, el gobierno alemn tena mucho inters en
mantener la influencia cultural y religiosa germana sobre esa gente, algo sobre lo
que Pacelli poda influir slo con escribir unas lneas. Pero con extraordinaria
presencia de nimo inform al gobierno bvaro, y luego al Reich, de que su
cooperacin tena un precio, concretamente la rendicin en el asunto de las
escuelas. La ansiedad del Reich acerca de la cuestin fronteriza era tal que en
noviembre de 1920 se confirmaba la aprobacin del proyecto de concordato bvaro,
lo que significaba un notorio triunfo para Pacelli. Pero segua en pie la pregunta:
(cmo recibira esto la Alemania protestante, y en particular Prusia? En diciembre,
Pacelli concedi una entrevista a Le Temps, de Pars, explicando sus planes de

conseguir un concordato parecido con el resto de Alemania o con Prusia. De nuevo

dejaba abierta la cuestin de qu camino seguira primero, Prusia o el Reich. Por el
momento, negociaba con ambas partes, con el Reich y al mismo tiempo con el
gobierno regional pmsiano, que tema que el Reich fuera demasiado incauto con
Pacelli y que por tanto deseaba sentar sus propios criterios en un concordato
previo. contraatacaron extendiendo por Munich el rumor de que el nuncio tena
para ella algo ms que atenciones pastorales. Pacelli se sinti naturalmente
ofendido por la acusacin, como dijo su hermana Elisabetta al tribunal de
beatificacin cincuenta aos ms tarde, e insisti en que se realizara una
investigacin de aquella orrzbzle calunnia desde los niveles ms altos del
Vaticano. Le escribi despus, deca Elisabetta, expresando su satisfaccin por el
veredicto de la inchiesta, declarando que haba encontrado de nuevo su paz y
tranquilidad de espritu, que tanto precisaba para llevar adelante la pesada carga
de su tarea." Aproximadamente en aquella poca, Pacelli comenz a contar con la
ayuda de un colaborador ideal en la persona del jesuita Robert Leiber, un hombre
pequeo y tranquilo, descrito en las actas de beatificacin como un tipo triste y
melanclico, siempre suspirando, pero con gran capacidad de trabajo y que se
senta completamente de acuerdo con el nuncio acerca de los problemas de la
Iglesia. Trabajaban juntos largas horas, codo con codo. Se dice que el padre Leiber
afirm en alguna ocasin de Pacelli en aquellos das: Ha nacido para rey. Leiber
tambin tena su propia opinin de sor Pasqualina: El nuncio debera despedirla,
pero no quiere hacerlo porque ella sabe llevar la casa como nadie.*'

UN DRAMA DOMSTICO
Pacelli se vio envuelto por aquel entonces en una tormenta domstica,
provocada por una lucha oculta por el poder entre sor Pasqualina, su joven ama de
llaves, y los empleados laicos de la nunciatura.?' Al parecer, el equipo permanente,
resentido por la iiegada de la monja, estaba empezando a hacerle la vida imposible.
Como dijeron los testigos del proceso de beatificacin, poda ser una mujer de
difcil trato, especialmente cuando sus compaeros de trabajo no posean la misma
agudeza. Tena lo que un testigo llam en italiano .rnelleza, vivacidad. Con la
anuencia de Pacelli, Pasqualina se hizo finalmente cargo de todo el servicio
domstico de la nunciatura, incluyendo la limpieza, cocina y lavandera, haciendo
superfluos a sus antagonistas. De ah en adelante qued como ama y seora de sus
dominios. Segn la hermana de PaceUi, Elisabetta, sus enemigos en el servicio

Un significativo ejemplo de los problemas nacionales e intemacionales que

tuvo que afrontar Pacelli en aquella poca fue la disputa entre Alemania y Francia
acerca del uso de tropas africanas en la ocupacin de Renania. Ya en abril de 1920,
respondiendo a las peticiones de los obispos alemanes y algunos feligreses, Pacelli
haba informado a Gasparri de que soldados negros franceses estaban violando
mujeres y nios en Renania, y que debera emplearse la influencia de la Santa Sede
ejerciendo presin sobre el gobierno francs para que retirara esos soldados. El 31
de diciembre de 1920, el cardenal Adolf Bertram, de Breslau (Wroclaw), escribi
una carta (en latn) a Gasparri declarando que Francia prefera emplear soldados
africanos, quienes debido a su salvaje carencia de cultura y de moral han cometido
indecibles asaltos a las mujeres de la regin, llegndose a una situacin conocida
como "vergenza
negra".2' Los franceses planeaban, segn Bertram, enviar ms tropas
africanas a aquel territorio. Entretanto, una investigacin del gobierno alemn
haba reunido abundantes pruebas de d o s ctmenes cometidos por esos soldados:
todo un catlogo de abusos sdicos, violaciones y horrendos asaltos a mujeres, y
muestras de c m d dad con los nios, entre otras cosas. En una contestacin a
Gasparri del 16 de enero," d embajador francs ante la Santa Sede rechazaba
vigorosamente las alegaciones de Paceili y Bertram, describindolas como odiosa
propaganda inspirada por Berln. La realidad era, aseguraba, que slo haba un
puado de soldados norteafricanos en la regin, la mayora de los cuales
provenan de una antigua civilizacin, contndose entre ellos muchos cristianos.
Entretanto se haba desencadenado una campaa internacional contra los soldados
negros y sus supuestas atrocidades. En Estados Unidos, bajo una andanada de
peticiones abiertamente racistas, el Congreso encarg una investigacin" que
desminti las acusaciones alemanas. El comit aconsej que Estados Unidos no
adoptara ninguna accin acerca de las quejas que llegaban del gobierno alemn y
la Santa Sede. Pero Pacelli, que estaba al tanto de la investigacin, segua sin
convencerse. El 7 de marzo de 1921 escribi de nuevo a Gasparri acerca de la
cuestin, urgiendo al Papa a intervenir en defensa de los nios y mujeres alemanes
agredidos. Gasparri n o hizo nuevos reproches al francs, pero las acusaciones
sobre la vergenza negra siguieron resonando hasta que esos territorios fueron
finalmente liberados por Hitler. Para Pacelli, la cuestin de la vergenza negra
dej huella en su actitud hacia las razas y la guerra. Veinticinco aos ms tarde,
cuando los aliados estaban a punto de entrar en Roma, pidi al embajador
britnico ante la Santa Sede que rogara al Ministerio de Asuntos Exteriores
britnico que no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que quedaran
acuartelados en Roma tras la ocupacin."

6. Un brillante diplomtico
En el transcurso de 1921, Pacelli sigui maniobrando entre el Reich y Pmsia,
buscando la posicin ms ventajosa para negociar v as proseguir su poltica
concordataria. En su ayuda y servicio apareci entonces un individuo poco
corriente: Ludwig Kaas, experto en Derecho Cannico, representante del catlico
Partido del Centro en el Reichstag, y sacerdote de la Iglesia romana, lo que era algo
infrecuente para un poltico profesional. Cinco aos ms joven que Pacelli, pulcro,
con gafas, e invariable portador de un elegante bastn de paseo, Kaas, conocido
como el prelado, se convirti en ntimo colaborador de Paceili ante cada
dificultad en las negociaciones concordatarias. Aunque oficialmente actuaba como
portavoz del Keich, Kaas se mova cada vez ms al dictado de Pacelli. Se trata de
un personaje clave en la historia de la poltica concordataria de Pacelli y su final
acuerdo con Hitler, sobresaliendo cada vez ms su ambigua posicin. Fue Kaas
quien se alz como dirigente mximo del Partido del Centro cuando el ex canciller
Wilhelm Marx dimiti en octubre de 1928. Era el primer sacerdote en asumir la
direccin del Partido del Centro en su larga historia, en un momento adems en
que se abra un abismo cada vez ms profundo entre los intereses del Vaticano y
los del catolicismo alemn. Alentado por Pacelli, surgi como un candidato de
compromiso ante el enfrentamiento entre los candidatos de derecha e izquierda.
Pero la pretensin de Kaas de representar al partido que mantuvo el equilibrio de
poder en Alemania hasta el ltimo momento fue en definitiva desmentida por los
hechos: en 1931 era ya, a todos los efectos, el amigo, confidente y amado
compaero de Pacelli, defendiendo los intereses de ste y del papado desde la cruz
hasta la raya.
Al igual que Paceili, Kaas estaba convencido de que el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico era el eje central de cudquier futuro concordato. Kaas, adems,
persuadi a Pacelli de que era necesario un concordato con el Reich general y
omnicomprensivo para evitar que los estados regionales pudieran invocar medidas
particulares caractersticas de la Kulturkampf. Fue esa conviccin la que en parte
condujo a Pacelli a la trampa tendida por Hitier, quien le ofreci todas las
seguridades al respecto en 1933.' Durante el verano de 1921, el gobierno del Reich,
ahora bajo la cancillera de Joseph Winh, poltico catlico de izquierda (dentro del
Partido del Centro), comenz a ejercer cierta presin sobre Pacelli para alcanzar
pronto un concordato, con la esperanza de que eso ayudara a Alemania en su agria
disputa territorial con Polonia, que reclamaba la Alta Silesia. Winh estaba
convencido de que unos lazos ms estrechos con el Vaticano podan servir de
ayuda. Pero Pacelli no pareca sentir prisa, posiblemente porque desaprobaba las

tendencias izquierdistas de Wrth. En el otoo, esperando convencer a Paceili de

que se iniciaran las conversaciones, Winh pidi al nuncio que le diera al menos por
escrito una lista de los puntos a los que la Santa Sede conceda mayor importancia.
Lo que Pacelli le entreg fue ms o menos un borrador del concordato de Baviera,
con condiciones relativas a las escuelas que para Prusia constituan un insulto.' Una
vez ms, Paceiii sorprenda a los ministros agregando indisimuladas amenazas. En
un encuentro en el Kultusministerium en diciembre de 1921, comunic al ministro
Otto Boelitz y al secretario de Estado Carl Heinrich Becker que ayudara a
Alemania con el rpido nombramiento de un obispo alemn para Trier, en la regin
del Sarre (un rea bajo disputa territorial con Francia), slo si el gobierno
cooperaba en la cuestin escolar en el concordato. Aadi su acostumbrada
clusula, informndolos imperturbablemente de que la Santa Sede se sentira mejor
sin un concordato si no poda alcanzar su objetivo en las escuelas. Los ministros
dedujeron al concluir la entrevista que los problemas de la poltica alemana
parecan no imponarle a Pace&.' En cualquier caso, tras intensas negociaciones,
Pacelli obtuvo de Prusia el 6 de enero de 1922, a cambio del rpido nombramiento
de un obispo alemn para la dicesis de Trier, un acuerdo que al menos permita
renegociar la cuestin de las escuelas a requerimiento del Reich.'
Habiendo conseguido una equivalencia entre la cuestin de las escuelas y la
amenaza de una actitud poco favorable en los problemas territoriales, Pacelli se
jact de sus triunfos ante el cardenal AdoK Bertram, aadiendo que sus xitos en la
materia no se deban a ningn talento especial por su parte sino a Dios. Pero el
cardenal Bertram y el arzobispo Schulte, los principales prelados catlicos de
Prusia, estaban espantados. En una carta a Bertram del 9 de enero, Schulte
describa el acuerdo alcanzado como un riesgo extraordinario, ya que tenda a
animar a Francia a mayores actos de agresin territorial. Al cabo de un tiempo,
reflexionaba Schulte, ira contra los intereses del Vaticano en Alemania. A raz de
esos intercambios de opinin, Bertram rog a Pacelli que no se extralimitara, ya
que la jurisdiccin del estado prusiano sobre la educacin era sacrosanta. Pacelli,
sin embargo, se crea ms perspicaz que la jerarqua alemana. As pues, sigui en
las mismas, haciendo odos sordos al consejo de sus hermanos obispos, tan
obsesionado con alcanzar una victoria en la cuestin de las escuelas que pasaba por
alto otras implicaciones serias, con su caracterstica mezcla de perseverancia y
temeridad, que le convertira en un contrincante idneo, en opinin de Hitler, una
dcada ms tarde.'
UN NUEVO PAPA

El 22 de enero de 1922 falleci Benedicto XV tras una corta enfermedad, y el

6 de febrero le suceda Achille Ratti, con el nombre de Po X1. Ratti, que contaba
entonces sesenta y cuatro aos, era hijo del director de una fbrica de seda cerca de
Miln, erudito, archivero y experto palegrafo. Tambin era un montaero
entusiasta. Tras ocuparse durante un tiempo de la biblioteca del Vaticano se le
envi a Polonia en 1919 como nuncio, donde se distingui como hbil y valeroso
diplomtico. En 1921 fue nombrado arzobispo de Miln y cardenal. Pequeo y
delgado, con la contextura fsica de un escalador de los Alpes, tena una amplia y
alta frente y unos ojos penetrantes. Sonrea sin reparos cuando saludaba a los
peregrinos o reciba visitas, pero poda ser muy exigente. Un prelado coment que
prepararse para una reunin con Ratti era como hacerlo para un examen. Sus
preguntas sobre todo tipo de cuestiones eran temibles, y desgraciado del clrigo
que no supiera responder a ellas.
Pronto se convertira en uno de los pontfices ms porfiados de la reciente
historia del papado. Por primera vez desde 1870, la bendicin urbi e/ orbi se dio
desde el balcn que da a la plaza de San Pedro. lo que indicaba que Po XI estaba
decidido a solventar la Cuestin Romana. El rector del colegio ingls, observando
cmo miraba el nuevo Papa hacia San Pedro, recordaba que pareca tan calmado y
firme como si se encontrara en la cumbre del monte Rosa o hubiera pasado la
noche sobre aquella plataforma rocosa bajo una tormenta alpina.', Pacelli y Ratti
se conocan bien, y coincidan en su odio y miedo al bolchevismo. Para
tranquilidad de Pacelli, una de las primeras decisiones de Po Xi fue mantener a
Gasparri como secretario de Estado, lo que significaba que no habra cambios en la
poltica concordataria. Mientras prosegua sus negociaciones con los estados
regionales, Pacelli se tuvo que ocupar tambin durante 1923 y 1924 de las amargas
crisis nacionales e internacionales provocadas por la ocupacin francesa del Ruhr y
el colapso del marco alemn. El 11 de enero de 1923, pretextando que las entregas
convenidas de carbn y madera no se haban completado, tropas francesas y belgas
ocuparon la altamente industrializada regin del Ruhr. Como represalia, Berln
dej de pagar las reparaciones acordadas y llam a la resistencia pasiva y a la
huelga, comprometindose a pagar compensaciones a los obreros que la
secundaran. Grupos terroristas atacaron ferrocarriles e instalaciones industriales,
con la ayuda del ejrcito alemn. Se produjeron detenciones, ejecuciones,
expulsiones y duras medidas contra los civiles. El marco inici una cada libre
frente al dlar, primero hasta 18 000 marcos por dlar, y luego hasta 160 000 el 1 de
julio. En noviembre, el cambio era de cuatro mil millones de marcos por un dlar, y
a partir de ah las cifras se multiplicaban por billones. Los franceses se quejaban
amargamente de que el Vaticano favoreca a Alemania. Gasparri haca odos

sordos. Apoyado en los informes de Pacelli, el cardenal secretario de Estado

advirti en varias ocasiones del peligro de una sublevacin comunista en la regin
si las medidas francesas llegaban a exasperar a los alemanes. Bajo la presin del
embajador alemn ante la Santa Sede, y como consecuencia de los informes de
Pacelli, quien vea peligrar sus perspectivas de concordato, Po XI public en
L'Osservatore Romano del 28 de junio una carta abierta condenando las pesadas
reparaciones impuestas y criticando a Francia por su ocupacin de parte del oeste
de Alemania. Los alemanes se sintieron dichosos por esa iniciativa papal y los
franceses, furiosos. Debido en gran parte a la diplomacia de Pacelli, ambos bandos
aproximaron sus posiciones, aunque los franceses seguan sospechando de las
intenciones del Vaticano.? Gasparri, entretanto, actuando de acuerdo con Pacelli y
utilizando la mediacin de misiones secretas no oficiales~,advirti a los prelados
franceses de que Francia estaba jugando a un juego peligroso en el Ruhr: haba
recibido informes de que Rusia estaba a punto de aprovechar el caos incipiente en
Europa occidental para lanzar una ofensiva. As, mediante encuentros privados,
mensajes codificados y sugerencias susurradas tanto en los odos franceses como
en los alemanes, el Vaticano puso en marcha sus buenos oficios para conciliar a
ambas partes.
Los esfuerzos de Paceli por alcanzar un concordato con el gobierno bvaro
dieron por fin fruto en marzo de 1924, cuando el documento qued listo para la
firma de ambas partes. Po XI y Pacelli se sentaron juntos en el palacio Apostlico,
a comienzos de enero de 1924, para repasar el texto alemn del tratado palabra por
palabra. Pocos das ms tarde, ste quedara aprobado en el Parlamento bvaro por
73 votos frente a 52. Haba sido una larga y ardua negociacin a lo largo de cinco
aos. Gasparri estaba muy satisfecho, especialmente con su protegido Pacelli, hasta
el punto de manifestar ante el legado bvaro en Roma que se trataba de uno de los
mejores nuncios, si no el r n e j ~ m . ~ El concordato firmado aseguraba el
reconocimiento oficial del nuevo Cdigo de Derecho Cannico por parte del estado
bvaro como norma para el nombramiento de obispos, arzobispos, monseores y
cannigos. Daba a Paceli todos los poderes que haba exigido para las escuelas
religiosas, as como para la enseanza religiosa en el conjunto del sistema
educativo. Consegua, adems, reconocimiento, proteccin y promocin
permanente de la Iglesia catlica y todas sus asociaciones e instituciones. Como
contrapartida, la Iglesia conceda en el artculo 13 que puesto que el estado bvaro
estaba pagando los sueldos del clero, slo empleara a ciudadanos bvaros o de
otro Land alemn.' El xito de Pacelli en el concordato bvaro cre no obstante
ciertos problemas para la consecucin de un concordato prusiano y otro con el
Reich. Los ministros prusianos eran muy suspicaces, ya que Pacelli se vanagloriaba

abiertamente de que planeaba utilizar el concordato con el Reich para imponerles

su voluntad. El 27 de noviembre, el gobierno prusiano informaba al Reich de que
puesto que Baviera haba negociado su propio concordato, Prusia deba tener
asimismo uno especial. Era inaceptable para el mayor Land alemn que su poltica
Iglesia-Estado fuese dictada por Roma y no por Berln, insistan los ministros, al
tiempo que declaraban que no podra haber concordato con el Reich sin el
consentimiento del gobierno prusiano.
Pacelli se traslad oficialmente a Berln el 18 de agosto de 1925, instalndose
en una esplndida residencia de la nunciatura rodeada por un jardn, en
Rauchstrasse, 21, en el barrio del Tiergarten. Alto, elegante con su capa de seda
prpura, se convirti en una figura familiar en la capital, que llegaba en su
limusina al Reich y los ministerios prusianos, as como a las recepciones en las
embajadas. Comenz a organizar fiestas para la lite diplomtica y oficial de la
capital, adquiriendo pronto una reputacin de anfitrin sin tacha. El presidente
Ebert era un husped regular de la nunciatura, como lo eran el mariscal de campo
Paul von Hindenburg, el ministro <le Asuntos Exteriores Gustav Stresemann, y
otros miembros del gabinete. Pacelli se hizo conocido como ameno invitado,
famoso por su conversacin ingeniosa y su capacidad para hablar de cualquier
tema en casi cualquier idioma. Lord d'Abernon, embajador britnico en Berln de
1930 a 1936, pensaba que Pacelli <<erael diplomtico mejor informado de todo
Berln."' Segn la periodista norteamericana Dorothy Thompson, Paceili era de
hecho el diplomtico mejor informado de toda Alemania." Pacelli comenz a
relajarse y a divertirse un poco, abandonando su acostumbrad o ascetisnio para as
lubricar mejor los engranajes de la diplomacia. Hay relatos que cuentan cmo
montaba a caballo en las fincas de gente rica en las afueras de Berln. Sor
Pasqualina contaba que sus amigos de Berln le compraron un caballo mecnico
que funcionaba con electricidad, sobre el que cabalgaba con su chaqueta y su
pantaln de montar. Tras la muerte de Po XII, sor Pasqualina recordaba que se
ganaba los corazones de todos con su compostura noble y refinada, L..] en todas
partes se mostraba como el elevado y sin embargo clido prncipe de la Iglesia.
Insista, con su caracterstica expresin dulzona, en que pese a su importante
puesto como nuncio en Berln, su mirada no dej de apreciar la flor que adornaba
su mesa, ni el detalle imaginado para hacer su sencilla comida ms agradable, ni el
gato al que se haba ido acostumbrando y que se acurrucaba afectuosamente a sus
pies. Le gustaban todos los animales, continuaba, con la excepcin de las moscas,
contra las que senta una particular aversin." En la privacidad de la nunciatura,
segua, se le vea igual de digno y sencillo vistiendo una simple sotana que con
sus ropas de gran ceremonia. Al volver de un paseo matutino por el Tiergarten,

contaba un da complacido a sor Pasqualina que un nio se le haba aproximado y

le haba preguntado si era Dios Todopoderoso*. <Conoci el pulcro,
autodisciplinado y austero prelado alguna vez el verdadero descanso? Una
pequea indicacin de buen humor en su carcter aparece en una ancdota
relatada por un aristocrtico vecino de Berln. Hans-Conrad Stahlberg describa la
curiosa ceremonia cuando saludaba a Pacelli cada maana mientras afilaban sus
navajas de afeitar mirndose desde sus respectivas ventanas. Un da - c o n t a b a
Stahlberg a su hijo- me sorprendi bajando su navaja como en un saludo de
esgrima."
EL CONCORDATO PRUSIANO
Durante ese perodo de vida social como decano del cuerpo diplomtico en
Berln, Pacelli sigui concentrado en culminar las negociaciones del concordato con
Prusia. Los ministros prusianos, influidos por generaciones de pluralismo
protestante, crean instintivamente en la preservacin de los derechos tradicionales
de los captulos catedralicios locales, incluso para los catlicos. Pacelli, por su
parte, consideraba la resistencia protestante hacia el nombramiento de obispos
como una prueba de sus prejuicios contra el papado. Con el paso de los meses, esas
cuestiones llegaron a discutirse en pblico, desatndose las pasiones. Pacelli
esgrima la preocupacin catlica acerca de una amenaza inminente a sus escuelas.
Los protestantes pensaban que estaban defendiendo un rasgo del liberalismo frente
al dogmatismo de Roma. No estara ese nuncio italiano tratando de instigar una
contrarreforma en el mismsimo corazn del protestantismo? Cuanto ms intrigaba
Pacelii, ms ternes se mantenan los protestantes. En el otoo de 1928, el problema
central de la cuestin escolar segua sin resolver. Era ya hora de zanjar la cuestin.
El primer ministro prusiano, Otto Braun, dijo a Pacelli que no se podra incluir en
el concordato ninguna mencin, de la naturaleza que fuera, acerca de las escuelas.
Pacelli respondi que no poda volver al Santo Padre en Roma con un proyecto de
concordato que no mencionara las escuelas. Braun replic: Y yo no puedo
dirigirme al Parlamento con un concordato que las mencione sin exponerme a una
derrota segura.14 Fue Paceiii quien cedi al final, en la primavera de 1929. En la
negociacin definitiva, ambas partes pactaron la creacin de una nueva dicesis en
Berln, de acuerdo con los deseos de Pacelli. Sobre la cuestin del nombramiento de
los obispos se alcanz un compromiso transitorio: los cannigos catedralicios
podran seleccionar una lista de nombres, eligiendo la Santa Sede a tres, entre 10s
que los cannigos decidiran quin deba ser el nuevo obispo. Una clusula aneja
permita al gobierno prusiano ejercer el derecho de veto si surga alguna objecin
grave. Todos los clrigos deban ser ciudadanos del Reich alemn y haber

terminado el bachillerato." Sobre la cuestin de las escuelas se cerna el silencio. El

concordato se firm el 14 de junio de 1929. Un mes despus fue aprobado en el
Parlamento prusiano por 243 votos contra 171. El 5 de agosto, Pacelli envi una
nota oficial a Braun informndole de que el aparente compromiso sobre las
escuelas era el resultad o de una presin. Se senta obligado a declarar, escriba, que
no haba renunciado a los principios fundamentales que defenda sobre la
cuestin de las escuelas, y que de hecho haba conseguido reflejar en otros
concordato^.'^
Pacelli segua al acecho de un concordato con el Reich, pero el momento n o
era el ms oportuno, dado que ste se vea envuelto de nuevo en peligrosas crisis,
internas y externas. El final de octubre de 1929 fue testigo del hundimiento de la
Bolsa de Nueva York v del comienzo de una crisis econmica mundial. Tres
semanas antes haba muerto Gustav Stresemann, agotado tras aos de esfuerzo por
devolver a Alemania su antiguo poder. Stresemann haba incorporado Alemania a
la Sociedad de Naciones y haba negociado los planes Dawes y Young, reduciendo
las reparaciones de guerra a un nivel asumible. Fue tambin uno de los arquitectos
del Pacto de Locamo, que trajo un soplo de paz a Europa. A su muerte, con los
nubarrones de tormenta econmica e industrial, los das de la Repblica de
Weimar estaban contados. Despus del crac de Wall Street se evapor el flujo de
crditos de Estados Unidos, repatrindose adems los antiguos. El comercio
mundial se vino abajo. Alemania qued incapacitada para exportar suficientes
productos para pagar las importaciones de materias primas y alimentos. El
desempleo creca mientras que los negocios quebraban. Era inminente el colapso
del sistema bancario. Mientras tenan lugar estos acontecimientos, Roma requiri la
presencia de Pacelli. La llamada lleg por telegrama en noviembre, cuando
descansaba en su retiro predilecto, el sanatorio-convento de Rorschach, adonde
acuda al menos dos veces al ao desde 1917. El cardenal secretario de Estado,
Pietro Gasparri, de casi ochenta aos de edad, haba sido por fin relevado,
eligindose como sustituto a su protegido y favorito durante casi un cuarto de
siglo. Pacelli sali a toda prisa hacia Berln para recoger sus cosas y despedirse del
gobierno y de sus colegas del cuerpo diplomitico. Entre las muchas celebraciones
de despedida hubo una comida ofrecida por Von Hindenburg, quien ahora ejerca
la presidencia de la Re~blica.Brindando Ror Pacelli, declar: Le agradezco todo
lo que ha realizado durante estos largos aos en defensa de la paz, inspirado como
ha estado por un elevaJo sentido de la justicia y un profundo amor a la humanidad;
y puedo asegurarle que no le olvidaremos, ni a usted, ni el trabajo que ha realizado
aqu." El 10 de diciembre, Pacelli abandon Berln. El gobierno le haba
proporcionado un carruaje abierto para desplazarse hasta la estacin de Anhalter.

La Rauchstrasse estaba a rebosar con decenas de miles de jvenes de Accin

Catlica que enarbolaban antorchas sobre sus cabezas. Se inclinaban banderas en
honor de Pacelli, se cantaban himnos, y la gente gritaba cuando pasaba. En el
andn, una banda toc el himno papal. Las barreras que le separaban de la
multitud casi se vinieron abajo. Pacelli bendijo repetidas veces a la multitud.'* En
Navidad, Pace& vesta ya el rojo capelo cardenalicio. Segn sor Pasqualina, nunca
haba deseado ese puesto y le disgustaba tener que hacerse cargo de l. En
realidad, el deseo de su corazn era dedicarse a salvar As y todo, el 7 de febrero
de 1930 ocupaba su nuevo puesto de cardenal secretario de Estado, el de ms
poder en la Iglesia catlica despus del Papa. Todava no haba cumplido los
cincuenta y cuatro aos de edad.
7. Hitler y el catolicismo alemn
Adolf Hitler reconoci muy pronto la potencial resistencia que el catolicismo
poda ofrecer frente al nacionalsocialismo. En Mein Kampf escribi que una
confrontacin con la Iglesia catlica en Alemania poda ser desastrosa. Durante sus
das de vagabundeo por Viena, recordaba, haba reflexionado sobre las ftiles
consecuencias de la Kulturkampf austraca y haba visto la importancia de
establecer una distincin categrica entre el catolicismo religioso y el poltico. Los
partidos polticos -escribino tienen nada que ver con los problemas religiosos, en
tanto que estos no enajenen a la nacin, socavando la moral y la tica de la raza; del
mismo modo que la religin no puede confundirse con las intrigas de los partidos
polticos.' Tras salir de prisin por su participacin en el Putscb del Bzerkeller
[cervecera] de Munich, reiter esta opinin el 26 de febrero de 1925 en el peridico
del
partido,
Volki.rcherBcobachter,
declarando
que
el
movimiento
nacionalsocialista no deba inmiscuirse en disputas religiosas. Dos aos ms
tarde, en una circular del partido, declaraba que todas las disputas sobre religin
quedaban prohibidas por razones tcticas2Prometi que no habra una nueva
Kulturkampf en su batalla contra el Partido del Centro, sino que combatira a ese
partido nicamente sobre la base de los conceptos polticos. Hitler, de hecho,
tena dos opiniones sobre la religin, una pblica y otra privada. En febrero de
1933 declar en el Reich que las Iglesias formaban parte integral de la vida nacional
alemana. Pero al mes siguiente, en privado, jur erradican> completamente el
cristianismo de Alemania: O eres cristiano o eres alemn -dijo-, no puedes ser
ambas cosas a un tiempo.' Mientras, manipulaba cuidadosamente el poder de las
Iglesias en su propio beneficio.
Durante el ao 1927, Hitler mantuvo una significativa correspondencia

privada con un simpatizante catlico del nazismo llamad o Magnus Gott, un joven
y problemtico clrigo desterrado por sus superiores a un lugar apartado en el
campo llamado Lehenbuhl. Gott haba escrito varias cartas a Hitler, polmicas pero
halagadoras, para las que obtuvo dos respuesta^.^ En la primera, Hitler
caracterizaba a la Iglesia catlica como un aparato tcnico inmenso que
empequeece al Partido Nacionalsocialista. No es tarea del partido, prosegua,
apelar a los cristianos leales, sino ganar para la nacin a todos sus elementos y su
cultura moral y espiritual, que se han perdido. En una segunda carta, enviada
desde Munich en marzo, Hitler declaraba: Siempre y en todas circunstancias
resulta una desgracia cuando la religin, en una forma u otra, se entremezcla con
los partidos polticos. La politizacin de la religin, prosegua, es perniciosa; y
acusaba al Partido del Centro de fomentar un agrio conflicto contra la idea nacional
desde finales de la Gran Guerra. Conclua con la generalizacin de que la
cristiandad poltica no haba ganado nuevos miembros para la Iglesia, pero le
haba hecho perder a millones. Esa opinin coincida extraamente con la
expresada por Po X con respecto a Francia, y con las de Po XI referidas a Italia y al
catlico Partido Popular (Partito Popolare). Con el tiempo, la misma opinin sena
compartida por Po XII en el caso de Alemania y el Partido del Centro. Durante el
perodo de posguerra se haba producido en la poltica alemana un crecimiento sin
precedentes de la vida y la actividad catlica alemana, tanto religiosa y cultural
como poltica, estimulado por la fuerza del Partido del Centro. Proliferaban las
asociaciones y sindicatos catlicos, las vocaciones y publicaciones religiosas, y se
constataba un patente incremento del fervor pblico. El nmero de clrigos
diocesanos creci de 19 000 a 21 000 en el transcurso de los aos veinte. Las
fundaciones monsticas para hombres casi se duplicaron, de 336 a 640, creciendo el
nmero de miembros de rdenes religiosas de 7 000 a 14 000, mientras que el de
monjas se elevaba de 60 000 a 77 000. La poblacin catlica de Alemania era de
unos 23 millones en 1930, aproximadamente un 35 % del total, habiendo crecido en
casi dos millones y medio desde la guerra, a pesar de la considerable prdida de
territorios poblados en gran medida por catlicos.' Corroborando la visin de
Scheler y Erzberger, los escritores, poetas, artistas y periodistas catlicos
contribuyeron grandemente a moldear la actividad cultural de la -poca de Weimar.
Bajo la influencia de pensadores como Romano Guardini v Pieter L i ~ ~ e r t , el
pensamiento catlico adquiri una gran reputacin de energa y originalidad. En
Frankfurt. Breslau (Wroclaw) v Berln se crearon ctedras sobre las ideas catlicas.
Florecan los clubs acadmicos y profesionales catlicos y haba frecuentes
conferencias y seminarios sobre temas catlicos en toda Alemania. Aunque el
catolicismo era un credo minoritario si se comparaba con el protestante, estaba
mejor organizado. Mientras que los grupos juveniles protestantes reunan a unos

700 000 individuos, la Juventud Catlica alcanzaba el milln y medio. Incluso tras
el rpido xito de las organizaciones nazis, hasta 1933 el catolicismo era todava la
institucin social ms amplia del pas. Las publicaciones catlicas dieron un gran
impulso a las asociaciones del mismo signo. A finales de los aos veinte haba unos
cuatrocientos diarios catlicos, lo que representaba aproximadamente el 15 % del
total. Haba adems 420 publicaciones peridicas catlicas, treinta de las cuales
contaban con una tirada superior a los 100 000 ejemplares, dos agencias de noticias
nacionales y una revista de cine, Fzlm-Rundschazr,que influa notablemente sobre
la floreciente industria cinematogrfica alemana. En prcticamente todos los
rincones del pas se celebraban con frecuencia concentraciones de trabajadores
catlicos, boy scouts y otros grupos juveniles, as como ceremonias religiosas al
aire libre. En 1927, ochenta mil feligreses acudieron a una misa al aire libre en D ~
n m u n dLas . ~ procesiones catlicas, permitidas de nuevo por la Constitucin de
Weimar, se hicieron ms populares que nunca. En la fiesta del Corpus Christi, la
Eucarista era transportada en una custodia ricamente engalanada a lo largo de
Unter den Linden en Berln, y en la procesin participaban muchos polticos,
invariablemente liderados por un canciller catlico. Cuando el partido de Hitler
consigui, propulsado por la altsima tasa de desempleo (3,2 millones de parados
en 19301, su espectacular salto adelante en las elecciones al Reichstag del 14 de
septiembre de 1930, la Iglesia catlica era todava en Alemania una fuerza
formidable. En qu medida haba conseguido Hitler durante los aos veinte
atenuar los temores de los catlicos hacia el nacionalsocialismo? {En qu medida
era el xito inicial de Hitler un resultado, incluso, de un deslizamiento de los
catlicos hacia el nacionalsocialismo? El triunfo de Hitler en las urnas en
septiembre de 1930 llev a su partido de un 2,6 % a un 18,3 %, y aument el
nmero de sus escaos en el Reichstag de 12 a 107. Los nazis se convirtieron as en
el segundo partido de Alemania, por detrs de los socialdemcratas. El
desplazamiento pareca deberse en gran medida al atractivo de un partido
ideolgicamente de derechas para los protestantes que buscaban soluciones
radicales para la calamitosa situacin econmica. Pero tambin hay pruebas, en la
regin de la Selva Negra, por ejemplo, de asociaciones obreras catlicas que
derivaron hacia el nacionalsocialismo como consecuencia del anticlericalismo local
y la desilusin con respecto a la Kepblica de Weimar.' Aun cuando los liberales
haban quedado diezmados y los socialdemcratas haban descendido un 5 YO,el
Partido del Centro, conservando su voto tradicional en las reas catlicas, mantena
su porcentaje en el 14,8, aumentando incluso el nmero de escaos de 62 a 66. En
esa poca, la crtica de los catlicos hacia el nacionalsocialismo segua siendo
vehemente, y se mantena tanto desde la prensa como desde los plpitos. El
periodista catlico Walter Dirks describa en el nmero de agosto de la revista Dze

Arbeit la reaccin catlica frente al nazismo como una guerra abierta. La

ideologa nacionalsocialista, aseguraba, est en contradiccin abierta con la Iglesia
[catlica]. Entre los informes de los activistas nazis recogidos por Theodor Abel en
1934 hay testimonios expresivos de la combativa resistencia catlica frente al
nacionalsocialismo en los primeros aos treinta. La Iglesia [catlica] nos haca la
vida difcil. Se negaba el consuelo de la religin y la inhumacin en tierra sagrada a
los nacionalsocialistas asesinados, deca un testigo.' Otro. escribiendo acerca de la
persecucin del centro contra los nazis, se quejaba de que en cierta localidad se
nos apart de los sacramentos porque nos negbamos a dejar el partido. Una carta
dirigida al obispo sirvi de bien poco. (Cmo pudo ser, entonces, que el
antagonismo entre catlicos y nazis no se materializara en una confrontacin
abierta, como tema Hitler? Un punto de partida instructivo puede ser la
correspondencia, tras las elecciones al Reichstag de 1930, entre el Gauleitung
(mando del rea) nacionalsocialista en Hesse y la oficina del obispo en Mainz. El
oficial de prensa del Gauleitung quera saber si el obispo comparta la opinin de
cierto cura del pueblo de Kirschhausen, quien haba ofrecido a sus feligreses las
siguientes orientaciones: 1. Ningn catlico poda pertenecer como miembro al
partido de Hitler. 2. Ningn miembro del partido de Hitler poda participar [en
reuniones parroquiales], ya fuera en funerales o en otros acontecimientos. 3.
Mientras un catlico sea miembro del partido de Hitler, no podr ser admitido a
los sacramento^.^ La consulta del Gauleitung obtuvo pronta confirmacin del
vicario general de Mainz: el cura de Kirschhausen haba hablado de acuerdo con el
pensamiento diocesano. El prelado llamaba la atencin, adems, hacia la poltica
de odio racial del partido de Hitler, que segn el vicario general era
anticristiana y anticatlica. Luego sealaba que aunque Hitler hubiera mostrado
cierta admiracin por las instituciones catlicas en Meitz Kampf, eso no poda
disfrazar el hecho de que la poltica religiosa y educativa del nacionalsocialismo
es incompatible con el cristianismo catlico*. El conflicto de Mainz, muy discutido
en su momento, intranquiliz a los obispos catlicos alemanes Haba o no hablado
Mainz de forma imprudente? (Deberan los obispos hacer pblica una declaracin
conjunta? Algunos murmuraban en privado que a la poltica de Mainz le faitaba
prudencia tctica; despus de todo, no haba enarbolado el nacionalsocialismo la
cristiandad positiva contra el marxismo ateo? En cualquier caso, los obispos
catlicos no llegaron a ponerse de acuerdo sobre un documento conjunto en la
conferencia que mantuvieron en Fulda a finales del otoo. En su lugar, el cardenal
Bertram de Breslau (Wroclaw), presidente de la conferencia, hizo pblica una
circular con motivo del Ao Nuevo en la que adverta a la Iglesia catlica alemana
contra el extremismo poltlco y la insania y perversidad del racismo. En febrero de
1931, sin embargo, los obispos bvaros elaboraron unas directrices ms especficas

para el clero de su regin. Evitando la franqueza de la posicin de Mainz,

adoptaron un enfoque ms pluralista y pegado al terreno, argumentando que los
sacerdotes deban juzgar cada situacin concretamente, por sus propios mritos:
Como guardianes de la verdadera enseanza de la fe y la moral, los obispos deben
advenir contra el nacionalsocialismo, en la medida en que proclama opiniones
culturales y polticas incompatibles con las enseanzas de la fe catlica.'W mes
siguiente, los arzobispos catlicos de otras tres regiones (Colonia, Paderborn y Alto
Rin) afirmaban en los trminos ms claros que el nacionalsocialismo y el
catolicismo eran incompatibles, y repetan el dictamen clave de la carta de los
obispos bvaros. As pues, en los crticos aos anteriores a 1933, cuando Hitler se
aproximaba a su momento cumbre y el movimiento nazi proliferaba y se extenda,
esas iniciativas episcopales apuntaban a una respuesta unida y rotunda de la
Iglesia catlica. Las excepciones no eran muchas: el abate benedictino Alban
Schachleitner, que apoyaba a los nazis por lo que consideraba razones tcticas
contra los luteranos; el desequilibrado padre Wilhelm Mana Senn, que crea que
Hitler haba sido enviado al mundo por la divina Providencia; el corresponsal
catlico de Hitler, padre Gott ... Poda subsistir alguna ltima duda en la mente
del catlico medio acerca de la ideologa nacionalsocialista y sus probables
consecuencias? En su estudio acerca de la actitud catlica ante los nazis, Klaus
Scholder, el historiador de la Iglesia alemana de aquel perodo, cita dos folletos
clave y una enrgica campaa de prensa. En la primavera de 1931, un diputado
catlico en el Reichstag, Karl Trossmann, public un libro, que fue un xito
editorial, titulado Hitler y Roma; en l describa a los nacionalsocialistas como un
panido brutal que suprimir los derechos del pueblo*. Hitler, declaraba, estaba
conduciendo a Alemania a una nueva guerra, una guerra que slo poda terminar
con un desastre an mayor que la pasada. Poco despus, el autor catlico Alfons
Wild public un ensayo, ampliamente difundido, titulado Hitler y el catolicismo,
en el que proclamaba que la concepcin que Hitler tiene del mundo no es
cristiana, sino racista; su mensaje no es la paz y la justicia sino la violencia y el
odio. Por aquella misma poca, dos periodistas catlicos, Fritz Gerlich e Ingbert
Naab, desvelaban la amenaza del nacionalsocialismo en las pginas del peridico
muniqus Der Gerade Weg, El camino recto, caracterizndolo como una plaga*.
En el nmero fechado el 21 de julio de 1932 declaraban que el nacionalsocialismo
significa enemistad con los pases vecinos, despotismo en los asuntos internos,
guerra civil y guerra internacional. El nacionalsociahsmo significa mentiras, odio,
fratricidio y miseria sin lmites. Adolf Hitler predica la ley del engao. ;Vosotros,
los que habis cado vctimas de la seduccin de quien slo persigue su propio
poder, despenad!." Este frente unido y vehemente de la Iglesia catlica alemana,
sin embargo, no era acorde con las opiniones que regan en el Vaticano, opiniones

moldeadas y promovidas cada vez ms por Eugenio Pacelli.

PACELLI EN SU TERRENO
Instalado en el Vaticano como cardenal secretario de Estado, Paceli era
responsable de la poltica exterior y las relaciones con los Estados de todo el
planeta, mientras que Po XI se vea castigado por la enfermedad y confiaba cada
vez ms las tareas de gobierno a su cardenal favorito. Paceiii se encontraba de
nuevo en territorio propio en ms de un sentido, ya que haba servido en el
Secretariado durante diecisis aos, desde la meritora de un humilde clrigo hasta
ocupar el puesto de subsecretario. Pero mientras se sumerga en la tarea de
supervisar las vastas y complejas relaciones de la Iglesia en todos los continentes,
se vea envuelto en otro drama domstico relacionado con su ama de llaves, sor
Pasqualina." Cuando se despidi de la gente de Berln en diciembre de 1929,
tambin lo hizo de sor Pasqualina y sus dos asistentas, monjas como ella, que
integraban su servicio domstico. No planeaba llevarlas con l a Roma. Segn la
hermana de Pacelli, Elisabetca, se haba formado una pobre opinin de la monja,
que Elisabetta describa como mandona y extremadamente astuta
(<<scaltrissima>>). Al llegar a Roma se aloj transitoriamente en Via Boezio con su
hermano Francesco, antes de establecerse en las habitaciones a disposicin del
cardenal secretario de Estado, sobre los balcones del palacio Apostlico. Justo antes
del traslado, pidi a Elisabetta que se hiciera cargo de su nuevo hogar en el
Vaticano. sta le record que era esposa y madre y que tena por tanto ciertas
obligaciones, pero Pace& no pareca renunciar a su propsito y le asegur que esas
tareas no afectaran a sus deberes familiares. Un da o dos despus de esa
conversacin. segn cont Elisabetta al triburral de beatificacin, sor Pasqualina
apareci en Roma, sin advertir a nadie y sin permiso de su congregacin ni de
Pacelli. Primero alquil una habitacin en un convento en Via Nicolo V y luego,
alegando su pobreza y falta de dominio del italiano, suplic a Elisabetta que la
tomara a su servicio, hacindose pronto con el control de las tareas hogareas y
asumiendo en todo su habitual papel de mando. Elisabetta cont que mantuvo a la
monja fuera de la vista de su hermano, pero aadi que no poda entender por qu
l no la despeda. Finalmente, se las ingeni para despedir a Pasqualina de la casa
y, segn ella crea, de Roma, con una medida drstica: Estaba tan harta de ella que
finalmente le dije que bamos a cerrar el piso para hacer una visita a Lourdes.
Elisabetta cumpli su amenaza, pero tan pronto como abandon la ciudad, sor
Pasqualina se present en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano con el pretexto
de amueblarlas y decorarlas de nuevo. Una vez que se hubo asentado en sus
nuevos cuarteles, llam a las dos antiguas asistentas monjas que la ayudaban en

Alemania. Pacelli estaba de nuevo en manos de Pasqualina y el monjero, y as se

mantendra hasta el da de su muerte, casi treinta aos ms tarde.
Desde el momento en que se hizo cargo de la Secretara de Estado, Pacelli se
vio de nuevo absorbido por los problemas alemanes, siend o una de sus principales
preocupaciones el ascenso del partido nazi de Hitler. Pero por mucho que le
disgustara el explcito racismo de los nacionalsocialistas, tema mucho ms al
comunismo y a lo que en el Vaticano comenz a denominarse el Tringulo Rojo:
la Rusia sovitica, Mxico y Espaa. El veredicto de la Santa Sede sobre Hitler era,
como poco, ambiguo: al fin y al cabo, los nazis no haban jurado destruir la
cristiandad, y de hecho haban realizado ciertos gestos conciliadores hacia la Iglesia
catlica. Desde el punto de vista de la Secretara de Estado vaticana, la amenaza del
comunismo era por el contrario mucho ms real y grave. Lenin y, tras l, Stalin no
haban escondido nunca sus intenciones. Haban declarado la guerra a la propia
religin, y la Iglesia ortodoxa rusa haba sufrido serias y contundentes
persecuciones por parte de los comunistas desde 1917. Se encarcelaba y ejecutaba a
obispos y sacerdotes; se saqueaban las iglesias, destruyndol.xi o convirtindolas
en museos ateos; las escuelas y los medios de comunicacin se utilizaban como
instrumentos para vilipendiar la religin. Se convirti en un crimen el hecho de
hablar de Dios a nios menores de diecisis aos. Aunque los catlicos romanos no
alcanzaban en Rusia la cifra de milln y medio, y no significaban por tanto una
amenaza para el rgimen, la Iglesia catlica tambin fue vctima de la persecucin
bolchevique. En 1923. el administrador de la archidicesis clave de Muhilev y su
vicario general fueron detenidos junto a otros trece clrigos, acusados de fomentar
la contrarrevolucin. Al vicario general le cortaron una oreja y lo torturaron hasta
hacerle perder el conocimiento. Fue ejecutado el Viernes Santo de ese mismo ao.
Poco despus, el exarca de la Iglesia catlica bizantina en Rusia fue condenado a
prisin perpetua. N mismo tiempo, cientos de obispos, clrigos y laicos fueron
detenidos y trasladados a un campo en Solowki, junto al mar Negro. En 1930 slo
quedaban trescientos sacerdotes catlicos en toda la Rusia sovitica (cuando en
1921 eran 9631, de los que un centenar estaban en prisin." El 19 de marzo de 1930,
un mes despus de que Pacelli se hiciera cargo formalmente de su nuevo puesto,
Po XI celebr una ceremonia de expiacin en un San Pedro lleno a rebosar,
durante la que se invoc a los santos de la sagrada Rusia y se cant un De
profundis por las almas de los recientes mrtires. Los catlicos mexicanos tambin
haban sufrido persecucin, desde finales del siglo xix, en sucesivas oleadas de
revoluciones indgenas de tipo comunista, aunque poco o nada deban. incluso
despus de 1917, al marxismo o a la Komintern. En 1924, sin embargo,
coincidiendo con la presidencia de Plutarco Elas Calles y el inicio de otra

persecucin despiadada, Mxico se convirti en el segundo pas de Occidente que

reconoca a la Unin Sovitica. Segn las fuentes catlicas, unos 3 500 sacerdotes,
religiosos y laicos tueron asesinados durante los cuatro aos de presidencia de
Calles y los siete siguientes, en los que perdur su influencia. La propia presencia
de un sacerdote en Mxico era en la poca de Calles un delito gravsimo, y la
Iglesia se vio forzada a pasar a la clandestinidad, viajando disfrazados por todo el
pas sus sacerdotes, como describira ms tarde Graham Greene en El poder y la
gloria, para decir misa en graneros y establos.
Po XI haba denunciado en 1926 el rgimen de Calles en su encclica
Inzques afflictusque,proclamando que en Mxico se proscribe y pisotea la propia
idea de Dios y cualquier cosa que se parezca a su culto pblico. En una iniciativa
destinada a fomentar la resistencia de los catlicos alent a la jerarqua mexicana a
pronunciar un interdicto, esto es, una suspensin completa de las ceremonias
religiosas y los sacramentos en todo el pas. La persecucin sigui sin relajarse,
pero igual sucedi con la resistencia a todos los niveles, incluyendo la actividad
terrorista de los llamados wristeros. En opinin del historiador de la Iglesia H.
Daniel-Rops, esa resistencia logr la derrota final de los elementos antirreligiosos
en la lite gobernante de Mxico."
TRATADO LAERANEMEY SUS SECUELAS
Po XI y Pacelli estaban convencidos de que no era posible llegar a un
acuerdo con los comunistas de ningn pais del mundo. En el caso de los
movimientos totalitarios y regmenes de derecha, por el contrario, algo poda
hacerse. En Italia, la Santa Sede haba firmado un pacto con Mussolini en febrero
de 1929, que prefiguraba el que firmara Pacelli en 1933 con Hitler. Negociado y
redactado por el hermano de Pacelli, Francesco, y su predecesor en la Secretara de
Estado, Pietro Gasparri, el acuerdo pona fin siquiera transitoriamente al
antagonismo existente entre el Estado italiano y la Santa Sede desde 1870. De
acuerdo con los trminos del Tratado Lateranense, el catolicismo romano se
converta en la nica religin reconocida como tal en todo el pas. El acuerdo
reconoca igualmente el derecho de la Santa Sede a imponer en Italia el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico, cuya expresin ms significativa, en opinin de Po
XI, era el artculo 34, en el que el Estado reconoca la validez de los matrimonios
celebrados en la iglesia. Se reconoca al papado soberana sobre el minsculo
territorio (44 hectreas) de la Ciudad del Vaticano y derechos territoriales sobre
varios edificios e iglesias de Roma, as como el palacio de verano de Castel
Gandolfo a orillas del lago Albano. En compensacin por sus prdidas en tierras y

propiedades, se conceda al Vaticano el equivalente a ochenta y Cinco millones de

dlares actuales. El poderoso Partito Popolare, semejante en muchos aspectos al
Partido del Centro alemn, se haba disuelto, y su lder, don Luigi Sturzo, se haba
exiliado. El propio Vaticano haba aconsejado a los catlicos el abandono de la
actividad poltica como tales catlicos, dejando tras de s un vaco poltico en el que
medraban los fascistas. En las elecciones de marzo que siguieron a la firma del
Tratado de Letrn, el Vaticano anim a los sacerdotes de toda Italia a apoyar a los
fascistas, y el Papa habl de Mussolini como de un hombre enviado a nosotros
por la Providencia*. En el lugar del catolicismo poltico, el artculo 43 conceda a la
Santa Sede la facultad de promover el movimiento conocido como Accin Catlica,
una forma anmica de organizacin laica dominada por los clrigos, descrita
sobriamente por Po XI como la participacin organizada de los laicos en el
apostolado jerrquico de la Iglesia, trascendiendo los partidos polticos." El
artculo 43 estipulaba no obstante que la Accin Catlica slo quedaba reconocida
en la medida en que desarrollara su actividad fuera de cualquier partido poltico
y en directa dependencia de la jerarqua de la Iglesia para la difusin y puesta en
prctica de los principios catlicos. En un segundo prrafo, el artculo declaraba
que a todos los clrigos y miembros de las rdenes religiosas italianos se les
prohiba inscribirse y participar en las actividades de cualquier partido poltico. En
la Alemania de finales de los aos veinte, con mucha antelacin por tanto al
Concordato con el Reich, Pacelli tambin haba promovido la Accin Catlica,
anunciando su establecimiento en una celebracin eucarstica en Magdeburgo en
1928. Como hemos visto, la aversin de Pacelli por el catolicismo poltico - q u e
databa de la poca de Po X y las turbulentas relaciones Iglesia-Estado en Franciaera profunda, si bien muda hasta el momento. Su inters por el Partido del Centro
y cualesquiera catlicos que participaran en el gobierno de Alemania, como se fue
viendo cada vez ms claramente, se centraba en cmo poda explotarlos como
contrapartida para conseguir un concordato con el Reich favorable a los intereses
de la Santa Sede. El Tratado Lateranense, redactado y negociado por su hermano
mayor, Francesco, con todas sus medidas para paralizar el catolicismo poltico y
social, contena ya todo lo que Pacelli anhelaba de un concordato con el Reich.
Irnica y ominosamente, una figura clave en la poltica alemana que se haba
sentido igualmente cmoda y complacida con la firma del Tratado Lateranense, y
que mantena esperanzas de alcanzar un acuerdo similar para su futuro rgimen,
era Adolf Hitler. Pocos das despus de la firma de ese tratado escribi un artculo
para el Vdkischer Beobachter, publicado el 22 de febrero de 1929, saludando
calurosamente* el acuerdo. El hecho de que la curia pueda firmar la paz con el
fascismo -decamuestra que el Vaticano confa en las nuevas realidades polticas
mucho ms que en la antigua democracia liberal, con la que no pudo llegar a un

acuerdo. Volviendo a la situacin alemana, reprochaba al Partido del Centro su

recalcitrante apego a la poltica democrtica. Al predicar que la democracia
todava conviene a los catlicos alemanes, el Partido del Centro [...] se est situando
en flagrante contradiccin con el espritu del tratado que hoy ha firmado la Santa
Sede. La conclusin de su desvaro contena una grave distorsin, as como una
notable intuicin de las futuras oportunidades: El hecho de que la Iglesia catlica
haya llegado a un acuerdo con la Italia fascista -deca[...] prueba ms all de toda
duda que el mundo fascista est ms prximo al cristianismo que el liberalismo
judo o el marxismo ateo, al que el supuestamente catlico Partido del Centro est
tan ligado, en detrimento de la cristiandad y de nuestro pueblo alemn.)) Pese a las
confiadas afirmaciones de Hitler, el Vaticano no era en absoluto proclive al partido
nazi; la Santa Sede no comparta el racismo implcito ni explcito del
nacionalsocialismo y adverta acerca de su potencialidad para establecer un credo
idlatra basad o en fantasas paganas y en una historia popular espuria. El hecho
era, no obstante, que desde los das de Po Nono, el Vaticano alentaba la
desconfianza hacia la socialdemocracia como precursora del socialismo y por tanto
del comunismo. As pues, la valoracin que el Vaticano haca pragmticamente de
cada partido poltico estaba matizada por su actitud con respecto a la amenaza
comunista. En este sentido, aunque parezca absurdo, incluso la asociacin nominal
de los nazis con el socialismo era suficiente para despertar dudas acerca del partido
entre algunos cndidos monseores del Vaticano. El editorialista de L'Osservatorc
Romano declaraba el 11 de octubre de 1930 que la pertenencia al partido nazi era
incompatible con la conciencia catlica*, aadiendo: como lo es la pertenencia a
cualquier tipo de partido socialista*.
En definitiva, Po XJ y Pacelli juzgaban los movimientos polticos sobre la
base de sus credenciales antiizquierdistas, lo que condujo a la Santa Sede a prohibir
al Partito Popolare aproximarse a los socialistas en 1924, neutralizando as sus
intentos de frenar a Mussolini. Despus de 1930, cuando el Partido del Centro
alemn necesitaba ms que nunca de cierta estabilidad colaborando con los
socialdemcratas, Pacelli presion sobre sus dirigentes para que se alejaran de los
socialistas y cortejaran a los nacionalsocialistas. En la medida en que stos haban
declarado la guerra abierta al socialismo y al comunismo, sin hacer distingos entre
eilos, Po XI y Paceiii se inclinaban a considerar las ventajas de una alianza
transitoria y tctica con Hitler, circunstancia que ste explot a su antojo cuando le
lleg el momento. En qu medida esa potencial alianza con el diablo del nazismo
era consecuencia de los temores por el futuro de la Iglesia en Alemania, y en qu
medida se trataba de una tctica para llevar adelante los propsitos del poder
papal, pronto quedar elucidado. LA DOBLE VIDA DE KAAS La continua y

estrecha implicacin de Pacelli en los asuntos alemanes tras su regreso a Roma se

vio facilitada por la doble vida olt tica de Ludwig Kaas, su discpulo y confidente
ms cercano y lder del Partido del Centro desde 1928. No bien se haba establecido
Pacelli en el Vaticano, Kaas comenz a descuidar sus responsabilidades polticas en
Alemania y a viajar continuamente a Roma al servicio del cardenal secretario de
Estado.. pasando semanas enteras en los apartamentos de Pacelli. Si el destino
poltico de Alemania dependa en alguna medida de las opiniones y acciones del
Partido del Centro, la posicin de Kaas como lder del partido e ntimo de Pacelli
era significativa. Qu llev al lder del Partido del Centro a Roma para mantener
conferencias privadas con Pacelli durante semanas? En cuanto Pacelli ocup su
nuevo puesto a comienzos de febrero de 1930 reanud su trabajo con Kaas sobre el
concordato con el Reich, al tiempo que prosegua las negociaciones sobre el
concordato de Baden.Ib Tambin inform a su sucesor en la nunciatura en Berln, el
arzobispo Cesare Orsenigo, de que esas cuestiones de alta diplomacia seguira
llevndolas i personalmente, junto a Kaas.
Como era su costumbre en cualquier negociacin, Pacelli haba encontrado
un instrumento til para emplearlo como palanca diplomtica. En 1930 fue la
cuestin de los capellanes castrenses, algo esencial en aquella poca. (Deban
depender los capellanes catlicos de un obispo castrense especialmente nombrado
o de la jurisdiccin del obispo del lugar donde residan? El ejrcito haba optado
por la primera opcin, con el fin de eliminar un eventual conflicto de intereses y de
ejercer mayor control. Los obispos diocesanos catlicos alemanes tendan por el
contrario a la segunda; y Pacelli consider que se trataba de una importante baza
en las negociaciones del concordato." As pues, el 9 de marzo, el representante
diplomtico bvaro ante la Santa Sede, barn Von Ritter, inform a Munich que
Kaas estaba en el Vaticano y que Pacelli haba pedido una entrevista sobre la
cuestin del obispo castrense, que quiz podra extenderse a una discusin sobre
una relacin concordataria con el Reich con el fin de asegurar el cumplimiento de
los modestos deseos de la Santa Sede a cambio de ciertas ventajas que aqul
pretende.'' Cuando el representante del Reich ante la Santa Sede, Diego von
Bergen, se dio plena cuenta del quid pro quo que propona Pacelli, su respuesta fue
brusca: Cardenal secretario de Estado menciona posibilidad de resolver cuestin
capellanes castrenses en marco concordato con el Reich. Tal transaccin est fuera
de lugar.'9 En Berln, entretanto, el gobierno del Reich tena otras cosas en que
pensar, ms ail del acuerdo con Pacelli y quid pro quos que slo podan
acrecentar sus dificultades. Mientras Kaas y Pacelli cavilaban en Roma sobre la
ampliacin de los concordatos, en Alemania la democracia parlamentaria se
encontraba bajo una grave amenaza debido a la crisis econmica que empeoraba

desde el crack de Wall Street de 1929, lo que iba a conducir finalmente a las
elecciones del 14 de septiembre de 1930, en las que el partido de Hitler alcanzara
un gran xito. Haba adems un crculo de poderosas figuras militares que
promova el desmantelamiento de la democracia alemana, en particular el general
Kurt von Schleicher, un veterano de guerra que pretenda ejercer su influencia
sobre el presidente Von Hindenburg. Protegido de otro conspirador, el general
Wilhelm Groener, Schleicher (cuyo nombre significa en alciiin furtivo o merod
e a d o ~ )ayud a organizar el Freikorp tras la primera guerra mundial y se
convirti en una estrella ascendente en la nueva Reichswehr, el renacido ejrcito
alemn. En 1928 tena el control de los servicios de inteligencia y era el jefe de
enlace entre la Reichswehr y el gobierno. En 1930 se le consideraba el hombre ms
poderoso de Alemania, con una red de espas, autoridad para intervenir telfonos
y gran influencia sobre la prensa.
EL ASCENSO DE BRUNING
El 27 de marzo de 1930, la gran coalicin encabezada por Heiner M d e r se
rompi como consecuencia de las desavenencias surgidas en el gabinete y en el
Reichstag acerca de los pagos de subsidios a los desempleados. El Partido del
Centro se convirti de nuevo en el eje del poder cuando uno de sus diputados ms
populares, Heinrich Brning, catlico devoto que haba ascendido desde el ala
sindical del pamdo, fue nombrado canciller por Von Hindenburg. Soltero, de
cuarenta y cinco aos y suave diccin, Brning se haba sentido muy afectado por
su experiencia en las trincheras d e la Gran Guerra, en la que haba conseguido
varias condecoraciones. Estaba decidido a reforzar la unidad del pas, aliviar la
pesada carga de los pagos de reparacin a los aliados y convertir a Alemania en un
pas de nuevo dominante en Europa. Desgraciadamente, su coraje personal se vea
estorbado por una aguda miopa en el arte de lo posible. Conocido como el
canciller del hambre, propuso una serie de medidas de austeridad destinadas a
reequilibrar el presupuesto nacional. Cuando el Reichstag rehus votar
favorablemente su propuesta en julio de 1930, introdujo esas medidas invocando el
artculo 48 de la Constitucin de Weimar, que le permita gobernar mediante
decretos presidenciales. El mismo artculo, no obstante, facultaba al Reichstag para
declarar invlidos esos decretos presidenciales, y eso es lo que sucedi en este caso,
por 236 contra 222 votos, lo que oblig a celebrar unas nuevas elecciones en un
ambiente de desastre econmico, lo que result un grave error de clculo. El 14 de
septiembre de 1930, el voto nazi se multiplic por ocho, de ochocientos mil a casi
seis millones y medio de votos, lo que convirti al partido nacionalsocialista en el
segundo de la cmara y lo situ en condiciones de compartir el poder, en el

contexto de la cada vez peor crisis econmica.

Brning se vio obligado a encabezar un precario gobierno en minora y a
gobernar por decreto durante casi dos aos, obviando las grandes minoras de los
socialdemcratas y nacionalsocialistas en el Reichstag y a administrar un
tratamiento an ms estricto a la debilitada economa alemana. Cuando lleg a la
Cancillera en enero de 1930, el paro registrado se situaba en unos tres millones. En
diciembre del mismo ao, la cifra era de 4 480 000; a finales de 1931, de 5 615
000.20Con Hitler esperando entre bastidores, e1 debilitamierito de la democracia
parlamentaria prepar el camino a la aceptacin de la dictadura por la opinin ~
b l i c aen 1933. Sin embargo, Brning era, tanto en carcter como en intencin, la
anttesis misma de un demagogo. Su formacin poltica deba mucho a las ideas de
solidaridad exploradas por Scheler y Erzberger, que ponan el acento en la
delegacin de los poderes reguladores a sindicatos y asociaciones voluntarias de
gestin, aun concediendo el control poltico ltimo a un Parlamento basado en el
sufragio universal. Al defender ese programa se situaba en abierta oposicin al
empresario industrial y devoto catlico Fritz Thyssen, quien abominaba de los
sindicatos obreros y preconizaba un modelo poltico corporativista. Citando la
encclica Quadrugesscmu anno de Po XI (1931 ), escrita para celebrar el
cuadragsimo aniversario de la Rerutn Novunrm de Len XIII, B ~ n i n gcriticaba
su apoyo a Thyssen, considerando que el papado no haca lo suficiente contra el
corporativismo de estilo fascista italiano." Aos ms tarde aseguraba que su
estrategia secreta consista en llevar a Alemania hacia una Constitucin como la
britnica. una democracia parlamentaria con un monarca constitucional. Las
discusiones acerca de la exactitud de su balance de aquellos aos, publicado en sus
Memorias en 1970, siguen hasta hoy, as como los debates sobre eventuales
alternativas a su severa poltica deflacionista.12 El contexto en que se desarroll la
labor de Brning como canciller -la crisis econmica y las premoniciones de una
inminente catstrofe poltica- hace resaltar an ms su negociacin con Pacelii. En
cuanto a ste, las agonizantes responsabilidades de Brning como canciller de un
gran pas en crisis eran menos significativas que su carcter maleable y su
condicin de catlico al que poda presionar en su intento de alcanzar un
concordato con el Reich favorable a la Santa Sede. En marzo de 1931, mientras
Alemania bulla en un creciente caos econmico Y poltico, Pacelli acosaba a Berln
con sus demandas concordatarias, insistiendo en que el Reich deba ceder en la
cuestin de las escuelas -la misma condicin que no haba conseguido arrancar del
gobierno de Prusia-. Como contrapartida, indicaba que estaba dispuesto a aceptar
la propuesta del Reich acerca de los capellanes castrenses y su sometimiento al
obispo castrense. No es de extraar, pues, que en Berln escasearan las ganas de

lograr un acuerdo con Pacelli, incluso entre los dirigentes ms leales del Partido del
Centro, si se excluye, naturalmente, a Ludwig Kaas. El asunto lleg a su punto ms
lgido en Pascua, cuando varios miembros del partido, liderados por el entonces
ministro del Interior, Joseph Wirth, visitaron Roma. Wirth inform a Paceiii de que,
dado el voltil estado de la poltica alemana, las demandas de la Santa Sede
estaban fuera de cuestin. En otra reunin en el Vaticano, Wirth se enfrent al
propio Po XI cuando el Pontfice intent persuadirle de que el Partido del Centro
renunciara a su coalicin con los socialistas mayoritarios en el Landtag de Prusia.
La discusin alcanz tal grado de acaloramiento que Wirth sali bramando de la
audiencia." Sin desanimarse por ello, Pacelii decidi aguardar hasta que pudiera
encontrarse cara acara con el canciller Brning. La oportunidad para ese encuentro
surgi6 en agosto, cuando ste acudi a Roma para entrevistarse con Mussolini.
Brning lleg a la Ciudad Eterna en el momento en que se produca una grave
crisis del sistema bancario alemn por la quicbra de los bancos Nacional y de
Darmstadt el 1 3 de julio, lo que desencaden un torrente de retiradas de los
depsitos de ahorro en todo el pas y la suspensin de las actividades bancarias.
Cuando los negocios volvieron a reanudarse el 5 de agosto, los intereses bancarios
ascendan al 15 % y la tasa de depsito superaba el 20 %. Con cuatro millones y
medio de desempleados y el desplome de Ja produccin industrial y las
exportaciones, Brning pensaba que podra persuadir a Mussolini de que ayudara
a Aiemania a hacer frente a los pagos de las reparaciones de guerra.
Cuando Brning visit a Pacelli, antes de la prevista audiencia con el Papa
en la maana del 8 de agosto de 1931 , reflexionaba con irritacin sobre el tedioso
protocolo que le obligaba a arrastrar los pies a paso de tonuga a travs de
incontables salas con guardias de honor que entrechocaban los talones a su paso.
No era lo ms apropiado para un poltico que viaja rpido, y para el que cada
minuto cuenta. El canciller pas finalmente cuarenta y cinco minutos a solas con
Pacelli en su despacho. La conversacin se inici muy amigablemente, segn
Brning, hasta que Paceiii comenz a recomendarle iniciativas que slo podan
agravar la situacin poltica que atravesaba Alemania. Al parecer, Pacell valoraba
en poco los apuros y el estado de nimo de su visitante." Cuando Pacelli volvi a
plantearle su quid pro quo, esto es, la idea de intercambiar las capellanas
castrenses por las duras condiciones del Vaticano para un concordato con el Reich,
Brning no aguant ms. Ya haba comprometido al Reich en una poltica que
obligaba a los capellanes castrenses a informar al obispo militar, y pensaba que
Pacelli iba a apoyarle incondicionalmente en esa cuestin. De poco haba servido la
labor preparatoria que Ludwig Kaas haba realizado entre bastidores para aquella
reunin. En cualquier caso, Brning se mantuvo inflexible en la cuestin de las

escuelas. Dada la crisis que atravesaba Alemania, era imposible que un canciller
catlico pudiera aceptar aquellas condiciones draconianas. Le dije que no se poda
siquiera plantear el tema. La mayora de los grandes Lander alemanes ya contaban
con un concordato propio, y se estaban desarrollando negociaciones prometedoras
con los restantes. Si intentaba en aquel momento plantear la cuestin de un
concordato con el Reich, slo conseguira soliviantar a los protestantes por un lado
y un desconcierto total por parte de los socialistas.21 Ignorando las realidades
polticas que Brning trataba de explicarle, Pacelli insista. Aconsej a Brning
cmo deba dirigir en el futuro su gobierno, estableciendo una administracin de
derechas precisamente para alcanzar el concordato, y que este deba firmarse
inmediatamente." No era difcil deducir que si el precio para ese acuerdo era
introducir a los nazis y a Hitler en el gobierno, deba ponerse a la tarea sin
dem0ra.l' El canciller le dijo de nuevo a Pacelli, con brusquedad, que
minusvaloraba la situacin poltica de Alemania y, sobre todo, la verdadera
naturaleza de los nazis. Sin duda, Brning recordaba su encuentro con Hitler el 5
de octubre, en el que intent sondear al lder nazi acerca de una eventual
cooperacin. Hitler haba despotricado frente al canciller durante una hora
mientras que los carnisas pardas se paseaban arriba y abajo ante el supuestamente
secreto lugar de reunin. Le impresion la cantidad de veces que Hitler haba
utilizado la palabra vernichten (aniquilar),y concluy que el lema de ste sera
siempre primero el poder y luego la polticax2' Entre Pacelli y Brning saltaron
chispas cuando surgi la cuestin de una serie de tratados Iglesia-Estado con los
protestantes. Los sucesivos gobiernos de Weimar haban recibido complacidos los
convenios con otras confesiones, siguiendo el modelo de los concordatos de Pacelli,
una poltica que Brning estaba decidido a mantener. Pacelli le dijo abiertamente
que le pareca increble que un canciller catlico pudiera firmar un concordato
protestante." Le dije enojado -recuerda Brning- que de acuerdo con el espritu de
la Constitucin que yo haba jurado defender, estaba obligado a estudiar los
intereses de la Iglesia protestante con la misma ecuanimidad que los de las dems
religiones."' Al parecer, Pacelli perdi entonces los nervios y se lanz a.condenar
toda la poltica del canciller recurriendo a una amenaza que a esta distancia
parece ridcula, como sin duda se lo pareci a Brning en aquel instante. Dando
vueltas en tomo al canciller alemn, Pacelli le dijo que, dada su falta de
cooperacin, la posicin de Ludwig Kaas se vera muy debilitada, y que tendra
que pedirle que renunciara a la presidencia del Partido del Centro y aceptara un
puesto eclesistico de segundo orden en el Vaticano." Brning, asombrado,
respondi que, siendo Kaas sacerdote adems de un eminente poltico alemn,
difcilmente podra oponerme yo a sus decisiones. Prosigui diciendo que, sin
embargo, debera oponerse a cualquier intento por parte del Vaticano de influir en

sus decisiones polticas o de interferir en la posicin del Partido del Centro."

Segn Brning, se produjo entonces un curioso intercambio de opiniones, en el que
el canciller hizo alusin a la ominosa infraccin por parte de Mussolini de algunos
artculos del Tratado Lateranense, que indicaba la intrnseca debilidad de tales
concordatos con regmenes totalitarios. Pocas semanas antes, en efecto, justo dos
aos despus de la firma de ese tratado, Mussolini haba criticado el inocuo y
apoltico movimiento de Accin Catlica, acusando a la Iglesia de hacer poltica
bajo el disfraz de sus asociaciones religiosas, especialmente en los movimientos
juveniles. La estrategia de Mussolini apuntaba a quebrar la nica organizacin de
masas de la Iglesia que contaba con la posibilidad, al menos terica, de desarrollar
una actividad poltica, y de ah su temor de que pudiera en algn momento
volcarse hacia la agitacin y la protesta. En mayo de 1931 se haban quemado
pblicamente ejemplares de L'Ossewatore Romano en los que aparecan crticas
contra el rgimen, y los jvenes matones fascistas haban golpeado a los
vendedores del peridico. Tres semanas antes de la llegada de Brning a Roma, Po
XI haba publicado su encclica Non abbzmo bzsogno (No tenemo.7 necesidad),
una enrgica denuncia del gobierno fascista por su tratamiento injusto de la Accin
Catlica. Sin embargo, plante como base de sus argumentos la inaceptable
pretensin del fascismo italiano de controlar la totalidad de la vida de sus
ciudadanos, sin censurar la grotesca realidad poltica del fascisnlo. Al cabo de dos
o tres aos, la misma limitada protesta catlica contra el rgimen nazi en Alemania
seria igual de selectiva. Reflexionando sobre la crisis entre el Vaticano y el gobierno
de Mussolini, Brning dijo a Pacelli que era obvio para todos que los dirigentes
fascistas se burlaban de la debilidad de las denuncias del Vaticano frente a las
constantes infracciones del Tratado Lateraneme, y que vea grandes peligros a
largo plazo para la Iglesia si se produca una identificacin demasiado estrecha
entre el Vaticano y el fascismo italiano. Segn Brning, Pacelli insisti no obstante
en que el Partido del Centro deba llegar a algn tipo de acuerdo con los nazis. Le
expliqu que, hasta entonces, todos los intentos honorables de llegar a un acuerdo
con la extrema derecha en beneficio de la democracia haban fracasado. [Pacelli] no
comprenda la naturaleza del nacionalsocialismo. Por otra parte, aunque los
socialdemcratas alemanes no eran religiosos, s eran al menos tolerantes. Pero los
nazis no eran religiosos ni tolerantes." Dicho esto, y como se le haca tarde para su
entrevista con el Papa, Brning tuvo que despedirse de Pacelli. Durante la
audiencia papal, en la que no estuvo presente Pacelli, Brning escuch cmo Po XI
hablaba casi sin pausas, con una admirable memoria, de sus experiencias
personales y de las relaciones que le ataban a Alemania*. Despus de lo cual dijo
algo que le son como una bomba: Tras mi conversacin con Paceiii no poda
creer a mis odos cuando el Papa se congratul repentinamente de la clara y

valerosa actitud de los obispos alemanes contra los errneos principios del
nacionalsocialismo. Brning relata que entonces comenz a hablar contra la
conveniencia de los concordatos con regmenes totalitarios, y que el Papa no le
contradijo: La experiencia muestra -dijo al Santo Padreque los concordatos
siempre comportan el riesgo de que, poco a poco, la Iglesia se vea obligada a ceder
ms y ms terreno en reas en que el concordato era ambiguo. Slo se llegara a un
choque real cuando cada catlico comprendiera instintivamente que deba ponerse
de parte del Vaticano. Los desacuerdos sobre cuestiones menos claras seran
difciles. Brning crey que sus observaciones producan una profunda
impresin en el Pontfice. En un segundo encuentro con Pacelli en la recepcin
que se ofreci aquella noche, y que pondra fin a cualquier trato entre ambas
personalidades, Brning cont al secretario de Estado su conversacin con el Papa.
Le inform claramente de que haba reflexionado sobre su encuentro de aquella
maana y como consecuencia haba decidido retirar tanto la cuestin de los
capellanes castrenses como la del concordato con el Reich, dejando el asunto para
su sucesor como canciller. El punto y final de Brning fue la irnica observacin
-retrospectivamente aterradora- de que crea que el Vaticano se encontrara mejor
en manos de Hitler [...] que con l mismo, un devoto catlico." Pero Brning, o su
editor, dej sin publicar su ms devastadora caracterizacin de Pacelli. La reflexin
de su manuscrito, no incluida en las Memorzas publicadas, dice as: [Pacelli crea]
que slo se podan obtener xitos mediante la diplomacia papal. El sistema de
concordatos le condujo, a l y al Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema
parlamentario. L...] Se supona que los gobiernos rgidos, la rgida centralizacin y
los tratados rgidos abriran una era de orden estable, de paz y tranquilidad." Esa
misma noche, Brning tom el tren para Alemania. Exhausto y nervioso, no
consegu dormir aquella noche - e s c r i bi-. En el Brennerpass [puerto del
Brenero] llova a cntaros y haca un fro horroroso. Kaas subi al tren en
Innsbruck, y me pregunt con desconfianza acerca de mis conversaciones con
Pacelli. Debido a mi fatiga, quiz no supe explicarle toda la improcedencia de las
exigencias de Pacelli. Llegu a Berln cansado y lleno de ansiedad." Pese al
enfrentamiento de Brning con Pacelli, y de sus advertencias a Po XI sobre las
calamitosas consecuencias que ello poda acarrear, el Papa y Pacelli siguieron
animando al Partido del Centro a explorar la eventualidad de un acuerdo de
cooperacin con los nazis. El catalizador fue Ludwig Kaas, cada vez ms apegado a
Pacelli y convertido en su portavoz. A lo largo del ao se haban planteado
interrogantes acerca de la lealtad de Kaas, hasta el punto de llegar a ofrecer su
renuncia como lder del partido. Ese gesto, interpretado como signo de
acatamiento a su poltica, pareci disipar las dudas y se rechaz su dimisin. Pero
en noviembre de 1931 declar abiertamente su opinin, ya expuesta por Pacelli y

claramente impugnada por Brning, de que los grupos de derecha e izquierda que
nunca haban colaborado deberan hacerlo ahora con un propsito concreto y
por un tiempo limitado." A finales de diciembre, el Papa repeta su sugerencia al
barn Von Ritter, el enviado bvaro a la Santa Sede, de que una cooperacin entre
la Iglesia alemana y los nacionalsocialistas quiz slo temporal y con un propsito
especfico, podta evitar un mal mayor." Ritter dej claro en su comunicacin al
gobierno que la recomendacin del Santo Padre era puramente pragmtica.
Despus de todo, cmo deba reaccionar el Partido del Centro si los nazis seguan
creciendo y llegaban a formar gobierno? Como probaran los acontecimientos, la
idea de tal cooperacin, originada en los despachos del cardenal secretario de
Estado, quedaba muy lejos de las intenciones de los obispos catlicos alemanes, el
clero y los propios fieles. Entretanto, frenado en sus intentos de presionar a
Brning para que firmara el concordato del Reich con la Santa Sede en agosto, a
Pacelli se le present otra oportunidad de llevar adelante su poltica concordataria
con los Lander. Esta vez fue Baden, donde el asunto todava estaba sin resolver, y
donde el arzobispo Carl Fritz, de Friburgo, siempre fro hacia las ambiciones
concordatarias de Pacelli, mora el 7 de diciembre de 1931. Pacelii vio
inmediatamente la oportunidad de aprovechar el proceso de seleccin episcopal. El
gobierno de Baden en aquel momento era el producto de un incmodo pacto entre
una coalicin liderada por el Partido del Centro y los socialdemcratas.
Convencido de que la presin para firmar el concordato romperia el frgil statu
quo alcanzado, el presidente del Partido del Centro en Baden, Peter Fohr, rog a
Paceili que fuera discreto. De hecho, viaj a Roma para explicarle en persona que la
mejor forma de preservar la coalicin y con ella la posicin dominante del Partido
del Centro era posponer indefinidamente la firma del concordato. Pidi pues a
Pacelli que confirmara los viejos tratados alcanzados entre Baden y la Santa Sede
en el siglo anterior, que permitan la intervencin seciilar y local en la seleccin de
un nuevo obispo. Pacelli no tena la menor intencin de tomar en consideracin el
consejo que se le daba, y en una arrogante carta a Fohr, en la que reprenda al
gobierno de Baden por su actitud e intenciones, declaraba que unas relaciones
satisfactorias entre la Iglesia y el Estado slo se podran alcanzar con un nuevo
concordato. En una carta ms rotunda an al Kultusminisfe; [ministro de Cultos
Pblicos y Educacin] de Baden, Pacelii recurra de nuevo al chantaje moral: Si el
gobierno no se decide a cumplir su propsito de firmar un concordato tan pronto
como sea posible, la Santa Sede no tendr otra opcin que proceder al
nombramiento de un nuevo obispo de la dicesis de Friburgo de acuerdo con el
canon 329, prrafo 2, del nuevo cdigo de Derecho Cannico.sJ9 Las negociaciones
transcurran tediosamente en la primavera de 1932, cuando Pacelli cumpli su
amenaza, decidiendo el nombramiento de un nuevo obispo desde el Vaticano sin

atender a los derechos o deseos de la dicesis. De hecho, sin embargo, el

nombramiento, anunciado por Kaas a Fohr en el edificio del Reichstag a mediados
de abril, recay sobre Konrad Grober, obispo de Meissen, que era muy apreciado
en Baden. Pero lo que a largo plazo result ms importante fue que Grober, a quien
se conoci ms tarde como el obispo pardo por sus simpatas hacia los nazis, era
un seguidor entusiasta de Pacelli y de su poltica concordataria. En cuanto fue
nombrado se apresur a presionar al gobierno de Baden para que firmara pronto el
concordato. La presin y las negociaciones continuaron durante el otoo, cuando
Pacelli consigui por fin su objetivo. Pero pronto se demostr que Fohr tena razn
en cuanto a las consecuencias polticas. Poco despus de que el nuevo tratado
quedara confirmado en el despacho de Pacelli en agosto de 1932, una serie de
feroces enfrentamiento~polticos condujeron a la ruptura entre los
socialdemcratas y la coalicin de Baden que haba mantenido la estabilidad del
Land desde 1918. Una nueva coalicin entre el Partido del Centro, el Partido del
Pueblo Alemn y el Partido Econmico consigui la ratificacin parlamentaria del
concordato, haciendo uso del voto de calidad del presidente del Landtag. Desde
entonces, el futuro del centro catlico quedaba en precario.
Mientras Pacelli prosegua las negociaciones con el gobierno de Baden como
preludio al concordato con el Reich, las bases de la democracia se estaban
desintegrando en Alemania, con sus cinco millones de parados v un sinnmero de
infonunios econmicos gravsimos. Gracias en gran medida al complot de
Schleicher, y en parte a la decepcin de Von Hindenburg, Brning, el canciller del
hambre, se vio obligado a dimitir el 30 de mayo de 1932. Schleicher y sus
compinches de la Reichswehr convencieron a Von Hindenburg de que nombrara a
Franz von Papen en su lugar. Von Papen, diputado del ala derecha del Partido del
Centro, aristocrtico y seductor, perteneca a la alta sociedad y se mova a sus
anchas en aquel medio formado por altos oficiales militares, empresarios
industriales y terratenientes. Bajo la tutela de Schleicher, form un gabinete
dominado por aristcratas poco representativos y plutcratas, con el propio
Schleicher como ministro de Defensa. Al mismo tiempo, al no aparecer por el
Reichstag, Von Papen se enajen inmediatamente la voluntad de su propio partido.
Ludwig Kaas, todava presidente del Partido del Centro, le haba dicho que n o
sucedera a Brning como canciller, y Von Papen le haba ptometido que no
presidira un gabinete. Kaas, en el momento en que su partido ms lo necesitaba, se
quit malhumoradamente de en medio retirndose al Alto Adigio para escribir un
ensayo sobre el Tratado Lateranense. Mientras, la primera decisin de Von Papen
consisti en disolver el Reichstag, convocando nuevas elecciones para el 31 de julio.
Su segunda decisin fue levantar la prohibicin impuesta a las SA, los camisas

pardas de Hitler.
Comenzaba as un violento verano a la espera de las nuevas elecciones. En
junio se produjeron cientos de enfrentamientos en todo el pas, y gran nmero de
muertos en peleas entre nazis y comunistas. Acusando a estos ltimos de provocar
la violencia en Prusia, Von Papen utiliz como cabeza de turco al gobierno del
Land e hizo que Von Hindenburg destituyera al primer ministro prusiano, Otto
Braun. Von Papen asumi poderes ejecutivos como Reichskonzissar. Dos semanas
despuks, los nazis conseguan una resonante victoria en las elecciones ai Reichstag,
alcanzando el 37,4 % de los votos frente a un 21,6 O/o de los socialistas
mayoritanos y un 16,2 % del Partido del Centro. Los comunistas recibieron el 14,5
% de los votos. Alemania se haba hecho tericamente ingobernable, ya que dos
panidos opuestos a la Constitucin de Weimar, el nazi y el comunista, sumaban
juntos la mayora del Reichstag. La dura realidad, adems, era que los nazis
constituan ahora la mayor fuerza poltica de Alemania, con 230 escaos. 13 700 000
electores y un ejrcito privado de 400 000 camisas pardas y camisas negras. Tras las
elecciones de julio, la jerarqua alemana repiti sus denuncias y su condena contra
los nazis en las actas publicadas de la conferencia episcopal mantenida en Fulda en
agosto. Todas las autoridades diocesanas han prohibido la pertenencia a ese
partido, declaraba el documento. El programa oficial de los nazis, decan los
obispos, contiene doctrinas falsas, y las declaraciones de muchos de sus
dirigentes son hostiles a la fe. Finalmente, decan, el juicio colectivo del clero
catlico era que si los nazis conseguan el monopolio del poder que tanto deseaban,
los intereses de los catlicos resultarn extremadamente daados." Para el
derechista Von Papen, por el contrario, una coalicin con Hitler pareca la mejor
opcin para mantenerse como canciller. Una coalicin con los nacionalsocialistas
tambin resultaba atractiva para Pacelli en Roma, aunque las razones fueran
diferentes. Intentaba de nuevo vender la idea de una coalicin para bloquear a los
socialistas y evitar la bolchevizacin de Alemania. Pregunt al barn Von Ritter si
el Partido del Centro iba a asumir sus responsabilidades desde la derecha y
alcanzar una coalicin que corresponda a sus principios.'' De hecho, ms para
mantener el gobierno constitucional que para abrazar la poltica nazi, el Partido del
Centro comenz por fin a considerar la posibilidad de entablar negociaciones para
establecer una coalicin con Hitler, negociaciones que se mantuvieron durante
agosto y septiembre. La revista catlica Der Gerade Weg caracteriz el proceso
como un cuento de lobos y corderos. Hitler, sin embargo, apostaba ms alto,
exigiendo todo el control. Quera la canciilera y los puestos claves del gabinete
para su propio partido. Von Hindenburg, por su parte, pretenda apartarse del
precipicio, reconviniendo a Hitler por su desprecio a la Constitucin. Mientras las

estructuras democrticas de Alemania se aproximaban al colapso bajo la cancillera

de Von Papen, Ludwig Kaas completaba su ensayo sobre la significacin poltica
del Tratado Lateranense. Crea que sus reflexiones sobre la cuestin seran
trascendentales para las relaciones Iglesia-Estado, no slo en Italia, sino en su
propio pas." Considerando las estrechas relaciones entre Pacelli y Kaas, ese ensayo
aclara el pensamiento de Pacelli en aquellos momentos. Kaas argumentaba que el
tratado con Mussolini representaba un acuerdo ideal entre el moderno Estado
totalitario y la Iglesia moderna, un tratado en el que la cuestin central era la
aceptacin por el Estado del Cdigo de Derecho Cannico para los ciudadanos
catlicos. La Iglesia autoritaria -razonabadebera comprender al Estado
"autoritario" mejor que otras. Mussolini haba ordenado las cosas sobre la base de
una concentracin jerrquica de poder bajo la ilimitada voluntad del Duce, pero
como Kaas explicaba, n o tendra sentido para ste interferir en los detalles del
Derecho Cannico. Nadie podra comprender mejor la reclamacin de una ley
general, como la demandada por la Iglesia, que el dictador que en su propia esfera
ha establecido un edificio fascista radicalmente jerrquico, incuestionado e
incuestionable. Nunca se haba caracterizado ms claramente la ideologa de la
primaca papal, legislada justo quince aos antes en el Cdigo de Derecho
Cannico de 1917, ni se haban planteado ms abiertamente sus paralelismos
polticos con el fhrer-prinzip (principio del liderazgo) fascista, ni se haba urgido
con mayor franqueza la necesidad de que los catlicos se apartaran de la actividad
social y poltica. Es inconcebible que ese ensayo se escribiera sin una previa
consulta a Pacelli o incluso su propia supervisin y aprobacin, ya que, segn el
propio Cdigo, Kaas precisaba el permiso de su superior inmediato para publicar
sus opiniones. El espritu del propio
Pacelli respira, de hecho, en cada lnea del manifiesto sobre las relaciones
entre la Santa Sede y el Estado fascista, publicado, como lo fue, en el mismo
momento en que Pacelli, desde el Vaticano, estaba tomando decisiones
trascendentales para el destino de la Iglesia catlica en Alemania.
. Hitler y Pacelli
Slo un dictador poda garantizar a Pacelli el tipo de concordato que ste
pretenda. Slo un dictador con la astucia de Hitler poda considerar el concordato
como un instrumento para debilitar a la Iglesia catlica en Alemania. Una vez
firmado -cuando Pacelli y Hitler llegaron a su fatal acuerdo en julio de 1933-,
ambos expresaron su opinin acerca del significado del tratado. El abismo entre
sus puntos de vista era notable. En un escrito dirigido al partido nazi del 22 de

julio. Hitler declaraba: El hecho de que el Vaticano firme un tratado con la nueva
Alemania significa el reconocimiento del Estado nacionalsocialista por la Iglesia
catlica. Este tratado muestra al mundo clara e inequvocamente la falsedad de la
afirmacin de que el nacionalsocialismo es hostil a la religin.' El 14 de julio,
durante una reunin del gobierno tras la firma del concordato, declar a sus
ministros que lo consideraba una aprobacin moral de sus planes: El concordato
entre el Reich y la Santa Sede concede a Alemania una oportunidad -recogen las
actas de aquella reunin-, creando un mbito de confianza que ser especialmente
significativo en la urgente lucha contra la judera internaci~nal.~ En cuanto tuvo
noticia de la carta de Hitler del 22 de julio, Pacelli respondi con vehemencia en un
artculo dividido en dos partes que se publicaron el 26 y el 27 de julio en
L'Osservatore Romano. En primer lugar negaba categricamente la afirmacin de
Hitler de que el concordato implicara una aprobacin moral del
nacionalsocialismo. Luego prosegua declarando cul haba sido el verdadero
propsito de su poltica concordataria. Aqu estaba el objetivo que rondaba tras la
diplomacia de Pacelli desde las negociaciones del concordato con Serbia en 1913
hasta la firma del concordato con el Reich en 1933. Haba que subrayar, escriba,
que el
Cdigo de Derecho Cannico es el fundamento y el esencial supuesto legal
del concordato, lo que significaba no slo el reconocimiento oficial [por parte del
Reich] de la legislacin eclesistica, sino tambin la adopcin de muchas
disposiciones de esa legislacin y la proteccin de toda la legislacin de la Iglesiau.
La victoria histrica en ese acuerdo, deca, corresponda enteramente al Vaticano,
porque el tratado no slo no significaba la aprobacin del Estado nazi por parte de
la Santa Sede, sino por el contrario el total reconocimiento y aceptacin de la ley
eclesistica por el Estado alemn. Los dramticamente divergentes propsitos de
Paceili y Hider eran el trgico contexto de las negociaciones concordatarias,
iievadas con el mayor secreto sobre las cabezas del episcopado y de los dirigentes
catlicos laicos durante seis meses, desde la llegada de Hitler al poder.
EL ASCENSO DE HITLER
El camino de Hitler hacia el poder recorri la formacin de varios gabinetes
sucesivos, que se fueron alejando cada vez ms del Parlamento y por tanto de las
formas democrticas de gobierno. En la primera reunin del Reichstag el 12 de
septiembre de 1932, Franz von Papen, el mundano aristcrata y admirador de
Hitler. tuvo que enfrentarse a un voto de censura y convocar nuevas elecciones
para el 6 de noviembre. Mientras tanto segua como canciller, atacado tanto por los

nazis como por los comunistas, a los que una su desprecio a la poltica
democrtica. Las nuevas elecciones, las quintas que tenan lugar ese ao, vieron
cmo los nazis aparecan como primer partido de la cmara, pese a haber perdido
dos millones de votos y gran nmero de afiliados, lo que indicaba que el partido de
Hitler quiz estaba perdiendo impulso. A finales de 1932, una mayora absoluta
nazi pareca tan elusiva como hasta entonces, y mientras Hitler segua renuente a
formar una mayora parlamentaria coaligndose con otros partidos, Von
Hindenburg pareca igualmente reacio a entregarle la Cancillera. Al mismo
tiempo, ni la Reichswehr ni los industriales estaban dispuestos a aceptar otro
gobierno dominado por los socialistas. El Partido del Centro se vio as
desamparado, incapaz de hallar un socio de gobierno; dudando sobre cul deba
ser su siguiente movimiento, pero decidido a preservar la constitucionalidad del
gobierno. El 2 de diciembre, el presidente Von Hindenburg acept la renuncia de
Von Papen y el archiconspirador Schleicher se convirti en canciller por un breve
plazo, con la declarada ambicin de escindir a los nazis en el Reichstag y crear una
nueva coalicin que incluyera a una parte de los nacionalsocialistas, sin Hitler. Pese
a todas sus maquinaciones, Schleicher se demostr tan incapaz como Von Papen de
formar un gobierno viable. Con el nuevo ao, tras entablar conversaciones con
Hitler, Von Papen propuso a Von Hindenburg una frmula que conceda a Hitler la
Cancillera mientras que l mismo pretenda actuar como el verdadero poder en la
sombra desde la Vicecancillera. Von Hindenburg se mostraba escptico, pero el
esquema de Von Papen, al parecer, le protega de la amenaza de un escndalo que
inclua la apropiacin indebida de ayudas concedidas a los propietarios de tierras y
evasin de impuestos. Sobre esas corrompidas bases se aposent Hitler en el poder.
Hitler jur su puesto de canciller el 30 de enero de 1933, junto con Herrnann
Goring, quien al mismo tiempo que el Ministerio del Aire desempeaba el puesto
de ministro del Interior en el gobierno prusiano, lo que le daba el control sobre la
polica en Prusia y un amplio margen de maniobra para ejercer la coercin, que
aprovechara en las inmediatas semanas purgando de opositores el partido. El
nuevo ministro de Defensa. con una influencia clave en el ejrcito, era el general
Werner von Blomberg, simpatizante nazi al que haba cautivado el carisma de
Hider. Alfred Hugenberg, lder del ultraconservador Partido Popular Nacional
Alemn (DNVP), asumi las carteras de Economa y Agricultura. Hitler no quera
sin embargo verse estorbado por ningn tipo de reparto del poder y convoc de
inmediato nuevas elecciones para el 5 de marzo, utilizando todos los resortes que
le conceda la Cancillera para controlar los medios de comunicacin, para cerrar la
boca a los partidos de la oposicin democrtica y para iniciar la persecucin de
judos e izquierdistas. El 27 de febrero se produjo el clebre incendio del
Reichstag, del que Hitler inmediatamente acus a un comunista holands. En la

consiguiente histeria anticomunista, Von Hindenburg concedi a

Hitler autoridad para suspender los derechos civiles garantizados por la
Constitucin de Weimar, que ste aprovech para reforzar su campaa electoral
con el fin de obtener una mayora absoluta que le proporcionara el respaldo
suficiente para establecer su propia dictadura. En las elecciones del 5 de mano, sin
embargo, los nacionalsocialistas siguieron sin alcanzar la mayora absoluta, pero la
alianza con los nacionalistas de extrema derecha de Hugenberg les proporcion
una mayota conjunta de1 52 %, con 340 de los 647 escaos del Reichstag. Con una
participacin del 88,7 %, los nacionalsocialistas obtuvieron ms de diecisiete
millones de votos. Los socialistas descendieron al 18$ %, mientras que el centro
catlico, que haba desarroliado una valiente campaa frente a la intimidacin
generalizada de los nazis, mantena firmemente el 13,9 % de los votos, ganando
incluso tres escaos. Hasta mano de 1933, por tanto, el catolicismo alemn, con sus
veintitrs millones de fieles, representaba todava una fuerza democrtica
independiente y vigorosa, que junto a la jerarqua catlica segua condenando sin
ambages el nacionalsocialismo. Aunque el Partido del Centro no contaba con
aliados viables para formar una coalicin, y por tanto no poda competir por el
poder, Hitler tema una reaccin desde el bastin del catolicismo poltico como un
todo, conjunto que iba mucho ms all de los votantes del Partido del Centro, con
incontables lazos y asociaciones a muchos niveles en todo el pas. Consecuente con
su decisin, tomada haca mucho, de no desencadenar una nueva
Kulturkatnp~evitando as el riesgo de una oposicin o resistencia pasiva por parte
de los catIicos, Hitler no quera enfrentarse frontalmente a los obispos. Pero algo
tena que hacer para neutralizarlos, y ah vino en su ayuda la ambicin de Pacelii
de conseguir un concordato con el Reich. Desde el punto de vista de Hitler, la
solucin ideal para vencer la amenaza catlica consista precisamente en llegar a un
acuerdo en la cumbre con el Vaticano similar en todos los aspectos al Tratado
Lateranense, que haba acabado con la actividad poltica catlica en Italia e
integrado de hecho a la Iglesia en el Estado fascista. Tal como lo vea Hitler, un
acuerdo de esa naturaleza garantizara las libertades de la Iglesia catlica
restringidas a la prctica religiosa y a la educacin, a cambio de la retirada de los
catlicos de la escena poltica y social, exhortada por la Santa Sede y en los
tnninos que el rgimen nazi se encargara de definir.
No poda haber un concordato con el Reich, empero, sin que los obispos
retiraran su denuncia del nacionalsocialismo,ni sin que el Partido del Centro, antes
de desaparecer, ofreciera su aquiescencia a la Ley de Plenos Poderes que iba a
conceder a Hitler los poderes de un dictador. Durante el perodo de la Repblica

de Weimar, ningn gobierno se haba aproximado siquiera a la aceptacin de los

trminos que Pacelli exiga para un concordato. Slo mediante su poder dictatorial
poda el Fhrer, negociando directamente con el secretario de Estado Pacelli como
representante del Papa, convertir en reahdad ese tratado. En su primera reunin de
gobierno tras las elecciones, el 7 de marzo, Hitler mostr su preocupacin por el
poder del catolicismo cuando dijo a sus ministros que el Partido del Centro slo
poda ser derrotado convenciendo al Vaticano de que se deshiciera de l.' Cuando
Hitler plante la cuestin de la Ley de Plenos Poderes, Von Papen habl de una
conversacin que haba mantenido el da anterior con Ludwig Kaas. Segn Von
Papen, Kaas (que no tomaba iniciativas sin el consenso de Pacelli) le haba ofrecido
una clara ruptura con el pasado, y la cooperacin de su partido. Los
acontecimientos mostraran hasta qu punto Kaas, o con ms precisin Pacelli,
estableca una equivalencia entre el voto favorable a la Ley de Plenos Poderes y el
comienzo de las negociaciones para un concordato con el Reich. Tambin
revelaran hasta qu punto las cuerdas estaban siendo pulsadas desde la Secretara
de Estado vaticana. Una indicacin de que Pacelli estaba extendiendo sus
tentculos hacia Hitler lleg el 13 de marzo. una semana despus de la primera
reunin del nuevo gobierno. En una nota al enviado alemn ante el Vaticano,
Pacelli llamaba la atencin del Fhrer hacia unas recientes palabras de elogio
pronunciadas por el Papa acerca de la cruzada antibolchevique del canciller del
Reich. El representante diplomtico transmita: En la Secretara de Estado me han
sugendo que esos comentarios podran tomarse como un respaldo indirecto a la
poltica del canciller del Reich y su gobierno contra el comuni~mo.~ Pese a esas
seales aduladoras desde el despacho de Pacelli, los obispos alemanes estaban en
lo fundamental tan enfrentados a Hitler como siempre hasta entonces. El cardenal
Michael von Faulhaber, de Munich, que haba estado presente en el Vaticano
cuando el Papa plante sus consideraciones ante el consistorio de cardenales,
recordaba que todos los presentes se haban sentido sorprendidos: El Santo Padre
interpreta todo esto desde muy lejos. No comprende sus verdaderas implicaciones
y slo le importa el objetivo final.' Tan preocupado se hallaba el cardenal
Faulhaber acerca de las perspectivas que aguardaban a los catlicos bajo la
dictadura de Hitler, que el 10 de marzo escribi al presidente Von Hindenburg,
contndole el miedo que asedia a amplios crculos de la poblacin catlica." El 18
de marzo, adems, cuando Von Papen visit al cardenal Bertram para preguntarle
si los obispos haban cambiado de opinin, el portavoz de la jerarqua le respondi
que nada absolutamente haba cambiado; de hecho, aadi el prelado, si algo deba
cambiar no era sino la actitud del Fhrer de los nacional socialista^.^ 1.0 que
slo sirvi para confirmar la intranquilidad de Hitler. Pero la va propicia para
Hitler no estaba ni en sus tratos con los obispos ni en la direccin colectiva del

Partido del Centro, sino en el presidente de ese partido, Ludwig Kaas,

representante oficioso de Pacelli en Alemania. En los das que siguieron a las
elecciones de marzo, aunque era el lder de un gran partido parlamentario (que se
encaminaba a su disolucin), Kaas se mantuvo curiosamente inactivo y poco
receptivo. En un mitin del partido en Colonia, una semana despus de las
elecciones, Heinrich Brning, el anterior canciller, pidi al partido que no
colaborara con algo tan anticonstitucional como la Ley de Plenos Poderes. Segn
un testigo que tom notas del debate, Kaas, que haba declinado la posibilidad de
expresar su opinin sobre el tema, golpe la mesa y grit: Soy yo el presidente
del partido?Y si no, quin lo es? El testigo cn cuestin plantea entonces la
siguiente pregunta: ?Haba hecho quiz; Kaas, en sus negociaciones con Hitler,
promesas que deba mantener?" Como ha comentado el historiador Owen
Chadwick, el papel de Kaas haciendo que su partido votara la Ley de Plenos
Poderes en marzo de 1933 es todava uno de los asuntos ms controvertidos de la
historia alemana.' Kaas haba llegado de hecho bastante lejos en sus negociaciones
con Hitler, al tiempo que se mantena en estrecha comunicacin con Pacelli en
Roma, y las conversaciones parecan ir prosperando en opinin de ambas partes.
Hasta tal punto. que en la reunin del gabinete del 15 de marzo, Hitler anunci que
ya no vea dificultad en alcanzar una mayora de dos tercios en la votacin de la
Ley de Plenos Poderes. Cinco das ms tarde, Goebbels anotaba en su diario que
el Partido del Centro va a aceptar [la Ley de Plenos Poderes]. (En 1937, Goebbels
aseguraba en su peridico Der Angriff que Kaas haba aceptado la Ley de Plenos
Poderes a cambio de la propuesta del gobierno de negociar un concordato del
Reich con la Santa Sede.)'' Cuando Kaas se reuni finalmente con los miembros del
grupo parlamentario del Partido del Centro en Berln el 22-23 de marzo, antes de la
crtica votacin de la Ley de Plenos Poderes en el Reichstag, les pidi que votaran
afirmativamente a fin de ejercer una presin moral sobre el Fhrer y forzarle a
cumplir sus promesas a la Iglesia catlica, promesas que esperaba que Hitler
estableciera por escrito (aunque incluso las promesas escritas quedaron como tales,
sin llegar a materializarse). Brning declar que nunca podna votar a favor, ya que
esa ley era la resolucin ms monstruosa que nunca se haya pedido a un
parlamento. En su discurso ante el Reichstag, Hitler se haba salido de su
acostumbrado guin, anunciando su decisin d e buscar un acuerdo con el
Vaticano, y de cultivar y reforzar relaciones amistosas con la Santa Sede. Segn
Brning, Kaas consider esta declaracin como el mayor xito que se ha
conseguido en los ltimos diez aos en [las relaciones internacionales con]
cualquier pas." De hecho, esa frase de Hitler reproduca con precisin y como un
ritornello, como si estuviera escrita en el discurso, la pronunciada catorce aos
antes por Pacelli cuando present sus credenciales al presidente Ebert: Dedicar

toda mi energa a cultivar y reforzar las relaciones entre la Santa Sede y Alemania.
La declaracin de Hitler constitua una clara indicacin de un reajuste pactado de
las relaciones con el catolicismo, que iban a ser negociadas desde la cumbre por los
correspondientes dirigentes autoritarios de Berln y Roma. Tras el discurso, una
minora encabezada por Brning se opuso vigorosamente a conceder a Hitler los
medios legales de establecer su propia dictadura. Pero en una votacin formularia,
slo catorce de los setenta y cuatro diputados se manifestaron contra la Ley de
Plenos Poderes. Kaas pidi entonces a la minora que reflexionara, apelando a la
probable amenaza a su seguridad personal, a lo que Brning respondi ofreciendo
su renuncia al acta de diputado, y Wirth, baado en lgrimas, se ofreci a seguirle.
Finalmente, tras escuchar la opinin de varios sindicalistas catlicos en el
parcialmente destruido Reichstag, Brning se convenci de que una escisin del
Partido del Centro arruinara cualquier perspectiva de una eventual resistencia
catlica frente a la persecucin religiosa.'' Para conseguir una posici6n unida y
disciplinada conio partido, la niinora se pleg a la mayora, unindose a sus
colegas y marchando juntos a travs de las vociferantes tropas de asalto hacia la
pera Kroll, donde iba a tener lugar la votacin. La aquiescencia del Partido del
Centro a la Ley de Plenos Poderes manifestaba el reconocimiento de que Kaas, que
se haba mantenido en estrecho contacto con Hitler todo el tiempo, estaba en
mejores condiciones para juzgar el alcance de la cuestin. La Ley de Plenos
Poderes, aprobada aquel da por 441 votos contra 94 (slo se opusieron los
diputados socialdemcratas), concedi a Hitler la posibiIidad de decretar leyes sin
el consentimiento del Reichstag. y de establecer tratados con pases extranjeros (el
primero de los cuales sera precisamente el concordato con la Santa Sede). La Ley
de Plenos Poderes declaraba que los del presidente seguiran siendo inviolables,
pero los trminos precisos del documento vaciaban de significado esa clusula. Al
da siguiente, sin informar a nadie de su partido acerca de su destino o propsito,
Kaas tom el tren que iba a Roma para discutir secretamente con Pacelli. Dos aos
ms tarde, Kaas confirm en una carta al embajador alemn ante el Vaticano la
relacin exacta entre su aceptacin de la Ley de Plenos Poderes y el futuro
concordato con el Reich: Inmediatamente despus de la aprobacin de la Ley de
Plenos Poderes, en la que yo mismo haba desempeado un papel positivo sobre la
base de ciertas garantas que me fueron dadas por el canciller del Reich (garantas
tanto polticas como de naturaleza cultural), el 24 de marzo viaj a Roma. l...] Con
el fin de desarrollar las opiniones que haba manifestado en el Reichstag el 23 de
marzo, quera explicar la situacin creada por la declaracin del canciller e
investigar la posibilidad de un acuerdo general entre la Iglesia y el Estado."
Mientras, la ingeniosa declaracin de Hitler .al Reichstag, con su promesa de
mantener estrechos lazos con la Santa Sede, y de hecho con la obvia insinuacin de

los lazos ya anudados, pona en un aprieto a los obispos catlicos alemanes, que ya
se haban visto sumidos en un dilema semanas antes por una serie de halagos y
favores del gobierno. Dirigindose al pas por radio, Hitler haba apelado a Dios y
haba asegurado a la poblacin que el cristianismo sera la base de la
reconstruccin de la nacin alemana. El 21 de marzo haba publicado una nota
declarando su gran contrariedad por no poder asistir a una ceremonia religiosa
de reconciliacin el Da de IJotsdam al haber prohibido los obispos cat6licos a los
dirigentes nazis el acceso a los sacramentos. Los obispos se vieron as coaccionados
a dar algn tipo de respuesta al nuevo canciller; pero aunque algunos crean
oportuno revocar la condena lanzada contra el partido nazi, muchos de los
principales prelados, incluyendo al arzobispo Schulte de Colonia y los obispos de
Aquisgrn, Limburgo, Trier, Mnster y Paderborn, defendieron que esa denuncia
deba renovarse y reforzarse. Sin embargo, la afirmacin de Hitler en el Reichstag
el 23 de marzo, y la aquiescencia del Partido del Centro, junto con ciertas
extravagancias del gobierno, a las que se sumaban las seales que llegaban del
despacho de Pacelli en Roma, acabaron por minar la firmeza de los obispos. El
cardenal Faulhaber envi el 24 de marzo una carta a los obispos de su conferencia
del sur de Alemania: Despus de haber mantenido conversaciones con las ms
altas instancias de Roma (cuyo contenido no puedo revelaros por ahora), tengo que
recomendar, pese a todo, ms tolerancia hacia el nuevo gobierno, que no slo
mantiene una posicin de poder -que no podran corregir los principios que hemos
formulado- sino que ha conseguido ese poder de forma legal." La referencia a la
legalidad constitucional del gobierno de Hitler haba sido ya sealada, en primer
lugar, por L'Osservatore Romano. As pues, la legalidad que Hitler se haba
procurado, y que Kaas, apremiado por Pacelli, le haba garantizado, se converta
ahora en el estmulo capaz de persuadir a los obispos catlicos de que aceptaran el
rgimen nacionalsocialista. Ese mismo da, el cardenal Bertram, portavoz de la
jerarqua eclesistica, distribuy entre los obispos el borrador de una declaracin
conciliatoria para que stos la estudiaran. La rapidez vertiginosa con que se les
peda que respondieran sigue siendo hasta hoy desconcertante. Ludwig Volk,
historiador jesuita de ese perodo, sugera en su primera exploracin de los
acontecimientos que la presin vena de otras fuentes, apuntando al Vaticano.
Von Papen, argumentaba, se haba esforzado durante todo un fin de semana en
convencer a Bertram de que una declaracin pblica de conciliacin por parte de
los obispos poda servir de ayuda en el proceso de negociacin del concordato, y
que su ausencia slo sera un estorbo. Con el mismo propsito, Von Papen haba
concertado una entrevista en Roma con Paceili, quien trabajaba entretanto con Kaas
en la perspectiva de un acuerdo con Hitler. El 26 de marzo, las iglesias protestantes
de toda Alemania reconocieron formalmente su aceptacin de Hitler y su rgimen.

Los protestantes, al ver cmo el Vaticano negociaba un concordato con Hitler,

comenzaron a explorar la posibilidad de alcanzar uno similar para s mismos,
siguiendo el modelo catlico. El 28 de marzo se haca pblica en todo el pas la
declaracin conciliatoria consensuada entre los obispos catlicos. Aunque
expresaba ciertas reservas, manifestaba una sumisa aquiescencia del episcopado
catlico:
Sin que ello signifique revocar el juicio que hemos expuesto en anteriores
declaraciones con respecto a ciertos errores religiosos y ticos, los obispos
confiamos en que nuestras prohibiciones y admoniciones no vuelvan a ser
necesarias. Los cristianos catlicos, que consideran sagrada la voz de la Iglesia, no
precisan en el momento actual ninguna recomendacin especial de Iealtad hacia un
gobierno legtimo, debiendo cumplir concienzudamente sus deberes como
ciudadanos, rechazando por principio cualquier tipo de comportamiento ilegal o
subversivo." La prensa nazi acogi esta declaracin como un respaldo a la poltica
de Hitler, pese a la ambigedad pretendida por los obispos. Los polticos del
Centro se sentan horrorizados, ya que pareca que aqullos decan que los nazis
eran preferibles a su partido. La reaccin delos fieles catlicos fue de profunda
perplejidad y decepcin. Una respuesta tpica fue la del padre Franziscus Stratman,
capelln catlico de la Universidad de Berln, quien escribi al cardenal Faulhaber
el 10 de abril: Las almas de la gente de buena intencin se hallan trastornadas por
la tirana nacionalsocialista, y no hago sino relatar un hecho al decir que la
autoridad de los obispos se ha iristo alterada ante muchos catlicos y no catlicos
por la casi-aprobacin del movimiento nacionalsocialista.'" Tras regresar de sus
consultas con Pacelli a comienzos de abril, Kaas public un editorial saludando el
discurso de Hitler en el Reichstag como un lgico desarrollo de la idea de unin
entre Iglesia y Estado. Declaraba que el pas se encontraba en un proceso evolutivo
en el que las innegablemente excesivas libertades formales de la Repblica de
Weimar daran paso a una austera, y sin duda transitoria, disciplina estatal sobre
todos los aspectos de la vida. El Partido del Centro, prosegua, se haba visto
obligado a colaborar con ese proceso como sembradores de futuro." Como si
pretendiera exculpar la extraordinaria facilidad y rapidez con que la jerarqua
eclesistica haba aceptado el nuevo rgimen, y subrayar el papel desempeado por
Pacelli en el proceso, Faulhaber escribi el 20 de abril que los obispos se haban
visto en esa trgica situacin debido a la actitud de Roma.'"oma, sin embargo, en
la persona de Eugenio Pacelli, no haba completado an su obra de sumisin frente
a la determinacin de Hitler de destruir el catolicismo poltico en Alemania.
EL BOICOT A LOS 1CDlOS

Tras la declaracin de los obispos, Hitler convoc una reunin de trabajo

sobre las relaciones Iglesia-Estado para el 31 de marzo, urgiendo a Kaas su regreso
de Roma para que defendiera en ella el tema de la educacin catlica. La rapidez
con que se convoc aquel comit era significativa, ya que el 1 de abril los nazis
comenzaron su boicot a los judos en todo el pas. No fue la nica indicacin de las
persecuciones que se avecinaban: una semana antes, treinta camisas pardas haban
irrumpido en hogares judos en una pequea ciudad del suroeste de Alemania,
arrastraron a sus ocupantes al ayuntamiento y all los golpearon repetidamente.
Ese ataque se repiti en una ciudad prxima, causando la muerte de dos hombres.
Pero el boicot era algo diferente. Como ha comentado Saul Friedlander, se trataba
idel mayor sondeo a escala nacional de la actitud de las Iglesias cristianas hacia la
situacin de los judos bajo el nuevo gobierno." Aun as, durante las
deliberaciones de Hitler con representantes cristianos acerca d e las futuras
relaciones de su rgimen con las Iglesias, ni en Alemania ni en Roma se alz una
sola palabra de protesta contra esa primera persecucin sistemtica y generalizada
de los judos.
El cardenal Faulhaber, de Munich, escribi una larga carta a Pacelli
refirindose a esos ataques nazis, en la que afirmaba que una protesta slo podra
tener como consecuencia que esas agresiones se extendieran a la poblacin catlica.
Los iudos d e c a - tendrn que arreglrselas por su cuenta. De todas formas,
prosegua, era especialmente injusto y doloroso que incluso aquellos que han sido
bautizados hace diez o veinte aos y que son buenos catlicos [...] sigan siendo
considerados legalmente como judos, y los profesores o abogados van a perder sus
puestos de trabajo. No existe constancia de una respuesta por parte de Pacelli, ni
ninguna indicacin en su actuacin posterior de que estuviera en desacuerdo con
el cardenal Faulhaber. En respuesta a una peticin de intervencin en defensa de
los judos, aquella misma semana, el cardenal Bertram sealaba que haba
cuestiones inmediatas de mucha mayor trascendencia: escuelas, el mantenimiento
de las asociaciones catlicas. esterilizacin.... Como conclusin repeta la misma
reflexin: Los judos pueden arregirselas por s mismos.*' Entre los muchos
miles de personas afectadas por el boicot estaba Edith Stein, filsofa juda influida
por Max Scheler en la Universidad de Fribiirgo, donde alcanz el doctorado con
una tesis Sobre el problema de la empata. Atea desde muy joven, Stein se vio
inicialmente atrada hacia el cristianismo en el plano emocional, pero comenz a
sentir una afinidad diferente tras leer la autobiografa de santa Teresa de vila, la
mstica carmelita del siglo XVI. Escribi que su regreso a Dios me hizo sentir juda
de nuevo, y pensaba que su conversin al cristianismo se haba dado no slo en
un sentido espiritual, sino en mi misma sangre. Fue bautizada en 1922, y en 1933,

cuando se inici el boicot antijudo, haba sido aceptada para desempear un

puesto en el Instituto Alemn de Pedagoga Cientfica de Mnster. El decreto de
abril contra los judos la priv de ese nombramiento. En octubre de 1933 entr en el
convento de las canneIitas en Colonia. tomando el nombre de Teresa Benedicta de
la Cruz. Desde el claustro escribi una apasionada carta a Po XI pidindole que
reprobara el odio, persecucin y muestras de antisemitismo dirigidas contra los
judos en cualquier poca y desde cualquier instancia. Esa carta no obtuvo
respuesta. Tendnan que pasar todava cuatro aos hasta que apareciera la tarda
encclica antirracista
Mit brennender Sorge (Con candente preocupacin).
Mientras, la discusin en el comit de trabajo convocado por Hitler sobre las
relaciones Iglesia-Estado haba progresado lo suficiente como para que el 2 de abril
el nuncio papal en Berln informara a Pacelli de que el vicecanciller Von Papen
deseaba viajar a Roma para verle y hablar con l antes de Pascua. Como hemos
dicho, Pacelli haba sido informado por Faulhaber de la persecucin
desencadenada contra los judos en el mismo instante en que estaba a punto de
entrar en negociaciones decisivas sobre el concordato precisamente con sus
impulsores. El concordato con el Reich, adems, iba a arrebatar las cuestiones de
mayor importancia de las manos de los catlicos alemanes para ponerlas en las de
Po XI, o con mayor precisin en las de su secretario de Estado. No es de extraar,
por tanto, que los obispos catlicos se sintieran tan poco responsables del desuno
de los judos cuando la Santa Sede les confiaba tan escasa responsabilidad en
cuanto al destino de su propia Iglesia. En la tarde del 7 de abril, Von Papen sali
hacia la Ciudad Eterna. tras confiar al jefe de Asuntos Vaticanos en el Ministerio de
Asuntos Exteriores que pretenda pedir como una de las concesiones principales
la aceptacin de una disposicin que ya contena el concordato italiano [el Tratado
Lateranensel, segn la cual se prohiba al clero formar parte de cualquier partido
poltico. Tal clusula slo poda conllevar el fin del Partido del Centro, con su
tradicional pero minoritaria participacin de clrigos y su dependencia a varios
niveles de las redes parroquiales, as como el de la accin poltica y social por parte
de las diversas asociaciones catlicas de Alemania. A la maana siguiente, en el
vagn-restaurante del expreso Munich-Roma, Von Papen se encontr por
casualidad con Ludwig Kaas, quien tambin se diriga a la Ciudad Eterna. La idea
de que ambos acudieran a entrevistarse con Pacelli sin que ninguno de ellos
conociera las intenciones del otro, como aseguraba Kaas por aquella poca, parece
poco plausible. Fuera como fuese, Kaas dej constancia de que estuvieron de
acuerdo en que la probabilidad de alcanzar un concordato entre el Reich y la Santa

Sede era ahora mucho mayor. Von Papen dijo a Kaas, en grandes lneas, que el
requerimiento bsico del tratado desde el punto de vista del Reich era la
salvaguardia de los derechos religiosos para los catlicos, a cambio de la
despolitizacin del clero y la disolucin del Partido del Centro. Segn Kaas,
mientras ambos discutan durante el almuerzo las relaciones ideales entre los
veintitrs millones de catlicos alemanes y el rgimen de Hitler, explic a Von
Papen que deba ofrecerse alguna prueba de la creacin de adecuadas garantas
politico-culturales. En tal caso, yo no sera cicatero.2' Como consecuencia de
aquella conversacin, Kaas, que no desempeaba ningn papel oficial en las
negociaciones, se convirti en una figura clave de stas. Conforme pasaba ante ellos
la campia italiana, ofreci sus buenos oficios a Von Papen en las conversaciones
que iban a tener lugar, y ste acept agradecido. Kaas asumi as el papel de
mediador, aunque de hecho permaneca leal en cuerpo y alma a Pacelli. Hasta qu
punto de intimidad haba llegado Kaas con Pacelli queda bien a las claras por una
serie de observaciones en la autobiografa de sor Pasqualina tras la muerte de
ambos. Nos cuenta que Kaas, quien acompaaba a Pacelli regularmente en sus
vacaciones en Rorschach, estaba ligado a l con adoracin, honesto amor y
lealtad incondicional. Prosigue describiendo las tensiones surgidas entre Kaas y el
padre Leiber como consecuencia de sus mutuos celos cuando Pacelli favoreca a
uno o al otro, y que a pesar de su genio diplomtico no poda controlar
fcilmente. Escribi tambin acerca del profundo disgusto de Pacelli por la
repentina partida de Kaas hacia Alemania.22 Pacelli y Von Papen se encontraron en
el despacho del primero el lunes de la Semana Santa, 10 de abril, y establecieron un
calendario de trabajo segn el cual Von Papen y Kaas elaboraran un primer
borrador que se estudiana en una nueva reunin el Sbado Santo. Durante la
semana ms trascendental del calendario litrgico de la Iglesia trabajaron a una
velocidad frentica, redactando artculos que en otras circunstancias habran
llevado aos de reflexin. Pacelli y Kaas se ocuparon el domingo y el lunes de
Pascua de repasar el borrador artculo por artculo. La jerarqua alemana y el clero
no participaron en su elaboracin, como tampoco lo hicieron el Partido del Centro
ni los laicos, individualmente ni como colectivo. A los obispos se les priv incluso
de informacin acerca del hecho de la negociacin, pero no por eso dejaron de
llegarles rumores. Cuando el cardenal Bertram, presidente de la Conferencia
Episcopal, plante a Pacelli su preocupacin acerca de esos rumores el 18 de abril,
Pacelli tard6 en responderle dos semanas, confirmndole al fin que se haban
iniciado las negociaciones. Tres semanas ms tarde, cuando se estaban
discutiendo los ltimos detalles, rninti descaradamente al inforniar al cardenal
Faulhaber de Munich de que haba habido solamente conversaciones acerca del
concordato, sin llegar a nada concreto." Mientras, el Partido del Centro q e d

absolutamente impotente en virtud de la ausencia de su presidente, Ludwia Kaas,

alojado permanentemente en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano. Se haba
sugerido que Kaas deba dimitir, pero se neg a ello argumentando que
trastornara las cosas en Roma, clara indicacin de que uno de los ltimos
grandes partidos den~ocrticosde Alemania estaba siendo puesto a disposicin de
Pacelli. En una carta al vicario general de Passau en aquel tiempo, Franz
Eggersdorfer, de la Universidad de Munich, observ speramente: El fltiiro del
catolicismo alemn parece que se decidir en Roma. Un fruto ms del progresivo
centralismo." Qu era lo que llevaba a Pacelli a preparar ese borrador con tan
inusual prisa y secreto? El Partido del Centro, en opinin de Pacelli, tena que
desaparecer. Pero antes de su disolucin, el hecho de que todava siguiera
existiendo le ofreca algo que dar a cambio en sus negociaciones con Hjtler, de
acuerdo con su tctica de regateo y trueque durante las dos dcadas anteriores. El
tiempo era algo decisivo. Por su parte, Hitler alimentaba dos ambiciones
principales en aquella atropellada carrera hacia un acuerdo. En primer lugar, como
hemos dicho, estaba decidido a separar el catolicismo religioso de1 poltico,
mediante medidas legales y sin demora. En segundo lugar estaba la perspectiva de
un osado golpe de propaganda internacional. Como haba comentado cuando se
firm el Tratado Lateranense en 1929: Si el Papa Uega ahora a tal acuerdo con el
fascismo, es que opina al menos que el fascismo -y por tanto el nacionalismo- es
justificable para los fieles y compatible con la fe catlica." Aunque la Santa Sede
haba firmado durante siglos tratados con monarcas y gobiernos hostiles a sus
creencias y valores, los trminos del Tratado Lateranense haban establecido de
hecho la apariencia d e una integracin sin precedentes'entre el catolicismo y el
Estado corporativo. Hitler vea con claridad que el concordato poda presentarse
como un respaldo papa1 hacia el rgimen nazi y su poltica. Percibiendo la
impaciencia de Pacelli y la intrnseca debilidad de los propsitos del cardenal
secretario de Estado, poda imponer el ritmo que le conviniera a las negociaciones
y manipularlas a su antojo.
LOS OBISPOS ALEMANES CAPITULAN
Von Papen regres a Berln el jueves de la semana de Pascua. Tras una
discusin general con Hitler, pudo informar a Pacelli de que el Fhrer estaba
dispuesto a ofrecer garantas de gran alcance en la cuestin de las escuelas>,, pero
que el texto del artculo sobre despolitizacin [de la Iglesia] le pareca muy
inadecuado." En un gesto de soberbia diplomtica, pese a su preferencia personal
por la despolitizacin, Pacelli haba intentado encasquetar a Hitler un artculo
ampliado del Cdigo de Derecho Cannico que exiga el permiso episcopal para

que un sacerdote pudiera desempear un puesto oficial en una organizacin

poltica. <QuG haba empujado a Pacelli a remover el agua cuando lleg a la
clusula de la despolitizacin? (Se haba visto asaltado en el ltimo minuto por e s
c ~ p u l o sintuyendo , que estaba socavando el terreno sobre el que se mova la
Iglesia alemana? No parece que se le ocurrieran tales ideas. Se trataba ms bien de
un truco de hbil negociador. ;Qu bien parecan entenderse aquellos dos hombres!
Las negociaciones siguieron en mayo, centrndose exclusivamente en la cuestin
de la despolitizacin, hasta que en la tercera semana de ese mes Hitler subi la
apuesta estableciendo en su borrador que toda actividad poltica del clero catlico
deba quedar categricamente prohibida. Mientras, durante los crticos meses de
abril y mayo, el Partido del Centro, sin lder, menospreciado igualmente por Roma
y la jerarqua, se estaba desmenuzando; sus fieles seguidores de antao lo
abandonaban por cientos de miles. Al mismo tiempo, los nazis aparecan cada vez
ms ruidosos y confiados, convencidos de su destino victorioso como partido nico
del Estado, el partido que iba a traer el pleno empleo y la prosperidad a un pas
asolado por las crisis econmicas y la humillacin extranjera. La desercin de los
catlicos hacia el nacionalsocialismo, que al principio slo era un goteo, se
convirti ahora en un torrente en el abismo creado por el voluntario colapso del en
otro tiempo gran Partido del Centro. En un final y desesperado espasmo, la
direccin del partido exigi la dimisin de Kaas, y ste acept de mala gana por
telfono desde el Vaticano. En su lugar fue elegido el 6 de mayo Heinrich Brning.
Pero la locomotora de Hitler era ya imparable, como lo eran las fuerzas que
pugnaban por la disolucin del Partido del Centro. As y todo, Brning pidi a los
miembros del partido que se mantuvieran unidos e independientes. Y ahora,
cuando las negociaciones estaban ya muy avanzadas, Pacelli decidi incluir a los
obispos alemanes en el trato. La ocasin fue la visita oficial ad limzna del obispo
Wilhelm Berning, de Osnabrck, y del arzobispo Grober, de Friburgo, el 18 de
mayo. La eleccin de emisarios de Pacelli no dejaba ningn cabo suelto. Ambos
simpatizaban con los nazis. Pacelli dijo a los dos prelados que haba llegado el
momento de que todos los obispos alemanes alcanzaran un punto de vista comn
sobre el concordato. De hecho, para finales de mayo se haba convocado una
reunin de los obispos alemanes para revisar la opinin del episcopad o hacia el
Tercer Reich. Cuando se reunieron, no obstante, fue la cuestin del concordato,
hbilmente presentada por los dos obispos que hacan de embajadores de Pacelli,
la que ocup las deliberaciones. Berning y Grober aseguraron a los obispos
reunidos que el concordato estaba prcticamente concluido y que slo quedaba por
abordar la clusula de la desp~litizacin.'~ El cardenal secretario de Estado les
peda su apoyo, segn les dijo Berning, y era esencial la rapidez en la respuesta.
Las fragmentarias notas de Ludwig Sebastian, obispo de Spyer, indican que hubo

graves desacuerdos en esa crtica asamblea. El cardenal Schulte, de Colonia, objet

que bajo el gobierno nazi no existan la ley y el orden, y que no se poda firmar
ningn concordato con tal gobierno. El obispo Konrad von Preysing distribuy a
la Conferencia un memorndum recordando a los obispos que la visin que del
mundo tena el Partido Nacional Socialista estaba completamente al margen de la
mantenida por la Iglesia catlica: Tenemos el deber de abrir los ojos del pueblo
catlico a los peligros que supone para la fe y la moral la ideologa
nacionalsocialista. Pidi que se elaborara una carta pastoral exponiendo los
errores del nazismo, que se hara llegar a todos los rincones de
Alemania. Era esencial, deca, disponer de esa carta como punto de
referencia para el conflicto que probablemente se avecina."' Demasiado poco, y
demasiado tarde. Tan slo una minora planteaba objeciones. El hecho de que el
propio Pacelii estuviera implicado en las negociaciones directas con Hitler
inspiraba a los obispos cierta confianza. Fuera como fuese, se apercibieron
evidentemente de los peligros de la clusula de despolitizacin (el artculo 3 l),ya
que esa disposicin poda hacer desaparecer cualquier tipo de accin social
ejercida bajo los auspicios y en nombre de la Iglesia catlica. Acosada por los
emisarios de Pacelli, la jerarqua no condicion su aceptacin a la prevista revisin
doctrinal. Siguiendo la persuasiva sugerencia del arzobispo Grobet, los obispos
alemanes respaldaron el concordato, descargando su responsabilidad sobre Paceiii.
Como consecuencia de la decisin del episcopado, el 3 de junio se hizo pblico un
mensaje pastoral elaborado por Grober que anunciaba el final de la oposicin de la
jerarqua eclesistica al rgimen nazi, con tal que el Estado respetara los derechos y
libertades de la Iglesia, en particular con respecto a las escuelas y asociaciones
catlicas. Asegurndole el apoyo de los obispos, Grober escribi a Kaas: Gracias a
Dios, consegu la aprobacin de la pastoral adjunta. L...] Se expresaron una serie de
deseos, pero pude rechazarlos fcilmente, ya que pedan cosas imposibles.29 El
cardenal Faulhaber llev el asunto a su conclusin informando a Von Papen de que
estaba dispuesto a ceder en la cuestin del artculo 3 1, ya que el concordato en su
conjunto es tan importante, por ejemplo [en materia del las escuelas confesionales,
que me parece que no debera fracasar por esa discrepan~ia.'~ Desde el punto de
vista de Pacelli, la decisin de los obispos era una victoria, ya que no la entenda
como una rendicin ante Hitler sino como una capitulacin frente a la voluntad de
la Santa Sede.. que le dejaba libre, con su aparente respaldo, para llevar las
negociaciones del concordato a una conclusin satisfactoria segn sus propios
criterios. La satisfaccin que Pacelli pudo experimentar el 3 de junio, sin embargo,
dur poco. Durante la semana en la que recibi la descontenta y renuente
aquiescencia de los obispos llegaron a Roma noticias que le hacan imposible

ignorar las salvajes realidades del dominio nazi y la verdadera naturaleza de su

socio en Berln. Sucedi con ocasin de una concentracin de aprendices catlicos
en Munich programada para los das 8 al 11 de junio, al que acudieron 25 000
jvenes de toda Alemania. En un principio fue prohibida por Heinrich Himrnler y
Reinhard Heydrich, el jefe de las SS y su lugarteniente, pero se autoriz finalmente
con la condicin de que llegaran con las pancartas enrolladas. Tras sufrir
espordicos ataques por parte de algunos camisas pardas los dos primeros das, los
gamberros uniformados nazis organizaron una serie de violentos ataques en
grupos mayores en la tarde del sbado. Cientos de jvenes catlicos fueron
golpeados y perseguidos por las calles, arrancndoles a tiras sus camisas de color
anaranjado. La misa al aire libre planeada para el domingo por la maana tuvo que
ser cancelada. Si Pacelli haba mantenido hasta entonces alguna ltima ilusin
acerca de lo que los nazis entendan por catolicismo poltico, tuvo ahora que
rendirse a la evidencia. Quedaba claro que la prohibicin de cualquier actividad
poltica para el clero catlico, y de las asociaciones que no fueran puramente
religiosas, como apareca en el articulo 31 del proyectado concordato, alcanzaba
igualmente a todas y cada una de las actividades pblicas de los catlicos que los
nazis decidieran considerar como polticas. La reaccin de la jerarqua eclesistica
fue todo lo tmida que esperaban los instigadores de las SA. Faulhaber escribi a
los obispos catlicos aconsejndoles que no promovieran ms concentraciones de
asociaciones juveniles catlicas, ya que no queremos arriesgar las vidas de
nuestros jvenes ni posibilitar una prohibicin gubernamental de las
organizaciones juveniles*. Insista adems en que deban adoptarse duras medidas
<<contralos clrigos que hablan de forma imprudente. As fue, desde un
comienzo, la poltica equilibrada de Pacelli para con el catolicismo germano a
comienzos del verano de 1933: la parlisis mediante autocontrol. Ni siquiera se
haba firmado todava el concordato y ya se pona de manifiesto el Estado policial
nazi. Una poderosa Iglesia, con esforzados pastores y un cnlulo de organizaciones
sociales y polticas laicas, se mantena en un estado de inercia autoimpuesta,
mirando hacia el Vaticano antes de decidirse a realizar ningn movimiento, a
exponer ninguna idea, a lanzar ninguna orientacin. Mientras, Hitler sacaba
partido de esa inaccin para proscribir y destruir cualquier vestigio de la capacidad
y entidad poltica y social de los catlicos. Durnte elmes de junio, los diputados y
miembros del Partido del Centro se vieron sometidos a una oleada de terror:
registros de sus casas, detenciones, intimidaciones ... En Munich, Fritz Gerlich, el
animoso y franco editor catlico de Der Gerade Weg (El camino rectos), fue
golpeado casi hasta la muerte en los despachos de la revista y encerrado despus
en un campo de concentracin (lo asesinaron un ao ms tarde). En Baviera, donde
el correlato local del Partido del Centro, el Partido del Pueblo Bvaro, contaba con

una enorme fuerza, unos dos mil de sus miembros y dirigentes fueron
encarcelados. Las justificaciones de la prensa nazi clamaban que se haba
demostrado que el catolicismo pretende sabotear las rdenes del gobierno y
conspirar contra l." El 22 de junio, Von Papen se entrevist con Hitler para
discutir sobre el estado de las negociaciones del concordato, como prlogo al
encuentro que el vicecanciller deba mantener en el Vaticano con Pacelii para darle
los ltimos toques. La posicin final y definitiva de Hitler acerca del artculo 3) 1
era ahora: En consideracin a las garantas aportadas por las condiciones de este
tratado, y de la legislacin que protege los derechos y la libertad de la Iglesia
catlica en el Reich y sus estados regionales, la Santa Sede prohibir a todo el clero
y miembros de las congregaciones religiosas la actividad en partidos poltico^.'^
Esta clusula reconoca a la Santa Sede poder para controlar y obligar al clero
catlico en Alemania mediante las sanciones previstas en el Cdigo de Derecho
Cannico. Con efla se cerraba el acuerdo definitivo entre los dirigentes autoritarios
de la Igiesia y el Estado.
LASNEGCXiACIONES FINALES Von Papen lleg a Roma el 28 de junio y
puso sobre la mesa la redaccin definitiva del artculo 3) i para que Pacelli, la curia
y el Papa la sometieran a consideraci>n,al tiempo que llegaban al secretario de
Estado noticias de los recientes actos de persecucin y opresin de la Iglesia en
Alemania. Pacelli pudo recordar la reunin final de junio de 1914, cuando los
cardenales no encontraron otra solucin que firmar el Concordato Serbio, que l
mismo haba impulsado con tanta perseverancia. si queran evitar un mayor
sufrimiento a los catlicos de la regin.
El texto del concordato qued concluido el domingo 1 de julio por la
maana, y Pacelli lo repas con Po XI durante ese da. El obstinado Pontfice,
plenamente consciente de los actos de violencia contra los catlicos que haban
tenido lugar en Alemania durante las semanas anteriores, quera proponer una
nueva y final estipulacin. Pacelli anot al final de su entrevista que el Papa haba
insistido en que ahora, a la vista de los hechos, deban exigirse garantas de
reparacin por los actos de violencia. El Santo Padre estaba cansado de alternar
menosprecio y negociacin. Como una novia maltratada por su novio que insiste
a voz en grito en incluir una indemnizacin en su contrato de bodas, Po XI peda a
Hitler que hiciera una declaracin sobre las reparaciones o no habra firma*." El
2 de julio, Pacelli y Kaas pusieron los dtimos retoques al tratado. Pero haba una
cuestin crucial no resuelta que todava amenazaba con echar abajo todo lo que se
haba conseguido. En Alemania, Brning, el nuevo lder del castigado Partido del
Centro, intentaba salvar lo que poda de una organizacin poltica desmoralizada,

preparndose para las persecuciones que saba que la acechaban. Von Papen haba
dicho a Pacelli y Kaas que era la negativa de Brning a disolver el partido lo que
impeda completar el concordato y dejaba a la Iglesia expuesta a nuevos ataques.
Los obispos alemanes advirtieron a Pacelli que no deba creer en la versin de Von
Papen de los acontecimientos. IJero la suerte estaba echada; Pacelli y Kaas
comprendan ahora que el Partido del Centro tenia que desaparecer para facilitar la
inclusin del artculo sobre las asociaciones de la Iglesia. Con el visto bueno de
Pacelli, Kaas llam el 2 de julio al dirigente del ala izquierda del partido, Joseph
Joos, y le grit indignado por telfono: Qu? (Todava no os habis disuelto?
Joos recordara durante el resto de su vida la orden que le lleg del Vaticano
insistiendo en el sacrificio del Partido del Centro para asegurar el xito de la
diplomacia de Pacelli." Como Von Papen contaba con la autorizacin de Hitler para
aceptar o no nuevas modificaciones, y como la definicin y plazo de las
reparaciones sera sin duda un proceso inacabable, no vio problemas en la
demanda final del Papa; el 3 de julio envi el texto a Hitler mediante un correo
especial, junto con una autocomplaciente carta.
Al da siguiente, 4 de julio, despus de que muchos polticos del centro
amenazaran con pasarse a los nacionalsocialistas, Brning acept con amargura la
disolucin del partido, que ya era el nico democrtico que quedaba en Alemania.
El hecho de que se tratara J e una liqiiidacih~voluntaria y no forzosa iba a tener
consecuencias inmediatas y de largo alcance. La complicidad del partido en su
propia disoliicin. junto con la aparente aprobacin episcopal del Estado de
partido nico, fueron circunstancias que elevaron la moral de los nazis y
condujeron a cada vez mayor nmero de catlicos al seno del nacionalsocialismo.
Monseor Ludwig Kaas, que permanecera en el Vaticano por el resto de su vida,
fue en gran mcdida responsable de la pattica implosin de su partido. Su
oportunismo, sus lealtades divididas, sus ausencias durante meses para terminar al
servicio de Pacelli, eran incompatibles con las responsabilidades del presidente de
un gran partido democrtico. IJero la responsabilidad principal corresponde sin
duda a IJacelli, su mentor, superior eclesistico y amigo intimo, quien nunca
super la animosidad que senta hacia los partidos polticos catlicos
independientes del control de la Santa Sede. Casi treinta aos ms tarde, Robert
Leiber aseguraba que Pacelli haba dicho a propsito de la disolucin: Es una
pena que haya sucedido ahora." Los apologistas de Pacelli han explotado la frase
intentando exculparle de cualquier responsabilidad en el vergonzoso fin del
partido. En otro lugar, no obstante, Leiber admite que no era una punzada de
remordimiento sino una expresin de irntacin por perder un elemento de regateo
justo antes de concluir las negociaciones: [Pacellil deseaba -escriba Leiber en

1958- que [el partido] pospusiera su disolucin hasta que estuviera firmado el
concordato. El simple hecho de su existencia, deca, poda haber sido de utilidad en
la mesa de negociaciones.'Tn 1934, Pacelli neg que la voluntaria desbandada del
partido hubiera constituido un quid pro quo para el concordato; pero como
comenta Klaus Scholder, historiador alemn de la cuestin: Dado todo lo que
conocemos, no responde a la verdad. El ex canciller Heinrich Brning, quien fue
testigo de todo el proceso, no tena dudas acerca de la conexin entre anibos
hechos. En 1935 deca:
Tras el acuerdo con Hitler estaba, no el Papa, sino la burocracia vaticana y su
lder, Pacelli. Su perspectiva era la de un Estado autoritario y una Iglesia autoritaria
dirigida por la burocracia vaticana, establecindose una alianza eterna entre ellos.
Por esa razn, los partidos parlamentarios catlicos, como el del Centro en
Alemania, eran un obstculo para l y sus hombres, y fueron disueltos sin pesar en
varios pases. El Papa [Po XI] no comparta sus ideas." Hitler tena ahora todos los
triunfos en su mano, y los jug con implacable habilidad. Justo cuando Pacelli
pensaba que la conclusin de las negociaciones era cuestin de horas, Hitler pidi
un nuevo receso. Convoc a Rudolf Buttmann, experto abogado del Ministerio del
Interior, e insisti ahora en que ese funcionario examinara el documento con lupa.
Como prueba de la importancia que Hitler acordaba al tratado (segn Scholder,
emple ms tiempo y esfuerzo en el concordato con Paceili que en cualquier otro
tratado en toda la historia del Tercer Reich), el 5 de julio pidi a Buttmann que
realizara una crtica del documento en presencia del ministro del Interior, el de
Asuntos Exteriores y el de Finanzas. Ese mismo da, Buttmann vol de Berln a
Munich y de Munich a Roma, donde se reuni con Von Papen y luego con Pacelli
para explicarles las ltimas dudas y exigencias de Hitler. Los puntos en disputa se
referan a la distincin de naturaleza entre asociaciones catlicas polticas y
religiosas. Hitler tambin quera mayor precisin en la cuestin de las reparaciones
por los ataques nazis. El 7 de julio, da de dilatadas deliberaciones, Pacelli se
mostr irritable y habl abiertamente de un espritu receloso por parte germana.
Dada la actitud de los negociadores del Reich, declar, pareca poco probable que
se pudiera llegar a una conclusin satis factoria para ambas partes.'"En Buttmann,
sin embargo, el cardenal secretario de Estado haba encontrado la horma de su
zapato. El funcionario respondi cortsmente que era mucho ms razonable
precisar todo en aquel momento que encontrarse luego con dificultades despus de
que el documento hubiera sido firmado. Tambin alirm, con gran enojo de Pacelli,
que comparar el concordato con el Reich con el Tratado Lateranense no era
adecuado, ya que en Alemania existan otras confesiones, incluyendo la aplastante
mayora protestante.

El punto de friccin segua siendo el de las asociaciones catlicas. Buttmann

argumentaba que slo podan protegerse las que pudieran caracterizarse como
apuramente religiosas, culturales o de caridad. Todas las dems deban disolverse
o fundirse con las asociaciones civiles o nazis existentes. {Pero cmo se establecera
la distincin entre ambas categoras -religiosa y civil- y quin la decidira? Como
Pacelli no pareca dispuesto a aceptar la frmula de Buttrnann sin una definicin
formal de la distincin entre religioso y civil, ambas panes llegaron al acuerdo de
incluir una clusula que permitira buscar una definicin comn en fecha posterior.
Esto result, como probaron al poco los acontecimientos, una decisin
notablemente irresponsable por parte de Pacelli. La redaccin concreta de la
clusula de reparacin exigida por H o XI tambin ofreca dificultades, finalmente
resueltas por el propio Hitler en una largusima conversacin telefnica con
Buttmann en la tarde del 7 de julio. Al da siguiente, sbado 8 de julio, al sonar las
seis en el campanario de San Pedro, ambas partes llegaron juntas al gran vestbulo
de la Secretara de Estado para la ceremonia de la firma. Pacelli v Von Papen se
sentaron codo con codo. A Pacelli le atendan como ayudantes monseiior Giuseppe
Pizzardo, de la Secretara de Estado, y Ludwig Kaas, mientras que Von Papen tena
a Buttmann como asesor. Pacelli se senta evidentemente sobre el filo de la navaja,
ya que haba recibido noticias ese mismo da de un cura prroco al que haban
sacado descalzo de su casa en Ktinigsbach y apaleado." Confornie proceda la
ceremonia de la firma, Pacelii, tan meticuloso habitualmente en cuestiones de
protocolo, escribi equivocadamente su firma completa en una de las pginas. Kaas
se dio cuenta y sugiri que esa copia se reservara para el Secretariado. Cuando
hubieron concluido, Paceili plante la cuestin del cura apaleado. Fue el
diplomtico Buttmann quien respondi, sugiriend o que probablemente se trataba
de un clrigo demasiado metido en poltica. En cualquier caso, aadi, la gente de
esa regin perda fcilmente los estribo^.'^
El lunes, la prensa de toda Alemania ofreca noticias del concordato en sus
titulares, y Hitler firmaba una declaracin acordada con
Pacelli el viernes anterior. Contena las dos concesiones cruciales sobre las
que haba insistido el Vaticano, pero la declaracin publicada vena precedida por
un prrafo que no haba sido acordado y que haca de las concesiones un triunfo
para el nacionalsocialismo: Creo que la firma del concordato [escriba Hitler] ofrece
suficientes garantas de que los miembros del Reich de confesin catlica se
pondrn desde ahora mismo sin reservas al servicio del nuevo Estado
nacionalsocialista. Por ello ordeno lo que sigue: 1. La Jisolucin de las
organizaciones reconocidas en el presente tratado, que se produjo sin la orden del

gobierno del Reich, queda inmediatamente sin efecto. 2. Todas las medidas
coercitivas contra el clero y otros dirigentes de esas organizaciones catlicas
quedan revocadas. No se tolerar la repeticin en el futuro de tales acciones, que
sern castigadas sobre la base de las leyes existentes." El tratado fue firmado
formalmente en la Secretaria de Estado el 20 de julio por Von Papen y Pacelli. Una
fotografa de la ceremonia muestra a los participantes tensos y serios. Tras la
ceremonia hubo un intercambio de regalos. Pacelli recibi una Madonna de
Meissen, y Von Papen una medalla papal; a Buttmann le toc una fotografa del
Papa enmarcada en plata. La embajada alemana en Berln don a la Santa Sede 25
000 liras para obras de caridad." En lo que se refiere al Reich, el notable asunto del
concordato concluy en una reunin del gabinete el 14 de julio, cuando Hitler se
neg a debatir la cuestin con sus ministros, insistiendo en que slo los grandes
xitos merecen anotarse. Enumerando las ventajas del tratado, subray el
reconocimiento por parte del Vaticano del Estado nacionalista alemn y la
retirada de la Iglesia de las organizaciones polticas. La disolucin del Partido del
Centro, seal, puede considerarse definitiva." En esa reunin, Hitler expres la
terrible opinin de que el concordato haba creado una atmsfera de confianza que
sera de especial trascendencia en la urgente lucha contra la judera internacional*.
N o existen testimonios ni pruebas de explicaciones ms detalladas, pero esa
afirmacin puede entenderse fcilmente desde dos ngulos: en primer lugar, el
propio hecho de que el Vaticano hubiera firmado ese tratado indicaba, tanto en el
pas como en el extranjero, pese al desmentido de Pacelli del 26 de julio, la
aprobacin moral catlica hacia la poltica de Hitler; en segundo lugar, el tratado
obligaba a la Santa Sede, la jerarqua eclesistica alemana y los fieles al silencio
sobre cualquier cuestin que el rgimen nazi considerara poltica. En particular,
dado que la persecucin y eliminacin de los judos en Alemania era ahora una
poltica decidida por el gobierno, el tratado amordazaba a la Iglesia catlica
alemana y le impeda cualquier manifestacin acerca de la violencia contra los
judos. La reunin del gabinete del 14 de julio tambiGn aprob la Ley para la
Prevencin de Nacimientos de individuos Genticamente Enfermos, que ordenaba
la esterilizacin de aquellos que sufrieran enfermedades mentales o cognitivas
hereditarias, incluyendo la ceguera y la sordera. Durante los cuatro aos
siguientes, entre 320 000 y 350 000 personas fueron esterilizadas en Alemania, la
mayora de ellas sin el consentimiento de elias mismas o sus famil i a ~ . ~Esa '
poltica de esterilizacin, como forma de limpieza racial, que complementaba en
espritu la idea de la Solucin Final, iba contra las recientes declaraciones de Po XI
sobre la santidad de la vida en su encclica C ~ s tconnubii i (30 de diciembre de
1930). El concordato, como pronto se comprobaba, ataba de pies y manos a la
Iglesia catlica frente a esa poltica y su prctica, ya que tratndose de una cuesti6n

poltica quedaba proscrita incluso para el debate, y mucho ms para la denuncia.

Los catlicos alemanes, por otra parte, se vean enfrentados a un dilema moral por
las disposiciones del concordato acerca de la educacin catlica, el &-eams
ventajosa para la Iglesia en el tratad ~ . Segn ' ~ los trminos del artculo 21 del
concordato, Hitler deba amparar y hacerse cargo de los costes de la educacin de
los estudiantes catlicos en todos los niveles, desde la enseanza primaria hasta el
fin de la secundaria. Se garantizaba a las autoridades diocesanas el derecho a
examinar sobre instruccin religiosa en las escuelas y a contratar y despedir
profesores. Y lo que era ms importante todava, segn el artculo 23, los padres
catlicos podan exigir que se crearan plazas de educacin catlica donde no
existieran, dependiendo de las condiciones locales. As pues, Hitler haba
prometido a la educacin catlica una carta blanca para la expansin de
instalaciones y plazas para estudiantes. En el mismo momento, sin embargo, en
que Hitler y Paceiii iniciaban la negociacin de esas ventajas educativas para los
catlicos, el gobierno nazi, el 25 de abril de 1933, aprobaba con gran fanfarria su
Ley contra la Masificacin de las Escuelas y Universidades Alemanas, con el
propsito de reducir el nmero de estudiantes judos en esas instituciones. La ley
estableca una cuota precisa (el 1,5 % de los matriculados en escuelas y colegios),
que se consideraba adecuada a la proporcin de la poblacin n o aria o juda. As
pues, el mismsimo gobierno con el que Pacelli haba negociado derechos
educativos favorables para los catlicos restringa simultneamente los de la
minora juda. El papado, la Santa Sede y los catlicos alemanes se vean as
ineludiblemente arrastrados a la complicidad con un gobierno racista y antisemita.
Otro ejemplo de la complicidad catlica con el rgimen comenz el mismo 25 de
abril cuando miles de sacerdotes en toda Alemania se vieron implicados en una
investigacin burocrtica antisemita, debiendo aportar detalles de pureza de
sangre mediante los registros de bautizos y matrimonios. Esta tarea acompaaba al
sistema de cuotas para judos en escuelas y universidades, as como en diversas
profesiones, en particular el derecho y la medicina, y con esos atestados se dara
cuerpo finalmente a las Leyes de Nuremberg, el sistema del rgimen nazi para
distinguir a los judos de los no judos. La complicidad del clero catlico en el
proceso seguira durante todo el perodo del rgimen nazi, y acabara conectando a
la Iglesia catlica, como a las protestantes, con los campos de ex ter mi ni^."^ En el
caso de la Santa Sede, adems, la responsabilidad era mayor, debido a que el
alcance y la coercin implcitas en la aplicacin centralizada del Derecho Cannico,
en cuyo aumento y refuerzo emple Pacelli tantos aos, no se utiliz para hacer
frente al proceso. De hecho, casi se puede decir lo contrario. Como escribe Guenter
Lewy: La colaboracin de la Iglesia en esta materia continu durante los aos de
guerra, cuando el precio a pagar por ser judo ya no era la prdida de un empleo

gubernamental o de los medios de vida, sino la deportacin y la inequvoca

destruccin fsica." Muchos sacerdotes animosos aprovecharon su control de los
registros de bautismo para obstaculizar la labor de los nazis, pero se trat de casos
aislados. sta era ia realidad del abismo moral en que Pacelli, el futuro Pontfice,
haba precipitado a la grande y orgullosa Iglesia catlica alemana de antao. Y ya n
o poda hacerse ilusiones acerca de la naturaleza violenta del rgimen nazi. A
principios de agosto de 1933. Ivone Kirkpatrick, que representaba al gobierno
britnico ante el Vaticano, mantuvo una larga conversacin con Pacelli en la
Secretara de Estado en la que el cardenal no hizo esfuerzos por esconder su
disgusto ante los procedimientos del gobierno de Herr Hitler.'Tn una carta a
Kobert Vansittart, del Foreign Office britnico, Kirkpatrick describa cmo Pacelli
deploraba la persecucin de los judos, sus procedimientos contra la oposicin
poltica, el reinado de terror al que estaba sometido todo el pas. Pacdli se senta
obligado ahora a explicar disculpndose [a Kirkpatrick] cmo haba llegado a
firmar un concordato con esa genten. No se mencion su reciente afirmacin,
aparecida en L'Osservatore Romuno, de que el concordato haba sido un triunfo
para el Derecho Cannico. una victoria para la Santa Sede, ni tampoco que se haba
esforzado durante aos por alcanzar ese concordato. Me han apuntado a la cabeza
con una pistola - d i j o - , y no tena otra alternativa. Luego se .produjo una
extraordinaria confesin: El gobierno alemn -cuenta Kirkpatrick que le manifest
Pacelli- me haba ofrecido concesiones, debo admitir que ms amplias que las que
ningn otro gobierno alemn habra hecho, y tuve que elegir entre un acuerdo bajo
sus condiciones o la virtual eliminacin de la Iglesia catlica en el Reich. Pacelli se
haba olvidado al parecer de la advertencia de Brning acerca de la intrnseca
debilidad de los concordatos con regmenes totalitarios. Pacelli dijo a Kirkpatrick,
quien a su vez lo transmiti a Londres. que la Iglesia l...] careca de armas en ese
terreno. Estaba fuera de la arena poltica. Le hizo entonces este comentario de
despedida: Si e1 gobierno alemn violara el concordato, y estamos convencidos de
que lo har, el Vaticano tendra una base sobre la que protestar. Pacelli respondi
entonces, al parecer con una sonrisa: *Los alemanes 110 violarin probablemente
todos los artculos del concordato al mismo tiempo."'
<Qu pasaba entretanto con Heiniich Bruning, el antiguo canciller
conservador al que Pacelli haba hechoa; a ecer como un liberal tadical> Sin base
poltica, dedic cierto tiempo a convencer a los obispos de que frenaran la
ratificacin del concordato, lo que tuvo lugar el 10 de septiembre. Recorri toda
Memania, leyendo informes sobre las tonuras fsicas infligidas a judos y
socialdemcratas, advirtiendo que el objetivo ltimo de Hitler era la destruccin de
la Iglesia. Segn el jesuita organizador de la resistencia, padre Friedrich

Muckermann, fue Brning quien le sac de la inercia moral en que haba cado al
creer que el Vaticano aprobaba la poltica nazi, a raz del concordato; y esto es algo
que Paceili pareca olvidar. Brning predicaba la necesidad de resistir all donde
poda. En octubre de 1933, agotado por la constante vigilancia policial, acab
enfermando. El hospital en el que recibi tratamiento por una dolencia cardaca fue
amenazado. Comenz a cambiar de alojamiento cada dos o tres das. El padre
Muckermann recuerda en sus memorias de la resistencia, Im Kampf, que en la
primavera de 1934, Brning pareca un animal acosado, exhausto, a la espera del
balazo final. Finalmente permiti al hermano de Muckermann que le ayudara a
atravesar la frontera holandesa el 21 de mayo de 1934, para comenzar una nueva
vida en el exilio con lo poco que pudo meter en una maleta. Brning vivi lo
suficiente para poder influir en la formacin del Partido Demcrata Cristiano
alemn en la posguerra, un partido interconfesional y socialmente progresivo,
conservador en el tempo. Tambin apoy la consolidacin del liderazgo de
Konrad Adenauer como lder de la Democracia Cristiana, el ms viable candidato a
canciller de la Repblica Federal.
9. El concordato en la prctica
La firma del concordato con el Reich marc el comienzo formal de la
aceptacin por parte del catolicismo germano de sus obligaciones con respecto al
Reich, en los trminos del tratado, que impona a los catlicos el deber moral de
obedecer a sus gobernantes nazis. As se acall la crtica de los catlicos, y una gran
Iglesia, que podra haber constituido la base para oponerse al nazismo, se confin
al mbito de las sacristas. Hubo notables excepciones, como por ejemplo la de los
sermones de adviento del cardenal Faulhaber en defensa del Viejo Testamento, en
otoo de ese ao; pero fueron actos de desafo individuales (y como veremos ms
adelante, matizados). No haba nada que se pareciera ni remotamente a una
actividad concertada de protesta, ni siquiera sobre cuestiones relacionadas con las
infracciones de los trminos del propio tratado. La firma del concordato no
signific el fin de los ataques contra asociaciones y organizaciones catlicas que
segn el criterio de la Iglesia no eran polticas. Los dirigentes nazis locales no se
sentan vinculados por el espritu del tratado, sobre todo teniendo en cuenta que,
debido a las prisas de Pacelli, todava estaba incompleto en cuanto a la definicin
de lo que deba entenderse por asociaciones polticas. La persecucin espordica
de los catlicos se mantuvo, pues, e incluso se increment. En Baviera, patria
tradicional del catolicismo alemn, donde Himmler y Heydrich estaban ms
activos, eran frecuentes las prohibiciones y la intimidacin contra grupos catlicos,
en particular contra la prensa. El 19 de septiembre, una circular distribuida por la

polica poltica de Baviera prohiba a los catlicos todas las reuniones, con
excepcin de las mantenidas por los coros y las reuniones de caridad de San
Vicente de Pal.' Pero el proceso centralizado de proteccin hall a la Iglesia en
un estado de pasividad autoimpuesta. Reacia a quejarse
de ninguna forma
directa o pblica por el miedo a violar los t.rminos del concordato y de ofender a
Roma, la jerarqua eclesistica buscaba en Pacelli el ejemplo de cmo actuar Gente
a las infracciones del tratado. Pero Pacelli poco poda hacer sin una definiciijn o
una lista de las organizaciones que merecan protecciiin. Y mientras no existiera esa
lista, los protagonistas del terror nazi podan declarar que actuaban contra
organizaciones polticas; la demora iba as en beneficio de los nazis, y las
asociaciones anienazadas se iban disolviendo una tras otra bajo la presin ) la
violencia. El comienzo de agosto encontr a Pacelli exhausto y vacilante acerca de
su ltima arma, la decisin de ratificar o no el concordato. Dudando en aceptar
toda la responsabilidad de ese acto final e irreversible, pidi a la jerarqua alcmana
que convocara una coriferencia de todos los obispos para determinar una posicin
conjunta. Pero aunque la reunin de Fulda en la ltima semana de agosto de 1933
expres sus temores acerca de la supervivencia de los peridicos catlicos, entre
otras cosas, el momento para echarse atrs en el concordato.haba pasado. Se vot
una resolucin que peda a Pacelli una ratificacin lo ms rpida posible, con la
tenue esperanza de que sta mejorara la situacin; pero tambikn le pidieron que
transmitiera al rgimen una lista de agravios, entre ellos una pattica splica por la
suerte de los judos convertidos al catolicismo. El hecho de que ahora consideraran
necesaiia esa intervencin especfica indicaba la abyecta debilidad de la poltica de
Pacelli, que implicaba largas demoras entre las persecuciones y la reaccin de
Roma. La peticin de los obispos a Paceiii deca como sigue: Sera posible que la
Santa Sede pronunciara un sincero ruego por los cristianos que se han convertido
desde el judasmo, que junto a sus hijos y nietos estn sufriendo grandes
dificultades debido a su origen no ario?' Pacelli no se sinti inclinado, sin
embargo, a expresar una compasiva solicitud por esos convertidos. Ms tarde
elaborara una nota aparte sobre la cuestin. La ratificacin del concordato deba
cmpletarse en una ceremonia en el palacio Apostlico del Vaticano el 10 de
septiembre, estando encargados de concertar los ltimos detaiies el propio Pacelli y
el consejero de la embajada alemana, Eugen Klee. Pacelli no haba conseguido an
clarificar la distincin entre asociaciones religiosas y polticas, lo que caba hacer
mediante la presentacin de una lista de organizaciones. Tras un contacto directo
con el gobierno del Reich, en el que le manifestaron que los ataques contra catlicos
en toda Alemania slo cesaran si se produca una rpida ratificacin del
concordato, Pacelli respondi velozmente con la vana esperanza de que eso
produjera resultados. En las reuniones preparatorias de la ratificacin, Klee trat a

Pacelli con una arrogancia que bordeaba el insulto. Cuando el cardenal secretario
de Estado le entreg un memorndum de quejas que mencionaba el trato dado a
los judos convertidos al catolicismo, Klee se neg a aceptarlo. De forma que Pacelli
volvi a escrihir el documento, mencionando a los judos convertidos al catolicismo
en una pro memoria.Pero Klee lo rechaz de nuevo, declarando que el secretario de
Estado deba encabezar el documento con un prrafo en el que se manifesrara que
la Santa Sede no tena intenciim de interferir en los asuntos internos de
Alemania. Klee insisti en que slo aceptara quejas referidas a los artculos del
concordato, y que la frase acerca de los catlicos de origen judo deba ser
eliminada.' Al final, Pacelli retir la pro memoria, hacindola llegar ms tarde bajo
la forma de una nota a la embajada en la que afirmaba, como se le haba exigido,
que ala Santa Sede no tena intencin de intrrfenr en los asuntos internos de
Aiemania. Prosegua con una slplica por cuenta de los catl~cosalemanes que
han llegado a la religin cristiana desde el judasmo, o descendientes de stos en
primera generacin o ms remotos, y que por razones que el gobierno del Reich
conoce estn sufriendo dificultades sociales y econmicas.' El propio hecho de
plantear tales distinciones traicionaba, evidentemente, la colusin diplomtica de
Pacelli con la poltica antisemita genrica del Reich. El acto final de la ratificacin
dej a Pacelli en un estado de colapso nervioso. 14 9 de septiembre, vspera de la
ceremonia oficial de intercambio de documentos, parti hacia su retiro habitual en
el sanatorio de Iiorschach, en Suiza. Cuando Buttmann pregunt si poda seguirle
all para discutir los principales puntos de friccin, se le deneg. La parte alemana
argumentaba ms tarde que si Buttmann hubiera podido entrevistarse con Pacelli
en Suiza, las principales diferencias se podran haber resuelto con mayor rapidez y
facilidad.' La siguiente semana se celebr en Alemania la ratificacin del
concordato con un seMcio de accin de gracias en la catedral de Santa Eduvigis en
Berln, bajo la presidencia del nuncio papd Orsenigo. Las banderas nazis se
mezclaban con las tradicionales del Vaticano; en la culminacin de la animada
ceremonia se cant el Horst Wessel dentro de la iglesia, retransmitido mediante
altavoces a los miles de ciudadanos que se encontraban fuera. Quin poda dudar
ahora de que el rgimen nazi contaba con la bendicin de la Santa Sede? De hecho,
el arzobispo Grober se salt el protocolo para felicitar al Tercer Reich por la nueva
era de reconciliacin. Y sin embargo era evidente desde el mismo da de la
ratificacin que en diversos lugares de Alemania, en particular en Baviera, se
aprovechaba la dificultad para distinguir entre asociaciones religiosas y polticas
para perseguir a los catlicos.
La jerarqua eclesistica alemana comenz ahora el rutinario e inconsistente
procedimiento de llevar sus quejas, no a sus autores e instigadores sino al Papa, o

ms especficamente a Pacelli. En una visita ad limzna (al umbral del Papa) de los
obispos alemanes, el 4 de octubre de 1933, el cardenal Bertram present un
catlogo de protestas que carac~erizabanadecuadamente la extensin de la
creciente persecucin nazi hacia las Iglesias cristianas de Alemania, en particular la
catlica. Sus quejas incluan d a s aspiraciones totalitarias del Estado, con sus
consecuencias en la vida familiar y pblica; la supresin de las asociaciones de la
Iglesia, incluyendo los crculos de costura y labores para el invierno; restricciones
impuestas a la prensa catlica que el cardenal consideraba peores que las
impuestas durante la Kulturkampf de Bismarck; el despido de funcionarios
catlicos y la discriminacin generalizada contra los judos convertidos al
catolicismo. Fiialrr.ente, anticipaba un serio conflicto en torno a la ley de
esterilizacin. Pese a los intentos de Grober y Von Papen de acallar las protestas de
Bertram, los infelices obispos alemanes presionaban a Pacelli. Qu es lo que le
decan realmente? Est claro por la subsiguiente iniciativa de Pacelli que al menos
algunos de ellos le sugeran que el Papa deba elevar una enrgica protesta e
incluso renunciar al concordato, un paso encaminado a retomar la iniciativa y a
situarse en la oposicin, cuando menos potencial, que podna haber tenido
consecuencias impredecibles para Hitler, incluso en un momento tan tardo. El 12
de octubre, el embajador alemn ante la Santa Sede, Diego von Bergen, advirti al
Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln de que PaceUi le haba anunciado la
intencin del Papa de protestar contra las crecientes infracciones del concordato y
las presiones contra los catlicos, a pesar de las promesas oficiales alemanas.
Pacelli aadi al parecer que el Papa planeaba hacer pblica su posicin en una
declaracin contra lo que estaba sucediendo en Alemania." Comenz entonces
un juego diplomtico de tira-y-afloja, en el que Pacelli empleaba como principal
arma la amenaza de una denuncia papal; los negociadores del Reich, por su
parte, intentaban evitar las protestas oficiales del Papa aparentando mantener una
actitud negociadora. El planteamiento de Pacelli parta de la afirmacin de que la
Santa Sede estaba dispuesta a reconocer al Reich de Hitler, fueran cuales fueran sus
ofensas contra los derechos humanos y contra otras confesiones y credos, siempre
que se dcjara en paz a la Iglesia catlica alemana. Hitler preparaba en ese momento
las elecciones al Reichstag, as como la retirada de la Sociedad de Naciones
mediante un referndum sobre la cuestin. Envi a Buttmann, el jefe de la
delegacin que haba negociado los ltimos detalles del concordato, al Vaticano,
donde Pacelli le esperaba con una pro memoria que recoga las quejas de los
obispos. Ambos mantuvieron largas conversaciones durante los das 23, 25 y 27 de
octubre, tratando nuevamente de precisar qu deba entenderse por organizacin
poltica catlica. Las argumentaciones se sucedan por una parte y otra, como ya
haba sucedido en julio. En cierto momento, cuando Buttmann sugiri que todas

las organizaciones juveniles, deponivas y ocupacionales catlicas deban

incorporarse a los correspondientes grupos nacionalsocialistas, Pacelli le respondi
enojado que eso constituira una violacin de la ley internacional, que est por
encima de la ley del Reich.' La decisin de Buttmann de acudir a Roma, sin
embargo, retras indefinidamente la proyectada denuncia del Papa, y pudo volver
a Berln para ocuparse de otras cuestiones que afectaban a las relaciones IglesiaEstado, en particular de una conferencia sobre la ley de esterilizacin. Pero incluso
en esa cuestin, pese a una invitacin a los obispos para que manifestaran su
opinin, sta no desempe ningn papel en la redaccin final de la ley. Buttmann,
entretanto, no senta prisa por volver a Roma para resolver los principales
desacuerdos, y cuando ofreci como cebo la promesa de una resolucin, Pacelli
contuvo al Papa evitando que realizara una protesta pblica. Mientras, desde el
plpito de la iglesia de San Miguel de Munich, la mayor de la ciudad, el cardenal
Faulhaber alz una matizada protesta en nombre de todos los cristianos alemanes,
lo que indicaba, de forma aislada y por tanto trgica, la posibilidad no intentada de
ejercer algn tipo de oposicin. Entre el primer domingo de adviento y el Ao
Nuevo pronunci una serie de cinco sermones contra la denuncia nazi del Antiguo
Testamento, que fueron odos por mucha gente (se colocaron altavoces en las
iglesias vecinas) y distribuidos por todo el pas (en 1934 se publicaron en ingls en
Nueva York, bajo el ttulo ludaiim, Christianity and Germany)." Hablando en
nombre de los catlicos pero tambin de los protestantes (extendemos nuestra
mano a nuestros hermanos separados, para defender junto a ellos los libros
sagrados del Antiguo Testamento), Faulhaber reiteraba para cuantos supieran leer
entre lneas lo que ya haba dicho tres aos antes: que el nacionalsocialismo era una
hereja. En su cuarto sermn, el cardenal declar que se estaba tramando una
temible maquinacin; los nazis amenazaban abandonar el Antiguo Testamento
porque sus libros eran judos. Faulhaber proclam que Cristo rechazaba los lazos
de sangre reemplazndolos por lazos de fe>>.En el itimo sermn declar6: No
debemos olvidar nunca que no es la sangre alemana lo que nos salvar, sino la
preciosa sangre de Nuestro Seor crucificado. Los sermones de Faulhaber eran
explcitos, pero en ellos poco haba que confortara a los judos alemanes, y
ciertamente nada en defensa del Talmud, pero s mucho, como ha comentado Saul
FriedIander, de los acostumbrados clichs del tradicional antisemitismo
religioso. Faulhaber estaba de hecho defendiendo a los pocos judos que se haban
convertido al cristianismo, pero no a todos los judos. Los sermones estaban
dirigidos principalmente contra el antisemitismo t e o l g i ~ oy, ~el propio
Faulhaber admita que no era' su intencin comentar los aspectos contemporneos
de la cuestin juda: Yo defenda el Viejo Testamento -dira-, sin adoptar ninguna
posicin acerca de la cuestin juda actual."

As y todo, un informe secreto del servicio de seguridad de Himmler

afirmaba que a Faulhaber se le considera, sobre todo por parte de la prensa
extranjera, como lder espiritual de la resistencia catlica frente al Estado
nacionalsocialista. [...] Sus ocasionales admoniciones al clero para que "cooperen
con el Estado" no contrapesan el efecto disgregador de sus sermones de adviento
sobre el judasmo, en especial el de Ao Nuevo sobre la nacin alemana.'' Cabe
pensar que el cardenal Faulhaber, en el preciso instante en que el catolicismo
pareca haberse rendido, estuviera midiendo el alcance de una ltima y
desesperada resistencia? En cualquier caso, dej pasar el momento,
desaconsejando la protesta. En sus propias palabras, no deseaba de ninguna
forma caer en una postura d e oposicin radical. La Santa Sede posea ahora, para
lo bueno y para lo malo, el control de la poltica de relaciones Iglesia-Estado, que
trataba de asegurar un equilibrio de intereses mediante la conciliacin.
A finales de noviembre, Pacelli comenz a impacientarse por la ausencia de
respuesta de Buttmann. El cardenal secretario de Estado se alarm an ms al
saber que el vicecanciller Von Papen planeaba integrar a los gmpos juveniles
catlicos en las juventudes hitlerianas. Pacelli no poda sentirse ms disgustado con
esa noticia que los propios obispos alemanes, pero insista en que el problema slo
podra resolverse entre l mismo y Berln, y pidi a los obispos que se mantuvieran
firmes tras l, permaneciendo en silencio y apoyando su posicin negociadora. As,
una vez ms, privaba a los obispos de la capacidad de afrontar el reto en sus
respectivas dicesis. Justificando la exigencia de Pacelli de dirigir l mismo el
proceso desde la cumbre, Kaas coment al arzobispo Grober: En el Estado rige el
principio de liderazgo; lo mismo sucede en el Vaticano. Si en el episcopado sigue
prevaleciendo el parlamentarismo, ser la propia Iglesia la que sufra."
Presintiendo que la presin sobre Pacelli poda tener resultados impredecibles,
Buttmann acept la sugerencia del nuncio vaticano de realizar otro viaje a Roma.
Pas casi todo el da 18 de diciembre con Pacelli, quien le dijo de nuevo que el Papa
se senta molesto y a punto de perder la paciencia: [Po XTI tendr que hablar de
Alemania en su alocucin de Navidad. Y aadi, exponiendo con ello la trgica
debilidad de su tctica: Si yo pudiera presentar algn resultado a Su Santidad,
creo que su disposicin mejorara." La protesta se haba convertido as en un mero
instrumento de los gambitos de Pacelli, que poda adelantar o retirar segn el
estado del juego diplomtico. En consecuencia, Buttmann telefone a Hitler y al
da siguiente Pacelli tena en sus manos una nota telegrafiada desde el gobierno del
Reich. Su contenido, sin embargo, difcilmente servira para apaciguar las quejas de
los catlicos alemanes. No era sino una promesa de negociaciones verbales en el
prximo futuro, a la que acompaaba la decisin de permitir que la Santa Sede

llevara a cabo a su antojo la seleccin de los obispos, y la exencin del servicio

militar para los seminaristas. Pero no haba ni una palabra acerca de la persecucin
de los judos convertidos al catolicismo, ni un solo avance en la cuestin de las
asociaciones. En cualquier caso, fue lo suficiente para que Pacelii disuadiera al
Papa de criticar a Hitler en su sermn navideo. Pero tan pronto como el gobierno
del Reich se sinti a salvo de un reproche papal, volvi de nuevo a la ofensiva. El
embajador germano ante la Santa Sede aconsej al Ministerio de Asuntos
Exteriores en Berln que, puesto que a Pacelii le gustaba trabajar con documentos,
debera enviarse al Vaticano una respuesta punto por punto a las protestas de la
Santa Sede. Al mismo tiempo, el ministro de Asuntos Exteriores, Konstantin von
Neurath, intent protestar por la supuesta injerencia poltica por parte de algunos
sacerdotes catlicos, particularmente del clero austraco. ?No poda remitir la
Iglesia en sus injustos ataques a un gobierno elegido? As, ya en abril de 1934,
Pacelii se vea absorbido por la redaccin de una pro memoria tras otra
preparndose para los sucesivos encuentros con Buttmann, ninguno de los cuales
condujo a nada. El punto principal de friccin era el de las organizaciones
juveniles. Buttmann argumentaba que, con tal de que se les permitiera a los jvenes
cumplir con sus obligaciones religiosas, no poda haber ninguna objecin a su
integracin en las juventudes hitlerianas. Por orden expresa de Hitler del 29 de
marzo, Buttmann deba exigir ese compromiso en la siguiente ronda de
conversaciones a celebrar en la segunda semana de abril. Pacelli, sin embargo, se
neg a limitar las organizaciones juveniles catlicas a meras asociaciones de
oracin, por miedo a que los jvenes catlicos se vieran absorbidos por la
neopagana cultura nazi. En febrero, de hecho, citando su racismo anticristiano, la
Santa Sede haba puesto en el ndice de libros prohibidos El mito del ~igloxx de
Alfred Rosenberg, el nuevo dirigente de la educacin ideolgica nazi. Conforme
pasaban los meses sin salir del punto muerto en la cuestin de las asociaciones
catlicas, Pacelli se senta cada vez ms frustrado por el hecho de que el aparente
estorbo era la obligacin establecida por el Reich de consultar con los gobiernos
regionales. El 14 de mayo escribi una extraordinaria nota a Buttmann que al
parecer caus mucha extraeza, y sin duda cierta diversin, en la Wilhelrnstrasse.
Pacelli reprochaba al Reich que no utilizara los poderes dictatoriales de que
dispona para ordenar a los estados regionales recalcitrantes la aceptacin de las
disposiciones concordatarias. En un resumen de la nota de Paceih enviado a Hitler
se sealaba que la idea clave que se repite en la pro memor~aes que las causas
que han dado lugar a las quejas de la Iglesia no deberan permitirse, en particular
en un Estado dirigido autoritariamente [Fhresstaatl.El gobierno del Reich cuenta
con mtodos para ejercer su influencia y un poder fsico como no se haba conocido
hasta ahora." Es posible que Paceili estuviera regaando a Hitler por no ser

suficientemente dictatorial? ?O se trataba de un gesto de dudosa irona, que

indicaba que era consciente de que las demoras que alegaban la reticencia local no
eran ms que una excusa? Quiz ambas cosas sean verdad en alguna medida. En
cualquier caso, ahora le tocaba a Pacelli mostrarse recalcitrante. El 27 de junio, tres
obispos alemanes (Grober, Berning y Nikolaus Bares) se entrevistaron con Hitler,
encargados por Pacelii de mediar entre la jerarqua eclesistica y el gobierno del
Reich en las relaciones Iglesia-Estado. Hitler les asegur que en cuanto se
completaran las negociaciones en curso sobre el problema de las asociaciones, l
mismo hara una declaracin acerca de la libertad de la Iglesia catlica para
emprender actividades en su propia esfera. El 29 de junio, sin consultar a Roma,
esos tres obispos completaron, junto a los negociadores del Reich, un documento
que constitua una base formidable para limar las notables diferencias. Se
reconocan como religiosas muchas organizaciones de la Iglesia, incluidas las
asociaciones juveniles que se limitaban a la educacin moral y religiosa. Las
organizaciones deportivas y laborales deban integrarse en la Accin Catlica, aun
reconociendo que el entrenamiento fsico sera prerrogativa del Estado. Los obispos
prometan que la juventud catlica no vestira uniformes ni organizara acampadas.
Aparte del hecho de que cualquier acuerdo con el gobierno del Reich careca de
valor en las circunstancias del momento, pareca preferible ese pacto a no contar
con ninguno, dado el peligroso aprieto en el que la Iglesia catlica se vea atrapada.
Pero la conclusin del acuerdo qued frustrada por un acto caracterstico de
centralismo que revelaba una vez ms que la Santa Sede no iba a permitir que los
obispos alemanes decidieran por s mismos. Antes de que el documento fuera
enviado al Ministerio del Interior en Berln, el cardenal Bertram lo someti a Pacelli
solicitando su opinin, y ste lo rechaz, alegando en nombre del Papa la purga
sangrienta del 30 de junio de 1934. Hasta hoy da no se sabe con certeza cuntas
personas perdieron la vida por rdenes de Hitler en la llamada Noche de los
Cuchillos Largos*. Entre las ochenta y cinco vctimas estimadas se encontraban
figuras que haban sido cruciales en el ascenso de Hitler, como Ernst Rohm, Kurt
von Schleicher, Karl Ernst y Gregor Strasser. En el transcurso de la noche, sin
embargo, tambin fueron asesinados varios catlicos que se haban opuesto al
ascenso de Hitler, como Erich Klausner, dirigente de la Accin Catlica; el doctor
Edgar Jung, miembro preeminente de la misma; Adalbert Probst, dirigente de las
organizaciones deportivas catlicas, y Fritz Gerlich, editor del semanario catlico
Der Gerade Weg. En todos los casos, los asesinos presentaron coartadas
amaadas.'> La naturaleza criminal del rgimen gangsteril de Hitler quedaba as
en evidencia. No slo se trataba de una dictadura violenta y totalitatia, sino que
estaba dispuesta a cometer asesinatos en masa para alcanzar sus objetivos. Para
vergenza de la jerarqua eclesistica alemana, y ms an de Pacelli, que segua

obligndolos al silencio, los obispos catlicos no pronunciaron ni una palabra de

protesta frente a esta matanza de valerosos dirigentes catlicos laicos. El Papa y su
secretario de Estado, sin embargo, se vieron obligados a llevar a cabo la mnima
protesta de negarse a concluir las negociaciones para incorporar la resolucin de
los obispos en el incompleto artculo 3 1 del concordato. Al cabo de tres semanas,
Po XI y Pacelli sentan an menos deseos de aceptar esa resolucin tras el
asesinato del canciller Engelbert Dollfuss de Austria el 25 de julio, quien el mes
anterior haba firmado un concordato con el Vaticano favorable a la Iglesia catlica.
Entretanto, dado que Roma no haba respaldado la solucin propuesta para el
artculo 3 1,Hitler declin hacer pblica la prometida declaracin que
supuestamente garantizara a la Iglesia catlica la inmunidad frente a los ataques
de que vena siendo objeto en Alemania. El 2 de septiembre, Pacelli inform a los
obispos alemanes de que las concesiones realizadas por el gobierno alemn estaban
por debajo del grado de libertad religiosa garantizado por el texto del c o n c ~ r d
a t o .Ambas '~ partes -los negociadores del Reich y los obispos alemanes- no
deban cerrar las negociaciones, pero se pospona indefinidamente su avance
mientras Pacelli, figura dave en el destino de los catlicos alemanes, parta para
realizar una larga visita al otro extremo del mundo. Era el primero de los muchos
viajes que le llevaran fuera de su despacho mientras la oscutidad se extenda sobre
Europa.
Durante los cuatro aos que haba servido como secretario de Estado en el
Vaticano, Pacelli haba causado una profunda impresin al autocrtico Po XI.
Aunque temperamentalmente eran muy diferentes, una de las principales razones
de la admiracin que el Papa senta por Pacelli era la conviccin que ambos
compartan de que la Iglesia era una sociedad perfecta, suprema en su propio
orden*. Esta idea, desarrollada por Len XIII y transformada, como hemos visto, en
modelo de una burocracia centralista controlada mediante el Derecho Cannico y
los concordatos, fue llevada hasta sus ltimas consecuencias en la encclica de Po
XI Quus primas (1925), en la que declaraba que la Iglesia no slo simboliza el
reinado definitivo de Dios sobre el universo sino que realiza, gradualmente, la
soberana de Cristo sobre el mundo, incluyendo a individuos y pueblos en su ley
de justicia y paz. Ese mismo ao, Po X1 estableci la fiesta de Cristo Rey, quien
segn el Papa ejerca su poder no slo sobre los catlicos sino sobre los dems
hombres, y no slo sobre los individuos sino tambin sobre las sociedades.
Comparados con la primaca universal de Cristo, proyectos laicos como la Sociedad
de Naciones, en opinin de Po XI, carecan de trascendencia. Cuando los
nubarrones de la guerra comenzaban a acumularse en el horizonte, la nica
esperanza para las sociedades humanas consista en someterse a la Iglesia y al

Vicario de Cristo Rey en la tierra. Po XI tena sin duda en mente en 1934 tal
monarqua universal, espiritual y moral cuando pidi a Pacelli que viajara en su
nombre presentndose como enviado del Vicario de Cristo en la tierra. Pero tena
adems otra motivacin: en sus propias palabras, el Pontfice quera mostrar a su
protegido a los obispos del mundo entero. En 1936 dijo al entonces monseor
Domenico Tardini: Le hago viajar con el fin de que conozca el mundo y se haga
conocer por l.>>Y tras una pausa aadi: Ser un esplndido Papa.' Vistas sta
y otras observaciones, queda claro que ya en 1934 Po XI trataba de influir sobre el
resultado del prximo cnclave, cargando los dados en favor de Pacelli. Pese a sus
urgentes responsabilidades durante este perodo de creciente peligro en Europa,
Po XI le envi en otoo de 1934 como legado papal al Congreso Eucarstico de
Buenos Aires. En rpida sucesin se produjeron otros viajes. La misin que le llev
a Argentina tena un contenido no slo religioso sino tambin poltico. Teniendo en
cuenta el rgimen comunista anticlerical de Mxico y las frecuentes sublevaciones
en el continente, Po XI confiaba en el catolicismo tradicionalista de Argentina con
su benigno rgimen militar y su apariencia de democracia republicana. El ao
anterior se haban celebrado elecciones. No era acaso Argentina el verdadero
ejemplo de armona en las relaciones Iglesia-Estado en aquella agitada regin? La
visita del legado papal sera una seal de que el mundo no haba apostatado en su
totalidad, un testimonio vivo de la presencia de Cristo en la Eucarista en manos
del legado del Vicario de Cristo en la tierra. La triunfal llegada de Pacelli a
Latinoamrica, algo sin precedentes en la historia de la Iglesia catlica, anticipaba
los viajes de dos papas posteriores, Pablo VI y Juan Pablo 11. La orquestacin del
viaje de Pacelli fue extraordinaria, preparando cada uno de sus aspectos de forma
espectacular para conseguir el mximo impacto pblico. Parti de Gnova el 24 de
septiembre en el buque italiano Conte Grande, con la ensea papal ondeando en su
palo mayor, mientras sonaban todas las campanas de la ciudad y bandas de
msica, entre los gritos de la multitud que se agolpaba en el muelle para recibir la
bendicin de Pacelli como si fuera la del propio Papa. Su alojamiento en la popa
del barco inclua una capilla privada, un despacho, una sala de estar y otras dos
habitaciones. El despacho estaba amueblado con una pesada mesa y parte de su
biblioteca privada. Se le haba instalado un radiotelfono con el fin de que pudiera
mantenerse en contacto con la Secretara de Estado. Alojados en otros camarotes
viajaban con l todo un squito de secretarios, cuatro obispos, varios diplomticos
latinoamericanos y representantes de las rdenes religiosas. Entre ellos se
encontraba monseor Kaas, quien se haba convertido en el facttum del amplio
mbito del secretario de Estado, y que llevaba consigo a una sobrina. La prensa
describa el navo como una catedral flotante. Segn los informes del viaje,"
Paceli no se mostr nunca ante los pasajeros, exceptuando el da en que el barco

atraves el ecuador. En lugar del acostumbrado jolgorio carnavalesca, Pacelli exigi

que se celebrara una ceremonia religiosa. Saliendo de su camarote vestido con una
tnica dorada, pase a lo largo del buque con todos sus prelados y aclitos,
parndose para bendecir los cuatro puntos cardinales. Cuando el barco se
aproximaba a Buenos Aires tras un viaje de dos semanas, el presidente argentino,
general Agustn Pedro Justo, subi a bordo desde el buque de guerra 2> de Mayo
para saludar as a Pacelli: Su Eminencia, saludo en la persona del legado papal al
ms importante soberano del mundo, ante cuya autoridad espiritual todos los
dems soberanos se postran con veneracin. Conducido en una carroza de
ceremonia y con flores adornando todos los balcones, Pacelli entr en la ciudad
como un emperador. En los cinco das siguientes impresion a los ciudadanos de la
capital argentina con su rostro como pintado por el Greco y su aspecto de
concentrada piedad. Mantuvo conversaciones acerca de la situacin poltica de la
regin con varios altos funcionarios del gobierno y diplomticos, se celebraron
largas procesiones y ceremonias religiosas en el Parco Palermo, donde pantallas
transparentes a prueba de balas protegan el altar y el trono de Pacelli. Un artilugio
con ruedas arrastrado por cientos de sacerdotes con sotanas blancas llev a travs
de las calles de Buenos Aires a un Paceili arrodillado ante la expuesta Eucarista.
Una tarde ocurri un incidente revelador, cuando Pacelli fue invitado a asistir a una
representacin de la Cecilia de Refice en el teatro Coln. En el dtimo momento
decidi realizar en su lugar un vuelo en aeroplano sobre la ciudad. Tal como
atestiguan las fotografas que se tomaron durante el vuelo, se mantuvo sentado,
tieso como un palo, leyendo su breviario. La tarde siguiente repiti la experiencia,
esta vez en un aparato militar, que prefera por su velocidad. En este ostentoso viaje
ya era evidente el piadoso porte que marcaran sus apariciones en aos posteriores,
siendo Papa: como sealaba Carlo Falconi, su aspecto general estaba compuesto
de ascetismo e inspiracin religiosa; all donde apareca entre un grupo de
autoridades locales, civiles o eclesisticas, su invariable pose lo mostraba con las
manos juntas como si estuviera participando en una ceremonia litrgica.19 El da
del regreso hizo un alto en Montevideo para bendecir a las multitudes de fieles en
el muelle, y luego sigui hacia Ro de Janeiro, donde fue recibido con honores de
jefe de Estado por el presidente y el gobierno en pleno. Escoltado hasta la cumbre
de la colina que domina Ro, donde se alza la estatua del Redentor con los brazos
en cruz, postura que Pacelli iba a emular en aos venideros, bendijo la tierra de
Brasil en nombre del Santo Padre. Su partida hacia Europa fue saludada por
disparos de salva de las bateras costeras, aviones en formacin, y una escuadra de
buques como escolta, haciendo sonar sus sirenas. En lugar de regresar
inmediatamente a Gnova, el Conte Grande atrac el 1 de noviembre en Barcelona,
donde Pacelli se entrevist con el general Domingo Batet, gobernador militar de

Catalua. La ciudad haba vivido una gran agitacin durante el mes de octubre
despus de que el dirigente separatista Llus Companys proclamara un Estat Catali
independiente. El general gobernador militar organiz una recepcin para que
Pacelli pudiera encontrarse con prelados y dignatarios civiles y militares de todos
los rincones de Espaa. Brindando su hospitalidad con un aplomo imperial, Pacelli
ofreci una cena de gala en el barco a miembros del gobierno de Madrid y el
arzobispo de Tarragona. Cmo podan Pacelli o el general Batet prever la
explosin de violencia y la carnicera que pronto estaliara en Espaa, o los miles
de clrigos y religiosos que perderan la vida en la guerra civil? El propio general
Batet sera ejecutado dos aos despus al ser incapaz de infligir la violencia que
Franco consideraba esencial para llevar adelante la guerra.20 Pacelli lleg a Gnova
el 2 de noviembre, y al da siguiente fue recibido, junto a su comitiva, por el Papa,
quien derram elogios y gratitud sobre su cardenal preferido. Pacelli, por su parte,
pudo informar: Nunca antes haba visto toda una nacin, gobernantes y
gobernados unidos, inclinando la cabeza y doblando la rodilia tan devotamente
ante Aquel que dijo: "Soy un rey... pero mi reino no es de este mundo."" El palacio
apostlico no haba sido testigo de tales escenas ni odo tales expresiones desde los
lejanos tiempos del papado barroco. La tarde siguiente, segin uno de sus
hagigrafos,u un secretario se acerc a las habitaciones de Pacelli con un telegrama
urgente. La habitacin estaba a oscuras, pero a la dbil luz que entraba por las
ventanas, el sorprendido subalterno vio cmo una alta figura se alzaba del suelo de
mrmol donde haba estado orando, tumbado boca abajo y con los brazos en cruz.
Al encenderse la luz, Pacelli tom el telegrama y viendo la agitacin del clrigo le
dijo: No se preocupe. Despus de tanta gloria y esplendor, es necesario acercarse
al suelo para recordar que no somos nada. Pacelli haba vuelto a una Europa al
borde del conflicto. Cuando lleg a Buenos Aires el 9 de octubre, el rey Alejandro
de Yugoslavia y el ministro francs de Asuntos Exteriores haban sido asesinados
por un nacionalista croata en Marsella. El origen del complots pareca haliarse en
Hungna, y en Yugoslavia se pedan represalias. En las complejas alianzas tejidas en
Europa, Italia y Francia corran peligro de verse arrastradas a un conflicto militar.
Mientras, en las ltimas semanas de 1934, Hitler concentr sus esfuerzos en
preparar el plebiscito por la disputada regin del Sarre. La votacin se celebr en
enero de 1935, resultando una aplastante mayora, en la que pesaron mucho los
votos catlicos en favor de la retrocesin al Reich. Poco despus, Hitler anunci la
introduccin del servicio militar obligatorio. El Libro Blanco del gobierno britnico
sobre el fracaso de la Conferencia de Desarme y el anuncio de Goring de la
constitucin de la Luftwaffe incrementaron el estado de tensin que viva Europa.
Al misma tiempo, Mussolini haba expresado abiertamente su ambicin de

crear un imperio por. la fuerza de las armas. El 1 de febrero de 1934, el Duce

anunci que pretenda conquistar Etiopa como primer paso de ese sueo y en
cumplimiento de la cultura fascista de doniinio y poder. Mussolini estaba
convencido de que Gran Bretaa no intervendra, pero no las tena todas consigo
con respecto a Francia, que haba invertido grandes sumas en la construccin de un
ferrocarril de Addis Abeba, la capital de Etiopa, hasta el puerto de Yibuti, en
territorio francs.
Pierre Laval, el nuevo ministro francs de Asuntos Exteriores, lleg a Roma
el 5 de enero de 1935 a fin de mantener conversaciones con Mussolini con la
esperanza de aliviar las tensiones franco-italianas. La visita fue un xito,
disolviendo los miedos de Mussolini acerca de la situacin yugoslava y la
posibilidad de una intervencin francesa en Etiopa. Lava1 inform al Duce de las
negociaciones para un pacto entre Francia y la Unin Sovitica, y abri la va a una
comprensin especial entre Francia e Italia. El Vaticano no qued marginado en esa
visita. En la tarde del 7 de enero. Lava1 se entrevist con Pacelli en su despacho
de !a Secretara de Estado. Hablaron del creciente peligro alemn y de la
probabilidad del Anschluss de Austria. Se volvieron a encontrar ms tarde en una
cena ofrecida a Pacelli en la residencia del embajador francs en el Palazzo Taverna.
Pacelli recibi esa noche la gran cruz de la Legin de Honor. Bajo la suave
influencia diplomtica del cardenal secretario de Estado, la visita de Laval cre
nuevas oportunidades para atraer a Francia y a los catlicos franceses ms cerca de
la Santa Sede. Desde el comienzo del pontificado de Po XI, la Iglesia francesa se
haba visto dividida por el movimiento de extrema derecha y el peridico
conocidos como L'Action Francaise, bajo la direccin de Charles Maurras. Ese
movimiento -que contaba con muchos simpatizantes y seguidores catlicos, ms
por su antirrepublicanismo que por sus prejuicios particulares- predicaba la
primaca de la Iglesia sobre el Cristo hebreo, la sujecin del hombre a la
sociedad, la exaltacin nacionalista y el retorno de la monarqua.
L'Action Francaise, antisemita y dedicada al extrao objetivo de
descristianizar el catolicismo, era para Po Xi un peligroso cuclillo en el nido
catlico. Resuelto a acabar con ella, el Papa conden tanto el peridico como el
movimiento. Los obispos estaban tambin en el punto de mira. Se castig a muchos
miembros laicos y religiosos del movin~iento.En 1'926, L'Action Francaise haba
capitulado y Po XI trataba ahora de atraer a su seno a Francia. la hija mayor de
la Iglesia, y de cicatrizar las heridas abiertas en el catolicismo francs. Pacelli fue
nombrado para representar al Pontfice en Francia en una peregrinacin al
santuario de la Virgen en Lourdes. Po XI, entusiasta impulsor del culto a Mara,

segua la tendencia de establecer una equivalencia entre la infalibilidad papa1 y el

dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado por Po Nono en 1854. Todos
los verdaderos seguidores de Cristo -scriba Po Xi en 1928- creern en el dogma de
la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios con la misma fe con que creen en el
misterio de la augusta Trinidad, la infalibilidad del Romano Pontfice y la
Encarnacin.~" La obediencia a Mara simbolizaba la sumisin individual y
colectiva a la Santa Sede, al estar basado su estatus en el dogma papal. Antes de
partir hacia Francia, Pacelli tuvo que acudir al lecho de muerte de su hermano
Francesco, el distinguido letrado vaticano que haba negociado el Tratado
Lateranense. Pacelli se senta tan deprimido por la enfermedad de su hermano que
estuvo a punto de renunciar al viaje. Pero eso -afirmaba un temprano bigrafo,
Nazareno Padellaro, con evidente aprobacin y sin ms explicaciones- habna sido
una decisin demasiado humana. Pacelli parti pues hacia Francia el 25 de abril, y
fue recibido en la estacin de Lourdes al da siguiente con mensajes del presidente
de la Repblica y los honores debidos a un jefe de Estado. Rodeado por un cuarto
de milln de peregrinos, rez y particip en procesiones por la gruta durante tres
das. En un sermn tpico, habl de los enemigos de la Iglesia. Con la ilusin de
ensalzar una nueva sabiduna - d i j o - , slo hay lamentables plagiarios que cubren
viejos errores con nueva trompetena. Poco importa que enarbolen la bandera de la
revolucin social. Se inspiran en una falsa concepcin del mundo y de la vida.
Denunciando las supersticiones de la raza y la sangre, as como falsas concepciones
del mundo social y econmico, declar que la Iglesia no consiente en formar parte
de un todo con ellos a cualquier precio. Precisamente lo que haba estado
haciendo con Hitler durante 1933. El ltimo da, domingo, habl de la Mujer del
Apocalipsis, vestida con el sol, del rescate de la raza humana y del Glgota, el
centro de la historia de la humanidad. Luego habl de nuevo de la supersticin
de la raza y la sangre en Alemania y de cmo la Iglesia elegira la sangre del
Calvario antes que traicionar a su Esposo, en llamativo contraste con las realidades
de conciliacin y rendicin que l mismo haba impulsado en los ltimos aos en
Alemania.14 Durante su estancia en Lourdes, Pacelli dedic gran parte de las
noches a rezar, negndose a dormir en una verdadera cama y tumbndose
nicamente en una hamaca. Una noche, segn Falconi, Pacelli se permiti una
pequea ruptura del ceremonial para ir a visitar el valle de Labigorre, cerca de
Saint-Savin. Un sacerdote se sent junto a l en un carruaje tirado por un caballo
para servirle de gua. Pero una vez que haban salido a campo abierto, Pacelli abri
su breviario y comenz a leer, sin echar una sola mirada al paisaje. Despus de una
hora o as, dijo: Ahora, monseor, regresemos. En el viaje de vuelta Pacelli se
mantuvo con los ojos cerrados, como en un trance mstico. Cuando llegaron a su
alojamiento, dijo nicamente a su compaero: iPerdneme!, y se apresur a

entrar en la casa. Pero el viaje a Francia haba sido un xito, y antes de partir se
habl de una nueva visita. Segn la prensa francesa, si sta se produca deba
ponerse el palacio de Versalles a disposicin del legado. Pacelli volvi en efecto a
Francia el 9 de julio de 1937, llegando a Pars entre bandas militares y una
ceremonia de bienvenida oficial. Dijo misa en la baslica del Sacr-Coeur antes de
tomar el tren para Lisieux, en Normanda. La muchedumbre se alineaba en los
andenes de cada estacin del camino. La ciudad de Lisieux le acogi con honores
militares, ms bandas, banderas y una escolta a caballo. Ms de tres mil
peregrinos, se dijo, se alineaban en el camino hasta el palacio Episcopal. Un
corresponsal compar en un peridico a Pacelli con una figura del Prtico Real de
Chartres. La principal tarea de Pacelli en Lisieux fue la consagracin de la nueva
baslica, construida sobre la tumba de santa Teresita, la monja carnlelita que entr
al convento con quince aos en 1888 y muri de tuberculosis en 1897, a los
veinticuatro. Ese acto signific un respaldo significativo a una espiritualidad que
enfatizaba la interioridad sobre la comunidad, la sumisin por encima de la accin
social, el silencio sobre las palabras. Santa Teresita era famosa por su reflexin:
Quiero emplear mi cielo haciendo el bien en la tierra. Su legado fue una
autobiografa espiritual pstuma, Hirtoria de un alma, que mostraba una santidad
basada en las humildes rutinas de un convento de clausura. En 1925, cuando Po XI
la canoniz conio santa de la Iglesia, su culto se haba convertido en un importante
foco de piedad popular catlica en todo el mundo. Po XI la hizo patrona de las
misiones, y era particularmente popular entre los sacerdotes diocesanos. DanielRops, historiador catlico francs. argumentaba que su pequeo camino contena
la respuesta del siglo xx a las grandes apostasas de la poca, que haban llevado al
comunismo y al nazismo. A las afirmaciones de Nietzsche y Karl Marx, la santa
opone slo su irrefutable respuesta. [...] "Dios ha muerto", dijo el profeta de SilsMaria. [Perol Teresa [...] cuando todo podra haberla convencido de su aniquilacin,
segua sabiendo que nada podra destruirlo, porque l es la nica realidad." La
devocin personal de Po XI hacia la santa no conoca lmites. Pidi a Pacelli que le
trajera tres rosas de Lisieux, tres gracias especiales que imploramos de la amada
santita. Las rosas fueron cuidadosamente cortadas por los guardianes del
santuario, pero Pacelli, segn Padellaro, evitando todo sentimentalismo, las
estudi con la escrupulosidad de un botnico.'" Antes de dejar Francia, Pacelli
volvi a Pars para pronunciar un sermn en francs en Notre-Dame a un conjunto
de dignatarios eclesisticos y civiles. Se dijo que pareca un poco nervioso al subir
al plpito. Pero pronto se anim al llegar a su tema predilecto, exclamando:
Vigilate, fatres! (<<iVigilad,hermanos!). Record a Francia su vocacin de
observar la ley del amor, y que sta exiga una solucin cristiana y justa a la
cuestin central del proletariado. El esquema de su argumentacin, desarrollada

mediante una serie de generalizaciones, consista en un rechazo a los falsos

profetas que haban retrotrado al mundo a una nueva edad de las tinieblas
comparable a la oscuridad de la era precristiana. En su perorata declar que
cuanto antes nos demos cuenta de que existe una estrecha correlacin entre la
misin de la Iglesia de Cristo y el progreso y grandeza de las naciones, antes
llegara la armona q e r i d a por Dios." Al final se produjo algo desacostumbrado
en una homila catlica, al ponerse en pie el pblico para aplaudir con entusiasmo.
La semana siguiente, Diego von Bergen, el embajador del Reicli ante la Santa Sede,
inform a Berln de que Pacelli insista con vehemencia en la naturaleza
puramente religiosa de su sermn. El viaje a Francia <<notena objetivos polticos;
el Vaticano nunca haba ni siquiera pensado en una demostracin indirecta contra
Alemania.'"
La victoria socialista en las elecciones espaolas de 1936 desemboc en el
verano de ese mismo ao en el estallido de la guerra civil. La Iglesia catlica,
identificada con el bando reaccionario de la contienda, se vio sometida a gran
nmero de atrocidades, cometidas en su mayona por los anarquistas. Segn las
fuentes catlica^,^ durante los treinta y tres meses de guerra fueron asesinados
ms de siete mil sacerdotes y religiosos. Pacelli estaba seguramente al tanto de las
atrocidades cometidas por el bando franquista, pero el Caudillo haba declarado
que Espaa ser un imperio encaminado hacia Dios. En septiembre, en la
recepcin a un grupo de peregrinos espaoles, Po XI denunci la satnica
empresa del marxismo, que haba desencadenado la guerra, y bendijo a los que
defendan los derechos y el honor de Dios frente a una salvaje explosin de
fuerzas tan brutal y cruel que parece increble."' Aunque Pacelli pronunci
muchos discursos a lo largo del ao sobre el tema de la justicia y la paz, el ataque
de Mussolini a Etiopa del 3 de octubre de 1936 no suscit ninguna condena por
parte de la Santa Sede. Tampoco se esforz Po XI por restringir el entusiasmo
guerrero de la jerarqua eclesistica italiana. Oh, Duce -exclamaba el obispo de
Terracina-, la Italia de hoy es fascista, y los corazones de todos los italianos laten
junto al tuyo. La nacin est dispuesta a cualquier sacrificio para asegurar el
triunfo de la paz y de las civilizaciones romana y cristiana. L...] Dios te bendiga, oh
Duce!'' Tales sentimientos parecan saludar una alianza entre la visin que la
Santa Sede tena de la Iglesia como sociedad universal y la fantasa de Mussolini
de un imperio temporal en vas de formacin. Aunque Po XI haba dicho a un
amigo en septiembre que la guerra con Etiopa sena deplorable," sus
declaraciones sobre la cuestin tras producirse la invasin fueron tan enrevesadas y
vagas que no caba deducir de ellas ningn juicio claro. En este contexto, Pacelli,
acompaado por Enrico Galeazzi y sor Pasqualina, parti de Npoles hacia

Norteamrica en el transatlntico de lujo Conti diSavoia el 8 de octubre de 1936.

Era la primera vez que un secretario de Estado vaticano visitaba Estados Unidos.
Uno de los primeros visitantes a bordo cuando el barco atrac en el puerto de
Nueva York fue el obispo Francis Joseph Spellman, amigo de Pacelli, que contaba
entonces treinta y siete aos y estaba destinado a ser cardenal arzobispo de Nueva
York. Spellman llev a Pacelli una chaqueta y pantalones clergyman, pero Pacelli
rechaz inmediatamente la posibjlidad de vestir como un seglar. Spellman, antes
burcrata vaticano de enorme energa, eficacia y ambicin. era obispo auxiliar de
Boston. Pese a los intentos de ponerle freno de su superior, el cardenal arzobispo
William O'Connell, Spellman haba organizado la mayor parte del viaje de Pacelli.
Durante los treinta das de estancia en aquel pas, en los que recorri ms de diez
mil kiln~etros,la mayora en avin, Pacelli mantuvo su dignidad clerical,
deslizndose con su sotana y su capa de seda en innumerables colegios catlicos,
conventos, monasterios e iglesias parroquiales. Un q z d pro yuo no explcito de la
visita fue el intercambio de favores entre Pacelli y el presidente Roosevelt, quien
deseaba su ayuda para acallar al ~ a d r Charles e Coughlin, que
~redicabasubversivamente por radio cada semana para una audiencia de quince
millones de norteamericanos. Coughlin, prroco de una iglesia dedicada a santa
Teresita en Roya1 Oak, un suburbio de Detroit, estaba contra el New Deul y
atribua los males de Norteamrica a Roosevelt, los judos, los comunistas y los
capitalistas sin-dios. Roosevelt quera amordazar a Coughlin. En cuanto a Pacelli,
le preocupaba que Estados Unidos hubiera reconocido tres aos antes a la U n i h
Sovitica, y esperaba una compensacin por parte de Roosevelt bajo la forma de
relaciones diplomticas formales EE.UU.-Vaticano.
Pacelli no se encontr con Roosevelt en persona hasta el final de su viaje, el 6
de noviembre, despus de que las elecciones lo hubieran vuelto a confirmar como
presidente. Tras su visita a la propiedad de Roosevelt en Hyde Park, qued claro
que Pacelli haba sentado las bases para forjar los lazos EE.UU.-Vaticano que
pretenda. Estados Unidos haba mantenido un diplomtico en la Santa Sede hasta
que el Senado retir su estipendio en 1867, cuando Po IX, como consecuencia de
su antidemocrtico Syllabus de errores, se hizo extremadamente impopular entre
los demcratas y liberales. En 1870, el Papa perdi su poder temporal y con l la
base constitucional para el mantenimiento de lazos diplomticos. En 1929, el
Tratado Lateranense haba restablecido cierto rango de estatalidad para la Santa
Sede, pero el Senado segua reticente a establecer una representacin. Tal decisin
slo poda molestar a la mayora protestante, y parece que Roosevelt haba
asegurado a Pacelli que podra superar el obstculo enviando al Vaticano un
representante personal que no requerira un pago oficial. El nombramiento no se

hizo de todas formas hasta 1940, cuando Myron Taylor se acredit ante la Santa
Sede. Mientras, aunque Pacelli no pronunci ni una palabra acerca de lo que se
haba dicho o de cmo se haba hecho, el padre Coughlin anunci el 8 de
noviembre que estaba realizando su itima emisin radiofnica, y as fue en efecto.
Aunque la visita fue ampliamente cubierta por los medios, la prensa
norteamericana no consigui entrevistar a Pacelli sobre esa u otras cuestiones
delicadas durante su estancia, en gran medida gracias a la experta proteccin
ejercida por Spellman. Por lo dems, Pacelli mantuvo una impresionante serie de
almuerzos, cenas, discursos y conferencias en casi todas las ciudades importantes
de Estados Unidos, excluidos los del sur. Estuvo, entre otros lugares, en Boston,
Filadelfia, Baltimore, Washington, South Bend, Cleveland, St. Paul, Cincinnati,
Detroit, Chicago, San Francisco, Los Angeles y St. Louis. Subi a lo alto del Ernpire
State Building y contempl la presa de Boulder y el Gran Caon, as como la
filmacin de una pelcula en Hollywood, y recibi distinciones honorficas de
varias universidades. En todas partes a donde llegaba se encontraba con
multitudes entusiastas en las calles, que recordaban las que se reuniran ms tarde,
en el ltimo cuarto de siglo, para saludar a los papas viajeros. Segn todas las
crnicas,
Pacelii apreciaba aquellos recibimientos a bombo y platillo, incluida la
velocidad de los automviles y el ulular de las sirenas de los escoltas motorizados.
Denominado el cardenal volante por la prensa, lo cierto es que le gustaban los
viajes en avin, y al parecer le conmova el paisaje areo de las montaas, llanuras,
desiertos y bosques del pas. En el viaje de regreso a Nueva York visit las cataratas
del Nigara. Se mantuvo durante un tiempo en silencio al borde del precipicio,
mirando la impresionante escena; hizo ademn de retirarse, pero volvi a acercarse
de nuevo, y con un gesto caracterstico en l, bendijo las cataratas." En Nueva York,
antes de su regreso a Europa, Pacelli se aloj en Inisfada, la finca que tena en
Long Island mistress Nicholas Brady, rica propietaria catlica a la que la Santa Sede
haba concedido el ttulo de duquesa por su generosidad. La duquesa Brady
ofreci una gran recepcin a Pacelli en su mansin de estilo georgimo. Fuegos de
bengala iluminaban el camino hasta el porche; Pacelli y la duquesa reciban a sus
distinguidos huspedes mientras sonaba un rgano elctrico instalado para la
ocasin en un vestbulo lleno de rosas y en las chimeneas ardan troncos enteros.
Antes de dejar Estados Unidos, Pacelli confi al siempre solcito Spellman la
cantidad de 113 000 dlares, regalo de pudientes norteamericanos a lo largo del
viaje, para que los invirtiera en su nombre. Mistress Brady muri poco despus,
dejando al cardenal secretario de Estado una herencia de cien mil dlare~.'~

10. Po XI rompe sil silencio

Despus del veto de Pacelli al compromiso propuesto por los obispos
alemanes sobre el artculo 31 del concordato, las relaciones entre los catlicos
alemanes y el rgimen nazi haban seguido deteriorndose durante el verano de
1935. El 28 de agosto, los obispos catlicos hicieron pblica una carta pastoral
conjunta que deba leerse desde los plpitos J e todas las iglesias catlicas. Fue algo
que puede calificarse de trgico en su fracaso para convertir las ideas en accin,
irnico en su contraste entre palabras y actos. Repudiando el principio de que la
religin no tiene nada que ver con la poltica, los obispos recordaban a los fieles,
citando el Evangelio de san Mateo, que los mensajeros del cristianismo deban ser
"la sal de la tierra" y "la luz del mundo", y "su luz debe alumbrar al pueblo". La
Iglesia debe ser como "una ciudad sobre una colina", visible desde lejos en la vida
del pueblo. Exhortaciones huecas era cuanto contena aquella protesta episcopal.
Mientras, los obispos seguan mirando a Pacelli, quien controlaba tanto sus
torrentes de quejas como los del Papa. Como respuesta a la carta pastoral de los
obispos, Hitler declar6 a1 congreso nazi de Nuremberg el 11 de septiembre que no
estaba en contra del crisrianismo en s mismo, pero lucharemos para mantener
nuestra vida pblica libre de esos sacerdotes que han equivocado su vocacin y
que deberan ser polticos y no clrigos.' Cuatro das ms tarde, Hitler hizo
aprobar las Leves de Nuremb ~ r gque , definan la ciudadana alemana,
preparando la va para la caracterizacin del estatus de judo en trminos de
parentesco y matrinionio. Una vez ms, no hubo ni una palabra de protesta por
parte de Pacclli. Con el fin de mantener viva la perspectiva de una reconciliac i h , y
de controlar la potencial indignacin de las Iglesias, Hitler haba creado el 16 de
julio un Ministerio de Asuntos Eclesisticos, a cuyo frente puso a Hans Kerrl. ste
se entrevist con el cardenal Bertram en septiembre e invit de nuevo a la jerarqua
catlica a confeccionar una lista de organizaciones catlicas a las que se otorgara
proteccin oficial. La lista fue entregada al ministerio de Kerrl el 2 de octubre, pero
las subsiguientes negociaciones no llevaron a nada. Los obispos catlicos queran
mantener la estructura de las asociaciones catlicas, y el Reich de Hitler estaba
decidido a desbaratar y destruir las organizaciones que pudieran servir de
plataforma para cualquier actividad poltica de los catlicos. Entretanto, las
negociaciones y la perspectiva de una futura reconciliacin frenaban la decisin de
una protesta vaticana. Sin embargo, a lo largo de 1935-1936 se llev a cabo,
siguiendo la tpica tctica nazi del bastn y la zanahoria, la primera oleada de
juicios sobre moralidad*, acusando a religiosos catlicos de abusos sexuales sobre
menores y desviacin de fondos. Las primeras alegaciones iban dirigidas
particularmente contra clrigos y monjas encargados de cuidar a nios en

orfanatos y escuelas. Las dtimas implicaban a congregaciones religiosas

financieramente responsables de misiones y comunidades en el extranjero. La
depresin de los aos treinta haba conducido a la elaboracin de leyes complejas
referidas a los intercambios con el extranjero, que creaban muchas dificultades a
los religiosos con obligaciones financieras fuera del pas. La Iglesia catlica
alemana, obligada a mantenerse a la defensiva en el interior y constreida por el
control centralista del Vaticano, segua en el ao 1936 en un estado de recelosa
inercia, consolndose con el dudoso argumento de que las cosas podran ir an
peor. En el verano de 1936, las noticias de atrocidades contra curas y monjas en la
guerra civil espaola indicaban -como el propio Papa se encargaba de sealar- cun
peor era la situacin bajo el bolchevismo. se fue el tema de la conversacin
privada durante tres horas entre el cardenal Faulhaber de Munich y Adolf Hitler en
el retiro montas de Obersalzburg en noviembre. Hitler insista sin parar sobre los
peligros del comunismo, rogando al cardenal que perseverara en sus esfuerzos por
alcanzar una conciliacin con el Reich. En un memorndum de aquella reunin,
Faulhaber sealaba:
El Fhrer domina las formas diplomticas y sociales mejor que un soberano
de sangre real. E.. ] Sin duda, el canciller vive en la fe en Dios. Reconoce al
cristianismo como el fundamento de la cultura occidental. L..] No es tan clara, sin
embargo, su concepcin de la Iglesia catlica en cuanto institucin establecida por
Dios mismo.' Como consecuencia de ese encuentro, Faulhaber escribi una carta
pastoral para que fuera leda en las iglesias bvaras en enero de 1937. Alentaba la
cooperacin entre Iglesia y Estado para combatir al comunismo, pero al mismo
tiempo exiga el respeto a los derechos de la Iglesia tal como haban quedado
expresados en el concordato. El ao 1937 vio sin embargo cmo se incrementaban
las tensiones entre los nazis y la Iglesia catlica. En la segunda semana de enero,
los obispos alemanes se reunieron en Fulda y confeccionaron una lista de diecisiete
violaciones del concordato. Enarbolando sus acostumbrados agravios, tres
cardenales al menos (Bertram, Faulhaber y Schulte) y dos influyentes obispos
(Clemens August von Galen y Konrad von Preysing) decidieron acudir al Vaticano
para ver all a Pacelli, quien se reuni con ellos en la tarde del 16 de enero. Con esa
poderosa representacin insistiendo en que el Papa deba hacer algo, Pacelli no
tuvo ms remedio que implicar al Santo Padre. Po XI estaba enfermo de diabetes,
cardiopatas y lceras en las piernas, pero recibi a Pacelli y a la delegacin
alemana en su dormitorio. Se hallaba en la cama, casi irreconocible, plido,
demacrado, con el rostro arrugado y los ojos hinchados y semicerrados.' Los
escuch durante l a g o tiempo y les habl extensamente. Haba aprendido mucho
durante su enfermedad, les dijo, del misterio de la crucifixin de Cristo y de la

salvacin mediante el sufrimiento. Decidi que hara pblica una encclica sobre la
adversa situacin de la Iglesia en Alemania. Faulhaber escribi un primer borrador
con gran rapidez y lo entreg a Pacelli en la maana del 21 de enero. Pacelli lo
reescribi aadiendo detalles acerca de la historia del concordato.' Es significativo,
porque la encclica publicada, Mit brennender Sorge (Con candente preocupanh),
una contundente condena del tratamiento del Reich hacia la Iglesia, sigue siendo
para muchos catlicos y no catlicos un smbolo de la valiente franqueza papal, y
se cita como contraste con el silencio de Pacelli durante la guerra. Aunque Pacelii
fue en gran medida responsable del documento final y de los complejos planes
para su publicacin en Alemania, la encclica, en todo caso, llegaba tarde y no
condenaba por su nombre al nacionalsocialismo ni a Hitler. La logstica empleada
para su publiccin revela sin embargo la capacidad de las redes parroquiales en
toda la Alemania catlica y el alcance de su potencial no explotado para la protesta
y la resistencia. El documento fue introducido de contrabando en el pas, donde se
imprimi secretamente en doce imprentas distintas. Durante el fin de semana de
Pasin, el 14 de marzo de 1937, se distribuy mediante correos, en su mayora
muchachos a pie o en bicicleta, muchos de los cuales tuvieron que viajar hasta su
destino atravesando campos y bosques para evitar las carreteras. El documento no
se confi en ningn momento al servicio oficial de Correos. En algunos casos se
entreg al cura de la parroquia en el confesionario. Muchos sacerdotes
mantuvieron el documento oculto en el sagrario, junto a la Eucarista, hasta el
momento de leerlo.' Estaba escrito en alemn y dirigido no slo a los obispos
alemanes sino al episcopado catlico de todo el mundo." La encclica comenzaba
as: Con profunda ansiedad y creciente desaliento, hemos callado durante algn
tiempo los sufrimientos de la Iglesia en Alemania. El Papa resuma luego la
historia de la negociacin del concordato y sus dudas acerca de que se concluyera a
tiempo. La experiencia de los pasados aos, segua, haba revelado que la otra
parte firmante haba sembrado las taras de la sospecha, discordia, odio y
calumnia, de una hostilidad bsica, oculta y abierta, hacia Cristo y su Iglesia,
haciendo uso de mil fuentes diferentes y de todos los medios a su alcance*. En
lugar de la verdadera fe en Dios, declaraba, se deificaba la raza, el pueblo y el
Estado. Adverta a los obispos para que se mantuviesen en guardia frente a las
perniciosas prcticas que se seguiran de esas premisas, y peda un reconocimiento
de la ley natural: El creyente tiene el derecho inalienable a profesar su fe y a
practicarla de la forma que mejor le acomode. Las leyes que suprimen o dificultan
la profesin y la prctica de la fe son contrarias a la ley natural.' Peda a la
juventud catlica que librara a su pas de la hostilidad hacia el cristianismo, y a los
sacerdotes y religiosos que rezaran por un crecimiento de la caridad. Rogaba a los
laicos, y especialmente a los padres, que redoblaran sus esfuerzos para educar a

sus hijos como catlicos: Cuando se intenta arrancar el sagrario del alma de un
nio -decaC...] est a punto de llegar el momento d e la profanacin espiritual del
templo, y es deber de cada cristiano fiel separar con nitidez su responsabilidad de
la de la otra parte, y mantener su conciencia claramente al margen de cualquier
cooperacin culpable en tan terribles obras y corrupcin. Hay en la encclica
palabras, en especial con respecto a la ley natural, que podan aplicarse igualmente
a los judos, pero no una condena explcita del antisemitismo, ni siquiera en
relacin con los judos convertidos al catolicismo. Y lo que es peor an, las
alusiones al nazismo cquedaron oscurecidas por la publicacin cinco das despus
de una condena an ms vehemente del comunismo en la encclica Divini
Redemptorir. Pero a pesar de todos los circunloquios papales, Mit brennender
Sorge contena palabras duras. Los nazis consideraron la encclica como un acto
subversivo. Las empresas que haban colaborado en la impresin del documento
fueron cerradas y muchos de sus empleados encarcelados; cuando el cardenal
Bertram y el arzobispo Orsenigo protestaron recibieron una agria respuesta del
Ministerio de Asuntos Exteriores y del de Asuntos Religiosos de Kerrl. Heydriclt
orden la confiscacin de todas las copias del documento. Kerrl envi una carta a
los obispos alemanes proclatnando que la encclica estaba en abierta contradiccin
con el espritu del concordato [... y contena] serios ataques contra el bienestar y el
inters de la nacin alemana.&HHer estaba tan enojado con la encclica como para
mencionarla en su discurso del Primero de Mayo. Exigiendo obediencia a cada
alemn, advirti que de una forma u otra, el Estado no tolerara ningn desafo a
su autoridad. y que eso concerna igualmente a las Iglesias: Si intentan por
cualesquiera otros medios -escritos, encclicas, etc.- asumir derechos que
corresponden nicamente al Estado, los empujaremos de nuevo a su especfica
actividad espiritual.' Que la Iglesia estaba en condiciones de inquietar al rgimen
era algo evidente a partir de la reaccin oficial a una charla del cardenal George
Mundelein de Chicago a quinientos de sus sacerdotes diocesanos el 18 de mayo de
1937. En el lenguaje abierto de la Iglesia norteamericana, desprovisto de las
cautelas papales, Mundelein deca: Quiz alguno se pregunte cmo es posible que
una nacin de sesenta millones de personas inteligentes pueda someterse con
miedo y servidumbre a un extranjero, un cuelga-carteles austraco, y unos pocos
asociados como Goebbels y Goring, que dictan cada paso de la vida de la gente. El
cardenal prosegua sugiriendo que los cerebros de sesenta millones de alemanes
haban sido extirpados sin que se dieran cuenta siquiera."' Gnring respondi con
una arenga de dos horas al cabo de una semana, anunciando la reanudacin de los
juicios de moralidad que se haban suspendido a mediados de 1936. Pero el
rgimen tena poco que temer del catolicismo alemn mientras Pacelli moviera los
hilos, llegando a neutralizar la vehemente expresi6n de los sentimientos del Papa.

Al saludar a un grupo de peregrinos que Ilegahan de Chicago, el 17 de julio de

1937. Po XI alab a la ciudad y a su cardenal, tan solcito y celoso en la defensa de
los derechos de Dios y de la Iglesia, y en la salvacin de las almas." Sin embargo,
el da anterior. el embajador del Reich, Von Bergen, haba llamado a Pacelli, y el 23
de julio enviaba el siguiente informe a sus jefes en Berln: En flagrante
contradiccin con el con~portan~iento del Papa, no obstante, estin las afirmaciones
del cardenal secretario de Estado durante la conversacin telefnica que mantuve
con l el da 16, la vspera del discurso papal. L...] La conversacin fue de
naturaleza privada. Pacelli me recibi aniablemente y me asegur con insistencia
durante la conversacin que las relaciones nortnales y amistosas con nosotros se
restauraran en cuanto fuera posihlc; lo que le concerna especialmente, ya que
haba pasado trece aos en Alemania y siempre haba sentido la mayor simpatia
por el pueblo alemn. Tambin nie dijo que siempre estara dispuesto para una
discusin con personajes importantes como el ministro de Asuntos Exteriores o el
ministro de la Presidencia, Goring." Esta nota revela el gran contraste entre los
sentimientos del Papa y la poltica conciliatoria de Pacelli, que encontraba eco en
Alemania en la figura del presidente de la Conferencia Episcopal, cardenal
Bertram. El hecho era que el estilo indirecto de la encclica permita dos
interpretaciones distintas: se poda considerar como un ltimo intento por parte de
la Iglesia de insistir en sus derechos en el marco del concordato, o como un
llamamiento a la resistencia pasiva y a la protesta de las masas catlicas. El
cardenal Bertram y el obispo Von Preysing representaban respectivamente esos dos
puntos de vista contrapuestos. Como seala Scholder, dice mucho de la habilidad
de Pacelli el que ambas partes creyeran que estaba de su lado>>."No cabe duda, sin
embargo, que la poltica de Pacelli, considerada en su conjunto, se inclinaba del
lado de los conciliadores. La crisis entre la Iglesia y el rgimen del Reich se fue
ahondando durante los siguientes doce meses, y Pacelli se ofreci en marzo de
1938 a ir a Berln a negociar directamente si ello se considera deseable, a fin de
salvar el concordato."
En mayo de 1938, Pacelli demostr, ms dramtica y pblicamente que
nunca, su voluntad de apaciguar los nimos de los descontentos. Viaj de nuevo,
esta vez a Budapest, para inaugurar el trigsimo cuarto Congreso Eucarstico
Mundial el 25 de mayo. Das antes de su llegada fue nombrado primer ministro
Bla Imrdy, un violento antisemita que insista en que cualquiera que no pudiera
probar que sus antepasados haban nacido en Hungra deba ser considerado judo.
Al mismo tiempo que se celebraba el Congreso Eucarstico, el Parlamento hngaro
discuta las proposiciones de ley antijudas. El regente hngaro era entonces el
almirante Mikls Horthy, quien pretenda convertir a Hungra en un satlite de

Alemania. El congreso tena lugar poco despus del Anxchluss, la anexin de

Austria por Alemania que se produjo en los das 12 y 13 de marzo de 1938.
Himmler haba prohibido a los alemanes viajar a Hungra y asistir al congreso, as
como cualquier informacin al respecto en la prensa catlica. Esas prohibiciones
manifestaban quiz el enojo nazi contra la partida del Papa hacia Castel Gandolfo
unos das antes, cuando Hitler lleg de visita a la Ciudad Eterna. Pacelli no slo no
hizo la menor referencia al creciente antisemitismo de la sociedad hngara, sino
que tampoco pronunci ni una palabra de crtica, en aquel foro que iba a ser el ms
sonado del ao en cuanto a presencia pblica catlica, contra el rgimen existente
al otro lado de la frontera hngara. De hecho, en un importante prrafo de su
homila ante decenas de miles de fieles, pidi un apaciguamiento al que poco
despus, aquel mismo ao, exhortaran tambin, en trminos ms polticos, Francia
y Gran Bretaa. En la concreta realizacin de su destino y sus potencialidades,
cada pueblo sigue, dentro del marco de la Creacin y la Redencin, su propio
camino, promoviendo sus leyes no escritas y haciendo frente a las contingencias
segn lo que sus propias fuerzas, sus inclinaciones, sus caractersticas y su
situacin general aconsejan y muchas veces imponen." En otro prrafo sobre el
mensaje del amor en accin critic implcitamente a los judos: Oponindonos a
los enemigos de Jess, que gritaban ante l " iCmcificale! ", nosotros le cantamos
himnos que exponen nuestra lealtad y nuestro amor. Actuamos de ese modo sin
amargura, sin una brizna de superioridad ni arrogancia, hacia aquellos cuyos
labios le insultaron y cuyos corazones siguen rechazndole an hoy. Moshe Y.
Herczl, quien subraya ese prrafo en su Chriitianzty and the Holocaurt of
Hungarian Jewry (1993), seala que Pacelli confiaba en que su audiencia sabra
identificar a los enemigos de Jess que gritaban: jCrucifcale! Pacelli -scribe
Herczl- estaba seguro de que su audiencia cabria interpretarle.16 Pacelli,
representante del Papa en el Congreso Eucarstico, dejaba bien claro que el amor
universal que predicaba en aquel sermn no inclua a los judos.
DESMORALIZACION EN LAS FILAS CATOLICAS
Al tiempo que Hitler iba conduciendo al pueblo alemn hacia el abismo a
finales de los aos treinta, segua manteniendo a la Iglesia catlica en un estado de
asustada sumisin, enfrentando a la jerarqua local con el Vaticano, infringiendo
cotidianamente los artculos del concordato y procurando sin embargo el
mantenimiento del tratado, en la medida en que apartaba a los catlicos de la
actividad poltica. La opresin se ejerca ms desde las bases que siguiend o
rdenes de arriba. La impresin general, sin embargo, era la de oleadas de
persecucin interrumpidas espordicamente por breves perodos de pacificacin

impuestos desde la cumbre. Las penalidades de la Iglesia no llegaron a ser

comparables a las sufridas bajo la
Kultwkampf lanzada por Bismarck. Se trataba ms bien de un desgaste
generalizado mediante innun~erablesrestricciones locales, pero varias instituciones
nacionales participaban tambin en el proceso. Aunque Kerrl era oficialmente
responsable en el gabinete de las relaciones con las Iglesias, el catolicismo sufra la
presin de mltiples autoridades del Reich: Baldur von Schirach, dirigente de las
juventudes hitlerianas. corroa las organizaciones juveniles catlicas; el Ministerio
de Trabajo trataba de atraer a los obreros catlicos al partido nazi; el Ministerio de
Finanzas investigaba a las congregaciones misioneras por infracciones de la ley de
control de la exportacin de moneda; los militares coaccionaban a los soldados
catlicos. En toda Alemania se producan intentos de debilitar la influencia catlica
en las escuelas, desde la prohibicin de los crucifijos y pinturas religiosas en las
paredes hasta la proscripcin de la doble militancia en organizaciones laborales
nazis y catlicas y el despido de los profesores catlicos y los religiosos. A
mediados de julio de 1937 se establecieron directrices para la recogida de
informacin sobre las actividades de las Iglesias, sus organizaciones y dirigentes,
expandindose rpidamente la red de confidentes e infiltrados de las SS y la
Gestapo. Esas directrices incluan instrucciones para informar acerca del contenido
de los sermones y la reaccin de los feligreses. En cualquier caso. los nazis
cuidaban de n o llevar sus restricciones hasta el lmite. No cerraban las iglesias
parroquiales ni hubo intentos de impedir la asistencia regular a misa o a los
sacramentos. Por eso, la impresin general de los catlicos, alentada desde el
Vaticano, era que las cosas podran haber sido mucho peor, siendo la sumisin el
precio de la supervivencia. Los catlicos no se sometan todos en el mismo grado.
Los laicos se negaban en ocasiones a aceptar la confiscacin de objetos religiosos de
las escuelas, y seguan reunindose para realizar procesiones pese a los obstculos
impuestos por la polica. Hubo adems muchos ejemplos aislados de iniciativas
audaces, especialmente por parte de los jesuitas, que organizaban frecuentes retiros
en las parroquias y a veces hablaban sin tapujos. Pero eran excepciones aisladas
que confirmaban la regla de la inercia general. Un disidente notable fue monseor
Bemhard Lichtenberg, cura prroco en la dicesis de Berln. Lichtenberg protest
abierta y vigorosamente desde 1933 contra el antisemitismo y las violaciones de los
derechos humanos. Acab muriendo en Dachau en 1943. Otro ejemplo
sobresaliente fue el del padre Rupert Mayer, de Munich, un jesuita activo en las
organizaciones de trabajadores, al que encarcelaron diirante seis meses en 1937 por
predicar contra el antisemitismo nazi. Mayer haba participado en la primera
guerra mundial y perdi en ella una pierna, y fue el primer capelln catlico al que

se concedi la Cruz de Hierro. El cardenal Faulhaber le defendi al principio, lo

que indicaba el potencial de insumisin que todava mantena la Iglesia. Pero pocos
meses despus, como ejemplo de la conciliacin alentada ao tras ao por Pacelli
desde Roma, Faulhaber felicit a los nazis en el sermn de la vspera de Ao
Nuevo por su campaa contra el tabaco y el alcohol: Una ventaja de nuestra poca:
en los niveles ms elevados de la Administracin tenemos el ejemplo de un estilo
de vida libre de alcohol y nicotina. Como resultado de ese sermn, el padre Mayer
declar que no volvera a protestar ms: Desde este momento, algo me golpe en
el corazn -explicaba- y me impidi volver a hacer declaraciones de protesta." De
todas formas, se le envi por un tiempo al campo de concentracin de
Sachsenhausen y pas la guerra bajo arresto domiciliario en un monasterio
benedictino en Baviera. La chocante incongruencia de la felicitacin de Faulhaber
se revel bien pronto a lo largo de 1938. El 7 de noviembre, un secretario de la
embajada alemana en Pars, Ernst von Rath, fue asesinado por un estudiante polaco
que pretenda protestar as contra el antisemitismo nazi. El 9 de noviembre,
aniversario del Putscb de Munich o del Bierkelier, Hitler decidi que se realizaran
manifestaciones contra los judos en todo el pas. Se permiti a las SA atacar y
destruir las sinagogas, tiendas y otros negocios de los judos. Unos ochocientos de
stos fueron asesinados y 26 000 detenidos y enviados a campos de concentracin.
Al poco tiempo se prohibi a los judos la asistencia a teatros, cines, salas de
conciertos y otros espectculos. A los nios judos se les prohibi acudir a
lasescuelas pblicas. Como comenta Saul Friedlander, el odio abismal pareca el
nico objetivo inmediato, herir a los judos todo lo que las circunstancias
permitan, por todos los medios posibles; herirlos y humillarlos. El pogrom y las
iniciativas que le siguieron podan llamarse con justicia "una degradacin ritualn."
La violencia era ostentosa, prolongada y repetida, tanto en las grandes
ciudades como en las ms pequeas. FriedlZnder cita el testimonio ocular del
cnsul estadounidense en Leipzig: Los insaciables y sdicos agresores arrojaron a
n~uchosde los temblorosos residentes a un pequeo riachuelo que atraviesa el
parque zoolgico, incitando a los horrorizados espectadores a escupirles y a
arrojarles pellas de barro. [...] La menor muestra de simpata hacia los agredidos
desencadenaba la furia de los atacantes. Ni del Vaticano ni de la jerarqua
eclesistica alemana se elev una voz contra la Kristallnacbt, pese a que Pacelli
haba reclamado para s mismo y la Santa Sede una posicin de alto valor moral
unos meses antes cuando dijo a las multitudes de fieles en el Congreso Eucarstico
de Budapest y a todo el mundo: <<Nosgusta nuestra poca, pese a su peligro y
angustia, o precisamente debido a ese peligro, y a las difciles tareas que nos
impone; estamos dispuestos a dedicamos completa e incondicionalmente a

resolverlas, sin atender a nuestra propia comodidad; de otro modo, nada grande y
decisivo podra resultar." La poltica de Pacelli, como hemos visto, haba sido no
obstante de silencio e indiferencia hacia la cuestin juda. Como ha revelado
repetidamente la correspondencia entre la jerarqua alemana y la Secretara de
Estado vaticana, su actitud comn era: los judos deben cuidar de s mismos. Pero
hay ciertos indicios de que Po XI comenzaba a tener una opinin ms matizada
acerca de la suerte que esperaba a los judos a medida que se desarrollaban estos
acontecimientos.
Conforme se extenda el antisemitismo, especialmente en Europa oriental,
en la segunda mitad de los aos treinta, Po Xi comenz a sentirse cada vez ms
preocupado. Finalmente, a comienzos del verano de 1938, decidi encargar la
redaccin de una encclica acerca del racismo nazi y el antisemitismo. Pero esa
encclica nunca lleg a hacerse pblica, y hasta hace muy poco no se conoca
siquiera el borrador en francs que han descubierto unos investigadores belgas. Los
borradores de las encclicas no tienen por qu expresar los verdaderos sentimientos
de un Papa, o los de su cardenal secretario de Estado, pero el texto descubierto
confirma hasta cierto punto lo que ya se saba acerca de la poltica del Vaticano
hacia los judos. No existe clara evidencia de la contribucin de Pacelli al
documento, pero dado que era el consejero ms prximo a Po XI en cuestiones
alemanas, es altamente probable que participara en su elaboracin, y que el
documento en cuestin refleje, al menos en parte. sus opiniones. La impronta de
los jesuitas, a los que Pacelli recurri durante toda su vida en busca de apoyo
intelectual, completa la impresin de esa identificacin de Pacelli con el
documento. El proyecto fue confiado al general de la Compaa de Jess, el jesuita
polaco Wladimir Ledochowski, quien recurri a la ayuda de otros tres eruditos
jesuitas, Gustav Gundlach (alemn), Gustave Desbuquois (francs) y John LaFarge
(norteamericano), para confeccionar el primer borrador (disponible desde hace
poco en francs, pero no en el original alemn).2" LaFarge haba combatido
vigorosamente el racismo en Norteamrica y haba escrito un libro sobre el tema,
Inter-rucia1 Just~ce, que Po XI haba ledo. En l argumentaba que la Iglesia
catlica deba perseguir el logro de la igualdad racial como un objetivo decisivo del
siglo XX. Gundlach, por otra parte, haba escrito un artculo sobre el antisemitismo
en la edicin de 1930 del Lexikon fr Tbeologie und Kircbe, en el que condenaba el
antisemitismo tnico y racista como anticristiano, aunque aceptaba el
~antijudasmo estatal como un medio moral y legal para combatir las peligrosas
influencias de la etnia juda en el mbito de la economa, la poltica, la prensa, el
teatro, el cine, la ciencia y las artes. El historiador y periodista Roland Hill, quien
conoci a Gundlach en los aos cincuenta, comentaba que no era antisemita, pero

comparta la antipata de su generacin hacia los desarraigados inmigrantes judos,

procedentes del Este, de los que se pensaba que haban venido a quitar los puestos
de trabajo a los alemanes durante la depresin de comienzos de los treinta." Sea
como fuere, lo que importa es en qu medida compartan Po XI y Pacelli esos
sentimientos. Po XI habl con LaFarge en su residencia veraniega de Castel
Gandolfo el 22 de junio de 1938, y le dijo: Simplemente escriba lo que usted dira
si fuera Papa! Pero se puede obtener una apreciacin ms precisa de la opinin de
Po XI a partir de una observacin realizada por el Pontfice el 6 de septiembre de
ese mismo ano.
Un grupo de peregrinos belgas le haba regalado un antiguo misal. Busc la
seaunda oracin tras la elevacin de la hostia en la misa, y ley el pasaje en el que
se pide a Dios que acepte la ofrenda con la misma condescendencia con que recibi
un da el sacrificm de Abraham. Siempre que leo las palabras "El sacrificio de
nuestro padre Abraham" - d i j o Po XI- no puedo cvitar una profunda emocin.
Observad que llamamos a Abraharn nuestro patriarca y antepasado. El
antisemitismo es incompatible con ese elevado pensamiento, con la noble realidad
que expresa esa plegaria." Con lgrimas en los ojos, se explay sobre la situacin
de los judos en Europa: Es imposible para los cristianos -dijoparticipar en
actividades antisemitas. Reconocernos que todos tienen derecho a la defensa
propia y que pueden adoptar los medios necesarios para proteger sus intereses
legtimos. Pero el antisemitismo es inadmisible. Espiritualmente, todos [los
cristianos] sonios semitas. La reflexin acerca de la defensa propia y los
intereses legtimos que precede al crucial pero suena intranquilizadora en
nuestros odos, traicionando el sentimiento antijudo del catolicismo de comienzos
del siglo xx compartido por Gundlach, expresado por otra parte claramente por
Pacelli en su correspondencia con Gasparri desde Munich en 1917. Sea como fuere,
parece como si se hubiera abierto una grieta entre Po XI y Pacelli a propsito de la
cuestin juda. Las palabras del Pontfice no se publicaron en L'Osseivatore
Romano, controlado por Paceii, ni en Civilta Cattolica, notoria en otro tiempo por
sus comentarios antisemitas, y sobre la que Pacelli ejerca una influencia
considerable. El comentario papa1 nos ha llegado slo gracias al poltico catlico
exiliado don Luigi Sturzo, dirigente del prohibido Partito Popolare, quien lo
public en el peridico belga Czt Nouuelle una semana despus." N o sabemos si
Po XI lleg a ver el texto del primer borrador de la encclica perdida sobre el
antisemitismo, titulado Hurnani generis unitas (La unidad de la raza humana),
porque para entonces estaba ya muy enfermo y slo le quedaban unas semanas de
vida. No poseemos ningn testimonio de su juicio sobre el texto, ni hay pruebas de
que diera instrucciones para su publicacin o enmienda, aunque s de que entre la

muerte de Po XI y el cnclave, Pacelli lo ocult. En 1950, este ltimo utilizara el

mismo ttulo, acortado a Humani generii, para una encclica muy diferente.
La seccin de la encclica no publicada que trata del racismo es
irreprochable, pero las reflexiones que contiene sobre judasmo y antisemitismo,
pese a sus buenas intenciones, estn impregnadas del antijudasmo tradicional
entre los catlicos. Los judos, explica el texto, fueron responsables de su destino.
Dios los haba elegido como va para la redencin de Cristo, pero lo rechazaron y
lo mataron. Y ahora, cegados por sus sueos de ganancias terrenales y xito
material, se merecan la mina espiritual y terrenal que haba cado sobre sus
espaldas. En otro apartado, el texto concede crdito a los peligros espirituales
que conlleva la frecuentacin de judos, en tanto contine su descreimiento y su
animosidad hacia el cristianismo. As pues, la Iglesia catlica, segn el texto, est
obligada a advertir y ayudar a los amenazados por los movimientos
revolucionarios que esos desdichados y equivocados judos han impulsado para
destruir el orden social. Tanto un prrafo como el otro guardan conexiones con el
pasado personal de Pacelli. En primer lugar, est la obstinacin, la dureza de
corazn de los judos, ese prejuicio tan presente en la poca de Po Nono." En
segundo lugar, la identificacin de los judos con el complot bolchevique para
destruir la Europa cristiana, del que Pacelli crea haber sido testigo presencial en
Munich. El borrador de la encclica prosigue defendiendo a la Iglesia catlica frente
a las acusaciones de antisemitismo, como el propio Pacelli hara tras la guerra. Pero
en una reflexin crucial que anticipa la posicin de Pacelli durante aqulla, el
documento apunta los riesgos de que la Iglesia se comprometa en la defensa de
los principios cristianos y humanitarios vindose arrastrada a la poltica puramente
humana. El retorcido pensamiento que se expresa aqu se ampla en el prrafo
final del texto: la Idesia slo est interesada en defender su legado de Verdad. E.. ]
Los problenias puramente terrenales, en los que el pueblo judo se puede ver
envuelto, no le interesan. Lo que equivale a decir que los judos se haban
merecido los problemas que les acontecan, no a causa de su religin o su raza, sino
debido a sus intereses polticos y comerciales, puramente humanos y seculares, por
los que estaban pagando ahora el precio. As pues, defender a los judos, como
exigiran los principios cristianos y humanitarios, podra implicar la asuncin de
compromisos inaceptables con la poltica seglar, por no hablar de una asociacin
con y aliento al bolchevismo, poniendo trabas a las naciones que deseaban
combatirlo. La encclica fue entregada en otoo de 1938 a Ledochowski, quien la
retuvo durante un tiempo. Finalmente la pas al editor en jefe de CzviltZ Cattolica,
y ste a Pacelli. Por qu no se complet a tiempo para entregarla al Pontfice? No
lo sabemos. Debido a todos los inconvenientes que presentaba como una condena

general del antisemitismo, parece probable que los jesuitas y quiz Pacelli, cuya
influencia era al parecer capital durante la enfermedad de Po XI, se mostraban
reticentes a despertar la furia nazi con su publicacin. El documento lleg a Po XI
unos das antes de su muerte el 9 de febrero de 1939. Pese a todos sus prejuicios, la
encclica podra haber hecho saber al mundo que el Papa condenaba el
antisemitismo. Pacelli, quien pronto se convertira en Papa, enterr sin embargo el
documento en los archivos secretos del Vaticano.
1 1 . Tinieblas sobre Europa
Desde mediados de los aos veinte hasta finales de los treinta, Hitler se
haba mostrado preocupado por la capacidad de la Iglesia catlica de obstaculizar
sus planes mediante la protesta y la resistencia pasiva o activa. Su intranquilidad
responda al precedente histrico de la reaccin catlica frente a la Kulturkampf de
Bismarck durante los aos setenta del siglo XIX,y a su temor al catolicismo poltico.
?Pero estaba justificado ese temor a una reaccin catlica frente a su rgimen? ?Era
real la posibilidad de una resistencia catlica antes de que estallara la guerra? Los
orgenes de la Kulturkampf, o lucha entre culturas, fueron muchos y complejos.'
Tras la publicacin del Syllabus de errores de Po IX y la definicin de la
infalibilidad papa1 en el Concilio Vaticano 1, los catlicos eran considerados como
un enemigo interno, una fuente potencial de divisin en el nuevo Reich de
Bismarck. ste sospechaba, adems, de los polacos catlicos que habitaban en el
Reich, y lamentaba la formacin del partido catlico del Centro. Otro elemento del
enfrentamiento, en opinin del historiador David Blackbourn, era el clculo de
Bismarck de que podra as desviar las aspiraciones polticas de las mayoras
liberales en los parlamentos alemn y prusiano empujndolas a luchar contra la
Iglesia catlica. La Kulturkampf comenz con una serie de leyes parlamentarias
anticatlicas que combatan el abuso del plpito para fines polticos, supriman
la presencia de la Compaa de Jess, controlaban la educacin religiosa y el
nombramiento de prrocos para las iglesias. Esas medidas incluan la confiscacin
de las propiedades de la Iglesia, la destitucin de prrocos y la retirada de los
subsidios estatales a los sacerdotes que se negaran a cooperar con la Kulturkampf:
Se cerraron muchas iglesias y seniinarios. Cientos de sacerdotes fueron
encarcelados, y muchos ms tuvieron que ocultarse o huir al extranjero. Se estima
que al final de la crisis, unos 1 800 sacerdotes haban sido enviados a prisin o
expulsados del pas. Se espiaba, infiltraba y acosaba a las asociaciones catlicas,
especialmente donde se supona que las organizaciones obreras estaban en
connivencia con la Iglesia; se acosaba y estrangulaba la prensa y dems
publicaciones de la Iglesia. En general, la persecucin de la Iglesia catlica durante

la Kulturkampf prefigur la que los nazis llevaron a cabo entre 1933 y 1938. Pero en
la dcada de los aos setenta del siglo XIX los catlicos utilizaron sus clubs,
sociedades, congregaciones y sindicatos para planear acciones comunes junto con
sus pastores y obispos. La reaccin catlica en los municipios, lugares de trabajo y
parroquias asombr al gobierno y a los administradores locales de toda Alemania.
Cuando el obispo Eberhard fue detenido por no colaborar con las leyes de marzo
de 1874, los catlicos se echaron en masa a la calle y se arrojaban al suelo,
cortaban sus cabellos y [lanzaban] lamentaciones que atravesaban el alma. El
obispo bendijo por ltima vez a la multitud antes de entrar en prisin, y la
agitacin de las masas en ese ltimo momento era tan grande, sus gemidos y
sollozos tan desgarradores, y la emocin que atenazaba hasta a hombres hechos y
derechos tan poderosa, tan abrumadora, que el conjunto de la escena resultaba
indescriptible>>.' En su poca se reconoci, incluso por parte de los obispos. que
esa solidaridad vena directamente del pueblo, ms que del liderazgo del Papa. El
obispo Wilhelm von Keteler, de Mainz, destacado dirigente del catolicismo poltico,
sealaba: Desapruebo [...] cierta jactancia acerca del poder del Papa, como si
estuviese en condiciones de derribar a sus enemigos y congregar al mundo entero
contra ellos con una sola palabra.' La disposicin de los catlicos, en las bases, a
responder a la violencia con violencia en muchos lugares de Alemania fue uno de
los aspectos ms notables de todo aquel perodo. Cuando llegaban funcionarios a
cerrar las iglesias corran el riesgo de encontrarse con multitudes airadas y
amenazas de represalias fsicas. Un alcalde que orden la disolucin de una
manifestacin catlica en Renania, en 1875, fue golpeado y apuialado. Cuando en
1876 detuvieron a dos catlicos en Emsdetten se congreg ante la crcel una
muchedumbre de enfurecidos ciudadanos que comenzaron a arrojar piedras; al
final destmyeron el edificio y liberaron a los detenidos. En Namborn, en 1874, un
millar de catlicos asaltaron la estacin del ferrocarril para liberar a un sacerdote
detenido. Por razones tcticas, apenas se produjeron intentos de enfrentarse a los
militares cuando stos entraban en accin. Como escribe David Blackbourn,
comentando el tipo de resistencia que se produjo en Prusia, los catlicos se
negaban a cooperar con las autoridades, hacindose los sordos cuando se les
preguntaba y hallando mil formas no violentas de expresar su desprecio por los
gendarmes y otros policas: rindose de ellos, por ejemplo. Se obstaculizaban los
intentos de los funcionarios del Estado de hacerse con los registros parroquiales, se
escondan los bienes eclesisticos en peligro de confiscacin, las propiedades de la
Iglesia expropiadas no encontraban quien las quisiera ....' Por lo dems, hubo una
resistencia pasiva generalizada: los catlicos ayudaban a escapar a los sacerdotes o
los ocultaban, y acompaaban a los detenidos durante todo el camino hasta la
crcel; celebraban la liberacin de los presos con guirnaldas y salvas. Los que

espiaban o colaboraban con las autoridades se vean marginados. All donde se

cerraban iglesias, los fieles se reunan en los claros del bosque o en stanos para
celebrar la misa. El fenmeno de la Rextitenz, que significaba algo menos
dramtico que la resistencia fsica heroica, la solidaridad de una comunidad en su
negativa a cooperar, se evidenci en todas partes. En los aos treinta del siglo xx
hubo tambin actos aislados de resistencia catlica comparables a las experiencias
de la Kulturkampf, por ejemplo, las protestas contra la retirada de objetos sagrados
de las escuelas en 1936, o la decisin de los catlicos de mantener las procesiones
del Corpus Chrisci y de seguir acudiendo a los lugares tradicionales de
peregrinacin como el santuario de la Virgen en Marpingen. Pero la principal
diferencia entre ambos perodos fue la abrumadora influencia en los aos treinta
de la poltica vaticana de conciliacin, desde el vrtice hasta la base, va los obispos
y el clero hasta llegar al laicado. Sesenta aos antes, por el contrario, el papado no
intent controlar los acontecimientos desde el centro, excepto por lo que hace a la
encclica de Po IX Quod nunquam (febrero de 1875), en la que declar nulas las
leyes de la KuG turkampfen cuanto a la conciencia de los catlicos.
Hubo evidentemente diferencias cruciales en las circunstancias que
acompaaron a ambos perodos. Las comunicaciones y viajes permitan a los nazis
controlar los acontecimientos con mucha ms rapidez que en los aos setenta del
XIX, y la influencia parlamentaria y de la prensa libre - q u e sigui existiendo
durante el mandato de Bismarck- desapareci en Alemania en 1933. Hider, adems,
consciente de la experiencia de la Kulturkampf, tuvo cuidado en cada coyuntura de
evitar el enfrentamiento directo con las expresiones de fervor popular. Las iglesias
permanecan abiertas y no se prohiba a los fieles el ejercicio de las prcticas
religiosas cotidianas. El contraste entre las acciones desde la base en los aos
setenta del XIX y su ausencia en los treinta sigue exigiendo no obstante cierta
explicacin. (Qu podra haber sucedido de no darse el control centralista de la
situacin por parte de Pacelli? Podra haber prosperado una resistencia
comparable a la reaccin catlica contra la Kulturkampf de Bismarck si el
catolicismo poltico no se hubiese visto traicionado y abandonado? El argumento
ms serio para creer en el eventual xito de una resistencia catlica temprana,
generalizada y organizada fueron los casos espordicos en los que las SS y la
Gestapo tuvieron que hacer frente a una protesta popular. Un ejemplo
sobresaliente es el de la Rosenstrasse en Berln, en febrero de 1943, episodio
explorado por Nathan Stoltzfus en su libro Resistance of the heart.' Lo que hace
especialmente significativo ese incidente es que ocurri ttas la derrota de
Stalingrado, cuando las fuerzas de seguridad nazis se haban radicalizado y
encarnizado en su violencia. Durante ese mes de febrero la Gestapo concentr a los

diez millares de judos que seguan an viviendo y trabajando en Berln, la mayora

de los cuales haban sobrevivido por trabajar en puestos esenciales. Dos mil de
ellos fueron encarcelados en un edificio de la Rosenstrasse, en el centro de la
ciudad. Todos ellos (la inmensa mayona varones) estaban casados con personas
alemanas no judas. En cuanto se extendi la noticia de la redada, cientos de
mujeres se congregaron en el exterior de la crcel y comenzaron a gritar:
<<iDevolvednosa nuestros maridos! As se mantuvieron durante una semana, da
y noche. La polica y las SS echaron de all repetidamente a las manifestantes,
amenazando con disparar sobre ellas. Pero volvan a reunirse y avanzaban en
grupo compacto, enfrentndose a los SS. La Gestapo acab cediendo y liber a los
dos mil judos. Fue la nica manifestacin pblica de ese tipo, de gentiles alemanes
para liberar a judos, y tuvo completo xito. En su aniisis de la protesta de
Rosenstrasse, Nathan Stoltzfus compara esa manifestacin con otras protestas
organizadas por los catlicos, con el fin de probar que una resistencia concertada
desde la base por parte de la Iglesia catlica podra haber desencadenado un
desafo generalizado al rgimen nazi durante 1933 y 1934. El convincente
argumento de Stoltzfus se basa en Ia necesidad del rgimen de mantener cierto
respaldo popular. Las protestas contra los programas secretos no slo mostraban
la disidencia -escribe-, sino que tambin amenazaban con desvelar lo que el
rgimen necesitaba ocultar. Las protestas pblicas constituan la forma ms
poderosa de resistencia, va que poda sacar a la luz las diferencias entre los
dirigentes. El rgimen nazi proyectaba la impresin de que el pueblo alemn era
invariablemente pronazi. En consecuencia, la disidencia individual conduca al
desaliento, nadando contra una corriente inexorable. Lo que convirti en algo
extremadamente difcil la protesta pblica a escala local fue, como hemos
demostrado repetidamente, la poltica centralista de la primaca papal, que debilit
el catolicismo poltico durante dos dcadas. Durante el crtico perodo de los aos
veinte y treinta, cuando los partidos catlicos - e l Partito Popolare en Italia y el
Zentrumspattei en Alemania- constituan para el electorado la nica opcin
demcrata cristiana genuinamente de centro, el Vaticano decidi prescindir de
ellos, ya que no poda controlarlos. Sin la floreciente base poltica apoyada por la
Iglesia (como ocurri con el sindicato Solidarnosk en Polonia durante los aos
setenta y ochenta), no poda haber una resistencia viable y efectiva. La inmensa
tragedia de la abdicacin del catolicismo poltico puede apreciarse considerando
dos ejemplos de protesta catlica, uno antes y otro durante la guerra: las reacciones
a la retirada de los crucifijos en 1936 y contra el programa de eutanasia en 1941.
Si esas protestas se hubieran repetido y extendido desde 1933 en adelante en una
multiplicidad de casos locales a lo largo y ancho de Alemania, la historia del
rgimen nazi podra haber seguido un curso distinto. Si los catlicos hubieran

protestado, especficamente, contra la Kri.rtallnacht y el ascenso del antisemitismo,

el destino de los judos en la Alemania nazi y en toda Europa podra haber sido
muy diferente. sa es la conclusin que extraen al menos tres distinguidos
historiadores de ese perodo: Nathan Stoltzfus, J. P. Stern y Guenter Lewy6Parece
fuera de toda duda -escribe Stern- que si las Iglesias [cristianas] se hubieran
opuesto al asesinato y persecucin d e los judos, como se opusieron al de los
congnitamente enfermos y disminuidos, no se habna llegado a la Solucin
Final.>> En los dos casos de protestas catlicas citados ms arriba, un solo obispo
decidido y valeroso, Clernens von Galen, mostr lo que poda lograrse ignorando
la primaca del Vaticano y alentando al pueblo a la protesta colectiva y la
resistencia. Von Galen apoy la protesta contra la orden de retirar los crucifijos de
las escuelas en Oldenburg, al norte de Alemania, en noviembre de 1936. Tras el
anuncio del decreto por un funcionario nazi se produjo una marejada de
indignacin catlica en la ciudad de Cloppenburg. Hay .pruebas de que el
desasosiego se extendi hasta entre los miembros del partido nazi, incluidas las
juventudes hitlerianas, que se pusieron al servicio de los contestatarios. El 25 de
noviembre de 1936 se derog la orden, lo que fue valorado por los catlicos como
la primera victoria de la Iglesia sobre el Estado nazi. Un segundo caso de
prohibicin de crucifijos y plegarias e himnos cristianos fue el ocurrido en abril de
1941 en Baviera, por orden del ministro bvaro de Educacin, Adolf Wagner. En las
consiguientes protestas y agitacin fueron las mujeres, en gran nmero, las que
llevaron la iniciativa. En lo que ha sido descrito como rebelin de las madres,
delegaciones de stas acudieron a las escuelas amenazando con llevarse a sus hijos.'
Al final, Wagner capitul, emitiendo un decreto por el que se revocaba la retirada
de crucifijos. En aqueila misma poca, la gente catlica corriente, con el apoyo del
obispo Von Galen, protest con xito e hizo retirar el programa de eutanasias de
Hitler. Unos setenta mil alemanes, considerados mentalmente enfermos, fueron
eliminados en los diecinueve meses transcurridos entre enero de 1940 y agosto de
1941, muchos de ellos en las cmaras de gas que se utilizaran ms tarde para
matar judos en masa. Toda la poblacin del pueblo de Asberg, en Baviera,
incluidos los miembros del partido nazi, sali a la caile en febrero de 1941 para
protestar contra la deponacin de vctimas del programa de eutanasia>,que iban a
ser suptimidoss.
Al extenderse la agitacin, los informes del SD (Sonderndienst) indicaban el
efecto desmoralizador sobre la polica secreta local de los rumores, sarcasmos y
chistes sobre el rgimen. A los espas del SD se les orden, con solemnidad
teutnica, investigar a fondo el ambiente. A cualquiera que se haga eco de un
rumor debe preguntrsele por su origen. Siempre que sea posible debe obtenerse el

nombre del creador de un chiste o rumor.Tl SD inform de que se estn

extendiendo numerosos chistes y rumores de un carcter particularmente
corrosivo y lleno de odio al Estado, por ejemplo, chistes rencorosos sobre el Fhrer
y otras ~ersonalidades, el partido, el ejrcito, e t ~ . Aquel . ~ verano, Von Galen
predic tres sermones contra el programa de eutanasia y la Gestapo,
argumentando que la muerte benevolente podra llegar a aplicarse algn da a
los soldados heridos, los tullidos y los ancianos e invlidos. Esos sermones fueron
impresos y distribuidos, y miles de fieles se reunieron en la catedral de Mnster
para llevar a cabo un acto de solidaridad silenciosa con el obispo. El ayudante
personal de Hitler, Martin Bormann, y otros dirigentes nazis exigieron que se
ejecutara a Von Galen. Pero la decisin final corresponda nicamente al Fhrer.
Goebbels, que identific correctamente el caso como una importante cuestin de
moral pblica y propaganda, razonaba que toda la poblacin de la regin de
Westfalia retirara su apoyo al rgimen si se persegua a Von Galen. Aunque el
programa de eutanasias no se interrumpi del todo, y existen razones para
suponer que la intervencin de Von Galen no fue decisiva para la reduccin en el
nmero de muenes,1 el programa qued enterrado y se restringi su alcance,
eligiendo las vctimas entre quienes no tenan quien los defendiera. Von Galen
sobrevivi indemne. H e aqu pues un ejemplo en el que la opinin pblica pudo
influir sobre el rgimen nazi incluso en el momento en que el poder de Hitler se
encontraba en su cenit. Si la opinin pblica alemana se hubiera movilizado contra
otros crmenes y con respecto a otras cuestiones, el curso de la historia podra
haber sido distinto: Catlicos reunidos en gran nmero en un lugar determinado,
con el apoyo de sus clrigos y obispos, haban resistido con xito cuando sus
parientes y amigos eran conducidos a las cmaras de gas. Sin el freno del control
ejercido desde el Vaticano, la resistencia se podra haber multiplicado por todo el
pas desde el comienzo. Y si la jerarqua catlica, desde un comienz?, no hubiera
cerrado los ojos frente a la extensin de la propaganda y persecucin antisemita, el
terrible desastre que cay sobre los judos podra no haber ocurrido nunca. En The
Cathalic Church and Nazi Germany, Guenter Lewy concluye: <<Laopinin pblica
alemana y la Iglesia constituan una fuerza estimable, y podan haber
desempeado un papel en el desastre judo; sta es la leccin que puede deducirse
del desenlace del programa de eutanasia de Hitler.~"
PACELLI, A L.& ESPERA
Cuando la dcada se aproximaba a su fin, Pacelli pareca considerarse a s
mismo como ya destinado al puesto supremo; el ao 1938 le encontr cada vez ms
retirado y elevado, como si contemplara las cosas de este mundo sub specie

eternitatis. El periodista Nazareno PadeUaro pudo verle de cerca y ha dejado una

vvida impresin de aquel encuentro." Fue con ocasin de una cena ofrecida por la
congregacin de los salesianos en Roma, en la que estuvieron presentes varios
cardenales y prelados. Pacelli, atendido por un secretario mudo, lleg una hora
tarde. Pidi perdn, <ienunciando con claridad cada slaba. Su rostro reflejaba
una gran concentracin [...] la de un hombre profundamente sumergido en el
estudio y la oracin. Mientras todos los presentes coman y beban
animadamente, entablando una afable conversacin, Pacelli, conforme
depositaban ante l la comida L..] se comportaba como alguien que abre el correo.
L..] Cada plato era como una carta, una nota, una comunicacin que contemplaba
con el mismo desapego y el mismo cuidado para juzgar qu ventajas o desventajas
poda aportar su contenido. Padellaro dice que Pacelii bebi muy poco y mezclaba
agua con su vino, y que mientras los dems invitados rean, Paceili, aunque de
buen humor, no rea; las historias divertidas parecan alcanzarle siempre de forma
abstracta. Alguien pregunt por la salud del Papa, y todos callaron cuand o
Paceili, por fin, habl: *Todos prestaron atencin, en aquella festiva atmsfera
-repentinamente seria- para or una palabra que pareca derramarse de los labios
del cardenal Pacelli: la palabra "paz". El Papa estaba trabajando por la paz.
Cuntas veces tendramos que or esa misma frase durante la guerra!
Cuando Pacelli se alz, temprano, para marcharse, mientras su secretario
se apresuraba con su capa, Padeilaro recuerda que se fij en su rostro: u ~ Q lejos
u ~ pareca el espectro del hambre que tan pronto veramos en toda Europa en
millones de ninos demacrados, mujeres y ancianos hambrientos! M,slo una cara
demacrada nos recordaba que lo que el mundo ms necesitaba era la penitencia.
En aquella poca, el hogar de Pacelli, una especie de reino diminuto, estaba bien
establecido. Se ocupaban de l sor Pasqualina, a la que ayudaban las otras dos
monjas; su mdico, Ricardo Galeazzi-Lisi, oculista al que Pacelli confiaba la tarea
de elegir especialistas apropiados para otras dolencias; tambin estaba el
hermanastro del mdico, el ingeniero conde Enrico Galeazzi, quien le aconsejaba
sobre proyectos inmobiliarios en el Vaticano, y el sobrino de Pacelli, Carlo, hijo de
Francesco, que haba sucedido a su padre como gestor civil de la Ciudad del
Vaticano. Los dos jesuitas, el padre Leiber y el padre Guglielmo Hentrich, y el viejo
amigo de Pacelli, monseor Kaas. se mantenan cerca como secretarios privados
permanentes. La hermana menor de Pacelli, Elisabetta, explic al tribunal de
beatificacin que la influencia de sor Pasqualina sobre su hermano se haba
convertido en una verdadera cruz, una cruz que l haba recibido de manos de
Dios como un instrumento de santificacin. Sor Pasqualina controlaba ahora todas
las vas de acceso a Pacelli, incluso las visitas de la familia, y esa situacin se

inantendna durante el resto de su vida. Y aunque la capacidad mdica del profesor

Galeazzi-Lisi era ms bien dudosa, la monja insista en que nadie conoca mejor
que l las necesidades mdicas de Pacelli. Elisabetta tambin relat al tribunal una
extraa historia con respecto a Pasquaiina, sin fijar la fecha (aunque probablemente
ocurriti a mediados de la dcada de los treinta). El incidente revela las tensiones,
celos e intrigas que encizaaban aquella corte en miniatura. La duquesa Brady (la
que preparti la recepcin para Pacelli en Long Island) haba confiado al ingeniero
conde Galeazzi la administracin de su villa en los alrededores de Roma, que
deseaba poner a disposicin de Pacelli. Sor Pasqualina -declar Elisabetta- se
instal aili e invit a varias personas. En una ocasin mi sobrino Carlo consigui
tomar, sin que se dieran cuenta, una fotografa en la que apareca sor Pasqualina en
una actitud demasiado ntima con el conde Galeazzi [un attegiamento troppo
confidenziale verso il Conte Galeani].Carlo le entreg la fotografa a su padre,
quien a su vez se la pas a don Eugenio." Elisabetta inform que nadie saba qu
haba sucedido entre Pacelli y la monja como consecuencia de aquel episodio, pero
en cualquier caso, Pacelli qued ms aislado de su familia. Puede deducirse que se
vio envuelto en un conflicto de lealtades; dada la fuerte personalidad de la monja,
es probable que le concediera el beneficio de la duda. EL FALLECIMIENTO DE Pio
XI El que iba a ser el ltimo ao de la vida de Po XI contempl un espectacular
incremento de la poblacin catlica del Reich. La anexin de la regin de los
Sudetes y el Anscbluss de Austria convirtieron a los catlicos en mayora virtual de
la nacin germana. El cardenal Bertram hizo pblica una carta pastoral dando la
bienvenida a los nuevos ciudadanos alemanes, pero el catolicismo alemn, lejos de
avanzar hacia la insumisin y la protesta, sigui contribuyendo con su
apaciguamiento moral durante 1938 al mantenirniento del orden establecido.
Paradjicamente, el primado austraco, cardenal Theodor Innitzer, arzobispo de
Viena, fue mucho ms all de los lmites establecidos por Pacelli. Sin tener en
cuenta al cardenal secretario de Estado, a ese prncipe de la Iglesia no se le ocurri
otra cosa que recibir calurosamente a Hitler en Viena tras su marcha triunfal por la
capital. Expres pblicamente su satisfaccin por el rgimen de Hitler, ms all del
plebiscito. Pacelli se sinti ultrajado por ese comportamiento autnomo y orden al
cardenal que se presentara en el Vaticano sin demora. Innitzer se hizo el remoln,
sin apresurarse a escuchar la msica que con certeza le esperaba; por lo que PacelIi
public un artculo en L'Ossentotore Romano el 1 de abril declarando que la
bienvenida expresada a Hitler por la jerarqua austraca no contaba con el respaldo
de la Santa Sede. Esto hizo a Innitzer viajar inmediatamente a Roma, donde pidi
audiencia al Papa. Po XI se neg en un principio a recibirle, y Pacelli le ilam a su
helada presencia el 6 de abril. La entrevista y sus secuelas fueron una obra maestra
del quehacer diplomtico. El cardenal secretario de Estado haba preparado un

documento para que Innitzer lo firmara, en el que se afirmaba que la jerarqua

austraca segua subordinada a la Santa Sede y que los fieles austracos no deban
sentirse obligados en conciencia por la bienvenida de la jerarqua a Hitlec" Aunque
Pacelli, en este caso, estaba del lado bueno, se trataba tambin de un formidable
ejercicio de poder centralista. Innitzer firm, y entonces se le permiti ver al Papa.
La audiencia privada, se nos dice, fue una de las ms tormentosas* de todo el
pontificado." Innitzer volvi a toda prisa a Viena como un prelado corregido y por
tanto obediente. Mientras, el cardenal Bertram se senta lo bastante complacido con
Hitler, el hombre de paz, como para enviarle un efusivo telegrama, publicado el
2 de octubre en el peridico nazi Vdkiscber Beobachter: El gran compromiso de
salvaguardar la paz entre las naciones impulsa al episcopado alemn, en nombre
de los catlicos de todas las dicesis alemanas, a enviarle respetuosamente
felicitaciones y agradecimiento y a ordenar que las campanas suenen festivamente
el prximo domingo. A finales de ao, rebosante de confianza en s mismo, Hitler
pronunci una arenga al Reichstag acerca de las relaciones IglesiaEstado, refutando
la acusacin de haber perseguido a los cristianos alemanes. Dando la vuelta a las
estadsticas, declar que las Iglesias haban recibido ms dinero de los nazis que de
cualquier otra Administracin anterior, ms ventajas fiscales y ms libertad.
Reconoci que haba habido problemas, pero afirm que stos se deban a la
tendencia de una minora de clrigos a realizar agitacin poltica. En cuanto a los
juicios de moralidad contra catlicos, los pedfilos y perversos sexuales deban ser
castigados en Alemania, fuera cual fuera su estatus. Por lo dems, dijo, no le
importaba si los clrigos violaban o no sus votos de castidad de otra forma; el
gobierno del nuevo Reich no estaba formado por puritanos. Y para quienes seguan
quejndose: que contemplaran cul haba sido el destino de los miles de sacerdotes
y monjas asesinados en Rusia y Espaa. Que tuvieran en cuenta a los soldados
voluntarios de la patria que haban dado sus vidas por evitar la extensin del
bolchevismo sediento de sangre. Tras una perorata sobre los maravillosos logros
del nuevo Reich, concluy con una piadosa rbrica, que recordaba curiosamente
las palabras de Paceili en Budapest a mediados de ao: Agradezcamos a Dios
Todopoderoso las bendiciones que ha derramado sobre nuestra generacin y sobre
nosotros, ofrecindonos la posibilidad de formar parte de esta poca y de este
momento.'" Po XI, que se estaba muriendo de una enfermedad del corazn
complicada con su diabetes, pareci al final entender mas claramente que Pacelli el
curso de los acontecimientos. En sus ltimos das sigui concediendo audiencias
desde su lecho de enfermo. pero tambin pas largas horas de soledad meditando
sobre las tinieblas que se cernan sobre Europa. Sigui meditando sobre el
fenmeno del antisemitismo, que se reproduca en Italia con la adopcin por
Mussolini de leyes racistas y antisemitas al estilo nazi, aprobadas en septiembre de

1938, y que concedan a los judos seis meses para abandonar el pas. Habl de la
guerra en ciernes, profetizando que Italia la perdera. En enero de 1939, cuando el
primer ministro britnico Neville Chamberlain y el secretario de Asuntos
Exteriores, lord Halifax, llegaron a Roma para apaciguar a Mussolini, Po XI los
recibi en el Vaticano. Segn The Times, el Papa habl a los dos polticos sin tratar
de conocer su opinin. Al parecer, emple todo el tiempo de la audiencia en tratar
de convencerlos de que se mantuvieran firnies frente a Hitler. Cuando se hubieron
ido, coment que aquellos ingleses eran como un par de babosas y que no
sabran afrontar los conflictos que se preparaban." Conforme se iba aproximando
su muerte, Po XI pareca lamentar la poltica concordataria de la Santa Sede
dirigida por Pacelli desde 1913. Cuando pidi a la jerarqua italiana que acudiera a
una audiencia colectiva en la segunda semana de febrero, se rumore que el
agonizante Pontfice estaba preparando un anuncio apocalptico contra el
antisemitismo (si esto fuera cierto, es poco probable que hubiera excedido los
trminos del borrador de Humani generis unitas). El encuentro con los obispos se
fij para el 11 de febrero de 1939, dcimo aniversario del Tratado Lateranetise y
decimosptimo de su coronacin. Doce das antes, Po XI haba comenzado a
redactar dos comunicados. En el transcurso de esa semana sufri dos ataques al
corazn. Un da antes de la fecha fijada, el 10 de febrero de 1939, Po X1 muri, y
sus textos permanecieron ignotos. Sus palabras finales, no obstante, mostraban un
retraimiento hacia esa sublimidad egosta especial, la conciencia papal: En lugar
de hablar de paz y bien a hombres que no estn dispuestos escuchar - d i j o a un
amig.~de Daniel-Rops-, prefiero ahora hablarles slo de Dios. Paceiii, nombrado
cardenal camarlengo de la Santa Iglesia Romana cuatro aos antes, se encarg de
los preparativos para el entierro y funeral, as conio para el prxinio cnclave.
Estuvo junto al lecho mortuorio de Po XI y, siguiendo la vieja tradicin, lo declar
muerto. Como seala un hagigafo: Quienes vieron al cardenal Pacelli inclinarse
hacia e! cuerpo del Papa muerto, besar su frente y sus manos, coinprendieron
cunto lo haba amado. Por una vez le traicion su emocin. Veinte aos despus,
Juan XXIII dio a conocer un fragmento de uno de los dos discursos preparados
para pronunciar ante la jerarqua italiana. Desde entonces haban corrido rumores
sin fundamento: que los discursos haban sido robados por los fascistas; que el
mdico del Papa, el doctor Francesco Petacci (padre de la amante de Mussolini, la
actriz Clara Petacci), haba inyectado veneno al Papa para evitar que los
pronunciara...'" Al or la noticia de la muerte del Papa, Mussolini coment: ;Al fin
se ha muerto ese viejo testarudo! Segn su ministro de Asuntos Exteriores, conde
Galeazzo Ciano, la noticia dej al Duce completamente indiferente. Aun as, el 12
de febrero Ciano confi a su diario que en algunos crculos norteamericanos se
comenta que IJacelii dispone de un documento escrito por el Papa. El Duce desea

que Pignatti lo busque y que si existe le consiga una copia.lYSe refena al conde
Pignatti, embajador italiano ante la Santa Sede, quien efectivamente acudi a
hablar con Pacelli. Este consigui tranquilizarle: Ser letra muerta -le dijo-; lo
guardaremos en los archivos secretos." Antes de que Pignatti se fuera, Pacelli le
felicit por la forma en que el gobierno italiano haba participado en las exequias
del fallecido Pontfice. No sabemos si Mussolini consigui leer o no los discursos
de Po XI; lo que s es cierto es que el Duce estaba muy lejos de sentirse indiferente
acerca de la capacidad de aqul de frustrar sus planes, incluso despus de muerto.
El cnclave del 1-2 de marzo de 1939, tras la muerte de Po XI, fue uno de los
acontecimientos de ms relieve internacional en un momento de inminente
conflicto entre las grandes potencias. Po XI se haba distanciado finalmente del
rgimen nazi con su encclica Mzt brcnnender Sorge de 1937, y sus relaciones con
la Italia fascista estaban muy deterioradas en el momento de su muerte. Pero
seguan en vigor el Tratado Lateranense y el concordato con el Reich. Un nuevo
Papa, bienquisto con Hitler y Mussolini, poda contribuir a cimentar el Eje BerlnRoma y proporcionarles un espaldarazo de aprobacin moral a los ojos del mundo.
Poda tambin permanecer neutral si se elega a un hombre de oracin, un Papa
pastoral que rehusara acomodarse con un bando o con otro; o poda ponerse de
parte de las democracias y animar a la opinin pblica norteamericana a que
apoyara a Francia y Gran Bretaa en el conflicto que se avecinaba. La poltica del
nuevo Papa poda resultar crtica para los objetivos de unas u otras grandes
potencias. En las tres semanas que transcurrieron desde la muerte de Po Xi y el
comienzo del cnclave, en el que los cardenales deban confinarse en el palacio
Apostlico y la capilla Sixtina, los crculos diplomticos romanos bullan de
chismorreos e intrigas. Los diplomticos franceses y los del Foreign Office
britnico, conscientes del peso en la votacin de los nueve cardenales francfonos
(en contraste con los tres de Estados Unidos y los cuatro alemanes), acusaron a los
italianos de intentar influir sobre el resultado, acusacin que parece infundada.'
Pero los franceses s que intentaban influir sobre el cnclave. El embajador francs
ante la Santa Sede, Francois CharlesRoux, se entrevist con todos los prncipes de
la Iglesia francfonos consultndoles acerca de su intencin de voto, lo que llev al
cardenal Henri Baudriiian a frenar los pies al vivaz diplomtico con esta sarcstica
respuesta: As que mi gobierno va a ensearme cmo debo votar!^^ Mientras, el
nico cardenal britnico, Arthur Hinsley, se segua preguntando si debera haber
invitado al embajador de su majestad ante la Santa Sede a almorzar en el refectorio
del English College, el seminario romano para tonsurados ingleses. El colegio
electoral estaba formado en 1939 por sesenta y dos cardenales, requirindose una
mayora de dos tercios (42). Haba treinta y cinco cardenales italianos, de forma

que el nuevo Papa deba ser aceptado por la mayona de eiios; por otra parte,
ningn candidato poda ser elegido sin un apoyo significativo de los no italianos.
Los diplomticos franceses y britnicos discutieron la idea de intentar influir sobre
el cnclave en favor de Pacelli, quien, se supona, seguira la va de Po XI favorable
a las democracias. Pace&, quien segn sor Pasqualma hizo preparar sus maletas
para dejar el Vaticano, no era sin embargo una opcin segura, del mismo modo que
tampoco estaba claro que se decantara por las democracias. Algunos diplomticos
romanos insistan en que el colegio electoral sola tradicionalmente rechazar como
candidato a los antiguos secretarios de Estado, argumentando que los cardenales
desearan compensar lo que le haba faltado al Papa fallecido. Otros se
preguntaban si Pacelli no sera demasiado dbil, despus de haber servido a un
Papa tan enrgico como Po XI.' Los diplomticos alemanes en Roma tambin
apostaban por Pacelii, considerando que se trataba de una persona conciliadora,
aunque la opinin que de l tenan los nazis en Berln era contradictoria, tendiendo
a fria. Los cuatro cardenales alemanes estaban ciertamente a favor de Pacelli,
aunque el cardenal Innitzer de Viena, recordando sin duda su entrevista con Po Xi,
pareca muy desorientado y asustado*, segn el consejero de la embajada
alemana.' Parece que Paceiii tena a la mayora del colegio electoral de su parte
desde el principio, aunque no a todo el cnclave. CharlesRoux, el embajador
francs, encontr al cardenal de la curia Eug& ne Tisserant inconmoviblemente
opuesto a Pacelli, ya que aquel famoso y barbado cardenal crea que el secretario de
Estado de Po XI era por naturaleza indeciso. Charles-Roux se entrevist con
Tisserant una vez ms, temiendo que pudiera ejercer una influencia decisiva. Los
franceses crean que los cardenales italianos podan escindirse entre un Papa
pastoral, como el asctico y uomo santos Elia dalla Costa, de Florencia, y un
poltico, lo que obviamente apuntaba a Pacelli como favorito. Entre los italianos
que deseaban un poltico tambin poda haber cierta inclinacin por el cardenal
Luigi Maglione, antiguo nuncio en Pans. Charles-Roux pens que Tisserant poda
explotar esa escisin potencial para alejar a un grupo considerable de cardenales
extranjeros de Pacelli. Escribi a sus jefes en Pars que a pesar de sus intentos de
persuadirle en otra direccin, Tisserant se mantena uirreductible en su oposicin a
la eleccin del cardenal Pacelli. El cardenal francs haba dicho al diplomtico que
Pacelli era indeciso, vacilante, un hombre ms adecuado para obedecer rdenes
que para darlas.' Los cardenales, todos ellos elegibles, se reunieron para entrar en
el cnclave a las seis de la maana del 1 de marzo de 1939. Tres cardenales del otro
lado del ocano -O'Connell, de Boston, Leme, de Ro de Janeiro, y Copello, de
Buenos Aires- llegaron en el ltimo minuto, despus de desembarcar en Npoles
del buque Neptunia aquella misma madrugada. Los cardenales, siguiendo la
tradicin, se alojaban en sencillos cubculos con un secretario que los atenda en

sus necesidades. Pacelli. quien ya resida en el palacio Apostlico, sigui viviendo

en su apartamento. al cuidado de la madre Pasqualina. El prnce&niento electoral
en un cnclave est sujeto a un estricto secreto bajo pena de excomunin. Pero a
veces hay filtraciones, y el cnclave de 1939 no fue una excepcin. Segn Giancado
Zizola, que las registr en su libro @ale Papa?: se produjeron las siguientes
votaciones: en la primera, Pacelli gan con veintiocho votos, seguido por Dalla
Costa y Maglione. .En la segunda, Dalla Costa obtuvo la mayora, con treinta y
cinco votos. En la tarde del 2 de marzo, cuando Pacelli acuda a la capda Sixtina
para proceder a la tercera votacin, se cay por la escalera al darse la vuelta para
hablar con el cardenal O'Connell. El cardenal Vedier, de Pars, dijo al parecer: El
Vicario de Cristo en el suelo! Pacellj se alz inmediatamente y sigui su camino,
agarrndose el brazo izquierdo con evidente dolor! Entr en la capilla, y a las 5.25
result elegido en la tercera votacin, con cuarenta y ocho votos. Fue el cnclave
ms rpido en trescientos aos. Segn Charles-Roux, Tisserant vot contra Pacelli
hasta el final, creyendo que se trataba de una opcin equivocada." Pacelli recibi la
carga del papado con piadosa modestia, como es costumbre. Un cardenal cercano
recordaba que, una vez que se hubo pronunciado el itimo voto, el santo cardenal,
plido y profundamente emocionado, cerr sus ojos y se perdi, como con miedo,
en una plegaria. Pasaron algunos minutos en aquel solemne silencio~?Eligi el
nombre de Po XII como deferencia a la tradicin que llevaba desde Po Nono,
pasando por su hroe Po X, hasta su inmediato predecesor. El sucesor de CharlesRoux como embajador francs de Francia ante la Santa Sede, el conde Wladirnir
d'ormesson, se vio sorprendido por el contraste entre Po X I y el nuevo Po: Se
trataba de hombres muy diferentes. A un robusto montaero milans le suceda un
burgus romano, de temperamento ms pasivo. Un diplomtico ocupaba el lugar
que haba dejado libre un estudioso."'
Pio XII APOYA A HITLER Cuatro das despus de su eleccin, Paceiii
mantuvo una conferencia de trabajo con los cuatro cardenales de habla alemana:
Bertram, Schulte, Faulhaber e Innitzer. Les dej claro que seguira hacindose cargo
personalmente de los asuntos alemanes. Quera mostrarles el borrador de una carta
que planeaba enviar a Adolf Hitler con ocasin de su ascenso al papado. Mientras
que su predecesor, aunque tardamente, se dispona a lanzar duras palabras contra
el nazismo y el antisemitismo, y se propona llamar a consultas al nuncio papal en
Berln, Pacelli propuso la siguiente ratificacin del Fhrer:
Al ilustre Herr Adolf Hitler, Fhrer y canciller del Reich alemn: Al
comienzo de Nuestro Pontificado deseamos asegurarle que seguimos
comprometidos con el bienestar espiritual del pueblo alemn confiado a su

liderazgo. L...] Durante los muchos aos que vivimos en Alemania, hicimos cuanto
estaba en Nuestra mano por establecer relaciones armoniosas entre la Iglesia y el
Estado. Ahora que las responsabilidades de Nuestra funcin pastoral han
aumentado Nuestras oportunidades, rezamos mucho ms ardientemente por el
logro de ese objetivo. Que la prosperidad del pueblo alemn y su progreso en
todos los terrenos Ilegue, con la ayuda de Dios, a colmarse!"
Con una notable falta de rigor histrico, Pacelli intentaba ahora persuadir a
los dirigentes d e la Iglesia alemana de que la lisonjera misiva de Len XIII a
Bismarck en 1878, tras la muerte del fiero Po IX, haba posibilitado el fin de la
Kult~rkampfi'~ No debera l mismo enviar ese pafico saludo con la esperanza
de alcanzar un resultado semejante? Los cardenales recibieron esa
desacostumbrada versin de su propia historia sin comentarios, y el resto de la
discusin se dedic a minucias, tales como si deba dirigirse a Hitler como ilustre
o como muy ilustre. Tras ponerse de acuerdo en el documento tal como se
reproduce ms arriba, Pacelli seal que su predecesor haba dicho en una ocasin
que el mantenimiento del nuncio papal en Berln entraba en conflicto con nuestro
honom. Po XI haba dicho que el mundo no comprende que sigamos
manteniendo relaciones diplomticas con un rgimen que trata a la Iglesia de ese
modo. Pacelli prosigui informando a los cardenales de que l, como cardenal
secretario de Estado, le haba replicado: usantidad, qu de bueno nos reportara
esa iniciativa? Si retiramos al nuncio, cmo podremos mantener el contacto con
los obispos alemanes? Po XI, entonces, comprendi y calm su urgencian. A esto
respondi obedientemente el cardenal Bertram: S, no debe parecer que la Santa
Sede rompe [las relaaones con Alemania]. Pacelli concluy con esta reflexin
sobre la necesidad de mantener los lazos diplomticos con el Tercer Reich:
Algunos cardenales se Nos han acercado para preguntamos por qu seguimos
ofreciendo audiencias al embajador alemn. Cmo, dicen, tiene la cara dura de
solicitar audiencia? Nuestra respuesta es: Qu otra cosa podemos hacer? Debemos
tratarlo de forma amistosa. No hay otra va. Romper las negociaciones es fcil. Pero
reconstruirlas de nuevo... iSlo Dios sabe qu nuevas concesiones tendramos que
hacer! Pero podis estar seguros de que el rgimen [nazi] no las reanudara sin
concesiones de nuestra parte. Desde el comienzo de su pontificado, pues, el trato
de Po XII hacia Hitler excedi la cortesa diplomtica, y sus obispos alemanes
tomaron buena nota de ello. Su inusualmente amistosa carta al ilustre Adolf
Hitlem se cruz con la llegada de d a ms clida felicitacin del Fhrer y el
gobierno." Al mes siguiente, el 20 de abril, por expreso deseo de Po XII, el
arzobispo Orsenigo, nuncio en Berln, ofreci una recepcin con ocasin del
quincuagsimo cum-

p l e & ~ <de Hitler. La felicitacin de cumpleaos iniciada as por Pacelli se

convim inmediatamente en una tradicin; cada 20 de abril, durante los fatdicos
aos que le quedaban a Hitier y a su Reich, el cardenal Bertram de Berln envi d a
s ms clidas felicitaciones al Fhrer en nombre de los obispos y dicesis de
Alemania, a las que aada fervientes plegarias que los catlicos alemanes envan
al cielo desde sus altares.14 Hablando a los cardenales del Secretariado de Estado
para Asuntos Extraordinarios el 20 de junio de ese mismo ao, Po XTI les dijo que
una eventual ruptura de las negociaciones permitira a Hitler liberarse de los
ltimos vestigios del concordato con el Reich."
Pacelli fue coronado Papa el 12 de marzo de 1939. Los primeros de los
cuarenta mil invitados se arremolinaban en las escalinatas de la basica de San
Pedro a las tres de la madrugada. A las seis, cuando las plidas luces del amanecer
comenzaban a iluminar la cpula de Miguel ngel, se abrieron las pesadas puertas
de bronce y los invitados fueron entrando en el edificio. A las ocho seguan
llegando y buscando un lugar en el vasto anfiteatro de mrmol. Fuera, los
ciudadanos de Roma y los peregrinos llegados de .todos los rincones del globo se
agolpaban en la pzaua. Llenaban toda la Via della Conciliazione. la ruta ceremonial
desde el Tber hasta la plaza de San Pedro que conmemoraba el Tratado
Lateranense, y seguan llegando por el puente desde el Corso Vittorio Emanuele.
Los testigos hablan de la creciente emocin de la multitud (se estim ms de un
miiln de asistentes), hacinada durante horas bajo la fra luz del sol. Para Hilaire
Belloc, escritor ingls apasionadamente catlico nacido en Francia, enviado por el
grupo norteamericano de prensa Hearst para cubrir la noticia, la efervescencia de
la multitud se deba en gran medida a la suspensin por ese da del cotidiano
conformismo fascista. Era una visin extraordinariamente grandiosa, la ms
grandiosa que haya visto en mi vida. [...] La inmensa mayora eran rornanos.
Pienso que la razn para esa excitacin tan especial era la oportunidad que se les
brindaba de expresar una emocin genuina. Bajo los despotismos modernos, tales
oportunidades son escasas, y hay que aprovecharla^.'^ Para otros, aquel estado de
nimo era sintomtico de la psicosis de guerra atizada por los informes de la radio
y los peridicos acerca del ltimo acto de osada de Hitler. Justo cuando la
multitud se reuna ante la baslica de San Pedro, se movilizaban cuarenta
divisiones alemanas y llegaban noticias de movimientos de las tropas de la
Wehrmacht en la frontera con Checoslovaquia, preparndose para entrar en Praga.
Haba una sensacin generalizada, entre el cnclave y el da de la coronacin,
evidente en los editoriales de los peridicos catlicos, de que la eleccin de Pacelli
deba sealar el fin del largo perodo de exaltacin del culto papal. Acaso no era el
nuevo Papa un admirador de Marconi, quien haba diseado el potente transmisor

de radio situado en los jardines del Vaticano? No haba mostrado su entusiasmo

por los modernos medios de comunicacin y en particular por la radio? Se insista
en que haba visitado Inglaterra y Pars, en que haba desempeado el puesto de
nuncio papal en Munich y en Berln, y en que como secretario de Estado haba
cruzado dos veces el Atlntico, viajando a Sudamrica y Estados Unidos; tambin
conoca de cerca la Europa oriental. Ningn otro secretario de Estado en la historia
de la Iglesia, ningn papabile, haba viajado tanto ni tan lejos. Apreciando el sentir
de la Iglesia, y creyendo que conoca bien a Pacelli, Douglas Woodruff, editor del
semanario internacional catlico The Tablet, declar en su crnica de la coronacin:
El Papa, que se haba visto encerrado en su catedral durante el auge de la
progresiva secularizacin, vuelve a hallarse entre los hombres." Eugenio Pacelli,
declaraba Woodruff, combatira los males de la secularizacin no mediante el
aislamiento triunfalista, sino yendo al mundo para lanzar el mensaje cristiano, para
y en nombre de toda la gente de buena voluntad, a travs de las ondas y en las
pantallas de todos los cines del mundo. Eugenio Pacelli, Po XII, deca a los
influyentes lectores de The Tablet, era el Pontfice que echara abajo el muro que
separaba a la Iglesia del mundo. Aqu estaba el Papa que desacralizana,
descentralizana y desmitificara el papado, exponiendo el mensaje cristiano a los
pueblos de la tierra para combatir el nuevo paganismo. La perspectiva de tal
resultado, sin embargo, no pareca tan segura aquella bnllante y helada maana.
Evidentemente era una coronacin sin precedentes en cuanto a su notoriedad en
aquella o en cualquier otra poca. ~ P c r osealaba la esplndida ceremonia que se
preparaba el amanecer de un nuevo populismo papal? O era ms bien la apoteosis
del triunfalismo? Pacelli haba ordenado que no se escatimara ningn gasto. En
1878, Ledn XIII haba sido coronado en la privacidad de la capilla Sixtina, como lo
fue Benedicto XV, austeramente, en los oscuros primeros das de la primera guerra
mundial. En 1922, Po Xi fue coronado en un estrado ante el sepulcro de San Pedro.
Aquel da, por el contrario, se trataba de una coronacin sin precedentes: la
primera coronacin papal transmitida por radio a todo el planeta, la primera en ser
filmada en su totalidad, la primera que se celebraba a cielo abierto, ante la multitud
congregada en la plaza de San Pedro, desde la ascensin al trono ~ a ~dea Po l IX
en 1846. Su propsito, no obstante, pareca no tanto llevar al Papa al pueblo como
distanciarlo y elevarlo, para asombrar al mundo. A las 8.30, con puntualidad,
Pacelli lleg entre una salva de aplausos al atrio, el gran vestbulo de la baslica,
bendiciendo a los dipatarios y miembros de la realeza presentes. De dos en dos, los
prncipes, embajadores y distinguidos representantes de las naciones descendieron
hacia la nave sur, luciendo rutilantes emblemas hasta ocupar sus posiciones a la
izquierda del elevado altar. Entre ellos se encontraban los prncipes del Piamonte,
el conde de Flandes, el duque de Norfolk, que representaba al Reino Unido; dos ex

monarcas, Fernando de Bulgaria y Alfonso de Espaa; Joseph Kennedy, embajador

norteamericano en Londres y preeminente catlico de Boston, representando a
Estados Unidos: Paul Claudel. poeta y dramaturgo, representando a Francia; y,
por extrao que parezca, como seal Woodruff, Earnon de Valera, el primer
ministro de Irlanda, caminando junto al conde Galeazzo Ciano, yerno de Mussolini
y ministro de Asuntos Exteriores de Italia, quien ms tarde causara cieno revuelo
al verse situado Dor detrs del duque de Norfolk en el cortejo. Haba un
considerable desorden -anot Ciano irnicamente en su Diario ese da- en la
organizacin del protocolo pontificio. Slo la Alemania nazi, entre las A grandes
potencias, envi a un representante de segunda fda, contentndose con la
presencia del embajador en el Vaticano, Diego von Bergen. Luego lleg a la gran
nave central el cortejo principal, formada por los prelados con blancas casullas y
mitras, tenuemente resplandecientes; primero los cardenales de la curia, detrs los
prncipes metropolitanos de la Iglesia, seguidos por los arzobispos, obispos y
abades de los grandes monasterios benedictinos. Finalmente se dej ver Pacelli,
vistiendo una mitra dorada y una rgida capa consistorial con filigrana de oro. Tu
es Petrus - c a n t el coro de la capilla Sixtina-, et super hanc petram z=difiabo
ecclesiarn rneam (T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia). Pacelli,
con su asctico rostro plido como el pergamino, sus grandes y profundos ojos
mirando lgubremente a los fieles, atendiendo a todos como un demagogo,
abanicado por las plumas ceremoniales conocidas como fibelli y transportado por
un enjambre de la Nobleza Negra con guantes blancos en su sedia gestatoria, el
tradicional trono porttil de los papas. Inclinado hacia adelante, con el cuello sin
embargo rgido y como exttico, Pacelli distribua con destreza bendiciones a un
lado y otro, haciendo profundos y elegantes gestos con sus largos y afilados dedos,
conforme el gento se arrodillaba a su paso. Por delante de l iba el maestro de
ceremonias, interrumpiendo de vez en cuando el curso del cortejo. Volvindose
hacia el nuevo Papa por tres veces, prendi fuego a un retazo de lino en un
quemador de plata. La llama brill por un momento, quedando luego reducida a
cenizas. dancte Pater, sic transli gloria rnundi* (Recuerda, Santo Padre, que as
pasa la gloria del mundo), enton el clrigo. Mientras, la gloria en su expresin
ms exacta era lo que tena ante s Po XII. Pese a los oscuros nubarrones de guerra,
los corresponsales de todos los peridicos del mundo quedaron hipnotizados
aqueila maana por el esplndido espectculo: los vistosos ornamentos, las
columnas de humo que ascendan de los incensarios, los bosques de cirios, las
letanas, los cantos litrgicos en latn y griego, la sosegada coreografa de los
prncipes de la Iglesia con sus mantos dorados sobre las sotanas de tafetn o las
sobrepellices de encaje. Para los que haban sido testigos o visto filmaciones de las
grandes ceremonias nazis y fascistas, esas liturgias, realzadas por la solemnidad

del canto gregoriano y las explosiones de polifona barroca, representaban un

desafo a las toscas celebraciones neopaganas de los dictadores. El ejercitado ojo
del periodista londinense Tom Driberg, siempre alerta a los grandes
acontecimientos, estaba encantado. Fue, aseguraba, una de las ceremonias ms
esplndidas que nunca haya visto." Driberg, que haba llegado a San Pedro
resplandeciente con su traje de etiqueta, corbata blanca y guantes, observ
fascinado que los cardenales besaban el pie y la mano del Papa; los arzobispos y
obispos, su pie y su rodilla; y los abades mitrados nicamente el pie. Muchos
testigos, tanto catlicos como no catlicos, mencionaron el absono recogimiento de
Pacelli, su llamativa devocin. No se trataba de un Papa populam ni de un
hombre entre otros hombres, sino de alguien que pareca ya transfigurado en
presencia de la divinidad. Pacelli haba comenzado la misa a las 9.30, y ya era la
una cuando se aproximaba el momento de la coronacin. Pero pareca entretenerse
en los procedimientos previos, como si fuera demorando la consumacin. No
mostraba la menor seal de fatiga -escribi Douglas Woodruff- cuando bendeca a
derecha e izquierda, y su voz L..] segua clara y fuerte como una trompeta de
plata. Un observador manifest entusiasmado que con su aspecto asctico, su
elevada estatura, y las primeras canas en las sienes, sus ojos oscuros y gafas
doradas sobre la nariz aquilina, pareca etreo, flotando entre el cielo y la tierra; un
verdadero Pontfice, suspendido como un puente entre lo divino y lo humano."
Otro aseguraba que verlo pontificando en San Pedro fue una inolvidable y
edificante experiencia, y que apareca vivir en un plano s~brenatural.'~ Ciano
anot en su Diario que el nuevo Papa apareca verdaderamente tocado por el
espritu divino,. Segn las falsas profecas de Malaquas, ste, el 262 Papa desde
San Pedro, sena conocido como Pastor Angelicuw. PacelJi, segn cuentan, haba
respaldado personalmente ese sobrenombre; el da de su coronacin, la
denominacin Pastor Angelicus estaba en labios de todos. La coronacin
culmin en el gran balcn que da a la plaza, ante la multitud. El coro cantaba Una
corona de oro sobre su cabeza cuando el cardenal decano, su eminencia CacciaDominioni, deposit sobre su cabeza la pesada triple tiara, de finales del primer
milenio de la cristiandad. Recibe esta tiara -enton-, adornada con tres coronas,
que Tu majestad sepa que T eres el padre de los prncipes y de los reyes, el
gobernante del mundo, el Vicario en la tierra de Nuestro Salvador Jesucristo, a
Quien son debidos honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. Finalmente
haba llegado el momento para la bendicin papal urbi et orbi, a la ciudad de Roma
y al mundo. El editor de The Tablet, todava optimista acerca de la posibilidad de
un nuevo populismo papal, comentaba ms tarde: Fue un signo adecuado a la
nueva poca que fuera retransmitido por radio. L.. ] Podamos esperar algo mejor
para la religin de los grandes inventos de nuestra era? Aquella maana de la

coronacin supimos cunto se debe valorar que las palabras y gestos del Sumo
Pontfice sean odos y vistos en todo el mundo. Su ciudad haba hecho la paz con
l, y media Roma se haba reunido all para recibir su bendicibn." Mientras, abajo
en la piazza, el papado no estaba exactamente haciendo la paz con la ciudad de
Roma. La escena fue relatada por el escritor ingls Hugh Walpole, quien se vio
metido de lleno en ella. La polica haba estado empiljando a la gente que pretenda
llegar hasta la escalinata de San Pedro, en lo alto de la cual haba barreras que
contenan a los invitados que haban salido de la baslica para presenciar el
momento de la coronacin en el balcn. La embravecida masa de gente se mova
rtmicamente, como siguiend o alguna msica. El buen sentido abandon
entonces a la multitud, y la gente comenz a pelear y a darse puetazos y patadas.
Walpole se vio alzado en el aire y tuvo la sensacin de que iban a aplastarlo. Crev
ver a Hilaire Belloc, que contaba entonces setenta aos, agitando un sndwich, y a
'Tom Driberg en su traje de etiqueta y con guantes blancos, todava sonriente y
corts, aunque pareca caerse hacia un lado. Luego Walpole sinti como si le
hubiera golpeado en la espalda una enorme ola. Corr como si tuviese que
alcanzar a un amigo. Estaba sin aliento, con el chaleco torcido y los zapatos
pisoteados y destrozados. Mir hacia el balcn, pero la ceremonia ya haba
terminado, as que n o pude ver cmo coronaban al nuevo Papa.i2
Eugenio Paceiii, Po XII, era entretanto transportado de nuwo al sagrado
recinto del palacio Apostlico para comenzar su largo y accidentado pontificado.
Estaban los diplomticos y la prensa realmente bien informados acerca del
hombre que haba heredado el palium del obispado de Roma y la tiara de Sumo
Pontfice, en el mismo instante en que el mundo se acercaba al abismo de la guerra?
Qu influencia, qu liderazgo esperaban que ejerciera sobre la Iglesia catlica y los
hombres de Estado? Contemplando las poderosas fuerzas que se preparaban para
la guerra, PaceUi poda apelar a la lealtad y devocin de quinientos millones de
almas; de hecho, la mitad de la poblacin de la Gran Alemania de Hitler era
catlica, incluida una cuarta parte de los SS, y eso en un momento en que obispos,
clero, religiosos y fieles estaban ligados por una unidad y disciplina sin
precedentes en la historia. Pacelli no contaba con ejrcitos, pero medio siglo de
floreciente autotidad centralista papal le conceda un extraordinario ascendiente
sobre los corazones y mentes de los fieles catlicos. El Papa se consideraba a s
mismo como arbitro supremo de valores morales en la tierra, y en consecuencia sus
responsabilidades eran tanto ms notables. Cmo afrontara la institucin del
papado y el propio Paceiii, que la encarnaba, los retos que le esperaban, los ms
extraordinarios de la larga historia de la Iglesia? El da de su eleccin, Paceili haba

celebrado su sexagsimo tercer cumpleaos. A una edad en la que actualmente la

mayora de la gente comprometida en la vida pblica ve acercarse su jubilacin,
contaba con treinta aos de experiencia como prelado, y se conocan bien los xitos
de su carrera. Sus largos aos como diplomtico y alto ejecutivo en el Vaticano le
haban concedido la oportunidad de conocer a la mayora de los eclesisticos con
responsabilidades de todo el mundo. Sin embargo, su modo de vida y
personalidad, sus talentos y preocupaciones personales eran, salvo en lo que hace a
algunos hechos y generalizaciones bien conocidos, un profundo misterio. Se deca
que era extremadamente inteligente, que posea un raro don para las lenguas, que
tena una prodigiosa memoria y era evidentemente piadoso. {Pero quin poda
realmente decir cmo era, o de qu era capaz? Pacelli, al parecer, no contaba con un
crculo ntimo de amigos que se trataran como iguales. Desde que muri su
hermano mayor, Francesco, en 1935, no haba frecuentado a sus otras hermanas.
Durante veinte aos, sus necesidades fsicas haban sido atendidas por tres monjas
alemanas; su ayudante administrativo privado era un discreto y evasivo jesuita
alemn, ms enigmtico an que el propio Pacelli. Tras abandonar los cuidados de
su madre cuando fue ordenado obispo y enviado a Alemania en 1917, Pacelli coma
siempre solo, excepto en las ceremonias oficiales. Haba viajado por medio mundo,
entrevistndose con hombres de Estado, pero en los ltimos aos sus viajes haban
sido las salidas y regresos de un jefe de Estado, con toda la parafernalia de bandas
de msica y alfombras rojas. Sus alojamientos en el extranjero haban sido palacios,
suites presidenciales, camarotes de primera clase que reproducan sus
aristocrticas habitaciones y despachos en el Vaticano; los vehculos que haba
utilizado eran limusinas de lujo, vagones de ferrocarril privados, aviones
especialmente fletados para l y sus acompaant es... Desde sus cuarenta aos,
cuando realiz un viaje a un pueblo minero en Baviera, nunca se le haba visto en
pblico sin su sotana magenta y su capa de seda. Se saba que cuando
desempeaba la nunciatura papal en Berln montaba a caballo, en gran secreto, en
la propiedad de una rica familia. Pero a diferencia de su predecesor, no era
aficionado a las saludables caminatas montaeras. Durante ms de veinte aos
haba pasado sus vacaciones en el escondido refugio de un sanatorio suizo a cargo
de monjas de clausura. Si entraba en contacto con mortales ordinarios, se trataba de
chferes y guardias de honor. No era dado a confraternizar con la gente que se
ocupaba de tareas menores. El da de su coronacin, esto, e incluso menos que esto,
era lo que saban de Pacek los profesionales de la informacin y los consejeros de
los gobiernos. Los acostumbrados y superficiales elogios de los editorialistas,
diplomticos y funcionarios eran sintornticos no tanto de un juicio frvolo sino de
la pura escasez de informacin acerca de su carcter, psicologa y verdadera
historia. La prensa italiana estaba toda ella encantada: Pareca especialmente

destinado al servicio de la Santa Sede d e c l a r a b a Auvenire d'ltalia-, no slo por

sus inclinaciones y estudios, sino porque es romano, y siente, como tal, en su ms
alto grado, la misin universal de la Roma apostlica. El conde Ciano salud
pblicamente la eleccin de Pacelli como un gran xito para Italia, si bien es
cierto que haba dudas en los crculos diplomticos acerca de la perspicacia de
Ciano. La opinin pblica britnica era en general favorable y uniformemente
insulsa. Su experiencia nica en la direccin de los asuntos de la Iglesia como
nuncio, y en la ejecucin de la poltica vaticana -escriba el editorialista de The
Emes- es su principal ttulo para convertirse en cabeza de la Iglesia. The Sunday
Times comentaba su comprobado carctem, el Manchester Guardzan su brillante
diplomacia y The Obseroer su amor por la paz, su caridad y sus ideales
cristianos*. Mientras, D'Arcy Osborne, embajador britnico ante la Santa Sede,
informaba al Foreign Office del virtuoso carctem de Pacelli y de su gran encanto
personal. Paceii, deca entusiasmado Osborne, responda al tipo de modelo que
debe ser el Pastor Angelicus. Slo mostraba un escrpulo: no estaba del todo
seguro de que poseyera un carcter fuerte, trabajando como lo ha hecho para un
autcrata como Po m>>." Tambin los franceses expresaron su entusiasmo con
frases rotundas: El sucesor de Po X -afirmaba Le Temps- posee las cualidades
necesarias para asumir su puesto en la historia. Su eleccin, opinaba L'Oeuvre,
puede abrir una era de paz entre las naciones. El embajador francs en el
Vaticano, Charles-Roux, haba informado el 2 de marzo al ministro de Asuntos
Exteriores por telegrama: sta es la eleccin que mejor puede mantener al papado
en el alto nivel moral al que Po XI lo ha elevado." La prensa portuguesa estaba en
general descontenta con Paceili, habiendo confiado en las probabilidades de
eleccin de su propio arzobispo Cerejeira, patriarca de Lisboa y que era el cardenal
ms joven del cnclave. Los franquistas espaoles tambin se mostraban abatidos,
ya que reprochaban a Pacelli la neutralidad de Po XI durante la guerra civil, lo que
no constitua un juicio muy preciso acerca de la verdadera actitud de Pacelli, quien
era, y demostr serlo, un defensor incondicional del Caudillo. Pero esas notas
aisladas de acritud quedaban ms que compensadas por los elogios que llegaban
desde Estados Unidos y Amrica del Centro y del Sur, y hasta de los dominios
protestantes de Escandinavia.
Que aquella -eleccin y coronacin suscitara sentimientos encontrados en
Alemania era lgico. El 3 de marzo, el Berliner Morgenpost escriba: La eleccin
de Pacelli no ha sido recibida favorablemente en Alemania, ya que siempre se ha
mostrado hostil al nacionalsocialismo. El Frankfurtev Zeitung del mismo da
afirmaba: Muchos de sus discursos han dejado claro que comprende del todo los
motivos polticos e ideolgicos que han impulsado el camino victorioso

emprendido por Alemania. El Danriger Vorposten, vocero nazi, se dola de que

Po XII no es un Pastor Angelicus. C..] Pacelli nunca ha sido un pastor de almas,
un sacerdote de plpito. Durante cerca de cuarenta aos ha sido un poltico, un
diplomtico que rega la poltica terrenal del Vaticano*. En Austria, el peridico
nazi Graz declaraba que el nuevo Papa era un servil perpetuador de la fracasada
poltica de Po XI ... pero para el pueblo alemn es indiferente que quien se siente
en el solio pontificio se llame Po XI o Po XII. Entre e1 torrente de despachos
periodsticos y telegramas de los diplomticos acreditados en el Vaticano a sus
ministerios y gobiernos, ninguno sin embargo se hizo eco de la peculiar nota de
escepticismo expresada por Heinrich Brning, el antiguo canciller del Reich y
dirigente del antes influyente Partido del Centro, quien, tras haber discutido
agriamente con Pacelli, conoca mejor que muchos su poltica. Tras la eleccin de
Pacelli el 2 de marzo, sir Robert Vansittart, del Foreign Office britnico, invit a
almorzar a Brning, entonces exiliado en Londres. Sir Robert le pregunt qu
pensaba de Pacelli como Papa, y aqul le respondi que poda decir a lord Halifax.
ministro de Exteriores, que l no comparta el optimismo general con respecto al
nuevo Papa, y que Pacelli puede tener todava en mente la posibilidad de
mantener los acuerdos con los regmenes existentes en Alemania e Italia.'' De
hecho, Brning vena durante aos contndole a quien quera escucharle que
Pacelli haba forzado la desbandada del Partido del Centro alemn a cambio del
concordato, obstaculizando la potencial protesta y resistencia de los catlicos. La
opinin de Brning acerca de Pacelli n o era simplemente que el nuevo Papa poda
intentar congraciarse con Italia y Alemania para asegurar la paz, sino que ya haba
silenciado y rendido a los catlicos alemanes al poder y los designios de Adolf
Hitler.
1 3. Pacelli, Papa de la paz
El escritor ingls Bernard Wall ofreci una desacostumbrada y vvida
impresin del proceder de P a c d i en los primeros aos de su pontificado, del
despacho donde se cclebraban las audiencias privadas y del rutinario protocolo.'
Primero se atravesaba una antecmara, pequea y llena a rebosar de cornisas y
frescos, con una espesa alfombra, dorada y fea, con atroces retratos de los Papas
ms recientes en las paredes. El vrsitante estaba obligado a esperar all hasta que
una figura vestida de prpura se le aproximaba pisando tan silenciosamente
sobre la alfombra que uno hubiera imaginado que caminaba descalzo. Ese
prelado en funciones de secretario indic al visitante que deba imitar sus actos, y
luego, realizando una genuflexin sobre la alfombra justo a la puerta del despacho
del Papa, que Wall reprodujo, hizo una profunda reverencia hacia la blanca figura

del Pontfice, sentado tras una mesa, con sus manos cruzadas ante s, quieto. El
Papa alz entonces la mano para que le besara el anillo, e indic a Wall que se
sentara en una silla junto a la mesa de despacho. Mirando en torno, Wall
contempl las pesadas cortinas y el mrmol, una impresin que slo puedo
describir como la de un entorno imperial*. Otros han descrito ese despacho como
rojo y dorado. La mesa estaba cubierta de documentos y peridicos apilados.
Pareca como si se hubiese destacado en ellos algunos prrafos. L..] No vi ningn
libro, slo montones y montones de documentos impresos. Pacelli insisti en
hablar en ingls. Tena, cuenta Wall, una voz aguda y como aflautada*, que casi
silbaba el pequeo discurso de bienvenida aprendido de memoria: Me gusta
mucho Inglaterra. H e estado all. Vi la Flota en Spit'ead.~Se refera a la ceremonia
de revista de los principales buques de la Roya1 Navy por el monarca, de la que
Pacelli haba sido testigo en Portsmouth en 1907, ancdota de la que se sem'a para
iniciar la conversacin con los visitantes ingleses desde que era Papa. Wall se dio
cuenta de que Pacelh, pese a su reputacin de polglota, no entenda demasiado
bien el ingls. Pero como muchos otros, se vio sorprendido por el encanto del
Pontfice: Las expresiones de su cambiante y muy civilizado rostro variahan desde
una gentil sonrisa hasta una mirada de profundo inters conforme iba
desarrollando su discurso. Sus gestos eran pausados, como los de un actor. L..] Una
frente estrecha, un rostro alargado, sutil, inteligente, no demasiado profundo,
pens. Irradiaba una amistosa preocupacin por m de una forma que casi me hizo
sentir pena; pareca tan conmovedor y pattico que no me preocup ms de su
preocupacin.
Po XII se levantaba a las 6.30 y rezaba una corta oracin frente a una
ventana abierta que daba a la plaza de San Pedro. Tras una ducha fra, celebraba
una misa en la capilla privada que haba junto a su dormitorio. Su mayordomo,
Giovanni Stefanori, o su ayuda de cmara y chfer, Mario Stoppa, le ayudaban en
misa, a la que acudan siempre la madre Pasqualina y las otras dos monjas
alemanas que la ayudaban. Despus desayunaba, slo leche caliente y algo de pan,
a solas, al igual que sus otras frugales comidas. La madre Pasqualina, adems de
ocuparse de las tareas hogareas, mantena con la colaboracin e inters del Papa
un pequeo almacn dentro del Vaticano, desde el que reparta sbanas, ropa y h e
n t o s a los necesitados de Roma. Para esos menesteres se pona a su disposicin el
automvil papal. La primera mitad de la maana la pasaba trabajando en su
despacho privado, donde reciba a los funcionarios del Vaticano, y que, segn el
padre Leiber, estaba pintado de un gris cotidiano. Luego se sucedan las
audiencias formales en salas ms lujosas bajo sus habitaciones, donde reciba a los
diplomaticos y gente importante que visitaba Roma. Despus de medioda ofreca

las audiencias generales a gmpos grandes y pequeos, en un auditorio conocido

como Sala de Bendiciones. Cada tarde, tras almorzar y dormir una breve siesta,
Mario Stoppa lo llevaba a los jardines del Vaticano, en un C a d i a c enorme y
pasado de moda, con picaportes de oro y un trono en la parte de atrs. All paseaba
arriba y abajo durante una hora, leyendo algunos documentos. Stoppa segua sus
pasos con un maletn por si el Pontfice deseaba revisar alguna informacin.
Ocupaba sus tardes trabajando y rezando, incluyendo el rosario con las monjas en
su capilla privada. Despus de cenar segua trabajando, a menudo hasta
medianoche, y nunca se retiraba a su pequea cama de hierro hasta que habia ledo
todos los documentos que se amontonaban sobre su mesa. Una de sus primeras
disposiciones como Papa fue el nombramiento del cardenal Luigi Maglione para el
puesto clave de secretario de Estado. Maglione, un ao ms joven que Pacelli, haba
sido considerado papabzle, como hemos dicho, por una minora de cardenales.
Haba nacido y se habia criado en un pueblecito cerca de Npoles, educndose con
los jesuitas. Tras un perodo como cura prroco en Roma, fue nombrado nuncio en
Suiza en 1909, y luego nuncio en Pars en 1926. Era un hombre decidido, muy
inteligente, entrenado en la diplomacia y en los mtodos mundanos; su experiencia
en Pars complementaba la de Pacelli en Alemania. Estaba fascinado por la historia
militar y tena mapas de las campaas de Napolen en las paredes de su despacho.
A lo largo de la segunda guerra mundial marcaba las batallas con pequeas
banderitas en un mapamundi. Era capaz de mantener un secreto, y tena la
desconcertante costumbre de permanecer en silencio en presencia de otros. As y
todo, cuando le daba el capricho saba mostrarse locuaz. Hay pruebas de que
Maglione consider desde un comienzo su relacin con el nuevo Sumo Pontfice
como una colaboracin entre virtuales iguales. Pacelli no sola actuar de forma
intemperante como Po XI, pero no era menos autcrata que ste y no tena la
menor intencin de considerar a su cardenal secretario de Estado como un
colega. Pese a las obstinaciones personales de Maglione, era l quien decida.
Monseor Domenico Tardini era el encargado de los Asuntos Extraordinarios, es
decir, de las relaciones exteriores. Regordete, con una boca grande y de fcil
sonrisa, provena del barrio obrero del Trastevere romano. Daba todo el dinero que
caa en sus manos a un orfanato. No le gustaban los fascistas ni los nazis, y
calificaba a Hitler de Atila motorizado. Tardini hablaba sin tapujos e iba a
aparecer como una figura popular y refrescante entre los intrigantes diplomticos
del Vaticano de los tiempos de guerra.
El responsable de Asuntos Ordinarios -lo que significaba poco ms o menos
todo lo que no eran Asuntos Extraordinariosera Giovanni Montini, el futuro Pablo
VI. Hijo de un poltico y empresario periodstico, desempeaba el cargo de

capelln de los estudiantes de la Universidad de Roma cuando no estaba ocupado

con los asuntos del Vaticano y la diplomacia. Haba trabajado en Varsovia y
durante muchos aos en la Secretara de Estado con Pacelli. Montini era un hombre
dulce y complaciente, lleno de escrpulos, que contemplaba cada problema desde
todos los puntos de vista, vencido por la carga de la historia, lo que afectara un
cuarto de siglo despus a su decisin sobre el control de la natalidad. Era delgado,
con profundos ojos bajo las espesas y oscuras cejas, y segn el embajador britnico
ante la Santa Sede, sus chirriante~zapatos podan orse desde lejos. Pacelii se senta
satisfecho de l, y le concedi sus favores hasta que, en los aos de la posguerra,
hizo intentos de aproximarse al socialismo.
Tras alentar sistemticamente desrdenes en Checoslovaquia y humillar
personalmente a su anciano presidente, Emil Hcha, Hitler orden el 15 de marzo
de 1939 la irrupcin de la Wehrmacht en Praga y se dispuso a desmembrar el pas.
Despus de las concesiones logradas en Munich en 1938, Hitler deseaba nuevos
triunfos y pareca creer que sus ambiciones contaban con la aquiescencia de las
potencias occidentales. As iba estrechndose el lazo entre su creciente campaa
contra los judos en Alemania y sus afanes expansionistas en el este. Protest contra
el gobierno checo, amenazando con graves consecuencias si los judos de
Checoslovaquia seguan envenenando a la nacin." A los pocos das de la marcha
sobre Praga, el Fhrer exiga un corredor hasta Danzig (Gdansk), el puerto en el
Bltico que reclamaba como territorio del Reich. En una maniobra calculada para
desanimar a Hitler, el primer ministro britnico, Neville Chamberlain, garantiz, el
3 1 de marzo a Polonia su independencia y le prometi ayuda si se vea atacada.
Conforme se agravaba la crisis en Europa, Pacelli imaginaba iniciativas que
pudieran conducir a una conferencia de paz en la que el papado asumiera un papel
dirigente. Mucho era lo que dependa del equipo diplomtico que haba reunido en
tomo. Su objetivo estaba claro desde un principio. No habra ms intentos de
llamar al orden a los nazis y fascistas. La poltica de conciliacin, caracterizada por
una frase cuyo eco resonara a lo largo de los aos de guerra -el Papa est
trabajando por la paz-, iba a dominar el aspecto pblico de las iniciativas del
Vaticano. Para marcar el tono de su pontificado eligi como emblema una paloma
con una rama de olivo en el pico.' En su primera homila oficial como Papa, el
domingo de Pascua, 9 de abril, en una misa solemne en San Pedro, habl del texto
gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres d e buena voluntad.
Citando a los profetas del Antiguo Testamento, los Evangelios y a san Agustn,
habl elocuentemente en latn sobre la teologa de la paz. Habl de la ley como
base necesaria para la paz, y iiam a los obispos y al clero de todos los lugares a
recordar al pueblo su deber de preservar la justicia. <<?Noes acaso cieno -dijo- que

cuando las armas violentas sustituyen al cetro de la justicia, la luminosa

perspectiva de la paz se ve sustituida por los horribles y crueles fuegos de la
guerra?' El sermn, refinado y pontifical, no se aventur ms all de las
abstracciones y lugares comunes. Dos das antes, el Viernes Santo, Mussolini haba
invadido Albania en una maniobra destinada a reforzar el poder italiano y como
prlogo a las amenazas alemanas contra los Balcanes. PaceUi no pronunci ni una
palabra de protesta ni de apoyo. Era una muestra de estricta neutralidad? Justo
una semana despus, en una emisin de la radio vaticana a los fieles espaoles,
Paceili revel lo poco neutral que poda ser, elogiando a Franco. Dirigindose a los
obispos espaoles, los llam a colaborar en una poltica de paz acorde con 40s
principios que guan a la Iglesia y que con tanta nobleza ha proclamado el
Generalsimo: justicia para los criminales y generosa benevolencia para con los
arrepentidos. Les dijo, hablando como Padre, que senta lstima por los que se
han dejado llevar por la mentira y la perversa propaganda.' Quince das antes
haba enviado un telegrama de felicitacin a Franco por la victoria catlica en
Espaa. Esa victoria haba costado medio milln de vidas y todava iba a costar
muchas ms. La ambicin de Pacelii de convenirse en juez de jueces, en mediador
mundial, en el mundo pero no del mundo, se apoyaba no tanto en la neutralidad
como en su estimacin del supremo estatus del Vicario de Cristo Rey en la tierra.
Ese objetivo se remita a la *perfecta soberana de Len XIII y a los sueos de una
influencia que colmara los huecos dejados por la prdida del poder temporal.
Cmo iba a ejercer Pacelli esa influencia en el caso de Polonia, un pas catlico que
apareca como la ltima prueba para la paz o la guerra? Pese a la garanta britnica
ofrecida por Gran Bretaa a Polonia, se produjo un consenso entre los polticos y
diplomticos franceses y britnicos para dar a Hitler otra oportunidad. Si un
corredor por ferrocarril o carretera hasta la ciudad de Danzig era el precio que
haba que pagar para evitar una conflagracin mundial, quiz era mejor que los
polacos cedieran. Favoreciendo a Alemania en nombre de las injusticias del
Tratado de Versalles, Pacelli sugiri que Polonia poda aceptar el acuerdo bajo la
presin de una conferencia de paz patrocinada por el Vaticano. Pacelli sonde a
Mussolini, a quien le pareci una magnfica idea. Luego pidi a los nuncios en
Pars, Varsovia, Berln y Londres que preguntaran a los gobiernos de sus
respectivas capitales acerca de las posibilidades de celebrar tal conferencia. El
Foreign Office britnico respondi con irritacin. Lord Halifax pregunt al
delegado apostlicu britnico, el anobispo William Godfrey, por qu no se invitaba
a Rusia (como el bolchevismo estaba fuera de la ley para Pacelli, la respuesta habra
sido obvia). Y quin, pregunt tambin lord Halifax, presidira esa conferencia?
Lo hara el propio Po XII en Roma? Godfrey replic que Su Santidad no se
propondra para ese papel, pero que sin duda lo considerara si lo sugeran las

partes convocadas a la conferencia^.^ La tendencia de Pacelli a mantener una

discrecin extrema le haba impedido comunicar a sus nuncios que l mismo habia
sondeado ya a Mussolini. As, cuando el asunto se discuti en el Comit de Poltica
Exterior britnico, el 5 de mayo de 1939, Chamberlain y lord Halifax se opusieron
porque no saban nada de esa consulta previa. Otros altos funcionarios, sin
embargo, eran igualmente reticentes precisamente porque pensaban que se trataba
de un plan propuesto por Mussolini. Finalmente, Chamberlain prem - n t si no
sera mejor que Pacelli se entrevistara individualmente con cada uno de los cinco
dirigentes de los pases en cuestin, es decir, Francia, el Reino Unido, Alemania,
Italia y P ~ l o n i a . ~
Result que el arzobispo Cesare Orsenigo, nuncio papa1 en Berln, habia ya
solicitado entrevistarse con Hitler. El encuentro, sabiendo como sabemos que el
Fhrer haba ya ordenado a sus generales que se prepararan para la guerra con
Polonia, revela la profundidad de su cinismo y la futilidad de la iniciativa de Po
XII. El nuncio en Alemania fue llevado en avin a Salzburgo y desde all a un
almuerzo en el Gran Hotel de Berchtesgaden, antes de ser conducido a presencia
de Hitler. Hablaron durante una hora, y luego tomaron el t en presencia de Von
Ribbentrop y su ayudante, V. Hewel, quien dej escrita su propia versin del
encuentro! En una carta al Vaticano que coincide por lo dems con el relato de
Hewel: Orsenigo describa cmo Hitler escuchaba con deferencia el plan de
conferencia de paz del Papa. Hitler le dijo al representante de Po XII que no vea
peligro de guerra -ni entre Francia e Italia ni entre Alemania y Francia, contra la
que tena dortificaciones inexpugnables-. Tampoco tena reclamaciones que hacer
a Gran Bretaa, excepto en lo que se refera a las colonias, pero eso difcilmente
poda llevar a la guerra. Luego, Hitler se refiri a la cuestin polaca: <<Enlo que
atae a Danzig d i j c - , se trata de una ciudad libre bajo control de la Sociedad de
Naciones; podemos discutir y negociar acerca del Estado de Danzig, pero no es
inevitable que lleguemos a un estado de guerra. Con respecto a mis restantes
reclamaciones, ilegarn a su madurez ms adelante, en 1942,1943, o quiz
1945;puedo esperar. No veo ninguna razn para una guerra, a menos que el pueblo
polaco pierda la cabeza y exagere sus reclamaciones, como la de que la frontera
polaca debe llegar hasta el Elba. Todo depende de la calma y serenidad de juicio de
Polonia. Refirindose al hermoso entorno de montaas y al efecto saludable de su
quietud, recomend al anobispo que los participantes en la propuesta conferencia
de paz se prepararan espiritualmente. Pero tras un corto lapso, volvi a criticar a
Gran Bretaa por empujar a las naciones a la guerra, mencionando los casos de
Italia, Espaa, China y Checoslovaquia. Incluso ahora, se irrit, el Reino Unido
estaba tratando de animar a Polonia para que se lanzase a una guerra. En ese

momento, Orsenigo plante la cuestin clave de Pacelli: el corredor hasta Danzig.

{No reducina la tensin un acuerdo con los polacos acerca de esa cuestin? Pero
Hitler pas a otro registro: no tema a Polonia, dijo, y tampoco deseaba atacarla, a
menos que nos veamos forzados por provocaciones polacas mal aconsejadas*;
adems se senta muy bien protegido, y segua aumentando constantemente el
potencial defensivo de Alemania. Hitler se puso entonces una pizca sentimental,
hablando de Roma y de las bellezas artsticas de Italia. De ah pas a sus relaciones
con Mussolini y afirm que se mantendra junto a l pasara lo que pasara.
Hablando de Roma -inform el arzobispo-, expres su satisfaccin al haber odo
decir que el Santo Padre habla alemn, y expres su pena por no haber podido
acudir, durante su estancia en Roma el ao anterior, a la baslica de San Pedro.
Hitler se refera as oblicuamente a la partida de Po XI hacia Castel Gandolfo
durante la visita de Hitler; el Pontfice no haba querido permanecer en Roma
mientras se exhiban en sus calles las esvsticas de Hitler. Ms tarde, Orsenigo
mantuvo una discusin privada con Von Ribbentrop en la que la poltica
conciliadora de Pacelli y la capacidad de Hitler para combinar la adulacin con la
amenaza se revelaron en todo su alcance de manipulacin mutua. Von Ribbentrop
ley al nuncio un informe fechado el 25 de abril escrito por el embajador alemn en
el Vaticano en el que se relataban algunas elogiosas palabras -y como seal,
"nuevasn- del Santo Padre hacia Alemania y su renacimiento,,. Continu diciendo
cunto apreciaban las oraciones que se pronunciaban en las iglesias catlicas de
Alemania el da del cumpleaos de Hitler, y que todas esas manifestaciones de
respeto hacia el jefe del Estado no pasaban inadvertidas y ciertamente causaban
muy buena impresin en el propio Fhrer. En una nota cifrada enviada por
separado al cardenal Maglione, Orsenigo escriba que Von Ribbentrop haba
pedido que no [se] mencionara en la prensa, incluido el diario vaticano, la
conversacin que haba mantenido con el El siguiente consejo de Orsenigo, como
diplomtico en ejercicio, coincida exactamente con la poltica conciliadora de
Pacelli: Creo e s c r i b a el nuncio- que si Polonia se calma y permanece callada,
sin dar motivos, al menos por el momento, para una guerra, sta podr evitarse;
ganando tiempo de esa forma sera posible entablar unas negociaciones sosegadas,
especialmente en lo referido a un corredor extraterritorial que permita una
comunicacin directa entre los dos territorios alemanes.
Tres das ms tarde, Orsenigo habl con un miembro de la embajada
britnica en Berln. El nuncio rehus hablar sobre lo que haba discutido con Hitler,
pero sigui expresando su esperanza de que el gobierno de su majestad tenga en
cuenta que el actual Papa no ha pronunciado desde su coronacin ni una sola
palabra de crtica hacia la poltica alemana con respecto a la Iglesia. Su Santidad ha

intervenido adems especialmente para que L'Osservatore Romano siguiera la

misma lnea de conducta."
Conforme creca la probabilidad de la guerra, el Vaticano apareca cada vez
ms como fuente de informacin internacional y como foco de tnanipulacin con
propsitos propagandsticos. L'Osseruatore Romano, que contena mucha
informacin rutinaria acerca de los nombramientos en la curia, actos en la Santa
Sede y discursos y escritos del Papa, comentaba tambin los acontecimientos y
relaciones internacionales, y a veces se citaban con mayor o menor fidelidad sus
artculos en beneficio de los intereses diplon~ticosde unas u otras potencias
europeas. La emisora de radio vaticana, a cargo de los jesuitas, tambin era
utilizada como fuente de informacin por las agencias, que distorsionaban sus
noticias y comentarios con fines propagandsticos. La emisora contaba con su
propio transmisor (de fabricacin alemana) de veinticinco kiiowatios y antenas
omnidireccionales, y emita en cuatro frecuencias de onda corta desde el punto
ms alto de los jardines del Vaticano. Transmita noticias y anlisis junto a las
homiias y comentarios religiosos en varias lenguas. Sus emisiones eran seguidas
por el Sonderdienst Seehaus (Servicio Especial de la Casa del Lago) situado a
orillas del Wansee; la embajada alemana en Roma tambin las segua. El Vaticano
atraa sobre s un flujo continuo de protestas que alegaban que la Santa Sede
rompa ininterrumpidamente los trminos del concordato con el Reich, lo que
finalmente llev a Po XII a recomendar a los jesuitas una reduccin en el ndmero
de emisiones en alemn y que evitaran los comentarios polticos crticos hacia los
nazis." Pero esa autocensura se iba a prolongar ms adelante. Como
administradora de una Iglesia universal fuertemente controlada desde el centro, la
curia (altos funcionarios del Vaticano) se comunicaba con las dicesis de todo el
mundo acerca de cuestiones rutinarias de gestin y disciplina clerical, liturgia y
educacin. Dado que los asuntos eclesisticos se solapaban constantemente con los
intereses de Estado, las comunicaciones diplomticas de la Santa Sede resultaban
de considerable inters poltico; el seguimiento de sus mensajes se convirti en una
prioridad para muchos servicios de inteligencia. La Secretara de Estado vaticana
mantena comunicaciones con sus nunciaturas y legaciones de todo el mundo por
cable y valijas diplomticas. Antes de la guerra, la Secretara sola compartir la
valija diplomtica italiana, pero esa prctica se interrumpi cuando se hizo
evidente que sus documentos eran sistemticamente violados. Ms tarde, el
Vaticano utiliz correos suizos, espaoles, britnicos y norteamericanos,
acumulndose gran parte del trfico en Suiza antes de pasar a Madrid o Lisboa.
Las comunicaciones ms secretas eran normalmente cifradas y enviadas a travs de
las ondas desde la emisora vaticana. A finales de la primera guerra mundial, la

Secretara de Estado haba empleado un cdigo en dos partes de varios miles de

grupos numricos de cuatro cifras, sobrecodificada para mayor seguridad
mediante cortas tablas de cifrado que sustituan cada par de nmeros de la versin
codificada del mensaje por un par tomado de la tabla.'' Italia y Alemania
consiguieron descifrar ese cdigo en 1918. Luego, hasta 1939, la Secretaria emple
un cdigo conocido como Rojo: unos doce mil grupos a partir de los cuales se
impriman veinticinco lneas en una pgina del libro con la clave. Para mayor
seguridad, los gmpos se convertan de nmeros en letras reemplazando el nmero
de la pgina mediante un dgrafo formado por un par de tablas que se utilizaban
alternativamente los das pares e impares. Los mensajes ms secretos del Vaticano
durante ia guerra utilizaban dos sistemas nuevos llamados AMARILLO y
VERDE.El AMARILLOera un cdigo de unos trece mil grupos cifrados mediante
tablas digrficas para los nmeros de las pginas y alfabetos mixtos aleatorios para
los de las Ieas. Las tablas y alfabetos se cambiaban para diferentes circuitos cada
da. El cdigo VERDEsigue siendo hasta hoy un secreto bien guardado, pero hay
indicios de que se trataba de un cdigo numrico de grupos de cinco cifras que se
codificaban mediante cortas tablas aditivas, cada una de las cuales contena un
centenar de grupos aditivos de cinco cifras." Ni el AMARILLO ni el VERDEeran
cdigos mecnicos. Avanzada la guerra, parece ser que la informacin a los aliados
se enviaba mediante correos especiales, cifrada en cdigos tambin especficos. Los
servicios de inteligencia italianos espiaban las comunicaciones del Vaticano desde
un puesto de escucha en Fort Bocca, prximo a la Ciudad del Vaticano, y
registraron unos ocho mil mensajes a lo largo de la guerra. De unos seis mil
radiogramas, se estima que el Servizio Informazione Militare (SIM) descodific con
xito unos tres mil. Los descodificadores eran eficazmente ayudados por otra
divisin de inteligencia, conocida como Sezione Prelevamento (Seccin de
Recogida Especial), especializada en forzar y entrar en embajadas extranjeras y en
sobornar a sus conserjes. Al principio de la guerra, agentes secretos italianos se
infiltraron en la gendarmera papal e incluso en la seccin de cifrado de la
Secretara de Estado. Ms adelante, esas filtraciones pondran en cuestin las
sospechas de que el Vaticano mantena oculta parte de la informacin contenida en
los documentos de la poca de guerra que se publicaron por orden de Pablo VI.
PfO XII PRESIONA A LOS POLACOS
El Reino Unido y Francia evaluaron la sugerencia de Pacelli de reunir una
conferencia de paz. sus ventajas e inconvenientes, etc., en la primera semana de
mayo de 1939, pero a pesar del secreto del proyecto comenzaron a filtrarse detalles
en la prensa parisina, londinense, e incluso en la de Nueva Zelanda. Entonces, de

forma abrupta, Po XII retir su plan el 10 de mayo y todo qued en agua de

borrajas. La Secretara de Estado explic a los nuncios la retirada del plan
argumentando que ya no exista peligro de guerra. Segn el historiador Owen
Chadwick, fue Mussolini quien frustr la idea de la conferencia de paz porque no
le apeteca tener que discutir con Francia - c o n la aue el Duce se haba enfrentado
en disputas territoriales sobre el norte de frica- en presencia de Gran Bretaa,
Alemania y Polonia." Descartando la necesidad de la conferencia, Mussolini se
uni a Von Ribbentrop en la declaracin de que las tensiones internacionales se
haban relajado. El 7 de mayo, Mussolini y Von Ribbentrop haban discutido los
preliminares del
Pacto de Acero que obligaba a Italia y Alemania a una beligerancia
conjunta, y que se firm en Berin el 22 de mayo. Pero Pacelli no haba acabado con
su poltica conciliatoria. Trastornado por el pacto entre Mussolini y Hitler, el 4 de
junio inform a Osborne, embajador britnico en el Vaticano, de que se dispona a
actuar por su cuenta como mediador entre Alemania y Polonia, para solventar sus
diferencias. Los diplomticos occidentales estaban asombrados. Era posible que
Pacelli estuviera actuando clandestinamente por cuenta de Mussolini? sta era la
pregunta inverosmil que se planteaba en el Foreign Office britnico. Al mismo
tiempo, Pacelli aseguraba que Gran Bretaa estaba haciendo ms difcil su
mediacin con su ofrecimiento de defender a Polonia.Ib La impaciencia de Pacelli
para persuadir a Polonia de que hiciera algn sacrificio para apaciguar a Alemania
condujo al Foreign Office a pensar que el papado haba abdicado de su autoridad
moral. Sir Andrew Noble, por ejemplo, deseaba que el Papa encontrara la forma
de dejar clara ante el mundo la incompatibilidad entre el culto a Dios y el culto al
Esrado. Noble crea que Pacelli intentaba exorcizar al diablo con palabras
amables." Sir Orme Sargent, tambin del Foreign Office, escribi un memorndum
en el que acusaba a Pacelli de impotencia moral. El Papa intentaba, segn Sargent,
mantener cierto equilibrio entre las democracias y las dictaduras fascista y nazi,
motivado por el deseo de asegurarse un papel como mediador en el momento
adecuado. En otras palabras, en la neutralidad de Pacelli vea un elemento de
soberbia egosta. Personalmente -escriba Sargent- creo que [Po XII] podra influir
sobre los acontecimientos mucho ms eficazmente como defensor de ciertos
principios morales en el mundo de hoy que si se postula como posible pero
improbable candidato al puesto de mediador entre el Eje y las democracias.
Pacelli no apareca como una esperanza con sus iniciativas, especialmente en
Polonia. El embajador norteamericano en Varsovia, A. J. Drexel Biddle, escribi a
Roosevelt que los polacos pensaban que Pacelli estaba actuando como un italiano;
que estaba de parte de Alemania y que no comprenda a Polonia ni a los polacos.la

Aquel verano, los rumores de que Po XII trataba de presionar a los polacos para
que hicieran concesiones a Alemania se hicieron tan habituales en los crculos
diplomticos europeos que Maglione se sinti obligado a hacer pblico un
desmentido. El 15 de julio escribi a lord Halifax va Osborne, asegurando que el
Papa nunca haba intentado tomar d a iniciativa proponiendo a ambos gobiernos
una solucin concreta del problema, sino que simplemente los haba urgido a
tratarlo con calma y m~deracin.'~ Maglione aada que contaba con garantas
de que Alemania no iba a atacar a Polonia; pero su nica base eran las
declaraciones de Hitler y del ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini, el conde
C i a n ~ . ~ El 22 de agosto se hizo pblico que Alemania iba a firmar un pacto con
Rusia; la guerra pareca pues inevitable. Poda el Papa, en el ltimo minuto,
emplear su influencia para evitarla? Sin duda con la idea del valor de la
propaganda en mente, Halifax insista al Papa, va Osbome, en que hiciera un
llamamiento por radio condenando la violencia y recomendando la paz. De forma
que Osbome se vio con Domenico Tardini en la vspera del pacto Hitler-Stalin,para
pulir frases que desenmascararan a un tiempo a ambos eventuales agresores, nazis
y comunistas. Ms tarde, Tardini y Montini presentaron a Po XII cuatro diferentes
borradores de condena. Pacelli eligi el menos vehemente. De todas formas, su
iiamamiento fue memorable, y Halifax cit una frase en su propia alocucin
radiada a la nacin britnica aquella misma noche: Nada se pierde con la paz, y
todo con la guerra. [...] Que los hombres [de Estado] vuelvan a negociar. [...] Tengo
conmigo el alma de esta Europa histrica, hija de la Fe y el Genio cristianos. Toda la
Humanidad desea pan, libertad y justicia, no armas. Cristo hizo del amor el
corazn de su religin." El gobierno britnico, que se haba mostrado tan resuelto
a finales de marzo, cuando una alianza con Polonia y Rusia pareca bastar para
detener el rumbo de Hitler, se senta ahora mucho menos seguro de s mismo. En el
Foreign Office se plante la siguiente cuestin. No podra el Papa conseguir,
despus de todo, las concesiones sobre Danzig y satisfacer as a Alemania? Quiz,
al aparecer situado por encima de todas las pasiones y disputas pblicas, como
haba dicho Pacelli de s mismo el 22 de agosto, podra desempear un papel de
primer orden para evitar la guerra. El 29 de agosto, Maglione envi al padre Pietro
Tacchi Venturi, un jesuita con legendaria habilidad diplomtica, a hablar con
Mussolini. Le pidi que rogara a ste fervorosamente que hiciera esfuerzos por la
paz, y que le presionara para que se pusiera de acuerdo con Hitler para evitar la
guerra.
Mussolini, que no senta ms deseos de iniciar una guerra que los franceses
y britnicos (a Tacchi Venturi le dijo que una nueva guerra poda significar el fin
de la civilizacin), redact una nota para que Pacelli la enviara a los dirigentes

polacos. Polonia no se opone a la devolucin de Danzig a Alemania, comenzaba,

aadiendo que los polacos deban iniciar negociaciones con Alemania acerca de los
derechos de sus recprocas minoras. Mussolini recomendaba a continuacin que
Pacelii, despus de dirigirse a los jefes de Estado en su discurso radiofnico,
hablando del peligro cada vez mayor de una guerra, e impulsado por su gran amor
hacia Polonia, deba dirigirse personalmente al presidente de la repblica polaca
siguiendo las lneas sugeridas en aquella nota.22 El mensaje aconsejando a Polonia
que cediera sobre la cuestin de Danzig, aprobado por Pacelii y firmado por
Maglione, fue env~adoa monseor Filippo Cortesi, nuncio papal en Polonia, el 30
de agosto de 1939, utilizando las palabras exactas de Mussolini. Cortesi envi un
cable de respuesta cuestionando la cordura de una capitulacin tan tarda, pero
Maglione replic inmediatamente ordenndole actuar (una copia del mensaje al
presidente polaco fue enviada a Londres). Al da siguiente, Pacelli lanz un
ltimo mensaje en favor de la paz*, pidiendo que d o s gobiernos de Alemania y
Polonia hagan lo posible por evitar cualquier incidente y se abstengan de dar
cualquier paso que pueda empeorar la presente tensin.
El 1 de septiembre de 1939, Hitler invadi Polonia con una aplastante
superioridad en carros de combate de reciente diseo, aviones y armamento en
general, poniendo en prctica la nueva doctrina militar de la Wehrmacht na
blitzkrieg). El 3 de septiembre, Francia y el Reino Unido declaraban la guerra al
Reich alemn. La campaa polaca dur hasta el 5 de octubre, y se vio acelerada por
la invasin del este de Polonia por el Ejrcito Rojo desde el 17 de septiembre. Las
prdidas polacas durante esa campaa se han estimado en 70 000 oficiales y
soldados muertos y unos 130 000 heridos, mientras que las prdidas alemanas
ascenderan a 8 082 muertos y 27 278 heridos."
El 1 de septiembre, Hitler telegrafi a Pacelli a travs de su embajada ante la
Santa Sede, agradeciendo al Papa su mensaje y declarando que haba esperado
dos das la llegada de un emisario polaco para llegar a un arreglo pacfico del
contencioso germanopolaco. [...] Como respuesta a sus esfuerzos, Polonia haba
ordenado la movilizacin general. Adems, los polacos haban cometido el da
anterior varias violaciones de la frontera, que esta vez implicaban a tropas
regulares entrando en territorio alemn." La agona de Polonia no haba hecho
sino comenzar. A finales de la guerra, adems del desarraigo de poblaciones
enteras, el hambre y la represin, unos seis miilones de personas haban sufrido la
muerte o graves heridas. A lo largo del mes de septiembre, mientras Pacelli
evaluaba las horribles noticias que llegaban de Polonia, con su poblacin de 35
millones de personas en su inmensa mayora catlicas, permaneci en silencio.

Estaba manteniendo una actitud neutral con la esperanza de ejercer en el futuro

su influencia como supernegociador? Estaba asustado por las represalias que una
protesta poda provocar contra las poblaciones catlicas de Alemania y Polonia? En
lo que se refiere a los polacos, Hitler no poda causarles ms dao. En opinin de
franceses y britnicos, la ausencia de una resonante denuncia desconcert a todo el
mundo. El embajador polaco en el Vaticano se senta tan frustrado, y tan decidido a
que Polonia utilizara los servicios de la Santa Sede para contar al mundo lo que
estaba sucediendo en su pas, que convenci al gobierno polaco para que enviara a
Roma al cardenal primado, August Hlond. ste lleg el 21 de septiembre y fue
calurosamente recibido por Pacelli. Pero el Pontfice se neg a hablar en defensa de
Polonia. Se concedi sin embargo 4 cardenal acceso a la emisora de radio vaticana,
que diriga el general de los jesuitas, padre Wladimir Ledochowski, y aprovech
esa oportunidad para lanzar al mundo, el 28 de septiembre, el siguiente mensaje:
Martirizada Polonia, has cado por la violencia cuando luchabas por la sagrada
causa de la libertad. L..] Tu tragedia despierta la conciencia del mundo. [...] A
travs de estas ondas radiofnicas, que recorren el planeta, llevando a todos los
lugares la verdad desde la colina del Vaticano, yo te grito, Polonia, que no ests
derrotada. Por la voluntad de Dios volvers a alzarte con gloria, mi amada y
martirizada Polonia!m2'Dos das despus, Pace& se dirigi a un grupo de
peregrinos polacos encabezados por el cardenal Hlond. Les habl con emocin,
dicindoles que prevea la resurreccin de su pas, que se alzara como Lzaro de
entre los muertos. Pero eso no era suficiente. El grupo de peregrinos polacos
esperaba una enrgica condena de Alemania y Rusia. Se sentan amargados, y su
frustracin se dej or en Roma. Hlond visit a todos los cardenales de la cuna,
intentando encontrar apoyo; sus eminencias le escucharon con simpata, pero no
podan hacer nada. douard Daiadier, el ptimer ministro francs, sum su voz al
descontento. Telegrafi a su embajador ante la Santa Sede dicindole que se senta
sorprendido por la ausencia de una condena del Papa. Subrayaba que el Papa
deba abrir los ojos del pueblo italiano; permanecer en silencio, declaraba, equivala
a una aprobacin implcita. Describiendo el enojo de los polacos en Roma, Osborne
inform que se deca que d o s pronunciamientos papales desde el estallido de la
guerra haban esquivado de forma pusilnime las cuestiones morales que sta
implicaba.'"
Cuando Pacelli se decidi finalmente a hablar, lo hizo bajo la forma de una
encclica titulada Summipontifiatus (Del sumo pontificado), conocida en ingls
como Darkness over the Ea~th.~' Fue la iniciativa ms importante de sus primeros
meses de pontificado, aunque llegaba tarde. Iniciada su redaccin en julio, qued
concluida el 20 de octubre, y fue publicada por L'Osservatore Romano el 28 de ese

mismo mes. Pacelli comenzaba caracterizndose a s mismo como Vicario de Cristo

que habla desde una dimensin separada del mundo. Refirindose a la encclica de
Len XIII Annum sacrum como un rnensaje desde otro mundo, recordaba el ao
en que aquel Papa haba consagrado la raza humana al divino corazn de Jess.
Entrando en materia, condenaba el creciente secularismo y lo que llamaba
daicismo>>,y reclamaba un nuevo orden mundial en el que todas las naciones
reconocieran el reino de Cristo, Rey de reyes y Seor de seores, pidiendo a sus
lectores que consideraran los recientes acontecimientos externos a la luz de la
eternidad. Haba una intrnseca y desesperanzada irona en aquella imagen del
mundo que trataba de ahondar la divisin entre lo sagrado y lo profano; porque
era poco realista, cuando el mundo se precipitaba hacia la guerra, llamar a las
naciones a abandonar sus preocupaciones terrenales y a considerar las cuestiones
espirituales. Al mismo tiempo, a fin de denunciar la adoracin del Estado, Pacelli
situaba la nacin-Estado en oposicin al individuo y a la familia, como si no
hubiera lugar para redes sociales complejas entre una y otros. La encclica estaba
plagada de retrica papal que de hecho suavizaba las duras afirmaciones que se
vea obligado a pronunciar: Nuestro corazn enferma, como el de un padre
dolorido, ante la perspectiva de la cosecha que crecer de las oscuras semillas de
violencia y animosidad, para las que la guerra est ya trazando surcos de sangre.
Haba sin embargo enrgicas palabras sobre el tema de la unidad de la raza
humana y su Creador comn; una adecuada cita de san Pablo: griegos o judos,
circuncisos o no circuncisos, brbaros, escitas, sometidos o libres; porque Cristo
est en todos y lo es todo. Tampoco dej de mencionar a Polonia por su nombre:
La sangre de tantos que han sido cruelmente asesinados, pese a no llevar
uniforme, clama al cielo, especialmente desde el muy amado pas de Polonia. [...]
Pone su esperanza en la Virgen Madre de Dios que es la ayuda de las cristianos, y
espera el da en que se le permitir al final surgir, indemne, de las olas que la han
sumergido. En su estilo personal, sus cortes y matices y cambios de opinin
puede apreciarse, sin embargo, su falta de decisin para denunciar claramente a la
Aiernania nazi: Una autoridad -escribi en un borrador- que no reconoce lmites a
su poder, y se abandona aparentemente [aadi el adverbio "aparentemente" casi
como una enmienda] a un expansionismo irrestricto, tendera a concebir las
relaciones entre pueblos como una lucha, en la que debe prevalecer; y la ley de la
fuerza ocupar el lugar del noble reinado de la ley. A pesar del aparentemente,
decidi cortar todo el prrafo antes de su publicacin, considerando que era
demasiado fuerte?" Pese a todas las ambigedades de la encclica, el cardenal
Hlond la agradeci, el Foreign Office britnico la aprob, y el presidente francs la
alab. La Italia de Mussolini consinti en que se publicara. La Fuerza Area
francesa distribuy decenas de miles de copias sobre Alemania. En Polonia, los

jefes militares la reimprimieron, sustituyendo Alemania por Polonia," y en

Berln le dijeron a Von Bergen, el embajador alemn ante la Santa Sede, que Po XII
haba dejado de ser neutral.
PACELLI Y EL COMPLOT CONTRA HITLER
Entonces sucedi algo extraordinario, que se mantuvo en el ms estricto
secreto, y que revelaba que fuera lo que fuera lo que irnpulsaba a Pacelli a su
equvoco enfoque del ataque alemn contra Polonia, no se trataba de cobarda ni de
simpata por Hitler. En noviembre de 1939, Pacelli se vio peligrosamente envuelto
en lo que fue probablemente el ms viable complot para deponer a Hitler durante
la guerra.'"La conspiracin tena como figura central a Hans Oster, hombre de
grandes principios y astucia, que trabajaba en el departamento de Inteligencia
Militar en Berln. Oster estaba en contacto con un crculo de oficiales y soldados de
la Abwehr, el servicio de inteligencia del ejrcito, cuya figura dirigente era el
general Ludwig Beck, antiguo jefe de Estado Mayor del ejrcito, quien planeaba un
golpe militar para deponer a Hitler. Los conspiradores deseaban el retomo de
Alemania a la democracia, y preconizaban una federacin que incluyera a Austria
pero no a Polonia ni la Checoslovaquia no gemana, que volvera a ser
independiente. Saban que el golpe poda desembocar en un perodo de guerra c i
d . Antes de llevarlo a cabo quisieron asegurarse de que el gobierno britnico y las
democracias occidentales no se iban a aprovechar de la vulnerabilidad de
Alemania. Queran obtener seguridades de que se respetara el Pacto de Munich.
Un aspecto clave de su plan requera la ayuda de Po XII, a quien Oster, que haba
conocido a Pacelli cuando era nuncio en Alemania, juzgaba el intermediario ideal.
Oster eligi como contacto con el Vaticano a un abogado catlico bvaro, Josef
Mller, quien haba entrado en la Abwehr con ocasin de la invasin de Polonia. En
el otoo de 1939, Oster envi a M U e r a Roma, aparentemente con la misin de
informar acerca del derrotismo italiano, pero en realidad con el fin de establecer
lazos con el Vaticano y en definitiva con el propio Papa. Uno de los hombres de
confianza de Pacelli en el palacio Apostlico era el antiguo dirigente del Partido del
Centro, el prelado alemn Ludwig Kaas, ahora en el exilio y que trabajaba como
administrador de la baslica de San Pedro. Kaas puso a M d e r en contacto con el
jesuita Robert Leiber, quien vea a Pacelli dos o tres veces al da.'l El plan consista
en que Pacelli consultara a Neville Chamberlain (a travs del embajador britnico
en el vaticano, Osbome, quien se comunicaba con lord Halifax en Londres), para
pedirle garantas de una paz honorable entre las democracias y Alemania tras el
golpe. La respuesta le llegara a Oster a travs de Leiber y Mller. Difcilmente
puede exagerarse el riesgo de tal conspiracin para el Papa, la curia y todos los

relacionados con el Vaticano. El historiador Harold Deutsch lo ha juzgado uno de

los ms asombrosos acontecimientos de la historia moderna del papado. Al final
de su vida, Leiber no se haba repuesto an del shock que todo aquel asunto le
produjo, y segua manteniendo que Pacelli haba ido demasiado lejos. Los
riesgos eran excesivos. Si Hitler llegaba a tener conocimiento del complot, es
probable que hubiera descargado su venganza sobre la Iglesia catlica alemana. Al
mismo tiempo, Mussolini poda considerarlo una ruptura de la neutralidad y del
Tratado Lateranense, adoptando medidas radicales, incluso violentas, contra el
Vaticano. ste, despus de todo, dependa del suministro en agua y electricidad de
la Italia fascista, y poda ser asaltado en cualquier momento por tropas italianas.
Pacelli era suficientemente consciente del peligro y de los complejos principios
ticos que entraaba y pidi un tiempo para reflexionar. Kaas y Leiber han dejado
por escrito su desasosiego acerca del plan. Aunque pueda parecer extrao, Pacelli
no dijo nada al cardenal Maglione, su secretario de Estado, quien qued
completamente al margen de principio a fin. Pacelii reflexion durante un da
entero, antes de dar a conocer a Leiber su decisin. El 6 de noviembre, ste dijo a
Mller que el Papa estaba dispuesto a hacer todo lo que pudiera. La forma en
que Pacelli lleg a tomar aquella decisin crucial revela la debilidad y
vulnerabilidad de la moderna autocracia papal. Creyendo que como Papa tena el
poder de actuar sin consultar a nadie, ni siquiera a quienes deban ser sus
consejeros como Magiione, estaba literalmente solo ante una decisin de tanta
trascendencia moral. El primer encuentro de Osborne con los conjurados se
produjo el 1 de diciembre de 1939, cuando almorz con Kaas, quien le puso en
antecedentes acerca de lo que se preparaba, de forma genrica, y recibi alientos
igualmente vagos del embajador britnico. Se volvieron a encontrar el 8 de enero
de 1940, y Kaas inform a Osborne de que la conspiracin segua adelante; el
prelado alemn pareca bastante nervioso y todava no haba mencionado a Mller.
Cuatro das ms tarde, Pacelli Ilam a Osborne a una audiencia privada. Le dijo, en
la ms estricta confidencialidad, que le haba visitado un emisario de ciertos jefes
del ejrcito alemn y que tena informes fiables de que se planeaba una violenta
ofensiva en el oeste para febrero. Pero esa ofensiva poda no tener lugar si esos jefes
militares deponan a Hitler, lo que slo estaban en condiciones de hacer si Gran
Bretaa les garantizaba una paz honrosa con Alemania. Osborne, informando a
lord Halifax en un memorndum secreto, transmita su impresin de un estado de
nimo extraamente vacilante por parte de Pacelli: Slo quera ponerme en
antecedentes, para que estuviera al corriente. No pretenda de ningn modo
respaldar o recomendar el plan. Despus de or mis comentarios acerca de los
informes que haba recibido y me haba transmitido, dijo que quiz, despus de
todo, no vala la pena intentarlo y por tanto me peda que hiciera como si no me

hubiera dicho nada. Yo le respond inmediatamente que declinaba la

responsabilidad de asumir sobre mis espaldas la carga que soportaba la conciencia
de Su Santidad.'* Osborne expres su escepticismo ante aquel plan y le dijo al
Pontfice que tendran que informar en secreto a los franceses. Pacelli replic que
habiendo salvado as su conciencia, no esperaba siquiera ninguna respuesta.
Osborne escribi a Halifax por valija diplomtica desde la embajada en Roma que
para l todo aquel asunto era desesperanzadoramente vago y que le recordaba el
asunto Venloo, una falsa conspiracin en la que los agentes alemanes haban
enredado a agentes britnicos en Holanda. Terminaba comentando que la oferta
espontnea [de Pacelli], tras mi expresin de escepticismo, de dar por no producida
su comunicacin, muestra que no le agrada la idea de ser utilizado como canal y
que tiene pocas esperanzas de que se produzca un resultado favorable. Pero
ciertamente no se le puede reprochar actuar como lo hace*." Lord Halifax ley a su
gabinete la carta secreta de Osborne el 17 de enero de 1940; todos sus miembros
estuvieron de acuerdo en que el secretario de Estado de Asuntos Exteriores
adoptara las medidas oportunas para informar al gobierno francs de la
comunicacin realizada por Su Santidad el Papa a Mr. os borne^.'^ El 6 de febrero,
Paceiii volvi a convocar a Osborne a una audiencia, enviando a su maestro di
camera de madrugada para informarle de que el encuentro tendra lugar al
medioda siguiente, y que no deba ir de etiqueta ni decir a nadie que iba a ver al
Papa. En su carta a Halifax del 7 de febrero," Osborne informaba que PaceIli haba
recibido noticias de los conspiradores, pero que el Pontfice no le haba
mencionado nombres concretos, diciendo nicamente que estaba implicado un
conocido general alemn. El comienzo de la planeada ofensiva en el frente
occidental en febrero haba sido pospuesto debido a la inclemencia del tiempo;
mientras, los organizadores del golpe queran confirmacin de que Alemania no se
vera desmembrada en el caso de una eventual invasin franco-britnica y
armisticio. Osborne prosegua informando a Halifax: Lo ms significativo parece
ser que esta vez nos ofrecen una Alemania "democrtica, conservadora, moderada",
y lo que es ms importante an, descentralizada y federal dentro de las fronteras
de M ~ n i c h . ' ~ Halifax le contest el 17 de febrero con una carta de tres
pginas, cuyo contenido sustancial era el de poner a Pacelli de una vez entre la
espada y la pared. Los britnicos deban discutir todava el asunto con los
franceses, pero no podan hacerlo sobre la base de ideas que emanan de fuentes
incognoscibles. L..] Si se hace algn progreso, se debe presentar inmediatamente
un plan, confirmado fehacientemente." Esa carta de Halifax se cruz con otra de
Osborne, quien el da anterior haba llevado a la mujer y al hijo de Halifax a ver al
Papa. [Pacellil me condujo a su lado al final de la audiencia y me dijo que los
crculos militares alemanes mencionados en mis cartas anteriores han confirmado

su intencin, o su deseo, de efectuar un cambio de gobierno. La reaccin de

Osborne a lo dicho por Pacelli fue brusca: Le hice la observacin -informaba a
Halifax- de que si queran un cambio de gobierno, por qu no lo llevaban adelante.
Aad que incluso si cambiaba el gobierno, no vea cmo podramos hacer la paz
mientras se mantuviera intacta la mquina militar alemana.>P Los participantes en
esta curiosa conspiracin callaron a partir de ah. En Londres corran rumores de
que Kaas no era de fiar y de que era un espa nazi. Halifax se enter de que el rey
Jorge VI ya estaba al corriente de un complot para quitar de en medio a
Hitler~.Mller iba y vena de Roma a Berln. Los conspiradores seguan esperando
una garanta britnica, y los britnicos seguan esperando conocer la identidad de
los conspiradores. El 11 de marzo, visitando a Mussolini con la esperanza de
arrastrarlo a la guerra, el ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop, pidi
audiencia a Pacelli, quien se la concedi sin vacilacin. Von Ribbentrop
consideraba la visita como una ocasin inmejorable para la propaganda (despus
de todo, el Papa precedente se haba ausentado de Roma con ocasin de la visita de
Hitler), pero su principal objetivo consista en disuadir a Pacelli de criticar al
rgimen nazi." Durante la entrevista, Von Ribbentrop descart toda discusin sobre
iniciativas de paz con su categrica insistencia en que Alemania iba a ganar la
guerra. Cuando Pacelli le plante la cuestin de los ataques a catlicos y a
propiedades de la Iglesia, Von Ribbentrop replic que el pueblo alemn marchaba
slidamente unido tras su Fhrer, y que se trataba de una situacin
revolucionaria. Hasta hoy el clero no ha entendido que no le corresponde
meterse en poltica -prosigui-. Lo que se necesita es tiempo y paciencia para llegar
a una perfecta comprensin mutua y a un acuerdo religioso satisfactorio, como
desea Hitler,40 Cuando Pacelli pidi a Von Ribbentrop que concediera permiso a
la estancia de un emisario del Vaticano en Polonia, ste esquiv la solicitud. En
cierto momento, Pacelh pregunt al ministro si crea en Dios. ste respondi: Ich
glaube an Gott, aber Icb bin unkircblich (Creo en Dios, pero no pertenezco a
ninguna Iglesia). Pacelli repiti sarcsticamente dos o tres veces la frase en alemn
y le dijo a Von Ribbentrop que no poda evitar preguntarse por su veracidad? Dino
Alfieri, embajador italiano ante la Santa Sede, inform a Mussolini tras la
conversacin: Qued claro (y el Papa est convencido de ello) que Von Ribbentrop
quera ser recibido en el Vaticano nicamente con fines de poltica domstica, sobre
todo para impresionar a las masas catlicas alemanas y explotar de manera
favorable a Alemania las repercusiones que tendr esa entrevista en todo el
mundo." El 30 de marzo, Pacelli habl de nuevo a Osborne del plan para deponer
a Hitler. Haba descubierto que Londres haba recibido sondeos de paz por otras
vas. Estaba muy disgustado. Osborne no se extenda sobre el enojo papal, pero el
Pontfice se senta probablemente molesto por la filtracin de la conspiracin e

indignado por haber puesto a la Santa Sede en peligro sin resultado. De algn
modo, por falta de confianza y previsin por parte de los britnicos, y de los
propios conjurados alemanes, la conspiracin se haba ido al garete. En cuanto a
Pacelli, a juicio del historiador Owen Chadwick, arriesg la suerte de la Iglesia en
Alemania, Austria y Polonia, y quiz arriesg ms. Probablemente estaba en juego
la destruccin de la Compaa de Jess en Alemania. L..1 Asumi ese grave riesgo
solamente porque su experiencia poltica le deca que, por muy desdichado que
pudiera ser el resultado de ese plan, era probablemente la nica posibilidad de
impedir la inminente invasin de Holanda, Blgica y Francia, de evitar un
incalculable derramamiento de sangre y de traer de nuevo la paz a El Foreign
Office, entretanto, se haba formado la opinin de que Pacelli era ms abierto a las
influencias que su predecesor. Osborne respondi con un matiz: probablemente
era as, escribi a los funcionarios de Londres a finales de febrero de 1940, en
cualquier caso, en el mejor de los sentidos; es decir, que est ms dispuesto a
escuchar y a ponderar las opiniones ajenas, y es menos rgido e intransigente en
sus propias opiniones y acciones. Pero no se sigue de eso en absoluto que sea
inestable o fcilmente persuadido*. Conforme iba Pacelli afrontando las extremas
opciones morales y crisis de la incipiente conflagracin, dos cosas parecen claras a
la luz de su papel protagonista en la conspiracin para deponer a Hitler en los
primeros da de la guerra: fueran cuales fueran sus decisiones, buenas o malas,
eran suyas; y no le preocupaba su seguridad personal. Su animadversin a Hitler
era suficiente para asumir graves riesgos para su propia vida y, como indicaba
Robert Leiber, para las vidas de muchos otros. Cuando el riesgo pareca valer la
pena, era capaz de actuar con rapidez. Su personalidad exterior pareca delicada,
supersensitiva, incluso dbil para algunos. Pero pusilanimidad o indecisin - q u e
suelen alegarse para justificar su subsiguiente silencio e inaccin en otras
cuestiones- no se hallaban en su naturaleza.
14. Amigo de Croacia
En la primavera de 1940, cuando la amenaza de ofensiva alemana hacia el
oeste pareca inminente, se haca igualmente inevitable la unin de Italia a
Alemania en la guerra. Pacelli se convirti en una importante palanca para intentar
inducir a Mussolini, y a todos los italianos, a una reflexin ms pausada. Sin
embargo, la capacidad del papado para recoger y transmitir informacin se puso
en peligro incluso antes de que comenzaran las hostilidades. Pacelli no tena
necesidad de avisos para criticar el belicismo italiano, y su medio principal para
hacerlo era L'Osservatore Romano, que en abril de 1940 haba elevado su tirada
hasta 150 000 ejemplares, desde los 80 000 que acostumbraba tirar en los aos

treinta. No era mucho para un diario nacional, pero como lo lea gran cantidad de
sacerdotes, su mensaje se vea amplificado desde el plpito. Aunque L'Osservatore
mantena su compromiso de no interferir en la poltica italiana, como haba
quedado establecido en el Tratado Lateranense, reproduca los llamamientos de
paz de Pacelli, basados en los principios cristianos. Respondiendo a las directrices
del Vaticano, los curas de todo el pas invitaban a los fieles a rezar por la paz.
Conforme se incrementaba la presin alemana para que se uniera a la guerra,
Pacelii trataba de frenar al Duce felicitndole en cada oportunidad, tanto en
pblico como en privado, por sus iniciativas de paz. No es de extraar que
Mussolini se sintiera irritado. En la ltima semana de abril de 1940 expres en un
burln diagnstico que el Vaticano era una apendicitis crnica para Italia, al
tiempo que proliferaban los ataques contra el diario papal. Para algunos dirigentes
fascistas, como Roberto Farinacci, el mero hecho de que en Italia hubiera un medio
de comunicacin independiente era una continua provocacin. Farinacci, que
editaba un peridico llamado Regime Fascista, acusaba a L'Os
seruatore
de
colaborar con Francia y Gran Bretaa. Declar que la mayora de sus lectores eran
judos y masones. En la primera semana de mayo se volvi a golpear a los
vendedores en las calles, a retirar ejemplares y a quemarlos pblicamente. Durante
esa misma semana, y por diferentes razones, Pacelli se convirti en blanco de la
furia fascista. El 3 de mayo haba recibido informaciones de Josef Mller (el agente
alemn que haba servido como correo de Oster en la conspiracin para deponer a
Hitler) de que Alemania se dispona a invadir Holanda y Blgica. La Secretara de
Estado avis inmediatamente a los nuncios en La Haya y Bruselas mediante
telegramas cifrados, y la informacin lleg tambin a Pars y Londres a travs de
Charles-Roux y Osborne. En una audiencia privada concedida a Humberto, el
prncipe heredero de Italia, Pacelli le inform acerca del plan de Hitler. Los agentes
que operaban en Fort Bocca haban interceptado y descifrado los mensajes a los
nuncios holands y belga. Hurnberto fue directamente a ver a Mussolini y le refiri
lo que Pacelli le haba dicho. La posicin privilegiada del Vaticano como receptor
de informacin, y su capacidad de influir diplomticamente sobre los
acontecimientos, pusieron as en peligro a Pacelli en vsperas de la ofensiva de
Hitler hacia el oeste. En Berln, la informacin revelada a los nuncios se consider
como un acto de espionaje; en Roma, Mussolini se encontraba ante un autntico
dilema, acechando el momento para llegar a un acuerdo con Pacelli y quedar al
margen de la guerra. Esas circunstancias, y su resultado, llevan a Owen Chadwick
a afirmar que la imprudencia de Pacelli ayud a convertir en inevitable la
incorporacin de Mussolini a la ofensiva*. Tras la interceptacin de esos mensajes,
Mussolini no poda hacer otra cosa - e s c r i b e Chadwick- que demostrar a los
alemanes que rechazaba absoliitamente las iniciativas del Papa.' En cualquier

caso, el papel de Pacelli como pacificador neutral, y sobre todo su influencia sobre
Mussolini, haba acabado. Cuando Hitler invadi Holanda, Blgica y Luxemburgo,
el 10 de mayo de 1940, Pars y Londres presionaron inmediatamente a Pacelli para
que condenara pblicamente aquella ruptura violenta de las leyes internacionales y
utilizara todos los medios a su alcance para impedir la entrada de Italia en la
guerra. Tardini redact una declaracin papa1 deplorando la invasin de tres
pequeos pueblos laboriosos L..] sin que haya mediado ninguna provocacin o
razn. [...] Debemos alzar nuestra voz para lamentar de nuevo la crueldad y la
injusticia. Pero Pacelli consider que ese discurso poda enfurecer a los alemanes y
lo descart? En su lugar envi telegramas a los soberanos de Blgica, Holanda y
Luxemburgo, expresndoles su simpata y afecto. Esos telegramas fueron acogidos
con agradecimiento por sus recipiendarios, pero disgustaron a las potencias de
ambos bandos. Londres y Pars deploraron la ausencia de una condena directa de
la agresin; Roma y Berln acusaron al Vaticano de interferir polticamente en un
momento de grave crisis. Cuando los textos de los telegramas se publicaron en
L'Osservatore Romano, el 12 de mayo, los fascistas trataron de impedir su
distribucin. Los vendedores del peridico fueron golpeados. Atacaban a cuantos
llevaran en sus manos un ejemplar. Dos personas que lo haban comprado cerca de
la Fontana di Trevi fueron arrojadas al agua. Ese mismo da, el embajador italiano
ante la Santa Sede, Dino Alfieri, destinado a representar a Italia en Berln, se quej
de los telegramas a Pacelli en una audiencia, y le dijo que las bandas fascistas
estaban furiosas y que en cualquier momento poda suceder una desgracia. Pacelli
replic que no le asustaba que lo enviaran a un campo de concentracin. Dijo que
haba estado leyendo las cartas de santa Catalina de Siena, quien haba recordado
al Papa en su da que Dios le juzgara con rigor si no cumpla con su deber.'
Aproximadamente por aquellas fechas (no sabemos exactamente qu da), Pacelli
fue atacado en Roma cuando acuda a decir misa en una de las baslicas. Bandas de
fascistas apedrearon su automvil en un cruce mientras aullaban: Muerte al
Papa! Abajo el Papa!' Cerr entonces el palacio de verano en Castel GgFidolfo
durante roda la guerra y no volvi a aventurarse por las calles hasta la cada de
Mussolini. Impedido de visitar su propia dicesis por el miedo a la violencia, se
recluy como prisionero voluntario en el Vaticano. Lo ms importante para l era
mantener la publicacin de L'Osservatore, su ms importante medio de
comunicacin con los fieles italianos, y la emisora de radio vaticana, que tambin
estaba bajo amenaza. El 15 de mayo de 1940, mientras la Wehrmacht atravesaba las
defensas francesas cerca de Sedan y avanzaba apresuradamente hacia los puertos
del canal, Mussoiini declaraba su intencin de tomar las armas junto a Hitler,
aunque no ofreci una fecha concreta. No fue hasta el 2 de junio, despus de que
los britnicos hubieran evacuado sus ejrcitos de Dunkerque, cuando Mussolini

anunci finalmente que declarara la guerra a Francia el 10 de junio. A finales de

mayo, el Foreign Office britnico todava presionaba a Osborne para que obtuviera
de Pacelli una condena energica de la ofensiva alemana -incluso cuando el 20 de
mayo L'Osservatore estuvo a punto de ser prohibido ms all de los lmites del
Vaticanc-. El 28 de mayo, para evitar que se prohibiera su venta en Italia, el
Vaticano acord con el gobierno italiano que slo publicaria los comunicados
oficiales de guerra de los beligerantes, sin comentarios.' La Santa Sede se vea
asediada, rodeada por un pas en guerra con la hija mayor de la Iglesia, Francia, y
con Gran Bretaa, un pas por el que Paceili senta gran respeto aunque lo
conociera poco, salvo sus ceremonias de coronacin .y revistas navales. Pacelii tena
un campo de accin muy limitado. Sus telegramas y mensajes a los nuncios de
todo el mundo podan ser interceptados. Su peridico poda quedar circunscrito al
mbito del Vaticano. Su emisora de radio poda ser bloqueada. Una encclica
destinada a Alemania poda ser destruida, o alterada antes de su publicacin. La
primera prioridad de Paceili consista en mantener su limitada independencia. Esas
limitaciones eran de todas formas menos significativasdos aos ms tarde, cuando
poda haber utilizado los medios de comunicacin de los aliados para hacer
declaraciones pblicas y que stas llegaran a todo el mundo. En las primeras
semanas de la guerra se mantuvieron discusiones en el Vaticano sobre lo que poda
sucederle a la diminuta ciudad-Estado si Italia entraba en el conflicto. En los
crculos diplomticos se hacan especulaciones acerca de la suerte del Papa,
sugiriendo que podna trasladarse a Estados Unidos, Portugal o Sudamrica, pero
esos rumores desaparecan a los pocos das. P a c d i estaba decidido a permanecer
en el Vaticano pasara lo que pasara. De acuerdo con el tratado Lateranense, el
Vaticano era un Estado soberano. Se respetara su soberana y su personal y
aparato diplomtico? Se haba consultado a Mussolini en el verano de 1939 acerca
de la suerte de los embajadores y legados ante la Santa Sede, que vivan en la
ciudad de Roma, fuera de los Imites del Vaticano.
En ptoo hizo saber que los diplomticos de pases enemigos tendran que
trasladarse al Vaticano o abandonar Italia. El 30 de mayo de 1940, despus de que
Wladimir dlOrmesson (quien haba sustituido a Charles-Roux como embajador de
Francia ante la Santa Sede) optara por trasladarse a la Ciudad del Vaticano,
Osborne hizo lo propio, junto a un puado de representantes de pases ocupados
por Alemania o considerados enemigos, como Blgica o Polonia. Y qu pasaba con
los bienes del Vaticano? Tras el acuerdo financiero del Tratado Lateranense, el
Vaticano haba sufrido prdidas, como todos, en el crac de Wall Street, pese a una
prudente poltica de diversificacin de sus inversiones. En 1935, las cosas haban
empczado a mejorar de nuevo, y el Vaticano haba preferido orientarse hacia una

poltica de inversiones rentables en Estados Unidos, que en la posguerra crearan

las bases de su actual prosperidad." En el perodo de guerra, sin embargo,
necesitaba reservas lquidas. En la ltima semana de mayo realiz una transaccin
que se mantuvo en secreto hasta despus de la guerra: transfiri a Estados Unidos
una cantidad de lingotes de oro equivalente a 7 665 000 dlares, parte de los cuales
se vendieron inmediatamente para disponer de dlares en efectivo.'
Los historiadores del teatro de operaciones italiano durante la segunda
guerra mundial han convertido en un lugar comn la observacin de que durante
todo el perodo de hostilidades que afect a Roma, Po XII se mantuvo obsesionado
con una cuestin por encima de todas, preservar la Ciudad Eterna de los
bombardeos areos. En opinin de sus crticos, dicho con otras palabras, pareca
situar a Roma por encima de todas las dems ciudades europeas que hacan frente
a los horrores de la blitzkrieg, deportaciones, torturas y la propia Solucin Final. La
cuestin del bombardeo de Roma ha otorgado as credibilidad a las alegaciones
sobre el culpable silencio e inercia de Pacelli ante otras cuestiones durante la
guerra. Al mismo tiempo se neg a condenar el bombardeo de ciudades como
Coventq o a pedir que se preservaran otros lugares de importancia religiosa o
artstica. Los crticos de su poltica infieren que utilizaba un doble rasero, que sus
prioridades estaban escandalosamente desequilibradas. y que quiz senta miedo
de ser bombardeado en el Vaticano. La realidad del caso era sin embargo bastante
ms compleja. El 10 de junio de 1940, es decir, el mismo da en que Italia declar la
guerra a Francia y a Gran Bretaa, el cardenal secretario de Estado, Maglione, pidi
a Osbome que tratara de conseguir de Londres que la RAF no bombardeara Roma.
Maglione citaba al parecer un anclo del Dazly Telegraph que predeca el
bombardeo areo de varias ciudades italianas, incluida la capital. Osborne juzg
que se trataba de una estupidez. Pero justo tres das despus, aviones aliados
sobrevolaron Roma arrojando panfletos de propaganda, algunos de los cuales
cayeron en territorio vaticano. Para los italianos se trataba de una seal ominosa.
Para Pacelli era la prueba de que la RAF tena la posibilidad y la probable intencin
de arrasar Roma y el Vaticano. Difcilmente poda elevar una protesta formal en
nombre de Italia, pero pidi a Maglione que se quejara a Londres por la violacin
territorial y sigui presionando a Osborne para que convenciera a sus jefes en
Londres de que no bombardearan Roma.' El intercambio de notas se fue haciendo
ms y ms voluminoso con el correr de los meses. Londres estaba de acuerdo en
hacer cuanto estuviera en su mano para evitar el bombardeo del Vaticano; San
Pedro y el palacio Apostlico, despus de todo, no formaban parte del territorio
enemigo. Pero no entendan por qu razn Roma, la capital de una potencia en
guerra con Gran Bretaa, y de la que se rumoreaba que estaba enviando aviones

italianos para bombardear Inglaterra -junto a la Luftwaffe, deba ser objeto de una
proteccin especial. De hecho, haba poderosas razones -aparte de cules fueran las
intenciones britnicas- para no declarar a Roma ciudad abierta, desmilitarizada y
por tanto inmune a los ataques segn la ley internacional. Seguramente era mejor
mantener en la incertidumbre a Mussolini y a los ciudadanos romanos, quiz eso
los hara meditar acerca del bombardeo de Londres, Birmingham o Liverpool. Pero
por encima de todo, Londres consideraba inadecuado que el Papa, jefe de un
Estado neutral, como el Vaticano pretenda ser, actuara por cuenta de Roma, que
formaba parte de Italia. (No indicaba eso que estaba siendo utilizado como
instrumento de propaganda por los fascistas?
Por su parte, Pacelli se vea movido por su gran amor hacia Roma como
Ciudad Eterna, el centro sagrado de la cristiandad, donde estaban la tumba de san
Pedro y las catacumbas, lugar de peregrinacin lleno de antiguas baslicas, iglesias
y oratorios y de todo el legado artstico cristiano a lo largo de los siglos. Como
obispo de Roma, no poda dejar de preocuparse por el estado de la Ciudad Eterna,
y no era en absoluto extrao que intentara utilizar toda su influencia y su poder
para mantenerla a salvo. Aunque Roma era ciertamente la capital del nuevo
Estado-nacin italiano desde 1870, en cada una de sus calles y plazas haba
recordatorios de su pasado como corazn de la Iglesia catlica universal. Y lo que
era igual de importante, la defensa que Po XII haca de Roma era una razn, a ojos
del gobierno fascista, para mantener el estatus soberano del va ti can^.^ Desde que
Italia entr en guerra, el Vaticano, transformado en madriguera de diplomticos
extranjeros de los pases ocupados y beligerantes, se convirti en un centro
privilegiado del espionaje internacional. Algunos dirigentes fascistas llamaban a
ocupar la ciudad-Estado y echar a todos aquellos espas extranjeros. Pero al
emplear su influencia para evitar el bombardeo de la Ciudad Eterna, la Santa Sede
estaba rindiendo un servicio inestimable al gobierno fascista, lo que daba pie a
Mussolini para mantener la inmunidad del Vaticano, lejos de cualquier
interferencia o incursin. Ms adelante, el gobierno italiano le expresara su
gratitud." Los esfuerzos de Pacelli por declarar a Roma ciudad abierta
evidenciaban cul era su imperiosa prioridad: la propia supervivencia del Vaticano
y el papado. Pero difcilmente podan ser sos los argumentos que Osborne
esgrimiera frente a Londres. De todas formas, lo que ms enojaba a los britnicos
de la actitud de Pacelli era su negativa a condenar el bombardeo de civiles en
Inglaterra, poltica que al parecer adopt pretendiendo preservar su estricta
neutralidad. Este asunto cobr mayor importancia a mediados de noviembre de
1940, cuando la ciudad de Coventry y su catedral resuitaron seriamente daadas
por las bombas. Osborne pidi a Pacelli que hiciera pblica una declaracin de

condena, pero el resultado de su porfa slo fue una visita del embajador
portugus en Londres al Foreign Office para pedir que los britnicos no
bombardearan Roma como represalia. La desvergonzada naturaleza de la peticin
irrit a los altos funcionarios britnicos y les dio la oportunidad para volver a
demandar una denuncia papal de los bombardeos de la Luftwaffe. Le sugiero
-escriba Vansittart a Osborne desde el Foreign Office- que lo plantee como una
rplica, y que no ofrezca ninguna oportunidad al Papa de decir: "Muy bien, voy a
condenar el bombardeo de las iglesias inglesas, y a cambio ustedes borrarn a
Roma de entre sus objetivos." Sera el peor intercambio imaginable." Vansittart no
debena haberse preocupado, porque no iba a llegarle ningn quid pro quo. Todo lo
que Pacelli estaba dispuesto a hacer, tras los bombardeos sobre Coventry, era una
crptica referencia en una oracin por d a s ciudades destmidas y los civiles
muertos. Con cierta malicia, pero en ltima instancia por integridad diplomtica,
Londres solicit entonces a Osbome que sugiriera al Papa que el Vaticano se
mantuviera bien iluminado por la noche para evitar los bombardeos de los aviones
de la RAF procedentes de Malta (poda inferirse que las luces de San Pedro
guiaran entonces a los bombarderos para alcanzar Roma). El arzobispo Tardini
respondi que se trataba de una sugerencia pueril, a lo que Osborne replic:
Impracticable, s; pueril, no. Entonces Tardini le record algo que Osborne y
Londres parecan haber olvidado: que el suministro de electricidad del Vaticano
llegaba de Italia. Aadi que Mussolini y Hitler veran con agrado que la RAF
bombardeara Roma, porque eso significara un golpe propagandstico para el Eje.
Al parecer, Osborne qued impresionado por esa reflexin, porque se la transmiti
a Londres insistentemente, sobre todo cuando la RAF recibi rdenes de planificar
vuelos sobre las ciudades italianas como represalia por el esperado bombardeo de
Atenas en la campaa militar de Mussolini en Grecia. Conforme se prolongaba la
guerra, las peticiones de Pacelli para que se preservara la santidad de Roma, as
como sus intentos por lograr que la ciudad se declarara oficialmente abierta, se
hicieron ms insistentes. Esa iniciativa habra obligado a Mussolini a desplazar a su
gobierno de la capital, junto con todos los objetivos militares. En 1942 se habl
mucho de ese plan e incluso recibi el apoyo del rey de Italia, pero no se concret
hasta pocas semanas antes del la liberacin de Roma por los aliados. Los incesantes
esfuerzos de Paceiii por persuadir a los aliados de la naturaleza sagrada de Roma
tuvieron indudablemente cierto efecto, aunque la ciudad no sali del todo indemne
de la guerra.
Pero esos esfuerzos le iban a costar muy caro en el juicio de la Historia.
Pacelli y los funcionarios de la Secretara de Estado estaban convencidos, al

igual que los gobiernos de toda Europa, de que la guerra entre Alemania y la
Unin Sovitica era slo cuestin de tiempo. Dadas las posibilidades de que
Europa cayera bajo la bota de Stalin, y las abundantes pruebas de la intencin
sovitica de suprimir las iglesias cristianas, la campaa de Mussolini en los
Balcanes en octubre de 1940 se consider entre algunos miembros de la curia con
cierto optimismo, ya que en ese contexto, Yugoslavia apareca como un ltimo
baluarte para Italia y el Mediterrneo. El fracaso de Mussolini en derrotar a los
griegos oblig no obstante a Hitler a acudir en su ayuda. Para conseguir el acceso a
Grecia haba que convencer a Yugoslavia de que se uniera al Eje. El pacto entre
Alemania, Italia y Yugoslavia se firm en Viena el 25 de marzo de 1941. Dos das
despus, un grupo de nacionalistas serbios tomaban el poder en Belgrado, abolan
la regencia y anunciaban que Yugoslavia se una a las democracias occidentales.
Churchill declar desde Londres que los yugoslavos haban recuperado SU alma.
Como represalia, Hitler invadi Yugoslavia el 6 de abril como parte de su ofensiva
contra Grecia, bombardeando la ciudad abierta de Belgrado y matando a cinco mil
civiles. Cuando la Wehrmacht entr en Zagreb el 10 de abril permiti que los
fascistas croatas declararan la independencia de Croacia. Al da siguiente, Italia y
Hungna (otro Estado fascista) unan sus fuerzas a las de Hitler para repartirse el
pastel yugoslavo. El 12 de abril Hitler expuso su plan de divisin del pas,
garantizando un estatus ario a la Croacia independiente dirigida por Ante
Pavelic, quien se haba mantenido a la espera en Italia bajo la proteccin de
Mussolini. El grupo de Pavelic, los ustachis (del verbo ustati, alzarse), se haba
opuesto a la formacin del reino eslavo del sur tras la primera guerra mundial,
proyectando su subversin y sabotaje desde el refugio seguro de Italia; el propio
Pavelic plane el asesinato del rey Alejandro en 1934. Mussolini le haba concedido
el uso de campos de entrenamiento en una isla remota de Eolia y el acceso a Radio
Bari para emitir hacia el otro lado del Adritico. ste era el contexto de la campaa
de terror y exterminio Ilevada a cabo por los ustachis en Croacia contra dos
millones de serbios ortodoxos y un nmero menor de judos, gitanos y comunistas
entre 1941 y 1945. Fue una autntica campaa de limpieza tnica* antes de que esa
espantosa expresin se pusiera de moda, un intento de crear una Croacia catlica
pura mediante conversiones forzadas, deportaciones y exterminios masivos. Tan
terribles fueron los actos de tortura y asesinato que hasta las encailecidas tropas
alemanas expresaron su horror. Incluso en comparacin con la reciente sangra en
Yugoslavia cuando escribimos estas pginas, la acometida de Pavelic contra los
serbios ortodoxos sigue siendo una de las masacres civiles ms horribles
registradas por la historia. La relevancia de esos acontecimientos para este relato
est en relacin con tres consideraciones: el conocimiento que el Vaticano tena o
pudiera tener de esas atrocidades; la abstencin de Pacelli, quien no hizo uso de

sus buenos oficios para frenar el exterminio, y la complicidad que represent en la

Solucin Final planeada desde el norte de Europa. El legado histrico en que se
apoyaba la formacin de la NDH (Nezavisna Drzava Hrvatska), o Estado
Independiente de Croacia, consista en una combinacin de antiguas lealtades al
papado que se remontaban a trece siglos atrs, y un resentimiento ardiente contra
los serbios por sus injusticias presentes y pasadas. Los nacionalistas croatas
alimentaban un gran rencor contra la hegemona serbia, que les haba privado del
acceso a ciertas profesiones e impedido iguales oportunidades educativas. Los
serbios eran culpables, tal como lo perciban los croatas, de favorecer la fe ortodoxa,
de alentar el cisma entre los catlicos y de colonizar sistemticamente reas
catlicas con serbios ortodoxos. Tanto serbios como croatas establecan una
equivalencia entre la identidad tnica y la religiosa: serbios ortodoxos frente a
croatas catlicos. Al mismo tiempo, los judos de la regin se vean discriminados
sobre la base de prejuicios raciales, as como por sus lazos con la masonera y el
comunismo y su supuesta permisividad frente al aborto. PaceUi haba apoyado
calurosamente el nacionalismo croata y haba confirmado la idea que los ustachis
se hacan de la historia en noviembre de 1939, cuando una peregrinacin nacional
lleg a Roma para promover la causa de la canonizacin de un mrtir franciscano
croata, Nicola Tavelic. El primado croata, arzobispo Alojzije Stepinac, encabezaba a
los peregrinos y pronunci un discurso en presencia del Papa. En su respuesta,
Pacelli utiliz un calificativo con el que el Papa Len X haba caracterizado a los
croatas: las avanzaddas de la cristiandad*, como si los serbios, ortodoxos
escindidos de Roma, no tuvieran derecho a considerarse cristianos. La esperanza
de un futuro mejor parece sonreros -les dijo Pacelii en un discurso que
retrospectivamente parece terrible-, un futuro en el que las relaciones IglesiaEstado en vuestro pas se regularn armoniosamente en ventaja de ambos." Las
fronteras del nuevo Estado abarcaban Croacia, Eslovenia, Bosnia, Herzegovina y
gran parte de Dalmacia. De una poblacin de unos 6 700 000 habitantes, 3 300 000
eran croatas (es decir, catlicos), 2 200 000 serbios ortodoxos, 750 000 musulmanes,
70 000 protestantes y unos 45 000 judos. La existencia de una minora protestante
alemana n o representaba un problema para la administracin ustachi, ni tampoco,
por extrao que pudiera parecer, el gran enclave de musulmanes. Pero los serbios
ortodoxos se enfrentaban a soluciones radicales*, al igual que los judos, que
fueron inmediatamente marcados para su eliminacin. El 25 de abril de 1941,
Pavelic decret que cualquier publicacin, privada o pblica, en alfabeto ciriico
(utilizado por los serbios ortodoxos) quedaba prohibida. En mayo se aprobaron
leyes antisemitas, definiendo a los judos en trminos racistas, prohibindoles el
matrimonio con arios, y poniendo en marcha la arianizacinn de la burocracia,
las profesiones liberales y el capital judo. El mismo mes fueron deportados los

primeros judos de Zagreb a un campo de concentracin en Danica." En junio se

cerraron las escuelas primarias y los jardines de infancia serbios. En esta peligrosa
y nueva situacin para los serbios se plante el siguiente dilema: si la vida se hace
insoportable slo por mantener la fe ortodoxa, por qu no convertirse al
catolicismo? A las pocas semanas de la fundacin del Estado Independiente de
Croacia, los sacerdotes catlicos comenzaban a recibir a serbios ortodoxos en la
Iglesia catlica. El 14 de julio de 1941, sin embargo, anticipando su poltica selectiva
de conversiones y el objetivo final del genocidio, el ministro croata de Justicia
instrua a los obispos de la nacin afirmando que el gobierno croata no piensa
aceptar en la Iglesia catlica sacerdotes, maestros de escuela ni, en pocas palabras,
a nadie de la intellzgentsia -incluidos los ricos comerciantes y artesanos ortodoxos-,
por lo que pronto se promulgarn ordenanzas especficas para ellos, de forma que
no puedan daar el prestigio del catolici~mo.'~ El destino no explicitado de esos
ortodoxos serbios, rechazados de antemano en el inminente plan de conversiones
forzadas, era la deportacin y el exterminio. Pero en las enloquecidas matanzas que
se anunciaban, ni siquiera el bautismo catlico aseguraba la inmunidad. Desde un
comienzo, los actos pblicos y las declaraciones acerca de la limpieza tnica, as
como los programas antisemitas, eran conocidos por el episcopado catlico y la
Accin Catlica, asociacin laica tan vigorosamente promovida por Pacelli cuando
era nuncio papa1 en Alemania y como cardenal secretario de Estado. Esas medidas
racistas y antisemitas eran por tanto conocidas tambin por la Santa Sede y por
Pacelli cuando felicit a Pavelic en el Vaticano. C a t e sealar adems los lazos
diplomticos clandestinos que se establecieron entre Croacia y la Santa Sede. Una
caracterstica destacada dc aquella guerra religiosa fue la apropiacin por los
catGlicos de las iglesias ortodoxas abandonadas o requisadas; este asunto fue
discutido por la curia y se establecieron ciertas reglas de conducta. Pero desde el
primer momento se produjeron otras atrocidades cuyas noticias se extendieron
rpidamente de boca en boca.'' Pavelic, como pronto se hizo notorio, no era
exactamente una rplica de Himmler o Heydrich, con los que no comparta su
aptitud y sangre fria para la planificacin burocrtica del asesinato sistemtico en
masa; bajo su direccin, los ustachis se lanzaron a la masacre con una barbarie tan
cruel e indiscriminada que es difcil encontrar paralelos en la historia. El escritor
italiano Carlo Falconi fue encargado a principios de los aos sesenta de recopilar la
historia de la masacre cometida por los croatas sobre serbios, judos y otras
minoras. Sus investigaciones" en los archivos yugoslavos y en lo que se poda
consultar entonces de los archivos vaticanos fueron extremadamente concienzudas,
descubriendo los siguientes ejemplos de atrocidades cometidas en Croacia a partir
de la primavera de 1941: El 28 de abril, una banda de ustachis atac seis aldeas del
distrito de Bjelovar y detuvo a 250 hombres, incluidos un maestro de escuela y un

sacerdote ortodoxo. Las vctimas fueron obligadas a cavar una zanja y despus
fueron atadas con alambres y enterradas vivas. Pocos das ms tarde, en un lugar
llamado Otocac, los ustachis hicieron prisioneros a 331 serbios, entre los que se
encontraban el sacerdote ortodoxo del pueblo y su hijo. Las vctimas fueron de
nuevo obligadas a cavar sus propias fosas antes de ser despedazadas con hachas.
Los asaltantes dejaron al sacerdote y a su hijo para el final. Aqul fue obligado a
rezar las oraciones por los moribundos mientras cortaban en trozos a su hijo.
Luego torturaron al sacerdote, arrancndole el pelo y la barba y reventndole los
ojos. Finalmente lo despellejaron vivo. El 14 de mayo, en un lugar llamado Glina,
cientos de serbios fueron conducidos a una iglesia para presenciar una ceremonia
de accin de gracias por la constitucin de la NDH. Una vez dentro de la iglesia,
entr en ella una banda de ustachis con hachas y cuchillos. Pidieron a todos los
presentes que mostraran sus certificados de conversin al catolicismo. Slo dos de
ellos tenan all esos documentos y les permitieron salir; entonces cerraron las
puertas y asesinaron al resto. Cuatro das despus de la masacre de Glina, Pavelic,
al que llamaban Poglavnik (el equivalente croata del trmino Fhrer), lleg a Roma
para firmar (bajo la presin de Hitler) un tratado con Mussolini que garantizaba a
Italia enclaves en los distritos y ciudades croatas en la costa dlmata. En esa misma
visita, Pavelic mantuvo una devota audiencia con Po XII en el Vaticano, y el
Estado Independiente de Croacia recibi as el reconocimiento de facto de la Santa
Sede. Ramiro Marcone, abad del monasterio benedictino de Montevergine, fue
nombrado inmediatamente delegado apostlico en Zagreb. No hay pruebas de que
Paceiii o el secretario de Estado estuvieran por entonces al tanto de las atrocidades
que ya haban comenzado en Croacia, y parece evidente que su rpido
reconocimiento de facto (el Vaticano evitaba nuevos reconocimientos de Estados en
tiempo de guerra) se deba ms a la posicin de Croacia como bastin contra el
comunismo que a su poltica asesina. Sea como sea, se saba desde el principio que
Pavelic era un dictador totalitario, un ttere de Hitler y Mussolini, que haba hecho
aprobar una serie de leyes racistas y antisemitas, y que promova la conversin
forzosa de los ortodoxos al catolicismo. Sobre todo, Pacelli era consciente de que el
nuevo Estado era, como ha escrito Jonathan Steinberg, no el resultado de un
heroico alzamiento del pueblo de Dios, sino de la intervencin extranjera. El
Estado Independiente de Croacia, como todo el mundo saba, era el resultado de la
violenta e ilegtima invasin y anexin del reino de Yugoslavia (que mantena
relaciones diplomticas con el Vaticano) por Hitler y Mussolini; y aqu estaba
Pacelli dando la mano a Pavelic y concedindole su bendicin papal. A la Santa
Sede le llev tiempo darse por enterada de las atrocidades. Pero detalles de la
masacre de los serbios y de la virtual eliminacin de los judos y gitanos estuvieron
desde un comienzo a disposicin del clero catlico croata y de su episcopado. De

hecho, los clrigos catlicos asumieron a veces un papel dirigente en esas

atrocidades.'' Las cifras son casi increbles. Segn los ms recientes y fiables
recuentos, 487 000 serbios ortodoxos y 27 000 gitanos fueron asesinados entre 1941
y 1945 en el Estado Independiente de Croacia. Adems de ellos, murieron unos 30
000 de los 45 000 judos: de 20 000 a 25 000 en los campos de la muerte ustachis, y
otros 7 000 deportados a las cmaras de gas.'QCmo es que, a pesar de la relacin
de poder estrictamente autoritaria entre el papado y la Iglesia local -una relacin
de poder que el propio Pacelli se haba esforzado tanto en establecer-, no se hizo
ningn intento desde el centro vaticano para frenar los asesinatos, las conversiones
forzadas, la requisa de las propiedades ortodoxas? Cmo es posible que cuand o
las atrocidades se hicieron de dominio pblico en el Vaticano, como mostraremos
ms adelante, Pacelli no se distanciara y disociara a la Santa Sede inmediatamente
y sin dilacin de las acciones ustachis y condenara a quienes las cometan?
CKOACIA Y LA CONCIENCIA DEL VATICANO El arzobispo de Zagreb,
Alojzije Stepinac (beatificado por Juan Pablo 11en Croacia el 3 de octubre de 19981,
estuvo desde un comienzo completamente de acuerdo con los objetivos generales
del nuevo Estado croata, y se esforz porque fuera reconocido por el Papa. Llam
personalmente a Pavelic el 16 de abril de 1941 y le escuch decir que no mostrara
tolerancia hacia la Iglesia ortodoxa serbia, porque en su opinin no se trataba de
una Iglesia sino de una organizacin poltica*, como el propio Stepinac anot en su
diario, sealando que le dio la impresin de que el Poglavnik era un catlico
sincero.'9 Aquella misma noche, Stepinac ofreci una cena a Pavelic y a los dems
dirigentes ustachis para celebrar su regreso del exilio. El 28 de abril, el mismo da
en que 250 serbios eran masacrados en Bjelovar, se ley desde los plpitos catlicos
una carta pastoral de Stepinac llamando al clero y a los fieles a colaborar con los
esfuerzos del lder mximo. Por qu exagerada candidez no llegaba a comprender
Stepinac lo que poda significar colaborar? A principios de junio de 1941, el
general alemn plenipotenciario en Croacia, Edmund Glaise von Horstenau,
declaraba que, segn informes fiables de los observadores militares y civiles
alemanes, d o s ustachis se han vuelto locos de furiax2' El mes siguiente, Glaise
informaba del apuro de los alemanes, que con seis batallones de soldados de
infantera contemplaban impotentes d a ciega y sangrienta saa de los ustachis.
Sacerdotes, siempre franciscanos, participaron activamente en las masacres!'
Muchos de ellos se paseaban armados y llevaban a cabo con extraordinario celo sus
acciones asesinas. Un cierto padre Bozidar Bralow, conocido por la metralleta que
le acompaaba permanentemente, fue acusado de bailar en tomo a los cuerpos de
180 serbios masacrados en Alipasin-Most. Otros franciscanos mataron, prendieron
fuego a casas, saquearon pueblos y arrasaron los campos bosnios a la cabeza de

bandas ustachis. En septiembre de 1941, un periodista italiano escriba que haba

visto al sur de Banja Luka a un franciscano arengando a una banda de ustachis con
su crucifijo. En el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano se guarda
registro fotogrfico de algunas de esas atrocidades: mujeres con los pechos
cortados, ojos reventados, genitales mutilados ... as como de los instrumentos de la
carnicera: cuchillos, hachas, ganchos de colgar carne..." Y cul era la actitud y la
reaccin de las fuerzas italianas presentes en la regin? Semejante en algunos
aspectos a la de las tropas de las Naciones Unidas en Yugoslavia en la historia ms
reciente (aunque con obvias diferencias), de consternacin y desaliento. Obligado
por su alianza con la Alemania nazi y las circunstancias de la guerra mundial, el
ejrcito italiano contaba con un escaso margen de maniobra para actuar. Aun as, se
estima que hasta el 1 de julio de 1943 los italianos haban ofrecido proteccin a 33
464 c i d e s en su esfera de influencia yugodava, de los que 2 118 eran judos."
Falconi ha especulado con la idea de que el comportamiento humanitario de los
italianos a este respecto podra haberse debido a presiones del Vaticano, aunque
reconoce que las pruebas son incompletas y vagas^.'^ La extensa investigacin y
evaluacin de Jonathan Steinberg de la reticencia italiana a implicarse en la
deportacin y exterminio descartara esa idea. En un resumen conmovedor del
complejo fenmeno del humanitarismo italiano en Yugoslavia entre 1941 y 1943,
Steinberg asegura: Un largo proceso, iniciado con la reaccin espontnea de
algunos oficiales jvenes en la primavera de 1941, que no se resignaban a
contemplar de brazos cruzados cmo los carniceros croatas despedazaban a
hombres, mujeres y nios serbios y judos, culmin en julio de 1943 con una
especie de conspiracin nacional para frustrar la mucho mayor y ms sistemtica
brutalidad del Estado nazi. L.. ] Se apoyaba en ciertas ideas acerca de lo que
significaba ser italiano." Mucho se ha hablado en los aos de posguerra acerca de
la santidad personal del arzobispo Stepinac, el primado catlico romano de
Croacia, y de sus protestas finales contra la persecucin y las matanzas. Pero
incluso si se le considera inocente de estimular el odio racista asesino, est claro
que l mismo y el episcopado respaldaron un desprecio por la libertad religiosa
equivalente a la complicidad con la violencia. Stepinac escribi una larga carta a
Pavelic acerca de la cuestin de las conversiones y las masacres, que el escritor
Hubert Butler tradujo en Zagreb en 1946. Cita las opiniones de sus hermanos
obispos, todas ellas favorables, incluida una carta del obispo catlico de Mostar,
doctor Miscic, que expresaba los histricos anhelos que el episcopado croata
mantena con respecto a las conversiones en masa al catolicismo. El obispo
comienza declarando que nunca hubo una ocasin tan esplndida como ahora
para que ayudemos a Croacia a salvar incontables almas. Comenta
entusisticarnente las conversiones en masa. Pero despus dice que deplora las

estrechas opiniones de las autoridades que atacan incluso a los convertidos y d o

s cazan como si fueran esclavos. Seala algunas matanzas conocidas de madres,
chicas y nios de menos de ocho aos, que llevan a las montaas y arrojan vivos
L.. ] a profundas simas. Luego hace esta sorprendente manifestacin: En la
parroquia de Klepca, setecientos cismticos de las aldeas cercanas fueron
asesinados. El subprefecto de Mostar, seor Bajic, musulmn, declar pblicamente
(como empleado del Estado debera refrenar su lengua) que slo en Ljubina,
setecientos cismticos haban sido arrojados a un foso.'" La carta revela la fractura
moral implcita en el comportamiento de los obispos, que aprovechaban la derrota
de Yugoslavia frente a los nazis para incrementar el poder y alcance del catolicismo
en los Balcanes. Un obispo tras otro respaldan la promocin de las conversiones,
aun concediendo que no tiene sentido arrojar vagones de cismticos a los pozos de
minas abandonadas. La incapacidad de los obispos para distanciarse del rgimen,
denunciarlo, excomulgar a Pavelic y a sus cmplices, se deba a su deseo de
aprovechar las oportunidades ofrecidas por aquella buena ocasin para construir
una potente base catlica en los Balcanes. La misma renuencia a desperdiciar la
oportunidad para conseguir una influencia catlica en el Este predominaba en el
Vaticano, y en definitiva en el mismo Paceiii. De hecho, era la misma reticencia a
perder una oportunidad de evangelizacin nica que condujo a Pacelli en 19131914 a presionar en favor de la firma del Concordato Serbio, con la esperanza de
crear un enclave del rito latino en la cristiandad oriental, fueran cuales fueran las
repercusiones y eventuales peligros. Pacelli estaba mejor informado de la situacin
en Croacia que en cualquier otra regin de Europa, aparte de Italia, durante la
segunda guerra mundial. Su delegado apostlico, Marcone, iba y vena de Zagreb a
Roma cuando quera, y se pusieron a su disposicin aviones militares para viajar a
la nueva Croacia. Los obispos, algunos de los cuales se sentaban en el Parlamento
croata, se comunicaban mientras libremente con el Vaticano, y podan hacer
regularmente sus visitas ad limina a Roma." Durante esas visitas, el Pontfice y los
miembros de la curia podan preguntar acerca de las condiciones de vida en
Croacia, y con seguridad lo hicieron. Pacelli contaba adems con medios
personales de informacin, entre ellos las emisiones cotidianas de la BBC, que eran
fielmente seguidas y traducidas para l durante toda la guerra por Osborne. Hubo
frecuentes emisiones de la BBC sobre la situacin en Croacia, de las que
entresacamos como ejemplo la del 16 de febrero de 1942: Se estn cometiendo las
peores atrocidades en los alrededores del arzobispado de Zagreb [Stepinac]. Por las
calles corren ros de sangre. Los ortodoxos estn siendo convertidos por la fuerza al
catolicismo, y no omos la voz del arzobispo oponindose. Se informa que por el
contrario participa en los desfdes nazis y fascistas.28 El flujo de directrices
enviadas a los obispos croatas desde la Congregacin para las Iglesias Orientales

de la Santa Sede, que tena a su cargo a los catlicos de rito oriental de la regin,
indica que el Vaticano estaba al tanto de las conversiones forzadas desde julio de
1941. Los documentos insisten en que deba rechazarse a los potenciales conversos
al catolicismo cuyas razones fueran patentemente equivocadas. Esas razones
equivocadas eran (los documentos no lo decan, pero no era difcil adivinarlo) el
terror y el deseo de evitar la muerte. El 14 de agosto, el presidente de la Unin para
la Comunidad Israelita de Alatri escribi al secretario de Estado Maglione,
pidindole ayuda en nombre de muchos miles de judos croatas residentes en
Zagreb y otras ciudades de Croacia, que han sido detenidos sin ninguna razn,
privados de sus posesiones y deportados. Prosegua describiendo cmo seis mil
judos haban sido abandonados en una isla yerma, sin medios para protegerse de
las inclemencias del tiempo, comida ni agua. Todos los intentos de acudir en su
ayuda haban sido prohibidos por las autoridades c r o a t a ~ La .~~ carta
imploraba una intervencin de la Santa Sede ante los gobiernos italiano y croata.
No existen datos acerca de una eventual respuesta o iniciativa por parte de la Santa
Sede. El 30 de agosto de 1941, el nuncio papal en Italia, monseor Francesco
Borgongini Duca, escribi a Maglione acerca de una curiosa conversacin que
haba mantenido con el agregado cultural croata ante el Quirinal y dos
franciscanos de la misma nacionalidad. Hablaban de los cien mil ortodoxos
convertidos al catolicismo, y el nuncio les pregunt por las protestas que haba
odo contra las persecuciones infligidas a los ortodoxos por los catlicos. El
agregado cultural intent desmentir tales historias, mientras los clrigos asentan
repetidamente, insistiendo en que el Papa contina aconsejando al clero y a los
fieles que sigan las enseanzas de Nuestro Seor y propaguen la verdadera fe
utilizando medios de persuasin y no la violencia.3u Al mes siguiente, el
embajador especial de Pavelic, padre Cherubino Seguic, lleg a Roma para
desmentir lo que se deca de su rgimen y los rumores desfavorables. En sus
memorias se queja de las calumnias que se oan en Roma acerca de Croacia, y
declara que todo est distorsionado o inventado. Nos presentan como una banda
de brbaros o canbales. Habl con Giovanni Montini (el futuro Pablo VI), quien le
pidi informaciones concretas acerca de los acontecimientos en Croacia. No fui
parco en palabras. Escuch con gran inters y atencin. Las calumnias han llegado
al Vaticano y deben ser convincentemente desmentidas*." As pues, las atrocidades,
o calumnias, eran de dominio pblico en Roma en el verano de 1941, y la Santa
Sede posea canales a travs de los cuales Pacelli poda contrastar los
acontecimientos e influir sobre ellos. El delegado apostlico Ramiro Marcone,
elegido por Pacelli para actuar como representante personal suyo en Croacia, era
un aficionado que parece haber atravesado sonmbulo toda aquella poca sedienta
de sangre. Monje benedictino de sesenta aos de edad, no tena ninguna

experiencia en tareas diplomticas y pas gran parte de su vida adulta enseando

filosofa en el Colegio de San Anselmo en Roma. Su mbito propio eran el claustro
y el aula. Su estancia en Croacia se reparti entre ceremonias, cenas, desfiles y
fotografas junto a Pavelic. Haba sido claramente seleccionado para sosegar y dar
nimos. Los representantes de la parte croata en el Vaticano eran Nicola Rusinovic,
mdico que trabajaba en un hospital de Roma, y quien deba sustituirle, un
chambeln papa1 en el Vaticano, llamado prncipe Erwin Lobkowicz (de origen
bohemio). Esos acuerdos eran semisecretos, ya que la Santa Sede segua
manteniendo oficialmente lazos diplomticos con el gobierno yugoslavo en el
exilio. En marzo de 1942, pese a las abundantes pruebas de asesinatos en masa, la
Santa Sede pretendi convertir a los representantes croatas en embajadores
oficiales. Montini le dijo a Rusinovic: Recomiende tranquilidad a su gobierno y a
los crculos gubernamentales, y nuestras relaciones se consolidarn. En tanto se
comporten correctamente, esas relaciones se mantendrn al ms alto nivel." El 22
de octubre de 1942, Pacelli recibi en audiencia al prncipe Lobkowicz. Segn ste,
Pacelli, con sus acostumbradas frases benevolente~,me dijo que esperaba
recibirme pronto en calidad de embajador>>." Mientras, el Congreso Mundial
Judo y la comunidad israelita suiza haban hecho llegar a la Santa Sede una
peticin de ayuda para los judos perseguidos en Croacia a travs de monseor
Filippe Bernadini, nuncio apostlico en Berna. En unas notas fechadas el 17 de
marzo de 1942, menos de dos meses despus de la Conferencia del Wansee en la
que se dise la Solucin Final, los representantes de esas organizaciones exponan
documentadamente las persecuciones que sufran los judos en Alemania, Francia,
Rumania, Eslovaquia, Hungra y Croacia. Pretendan que el Papa utilizara su
influencia en los tres ltimos pases, ligados por fuertes lazos diplomticos y
eclesisticos a la Santa Sede (en Eslovaquia, por ejemplo, en aquel momento era
presidente un sacerdote catlico). El apartado sobre Croacia deca lo siguiente:
Varios miles de familias han sido deportadas a islas desiertas de la costa dlrnata
o encarceladas en campos de ~ ~ n c e n t r a c i L...] n todos los uarones judos
han sido enviados a campos de trabajo donde se les ha destinado a labores de
drenaje y limpieza, y donde han perecido en gran nmero. L..] Al mismo tiempo,
sus mujeres e hijos fueron enviados a otro campo donde tambin estn sufriendo
horrendas privaciones." Ese documento, cuyo manuscrito se guarda en los
Archivos Sionistas en Jerusaln, ha sido publicado por Saul Friedlander en su obra
sobre Pacelli y el Tercer Reich. En octubre de 1998, Gerhard Riegner, firmante
superviviente del memorndum, revelaba en sus memorias, publicadas con el
ttulo Ne jamais dsesprer," que el Vaticano lo haba excluido de los once
volmenes de documentos de la poca de guerra hechos pblicos recientemente, lo
que indica que, ms de medio siglo despus de concluida la guerra, el Vaticano

sigue sin reconocer francamente todo lo que sabia acerca de las atrocidades en
Croacia y de las primeras medidas de la Solucin Final, y de cundo lo supo. Las
tres cabezas de la Secretaria de Estado vaticana -Maglione, Montini y Tardiniconfesaron en ms de una ocasin que conocan esas protestas y peticiones de
ayuda, pero pese a todo, como Falconi ha probado con abundante documentacin,
prosiguieron sus entrevistas con Rusinovic y Lobkowicz, siguiendo el invariable
modelo de ataque simulado, escucha paciente y generosa rendicin. As pues, los
representantes diplomticos secretos de Croacia ante la Santa Sede se sentan ms
que satisfechos de la forma en que se desarrollaban esos exmenes: Lo arregl
todo -escriba Rusinovic tras una entrevista con Montini- exponiendo la
propaganda enemiga bajo su verdadera luz, y en cuanto a los campos de
concentracin, le dije que sera mejor que obtuviera esa informacin de la
Delegacin Apostlica en Zagreb. L...] Se invit a periodistas extranjeros a visitar
los campos de concentracin y [...] cuando los abandonaron declararon que eran
del todo adecuados para vivir en ellos y que satisfacan las exigencias higinicas.
Al final de la entrevista, cuando Rusinovic coment que ahora haba cinco millones
de catlicos en el pas, Montini dijo: El Santo Padre los ayudar, est seguro de
ello." El conocimiento que el Vaticano tena del verdadero estado de los asuntos
croatas a principios de 1942 puede deducirse adems de una conversacin de
Rusinovic con el cardenal francs Eugene Tisserant, experto eslavfilo y ahora
hombre de confianza confidente de Pacelli, pese a sus reservas iniciales en el
cnclave. Yo s -dijo Tisserant al representante croata el 6 de marzo de 1942- que
los propios franciscanos, por ejemplo el padre Simic de Knin, han participado en
los ataques contra la poblacin ortodoxa, llegando a destruir sus iglesias, como
sucedi con la de Banja Luka. S que los franciscanos de Bosnia y Herzegovina han
actuado de forma abominable, y eso me duele. Tales actos no deben ser cometidos
por gente instruida, culta y civilizada, y mucho menos por sacerdotes." Durante
una entrevista posterior, el 27 de mayo del mismo ao, Tisserant dijo a Rusinovic
que, segn las evaluaciones alemanas, 4 5 0 000 serbios han desaparecido y que
en un solo campo de concentracin hay 20 000 serbios." Pacelli, por su parte, no
dej nunca de mostrarse benevolente con los lderes y representantes del rgimen
de Pavelic. Es significativo un listado de sus audiencias, aparte de las ya
mencionadas. En julio de 1941 recibi a un centenar de miembros de la polica
croata encabezados por el jefe de polica de Zagreb. El 6 de febrero de 1942
concedi audiencia a un grupo de las juventudes ustachis que se encontraba de
visita en Roma. Salud asimismo a otra representacin de las juventudes ustachis
en diciembre del mismo ao. As seguan las cosas en 1943, cuando Pacelli,
hablando con Lobkowicz, expres su complacencia con la carta personal que
haba recibido de nuestro Poglavnik [Pavelic]~.En otro momento de la

conversacin, Pacelli confes que se senta disgustado porque a pesar de todo,

nadie quiere reconocer al nico, real y verdadero enemigo de Europa; no se ha
iniciado una autntica cruzada militar comn contra el bolchevismo." Pero no
haba lanzado Hitler esa cruzada en el verano de 1941? En el raciocinio tortuoso de
Pacelli sobre ei tema del comunismo, el nazismo, Croacia y la evangelizacin
catlica del este, comenzamos a comprender -aunque no a perdonar- sus
reticencias a condenar las masacres croatas.
LA CRISTIANDAD OKIENTAL Y LA AMENAZA COMUNISTA. 1941-1945
Cuando Hitler desencaden el 22 de junio de 1941 la Operacin
Barbarossm, nombre en clave de la invasin de la URSS, Pacelli se vio confrontado
a un complejo conjunto de esperanzas y temores. Porque aunque su nico, real y
verdadero enemigo de Europa pareca destinado a una inminente derrota en el
verano de aquel ao, no haba manera de saber hasta dnde poda conducir la
extensin de la guerra. La posibilidad de que la Unin Sovitica se convirtiera en
aliada de Gran Bretaa, y con el tiempo de Estados Unidos, enfrentaba al Pontfice
a la perspectiva de conceder un apoyo tcito al comunismo en armas. Y qu
sucedera si Hitler tropezaba y fracasaba? El Ejrcito Rojo avanzara hacia el oeste,
anuncindose con ello una nueva era de tinieblas, persecucin y destruccin para
la cristiandad. Pero y si Hitler sala vencedor y se converta en el amo de Europa?
Estaba Pacelli completamente convencido de que los nazis representaban el menos
malo de los dos totalitarismos? Algunos miembros de la curia, como Tisserant,
haban credo siempre que el nazismo era la mayor amenaza, y se dice que Pacelli
coincida con esa opinin ya en 1942. S -sealaba a un visitante jesuita-, el peligro
comunista existe, pero por el momento el peligro nazi es ms serio. Quieren
destruir la Iglesia y aplastarla como a un sapo.'O Haba otras alternativas, no
obstante, en aquella compleja mezcla de posibilidades, incluyendo una
oportunidad para la evangelizacin catlica siguiendo la estela de la Wehrmacht en
su camino hacia Mosc, e incluso la perspectiva de colmar la antigua grieta entre el
catolicismo romano y la ortodoxia oriental. Qu poder espiritual poda surgir de
esa nueva y unificada cristiandad, mientras los gigantes totalitarios se agotaban en
la guerra?
Para empezar, pareca como si la Wehrmacht estuviera ayudand o al proceso
de evangelizacin. Cuando se liber Ucrania en junio de 1941, los documentales
y la propaganda impresa concentraron su atencin en la restauracin de la libertad
religiosa en el este. Iglesias utilizadas como museos ateos, almacenes o lugares de
reunin, fueron devueltas a su misin religiosa y se evidenciaba un renacimiento

religioso generalizado en vsperas de la derrota sovitica. Franz von Papen, el ex

vicecanciller catlico, haba evaluado las oportunidades que se abran al
catolicismo en los nuevos territorios conquistados por Hitler. Envi al Fhrer un
memorndum sobre el tema poco despus de la invasin. La respuesta de Hitler, a
mediados de julio, no dejaba dudas sobre la inadmisibilidad de tal enfoque. La
idea del "Viejo Jinete" [acerca del la actividad misionera est absolutamente fuera
de lugar -se dice que coment Hitler-. ;Alparecer, tendramos que permitir que
todas las confesiones cristianas entraran en Rusia para que all pudieran
entrematarse con SUS crucifijos!'" Hitler tena otros planes. Fue aproximadamente
en esa poca, a mediados de julio de 1941, cuando declar: El cristianismo es la
peor calamidad que ha cado sobre la Humanidad. El bolchevismo no es sino el
hijo bastardo del cristianismo; ambos son monstruos engendrados por los judos.."
Estaba ya planeando la destruccin de todas las Iglesias. La guerra llegar a su fin
d e c a en diciembre- y entonces afrontar mi ltima tarea, solventando el
problema de la Iglesia. Slo entonces estar la nacin alemana completamente a
salvo. [...] En mi juventud tuve una visin: dinamita! Ahora veo que uno no puede
enderezarla, hay que cortarla como un miembro gangrenad~.~' As pues, la idea
de los invasores alemanes favorables a la religin se evapor pronto, y el
proselitismo catlico hacia el este fue enfticamente rechazado por el propio Hjtler.
En noviembre de 1941, el Fhrer dio a conocer a travs de Martin Bormann un
mandato de que hasta nueva orden no se publique nada sobre la situacin
religiosa en la Unin Sovitica." Von Papen vivira lo suficiente para negar que su
entusiasmo original por la reevangelizacin de la Unin Sovitica le hubiera sido
inspirado por el Vaticano. Sin embargo, en el Vaticano haba un departamento para
la labor misionera en el este, la Congregacin para las Iglesias Orientales, dirigida
por el cardenal Eugene Tiscerant. ste proceda de Lorena y resultaba algo
chocante en la curia por su independencia y franqueza. Carlo Falconi lo describe
como un prncipe de la Iglesia, pero con opiniones profanas y preocupaciones
terrenales, para quien la poltica lo era todo y el mundo se divida en amigos y
enemigos. El sacerdote raramente sale a flote, pero cuando lo hace sus palabras
queman conlo acero al rojo Fue Tisserant quien, en una carta privada al cardenal
Emmanuel Suhard fechada en mayo de 1940, declaraba: Temo que la historia
reproche a la Santa Sede haber practicado una politica de provecho egosta y poco
ms.4" Las actividades de Tisserant en el campo de la evangelizacin en el este
comenzaron a aparecer en las discusiones entre los gerifaltes nazis en jdio de 1940.
Aifred Rosenberg, dirigente anticatlico del nuevo Ostministerium, prohibi
inmediatamente la entrada de misioneros en las reas liberadas del este. Pero fue
Reinhard Heydrich, jefe de la Reichssicherheitshauptamt (RSHA; Oficina Principal
de Seguridad del Reich), quien dedic una atencin especial a frustrar las

intenciones del Vaticano. En un memorndum titulado Nuevas tcticas en la labor

del Vaticano en Rusia, fechado el 2 de julio de 1941, Heydrich explicaba al
Ministerio de Asuntos Exteriores que el Vaticano haba concebido un nuevo plan,
al que llamaba Plan Tisserant. Con Alemania en guerra contra la Unin Sovitica,
prosegua, la Santa Sede haba decidido concentrar toda su poltica oriental en
Eslovaquia y Croacia. La idea, segn Heydrich, consisa en reclutar capellanes
supernumerarios, ayudados por sacerdotes espaoles e itahanos, para acompaar a
las unidades que luchaban en el frente oriental. Esos clrigos clandestinos se
dedicaran a recopilar informacin, buscando oportunidades para establecer el
catolicismo amparados por el avance alemn. Heydrich conclua: Es necesario
impedir que el catolicismo se convierta en el principal beneficiario de la guerra en
la nueva situacin que se est creando en el rea rusa conquistada con sangre
alemana." Hitler estaba lo bastante preocupado por la extensin del catolicismo
poltico-religioso en el nuevo Lebensraurn (espacio vital) del Reich como para
emitir dos rdenes, una el 6 de agosto y otra el 6 de octubre, prohibiendo toda
actividad de la Iglesia en inters de la poblacin autctona. Una orden del 6 de
septiembre instrua a los comandantes para que informaran al alto mando del
ejrcito acerca de cualesquiera signos de la activacin de la labor del Vaticano en
Rusia." La informacin de Heydrich era correcta hasta cierto punto, pero la
poltica oriental de Pacelli era ms compleja de lo que crean entender los nazis del
Plan Tisserant. De hecho, haba existido un plan a largo plazo para introducir el
catolicismo en la Unin Sovitica, no del cardenal Tisserant, sino de Po XI, con
contribuciones esenciales de Pacelli. La leccin de los primeros aos veinte, a raz
de un juicio contra dirigentes catlicos en Mosc en 1923, era la imposibilidad de
pactar con el bolchevismo. Pacelli intent establecer negociaciones con
diplomticos soviticos cuando era nuncio en Berl, pero no consigui nada. Como
hemos relatado anteriormente, se haba formado una idea profundamente
antagnica del comunismo sovitico, o bolchevismo, cuando fue testigo y se vio
confrontado al Terror Rojo en la nunciatura de Munich en 1919. Su actitud se fue
haciendo ms amarga e intransigente en los aos posteriores, al contemplar la
persecucin que sufran los catlicos en el Tringulo Rojo formado por Rusia,
Mxico y Espaa. En 1925, la mayora de los obispos del rito latino en la Rusia
sovitica haban sido expulsados, encarcelados o ejecutados. Ese ao, Po XI envi
al jesuita francs Michel D'Herbigny en misin secreta a Rusia, para consagrar
como obispos a media docena de curas clandestinos. En su camino hacia Mosc,
D'Herbigny se encontr en Berln con Pacelli, quien le dio algunos consejos y lo
consagr como obispo. La misin de d'Herbigny obtuvo un xito efmero, dado
que consigui consagrar a sus seis obispos rusos clandestinos, pero todos ellos
fueron descubiertos y ejecutados. En 1929, el ao en que Pacelli fue nombrado

cardenal secretario de Estado, Po XI fund una Comisin para Rusia. Ese mismo
ao abri en el territorio vaticano el Colegio Pontifical Ruso, ms conocido como
el Russicum, y el Colegio Pontifical Ruteno, en los que se entrenaba a estudiantes
para el servicio en la Unin Sovitica. Tambin se emplearon secretamente otras
instituciones para educar a gente destinada a la misin rusa, entre ellas las abadas
de Grotta Ferrata, Chevetogne (Blgica) y Velehrad (Moravia). Algunas de las
rdenes ms poderosas de la Iglesia (redentoristas, asuncionistas, jesuitas y
clrigos polacos de varias procedencias) desarrollaron sus propios programas
dentro de ese esquema de evangelizacin clandestina de Rusia. Un ejemplo tpico
del celo de algunos prrocos ordinarios que se presentaron voluntarios para la
misin en Rusia fue el de John Carmel Heenan, entonces a cargo de la parroquia de
un distrito londinense y que ms tarde se convertira en cardenal arzobispo de
Westminster. Heenan se despidi de su obispo y, sin que ste lo supiera (aunque
con la bendicin del entonces primado de Westminster, el cardenal Hinsley), parti
para Rusia en 1932, disfrazado de comerciante, llevando en sus maletas un crucifijo
plegable en el interior de una pluma falsa. Entre muchas otras aventuras, se
enamor de su intrprete y fue finalmente arrestado; ms adelante consigui salir
del atolladero y se apresur a huir en busca de la seguridad de su parroquia en
Inglaterra.49 Tras la invasin de la Unin Sovitica en 1941, sacerdotes del
Russicum y del Colegio Ruteno del Vaticano, as como otros voluntarios de Polonia,
Hungra, Checoslovaquia y Croacia, se dirigieron al Este. Viajaban como capellanes
militares; aigunos se disfrazaban de civiles enrolados en el ejrcito alemn; otros
conseguan un puesto de mozo de cuadras, cuidando de los cabailos en el Mando
de Transporte alemn. Una vez que se encontraban en un rea apta para la labor
pastoral o misionera, entre el Bltico y el mar Negro, seguan por su cuenta. Los
que llegaban a antiguas reas catlicas (ya fueran del rito latino o del oriental) se
encontraban con una inmediata y peligrosa demanda, atrayendo a cientos de
personas que se haban visto privadas de los sacramentos durante aos. La mayora
fueron finalmente detenidos y muertos como desertores o espas, o enviados a
campos de concentracin. Los apresados por los rusos acabaron en el Gulag. Hasta
hoy no existe un recuento detallado de los desaparecidos, encarcelados o
ejecutado^.^^ La idea que Heydrich se haba hecho del Plan Tisserant no
alcanzaba pues a apreciar las complejidades de la poltica de Paceiii con respecto a
la evangelizacin del Este. Un rasgo esencial de esa poltica era la distincin entre
catlicos de rito latino y de rito oriental, conocido a veces como bizantino. Estos
ltimos tenan mucho en comn con los cristianos ortodoxos cismticos, y en
ciertas reas como Ucrania se permita a los sacerdotes del rito oriental casarse,
como es prctica ordinaria en la Iglesia ortodoxa. La Congregacin para las Iglesias
Orientales del cardenal Tisserant se ocupaba principalmente de los catlicos que

seguan esas liturgias pero se sentan en comunin con el Papa. En algunas

regiones, los ritos latino y oriental coexistan sin mezclarse, como en Ucrania y en
la nueva Croacia. El <<PlanTisserant~inclua el estmulo al rito oriental catlico,
proporcionando a esas regiones sacerdotes y libros litrgico~y catequsticos. Para
Paceili, no obstante, la nueva situacin del rito catlico oriental en el Estado
Independiente de Croacia significaba un nuevo impulso al ambicioso sueo que los
haba fascinado, a l y a la curia, en 1913, cuando negociaban el Concordato Serbio:
la perspectiva de evangelizacin bajo los auspicios de ambos ritos, latino y oriental,
ambos leales al Pontfice, hacia el este, a travGs de Rumania hasta Ucrania, y ms
tarde Rusia, y hacia el sur hasta Grecia. La posibilidad de suscitar conversiones en
masa de los ortodoxos cismticos, aprovechando su proximidad al rito catlico
oriental, explica la poltica indulgente de Paceiii hacia Pavelic y su rgimen asesino.
Si hubiera combatido con denuncias y excomuniones las conversiones forzosas y
las deportaciones y matanzas de Pavelic, la existencia de la cabeza de puente croata
hacia el este podra haberse visto en peligro. Paciencia, conciliacin y connivencia
fueron las opciones que Pacelli obviamente eligi. Para Pacelli, el ecumenismo tena
un nico significado: que los hermanos separados cristianos comprendieran el
error de su cisma y regresaran a una unin completa con el Papa y Roma. En 1940,
el arzobispo Stepinac haba dicho al prncipe regente Pablo de Yugoslavia: Lo
ideal sera que los serbios retornaran a la fe de sus padres, esto es, que inclinaran la
cabeza ante el representante de Cristo, el Santo Padre. As podramos al fin respirar
en los Balcanes, porque el bizantinismo ha desempeado un papel pavoroso en la
historia de esa parte de Europa." Expresando precisamente ese objetivo en su
encclica Roma y las Iglesias Orientales (Orientalis Eccleszae decus, 23 de abril de
1944), Pacelli peda la desaparicin de d o s seculares obstculos existentes entre
las Iglesias romana y oriental, y que amanezca por fin el da en que haya un solo
rebao en un solo redil, todos obedientes con un solo pensamiento a Jesucristo y a
Su Vicario en la tierra. Esa unidad, argumentaba, era tanto ms urgente ahora que
los fieles a Cristo deben trabajar juntos en la nica Iglesia de Jesucristo, de forma
que puedan presentar un frente comn, apretado, unido e inconmovible a los
crecientes ataques de los enemigos de la religin.'2 La ambicin de Pacelli de
evangelizar el este europeo no explica sin embargo su silencio frente al exterminio
de la poblacin juda en Croacia, un silencio paralelo a su negativa a hablar de los
judos del resto de Europa. Pero antes de ocupamos de la actitud de Pacelli con
respecto al Holocausto es necesaria una reflexin final sobre los lazos entre el
destino del tesoro acaparado por los ustachis durante la guerra y las acciones del
Vaticano, cuyas repercusiones nos alcanzan an hoy.
EL ORO CROATAY ODESSA

Las investigaciones llevadas a cabo por los aliados tras la guerra revelan que
el tesoro saqueado por los ustachis huidos sumaba unos ochenta miones de
dlares, y estaba formado en gran parte por monedas de oro." Las pruebas de
colusin del Vaticano con el rgimen iistachi incluyen la hospitalidad de una
institucin religiosa pontifical, y la puesta a su disposicin de facilidades de
almacenamiento y servicios de depsito seguros para el tesoro ustachi, parte del
cual fue robado a las vctimas del exterminio, serbios y judos. Durante la guerra, el
Colegio de San Girolamo degli Iilirici en Roma se convirti en hogar de los
sacerdotes croatas que reciban educacin teolgica bajo el patrocinio del Vaticano.
Luego se convirti en cuartel general de los ustachis clandestinos de la posguerra,
proporcionando a los criminales de guerra croatas pasaportes e identidades falsas
para que pudieran eludir la detencin por los aliados." La figura dirigente en San
Girolamo era el padre Krunoslav Dragonovic, ex profesor de un seminario croata,
descrito por los oficiales de inteligencia norteamericanos como el alter ego de
Pavelic. Dragonovic lleg a Roma en 1943 con el pretexto de trabajar para la Cruz
Roja, pero segn las fuentes de la inteligencia norteamericana, su verdadero
objetivo consista en coordinar determinadas actividades con los fascistas italianos.
Tras la guerra se convirti en una figura central en la preparacin de vas de escape
para los antiguos ustachis hacia Sudamrica, principalmente Argentina. Las
fuentes de la CIA aseguran que se le permiti almacenar los archivos de la legacin
ustachi dentro del Vaticano, as como los bienes que los ustachis huidos haban
sacado de Croacia." El padre Dragonovic trabaj tambin con el Cuerpo de
Contraespionaje (CIC) del ejrcito norteamericano para organizar la huida del
confidente anticomunista y criminal de guerra nazi Klaus Barbie a Sudamrica.'~
Barbie, como jefe de la Gestapo en Lyon de 1942 a 1944, haba torturado y
asesinado judos y miembros de la rsistance francesa. Durante la guerra fra, el
CIC protegi a Barbie y le ayud a Negar a Bolivia, despus de que hubiera vivido
bajo la proteccin de Dragonovic en San Girolamo desde principios de 1946 hasta
finales de 1947. Hasta que pasaron unos das de la muerte de Pacelli, a mediados
de octubre de 1958, no se expuls a Dragonovic del Colegio de San Girolamo por
rdenes de la Secretara de Estado vaticana, lo que sugiere que ese sacerdote cont
con la proteccin personal de Po XII hasta su muerte." Si se cree a Pacelli en sus
afirmaciones de que utiliz la extraterritorialidad de los edificios religiosos como
hogares seguros para algunos judos durante la ocupacin alemana de Roma,
igualmente se le debe acusar del uso de los mismos edificios como hogares seguros
para criminales nazis y ustachis. No hay pruebas, sin embargo, de que Pacelii y el
Vaticano estuvieran implicados en una organizacin generalmente conocida como
ODESSA, de la que se dice que plane y financi la huida a Sudamrica de varios
notorios criminales de guerra nazis. S es cierto que figuras como Franz Strangl,

comandante del campo de Treblinka, recibieron ayuda (papeles falsos y lugares de

ocultamiento en .Roma) del obispo Alois Hudal, simpatizante de los nazis. Pero los
esfuerzos de notables periodistas por establecer conexiones entre el Vaticano y la
reserva de oro nazi no han obtenido fruto. Gitta Sereny declara en su libro Into
That Darkness que la existencia de ODESSA nunca se ha dem~strado*.'~ Pero
insiste en que es importante examinar las motivaciones de ciertos individuos, como
monseor Hudal, quienes se revelaron tan eficaces como una autntica
organizacin. Tres periodistas britnicos (Magnus Linkiater, Isabel Hilton y Neal
Ascherson) investigaron tambin la supuesta trama ODESSA en su libro sobre
Klaus Barbie, y no lograron reunir suficientes pruebas para demostrar su
existencia: Las investigaciones norteamericanas y britnicas condujeron una vez y
otra a callejones sin salida. Algo como ODESSA pudo muy bien haber existido,
concluyen los autores, pero no se ha encontrado ninguna prueba de que fuera una
red nica y coherente.'9
15. La santidad de Po XII
Cuando Po XII comenz a recibir informacin fiable acerca de la Solucin
Final en la primavera de 1932 reaccion situndose a la espera de una ocasin que
le fuera propicia, pese a las repetidas peticiones de los aliados y de las
organizaciones judas de que rompiera su silencio. Dud hasta el 24 de diciembre,
cuando se refiri, al final de una larga alocucin radiofnica con motivo de la
Navidad, a los cientos de miles, que sin haber cometido ninguna falta, a veces slo
a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados para la muerte o la extincin
gradual.' sa fue la ms larga expresin con que protest contra la Solucin Final,
en un momento en que una denuncia clara habra podido cambiar el curso de los
acontecimientos. Los observadores de entonces ofrecieron una serie de razones o
motivos que se han repetido a lo largo de los aos. Pusilanimidad; indecisin;
inclinacin pronazi; antisemitismo; prudencia justificable por temor a las
consecuencias; deseo de mantenerse imparcial para poder actuar ms tarde como
pacificador; incertidumbre acerca de la veracidad de las informaciones; miedo a la
extensin del comunismo frente al peligro menor del nacionalsocialismo... Pero
<cmo podemos penetrar a tanta distancia en la conciencia de un Papa tan
introvertido? Una opcin, para empezar, consiste en examinar -sin
sentimentalismos, prejuicios o mal entendida veneracin- qu tipo de Papa result
ser para la Iglesia de su tiempo. Porque su personalidad estaba completamente
sumergida en la conciencia de lo que para l significaba ser el Vicario de Cristo en
la tierra. Si tena un programa papal, un plan, cmo evalu la crisis de la guerra
mundial y el rgimen de Hitler? Cmo evalu la Solucin Final? sas son las

preguntas que en definitiva importan para llegar a un veredicto sobre su reaccin

frente al Holocausto.
Impregnado desde su infancia de la cultura y la historia del papado,
consciente de su papabilidad durante los aos treinta, Pace& no se content con ser
un Papa pasivo que slo responda a las presiones de la guerra mundial. Sabemos
que en 1942 se afanaba por ser un gran Papa siguiendo un programa. Muchos aos
despus, el cardenal Giuseppe Siri, quien conoci a Pacelli cuando todava era
cardenal secretario de Estado, declar que Po XII tena un gran plan que haba
meditado mucho antes de convertirse en Papa.' En primer lugar, Po XII alimentaba
una ambicin espiritual: aspiraba a la santidad. En segundo lugar, quena
profundizar y ampliar el alcance y poder de su puesto en relacin con la Iglesia y
con el mundo. En tercer lugar, intentaba llevar a cabo una contribucin histrica al
estudio de las Escrituras y a la reforma litrgica, los ritos comunes formales de los
catlicos en todo el mundo. Y en cuarto lugar, estaba decidido, como todos los
grandes papas lo haban hecho en el pasado, a dejar su marca fsica en el lugar; su
ambicin era excavar la cripta de San Pedro con la esperanza de hallar los huesos
del primer obispo de Roma, tarea que puso en manos de su amigo Ludwig Kaas.
Tena un propsito final, adems, y era hacer algo especial, espectacular, por la
Virgen Mara. La primera y la itima ambicin concernan a su idea personal de lo
que deba ser la espiritualidad de un Papa; la segunda y la tercera le llevaron a
considerar profundas cuestiones teologicas con importantes consecuencias para la
autoridad papal. As, durante los dias ms tenebrosos de 1941-1943, las energas y
la concentracin de Pacelli se dividan entre esas aspiraciones principalmente
espirituales y teolgicas y sus responsabilidades cotidianas en relacin con los
acontecimientos blicos. La espiritualidad de Pacelli se basaba en toda una vida de
piedad individual proclamada en constante oposicin a lo profano, a lo terrenal.
Pacelli se educ, como hemos dicho, en la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis.
Recogimiento, humildad, interioridad, aquiescencia, pureza, simplicidad, negacin
de s mismo, desapego... sas eran las cualidades que el propio Pacelli haba
cultivado desde su infancia. Se vean realzadas por su aspecto asctico: delgado,
plido, pareca en todo momento como si estuviera participando en una ceremonia
religiosa. La pose que adoptaba al rezar recordaba la de los santos reproducidos en
las vidrieras.
Destacando frente al fondo barroco del Vaticano, su timidez natural y
simplicidad lo hacan parecer an ms humilde, mientras que el entusiasmo e
inters que pona en cuanto le decan sus visitantes le revestan de santidad. Segn
las actas de su beatificacin, no durmi mas de cuatro horas ninguna noche en

todo su pontificado.' Se negaba a s mismo comodidades o caprichos como el caf o

la calefaccin en lo ms crudo del invierno, empleaba muchas horas al da, y
durante la noche, en rezar y comunicarse con el Seor, como si se encontrara en la
cumbre de una montaa o quiz en la profundidad de una catacumba. Giovanni
Montini, el futuro Pablo VI, recordaba cmo Pacelli sola rezar a altas horas de la
noche junto a las tumbas de los papas, en la cripta de San Pedro. Y sealaba,
maravillado: Nunca haba alcanzado, me pareca, una expresin ms
conmovedora la comunin de los santos y la genealoga espiritual de los sucesores
de Cristo. L..] La Iglesia, esa realidad viva, espiritual y visible, estaba en l ms
presente que nunca.' Sucesores de Cristo, en lugar de sucesores de San Pedro;
parece un desliz revelador. Y mientras que otros papas, anteriores y posteriores,
han encontrado angustiosa la soledad del papado, a Pacelli pareca agradarle. En l
no haba ni el menor atisbo de deseo o necesidad de discusiones en grupo con sus
pares, de consultas o crticas en cuestiones de relaciones internacionales, y menos
en las de la poltica cotidiana de la Iglesia. Desde su elevada cumbre todo lo vea
sub specie zternztatzs. Los dominios espirituales en los que proclamaba tener su
ser eran la verdadera realidad, mientras que el valle de lgrimas del mundo le
pareca sombro y efmero, como frecuentemente recordaba a los fieles, mirando a
los bandos en lucha como desde gran altura y estableciendo cierta equivalencia
entre los beligerantes, aliados y Eje, democracias y Estados totalitarios. La soledad
del papado moderno se consideraba, en aquella poca, como un rasgo mstico del
papel del Papa, nunca como una desventaja o una debilidad. El cardenal Agostino
Bea, confesor de Paceili durante diez aos, hablaba de su soledad en trminos
entusistico~.Era, deca Bea (quien como Leiber era un jesuita alemn),
fundamentalmente un hombre solitario en su grandeza y su agudo sentido de la
responsabilidad, y de esa forma, tambin, estaba solo en su austeridad y en su vida
personalx5 La idea que el propio Pacelli se haca de esa soledad qued expresada
de forma emblemtica en una pelcula que encarg sobre
s mismo en el verano
de 1942. En el momento en que comenzaban a llegar al Vaticano las noticias acerca
de la Solucin Final, l colaboraba con Luigi Gedda, presidente en Italia de la
Accin Catlica, para hacer una pelcula de una hora que deba distribuirse en todo
el mundo, con el ttulo Pastor Angelicus, y que describa la vida cotidiana del
Papa y cmo ejemplifica la profeca del monje irlands Malaquas de que el 262
sucesor de san Pedro sera conocido con el nombre de Pastor Anglicow6 La
pelcula comienza y concluye enfocando una estatua del buen pastor -Pacelli y/o
Cristo- con un cordero sobre sus hombros, y avanza relatando la edificante vida del
Pontfice, desde su nacimiento hasta su coronacin, seguida por una descripcin de
su vida cotidiana.' Dos breves secuencias de fusiles disparando y un barco que se
hunde es todo lo que se ve de la guerra. Hay planos de los funcionarios del

Vaticano que administraban la oficina de personas desaparecidas, y hermanitas de

la caridad que cuidan heridos. Pero la pelcula se prolonga por los jardines y
galeras del Vaticano, los vestbulos marmreos, la magnificencia de la baslica de
San Pedro. Con el sonido de grandes coros como fondo, todo respira tranquilidad;
los monseores y cardenales, resplandecientes en sus tnicas, doblan la rodilla y se
inclinan ante el Sumo Pontfice. En una secuencia, ste se desliza bajo un
bosquecillo de viejos olivos, como un espectro blanco y puro, solo, leyendo un
documento; sin alzar los ojos entra en la limusina, que en lugar de asiento trasero
tiene un trono, mientras el chfer cae de rodillas y hace la seal de la cruz. Saluda a
la familia real italiana, y el rey y las princesas expresan su obediencia a quien est
por encima de los reyes de este mundo. En otra secuencia saluda a las nias que
hacen la primera comunin llevando lilas en sus manos. La brillante sotana blanca
entre los trajes de comunin blancos proclama su mensaje: el Pontfice es la fuente
de la pureza. Extiende sus brazos en lo que Tardini llamaba un gesto de
inmolacin; bendice a la multitud que le adora. De madrugada, la luz de su
despacho sigue encendida: mientras el Papa en vela se afana permanentemente por
servir a la humanidad, todo el mundo duerme. Era ese sentimiento de abnegacin
e intemporalidad en un cielo terrestre separado de la corriente de la vida el que
seduca a tanta gente. Para unos pocos, por el contrario, menos romnticos o quiz
menos impresionables, ese imponente carisma no era sino autosugestin del
visitante. El escritor John Guest, quien se entrevist con Pacelli durante la guerra,
se sinti desconcertado por una fragancia que lo llenaba todo y que emanaba del
Pontfice. No era una fragancia en el sentido terrenal -prosigue Guest-; ni dulce, ni
excitante en ningn sentido, sino un aroma fresco, muy limpio. [...] Una especie de
delicioso olor del roco del amanecer, que casi poda describirse como la repentina
ausencia de otros olores. [...] Puede que no sea ms que imaginacin; o quiz una
afeccin nerviosa del olfato causada por el fuerte estmulo de otros sentidos;
posiblemente, en fin, sea el genuino y original "olor de santidadn.We hecho, la
madre Pasqualina empapaba todos los das las manos y el pauelo de Pacelli con
una locin antisptica para prevenir el tiesgo de contagio de grmenes que
eventualmente pudieran provenir de algn contacto humano. sos eran los signos
externos de la piedad del Papa. Lo ms extrao es que tan pocos en aquella poca
percibieran las lentas poses ante el ojo de la lente, o los sospechosos orgenes del
sobrenombre de Pastor Angelicus con el que Pacelli gustaba adornarse.' Los
visitantes casuales en el Vaticano, por otra parte, no saban nada de la insistencia
de Pacelli en que ninguna presencia humana alterara su paseo diario por los
jardines (los jardineros deban ocultarse entre los arbustos). <Pero ciil era el
contenido moral y espiritual que lata bajo esa superficie? Para la espiritualidad
personal y cotidiana de Pacelli era decisiva su devocin a la Virgen Mara. Al

estallar la guerra dedic una atencin especial al culto de Nuestra Seora de

Ftima, una supuesta serie de apariciones de Mana a tres nios en Portugal
durante la primera guerra mundial, a las que se asociaron ciertos mensajes y
secretos marianos. Una caracterstica central de esos mensajes consista en que los
fieles rezaran a Mara para evitar el conflicto mundial, la expansin del comunismo
y en definitiva la destruccin del mundo en un holocausto por castigo divino. Po
XI haba respaldado personalmente las visiones de Ftima, y los dictadores Salazar
en Portugal y-Franco en Espaa haban impulsado ese culto como ensea de
solidaridad fascista capaz de congregar multitudes. Pacelli no slo le dio crdito
(como hara igualmente Juan Pablo II), sino que consideraba que exista un lazo
personal y mstico en la circunstancia de que hubiera sido elevado al episcopado
precisamente el 13 de mayo de 1917, el da de la primera aparicin, que se convirti
en festividad conmemorativa del milagro. En 1940, la nica vidente superviviente,
que ahora era monja y haba tomado el nombre de sor Luca, escribi a Pacelli
pidindole, como haba ordenado la Virgen, que consagrara Rusia al Inmaculado
Corazn de Mara. Pacelli esper hasta el 3 1 de octubre de 1942 para aludir a ese
pas y a la Virgen cuando (evitando nombrar a Rusia por su nombre) predic as en
un mensaje radiofnico para Portugal: A aquellos [...] entre los que no haba ni un
solo hogar en el que no estuviera presente Tu venerable icono E.. ] dales la paz y
trelos de nuevo al nico redil.'0 Finalmente, el 8 de diciembre de 1942 respondi
a la peticin de sor Luca, aunque no estrictamente a su carta. Reuniendo a su
alrededor cuarenta cardenales en San Pedro, consagr, no a Rusia sino el mundo
entero, al Inmaculado Corazn de Mara (el hecho de que n o hubiera seguido al
pie de la letra las instrucciones de la carta se consider ms tarde como causa del
ampliado poder de la Unin Sovitica durante la guerra fra). Ms tarde, en 1944,
sor Luca confi a Pacelli el famoso tercer secreto de Ftima, que segn se rumorea
contiene la fecha de la tercera guerra mundial, y que deba ser abierto por el Papa
que reinara en 1960. Pacelli guard el secreto sellado en un cajn de su mesa de
despacho, donde permaneci hasta su muerte. Cuando Juan XXIII recuper el
mensaje en 1960, lo ley y lo enterr sin comentarios en los archivos del Vaticano,
sin hacerlo pblico. La importancia del culto de Ftima en el pensamiento de
Pacelii es su evocacin gnstica, la idea de una dualidad entre oscuridad y iuz ms
all del mero velo de las apariencias, donde reside la divina naturaleza de Dios,
la Virgen Mara, san Miguel y todos los ngeles y santos, a los que se oponen los
poderes del Prncipe de las Tinieblas y sus ngeles cados, que vagan por el
mundo buscando la perdicin de las almas, como haba establecido Len XIII que
se rezara al final de cada misa. Lo que ocurra en este mundo nuestro, segn ese
planteamiento, depende de la intercesin de Mara ante Su Hijo para doblegar el
poder de Satn y que la guerra y la discordia resulten vencidas. Las condiciones de

ese apaciguamiento operan sobre la base de las revelaciones marianas sancionadas

como autnticas por el Papa, cuyo poder es as paralelo al de Mara. Desde que Po
IX definiera en 1854, sin requerir la aprobacin episcopal, el dogma de la
Inmaculada Concepcin de la Bendita Virgen Mara, en el pensamiento de los
papas ms recientes ha existido un estrecho lazo entre Mara y la autoridad papal.
En pocas palabras, el despliegue de la historia humana depende, no de la
responsabilidad y la accin comunitaria y social, sino de intervenciones milagrosas
de Mara respaldadas por el papado. Tal visin del mundo coincida, en algunos
aspectos, con otro culto catlico reafirmado por los papas de la primera mitad del
siglo: el Reinado de Cristo, devocin particularmente popular en tiempos de Po XI,
promovida asimismo en la primera encclica de Pacelli, Tznieblas sobre la Tierra.La
segunda guerra mundial, segn algunos intrpretes de ese culto, signific el
desafo al Reinado de Cristo lanzado por los poderes de Satans, con lo que se vio
temporalmente suspendida la victoriosa supremaca de Cristo." Acorde con ese
planteamiento, el Papa tena la costumbre durante la guerra, segn dijo uno de sus
sobrinos en los testimonios para la beatificacin, de realizar una especie de
exorcismo para mantener alejado al diablo que supona alojado en el alma de
Hitler, llevndolo a cabo a altas horas de la noche en su capilla privada, junto a las
habitaciones papales.
PACEIM, El. CUFNO MISTICO Y
EL
HOLOCAUSTO
Mientras alimentaba su espiritualidad personal y su apego al culto de
Mara, Pacelli, como sus recientes predecesores, se consideraba a s mismo
protector nico del magitterium,la enseanza oficial de la Iglesia transmitida a lo
largo de los siglos. Entendido como era en todos los aspectos de la naturaleza e
historia de la Iglesia, haba dedicado sus aos de estudio no a la teologa, sino al
Derecho Cannico. Entre 1941 y 1943, sin embargo, cuando la guerra arrasaba
todos los continentes, comenz a cavilar larga y profundamente, con la ayuda del
telogo y jesuita belga Sebastian Tromp, de la Universidad Gregoriana, sobre una
serie de cuestiones cruciales interrelacionadas: Cmo es ms fiel a s misma la
Iglesia? Y cmo sigue siendo Cristo una realidad viva en su interior? Quines
estn en comunin con la Iglesia? Y cmo? Tales temas se haban planteado ya
desde los mismos orgenes de la cristiandad, invocndose para solventarlos
potentes metforas, como <te1Cuerpo Mstico de Cristo y el Cuerpo Real de

Cristo, autnticos smbolos vivientes, que culminaban en el realismo del

sacrificio de la misa y la *<presenciareal de Cristo en el sacramento de la
Eucarista, la ofrenda del pan y el vino, su consagracin como cuerpo y sangre de
Cristo, y su recepcin como Santa Comunin. La decisin de Pacelli de sumergirse
en la historia, las Escrituras, y la enorme cantidad de comentarios sobre esas
doctrinas en lo peor del conflicto blico puede parecer una extravagante evasin.
Pero como se trataba de ideas de sacrificio - e l derramamiento de sangre en
beneficio del gnero humane-, quiz era una respuesta subconsciente a la
destruccin del cuerpo>>entero de un pueblo de Dios que tena lugar en aquellos
mismos momentos en Europa. (No era el momento de ofrecer solidaridad desde
una religin cercana como era la cristiana? De hecho, se constataron fuenes
tendencias hacia esa solidaridad dentro del catolicismo. Cuando el mundo se
precipitaba hacia la guerra en los ltimos aos treinta, un grupo de estudiosos
catlicos franceses, y en particular el jesuita Henri de Lubac (1896-1991), haban
comenzado una importante labor de renovacin teolgica." Se esforzaron por
poner fin a un largo perodo de prejuicios antimodernistas y antiprotestantes en
Francia, al tiempo que combatan el neopaganismo nazi y el antisemitismo. Para
ello se remitan a las races de la fe cristiana. De Lubac crea que el catolicismo
haba abandonado la conviccin de que la Iglesia se reconoce verdaderamente a s
rnis,ma en la celebracin de la Eucarista, la ofrenda y reparto del pan y el vino de
la comunin. Crea adems que el catolicismo estaba en peligro de perder el
sentido de la comunin del gnero humano, su solidaridad mediante la
encarnacin de Dios en Jesucristo. De Lubac intent en sus escritos anteriores a la
guerra convencer a los catlicos de que el cristianismo era una religin social. El
cat~licismo'~ significaba salvacin no slo para los individuos sino para los
pueblos. El individuo no poda ser sacrificado en inters de la comunidad, como
insistan las ideologas totalitarias, ya que cada persona ha sido creada a imagen de
Dios. Pero eso tampoco significaba que uno debiera buscar la presencia de Dios, o
que Dios concediera su presencia slo a travs de la adoracin privada e
individual, o exclusivamente inmerso en el medio de la religin oficial
institucionalizada.
En su segundo libro, Corpus Mysticum (El Cuerpo Mstico)," completado en
1938 y con amplia repercusin en los primeros aos de la guerra (aunque no se
public oficialmente hasta 1944), De Lubac dio mayor profundidad a esas ideas en
un comentario sobre la Eucarista y el Cuerpo Mstico de la Iglesia. Argumentaba
que en el siglo XI se haba debilitado el sentimiento de la presencia real de Cristo
en la comunidad. El pan consagrado se convena en presencia real en virtud de
un milagro, y la presencia de Cristo en las comunidades de la Iglesia se haba

hecho as simblico y por tanto menos real. El resultado, segn De Lubac, haba
sido un debilitamiento del catolicismo social y un aumento del p8der y el control
en el rito, como se haca evidente, por ejemplo, en las procesiones del Corpus
Christi." Esas ideas desafiaban la estructura de poder de la Iglesia Catlica del siglo
XX, con su nfasis en lo milagroso, en la piedad popular individual y
privatizada, y especialmente en el poder privilegiado del sacerdocio, con el Papa
como sumo sacerdote. Sobre todo desafiaba la idea de la Iglesia como estructura de
poder organizativo y jurdico. De Lubac, adems, alentaba en sus obras la unidad
cristiana entre catlicos y cristianos no catlicos, as como entre el cristianismo y
otras religiones, incluyendo el judasmo.'" Tales ideas pueden parecer, a esta
distancia, abstrusas y apenas relevantes en el contexto de una guerra mundial, pero
constituyen de hecho un fondo crucial para la actitud de Pacelli frente a los judos y
el Holocausto. El 20 de julio de 1943 Paceiii hizo pblica su encclica Mystici
corporis (Acerca del Cuerpo Mistico), hacindose eco del ttulo de las tesis de De
Lubac." Aunque pareca conceder crdito a algunas de las ideas puestas en
circulacin por De Lubac y su grupo, el documento constituye, de hecho, una
exagerada proclamacin del poder papal y de la justificacin moral del Papa, junto
a una definicin de la unidad cristiana que excluye a cuantos no estn en comunin
con l. <No era acaso la Iglesia ms verdadera d e c a Pacelli- en razn de su
fidelidad al Papa, que no era otro que el Vicario de Cristo en la tierra, y por tanto la
cabeza fsica y viviente del Cuerpo Mstico? La guerra, argumentaba, con sus
odios, animosidades y semiHas de discordia*, hana volver a los corazones
humanos de d a s transitorias cosas de este mundo hacia las celestes y eternas*.
As,en todo el mundo, los hijos de Cristo mirarn al Vicario de Jesucristo como el
Padre amante de todos, que con completa imparcialidad y juicio recto, sin dejarse
arrastrar por los tempestuosos vientos de las pasiones humanas, dedica su energa
a promover y defender la causa de la verdad, la justicia y la caridad. Aunque
pareca respaldar la idea de la humanidad comn dlamada a ser salvada, insista
en que slo puede haber una fe: la que est en comunin con Roma. El cisma, la
hereja, la apostasa -proclamaba-, por su propia naturaleza separan al hombre del
Cuerpo de la I g l e s i a . ' ~ i nembargo, prosegua, en otra reflexin asombrosa
para aquella poca, no todo pecado, ni siquiera el ms grave, es de esa clase, ni se
ven privados de toda vida aquellos que, aunque por sus pecados han perdido la
caridad y la divina gracia, y ya no son merecedores por tanto de una recompensa
sobrenatural, mantienen sin embargo la fe y la esperanza cristianas. En otras
palabras, los catlicos, no importa cun graves sean sus pecados, pueden
permanecer tranquilos, convencidos de que siguen formand o parte del pueblo de
Dios, mientras que quienes se nieguen a prestar fidelidad al Papa, por buenos y
decentes que sean, quedarn excluidos. Es por tanto un peligroso error

-concluamantener que se puede ser fiel a Cristo como cabeza de la Iglesia sin ser
lealmente fiel a su Vicario en la tierra. Cmo se relacionaban esas ideas
teolgicas con la ms dwastadora guerra de la historia de la humanidad? Cmo
ligaba Pacelli el potente simbolismo del Cuerpo Mstico con el mal del nazismo y
sus vctimas? Consciente de la pesada responsabilidad que descansa sobre Nos,
concluye, se vea obligado a hacer un grave pronunciamiento. Vemos con
profunda afliccin que se inflige a veces la muerte a los deformados, los enfermos
mentales, y los que sufren enfermedades hereditarias, con el argumento de que
constituyen una carga insoportable para la sociedad; adems, esa forma de actuar
es saludada por algunos como un descubrimiento realizado por el progreso
humano y como conducente al bien comn. La sangre de esas infelices criaturas,
especialmente cercanas a nuestro Redentor porque despiertan lstima, clama al
cielo desde la tierra.19 N o haba nada particularmente notable ni valiente en ese
grave pronunciamiento, que, por otra parte, no mencionaba a los autores nazis
de esos crmenes, ya que el obispo alemn Clemens von Galen ya haba
pronunciado el 5 d e agosto de 1941 una denuncia mucho ms enrgica del
programa de eutanasia* nazi, de la que la RAF haba descargado miles de copias
por toda Alemania. La peculiar irona de la situacin es, como seala Michael
Burleiph en su Death and Deliverancc (Muerte y liberacin) (1994), que si ese
programa se haba frenado no era debido al sermn de Von Galen, sino porque los
recursos mortales disponibles se haban redirigido hacia la Solucin Final. Aparte
de ese hecho, la preocupaci6n de Pacelli expone elocuentemente, amplifica y atrae
la atencin hacia su total silencio en ese documento acerca de la vasta atrocidad del
Shoah. La piedad de Pacelli estaba marcada, pues, por una intensa interioridad
privada que conjugaba su devocin de tipo gnstico hacia Mara y su rechazo a la
responsabilidad social en el logro de la redencin cristiana. En sus especulaciones
doctrinales se distanciaba asimismo de los intentos realizados en su poca por
sentar unas bases teolgicas para el cristianismo social y para la solidaridad de la
raza humana. De hecho, su versin de la doctrina del Cuerpo Mstico profundiz
sus convicciones acerca de la ideologa del poder papal y confirm sus prejuicios
de que los no catlicos eran ajenos al pueblo de Dios. En lo ms crudo de la guerra,
el programa papal de Pacelli, es decir, sus aspiraciones a la santidad y sus intentos
de identificar al pueblo de Dios con la fidelidad al Papa, era sobre todo
incompatible con un mnimo sentido de la responsabilidad frente a los judos de
Europa, y en identidad comn con ellos.
16. Pacelli y el Holocausto
El planteamiento de la Solucin Final fue evolucionando durante los tres

primeros aos de guerra, coincidentes con los tres primeros aos del pontificado
de Pacelli. Se plane y comenz a ejecutarse en secreto, porque el rgimen nazi se
senta preocupado, e incluso asustado, por la eventual reaccin de la opinin
pblica. Pero algo tan enorme como un plan para exterminar a un pueblo entero no
poda ocultarse mucho tiempo, y Adolf Hitler dej claras sus intenciones con
respecto a los judos el 3 de enero de 1939: Si la judera internacional consiguiera
-declar-, en Europa o en cualquier otro lugar, precipitar a las naciones a una
guerra mundial, el resultado no sera la bolchevizacin de Europa y una victoria
del judasmo, sino el exterminio de la raza juda.' A finales de 1941, un mes
despus del ataque a Rusia del 22 de junio, Reinhard Heydrich recibi la orden de
concluir todos los preparativos necesarios para una solucin completa de la
cuestin juda en la esfera de influencia alemana en Europa. En otoo de 1941 todo
quedaba dispuesto para algo sin precedentes en la historia: la esclavizacin
sistemtica, deportacin y exterminio de todo un pueblo. En septiembre de 1941,
Hitler haba decretado que todos los judos alemanes deban llevar la estrella
amarilla que ya era obligatoria en Polonia. sta tena un efecto devastador,
estigmatizador y desmoralizador sobre los forzados a llevarla, lo que inclua a los
judos convertidos al cristianismo. Los obispos catlicos alemanes pidieron a los
dirigentes nazis que se excluyera a esos judos conversos de la medida, pero la
Gestapo rechaz la peticin. En octubre se produjeron las primeras deportaciones
en masa de judos alemanes hacia el este, lo que llev de nuevo a los obispos a
debatir si no deban exigir un trato distinto para los judos convertidos al
catolicismo; finalmente decidieron no irritar al rgimen, ni siquiera en defensa de
sus propios fieles2 Ese mismo mes, funcionarios del Ministerio de los Territorios
del Este decidieron el uso de gas venenoso para el exterminio. En noviembre,
Goebbels declar que no habr compasin ni lstima por el destino de los judos.
l...] Cada judo es un enemigo.' El 20 de enero de 1942 se celebr una reunin en
una villa a orillas del Wansee, un lago en las afueras de Berln. Estaban presentes
quince oficiales de alto rango, presididos por Reinhard Heydrich, quien pidi a
todos que cooperaran en la puesta en marcha de la solucin. Tras leer u n texto
preparado por Eichmann, orden que en el transcurso de la Solucin Final, los
judos sean llevados bajo la direccin apropiada y de la manera que convenga al
este, para ser utilizados como fuerza de trabajo. Separados por sexos, aquellos que
puedan trabajar sern conducidos a esas reas para construir carreteras. con lo que
sin duda su nmero se reducir en gran medida debido a la seleccin natural.' De
acuerdo con las estadsticas preparadas por Eichmann para la conferencia, deban
desaparecer once millones de judos, incluyendo los que vivan en pases an no
conquistados. Con respecto a Croacia, el Estado catlico que gozaba de tan alta
estimacin de Paceili, se dijo que en l ya no haba problema, y que d a s cuestiones

esenciales ya se han resuelto. Eichmam deba dirigir las operaciones de la

Solucin Final desde su cuartel general en Berln, y sus representantes viajaran a
todas las capitales ocupadas, informando acerca de cada deportacin conforme
fuera planificada y ejecutada. Las deportaciones comenzaron en marzo de 1942 y
prosiguieron hasta 1944. Se disearon y dotaron de personal campos de la muerte
en reas apartadas de la antigua Polonia: Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Belzac,
Sobibor, Chelrnno y Majdanek. El transporte se convirti en una prioridad con una
compleja burocracia de horarios, vagones de ferrocarril, cambios de va y
asignacin de guardias. Se enviaron representantes de Eichmann, con ese
propsito, a Francia, Blgica, Holanda, Luxemburgo, Noruega, Rumania, Grecia,
Bulgaria, Hungra, Polonia y Checoslovaquia. Al terminar la guerra haban
perecido unos seis millones de judos. La Solucin Final constituy una prueba sin
precedentes para la fe cristiana, religin basada en la idea de gape, el amor que
concede a cada individuo, sin diferencias, igual respeto por ser todos hijos de Dios;
el amor que, como haba declarado Pacelli en su primera encclica de 1941, citando
el pronunciamiento de san Pablo sobre la universalidad cristiana, no discrimina
entre griegos o judos, circuncisos o no circuncisos, brbaros, escitas, sometidos o
libres; porque Cristo est en todos y lo es todo,. Los cristianos se vieron as
confrontados a un reto moral histrico No era acaso un claro deber cristiano
protestar y oponerse al exterminio de los judos, fueran cuales fueran las
consecuencias? El cristianismo, y en panicular el catolicismo, contaba con una larga
historia de antijudasmo sobre bases religiosas, que no se haba mitigado en
absoluto en el siglo xx.Pero no formaba parte de la cultura catlica perseguir a
judos sobre la base de la ideologa racista hitleriana, y menos an consentir el
exterminio de la raza juda en su totalidad. Sin embargo, el catolicismo apareca
ligado al nacionalismo de derechas, corporativismo y fascismo que practicaba el
antisemitismo o era cmplice del antisemitismo por motivos raciales.
Prcticamente, todos los dictadores de derechas de la poca haban nacido y se
haban educado como catlicos, en particular Hitler, Horthy, Franco, Ptain,
Mussolini, Pavelic y Tiso (que era sacerdote catlico). Haba aislados pero
significativos ejemplos de obispos catlicos que expresaban opiniones antisemitas
incluso cuando la persecucin contra los judos iba cobrando fuerza en Alemania a
mediados de los aos treinta. En 1936, por ejemplo, el cardenal Hlond, primado de
Polonia, opinaba: Habr problema judo mientra siga habiendo judos.' Po XI
haba repudiado tardamente el racismo en su famosa encclica Mit
brennenderSorge de 1937, pero aun en ese mismo texto, como hemos visto,
quedaba un antijudasmo residual. Pese a las claras directrices del Pontfice, los
obispos eslovacos,por poner un ejemplo, hicieron pblica una carta pastoral que
repeta las tradicionales acusaciones al cdeicida pueblo judo.' Haba rastros de

antijudasmo, e incluso de antisemitismo, en el propio corazn del Vaticano. El

telogo neotomista Garrigou-Lagrange, de la Orden de Predicadores, consejero
teolgico de Pacelli y al mismo tiempo entusiasta panidario de Ptain, y amigo
ntimo del embajador de Vichy ante la Santa Sede, en un infame mensaje dijo a su
gobierno que la Santa Sede no objetaba la legislacin antijuda de Vichy e incluso
proporcion al respecto citas de santo Toms recopiladas por los neotomistas
romanos.' Pero cmo se situaba Pacelli, ahora aclamado y autoproclamado como
Vicario de Cristo en la tierra, frente a la cuestin de la persecucin, deportacin y
destruccin de los judos?
A lo largo de 1942, Pacelii recibi un flujo continuo de informaciones fiables
acerca de los detalles de la Solucin Final. No ilegaron todas a la vez, sino poco a
poco. Al mismo tiempo se vea obligado a escuchar las crecientes peticiones desde
todo el mundo para que pronunciara una clara denuncia de la situacin. El 9 de
febrero de 1942, justo veinte das despus de la Conferencia del Wannsee, Hitler
vomit un histrico discurso por radio, declarando: Los judos sern liquidados
para al menos mil aos! Ese discurso, editado por el diario romano II Messagero,
atrajo la atencin de Osborne, el embajador britnico ante la Santa Sede, y del
cardenal secretario de Estado, Maglione, quien coment a Osborne el nuevo
arrebato de Hitler contra los judo^.^ La historia de los intentos de Osborne en el
Vaticano para conseguir que Pacelli hablara proporciona una perspectiva ideal para
seguir el curso del conocimiento que ste tena de los acontecimientos, y el de sus
reacciones. El 18 de marzo de 1942, el Vaticano recibi el memorndum de Richard
Lichteim y Gerhard Riegner, enviado por medio del nuncio en Berna, que ofreca
una visin general de las violentas medidas antisemitas que se estaban adoptando
en Eslovaquia, Croacia, Hungra y la Francia no ocupada. El alegato centraba su
atencin en los pases catlicos, en los que el Papa tena mayor influencia. Aparte
de una intervencin en el caso de Eslovaquia, donde el presidente era monseor
Josef Tirso, no hubo otras reacciones, por lo que puede deducirse de los propios
documentos del Vaticano, salvo moderadas iniciativas locales del nuncio en F r a n
~ i a . ~ Durante ese mismo mes Uegaron al Vaticano informes desde varias fuentes
de la Europa del Este, describiendo la suerte de unos noventa mil judos, entre los
que haba un gran nmero de bautizados, que haban sido enviados a los
campos de concentracin de Polonia."' El nuncio en Bratislava comentaba que esa
deportacin equivala a la muerte para la mayora. Durante la primavera de 1942, el
mundo fue cobrando conciencia de la poltica nazi de asesinar a los rehenes
capturados en los territorios ocupados como represalia por los ataques de los
partisanos. Se trataba de algo bien conocido en el Vaticano, ya que los nazis se
encargaban de proclamarlo para disuadir de nuevos ataques. Osborne mantena un

registro de esos hechos, que iba notificando al Papa, y el 21 de abril escribi a su

amiga mistress Bridget McEwan: Como ayer era el cumpleaos de Hitler, me puse
una corbata negra en recuerdo de los millones de personas que ha matado y
torturado. Ese mismo da mencion al cardenal Maglione la teora de que Hitler
y sus diablicas obras pueden representar el proceso de arrojar al diablo del
subconsciente de la raza alemana, y que puede que cuando ese doloroso proceso
concluya, se conviertan en miembros decentes de la sociedad de las naciones,.
Maglione, sin embargo, pareci descartarlo indulgentemente como un desatino
infantil." Las atrocidades cometidas con los rehenes llegaron a un punto lgido
cuando Reinhard Heydrich, el estratega de la Solucin Final, fue asesinado en
Praga por dos miembros de la resistencia checa llegados desde Gran Bretaa. Diez
mil personas fueron detenidas y mil trescientas de ellas asesinadas. Los das 9 y 10
de junio, el pueblo de Lidice, al que se consider responsable por dar refugio a los
ejecutores de Heydrich, fue destruido, matando a todos sus hombres y muchachos.
Al da siguiente, Osborne escribi a mistress McEwan: Me han hecho saber que S.
S. [Su Santidad] tiene bastante mala fama en el F. O. [el Foreign Office] y, me atrevo
a decir, entre el pueblo britnico. En gran medida es culpa suya, pero tampoco del
todo, porque es como es. Me da pena, pero creo que hay mucho que decir en su
favor.'" Esta observacin refleja adecuadamente el deterioro de la reputacin de
Pacelli en Gran Bretaa como consecuencia de su silencio, y al mismo tiempo la
ambivalencia con que lo juzgaban quienes vivan junto a l en el Vaticano. Dos das
ms tarde, Osborne se senta menos ambivalente cuando vio bajo las habitaciones
del Papa a una multitud de nios de primera comunin que le esperaban. Era una
visin encantadoran, conceda Osborne en su diario, pero desgraciadamente el
liderazgo moral del mundo no estriba en conceder audiencias a masas de
comulgantes italianos. Adolf Hitler, reflexionaba Osborne, precisa algo ms que
la benevolencia del Pastor Angelicus, y el liderazgo moral no se ejerce escuchando
a esos nios recitar descuidadamente los Mandamientos." Cuando Estados
Unidos entr en guerra en diciembre de 1941, despus del bombardeo japons de
Fearl Harbor, Washington pidi a su consejero en la embajada en Roma, Harold
Tittmann, que se alojara en el Vaticano como lo haca Osborne. El Vaticano ofreci
al principio cierta resistencia, pero tras una prolongada controversia diplomtica,
Tittmann obtuvo la oportuna acreditacin el 2 de mayo de 1942, y ah comenz una
relacin diplomtica sin precedentes entre la Santa Sede y Washington. Desde ese
momento, Osborne y Tittmann mantuvieron muchas conversaciones, de las que
aparecen referencias en su correspondencia oficial, acerca de la actitud de Pacelli.
Osborne, segn Tittmann, declaraba que el Papa era bastante impopular en Gran
Bretaa y que su gobierno estaba convencido de que el Pontfice estaba
protegiendo su futuro ante la eventualidad de una victoria del Eje. El 16 de junio

de 1942, Tittmann envi un informe a Washington en el que expresaba su opinin

de que Paceili estaba ocultando la cabeza como un avestruz en las preocupaciones
puramente religiosas, y que la autoridad moral que Po XI haba ganado para el
papado se estaba erosionando. Le haba pedido al cardenal Maglione que se
denunciaran las represalias adoptadas por la muerte de Heydrich. pero el
secretario de Estado movi la cabeza, sealando que eso slo empeorara las
cosas.'' Tittmann acab repitindose una vez ms su teora acerca d e la inercia y
silencio de Pace&: que ste prefera enojar a sus amigos antes que a sus enemigos,
ya que los amigos estaran mejor dispuestos a perdonarle sus pecados de omisin.
La impresin que cabe deducir es que el cuerpo diplomtico acreditado en el
Vaticano estaba desconcertado por el comportamiento de Pacelli, buscando en vano
una explicacin. La ltima semana de ese mes, junio de 1942, la situacin de los
judos en la Europa nazi (de los cuales haban muerto ya un min en ese
momento) se convirti en tema estrella de la prensa y la radio en todo el mundo. El
primer peridico en informar que los judos no slo estaban siendo perseguidos
sino exterminados fue el londinense Daily Telegraph, que incluy en sus pginas
una serie destacada de artculos. El primero, de1 25 de junio, afirmaba: Ms de
700 000 judos polacos han sido asesinados por los alemanes en las mayores
matanzas de la historia del mundo. Basndose en un informe enviado
secretamente a Samuel Zygilebojm, representante judo en el Consejo Nacional
polaco, aseguraba que los asesinatos se estaban llevando a cabo utilizando gas
venenoso. Zygilebojm se suicid ms tarde, a raz de lo que consideraba
indiferencia de Occidente. Un segundo artculo, que apareci el 30 de junio, llevaba
el siguiente titular: MAS DE 100 000 JUDIOS ASESINADOS EN EUROPA, y
aseguraba que los nazis tenan la intencin de borrar la raza [juda] del continente
europeo. Ambos artculos fueron ledos en la BBC, y as llegaron hasta el Papa va
Osbome. El New York Times los reprodujo el 30 de junio y el 2 de julio, lo que
condujo a una manifestacin de protesta en el Madison Square Garden de Nueva
York el 21 de julio. En ese momento, aproximadamente, tres judos huidos traan a
Occiaente detallada informacin sobre los campos de la muerte polacos; su relato
tambin apareci en los peridicos norteamericanos. Durante la ltima semana de
julio, Osborne, Tittmann y el embajador brasileo Pinto Accioly se pusieron de
acuerdo en un plan para inducir a Pacelli a hablar. Dos das despus, Osborne
anotaba en su diario: Estoy convencido de que, si fuera posible, derrochara su
simpata sobre otros pueblos. Por qu, entonces, no denuncia las atrocidades
alemanas contra la poblacin de los pases ocupados? El historiador Owen
Chadwick duda que, pese a ese flujo de informacin, Pacelli se hiciera una
composicin de lugar precisa acerca de la suerte de los judos, y sugiere que el
propio Osbome manifestaba sus dudas acerca de los informes recibidos." Las cartas

recientemente descubiertas de Osborne, escritas desde el interior del Vaticano, nos

dicen algo muy diferente. El 3 1 de julio de 1942 escriba lo siguiente a mistress
McEwan: Recuerda usted su ltima carta, al menos la ltima que yo he recibido,
con su diatriba contra el silencio del Vaticano frente a las atrocidades alemanas en
los pases ocupados? Eso es exactamente lo que yo siento, y vengo diciendo, y lo
que otros vienen diciendo, y est tan admirablemente expresado [en su carta] que
voy a enviar una copia de ella al Papa. Espero que no lo considere un abuso de
confianza. Le dir que procede de una amiga ma catlica y que la creo
representativa de la opinin pblica britnica, tanto protestante como catlica.
Personalmente estoy de acuerdo con cada una de sus palabras, y he dicho lo mismo
en el Vaticano. Es muy triste. El hecho es que la autoridad moral de la Santa Sede,
que Po XI y sus predecesores haban convenido en una potencia mundial, se ve
ahora tristemente reducida. Sospecho que S. S. [Su Santidad] espera desempear
un gran papel como pacificador y que es en parte por esa razn por lo que trata de
mantener una posicin de neutralidad entre ambos bandos beligerantes. Pero,
como usted dice, los crmenes alemanes no tienen nada que ver con la neutralidad
L...] y el hecho es que el silencio del Papa va contra su propsito, porque est
destruyendo sus posibilidades de contribuir a la paz. Mientras, descarga su
frustracin apareciendo como Pastor Angelicus, agotndose y minando su propia
moral. Es una verdadera pena que ese monje irlands, Malaquas. no?, llamara
Pastor Angelicus al 262 Papa. Si lo hubiera llamado Leo Furibundusn [Len
Furioso], las cosas podran haber sido muy diferentes. Estn filmando una aqu,
para su distribucin en todo el mundo, que se Ilamar Pastor Angelinrs. No puedo
decirle cunto lo siento. Es como publicidad de Hollywood.'" El historiador
Chadwick conoca la existencia de la carta de mistress McEwan, puesto que el
diario de Osborne la menciona. Pero en sus sistemticos intentos de exonerar a
Pacelli, duda que el Papa llegara a verla. No hay pruebas -nos dice- de que
[Osbornel mostrara la carta al Papa. El 25 de agosto, sin embargo, Osborne volvi
a escribir a mistress McEwan, dicindole que haba mostrado su carta al Papa, o
ms exactamente lo que l llamaba un extracto con ciertos cortes de ella,
aadiendo que se senta ligeramente culpable de ello, pero usted expresaba tan
admirablemente lo que muchos de nosotros sentimos y lo que es tan deseable que
oiga desde tantas voces como sea posible..." En la misma carta, Osborne escriba
que el Papa, en su audiencia pblica, haba ofrecido tres largas y elocuentes, pero
para m muy tediosas, lecciones acerca de las relaciones entre amo y sirvientes. Se
poda pensar que las relaciones entre los ocupantes alemanes y las poblaciones de
los pases ocupados ofrecan un tema ms adecuado y de ms apremiante
discusin y consejo. Al mes siguiente, Osborne confirm de nuevo que haba
mostrado la carta al Papa, pero sin recibir respuesta. %ve una audiencia la semana

pasada. L..] Observ que el Papa pareca ms viejo y delgado, y ms cansado, que
la ltima vez que lo haba visto. L..] Estuvo tan sencillo y amistoso como siempre, y
pasamos levemente sobre las cuestiones delicadas, sin hacer mencin del extracto
de su carta. Espero que le hayamos quitado de la cabeza la idea de una conferencia
de paz para otoo.'' De hecho, Pacelli tardara todava un ao en admitir que haba ledo el extracto de la carta de mist r e s
McEwan: Se refiri a su carta, la que yo le haba enviado, y en la que usted peda
que hablara ms claramente." Mientras, las deportaciones haban comenzado
tambin en Francia y Holanda. Los das 16 y 17 de julio de 1942, el Vlodrome
d'Hiver, en Pars, se convirti en centro intermitente de internamiento para las
familias judas detenidas. De all se las conduca a Drancy, suburbio al nordeste de
Pars, utilizado como antecmara de Auschwitz. El objetivo dtimo consista en
reunir a los 28 000 judos de la gran rea parisina, tarea que deban realizar nueve
mil policas franceses. En aquella redada slo se consigui alcanzar la mitad del
objetivo, 12 884 judos, lo que significaba un fracaso desde el punto de vista
alemn. Las vctimas, al parecer, permanecan aturdidas e incrdulas hasta el
ltimo momento. Pero segn algunas fuentes, hubo ms de un centenar de
suicidios durante la redada y en los das s~bsiguientes.~' A lo largo del verano de
1942, unos cinco mil judos holandeses fueron deportados a los campos de
concentracin. Ciertos informes del exterminio llegaron a Holanda a pesar del
embargo nazi de los medios de comunicacin. Sin embargo, al igual que en
Francia, persista un trgico optimismo en cuanto al destino final de los
deportados, lo que exiga una iniciativa importante por parte de alguna voz
moralmente autorizada, con alcance considerable. El silencio de Pacelli, en lugar de
lanzar una llamada de advertencia a los judos de Europa, una vez que se conoca
la enormidad de la carnicera, no debe subestimarse. La cuestin ha sido resumida
as por Guenter Lewy: Una denuncia pblica de los asesinatos en masa por Po XII,
emitida desde la radio vaticana y leda desde los plpitos por los obispos, habra
revelado a los judos e igualmente a los cristianos lo que significaba la deportacin
al este. Habran credo al Papa, mientras que a las emisiones radiofnicas de los
aliados se les quitaba importancia, considerndolas como propaganda de guerra."
En Holanda, los obispos catlicos se pusieron de acuerdo con las Iglesias
protestantes pera enviar un telegrama de protesta contra las deportaciones de
judos. Lo enviaron al Reichskomrnissar alemn, amenazando con una protesta
generalizada de los cristianos. Como respuesta, los nazis ofrecieron exceptuar de
las deportaciones a los judos cristianos (pero slo a los que se haban convertido
antes de 1941), con tal que las Iglesias permanecieran caiiadas. La Iglesia
Reformada Holandesa acept, pero el arzobispo catlico de Utrecht rechaz el trato

e hizo pblica una carta pastoral con una denuncia clara, para que se leyera en
todas las iglesias. Como represalia, los alemanes reunieron y deportaron a todos
los judos catlicos que pudieron encontrar, incluida Edith Stein, la fdsofa
carmelita juda que haba pedido a Po XI que hiciera un pronunciamiento urgente
contra el antisemitismo en la primavera de 1933. Stein muri, como sabemos, en
Auschwitz. En los testimonios para la beatificacin de Po XII se exculpa su
comportamiento, arguyendo que lo sucedido en Holanda empuj a Pacelli a
adoptar la irrevocable decisin de no hablar contra las deportaciones nazis. La
madre Pasqualina dijo al tribunal de beatificacin que el Papa haba escrito un
documento condenando el obrar de Hitler cuando le llegaron noticias de los
cuarenta mil>, judos holandeses muertos por rdenes de Hitler tras la carta
pastoral del arzobispo. Recuerdo -dijo- que el Santo Padre entr a la cocina un da
a la hora del almuerzo, llevando consigo dos hojas de papel llenas de su menuda
letra. "Contienen - d i j o - mi protesta contra la cruel persecucin de los judos, e
iba a publicarla en L'Osservatore esta noche. Pero ahora s que si la carta del
obispo le ha costado la vida a 40 000 personas, la ma, cuyo tono es an ms
enrgico, puede costarle la vida a 200 000 judos. No puedo asumir una
responsabilidad tan grave. Es mejor permanecer en silencio ante el pblico y hacer
en privado lo que sea posible."k2 La madre I'asqualina aseguraba que Montini
haba dicho que, puesto que en cualquier momento se poda producir una invasin
del Vaticano, lo ineior era no dejar documentos rondando por ah. Recuerdo -dijoque no sali de la cocina hasta haber destruido completamente el documento. No
hay pruebas, sin embargo, de que cuarenta mil catlicos judos fueran detenidos
como consecuencia de la protesta del arzobispo holands. La investigacin ms
reciente y cuidadosa sobre la cuestin, realizada en Holanda por un equipo que
trabajaba para el productor de la BBC Jonathan Lewis, concluye que el nmero de
detenidos y deportados no super en total los noventa y dos judos convertidos al
catolici~mo.~' De hecho, hasta el 14 de septiembre de 1942, el numero total de
judos deportados desde Holanda era de 20 588, segn las cifras publicadas por
Martin G i l b e ~Lo ~ .ms ~~ importante acerca del ligeramente ridculo episodio
de la cocina, y el discurso que supuestamente le lanz Paceili a su ama de llaves, es
que se ha convertido en coartada incluso para sus defensores en la actitud del
silencio. Si se concede crdito a la historia, es interesante sealar que exager ante
la madre Pasqualina el nmero de vctimas para defender su silencio, mientras que
en otras ocasiones lo subestimaba con el mismo fin, como sucedi en Navidad. Al
mes siguiente comenz una redada importante en la zona no ocupada de Francia;
una vez detenidos, los prisioneros eran llevados a Drancy, como suceda con los del
norte. Los pasajeros que pudieron ser testigos de los vagones de deportados que
pasaban por las estaciones contaban horrorizados el hedor que sala de d o s ,

vindose agravadas por el calor del verano las condiciones antihiginicas del
transporte. A finales de ao haban sido enviados desde Francia hasta Auschwitz
unos 42 000 judos. Como demuestran los documentos hechos pblicos por el
Vaticano, el nuncio en Francia transmiti al Vaticano informes de cada etapa de la
deportacin; tambin intent conmover a Ptain con la angustia de la Iglesia
catlica ante aquellas medidas, pero ste le hizo odos sordos. Y lo que es ms
importante, Paceili segua sin decir nada, ni en pblico ni en privado. Con motivo
del Ao Nuevo de 1943, el cardenal Ernmanuel Suhard, de Pars, visit a Paceili
para discutir con l importantes cuestiones que afectaban a Francia y al Vaticano:
Un testigo de esas conversaciones inform que Paceili alab calurosamente la obra
del mariscal [Ptain] y mostr gran inters por las acciones gubernamentales que
indicaban la afortunada renovacin de la vida religiosa en Francia." Mientras, los
diplomticos que representaban a Francia, Polonia, Brasil, Estados Unidos y Gran
Bretaa en el Vaticano decidieron a mediados de septiembre actuar tanto conjunta
como separadamente para pedir al Papa que denunciara las atrocidades nazis,
mencionando los britnicos especficamente el asesinato en masa de judos. En el
prrafo que le corresponda, Osborne escribi: Una poltica de silencio con
respecto a esos crmenes contra la conciencia del mundo significara una renuncia
al liderazgo moral y la consiguiente atrofia de la influencia y autoridad del
Vaticano; y precisamente del mantenimiento y afirmacin de tal autoridad
depende cualquier perspectiva de una contribucin papal al restablecimiento de la
paz mundial.2"
EL ENVIADO NORTEAMERICANO
Mientras se desarrollaba la iniciativa de los embajadores, el presidente
Roosevelt envi un representante personal suyo para pedir a Pacelli que dijera algo
claro sobre el exterminio de los judos. Fue una peligrosa misin, en la que el
enviado deba viajar por territorio extranjero. Myron Taylor lleg al Vaticano el 17
de septiembre de 1942, siendo conducido desde el aeropuerto Littario en un
automvil cuyas ventanillas se haban cubierto con papel marrn. Es curioso que
Mussolini permitiera entrar en Roma al representante del dirigente mximo de un
pas con el que estaba en guerra, y los alemanes hicieron saber su descontento.
Osborne estaba admirado: Myron Taylor lleg aqu ayer por la noche, habiendo
viajado en clipper desde Nueva York y en avin desde Lisboa hasta Roma. Se trata
de un hombre asombroso, y parece haber realizado un viaje como ste sin gran
esfuerzo, pese a contar ms de sesenta aos. Ser muy bueno para el Papa." Taylor
mantuvo su primera entrevista con Pacelli el sbado 19 de septiembre, y trat de
hacer ver al Pontfice que los americanos no podan perder la guerra y que se

trataba de una cruzada moral contra un rgimen gangsteril; traa informaciones

recientes acerca de los crmenes de guerra cometidos por los alemanes en la
Europa ocupada, especialmente en Francia. Uno de sus objetivos consista en
anticiparse a cualesquiera iniciativas que Pacelli pudiera estar adoptando para
llegar a un compromiso de paz: Hay razones para creer -le dijo al Papa- que
nuestros enemigos del Eje podran pedir en un prximo futuro a la Santa Sede, por
canales tortuosos, que respaldara proposiciones de paz sin vencedores ni
vencidos.'* Pero su misin principal era la de pedir al Papa que saliera de su
silencio, y con ese fin le aseguraba que Norteamrica estaba del lado de la razn:
d'uesto que sabemos que tenemos razn, y como tenemos confianza plena en
nuestra fuerza, estamos decididos a seguir adelante hasta que alcancemos una
victoria completa.29 En posteriores encuentros con Tardini y Maghone, Taylor
sigui martilleando con la necesidad de un pronunciamiento papal. Las notas de
Tardini registran que &ter Taylor habl de la oportunidad y necesidad de una
declaracin del Papa contra las enormes atrocidades cometidas por los alemanes.
Dijo que la gente est esperando en todas partes esa declaracin. Yo asent con un
suspiro, como quien sabe demasiado bien lo acertado de lo que le estn diciendo.
Le dije que el Papa ya haba hablado varias veces para condenar los crmenes,
quienquiera que fuera su autor. [...] Taylor dijo entonces: "No estara de ms que lo
repitieran.'" Es significativo que en esa fase d e la guerra, ni Pacelli ni Maglione
consideraran un problema la comunicacin con el mundo exterior. Evidentemente.
los aliados se habran encargado de que un importante mensaje papa1 llegara a
todas partes. Durante su ltima entrevista con Maglione, Taylor volvi a plantear la
importancia de que Po XII se pronunciara con claridad. El monseor
norteamericano que tomaba notas del encuentro escribi: Mister Taylor dijo que
exista, tanto en Amrica como en Europa. la impresin generai -y dijo que no
poda equivocarse al informar sobre esa impresin- de que era necesario que el
Papa denunciara ahora de nuevo el trato inhumano a los refugiados. rehenes y
sobre todo a los judos en los pases ocupados. No slo los catlicos queran que el
Papa hablara, sino tambin los protestantes. El cardenal Maglione replic que la
Santa Sede trabaja sin descanso tratando de ayudar a los que sufren." La ltima
palabra de Maglione al respecto fue que en la primera oportunidad que se le
presentara, el Papa no dejara de expresar de nuevo su pensamiento con
claridad. Al final de la visita de Taylor, sin embargo, Pacelli ofreci una respuesta
formularia que ilustra la profundidad de su intransigencia. En primer lugar, estaba
decidido a mantener que ya haba hablado claramente y con gran fuerza moral, y
mereca reconocimiento por haberlo hecho. Segundo, no estaba dispuesto a
establecer distinciones entre los supuestos mritos morales de los distintos
beligerantes: La Santa Sede siempre ha estado muy preocupada, y sigue

estndolo, con un corazn lleno de permanente solicitud, por el destino de las

poblaciones civiles indefensas contra las agresiones de la guerra. Desde que estali
el presente conflicto no ha pasado un ao sin que Nos dirigiramos en Nuestros
pronunciamientos pblicos a todos los beligerantes (hombres que tambin tienen
corazones humanos moldeados por el amor de una madre) pidindoles que
mostraran piedad y caridad por los sufrimientos de los civiles, las mujeres y nios
desamparados, por los enfermos y los ancianos, sobre los que cae, desde el
inocente cielo, una lluvia de terror, fuego, destruccin y desolacin. Nuestro
llamamiento ha encontrado poca atencin." Ni una palabra acerca de los judos, ni
tampoco de la Alemania nazi. Mientras Myron Taylor estaba todava en el Vaticano
llegaban noticias de la destruccin del gueto de Varsovia y el exterminio de sus
habitantes. La informacin lleg a travs de dos testigos oculares a la agencia juda
en Palestina, de all a Ginebra, y desde Ginebra a Washington, que la remiti a
Taylor, y ste a su vez la dio a conocer al Papa. A partir de ah, siencio. Entretanto,
los aliados conseguan xitos militares en varios de los ms importantes teatros de
la guerra: la humillacin alemana ante Stalingrado, las noticias de El Alamein, los
desembarcas norteamericanos en Africa del norte ... pero Pacelli segua evasivo. El
Papa sigue reflexionando -escriba Osborne al secretario britnico del Foreign
Office, Anthony Eden, en la primera semana de noviembre-. Dudo que vaya a decir
algo." Las postrimeras de 1942 hallaron a Pacelli trabajando dura mente para
impedir el bombardeo de Roma, tanto que Osborne confi esto a su diario el 13 de
diciembre: Cuanto ms pienso en ello, ms me indigna, por un lado, la matanza
nazi de la raza juda, y por otro, la al parecer exclusiva preocupacin del Vaticano
por L..] la posibilidad del bombardeo de Roma. Conclua que todo el equipo se
ha vuelto italiano." Pocos das despus, escribi al cardenal secretario de Estado
que el Vaticano, en lugar de pensar exclusivamente en el bombardeo de Roma,
debera considerar sus deberes con respecto al crimen sin precedentes contra la
Humanidad que representa la campaa hitleriana de exterminio de los judos." A
lo largo de octubre haban ido llegando peticiones de las comunidades y
organizaciones judas del mundo entero. Entre ellas estaban los detallados
informes del testigo ocular Jan Karski, que haba vivido en el gueto de Varsovia y
en el campo de la muerte de Belzac.'~acellihaba dicho a Montini que respondiera a
esas peticiones diciendo que la Santa Sede estaba haciendo cuanto poda. El 18 de
diciembre, Osborne hizo llegar a Tardini un dossier repleto de informacin acerca
de las deportaciones y exterminio en masa de judos con la esperanza de influir a
Pacelli y que ste hiciera una clara denuncia en su sermn de Navidad radiado a
todo el mundo. Cuando Tardini recogi el dossier de manos de Osborne, coment
que el Papa no poda ponerse del Iado de uno de los contendientes. La rabia de
Osborne encontr reflejo en las pginas de su diario: Su Santidad se aferra con

todas sus fuerzas a lo que considera una poltica de neutralidad, incluso frente a
los peores ultrajes contra Dios y el hombre, porque espera poder desempear un
papel en la restauracin de la paz. No ve que ese silencio est daando gravemente
a la Santa Sede y destruye cualquier posibilidad de que se le escuche ms tarde."
Osborne no se renda. En Londres, Washington y Mosc, los aliados publicaron
una declaracin conjunta acerca de la persecucin de los judos, y Osbome la
traslad al Papa, pidindole que simplemente la respaldara. La respuesta,
transmitida a travs de Maglione, fue una rotunda negativa. El Papa no poda
condenar atrocidades particulare es>^, ni poda verificar los informes de los
aliados acerca del nmero de judos asesinados.'"
EL SERMN RADIOFNICO DE NOCHEBUENA
El 24 de diciembre de 1942, despus de confeccionar borrador tras borrador,"
Po XII emiti por radio su homila de Navidad al mundo.'"Trataba de los Derechos
Humanos y de los problemas del individuo en relacin con el Estado. Comenz
afirmando que se haba llegado a un desequilibrio entre ambos a causa de las
polticas econmicas dainas de las ltimas dcadas en las que todo se haba
subordinado al beneficio,. Esto haba conducido a la aminoracin del individuo
puesto al seMcio del Estado, con exclusin de toda consideracin tica y rebosa.
En el sermn no haba ninguna discriminacin, ningn discernimiento ni contraste
entre totalitarismo y democracia, socialdemocracia y comunismo, capitalismo del
bienestar o de otro tipo. Desde su perspectiva papal, declaraba, lo que le faltaba al
mundo era la pacfica ordenacin de la sociedad ofrecida por la fidelidad a la Santa
Madre Iglesia. La idea que Pacelli se haca de una sociedad ideal, sin embargo, ms
all de las apelaciones al individuo y a la piedad familiar, era un hbrido de
panaceas corporativistas y llamamientos a un espritu cristiano responsable."
Sostenindolo todo se situaba como premisa la primaca papal. Prosiguiendo su
largo y seco sermn sobre la doctrina social de la Iglesia, lleg por fin a las
atrocidades de la guerra, el momento que el mundo, ms all de la Europa nazi,
estaba esperando. La guerra, dijo, era el resultado de un orden social que ocultaba
una fatal debilidad, y un *desenfrenado apetito de beneficios y poden> (tal
vaciedad poda aplicarse, evidentemente, a ambos bandos, Eje y aliados). La
iniciativa que el Santo Padre poda ofrecer al mundo en esa coyuntura era rogar
por que los hombres de buena voluntad se comprometieran a retrotraer a la
sociedad a su inamovible centro de gravedad, la ley divina, y por que todos los
hombres se dedicaran al servicio de la persona humana y de una sociedad humana
divinamente ennoblecida. La humanidad debe ese compromiso -dija los
innumerables exiliados a los que el huracn de la guerra ha arrancado de su suelo

natal y dispersado en tierras extranjeras, que podran hacer suyo el lamento del
profeta: "Nuestra herencia ha ido a parar a otros, nuestras casas a extranjeros."
Luego pronunci la famosa afirmacin que deba entenderse, segn explic pasada
la guerra, como una clara denuncia del exterminio de los judos por parte de los
nazis: La humanidad debe ese compromiso a los cientos de mdes que, sin haber
cometido ninguna falta, a veces slo a causa de su nacionalidad o raza, se ven
marcados para,la muerte o la extincion gradual. Esta fue la ms larga expresin
con que protest y denunci, tras un ao de ruegos, alientos, argumentaciones y
prueba tras prueba, lo que vena sucediendo en Polonia y en toda Europa. Y eso
sera todo lo que tena que decir, protestar y denunciar, hasta que termin la
guerra. No se trata nicamente de una afirmacin misrrima. El abismo entre la
enormidad de la liquidacin del pueblo judo y esas evasivas palabras es
ciertamente chocante. Se poda estar refiriend o a muchas categoras de vctimas de
los varios beligerantes en el conflicto. Evidentemente, esa exhibicin de
ambigedad estaba destinada a aplacar a quienes le exigan una protesta, sin
ofender al rgimen nazi. Pero esas consideraciones se ven ensombrecidas por el
desmentido implcito y la trivializacin. Haba reducido los miiiones de
condenados a cientos de miles>.y excluido la palabra judo, con la restriccin a
veces slo a causa.... En ningn momento mencion el trmino nazi o a la
Alemania nazi. El propio Hitler no poda desear una reaccin ms tortuosa e
inocua del Vicario de Cristo frente al mayor crimen de toda la historia de la
Humanidad.
Quiz el ms ajustado comentario sobre la homila fue el despectivo rechazo
con que la acogi Mussolini. El conde Ciano lleg cuando el Duce estaba
escuchando la emisin de Nochebuena. El Vicario de Dios, que representa en la
tierra a quien gobierna el universo -se mof Mussolini-, n o debera hablar nunca;
debera permanecer sobre las nubes. Es un discurso de lugares comunes que
parece preparado por el prroco de Predappio. Predappio era el pueblo natal de
Mus~olini?~ Harold Tittmann explic a Washington el 28 de diciembre que el
mensaje no satisface a los crculos que esperaban que esta vez el Papa llamara al
pan, pan, y al vino, vino, y se apartara de su prctica habitual de aseverar solemnes
generalidades. El Papa aparent sorpresa cuando Tittmann le expres
personalmente su decepcin. El embajador francs pregunt al Papa por qu no
haba mencionado la palabra nazz en su condena, y el Papa le respondi que
entonces habra tenido que mencionar tambin a los comunistas.4' Podra haber
sido ms adecuado preguntar por qu no haba mencionado la palabra judzs.
Osborne dijo a Londres que los diplomticos del Vaticano estaban decepcionados,
pero que Pacelli estaba convencido de haber sido claro y totalizador. A Osborne

le dijo personalmente que en ese sermn haba condenado la persecucin contra

los judos,J' con lo que entendi que Pacelli no iba nunca a pasar de esas palabras.
Kasimir Pape, embajador polaco ante la Santa Sede, conceda que poda apreciarse
en el sermn cierta denuncia de las doctrinas totalitarias en general, una vez que se
le despojaba de palabrera y retrica; pero donde estaba la palabra n a ~ ~ ? ~ ~
A Pacelli, como a muchas otras figuras religiosas, le resultaba difcil
comprender y responder a la muerte masiva de judos. La diferencia entre l y
otros lderes religiosos era, desde luego, que uentos de millones de personas crean
que l era el Vicario de Cristo en la tierra; sobre sus hombros soportaba
obligaciones nicas. Pero la magnitud absoluta del horror pona sus valores y
creencias, su idea del mundo, frente a un examen que ningn papa haba tenido
que pasar en la larga historia de esa institucin. Por eso nos vemos obligados a
escrutar no slo a Pacelii el hombre, sino tambin el papad o moderno, esto es, la
institucin que representaba y que l mismo hizo tanto por moldear y reformar en
la primera mitad del siglo. Estamos obligados, de hecho, a preguntarnos no slo si
la institucin del papado era inadecuada para el reto que supona la Solucin Final,
sino tambin si de algn modo espantoso se acomodaba a los planes de Hitler
desde al menos 1933. Haba algo en la moderna ideologa del poder papal que
empujara a la Santa Sede a aceptar el mal que representaba Hitler en lugar de
oponerse a l? Como hemos visto, Pacelli alent, como lo haban hecho todos los
papas desde Po IX, una espiritualidad que destacaba el alma sobre el cuerpo, y la
suprema importancia de la vida eterna a la que ese alma estaba destinada. Sus
sermones y discursos traicionaban un escaso sentido de la historia y del
cristianismo social, una desatencin a la presencia de Dios en la comunidad, un
rechazo a la apertura y respeto a otros credos y culturas. Y todo eso indicaba una
estrecha concepcin del significado de la vida y la muerte mismas. Si la muerte de
un individuo es slo el paso del alma a travs del velo de las apariencias hacia la
eternidad, cul es el precio de la muerte de seis millones de individuos ajenos,
que no forman parte del Cuerpo Mstico? La concepcin tradicionalista de la
Iglesia catlica romana, asumida por Pacelli, como por su padre Filippo -tan devoto
del librito Massime eterne y de las visitas al cementerio-, aparece absolutamente
desconcertada frente a lo que le suceda al pueblo judo. Desconcertante era
tambin su incapaci-. dad para encontrar en el aislamiento de los judos un paralelo
con el Cristo abandonado en Getseman, con Cristo solo en el Glgota. Solo. sa es
la palabra clave, la idea obsesiva -escribe Elie Wiesel-. Solo, sin aliados. sin amigos,
completa y desesperadamente solo. L...] El mundo saba y permaneca en silencio.
L...] La Humanidad los haca sufrir, agonizar y perecer solos. Y sin embargo no
moran solos, porque algo en todos nosotros mora con elios." La inmensidad del

Holocausto dej estupefactos a muchos devotos cristianos e incluso a algunos

dirigentes judos una vez acabada la guerra. El investigador judo Arthur A. Cohen
ha dejado escrito que no pudo hablar de Auschwitz durante muchos aos porque
no tena palabras que expresaran la inmensidad de la her i d a ~ . La ~ '
incapacidad de Pacelli para responder a la inmensidad del Holocausto era algo
ms que una incapacidad personal, era un fracaso de la propia institucin papal y
de la cultura predominante en el catolicismo. Ese fracaso estaba implcito en las
distancias que el catolicismo haba creado y mantenido: entre lo sagrado y lo
profano, lo espiritual y lo terrenal, el cuerpo y el alma, el clero y el laicado, la
verdad exclusiva del catolicismo frente a todas las dems confesiones y credos. Era
una caracterstica esencial de la ideologa de Pacelli del poder papal, adems, que
los catlicos abdicaran. como tales, de su responsabilidad social y poltica por lo
que suceda en el mundo, y dirigieran su atencin al Santo Padre, y ms all de l
a la eternidad. Y todava hay una cuestin ms oscura: la que planteaba Guenter
Lewy en su ensayo Commentaty (febrero de 1964);tras un repaso de los
documentos y argumentos, escribe: Finalmente, uno se inclina a concluir que el
Papa y sus consejeros, influidos por la larga tradicin antisemita tan aceptada en
los crculos vaticanos, no contemplaban la suerte adversa de los judos con una
sensacin de urgencia e indignacin moral. Y aade, prudentemente: Para esta
afirmacin no hay documentacin disponible, pero es una conclusin difcil de
eludir.
Hasta ahora no haba sido posible contar toda la historia de la carrera de
Pacelli como diplomtico y como cardenal secretario de Estado. El nuevo material
con que contamos para este libro revela sin embargo el antijudasmo contumaz de
Pacelli. Esto es lo que sabemos con certeza acerca de las actitudes polticas y
decisiones de Paceiii en relacin con los judos durante ms de un cuarto de sido:
Senta una secreta antipata hacia los judos, evidente desde su estancia en Munich,
cuando contaba cuarenta y tres aos, y esa antipata era tanto religiosa como
racista, circunstancia que contradice posteriores afirmaciones de que respetaba a
los judos y de que sus acciones y omisiones durante la guerra estaban dictadas p~
la mejor de las intenciones. Desde 1917 en adelante, hasta la encclica perdida* de
1939, Humani generic unztas, Pacelli y el puesto que desempeaba mostraron una
actitud hostil hacia los judos, basada en la conviccin de que exista un lazo entre
el judasmo y la conjura bolchevique para destruir el cristianismo. La poltica
concordataria de Pacelli, por lo que sabemos, impeda las potenciales protestas
catlicas en defensa de los judos, se hubieran convertido al cristianismo o no,
como una cuestin de interferencia exterion>. La potencial admisin a partir del
concordato con el Reich de la destruccin del pueblo judo fue reconocida por el

propio Hitler en su reunin de gobierno del 14 de julio de 1933. Aunque

pblicamente repudi las teoras racistas en la segunda mitad de la dcada de los
treinta, Pacelli se neg a apoyar las protestas del episcopado catlico alemn contra
el antisemitismo. Tampoco hizo ningn intento de obstaculizar el proceso de
colaboracin del clero catlico en la certificacin racial para identificar a los judos,
lo que proporcion a los nazis informaciones esenciales para su persecucin. Tras
la encclica de Po XI Mit brennender Sorge, Pacelli intent secretamente mitigar su
fuerza ofreciendo privadamente garantas diplomticas a los alemanes. A partir de
varias pruebas, queda claro que Pacelli crea que los judos haban provocado la
desgracia que caa sobre sus cabezas; la intervencin en su defensa poda arrastrar
a la Iglesia catlica a alianzas con fuerzas (en especial la Unin Sovitica) cuya
intencin ltima era la destruccin de la Iglesia institucional. Por esta razn,
cuando comenz la guerra, estaba decidido a distanciarse de cualquier
llamamiento en defensa de los judos al nivel de la poltica internacional. Eso no le
impidi dictar instmcciones para aliviar su suerte al nivel de la caridad elemental.
Dado ese fondo, nos vemos obligados a concluir que su silencio tena ms que ver
con el habitual miedo y desconfianza hacia los judos que a cualquier estrategia,
diplomacia o pretensin de imparcialidad. Fue perfectamente capaz de apartarse
de esa neutralidad cuando Holanda, Luxemburgo y Blgica fueron invadidas en
mayo de 1940. Y cuando los catlicos alemanes se quejaron, escribi a sus obispos
indicando que neutralidad no era lo mismo que indiferencia y apata cuando
consideraciones morales y humanas exigen una palabra sincera."' En tal caso, es
que no merecan las consideraciones morales y humanas involucradas en el
asesinato de millones de personas una palabra sincera?
La incapacidad de pronunciar una palabra sincera acerca de la Solucin
Final que se estaba desarroliando proclamaba ante el mundo que el Vicario de
Cristo no se dejaba llevar por la compasin ni la ira. Desde ese punto de vista era el
Papa ideal para el indecible plan de Hitler. Era el pen de Hitler. Era el Papa de
Hitler. Como hemos visto, la nica ruptura de PaceUi del silencio que se haba
impuesto sobre la liquidacin del pueblo judo fue la ambigua frase de la homila
de Navidad de 1942, en la que no pronunci las palabras la&, no-arto, alemn o
nazi. La ambigedad deliberada - e 1 lenguaje diplomtico- es comprensible en
casos en que la conciencia de un individuo se ve sometida a presiones
inconciliables y especialmente en tiempo de guerra, cuando existe una necesidad
constante de elegir entre dos males el menor. Incluso si se defiende la homila de
Navidad de Pacelli siguiendo esa lnea, dejar a un lado en determinado momento
una supuesta obligacin no le autoriza a uno a abandonar esa obligacin para
siempre. El deber original de denunciar la Solucin Final sigui existiendo hasta el

momento en que la conciencia de Pacelii se vio liberada de esas presiones. De

hecho, no slo dej de explicar y de pedir perdn por sus reticencias, sino que
defendi retrospectivamente su superioridad moral por haber hablado
francamente. Dirigindose a los delegados del Consejo Supremo del Pueblo rabe
de Palestina, e1 3 de agosto de 1943, dijo: Resulta superfluo que os diga que
reprobamos cualquier recurso a la fuerza y a la violencia, venga de donde venga,
del mismo modo que condenamos en varias ocasiones en el pasado las
persecuciones que un antisemitismo fantico infliga al pueblo hebreo." Su
complicidad en la Solucin Final al no pronunciar una condena congrua se agrava
por el intento retrospectivo de presentarse a s mismo como un sincero defensor
del pueblo judo. Su grandilocuente autoexculpacin de 1946 revelaba que no slo
haba sido el Papa ideal para la Solucin Final de Hitler, sino que era un hipcrita.
Pero el papado de Pacdli tuvo que pasar por una prygba mucho ms inmediata,
antes de la liberacin de Roma, cuando el Papa era la nica autoridad italiana en la
ciudad. El 16 de octubre de 1943, tropas alemanas entraron en el gueto de Roma,
reunieron a todos los judos que pudieron encontrar y los Uevaron presos al
Collegio Militare de la Via della Lungara, al lado mismo del Vaticano. Cmo se
comport entonces Paceiii?
17. Los judos de Roma
En julio de 1943, los aliados invadieron Sicilia. Pese a los incesantes
esfuerzos diplomticos de Pacelli por hacer de Roma una ciudad abierta,
quinientos bombarderos norteamericanos atacaron la capital el 19 de julio,
figurando entre sus objetivos los talleres y almacenes del ferrocarril prximos a la
Stazione Termini. Cierto nmero de bombas se desviaron, y quinientos ciudadanos
romanos murieron, resultando heridos muchos otros. La iglesia de San Lorenzo, la
gran basIica donde Po Nono haba sido enterrado, qued daada. Pacelli,
acompaado por Montini, se dirigi rpidamente all, y estuvo durante dos horas
con la gente, distribuyendo dinero y consuelo. Arrodillndose entre los escombros,
rez un Deprofundzs. Al salir, su larga sotnna blanca, segn se dijo, estaba cubierta
de sangre. Mussolini brill por su ausencia. El Papa, segn pareca, volva a ser
patriarca de Roma. Tras el bombardeo de Roma, la suerte del Duce estaba echada.
Una semana despus, el 24 de julio de 1943, el Gran Consejo Fascista, reunido por
primera vez desde que comenz la guerra, destituy a Mussolini por 19 votos
contra 8. El Consejo decidi la restauracin de la monarqua constitucional y de un
Parlamento democrtico, y que las fuerzas armadas quedaran bajo el mando del
rey Vctor Manuel 111. El partido fascista q e d oficialmente disuelto y el mariscal
Pietro Badoglio, que haba sido gobernador general de Libia y virrey de Etiopa. y

que siempre se haba mantenido alejado de Mussolini, form un gobierno

provisional de generales y funcionarios. El ya ex Duce apareci a la maana
siguiente en su despacho como si nada hubiera pasado, pero por la tarde fue
detenido por mandato real en la escalinata de Viila Savoia, tras una audiencia con
el rey. Cansado y con el aspecto de un anciano, aunque slo contaba sesenta aos
de edad, fue conducido a la crcel en una ambulancia, y de all a la isla de Ponza y
luego a un islote cercano a Cerdea, desde donde le trasladaron a un hotel aislado
en los Abmzos; pero el 12 de septiembre lo rescat un comando alemn y Hitler lo
puso a la cabeza de la repblica ttere de Sal, en el norte de Italia, ocupado por los
alemanes. Badoglio orden la prolongacin de la guerra, mientras negociaba una
paz por separado con los aliados; la demora en llegar a un acuerdo cost sin
embargo a Italia un pesado tributo en vidas y sufrimientos. El 13 de octubre de
1943, Italia se uni por fin a los aliados como eco-beligerante, y declar la guerra a
Alemania. Mientras, los ejrcitos alemanes se haban introducido en Italia, y el 11
de septiembre ocuparon Roma. El. mariscal de campo Albert Kesselring hizo
pblica una declaracin que deba exhibirse en todas las vallas publicitarias de la
ciudad, proclamando la ley marcial. Los huelguistas, saboteadores o
francotiradores seran ejecutados sin juicio. Se prohiba la correspondencia privada,
y se sometan a control y escucha las llamadas telefnicas. Pacelli se encontr
soportando la responsabilidad, no slo de la Iglesia universal, sino de los
ciudadanos de Roma, de una forma mucho ms directa e inmediata. Y en Roma
haba una comunidad juda. Esa comunidad era la ms antigua de Europa
occidental, remontndose a la dispora, esto es, 2 082 aos atrs. Antes de que
hubiera cristianos en Roma, muchas familias judas se haban instalado all, y all
vivan cuando asesinaron a Julio Csar. Haban contemplado la decadencia del
Imperio romano, los saqueos de los visigodos, los pogromos de la Iglesia tridentina
... Se haban visto perseguidos de generacin en generacin, pero tambin haba
habido Papas grandes y santos que los haban protegido y amado como miembros
algo especiales de una gran familia.' En el siglo vn, Gregorio el Grande se opuso a
los intentos de prohibir la liturgia juda. En el MI, Inocencio 111 puso freno a las
conversiones forzadas y a la violacin de las tumbas judas. En el xvm, Benedicto
XIV denunci el libelo sangriento. Pero esas espordicas gentilezas hacia la
antigua comunidad juda no consiguieron erradicar los estigmas impresos en las
conciencias cristianas durante siglos, incluida la legislacin de los concilios
lateranenses medievales, que confisc el Talmud y oblig a los judos a llevar
distintivos amarillos siglos antes de que los nazis les impusieran la Estrella.
Alejandro VI ofreci hospitalidad en la ciudad a los judos expulsados de Espaa,
pero Pablo IV estableci en el siglo XVI el gueto romano. Desde entonces, y
durante ms de dos siglos, se vieron ritualmente humillados y degradados en el

carnaval anual, hasta que pudieron escapar a esa ignominia pagando la totalidad
de los gastos de esas festividades. Tambin fue en el siglo xvr cuando Gregorio XIII
instituy la obligatoriedad de los sermones que insultaban al judasmo. Esa
prctica fue abolida, como hemos visto, por Po Nono, junto con el gueto, pero
volvi a restablecerlo tras el colapso de la Repblica romana en 1849, despus de
hacer que los judos asumieran el coste financiero de su regreso a Roma. A travs
de todas esas vicisitudes, y durante dos milenios, los judos de Roma haban
conservado su fe y nunca haban interrumpido la prctica de sus liturgias y
escrituras. El nmero de judos en el centro de Roma en la poca de la ocupacin
alemana (1943) era de unos siete mil. El antiguo gueto, a orillas del Tber, era un
lugar bastante apacible a finales de los aos treinta; sus viviendas ms deterioradas
haban sido demolidas o reconstruidas, pero quienes vivan en ese distrito eran
principalmente los miembros ms pobres de la comunidad. En las semanas
comprendidas entre la ocupacin alemana y la redada del 16 de octubre se produjo
un choque de poltica y sentimientos entre el presidente de la'comunidad juda,
Ugo Foa, y el principal rabino, Israel Zolli. El flemtico presidente, responsable de
las decisiones sociales y polticas de los judos romanos, aconsejaba mantener la
actividad habitual como si no pasara nada. Zolli estaba convencido de que se iba a
producir un bao de sangre, y pretenda que la comunidad emigrara o se
dispersara y ocultara. Foa se neg. Un hombre que comparta la misma
preocupacin que Zolli, sin que tuviera nada que ver con l, era el barn Ernst von
Weizsacker, antiguo nmero dos de Von Ribbentrop en el Ministerio de Asuntos
Exteriores en Berln, recientemente nombrado embajador ante la Santa Sede (lo que
indicaba la importancia que Hitler conceda a la diplomacia papal). La tarea de Von
Weizsacker, al iniciarse esa fase crtica de la guerra en Italia, era animar a Paceih a
conservar la estricta imparcialidad de la Santa Sede, que el Pontfice haba
mantenido admirablemente, pese a las muchas atrocidades cometidas por el
rgimen nazi. Pacelli haba negado ya en las pginas de L'Ossemtore Romano que
el Vaticano tuviera nada que ver con el poiitiqueo que rodeaba al armisticio
italiano.* (Poda persuadirse al Vaticano de que siguiera sumiso? Von Weizsacker
inform al Pontfice de que su gobierno respetara la extraterritorialidad del
Vaticano y sus 150 propiedades en la ciudad.' A cambio, se sobreentenda, la Santa
Sede deba cooperar con el poder ocupante. El compromiso implicaba claramente
que Pacelli deba guardar silencio sobre los crmenes nazis en los territorios
ocupados, de los que ahora tambin formaba parte Roma. Von Weizsacker estaba n
o obstante convencido de que las SS podan infligir un duro golpe en Roma, al
amparo de la ocupacin. Como las dems autoridades ocupantes nazis, tema la
deportacin de los judos de Roma, ya que estaba convencido de que la
imparcialldad de Pacelli se vera sometida con ella a una tensin insoportable, y

que cualquier movimiento ulterior de las SS poda provocar un levantamiento

popular. El Vaticano tambin tema por los judos, y haba incrementado sus
actividades caritativas, especialmente ayudndolos a ocultarse. Uno de los judos
ms notorios que aprovech esa ayuda ofrecida por la Iglesia fue Israel Zolli, junto
con su mujer e hija. Encontraron refugio en el hogar de una familia catlica antes
de trasladarse al interior del Vaticano, con gran disgusto de los dirigentes de la
comunidad, que los acusaron de abandonar a su pueblo.
La orden de proceder a la deportacin de los judos de Roma lieg al
comandante de las SS Herbert Kappler desde el despacho berlins de Himmler en
la segunda semana de la o ~ u p a c i n Kappler, .~ sin embargo, la demor,
porque no crea que en Italia existiera un problema judo. Esa opinin era
compartida por el mariscal de campo Kesselring, jefe supremo de las fuerzas
ocupantes, que se mostraba reticente a emplear sus tropas en esa tarea. Kappler,
mientras tanto, haba formulado su propia poltica, la de mantenerlos bajo control
y utilizarlos con fines de espionaje, por ejemplo, la penetracin en la conspiracin
financiera internacional de los judos: y amenazar con la deportacin para obtener
un rescate de la comunidad. Lo que queremos es su oro -dijo a Foa-, con el que
compraremos nuevas armas para nuestro pas. En las prximas treinta y seis horas
tendrn que entregarnos cincuenta kilos.' La recogida del oro comenz el 27 de
septiembre, a las once de la maana en la sinagoga a orillas del Tbet La
supervisaban un contable y tres joyeros judos. Al aproximarse la puesta de sol
eran muy pocos los donantes que haban acudido, aunque las noticias de la
amenaza se haban extendido por Roma con extraordinaria rapidez. Surgi
entonces la idea de acudir al Papa y pedirle ayuda. Se envi a un emisario para que
hablara con el superior del convento del Sagrado Corazn, que mantena estrechas
relaciones con la curia. Mientras, con el fin de acelerar la colecta, los dirigentes
judos decidieron aceptar contribuciones en papel moneda y valores para comprar
el oro que les ofreca entusisticamente la comunidad cristiana. Poco a poco se
fueron acercando todo tipo de romanos, tanto cristianos como judos, trayendo sus
anillos, joyas, medaiias ... y no para venderlos o prestarlos, sino grat~itamente.~ A
las cuatro de la tarde ileg la respuesta del Vaticano. El Papa haba autorizado un
prstamo. El rector del Sagrado Corazn dej claro que la contribucin del
Vaticano era un prstamo y no un regalo: Es obvio -dijoque queremos que se nos
devuelva. No se puso lmite temporal para la devolucin, ni tampoco se fijaron
intereses. Preferan los judos lingotes o monedas? Los dirigentes judos
respondieron que esperaban poder reunir los cincuenta kilos sin la ayuda del
Vaticano.' A pesar de todo, se extendi el rumor, que persiste hasta hoy da, de que
Po XII haba demostrado su generosidad, ofreciendo fundir rpidamente los

clices que hicieran falta para completar el rescate. Al final, el Vaticano no don ni
prest ni una onza de oro." El rescate en oro fue pagado en su totalidad y a tiempo.
Tuvieron que pesarlo dos veces, ya que los alemanes acusaron a los judos de hacer
trampa. No les dieron ningn recibo por esa prodigiosa fortuna. Kappler envi un
mensaje que deca: No se le dan recibos al enemigo al que se est privando de sus
armas.nYEl oro se envi inmediatamente a Berln, donde permaneci intacto en sus
cajas de cartn en una oficina del ministerio. hasta que termin la guerra.
El responsable ltimo de la deportacin de los judos de Roma, pese al pago
del rescate en oro, fue Adolf Eichmann, jefe de la seccin IVB.1 de la Gestapo. En la
conferencia del Wannsee, en enero de 1942, haba propuesto el objetivo de 58 000
judos italianos incluidos en los once miiiones de judos que deban ser
eliminados. Pero hasta septiembre de 1943, ni un solo judo haba sido deportado
desde la esfera italiana de influencia en Yugoslavia, sureste de Francia y Grecia.
Como ha mostrado Jonathan Steinberg en su estudio sobre el Holocausto en la
Italia fascista, Al1 or Nothzng, los italianos n o se mostraban proclives a colaborar
en la liquidacin de los judos; de hecho, la mayora de las pruebas recogidas
muestran que hicieron cuanto estaba en su mano por obstaculizar e impedir el
proceso.'" En la ltima semana de septiembre, Kappler inform a Eichmann de que
no haba suficientes SS en Roma para realizar una redada, y que poda producirse
una violenta reaccin por parte de la poblacin no juda. Eichmann, con todo,
estaba decidido a seguir adelante ahora que Roma haba quedado bajo la
ocupacin alemana. Se necesitaba un jefe, que se encarn en la persona del
Hazrptstzrrmfuhrer de las SS Theodor Dannecker, un resuelve-problemas en
materia de asesinar judos. Provisto de un documento que le otorgaba la autoridad
necesaria, y acompaado por un grupo de catorce oficiales y suboficiales y treinta
soldados de las Totenkopfverbande (batallones de la Calavera) de las Waffen SS,
Dannecker tom un tren hacia Roma a comienzos de octubre. La semana siguiente,
las SS prepararon la redada de los judos romanos, pese a las continuas iniciativas
de las autoridades alemanas en Roma para impedir que el plan se llevara a cabo (se
sugiri por ejemplo que la comunidad juda se utilizara para realizar trabajos
forzados). A las 5.30 de la madrugada del 16 de octubre, Dannecker y 365
Allgemeine-SS y Waffen-SS armados con metralletas entraron en el viejo gueto de
Roma en camiones abiertos del ejrcito. Todava no haba amanecido y llova
abundantemente. El plan consista en detener a un primer millar y transportarlos al
Collegio Militare, situado entre el Tber y la colina del Janculo, a menos de
ochocientos metros de la plaza de San Pedro. La idea, como en Pars, era reunir a
los judos en un lugar desde el que fuera fcil la tarea de introducirlos en trenes
una vez realizadas las detenciones y comprobaciones. Provistos de nombres y

direcciones, que haban reunido durante la semana anterior, los oficiales y

suboficiales entregaron a cada cabeza de familia un documento con una lista de lo
que podan Uevar consigo, incluyendo comida para ocho das L..] dinero y joyas
L...] ropa, sbanas, etc.. Donde lo haba, la tropa de Danneckcr arrancaba los
cables del telfono. Pacelli fue uno de los primeros en enterarse de la redada. Una
joven aristcrata bien conocida por el Pontfice, la principessa Enza PignatelliAragona, recibi la llamada telefnica de un amigo que haba visto los camiones
aparcados a lo largo del Lungotevere. La princesa corri hasta el Vaticano, donde la
recibi el maestro dz camera. Cuenta que fue conducida inmediatamente a la
capilla privada del Papa, donde lo encontr rezando. Cuando le inform de la
redada, Pacelli llam por telfono al cardenal Maglione para que se pusiera en
contacto con el embajador Von Weizsacker." Entretanto, los camiones llenos de
hombres, mujeres y nios se abran camino a travs del espeso aguacero hasta los
sombros barracones del Collegio Militare. Algunos camiones pasaron por delante
de la plaza de San Pedro, adoptando deliberadamente esa ruta, se dice, a fin de que
los soldados SS trasladados a Roma para la redada pudieran echar una mirada a la
famosa baslica. Los judos, se dice tambin, gritaron al Papa que los ayudara
cuando pasaban por el permetro de la plaza. Los testimonios de los testigos son
patticos. Un periodista italiano informaba: Los ojos de los nios estaban
dilatados y con la mirada perdida. Pareca como si pidiesen una explicacin por ese
terror y sufrimiento.12En una c d e , tres camiones con gran nmero de nios se
haban detenido. La marquesa Fulvia Ripa di Meana pasaba por esa calle en aquel
momento: Vi en sus ojos aterrados, en las caras plidas y como doloridas, y en sus
pequeas manos temblorosas que se aferraban a los bordes del camin, el miedo
enloquecido que se haba apoderado de ellos." Las escenas de aquella maana se
haban repetido en innumerables ocasiones y lugares en toda Europa en los dos
aos anteriores. La diferencia era que en esa ciudad haba un hombre con una voz
potente, que contaba con la fidelidad de quinientos millones de seres humanos y
cuya capacidad de protesta poda dar todava a Hitler un serio dolor de cabeza.
Segn Von Weizsacker, aquella maana se ejerca presin desde todas
partes, pidiendo una censura [papal] de la deportacin de los judos de Roma.''
Parte de esa presin llegaba desde las autoridades alemanas, en particular desde el
cnsul alemn en Roma, Albrecht von Kessel, quien pidi al Papa aquella maana
que presentara una protesta oficial." El temor de los dirigentes alemanes era que
la deportacin provocara una violenta reaccin del pueblo romano. En opinin de
Von Kessel, si Pacelli protestaba inmediatamente y consegua un resultado
favorable, se aplacara la indignacin de la gente. Segn una nota escrita por
Maglione el 16 de octubre, hecha pblica entre los documentos vaticanos del

perodo de guerra, Von Weizsacker se present ante el secretario de Estado,

presumiblemente aquella misma maana, aunque no se precisa la hora. Maglione
asegura que pidi al embajador que interviniera en defensa de aquella desdichada
gente en nombre de la humanidad y la caridad cristiana.1b El informe de
Maglione es extraamente ambiguo, defensivo, como el de alguien renuente a
presentar una protesta formal, al tiempo que omite los detalles de la conversacin
con Von Weizsacker. Como veremos ms adelante, ste utiliz evidentemente ese
encuentro para intentar persuadir al cardenal secretario de Estado de que pidiera a
Pacelli que protestara enrgicamente contra las deportaciones. Maglione no se
refiere explcitamente a esa peticin. Von Weizsacker, por razones obvias, no dej
ningn registro escrito de esa entrevista, y se esforz por hacer comprender a
Maglione que se trataba de una conversacin confidencial, lo que Maglione
reconoce por tres veces en su nota. Maglione cita una frase del embajador, tras una
larga pausa: Qu har la Santa Sede si siguen pasando estas cosas?
Evidentemente, se refera a la redada. La respuesta de Maglione fue equvoca: Le
respond: La Santa Sede no desea verse puesta en una situacin en la que se haga
preciso pronunciar una palabra de desaprobacin.'' Segn el cardenal, Von
Weizsacker se embarc entonces en una serie de observaciones vagamente
halagadoras, alabando a la Santa Sede por no haber causado problemas durante los
cuatro aos de guerra transcurridos. Concluy diciendo, aunque la cita de
Maglione no es literal, que la Santa Sede deba considerar si vala la pena poner
todo en peligro justo cuando el barco est llegando a puerto. Luego pidi de
nuevo al cardenal que tratara cuanto le haba dicho con la mayor confidencialidad.
Tras tranquilizar al embajador, Maglione pronunci una segunda afirmacin de
importancia histrica: Quera recordarle que la Santa Sede haba mostrado, como
l mismo reconoca, gran prudencia, sin dar al pueblo alemn la impresin de
haber hecho, o desear hacer, la menor cosa contra los intereses de Alemania
durante esta terrible guerra." Maglione repiti al diplomtico que no deseaba
verse en una situacin en la que fuera preciso protestar,'' pero que si la Santa Sede
se vea obligada a hacerlo, confiaba las consecuencias a la Divina Providencia. Y
asegur una vez ms al embajador que no mencionara aquella conversacin, de
acuerdo con su expreso deseo. Maglione deja as para la posteridad la afirmacin
de que haba protestado verbalmente contra la redada de los judos de Roma; pero
aunque no menciona la peticin de Von Weizsacker de una protesta oficial, las
repetidas promesas de confidencialidad y sus ambiguas referencias al deseo de no
verse obligado a protestar otorgan crdito a la versi& alemana de los
acontecimientos. De hecho, ni Pacelli ni su cardenal secretario de Estado adoptaron
ninguna iniciativa de protesta, ni en nombre propio ni de la Santa Sede, ni ese da
ni al siguiente. Su negativa a hablar o actuar sorprendi a los dirigentes alemanes

de la ciudad. Finalmente, por consejo de la autoridad alemana de mayor

graduacin, el general Rainsr Stahel, Pacelli recurri a los buenos oficios del padre
Pankratius Pfeiffer, un sacerdote alemn conocido por sus obras de caridad en
Roma y uno de los enlaces personales de Paceiii con los alemanes. El Papa dio
permiso a Pfeiffer para hablar en su nombre, pero como su rango en el clero era
bajo, los dirigentes alemanes consideraron que sera preferible una carta firmada
por un prelado alemn importante, algn obispo o similat As fue cmo intervino
el obispo Alois Hudal, rector de la iglesia catlica alemana en Roma, Santa Maria
dell'Anima. Hudal conseguira cierta fama ms adelante como figura clave en la
ayuda a los criminales de guerra nazi en su huida de la justicia a travs de las casas
religiosas de R ~ m a . ~ " Von Kessel y el secretario de la legacin alemana,
Gerhard Gumpert, dictaron de comn acuerdo una carta dirigida al general Stahel
y a Von Weizsacker, aparentando que el obispo Hudal hablaba en nombre de Po
XII. Aqu est la primera de las dos histricas cartas de protesta en la maana de la
redada de los judos de Roma: Debo hablarle de una cuestin muy urgente. Un
importante dignatario del Vaticano, cercano al Santo Padre, acaba de decirme que
esta maana se ha iniciado una serie de arrestos de judos de nacionalidad italiana.
En inters de las buenas relaciones que han existido hasta ahora entre el Vaticano y
el alto mando de las Fuerzas Armadas Alemanas, y sobre todo gracias a la
sabidura poltica y magnanimidad de su excelencia, que algn da ser
mencionado en la historia de Roma, le ruego que ordene la inmediata suspensin
de esos arrestos en Roma y sus alrededores. De otro modo temo que el Papa se
pronuncie pblicamente contra esa accin Llch frchte dass der Papst sonst
offentlicb dagegen Stelluny nehmen wird], lo que sera indudablemente utilizado
por los propagandistas antialemanes como arma contra nosotros." Tras muchos
retrasos burocrticos, el texto de la carta fue enviado a Berln, donde se recibi en el
Ministerio de Asuntos Exteriores a las 11.30 de la noche del sbado. Vino luego una
segunda carta, del embajador Von Weizsacker: Con respecto a la carta del obispo
Hudal (cf. el informe telegrafiado del 16 de octubre desde la oficina de Rahn).
puedo confirmar que representa la reaccin del Vaticano frente a la deportacin de
los judos de Roma. La curia est considerablemente disgustada por el hecho de
que la accin tuviera lugar, por as decirlo, bajo las propias ventanas del Papa. La
previsible reaccin podra evitarse si esos judos se emplearan en el trabajo
obligatorio aqu en Italia. Los crculos hostiles de Roma estn utilizando este
acontecimiento como medio de presin sobre el Vaticano para que abandone su
actitud de reserva. Se dice que cuando tuvieron lugar incidentes anlogos en
ciudades francesas, los obispos de all adoptaron una actitud de clara oposicin. El
Papa, como supremo dirigente de la Iglesia y obispo de Roma, no puede dejar de
hacer lo mismo. Se compara tambin al Papa con su predecesor, Po XI, hombre de

temperamento ms espontneo. La propaganda enemiga en el extranjero observar

ciertamente este acontecimiento del mismo modo, tratando de perjudicar las
amistosas relaciones existentes entre la curia y nosotros."
El memorndum no se envi hasta una hora bastante tarda del domingo,
como correo nocturno. Entretanto, el tiempo corra para las familias encerradas en
el Colegio Militare.
Cuando caa la noche del sbado comenz a llegar gente a las puertas de los
barracones de la Via della Lungara para dejar comida, ropa, cartas o simplemente
para vigilar lo que pasaba. Entre los visitantes haba familiares y amigos, la
mayora de los cuales decan ser amigos o sirvientes cristianos. N o pudieron
entrar, y finalmente los echaron de all. Las condiciones de vida en los barracones
eran espantosas, sin comida, agua ni s e ~ c i o sanitarios s adecuados. Una mujer
embarazada comenz a sentir contracciones y la sacaron al patio para que diera a
luz. El beb, como su madre, y e d bajo arresto y tuvo que compartir su destino.
Cuando cay la noche, un pelotn de SS volvi a los domicilios de los judos
provistos con las llaves que les haban quitado a los prisioneros. Con el pretexto de
recoger ropa y comida para stos, saquearon sus hogares y se Uevaron cuanto en
ellos haba de valor. A peticin de los prisioneros, Dannecker estudi los
documentos de los que aseguraban n o ser judos o estar casados con personas no
judas. El capitn los interrog individualmente. 252 personas consiguieron as ser
liberadas, lo que dio lugar a nuevas historias acerca de los buenos oficios del
Vaticano. Se deca que un cardenal haba llegado al Collegio Militare y rogado a
Dannecker en nombre del Papa, consiguiendo el indulto de esas 252 personas.
Aunque el Vaticano nunca lo desminti, la investigacin de Robert Katz ha
desacreditado conclusivamente ese infundio. En los barracones quedaron ms de 1
060 personas, a la espera de ser trasladadas a Auschwitz. El domingo 17 de octubre
aparecieron noticias de la redada en varios peridicos del mundo, junto con
invenciones que se han perpetuado hasta hoy. The New York Times, por ejemplo,
public un despacho de la UPI fechado en Londres, informando que el Papa haba
pagado el rescate que los alemanes haban pedido por liberar a un centenar de
rehenes: Los alemanes, tras recibir el oro, se negaron a pesar de todo a liberar a los
rehenes, y comenzaron por el contrario una redada general de judos, mientras que
los italianos ayudaban a las familias perseguidas a ocultarse y a escapar. Antes del
amanecer del lunes 18 de octubre de 1943 se orden a los judos prisioneros que se
prepararan para partir. Los camiones los acercaron en grupos a las vas del
ferrocarril, cerca de la estacin Tiburtina, donde los esperaba un tren de transporte
de ganado. Se introdujo a sesenta de ellos en cada vagn. En su interior todo estaba

oscuro. Los que llegaron primero tuvieron que esperar ocho horas hasta el
momento de la partida. El tren de los deportados sali a las dos menos cinco,
cruzando el Tber y dirigindose hacia el norte. No lejos de la capital, fue atacado
por la aviacin aliada. A la cada de la tarde, cuando el tren suba los Apeninos, la
temperatura no alcanzaba los O "C. Fro. hambre, sed y la ausencia de servicios
sanitarios se combinaban con el c ~ esufrimiento l de los deportados, con su miedo
y humillacin. Los vagones de ganado pasaron por Padua, y el obispo diocesano
de ail transmiti al Vaticano que la situacin de los judos era lamentable,
pidiendo al Papa que emprendiera una accin urgente. Ms tarde, cuando el tren
alcanz Viena, se inform al Vaticano que los prisioneros suplicaban agua." En
cada etapa del camino, el Vaticano reciba informes del avance del tren y la
situacin de los deportados. Conforme el tren segua su camino hacia el norte, el 19
de octubre, los pensamientos de Pacelli, sin embargo, no se centraban en la suerte
de los deportados, sino en el impacto que la redada de los judos poda tener en los
partigiani comunistas (el mismo temor, evidentemente, era compartido por los
ocupantes alemanes de Roma, como haban comunicado a sus colegas en Berln). El
miedo de Pacelli a los comunistas (as es como llamaba habitualmente a los
partigiani) exceda de lejos su eventual simpata hacia los judos. Pacelli estaba
ansioso de que los ocupantes nazis incrementaran su presencia policial en la capital
para evitar la posibilidad de un levantamiento comunista. Sabemos esto porque
el 18 de octubre, el mismsirno da en que los judos de Roma salan hacia los
campos de la muerte, Pacelli comparti esa preocupacin con Harold Tittmann, el
representante norteamericano. Tittmann telegrafi entonces a Washington,
informando al Departamento de Estado de que al Papa le preocupaba que en
ausencia de suficiente proteccin policial, elementos irresponsables (dijo que saba
que pequeas bandas comunistas se aproximaban a Roma en aquellos momentos)
pudieran cometer violencias en la ciudad. Segn Tittmann, Paceiii prosigui
diciendo que los alemanes haban respetado la Ciudad del Vaticano y las
propiedades de la Santa Sede en Roma, y que el general al mando de las fuerzas de
ocupacin alemanas (Stahel) pareca bien dispuesto hacia el Vaticano. Tambin
inform a Washington que Pacelii haba aadido que se senta coartado por la
"situacin anormal" de aquellos momentos." La situacin anormal era la
deportacin de los judos de Roma. Osborne tambin vio aquel da a Pacelli, quien
le dijo que el Vaticano no tena quejas contra el mando del ejrcito alemn en la
ciudad ni contra la polica, que haba respetado su neutralidad. En una carta a
Londres, Osborne inform que cierto nmero de personas [opinaban que Pacelli]
subestimaba su propia autoridad moral y [que] el respeto que segua manteniendo
por los nazis se deba a la preocupacin por la poblacin catlica de Alemania.
Prosegua diciendo que haba pedido a Pacelli que tuviera en cuenta esa autoridad

moral, en caso de que en el transcurso de los prximos acontecimientos surja la

ocasin para adoptar una lnea de conducta ms enrgica." Osborne escribi de
nuevo a Londres acerca del episodio de la deportacin a inales de octubre. Se
haba enterado, inforrnaba al Foreign Office, de que al conocer las detenciones, el
cardenal secretario de Estado Maglione haba liarnado al embajador alemn para
formular una protesta. Von Weizsacker, por lo que aqul dijo a Osborne,
emprendi una accin inmediata, que dio como resultado la liberacin de gran
parte de los detenidos. Osborne aada que d a intervencin del Vaticano parece
pues haber sido efectiva, salvando a gran nmero de esos desdichados. Haba
preguntado al secretario de Estado si poda informar de ese acto de valor y
generosidad por parte del Vaticano, pero Maplione le respondi que era mejor que
no lo mencionara: Me dijo que poda hacrselo sabe; a Londres, pero slo para
mantenerlos informados, sin que se diera a conocer pblicamente porque elio
conducina probablemente a ms persecuciones.26 Era cierto que Maglione haba
convocado a Von Weizsacker y protestado verbalmente, redactando
posteriormente, como vimos, una nota acerca de aquella conversacin." Pero no
poda crersele en cuanto a la liberacin de los iudos como resultado de tan dbil
protesta. Su afirmacin de que aquella iniciativa haba llevado a la liberacin de
muchos judos no responda a la verdad. Cinco das despus de que el tren hubiera
partido de la estacin Tiburtina, los aproximadamente 1 060 deportados fueron
gaseados en Auschwitz y Birkenau; 149 hombres y 47 mujeres fueron destinados al
trabajo forzado. Slo quince de ellos sobrevivieron, todos ellos hombres, excepto
una mujer, Settimia Spizzichino, que sirvi como conejilio de Indias para los
experimentos del doctor Mengele. Cuando Bergen-Belsen, el campo al que haba
sido transferida, fue liberado, la encontraron entre un montn de cadveres, donde
haba dormido durante dos das. Las iniciativas de Von Weizsacker y otros por
cuenta de Paceili parecan haber detenido la persecucin de los judos de Roma,
pero slo se haba interrumpido temporalmente. Los fascistas que seguan en
Roma, trabajando bajo los auspicios de los alemanes, detuvieron a otros 1 084
judos despus del 16 de octubre. Las ltimas vctimas fueron enviadas a campos
de concentracin italianos, y desde all a Auschwitz, donde muy pocos
sobrevivieron. A ese nmero deben sumarse los setenta judos sacados de las
prisiones romanas el 24 de marzo de 1944, ejecutados por la Gestapo junto a 265 no
judos en la matanza de las Fosas Ardeatinas, como represalia por la bomba que los
partigzani pusieron a las tropas alemanas en la Via Rasella de Roma. Un nmero
no especificado de los judos que quedaban en Roma escaparon a la detencin o
deportacin ocultndose en las instituciones religiosas extraterritoriales, incluida
la propia Ciudad del Vaticano. Esa proteccin, en la que participaron tanto
religiosos como laicos, responda a la tradicional hospitalidad y proteccin italiana

hacia los judos en las zonas que haban ocupado militarmente en los dos aos
anteriores. Pero qu decir de los 1 060 judos deportados a la vista del Vaticano?
Cuando su suerte ya estaba echada, y se encontraban fuera del alcance de cualquier
ayuda o rescate, apareci un artculo en LOSseruatore Romano, el 25-26 de octubre
de 1943. Resulta difcil imaginar cmo pudo su autor redactar esta descarada
autoalabanza: El Augusto Pontfice, como es bien sabido L...], no desisti ni por un
momento y utiliz todos los medios a su alcance para diviar su sufrimiento, que en
cualquier caso no es sino la consecuencia de esta cruel conflagracin.
Con el aumento del mal, la caridad universal y paternal del Pontfice se ha
vuelto, si cabe, an ms activa; no conoce lmites de nacionalidad, religin ni raza.
Esa variada e incesante actividad de Po XII se ha intensificado an ms en los
itirnos tiempos, teniendo en cuenta el creciente sufrimiento de tanta gente
desgraciada. Weizsacker lo ley y envi a Berln el artculo, acompandolo de una
carta: El Papa, aunque le llegan presiones de todos lados, no ha permitido que se le
empujara a una censura pblica de la deportacin de los judos de Roma. Si bien
debe saber que nuestros adversarios utilizarn contra l esa actitud, y que los
crculos protestantes de los pases anglosajones harn uso de d a para hacer
propaganda anticatlica, ha hecho sin embargo todo lo posible, incluso en este
delicado asunto, para no tensar las relaciones con el gobierno alemn y las
autoridades alemanas en Roma. Como al parecer no habr ms acciones de ese tipo
contra los judos aqu, puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que
concierne a las relaciones vaticano-alemanas, queda liquidado. En cualquier caso,
se aprecia una clara seal desde el Vaticano. L'Osservatore Romano del 25-26 de
octubre concede gran relieve a un comunicado semioficialsobre la preocupacin
paternal del Papa, escrito con los tpicos circunloquios y estilo confuso del diario
vaticano, declarando que el Papa otorga su cuidado paternal a todo el mundo, sin
tener en cuenta su nacionalidad, religin o raza. Las variadas y crecientes
actividades de Po XII se han multiplicado an ms en los ltimos tiempos debido
a los grandes sufrimientos de tanta gente desdichada. No se pueden plantear
objeciones a esta afirmacin, en tanto que el texto, del que se adjunta una
traduccin, ser entendido por muy pocos como una alusin indirecta a las
cuestiones judas.'" La carta revela el sutil doble juego al que se haba entregado
Von Weizsacker durante el episodio de la deportacin: l mismo haba contribuido
a frenar las detenciones de judos enarbolando la amenaza de una protesta papa1
que Pacelli no tena la menor intencin de presentar. Ahora que no se esperaban
nuevas detenciones, poda hablar complacido de la disposicin del Papa a
permanecer en silencio. (Pero qu pasaba con el millar de judos romanos
gaseados? La decisin de Pacelli de no realizar una censura pblica en su

defensa el mismo 16 de octubre los haba condenado, y esta decisin tena menos
que ver con el miedo a mayores represalias que con los excesos comunistas. En
Berln, un funcionario annimo subray estas frases:
Papa l...]no t...1 empujara a una censura pblica de la deportacin de los
judos de Roma. f...] hecho sin embargo todo lo posible, incluso en este delicado
asunto I...]puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que concierne a las
relaciones uaticano-alemanas, queda liquidado." Pero era real el riesgo de una
represalia de las SS como repuesta a una censura pblica del Papa de las
deportaciones del 16 de octubre? Podran haber entrado las SS en el Vaticano para
detener al Papa?
Las autoridades de ocupacin en Roma no fueron las nicas que
consideraron las consecuencias que ~ o d tener a una represalia violenta contra el
Vaticano en el otoo de 1943. El propio Hitler se vio obligado a considerar la
cuestin como consecuencia de su plan de capturar a Pacelli para llevarlo a
Alemania. El 26 de julio de 1943, Hitler afirm (en un arrebato de ira en su cuartel
general): Habra que ir directamente al Vaticano. Pensis que el Vaticano me
asusta? No me importa lo ms mnimo. L..] Nos podemos deshacer de esa banda
de cerdos. L..] Luego pediramos perdn. L..] No me importa lo ms mnimo. Hay
pruebas convincentes del plan de secuestrar a Pacelli en manos de los jesuitas
responsables en el proceso de beatificacin. por ejemplo una declaracin jurada de
un oficial alemn asignado al plan, el general Karl Wolff, quien hizo llegar su
testimonio al padre Paul Molinari, de la Compaa de Jess, junto con la
documentacin al respecto, y una carta fechada el 24 de marzo de 1972, no
publicada hasta ahora."' En 1943. Karl Friedrich Otto Wolff, de cuarenta y tres aos,
era el comandante supremo de las SS y la polica alemana en Italia. Pocos das
despus de la ocupacin iniciada el 9 de septiembre, Wolff fue conducido en avin
a la p a r i d a del lobo*, el cuartel general de Hitler en Pmsia oriental, para
discutir con el Fhrer la ocupacin del Vaticano y el traslado del Papa Po XII a
Liechtenstein*." Wolff recordaba que el Fhrer mont en clera refirindose a lo
que llamaba d a traicin de Badoglio y que pronunci oscuras amenazas contra
Italia y el Vaticano. Registr por escrito la conversacin que entonces mantuvo con
Hitler:" HITLEK:Bien, Wolff, tengo una misin especial para usted, con gran
significado para el mundo entero, y ser una cuestin personal entre usted y yo.
Nunca hablar de ello con nadie sin mi permiso, a excepcin del comandante
general de las SS [Himmlerl, que est al tanto de todo. (Comprende? WOLFF:i
Comprendido, Fhrer ! HITLER: Quiero .que usted y sus tropas, mientras todava
se mantiene la indignacin en Alemania por la traicin de Badoglio, ocupen tan

pronto como sea posible el Vaticano y la Ciudad del Vaticano, ponga a salvo los
archivos y los tesoros artsticos, de valor incalculable, y traslade al Papa, junto con
la curia, para protegerlos y que no puedan caer en manos de los aliados y sufrir su
influencia. Segn evolucione la situacin poltica y militar se decidir si traerlos a
Alemania o mantenerlos en el principado neutral de Liechtenstein (Para cuando
puede tener preparada la operacin?" Wolff respondi que no poda responderle
de inmediato, porque <<lasunidades de las SS y la polica ya estaban utilizadas al
mximo de su capacidad. Hitler, segn Wolff, puso cara de decepcin. Dijo al
general que se amara de paciencia, ya que necesitaba a todos los soldados del
frente meridional, y que en cualquier caso quera que fueran las SS las encargadas
de la tarea. Y pregunt de nuevo a Wolff: <Cuntopuede tardar en preparar el
plan? Wolff respondi que, siendo preciso evaluar y poner a buen recaudo los
tesoros del Vaticano, no crea que pudiera preparar un plan en un plazo inferior a
cuatro o seis semanas. A lo que Hitler replic: Eso es demasiado. Es crucial que
me haga saber cada dos semanas cmo van los preparativos. Preferira ocupar el
Vaticano inmediatamente. Wolff anot que envi a Hitler entre seis y ocho
informes en las siguientes semanas, y que emple el tiempo en una detallada
investigacin del estado de la seguridad en Italia. A comienzos d e diciembre de
1943, Hitler le presion de nuevo para llevar a cabo el plan. Aproximadamente en
ese momento, segn inform al tribunal de beatificacin, pidi a Von Weizsacker
que le pusiera en contacto con alguien del Vaticano. La persona elegida fue el
rector del Colegio Alemn, el jesuita Ivo Zeiger. El objetivo de mis conversaciones
era impedir la deportacin del Papa y asegurarme de que no saldra perjudicado d
e ningn modo." A principios de diciembre, ansioso por conocer el estado de los
preparativos, Hitler convoc de nuevo a Wolff. ste, al parecer, haba dicho al
Fhrer: He completado los preparativos para la ejecucin de su plan secreto
contra el Vaticano. Puedo hacerle una observacin acerca de la situacin en Italia
antes de que d la orden definitiva? Hitler le autoriz a hacerlo. Wolff le present
entonces un panorama general del estado de nimo de la poblacin italiana: el
colapso del apoyo fascista, el cansancio de la guerra, el odio al Duce, la hostilidad
hacia los alemanes, la destruccin de las estructuras del pas, la creciente irritacin
por la prolongacin de la guerra ... Luego lleg a su argumento ms convincente:
La nica autoridad incontestada que queda en Italia es la de la Iglesia catlica,
que sigue firmemente asentada ["saldamente strutturata", en el texto italiano del
manuscrito jesuita], y a la que las mujeres italianas son tan devotas, ejerciendo,
aunque sea de una forma indirecta, una gran influencia que no debe subestimarse
pese al hecho de que muchos de sus maridos, hermanos e hijos no parezcan
particularmente bien dispuestos hacia el clero. Prosigui diciendo al Fhrer que el
pueblo italiano defendera a su Iglesia costara lo que costara: En los tres meses

que llevo en Italia hemos cuidado de no tratar con dureza a los italianos, y as
hemos conseguido un apoyo discreto [appogio discreto] del clero. Sin ese apoyo de
la Iglesia, que ha mantenido tranquilas a las masas, no podra haber realizado con
tal xito mi tarea. La tranquilidad del pueblo, dijo, haba ayudado a mantener el
frente meridional y evitado la necesidad de retirar tropas del frente. Hitler le
agradeci el consejo, y le pregunt cul era su opinin sincera acerca de la
situacin. Abandone el proyecto de tomar el Vaticano..provocado por la
comprensible irritacin causada por la traicin de Badoglio. En mi opinin, una
ocupacin del Vaticano y la deportacin del Papa podran provocar una reaccin
extremadamente negativa en Italia, as como por parte de los catlicos alemanes,
tanto en la patria como en el frente, y en los catlicos del resto del mundo y en los
Estados neutrales, reacciones que sobrepasaran las ventajas coyunturales ofrecidas
por la neutralizacin poltica del Vaticano o por la disponibilidad de sus tesoros.*''
Adolf Hitler asinti, y as se dej a un lado el proyecto de secuestro. Todos los
hechos indican, por tanto, que un intento de invadir el Vaticano y hacerse con sus
propiedades, o de detener al Papa como respuesta a una protesta de ste, habran
provocado una reaccin violenta en toda Italia que poda dar al traste con el
esfuerzo de guerra nazi. Y as Hitler tuvo que reconocer lo que el propio Pacelli
pareca ignorar: que la fuerza poltica y social ms asentada en Italia en el otoo de
1943 era la Iglesia catlica, y que su capacidad de insumisin y protesta era
inmensa.
En resumen, los ocupantes alemanes haban mantenido el estatus
extraterritorial del Vaticano y sus instituciones religiosas en Roma, siendo el precio
por esas ventajas la sumisin y la no-interferencia*, es decir, el silencio sobre las
atrocidades nazis no slo en Italia sino en cualquier otro lugar de la Europa
ocupada. Cuando comenz la redada el 16 de octubre, las autoridades de
ocupacin alemanas estaban convencidas de que Pacelii iba a protestar ms pronto
o ms tarde. Crean que una censura papa1 inmediata los favorecera, al impedir la
deportacin en curso y una espiral de protestas papales post hoc y represalias, que
poda culminar en una invasin del territorio vaticano por las SS y un
levantamiento civil. Pero Pacelli no tuvo en ningn momento la intencin de
protestar oficialmente contra la redada y deportacin de los judos de Roma. Estaba
preocupado, como confes a Harold Tittmann, de que eso pudiera provocar un
conflicto con las SS que beneficiara nicamente a los comunistas. El silencio de
Pacelli, en otras palabras, no era consecuencia de la pusilanimidad o temor hacia
los alemanes. Quera mantener el statu quo de la ocupacin nazi hasta el momento
en que la ciudad pudiera ser liberada por los aliados. Obsesionado por sus
fantasmas personales de las atrocidades bolcheviques desde su estancia en

Munich, quiz, o por el espantoso catlogo de violencias ~erpetradascontra la

Iglesia en el Tringulo Rojo formado por Rusia, Mxico y Espaa, estaba
dispuesto a tolerar la muerte de un millar de judos romanos para evitar las
consecuencias de la toma de Roma por los comunistas. Haba, no obstante, una
carencia ms profunda en todo aquelio, que revela una notable fractura moral y
espiritual en su papado. Las reticencias de Pacelli no constituan nicamente un
silencio diplomtico como respuesta a las presiones polticas del momento; era
tambin un pasmoso silencio religioso y litrgico. Tras la liberacin de Roma, se
dice que se apresur a acudir al cementerio judo de Roma para rezar all en
privado.'" Pero no existe constancia de una sola oracin pblica, ni una vela
encendida, ni un salmo, ni una lamentacin, ni un De profirndis (como el que
enton en las ruinas de San Lorenzo), ni una misa en solidaridad con los judos de
Roma, ya fuera durante su terrible experiencia ni tras su muerte. Tampoco ha
habido una explicacin convincente, peticin de perdn ni acto de reparacin hasta
hoy (pese a las iniciativas de Juan Pablo Il en 1986 y 1998, que analizaremos en el
captulo final de este libro). Ese silencio moral y espiritual frente a aquella
atrocidad cometida en el corazn de la cristiandad, a la sombra del sepulcro del
primer apstol, permanece hasta hoy da y concierne a todos los catlicos. Ese
silencio litrgico proclama que Pacelli no experimentaba ningn sentimiento
genuino de solidaridad espiritual por los judos de Roma, sus vecinos desde la
infancia. Creyendo, como creen los catlicos, que todos ellos son miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo, que la Eucarista vertebra a la Iglesia, ticnen que saber
que lo que se hizo o no se hizo en su nombre, especialmente por los sucesores de
los apstoles, los afecta a todos. Cmo sobrellevan los catlicos el hecho de que el
obispo de Roma no realizara ni un solo acto litrgico por los judos deportados de
la Ciudad Eterna? Cuando se tuvo noticia de la muerte de Adolf Hitler, el entonces
cardenal arzobispo de Berln, Adolf Bertrarn, orden con u n escrito de su propia
mano a todos los prrocos de su archidicesis que celebraran un solemne
Rquiem en memoria del Fhrer y de los miembros de la Wehrmacht que han
cado en esta lucha por nuestra patria alemana, junto con sinceras oraciones por el
pueblo y la patria y por el futuro de la Iglesia catlica en Alemania."
Hubo sin embargo judos que concedieron a Paceili el beneficio de la duda,
y que siguen hacindolo. El jueves 29 de noviembre de 1945, Pacelli recibi a unos
ochenta representantes de los refugiados judos sobrevivientes de varios campos
de concentracin alemanes, que expresaron el gran honor quc representaba poder
agradecer personalmente al Santo Padre su generosidad hacia los perseguidos
durante el perodo nazi-fascista. Se debe respetar la gratitud de gente que haba
sufrido persecuciones y sobrevivido. Y no se pueden menospreciar los esfuerzos de

Paceiii al nivel de las ayudas caritativas, o su aliento a la labor de incontables

religiosos y laicos catlicos que aportaron confort y seguridad a cientos de miles de
personas. Pero por la misma razn debemos escuchar y respetar la voz de Settimia
Spizzichino, la nica mujer juda romana que sobrevivi a la deportacin, a la que
hallaron cuando yaca entre un montn de cadveres en un campo de la muerte, y
que de all volvi a Roma, en 1945, cuando contaba veinticuatro aos. En una
entrevista concedida a la BBC en 1995, deca: Volv de Auschwitz por mis propios
medios. Haba ~ e r d i d oa mi madre, dos hermanas, una sobrina y un hermano.
Po XII poda habernos prevenido acerca de lo que se avecinaba. Podramos haber
huido de Roma y habernos unido a los partisanos. Fue un instrumento en manos
de los alemanes. Todo aquello ocurri ante las mismsimas narices del Papa. Pero
se trataba de un Papa antisemita, un Papa pro alemn. No asumi ni un solo riesgo.
Y cuando dicen que el Papa es como Jesucristo, no dicen la verdad. No salv ni a
un solo nio. Nada.jx Estamos obligados a aceptar que esas opiniones contrarias
acerca de Pacelli no son necesariamente excluyentes. Resulta duro para un catlico
acusar al Papa, el pastor universal, de haber aceptado, por las razones que fuera y
en el estado de conciencia que fuera, los planes de Hitler. Pero una de las grandes
paradojas del papado de Pacelli se centra especficamente en su propia imagen
pastoral. Al comienzo y al final de su pelcula promocional Pastor Angelicus, la
cmara enfoca la estatua del buen pastor que hay en los jardines del Vaticano, un
pastor que lleva una oveja perdida sobre sus hombros. La parbola evanglica del
buen pastor nos habla del pastor que ama tanto a sus ovejas que lo arriesga todo, y
es capaz de sufrir cualquier dao, para salvar a un solo miembro de su rebao que
se pierde o est en peligro. Para su vergenza eterna, y para vergenza de la Iglesia
catlica, Pacelli se neg a reconocer a los judos de Roma como miembros de su
rebao romano.
18. Salvador de Roma
Mientras proseguan su lento avance contra los alemanes en el sur de Italia,
los aliados desembarcaron tambin en Anzio, al sur de Roma, el 22 de enero de
1944. con la esperanza de abrir un segund o frente. Haba abundantes rumores de
que los alemanes se iban a retirar de Roma para luchar contra los invasores en las
colinas situadas al norte. Pacelli comenz de nuevo a inquietarse por la
~roximidadde los partisanos comunistas, particularmente numerosos en las
cercanas de Roma, temiendo que pudieran dar un golpe una vez que los alemanes
abandonaran la ciudad. Los aliados, insista, deban entrar en Koma en cuanto
aqullos se fueran. Pero tena adems otra preocupacin, que Francis d'Arcy
Osborne transmiti sin comentarios a Londres el 26 de enero. El cardenal secretario

de Estado me convoc hoy para decirme que el Papa esperaba que no hubiera
soldados de color aliados entre los pocos que podran acuartelarse en Roma tras la
ocupacin. Se apresur a aadir que la Santa Sede no pretenda sealar los lmites
de color, pero se esperaba que fuera posible satisfacer esa peticin.' Ni en los
documentos vaticanos ni en los archivos de los gobiernos britnico y
norteamericano se encuentra ninguna otra mencin a soldados de color*. El
relator, o bigrafo, en el proceso de beatificacin de Pacelli, padre Peter Gumpel,
relacionaba la peticin de Pacelli con el caso de la Vergenza Negra en Alemania
tras la primera guerra mundial, cuando las autoridades alemanas acusaron a
soldados negros de las tropas de ocupacin francesas de cometer violaciones y
saqueos. S e g h Gumpel, Pacelli estaba convencido de que los soldados negros eran
ms proclives a cometer violaciones que los blancos; el Pontfice crea, adems, que
haba pruebas de ese comportamiento atroz por parte de los soldados
norteamericanos negros conforme los aliados avanzaban hacia el norte atravesando
Italia.' Pero el desembarco en Anzio se estanc; los alemanes permanecan en la
Ciudad Eterna mientras los aliados proseguan su lento avance desde el sur. La
demora en la liberacih origin privaciones y un sentimiento de desesperanza en
Roma aquel invierno. Comenzaron a escasear el gas, la electricidad, el combustible
para calefaccin y hasta el agua potable, pero sobre todo los alimentos. En una
carta a mistress McEwan, Osborne describa las condiciones de vida en Roma como
una especie de sueo que bordea a veces peligrosamente la pesadilla*.' Los
precios de los alimentos se disparaban en el mercado negro. Pacelli permiti que se
utilizaran los recursos del Vaticano para aliviar la situacin de los ms necesitados.
Osborne comunic a Londres que la Santa Sede suministraba cien mil comidas
diarias a una lira por cabeza. Adems de la escasez, los romanos tenan que
ocuparse de los muertos y heridos causados por los bombardeos aliados. Entonces
sobrevino un desastre que todos haban temido, no slo Pacelli. El 23 de marzo, los
partisanos comunistas lanzaron una bomba contra una compaa de soldados
alemanes cuando marchaban por la Via Rasella en Roma (muchos de los soldados
eran hombres de mediana edad del Alto Adigio). Hubo treinta y tres muertos. La
noche siguiente, por orden de Hitler, la Gestapo sac a 335 italianos, unos setenta
de los cuales eran judos, de las prisiones romanas y los ejecut como represalia en
las Fosas Ardeatinas, al sur de la ciudad. Las entradas a las fosas fueron selladas
con dinamita. Se ha criticado a Pacelli por su negativa a intervenir para impedir la
matanza; los partisanos lo denunciaron en su momento, adems, por no condenar
la represalia con suficiente energa. Sus defensores han respondido, hasta hoy, que
no tena forma de conocer la orden de Hitler. A las 10.15 de la maana del
atentado, sin embargo, un oficial del gobierno municipal de Roma visit al
cardenal Maglione, quien tom notas de aquella conversacin, registrando lo

siguiente: Hasta el momento no tenemos noticias de represalias, pero suponemos

que por cada alemn muerto se ejecutar a diez italianos.' Aquel da, L'Ossemtore
Romano, con su habitual estilo enrevesado, conden los actos de terrorismo,
refirindose al atentado de Via Rasella. Por la tarde, un cardenal que visit la
prisin de Regina Coeli fue informado de que se haba sacado a los presos para
ejecutarlos. Se apresur a informar al Papa, quien al parecer se cubri el rostro con
las manos y gimi: No es posible. No puedo creerlo.5 Parece ser que Von
Weizsacker llam a Kesselring, el comandante en jefe del ejrcito alemn en Italia,
para impedir o limitar las esperadas represalias. Los defensores de Pacelli aseguran
que el intermediario papa1 con los alemanes, el padre Pankratius Pfeiffer, tambin
intent interceder ante las autoridades alemanas.&El 26 de marzo, L'Osseniatore
Romano public un artculo lamentando la muerte de los soldados alemanes, y
expresando su pesar por las 320 [sic]personas sacrificadas en lugar de los
culpables del atentado, que haban conseguido huir. Los alemanes se quejaron
por ese artculo, indicando que las vctimas estaban en cualquier caso condenadas
a muerte (lo que no era cierto en todos los casos); pero los partisanos tambin lo
criticaron, ya que el artculo en cuestin expresaba la simpata del Vaticano hacia
los ocupantes nazis condenando a quienes luchaban por la libertad de Italia. Dada
la feroz reaccin de Hitier al atentado de Via Rasella, y la rapidez con que exigi
una represalia, es improbable que ninguna iniciativa de Pacelli hubiera tenido
efecto. Pero el Pontfice envi a los partisanos, a quienes por otra parte no poda
sorprenderlos, el mensaje de que no simpatizaba en absoluto con sus mtodos.
La liberacin de Roma tuvo lugar el 4 de junio de 1944, y el Papa Po XII, la
baslica de San Pedro y su plaza se convirtieron en motivo de alegra para los
romanos y las tropas aliadas victoriosas. En las ltimas semanas antes de que los
alemanes abandonaran la ciudad, Pacelli consigui por fin para Roma el estatus de
ciudad abierta, por lo que los romanos le atribuyeron el hecho de que no se la
bombardeara ms duramente y que no se produjera una destructiva lucha calle por
calle (como Mussolini haba pedido por radio desde la Repblica ttere de Sal).
Pacelli fue saludado como defrnsor civitatis (salvador de la ciudad). Se le aclam,
como ha sealado Carlo Falconi: Como el profeta moral de la victoria ms
inspirado. Pero los comunistas tambin haban salido a la luz, con mucho
prestigio y la confianza de gran cantidad de gente en toda Italia. La liberacin tuvo
tambin sus miserias. Hubo represalias por colaborar con los alemanes; el director
de la prisin de Regina Coeli fue golpeado hasta la muerte con remos en el T%er; el
rabino Israel Zolli, que se haba refugiado en el Vaticano y se iba a convertir en el
ms ardiente defensor judo de Paceh en aos posteriores, fue duramente criticado
por quienes le acusaban de abandonar su puesto junto a la comunidad juda. El

corresponsal de guerra norteamericano Michael Stern contempl una discusin en

la c d e entre Zolli y sus antagonistas judos:
El dirigente laico de la comunidad lleg hasta m, diciendo: Este hombre
abandon a su pueblo cuando ms lo necesitaba. Ya no es nuestro rabino. El
rabino Zolli me mir suplicante. El sabe que mi nombre era el primero en la lista
de judos que la Gestapo quera liquidar. Muerto, ?de qu habra servido a mi
pueblo?>. Se nombr a un nuevo rabino para la sinagoga de Roma, pero Zolli se
negaba a abandonar el puesto. La querella no termin hasta que Zolli, en uno de
los mayores escndalos del judasmo, se convirti al catolicismo.' El plantel de
diplomticos acogidos a la proteccin del Vaticano se invirti: primero se traslad
al Vaticano el embajador eslovaco, y despus los de Alemania y Japn, Von
Weizsacker y Harada, ocupando el lugar que haban dejado libre britnicos,
norteamencanos, polacos, etc.
Cierto nmero de soldados britnicos, principalmente prisioneros de guerra
huidos que se haban ocultado en el Vaticano, fueron sustituidos por soldados
alemanes fugados de los campos del sur de Italia. Pacelii ofreca diariamente varias
audiencias a los soldados y se dejaba ver desde el balcn de San Pedro. Aparte de
los partisanos comunistas, nadie le criticaba en aquellos das. Slo le llegaban
felicitaciones y agradecimientos. De nuevo acudan innumerables extranjeros, que
salan de la audiencia con la fuerte impresin de su notable carisma. El novelista
britnico Evelyn Waugh, capitn del ejrcito en Roma despus de la liberacin,
escribi ms adelante: Todos sentan que haban estado en contacto con un hombre
de extraordinaria importancia, uno de ellos que no lo era del todo.
L.. 1 Nunca o a nadie que hubiera estado en su presencia hablar mal de Po
XII. Era la combinacin del genio humano con la Gracia Divina.' Durante unas
semanas se habl en los crculos aliados de devolver toda Roma al papado; de
ofrecer al Papa su propio aeropuerto o al menos de ampliar el territorio vaticano.
Las organizaciones humanitarias y religiosas traan alimentos a Roma desde
distintos puntos del pas, enarbolando en los mstiles de sus lanchas las armas del
Vaticano; se rumoreaba que poda constituirse de nuevo una d o t a papalxYPero
todas aquellas historias acerca de un retorno del poder temporal del Papa
resultaron fallidas. Aunque la guerra se acercaba a su fin, nadie consultaba al Papa
acerca de los repartos de posguerra. Aun as, las grandes figuras del mundo
occidental hacan cola para entrevistarse con l, incluidos Winston Churchdl y
Charles de Gaulle. Harold Macmillan, futuro premier britnico, y en aquel
entonces principal dirigente poltico de los aliados en Italia, ha dejado un relato

memorable de su audiencia. Pacelli, escribe, pareca abatido, con pensamientos

que volaban como pjaros de un punto a otro. Macmdlan [le] susurr algunas
frases cortas de aliento, como quien habla a un nios, y el Papa le pareci un
hombre virtuoso, bastante preocupado, obviamente bastante desprendido y santo,
y al mismo tiempo una figura pattica y formidable.'" Por muy pattico que le
pareciera a un visitante britnico, Pacelli estaba en aquel mismo momento
asumiendo una autocracia sin precedentes en la exaltacin de la cspide. Poco
despus de la liberacin haba muerto el cardenal secretario de Estado Maglione, y
Paceili le dijo a Tardini: <<NO quiero colaboradores, sino gente que obedezca!"
Po XII -escriba Tardini- era el Gran Solitario. L.. 1 Solo en su trabajo, solo en su
lucha.12 sta era la rutina de posguerra: Pacelli entraba en su estudio a las 8.50; a
las nueve menos un minuto apretaba el botn que haba en el suelo con su babucha
carmes, convocando a Tardini. A las 9.14 llamaba a Montini, quien se retiraba
catorce minutos ms tarde. A las 9.23 en punto comenzaban las audiencias del da.
En los aos de posguerra, Pacelli no quera perder ni un minuto. Todo se haca
segn lo previsto en la agenda y de acuerdo con su rgido horario.
A las 18.30, los dos secretarios acudan a presencia de Pacelli con la
correspondencia y los documentos que requeran la firma papal. En los dilogos
que tenan entonces lugar no haba ni asomo de consejo por parte de los
subordinados; tampoco podan hacer preguntas.'>Tardini testific que si a Pacelli
no le gustaba la forma en que se haba redactado un documento lo rechazaba sin
explicaciones. Se negaba a firmar un documento si observaba en l el ms mnimo
error, lo que inclua un espaciado incorrecto al comienzo de un prrafo. La
administracin papal mostraba una notable ausencia de colegialidad y consulta,
aunque al Pontfice nunca le faltaba encanto y una conmovedora humildad. Un
da en que no era capaz de hallar un libro que necesitaba -atestigu un funcionario
del Vaticano al tribunal de beatificacin- pregunt por su secretario personal, el
padre Hentrich, insinuando que ste lo haba puesto donde no deba. Le grit: "Lo
he buscado por todas partes, perdiendo un tiempo precioso." Pacelli, segn el
informante, se dio cuenta de que el padre Hentrich se senta mortificado por
aquellas palabras; entonces sali, pidindole que le acon~paaraa su despacho.
All se arrodill ante el sacerdote y le pidi perdn por haberle ofendido: el padre
Hentrich se sinti tan conmovido que rompi a llorar.'' Ese incidente no significa
que relajara ni un pice su estricto horario ni que le disgustara el abyecto
servilismo hacia su persona de los burcratas vaticanos. A partir de aquella poca,
los funcionarios del Vaticano deban arrodillarse al recibir llamadas telefnicas de
Pacelli.

Sumndose a los problemas inmediatos en Italia, una multitud de tareas

relacionadas con la guerra absorban el tiempo de Pacelli. Tras la ocupacin nazi de
Hungra en marzo de 1944, Eichmann se haba hecho cargo personalmente del plan
Solucin Final para los 750 000 judos del pas, con ayuda de tres mil policas
hngaros. Entre el 23 de marzo, fecha en que se form el nuevo gobierno, y el 15 de
mayo, que fue cuando comenzaron las deportaciones en masa de judos de las
provincias, el nuncio papal en Hungra, Angelo Rotta, hizo frecuentes visitas a los
ministros, preocupndose por la suene de los judos detenidos. El 15 de mayo,
Rotta envi una
nota al gobierno condenando el trato que se les daba: La Oficina del
Nuncio Apostlico [...] pide una vez ms al gobierno hngaro que no prosiga su
guerra contra los judos ms all de los lmites prescritos por las leyes de la
naturaleza y los Mandamientos divinos, y que evite cualquier a c c i h contra la que
la Santa Sede y la conciencia de todo el mundo cristiano se veran obligados a
protestar. Segn un investigador del genocidio de los judos hngaros, Kandolph
L. Braham, esa nota es de gran importancia en los anales del Vaticano, porque
constituy la primera protesta oficial contra la deportacin de judos presentada
por un delegado del Papa.'' Su carcter era diplomtico, insistiendo, como ha
sealado otra estudiosa del Holocausto, Helen Fein, en que ningn representante
del Vaticano dijo pblicamente a los catlicos que no deban colaborar, porque
Alemania estaba matando judos sistemticamente, ni que matar judos era un
pecado.'" El propio Pacelli sufri presiones para que denunciara la deportacin de
judos hngaros desde la ocupacin nazi de ese pas. El 24 de marzo, el U. S. War
Refugee Board (Oficina USA para los Refugiados de Guerra) se dirigi a Pacelli a
travs del delegado apostlico en Washington; Harold Tittmann, el representante
norteamericano en el Vaticano, rog a Pacelli el 26 de mayo que recordara a las
autoridades hngaras las implicaciones morales de los asesinatos en masa de
hombres, mujeres y nios desamparados*: tambin llegaron peticiones de los
dirigentes judos en Palestina, a travs del delegado apostlico en El Cairo, para
que el Ponttice hiciera uso de su gran influencia L...] con el fin de evitar el
diablico plan de exterminar a los judos de Hungra*.', En ese mismo mes de mayo
de 1944. dos judos eslovacos escapados de Auschwitz informaron que se estaba
acondicionando aquel campo de la muerte para recibir a la judera hngara. Ese
informe lleg a manos de Angelo Roncalli, el futuro Juan XXIII, entonces nuncio
papal en Estambul, quien a su vez lo envi al Vaticano y al presidente Roosevelt en
Washington. A finales de junio, la prensa suiza comenz a informar sobre los
horrores de la deportacin de judos hngaros. El 25 de junio Pacelli telegrafi por
fin al presidente Horthy, pidindole que hiciera uso de toda su posible influencia

a fin de interrumpir el sufrimiento y tortura que mucha gente est padeciendo

simplemente a causa de su nacionalidad o raza.'" da siguiente el presidente
Roosevelt
envi un mensaje al gobierno hngaro, va Suiza, advirtindole que de no
interrumpir inmediatamente las deportaciones de judos sufrira las consecuencias.
Ese mismo da, Horthy inform al Consejo que <das crueldades de las
deportaciones iban a cesar inmediatamente.'" El 1 de julio telegrafi a Paceili
confirmndole que hara cuanto estuviese en su mano para que prevalecieran las
exigencias de los principios humanitarios cristianos. Las deportaciones
continuaron sin embrrgo hasta el 9 de julio. Para esa fecha, la mayora de las
regiones de Hungra haban sido declaradas judenrezn, esto es, libres de
judos,20La persecucin de los judos y las deportaciones siguieron bajo la
direccin de Eichmann, pero muchos miles de judos que an permanecan en
Budapest se salvaron con cartas especiales de acreditacin suministradas por la
Santa Sede y gracias al amparo que se les ofreci en hogares catlicos e
instituciones religiosas. Segn un testimonio, durante el otoo y el invierno de
1944 no haba prcticamente ni una institucin de la Iglesia catlica en Budapest
que no sirviera de refugio para judos perseguidos." De todas formas, Randolph
L. Braham mantiene que el xito en frenar la accin de Horthy es otra prueba que
demuestra que la exigencia alemana de proceder a la Solucin Final poda haberse
evitado o saboteado desde el mismo momento de la ocupacin. Si Horthy y las
autoridades hngaras se hubiesen preocupado realmente por todos sus ciudadanos
de religin juda podan haberse negado a cooperarx2*Segn un estudio del
Holocausto realizado por David Cesarani, entre el 15 de mayo y el 7 de julio. 473
000 judos fueron detenidos y enviados al campo de concentracin y exterminio de
Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia. De la porcin seleccionada para el trabajo
forzado, slo unos miles sobre~ivieron.~' Las iniciativas de Pacelli en Hungra y en
otros lugares contribuyeron sin duda a los esfuerzos solidarios de los catlicos.
Pero su protesta lleg demasiado tarde para evitar que se deportara a cerca de
medio milln de judos de las provincias. Hasta el final, adems, se neg a llamar
por su nombre a los nazis o a los judos. Finalmente hay que decir que junto al
valeroso nuncio Rotta haba religiosos corrientes. clrigos y laicos, actuando
individualmente o en grupos, sin el respaldo de Pacelli, a los que se debi en gran
medida la salvacin de muchos judos durante el verano de 1944. En cualquier
caso, una protesta ms temprana y desde una autoridad ms alta podra haber
cambiado el curso de los acontecimientos.
PACELLI CONTRA EL COMUNISMO ITALIANO

En 1945, la situacin poltica en Italia superaba cualquier otra preocupacin

de Paceili. Con el colapso del movimiento fascista, Italia se hall en busca de una
nueva identidad social y poltica. Ante el pueblo italiano se presentaban dos
modelos principales, en gran medida mticos: por un lado. el del Partido
Comunista italiano, que consideraba a Stalin un hroe, el verdadero defensor de la
justicia social y el autntico vencedor del fascismo. Por otro, la fascinacin de una
democracia de libre empresa al estilo americano, con su exaltacin del
individualismo, el consumismo y el amerzcan way of lzje. Con los soldados
americanos haban llegado al pas ropa, pelculas, msica, cerveza, cigarrillos,
chewing-gum y Coca-Cola. El gobierno estadounidense financiaba la distribucin
del Reader's Dzgest a medio milln de familias italianas. Pacelli, desdeando
pblicamente esos modelos extranjeros (sobre todo el comunista), propona una
tercera opcin, la de una renovacin catlica acorde con la visin que el Pontfice se
haca de la Iglesia. Para Pacelli, el mejor de todos los mundos posibles era el
espaol, un Estado uniforme, corporativista y catlico (cuya direccin se alcanzaba
por seleccin, no por eleccin), el reparto de soberanas entre lo temporal y lo
espiritual, siendo ambas dimensiones catlicas y leales al Pontfice. Pacelli honr al
Caudillo con la ms preciada condecoracin vaticana, la Suprema Orden de
Cristo?' Los peregrinos patrocinados por Franco gritaban en la plaza de San Pedro:
;Espaa por el Papa!, y Pacelli les responda: Y el Papa por Espaa! Pero la
compleja situacin italiana tras la derrota del fascismo ensombreca esos sueos,
pese a la pervivencia del Tratado Lateranense, que garantizaba a la Iglesia catlica
una posicin privilegiada en la Constitucin italiana. Aun as, Pacelli trataba de
manipular a la recientemente formada Democrazia Cristiana, que bajo la direccin
de Alcide de Gasperi se convirti en un bastin contra el comunismo. No se trataba
de un partido catlico confesional como el viejo Partito Popolare de don Luigi
Sturzo (disuelto por las presiones de Pacelli en 19431, pero en cualquier caso iba a
prosperar bajo los auspicios del Vaticano, con el apoyo de la Accin Catlica, las
energas del clero secular y los religiosos, y la formidable aportacin de votos
impulsados por el miedo al comunismo.
En su sermn de Navidad de 1944, Pacelli dio de mala gana y con cautelas
su bendicin a la democracia." En primer lugar cit a su predecesor Len XIII,
concediendo que la Iglesia catlica no condena ninguna de las varias formas de
gobierno, con tal que se consagren a asegurar el bienestar de los ciudadanos~.~"
Luego seal como un peligro de la democracia el negligente dominio de las
masas, declarando que en todo caso sera inviable sin los auspicios de la Iglesia
catlica: [La Iglesia] comunica esa sobrenatural herza de la gracia, necesaria para
poner en pie el orden absoluto establecido por Dios, orden que constituye el ms

profundo fundamento y norma que debe guiar una autntica democracia. No

indic que hubiera argumentos cristianos en favor del pluralismo cultural, religioso
y poltico. Tampoco pretendi explorar el cristianismo social ni la necesidad de
redes complejas de comunidades que enriquecieran el espacio comprendido entre
el Estado y el individuo. Concluy su mensaje con unas palabras de especial
gratitud a Estados Unidos por la vasta labor de asistencia realizada, pese a las
extraordinarias dificultades de transporte. La tibia concesin de Pacelli a la
democracia no lleg en un momento demasiado prematuro, porque ya haba otros,
como De Gasperi -Robert Schuman en Francia y Konrad Adenauer en Alemania-,
que intentaban representar los ideales y aspiraciones de la democracia cristiana en
la nueva Europa. Para Pacelli, la democracia conduca bien a los dudosos valores
de Estados Unidos, que en muchos aspectos deploraba pese a su riqueza, o al
socialismo, que consideraba precursor del comunismo. Estados Unidos, segn
crea, se balanceaba en un peligroso relativismo que aceptaba todo tipo de credos,
denominaciones y afiliaciones, incluyendo el protestantismo y la francmasonera.
El desenfadado materialismo americano, en opinin de Pacelli, no era sino el
reverso del materialismo ateo de la Unin Sovitica. En la prctica, sin embargo, la
opcin entre los dos grandes bloques de posguerra significaba tener que ponerse
de parte del comunismo o contra l. Separada de Yugoslavia por la corta distancia
del mar Adritico, Italia se encontraba en la lnea del frente de la gran divisin
entre el Este y el Oeste; el enemigo se encontraba a las puertas y Pacelli tema una
inminente victoria comunista en Italia, seguida por el martirio de la Iglesia catlica.
Se puso ostentosamente entonces de parte de Occidente, como el menor de dos
males, hecho que le otorgara el irnico titulo de capelln de la Alianza del
Atlntico Norte. No estaba dispuesto a hacer la menor concesin a los comunistas
italianos, a pesar de que Palmiro Togliatti, lder del Partido Comunista italiano,
haba renunciado a la violencia, al menos pblicamente. La opinin predominante
en el Vaticano, donde los acontecimientos de la Europa oriental eran seguidos de
cerca y con ansiedad, era que los comunistas decan una cosa cuando todava
aspiraban al poder, para hacer la contraria cuando lo alcanzaban. Lo mismo vala
para los socialistas. As, tras la formacin de una Asamblea Constituyente en la
Italia de posguerra, a la espera de unas elecciones generales (la monarqua haba
quedado abolida por referndum, con la calurosa aprobacin de Pacei), se
produjo una alianza pragmtica entre Estados Unidos, los cristianodemcratas
italianos y el Papa Po XII, para evitar que los cosacos y Stalin lleguen a acampar
en la plaza de San Pedro, como rezaba el eslogan. Convencido de que el atractivo
de los comunistas provena de sus organizaciones de base, Paceiii requiri la ayuda
de Luigi Gedda, quien controlaba el movimiento de masas de la Accin Catlica,
para poner en pie asociaciones electorales llamadas comitati civici (comits

cvicos), como rplica a las clulas comunistas. Gedda haba producido la pelcula
de propaganda de los tiempos de guerra Pastor Angelicus y era por tanto un
personaje adecuado para trabajar en estrecha colaboracin con el Pontfice y llevar
a la Accin Catlica a actividades de contrapropaganda. Los veinte mil comztati
civici se convirtieron en agencias de reclutamiento para la Democracia Cristiana, y
desempe un papel crucial en la campaa electoral de 1948, despus de que los
comunistas hubieran sido expulsados de la coalicin de gobierno. Las elecciones de
1948, en las que contendieron la coalicin de demcratas cristianos y e frente
popular constituido por socialistas y comunistas, fueron presentadas por Pacelli
como una batalla por la civilizacin cristiana. Pacelli ofreci cien millones de
liras de su banco personal, el Istituto per le Opere di Religione (fundado en 1942),
dinero que al parecer sali de la venta de material de guerra norteamericano
excedente, concedido al Vaticano para que lo gastara en actividades
anticomunistas?' En los doce meses que precedieron a las elecciones del 18 de abril,
Estados Unidos volcaron 350 millones de dlares en Italia como ayuda a los
necesitados y para actividades polticas. En el llamamiento de Pacelli se deca a los
catlicos que su deber cvico era votar. El cardenal Tisserant declar que los
comunistas y socialistas no podan acceder a los sacramentos; de hecho, dijo, ni
siquiera eran merecedores de un entierro cristiano.'" En vsperas de las elecciones
se tema un estallido de violencia, e incluso el estallido de una guerra civil. Joseph
Walshe, embajador irlands ante la Santa Sede, mantuvo una audiencia con Pacelii
el 26 de febrero de 1948, siete semanas y media antes de las elecciones, y encontr
al Pontfice con un aspecto muy cansado y, por primera vez, profundamente
pesimista. Paceili estaba encorvado, casi fsicamente vencido por el peso de su
carga [...] y el inminente peligro para la Iglesia en Italia y en toda la Europa
occidental." Pregunt al diplomtico: Si consiguen la mayora, <qu podr hacer
para gobernar la Iglesia como Cristo quiere que la gobierne?>P Walshe sugiri que
si las cosas iban mal, el Pontfice siempre encontrara una acogida calurosa en
Irlanda, a lo que Pacelli replic: Mi sitio est en Roma, y si sa es la voluntad del
Divino Maestro, estoy dispuesto a sufrir martirio por l en Roma. La votacin del
18 de abril motiv una gran movilizacin de los obispos, clero, religiosos y
seminaristas en toda Italia. El lema cristianodemcrata, que recordaba los Ejercicios
Espirituales de san Ignacio, era O por Cristo o contra Cristo. Iidefonso Schuster,
el austero cardenal arzobispo de Miln, dijo a los fieles que d a lucha entre Satans
y Cristo con su Iglesia ha entrado en una fase de crisis aguda." La vspera de las
elecciones, el arzobispo de Gnova, Giuseppe Siri, dijo a su dicesis que no votar
era pecado mortal, que votar a los comunistas no era compatible con la
pertenencia a la Iglesia catlica, y que los confesores no podran dar la
absolucin a quienes no siguieran sus instruc~iones.'~ Las tropas

norteamericanas efectuaron una demostracin de fuerza desembarcando en

Npoles un contingente de carros de combate destinados a Grecia. Frank Sinatra,
Bing Crosby y Gary Cooper hicieron un programa especial para Italia, recordando
a los aficionados a sus pelculas que el resultado de las elecciones marcara la
diferencia entre la libertad y la esclavitud. Los temores de Pacelb, como sabemos,
resultaron infundados; las elecciones dieron la victoria a la Democracia Cristiana,
con el 4 8 3 % de los votos, de una participacin del 90 %. Ese partido iba a
dominar la poltica italiana durante los siguientes treinta y cinco aos. El frente
popular de socialistas y comunistas alcanz el 3 i % de 10s sufragios. Pero la
amenaza de la violencia segua en el aire. Tras un fallido intento de asesinato del
dirigente comunista Toghatti en Sicilia el 14 de julio, los comunistas convocaron
una huelga general, lo que impuls a la embajada estadounidense a inyectar
fondos, a travs de Gedda, en las organizaciones sindicales catlicas." Pacelli haba
ganado, pero los bolsiilos del Vaticano estaban exhaustos. Hay pruebas de que en
agosto de 1948 el cardenal Francis Joseph S p e h a n acudi con el cepillo de las
limosnas al general George Marshall, el iniciador del plan que llevaba su nombre
para impulsar la economa de los pases destrozados por la guerra y consolidar las
fuerzas antisoviticas de la Europa occidental, con una inversin de 12 000 millones
de dlares." Pacelli concedi su apoyo al Plan Marshall con un elogioso artculo
aparecido en L'Osseniatore Romano. En el Quotidiano apareci otro artculo
aprobatorio, escrito por Montini, el subsecretario de E ~ t a d o .Segn '~ el
bigrafo de Speiiman, John Cooney, el cardenal norteamericano inform a PaceUi
en un memorndum secreto de que a raz de su encuentro con Marshail, el
gobierno USA haba proporcionado grandes sumas de "dinero negro" a la Igiesia
catlica italiana.'' Agosto de 1948 fue un periodo de creciente tensin entre
Occidente y el bloque sovitico. Se estableci un puente areo con Berln, para
contrarrestar el bloqueo de las rutas terrestres hacia los sectores occidentales de la
capital, y pareca inminente una tercera guerra mundial, contando con el creciente
potencial nuclear norteamericano. Ai cabo de un ao, la Unin Sovitica poseena
tambin la bomba atmica, realizando con xito su primer ensayo en septiembre de
1949. Pacelli haba advertido cinco aos antes contra la utilizacin destructiva de la
energa nuclear en una alocucin a la Academia Pontificia de Ciencias (un grupo
selecto de cientficos internacionales promovido y financiado por la Santa Sede),
dos aos antes de que se lanzara la primera bomba atmica sobre Hiroshima. El 3
de agosto de 1948, el Comit de Actividades Antiamencanas convoc a Whittaker
Chambers, editor de la revista Time, para testificar contra funcionarios americanos
de los que se saba que eran comunistas; nombr, entre otros, a Alger Hiss, antiguo
funcionario del Departamento de Estado. Aqul fue el punto de partida de la caza
de brujas dirigida por el senador Joe McCarthy.

Los Caballeros de Coln, una asociacin de varones catlicos que

colaboraba con el obispo de la radio>,Fulton J. Sheen y el cardenal Spellman,
llamaron a apoyar la cruzada anticomunista de McCarthy. Los Caballeros
colectaron dlares de la verdad para Radio Europa Libre y, junto con el obispo
Sheen, tambin para el Vaticano. A lo largo de los aos cincuenta se recaud en
Estados Unidos un promedio de 12,5 millones de dlares para la Santa Sede.'' En
aquel entonces, una figura prometedora de la curia, Alfredo Ottaviani, respaldado
por Civiltd Cattolica, sugiri que el Partido Comunista fuera declarado fuera de la
ley en Italia. El instinto de Pacelli le hizo oponerse a esa medida: Eso incitara a
una revolucin -se dice que coment-, y sera inconcebible a la luz de los
procedimientos democrtic~s.'~ Pero estaba sin embargo dispuesto a algo muy
parecido, decretando el 2 de julio de 1949 que los catlicos no podan pertenecer al
Partido Comunista, ni escribir o publicar artculos defendiendo el comunismo; y
que los sacerdotes no podran administrar los sacramentos a quien cometiera esos
pec a d o ~ .El ' ~ decreto, expuesto en todos los confesionarios de Italia, dej claro
que no se poda ser catlico y comunista al mismo tiempo, y esa advertencia estaba
dirigida no slo a los italianos, sino a los catlicos de la Europa del Este. El decreto
no provoc el colapso del Partido Comunista italiano, ni siquiera afect al
porcentaje de voto comunista en los aos posteriores, pero constitua
indudablemente un elemento de disuasin moral suficiente para mantener las
posiciones.
EL CATOLICISMO EN LA EUROPAORIENTAL
El insoportable peso de la responsabilidad de Pacelli a finales de los aos
cuarenta, tal como lo describe Joseph Walshe, se deba en parte al temor del
Pontfice de que Italia pudiera sufrir la devastacin de una guerra c i d semejante a
la espaola. Al mismo tiempo, era consciente del destino que esperaba a la Iglesia
catlica en la Europa del Este bajo la bota de Stalin. La previsin del palacio
Apostlico para esos pases con mucha poblacin catlica -Polonia, Eslovaquia,
Lituania, Hungra- era terriblemente sombra, ejemplificando lo que poda llegar a
ser el futuro del resto de Europa si no se pona un freno al comunismo. Con su
decreto de excomunin, Pacelli declar la guerra al comunismo all donde
apareciera. Aquella decisin - q u e se mantendra ms tarde bajo Pablo VI y su
secretario de Estado, Casaroli- anticipaba y se conectaba estrechamente con la
parecida intransigencia, treinta aos ms tarde, del arzobispo de Cracovia, Karol
Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11. Pacelli no contemplaba ningn posible acomodo
con una ideologa que apoyaba y predicaba sistemticamente el atesmo, la
dictadura del proletariado, la lucha de clases, la abolicin de la propiedad privada

(que para los dtimos papas sostiene los valores familiares), en resumen, una
ideologa que negaba d a existencia de una alma espiritual e inmortal. La actitud
de los comunistas hacia el catolicismo no era menos hostil. A los ojos de los
gobiernos marxistas de Europa oriental, el catolicismo divida a la sociedad;
alentaba la holgazanera, las actitudes burguesas y la injusticia. Se acusaba a los
catlicos de haberse puesto de parte de los nazis durante la guerra. La vehemencia
con que se atacaba al catolicismo variaba de un pas a otro, yendo desde la
represin de baja intensidad hasta los juicios, encarcelamientos, tortura y asesinato.
La poltica general, sin embargo, era la de quitar de delante de la vista la prctica
de la religin, prohibir la educacin religiosa, as como sus publicaciones y
emisoras, y obstaculizar el reclutamiento de nuevos sacerdotes. Al mismo tiempo,
en las escuelas se expona positivamente el materialismo cientfico, se ridiculizaban
las creencias religiosas y se preconizaba sistemticamente el atesmo. La Iglesia se
enfrentaba a un angustioso dilema. <Era mejor Hegar a un compromiso con esos
regmenes a fin de mantener una estructura que sobreviviera, a la espera de
tiempos mejores? O haba que resistir, denunciar, enfrentarse y arriesgarse con
elio a la aniquilacin? En la Alemania de los aos treinta, Paceili haba optado por
la primera alternativa cuando el partido de Hitler todava aspiraba al poder y
poda frenrsele. Pacelli haba obligado a la Igiesia catlica alemana a la
conciliacin, desde el primer momento, ayudando a Hitler a amparar con el manto
de la legalidad su dictadura. En la Europa del Este, a finales de los aos cuarenta,
los regmenes marxistas eran realidades de hecho, con el respaldo del inmenso
podero militar y totalitario de la Unin Sovitica. La esperanza de un futuro mejor
pareca un sueo imposible. Esta vez, sin embargo, Pacelii opt por una inflexible
actitud de oposicin frente al comunismo sovitico. No se poda hacer tratos con l.
La historia d e Jzsef Mindszenty en Hungna ilustra las difciles decisiones
que tuvo que tomar Pacelli frente al comunismo reinante en los pases de la Europa
oriental. Revela, con el beneficio de la mirada retrospectiva, el persistente poder
moral y el apoyo con que contaban quienes optaron por enfrentarse al comunismo
a causa de su hostilidad hacia el cristianismo. A finales de 1945. los hngaros
acudieron a las urnas en unas elecciones libres. Un partido conservador
democrtico consigui la mayora parlamentaria y form gobierno. Con motivo de
la creciente inflacin, sin embargo, los comunistas dieron un golpe y establecieron
un rgimen de terror respaldado por el Ejrcito Rojo ocupante. Jzsef Mindszenty
haba sido consagrado obispo en marzo de 1944, despus de que los nazis
invadieran Hungra. Conden sin paliativos a los nazis que lo haban encarcelado,
y luego a los invasores rusos por sus ataques a las iglesias. Pacelli aprob la
franqueza adoptada por su obispo, y en octubre de 1945 lo nombr primado de

Hungra y lo llam a Roma. En noviembre, ~ i n d s z e n viaj t ~ con dificultades

hasta Bari, y desde all, en autobs, hasta el Vaticano. Pacelli, segn se dice,
interrumpi sus ejercicios espirituales de adviento para recibirlo. Mindszenty
escribi en sus memorias que siempre haba estimado al Papa como una
descollante personalidad; ahora poda ver en persona qu amable Santo Padre
nos haba dado Dios. Dijo al Pontfice lo contento que estaba de que Roma hubiera
podido escapar a las peores consecuencias de la guerra. Y ste le respondi: Usted
que tanto ha sufrido, (tiene todava la fuerza suficiente para alegrarse por eso? Al
final d e la audiencia, Pacelli dijo a Mindszenty que lo iba a nombrar cardenal. El
primado hngaro, de cincuenta y cinco aos, viaj de nuevo a Roma en febrero de
1946 para la ceremonia. Cuando Pacelli coloc el capelo rojo sobre la cabeza de
Mindszenty, le dijo: Entre los treinta y dos [nuevos cardenales], usted ser el
primero en sufrir el martirio simbolizado por este color rojo." En contraste con la
poltica conciliadora que haba desarrollado hacia los nazis en la Alemania de los
aos treinta, Pacelli alentaba ahora la resistencia activa y hasta la muerte. Con la
bendicin de Paceili, Mindszenty se convirti en un foco de oposicin al rgimen,
sin hacer distinciones entre el catolicismo religioso y poltico. Mindszenty conden
al gobierno comunista como el peor que haba sufrido Hungra.
Tras una campaa de propaganda contra l en los medios de comunicacin
controlados por el gobierno, Mindszenty fue detenido en la Navidad de 1948 bajo
la acusacin de haber colaborado con los nazis, espionaje, traicin y fraude
monetario. Ninguna de esas acusaciones era cierta. Fue torturado psicolgica y
fsicamente. golpeado diariamente con tubos de caucho, hasta que firm algo as
como una confesin. El 3 d e febrero de 1949 comenz el juiciofarsa, condenado por
las Naciones Unidas y por Pacelli. Las pruebas inventadas, de las que se inform
abundantemente en Occidente, sobrecogieron y horrorizaron a los catlicos del
mundo entero. Mindszenty, evidentemente drogado (al parecer con actedron,
que disminuye la resistencia psquica), admiti todos los cargos y fue condenado
a prisin perpetua tras una dura prueba judicial de tres das. La semana siguiente,
Pacelli dirigi un discurso a los cardenales en el Vaticano: Consideramos que es
Nuestro deber rechazar como completamente falsa la afirmacin realizada en el
transcurso del juicio de que toda la cuestin se resuma en que esta Sede
Apostlica, promoviendo un plan para el dominio poltico de las naciones, diera
instrucciones para oponerse a la Repblica de Hungra y a sus gobernantes; as,
toda la responsabilidad recaera sobre la Sede Apostlica. Todo el mundo sabe que
la Iglesia catlica no acta por motivos terrenales, y que acepta cualquier forma de
gobierno que no sea inconsistente con los derechos humanos y divinos. Pero
cuando [un gobierno] contraviene esos derechos, los obispos y los fieles estn

obligados por su propia conciencia a oponerse a las leyes injustas." Eran palabras
de lucha, muy diferentes a las que haba dirigido a los obispos catlicos y los fieles
alemanes en los aos treinta. Pero no tuvieron efecto sobre el episcopado hngaro.
Los hermanos en el episcopado de Mindszenty se rindieron el 22 de julio de 1951,
jurando lealtad al rgimen con un alarde de grandes titulares publicitarios en los
medios de comunicacin. Los hngaros que profesaban el catolicismo
pblicamente se enfrentaban al despido; las rdenes religiosas quedaron disueltas
y sus miembros tuvieron que abandonar los monasterios y conventos. Se concedi
a la Iglesia catlica un subsidio proveniente de sus antiguos bienes y propiedades.
Sacerdotes y laicos conocidos como catlicos progresistas colaboraban con los
comunistas. Ni Mindszenty desde su prisin ni Pacelli desde Roma dejaron de
repudiar esa colaboracin. En todo instante -escribi Mindszenty tras su puesta en
libertad[Pacelli] denunci las maquinaciones de los comunistas, as como las de los
denominados "catlicos progresista^"."^ Mindszenty languideci en prisin hasta
octubre de 1956, cuando fue liberado con ocasin del levantamiento anticomunista.
Viaj a Budapest, donde fue recibido como un hroe, pero se vio obligado a
refugiarse en la embajada estadounidense cuando los tanques rusos ocuparon las
calles y rodearon el edificio del Parlamento. Pacelli conden pblicamente el
aplastamiento del alzamiento hngaro. Mindszenty permaneci en la embajada
estadounidense en Budapest los siguientes quince aos; el gobierno hngaro lo
quera fuera del pas y le ofreci en varias ocasiones la salida, pero l rechaz un
ofrecimiento tras otro. Al final se convirti en un obstculo para la Santa Sede en
los aos en que la nueva administracin vaticana intentaba una conciliacin con los
comunistas conocida como Ostpolitik. Finalmente, en 1971, Pablo VI orden a
Mindszenty que abandonara Budapest, a raz de un acuerdo con el gobierno
hngaro. Fij entonces su domicilio en un seminario hngaro en Viena. donde
escribi sus memorias. El Papa Pablo VI le aconsej que no las publicara, temiendo
que daaran el delicado equilibrio de relaciones que se desarrollaba entonces entre
el Vaticano y los pases del bloque del Este. Mindszenty no hizo caso y las dio a
conocer. Agostino Casaroli, el cardenal secretario de Estado de Pablo VI, dijo en
una ocasin que Mindszenty era como granito, y puede ser tan desagradable
como el propio granito."
19. La Iglesia triunfante
La hostilidad de Pacelli hacia el comunismo no significaba en absoluto
mayor tolerancia hacia la diversidad y descentralizacin en la poltica interna de la
Iglesia. Por el contrario, los ltimos aos cuarenta y los primeros cincuenta
contemplaron un endureckiento de sus actitudes eclesiales. Tena una concepcin

triunfante de la Iglesia y de la autoridad papal; y las universales alabanzas que

haba conseguido al final de la guerra parecan confirmarle su sensacin de
certidumbre infalible. Su visin del papado, a pesar de su humildad personal y su
modestia, era la de un poder irrestricto, msticamente otorgado por Dios, en lo que
l consideraba que eran los intereses de la supervivencia y unidad de la Iglesia
catlica. Robert Leiber, su ayudante durante cuarenta aos, intent describir la
peculiar combinacin de instintos de Pacelli: Como era realista, Po XII tena un
sentido claro del poder. Prestaba poca atencin a los planes, por idealistas que
fueran, que carecieran del respaldo del poder. L..] Ese realismo, sin embargo, no
significaba que careciera de sentimientos. Po XII era, por el contrario,
extremadamente sensible y comprensivo.' El triunfalismo de Paceii alcanz una
notoria expresin fsica e histrica en 1950, cuando, siguiendo una tradicin que se
remontaba a 1300, declar un Ao Santo, esto es, un ao en el que se alentaba a
millones de peregrinos a viajar hasta la Ciudad Eterna desde todos los rincones del
globo. El concepto de ao santo provena de la tradicin juda, celebrndose tales
jubileos cada cincuenta aos; en la Iglesia catlica se aument su frecuencia,
estableciendo un ciclo de veinticinco aos. Eran tantos los peregrinos, que se vean
obligados a acampar en las colinas cercanas a la capital. Se concedi una
indulgenna plenaria, lo que significaba una amnista completa del tiempo que
haba que pasar en el purgatorio, a quienes visitaran determinadas baslicas de la
Ciudad Eterna; para hacer ms fciles esos recorridos se establecieron lneas
especiales de tranvas. En las tiendas se vendan objetos sagrados, lo que inclua
una estatuia de yeso de Pacelli, cuyo brazo se elevaba automticamente para
impartir una bendicin. La plaza de San Pedro se convirti en un anfiteatro para
misas y exhibiciones de la pompa y circunstancia papal. La aficin de Pacelli a la
gimnasia y los deportes rememoraba las manifestaciones de la plaza Roja en
Mosc. Las enormes asambleas en la plaza de San Pedro de los grupos de Accin
Catblica, por otra parte, tenan menos que ver con el catoiicismo comunitario que
con una exhibicin leal del culto al papado. La confirmacin externa del
catolicismo monoluco y autocrtic0 se vea acompaada de una profunda reaccin
ideolgica en la vida intelectual de la Iglesia. En 1943, en lo ms agudo de la
guerra, P a c d i haba publicado su encclica Divino aflante spiritu (Por inspiracin
del Espritu Santo), sobre el estudio de las Sagradas Escrituras, para alentar los
mtodos modernos en los estudios bblicos, urgiendo a los telogos a un retorno a
las fuentes. Supuestamente escrita por su confesor, el jesuita Agostino Bea, pareca
indicar el rechazo largamente esperado de la campaa antimodernista, un deshielo
de las actitudes de la curia frente a los planteamientos modernos en el comentario
de las Escrituras. En 1947, por otra parte, Pacelli hizo pblica su encclica Mediator
Dei (Mediador entre Dios y el hombre), anunciando reformas en la liturgia catlica

romana, que la haran ms apropiada y accesible a los fieles. Esas dos encclicas
parecan indicar un aliento muy necesario a la creatividad y apertura en la Iglesia,
pero quedaron en nada. A la luz del subsiguiente endurecimiento de las actitudes
de Pacelli, la autora de Divino afflonte parece un tanto misteriosa. En 1950, cuando
se celebraba el Ao Santo, Pacelli dio a conocer una encclica que congel todos los
esfuerzos creativos y provoc una caza de brujas intelectual comparable a la
campaa antimodernista de la primera dcada del siglo. Pretendiendo combatir las
nuevas ideas teolgicas procedentes sobre todo de Francia, conocidas como Nueva
Teologa, la encclica de Pacelli Humani generis (Sobre la raza humana) recordaba
la rgida ortodoxia de preguerra. Publicada el 2 de septiembre de 1950,' esa
encclica es quejumbrosa y estrecha. Fuera del redil de Cristo -comenzabaslo
cabe esperar error y discordia, porque all se encuentra la opinin propagada por
los comunistas de que el mundo est en continua evolucin. Pero haba adems,
segn la encclica, un cmulo de viejos errores filosficos enmascarados bajo
nuevos disfraces, incluido el existencialismo, que se preocupa slo por la
existencia de las cosas individuales y olvida toda consideracin de sus inmutables
esencias. Por aadidura, haba un cierto historicismo (una burla a la insistencia
en la historia del movimiento de la Nueva Teologa en Francia), que Paceili situaba
junto al racionalisrno y el pragmatismo como enfermedades intelectuales de la
poca; tales actitudes intelectuales modernas socavaban los dogmas inmutables y
absolutos del magisterium de Roma. Esos errores, insista Pacelii, no podran
tratarse adecuadamente a menos que fueran correctamente diagnosticados.
Incluso los estudiosos catlicos, prosegua, con un temerario celo por las almas,
se estaban equivocando. Haba un reprensible deseo de novedad L..] y otros ms
audaces estaban provocando el escndalo de muchos, especialmente entre el clero
joven y en detrimento de la autoridad eclesistica. Haba escritores que
cuestionaban la verdad literal de las Sagradas Escrituras, promoviendo una nueva
exgesis que gustan de llamar simblica o espiritual; otros arrojan dudas sobre el
pecado original de Adn, sugiriendo que hubo muchos Adanes (hereja conocida
con el nombre de poligenismo. Y lo peor de todo, esos estudiosos catlicos,
sedientos de novedad, se adaptaban al relativismo dogmtico, lo que significaba
que los dogmas podan ser buenos para una poca determinada, pero que
constantemente se vean sustituidos por otros. El remedio de Pacelli para todas
esas enfermedades era la aplicacin del Cdigo de Derecho Cannico, el manual de
decretos eclesiales del que l mismo haba sido responsable casi medio siglo antes.
Es obligado -declaraba, citando el canon 1324, que asimila error y hereja- huir
tambin de los errores que se aproximan ms o menos a la hereja, y segn eso,
"mantener tambin las constituciones y decretos por los que tales opiniones
errneas han sido proscritas y condenadas por la Santa Sedep,' lo que inclua

documentos tales como las encclicas papales. Luego se confirmaba el bombazo

dogmtico. Las encclicas del Papa, consideradas hasta entonces como enseanzas
ordinarias y por tanto no infalibles. deban a partir de entonces aceptarse sin
discusin, incluso por los telogos ms competentes, si el Papa las entenda como
definitivas.
El canon 1 323 del Cdigo de 1917 haba preparado el camino para esa
definicin, aunque el Concilio Vaticano 1haba dejado bastante claro que slo las
definiciones solemnes, dogmas pronunciados ex cthedra para toda la Iglesia,
eran irrebatibles. Pero todos los subterfugios que los telogos haban
considerado hasta entonces a su disposicin quedaban ahora proscritos: Si el Sumo
Pontfice, en sus documentos oficiales, expresa intencionadamente un juicio sobre
un tema hasta entonces bajo discusin, es obvio que esa cuestin, de acuerdo con el
pensamiento y voluntad del Pontfice, dejar de estar abierta al debate entre los
telogos." Pacelli no estaba diciendo por las buenas que cualquier encclica, carta
apostlica o documento papal fuera de por s irrebatible, sino que eso dependa del
lenguaje utilizado en la encclica. As pues, cuando el Papa intervena
deliberadamente en una discusin, dejando claro que estaba zanjando la cuestin,
no deba proseguir la discusin, ni siquiera entre los especialistas competentes que
se consideraran cualificados para intervenir. En otras palabras, Pacelli haba
introducido cieno tipo de infalibilidad por la puerta trasera, la infalibilidad
gradual, como se la llamara ms tarde. El objetivo de esta extraordinaria
expansin de la infalibilidad papal era la respuesta tirnica de Pacelli al nuevo
pensamiento, creando con ella un nuevo clima de sospecha que recordaba la
campaa antimodernista de cincuenta aos antes. Del mismo modo que telogos
como Louis Duchesne y Alfred Loisy haban desafiado la concepcin que Roma
tena de la ortodoxia catlica en la primera dcada del siglo, los intelectuales
franceses de la posguerra pedan nuevas directrices en cuestiones litrgicas, de
historia de la Iglesia y teolgicas, llenando de espanto a Pacelli y a la curia. La
obligacin de muchos miles de clrigos catlicos franceses de servir en el ejrcito
durante la primera guerra mundial y de trabajar en los campos nazis en la
segunda, haba suscitado un deseo generalizado de adaptacin de la Iglesia al
mundo moderno. Por aquella poca, un grupo de sacerdotes franceses haba
iniciado el movimiento de los curas-obreros, un apostolado que penetraba en la
realidad industrial de la Francia de posguerra. Temiendo que Roma perdiera el
control intelectual de la Nueva Teologa, y que sta comenzara a flirtear con el
socialismo y el comunismo, Pacelli sancion a los curas-obreros y silenci a los
intelectuales, ejerciendo sobre los obispos y superiores de las rdenes religiosas la
presin del Santo Oficio (la antigua Inquisicin), dirigido por el cardenal Giuseppe

Pizzardo. Entre las vctimas ms destacadas de la opresin intelectual del Pacelli de

los aos cincuenta estaba Pierre Teilhard de Chardin, el jesuita y paleontlogo
francs que haba intentado conciliar la evolucin biolgica y cosmolgica con la
teologa del Cuerpo Mstico. Le ofrecieron la alternativa de quedar confinado bajo
estricta vigilancia en una casa de retiro en el campo o exiliarse a Estados Unidos.
Eligi trasladarse a Nueva York. Todos los influidos por l fueron privados de sus
puestos de enseanza y destinados a puestos alejados entre s y de sus estudiantes.'
Los jesuitas de tendencia liberal, incluido Henri de Lubac, cuya labor tenda al
catolicismo social, fueron destituidos para quebrar las supuestas conspiraciones, y
se les prohibi ensear o publicar. Sus libros quedaron prohibidos. El jesuita
norteamericano Daniel Berrigan inform a un periodista que investigaba estos
acontecimientos: He visto de cerca cmo se aplastaba a destacados intelectuales
con el pretexto de la ortodoxia, como en una gran purga estalinista. A m me ha
golpeado directamente, me ha hecho sufrir mucho, y me ha movido a adoptar la
decisin de continuar la obra de los hombres a los que se ha silenciado." La otra
gran orden intelectual de la Iglesia, la de los dominicos, fue parecidamente
golpeada.' El padre Emmanuel Surez, general de los dominicos, recibi un
sinnmero de quejas del cardenal Yizzardo, entre ellas sta: Bien sabe que las
nuevas ideas y tendencias, no slo exageradas sino errneas, se estn desarrollando
en los campos de la teologa, el Derecho Cannico y la sociedad, y que encuentran
mucho eco en algunas rdenes religiosas. [...] Este deplorable estado de cosas no
puede sino preocupar profundamente a la Santa Sede, considerando que esas
rdenes religiosas son fuerzas de las que la Iglesia depende y seguir dependiendo
de forma tan especial en la lucha contra los enemigos de la verdad.' Al final, la
propia supervivencia de la Orden de Predicadores en Francia estaba en cuestin.
Dos de sus famosos nuevos telogos eran los padres M.-D. Chenu e Yves Congar,
de considerable influencia en la orden y particularmente entre los jvenes
religiosos.
Se les dijo que deban ofrecer a la Santa Sede alguna satisfaccin, signos de
obediencia y disciplina. Chenu haba quedado marcado por su apoyo al
movimiento de los curas-obreros, animando a los sacerdotes a buscar trabajo en las
fbricas, a afiliarse a los sindicatos y a realizar activismo poltico. Cangar defenda
el ecumenismo y la reforma de la Iglesia. Roma prohibi nuevas ediciones de sus
obras; a Congar se le orden que dejara de publicar y se le envi a Inglaterra. El
dao causado por Pacelli a esa generacin de intelectuales, muchos de los cuales
actuaron como consejeros en el Concilio Vaticano 11de 1960, no fue slo su prdida
de influencia mediante la enseanza y las publicaciones, sino la frustracin de su
crecimiento y desarrollo mediante la interaccin y la discusin entre colegas.

Igualmente trgica fue la represin y final abolicin de los curas-obreros. El

proyecto se haba desarrollado a partir del reclutamiento de clrigos para trabajar
en la indusrria alemana durante la guerra, y un posterior informe, conocido como
Frunce, pays de rnisszon, escrito por dos jvenes sacerdotes sobre las condiciones
de vida de la clase obrera en Francia. Uno de los impulsores ms resueltos de ese
movimiento fue el cardenal arzobispo de Pars, Emmanuel Suhard, quien en 1946
escribi que cuando salgo a los barrios obreros, mi corazn se siente oprimido por
la congoja. l...] Un muro separa a la Iglesia de las mas as^.^ A raz de todo ello se
estableci la Misin de Pars, un programa misionero para la clase obrera de la
capital, que luego se extendi a otras dicesis francesas. Los seminaristas
estudiaban para convertirse en misioneros en las fbricas y talleres; jvenes
sacerdotes trabajaban a jornada completa, viviendo en los distritos industriales y
compartiendo las condiciones de vida y trabajo de sus vecinos. Chenu escribi
artculos de apoyo para ellos. Revel cmo las rdenes mendicantes de la Edad
Media haban mostrado el camino a los curas-obreros: La evangelizacin real
desarrolla, no una institucin o a algunos miembros de una institucin, sino, como
corresponde a la verdadera naturaleza de la Iglesia, una enseanza, es decir, una
nueva forma de pensar, de fundamentar la teologa, de explicar la religin.'" Los
curas-obreros recibieron las primeras muestras del disgusto de Pacelli ya en 1949,
pero en aquel momento todava gozaban de la proteccin de muchos obispos
franceses, que saludaban el entusiasmo misionero del movimiento y su
identificacin con las necesidades y aspiraciones intelectuales de las masas obreras.
La presin se increment despus de 1950, hasta que en 1953 se orden a un grupo
de curas-obreros que trabajaran en Pars que no aceptaran nuevas incorporaciones.
Aquel mismo ao, el cardenal Pizzardo dijo a la jerarqua francesa que los
seminaristas no deban trabajar en minas ni fbricas. Ms adelante, tres cardenales
franceses (Lienart, Gerlier y Feltin) acudieron humildemente a Roma en busca de
un compromiso. El resultado fue la rendicin. Aceptaron que los curas-obreros no
siguieran viviendo en los distritos en los que trabajaban sino en casas especiales
para sacerdotes o en comunidades religiosas; que slo trabajaran media jornada; y
que abandonaran la accin sindical. Los dominicos no se rindieron tan fcilmente,
y su continuo desafo a Roma provoc la dimisin de tres provinciales (dirigentes
locales de la orden) en Pars, Toulouse y Lyon. En enero de 1954, el movimiento de
los curas-obreros qued disuelto. Los obispos franceses enviaron una carta a todos
los grupos existentes, ordenndoles bajo pena de excomunin que abandonaran el
trabajo a jornada completa. Deban dejar tambin los sindicatos, unirse a alguna
comunidad religiosa y desistir de formar grupos." Daniel Berrigan coment:
Nuestro helado Papa, Po XII, ha disuelto el movimiento con un solo golpe,
ordenando a cada uno de los curas-obreros franceses que se pusiera a disposicin

de su Lo que se perdi en esa catstrofe fue el anhelo de una Iglesia social, ms

pluralista, que extendiera su mano a los hermanos separados, que rompiera las
barreras entre lo sagrado y lo profano, entre el clero y el laicado, que reconociera la
importancia del apostolado entre los trabajadores. La actuacin de Pacelli contra
esa agitacin en el interior de la Iglesia signific la asfixia del amor en beneficio del
conformismo y el poder. El difunto Charles Davis, distinguido telogo catlico
ingls de esa poca, lo desctiba as: La permanente frustracin de los
movimientos dinmicos hacia la verdad impide la expansin personal y bloquea la
fuente de la libertad individual. Y todo amor genuino se basa en la verdad. El amor
cristiano no es una excepcin." La represin de esos pioneros tuvo evidentemente
un coste: muchos, como Davis, abandonaron el sacerdocio y la Iglesia catlica. Para
los que permanecieron, la influencia de la represin de Pacelli segua
manifestndose en las sesiones del Concilio Vaticano 11.
El 3 de junio de 1951 , Pacelli fue transportado en su siiia gestatoria desde
las puertas de bronce hasta la escalinata de San Pedro, donde ley una homila
preparatoria de la beatificacin de Po X, el Papa de la campaa antimodernista que
haba perseguido y silenciado a cientos de intelectuales catlicos en la primera
dcada del siglo. Si hoy en da la Iglesia de Dios -declar Pacelli-, lejos de
amilanarse ante las fuerzas que pretenden destruir sus valores espirituales, sufre,
lucha y avanza hacia la verdad, se debe en gran medida a la accin previsora y a la
santidad de Po X.
Pese a su supresin de la teologa autnticamente creativa, Pacelli era
consciente de la urgente necesidad de una renovacin espiritual y litrgica. Alent,
por ejemplo, alteraciones prcticas en la liturgia de la Semana Santa y en las reglas
del ayuno previo a la comunin. Su restauracin de la ceremonia de la vigilia de
pascua sigue siendo uno de sus legados ms positivos y perdurables. Al permitir
las misas vespertinas hizo ms fcil a los fieles el cumplimiento del precepto, lo que
probablemente evit mayores defecciones de la Iglesia en los aos cincuenta. Pero
sus intentos de revitalizar la espiritualidad catlica se centraron en un hbrido de
piedad popular y la autocracia del oficio papal. Su devocin a la Virgen Mara,
iniciada en su infancia y mantenida en la edad adulta con el rezo diario del rosario
y del ngelus, encontraron ahora una amplificacin grandilocuente por medio del
dogma papal. El 1 de noviembre del Ao Santo de 1950, Pacelli apareci en el
balcn de la plaza de San Pedro y anunci, con el estruendoso aplauso de un
milln de fieles, que la Inmaculada madre de Dios, Mara siempre Virgen, una vez
que hubo concluido el ciclo de su vida, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial. Tres das ms tarde se publicaba la definicin formal del dogma de la

Asuncin, titulada Munzficenttssimus Deus (Dios Generossimo)." Era el primer (y

hasta hoy da el nico) decreto solemne e irrebatible hecho por un Papa de acuerdo
con la definicin de infalibilidad del Concilio Vaticano 1, en 1870. El dogma
proclamaba que, conforme corresponda a quien haba nacido sin la mancha del
pecado original, el cuerpo de Mara no muri ni se corrompi a la espera de la
Resurreccin, sino que fue llevado, o asunto, en estado de gloria hasta el cielo,
donde fue entronizada como reina de los ngeles y santos. Esta solemne
declaracin provena de una controvertida tradicin cristiana para la que no hay
base en las Escrituras, pero que sin duda fue compartida por obispos, telogos y
fieles de la Iglesia catlica universal y que Pacelli asent mediante las reglas
establecidas en el Concilio Vaticano 1. El dogma en cuestin estaba cargado de
significado. En su mismsimo ncleo se situaba el triunfo de quien haba
combinado obediencia y castidad para vencer al tiempo, a la corrupcin y a la
muerte. As pues, la metfora central consagraba un dualismo extremo: la
corruptibilidad del tiempo y la gratificacin sexual, por u n lado, y la
incormptibilidad del dominio del espritu y la castidad, por otro. En el texto de la
bula papal, Pacelli citaba a uno de los primeros Padres de la Iglesia, san Juan
Damasceno, del siglo VIII: Era preciso que el cuerpo de quien al dar a luz haba
preservado su virginidad se mantuviera intacto tras la muerte. Como sucedi con
Po 1X al definir el dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854, el dogma de la
Asuncin llevaba aneja la exaltacin del Sumo Pontfice que lo haba proclamado.
Indicaba, adems, la decisin de Pacelli de invocar su infalibilidad ms como una
celebracin del poder que como respuesta a una cuestin controvertida de
importancia vital para la Iglesia. Despus de todo, el culto de la Asuncin exista
desde los primeros siglos de la historia de la Iglesia cristiana, y desde tiempo
inmemorial se haba fijado como da de la festividad de Mara el 15 de agosto. Pero
haba un matiz de militancia y desafo en aquella formulacin dogmtica. Desde
1940, el Generalsimo Franco haba utilizado el culto de la Asuncin, asociado en
Espaa con el Reinado de Mara sobre los cielos, como bandera de lucha contra el
comunismo. La Asuncin era una cuestin central entre los privilegios marianos
ensalzados por las varias Legiones de Mara existentes en Espaa, y los voluntarios
franquistas que formaron la Divisin Azul para ir a luchar contra el Ejrcito Rojo en
el frente del Este llevaban consigo escapularios y medallas que ilustraban el
misterio de la Asuncin. El dogma haca algo espectacular por Mara; tena el
poder de inspirar y revitalizar la lealtad de las masas a su culto. Al mismo tiempo.
inspiraba lealtad al Papa y a su poder nico de atar y desatar en el cielo y en la
tierra. Desgraciadamente, significaba tambin un obstculo para los penosos
esfuerzos hacia la unidad cristiana entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Los
protestantes no podan aceptar que el dogma de la Asuncin tuviera el mismo

nivel que, por ejemplo. el de la Santsima Trinidad; y los ortodoxos se sentan

descontentos de una iniciativa que pareca deificar a Mara y separarla de la raza
humana. Segn un telogo protestante, d a creacin del dogma de la Asuncin se
interpreta hoy da, en medio de los esfuerzos por construir unas relaciones ms
estrechas entre las Iglesias, como un veto fundamental por parte de la Iglesia
romana.'' El fervor mariano de Pacelli se vio intensificado en la poca de la
proclamacin del dogma por una experiencia mstica personal: mientras paseaba
por los jardines del Vaticano fue testigo, segn afirmaba, del fenmeno del sol
girante asociado al milagro pblico de las visiones de Nuestra Seora de Ftima
en 1917. Ese acontecimiento, extrao como era en un Papa que rehua lo emocional
y sentimental, fue revelado por el legado papal cardenal Federico Tedeschini
(protector de la asociacin religiosa espaola Opus Dei) a una audiencia de un
milln de peregrinos en Ftima al ao siguiente.'* El dogma de la Asuncin y la
visin papal anticiparon la declaracin de 1954 como Ao Mariano, suscitando
cruzadas generalizadas de plegarias, concentraciones, coronaciones de sus
estatuas, misas especiales y consagracin de santuarios, junto con incontables
apariciones de Mara. Un jesuita espaol inform acremente de que rfagas de
apariciones se extienden por los pueblos del este y el oeste de Europa, y la
milagrera ha llegado hasta Amrica y Asia, donde ha producido un florecimiento
de prodigios no menos esplndidos." En Estados Unidos, la campaa del padre
Patrick Peyton en favor del rezo del rosario en familia se acompaaba de los
eslganes La familia que reza unida permanece unida y Un mundo que reza es
un mundo en paz. El vaco creado por la supresin de la teologa dinmica y
creativa del perodo de posguerra se vio as Uenado con marianismo, cuyo
atractivo consista en una combinacin popular de devocin privada y exhibiciones
de lealtad y fervor de masas. Sus caractensticas eclesiales centrales eran la
exaltacin del Papa y el triunfalismo. Las virtudes personales que alentaba eran:
disciplina, obediencia, humildad y escrupulosa castidad. Polticamente, la
devocin a Mana se consideraba un arma crucial de la guerra fra. En una
proclamacin del rosario en Cdiz, en 1954, un predicador jesuita declar que d
a pacificacin de la guerra fra slo se podra alcanzar mediante entrevistas de
diplomacia celestial celebradas en Lourdes v Ftima.IREl culto de Ftima. con su
temido Tercer Secreto, segua insistiendo en la amenaza de una tercera guerra
mundial que aniquilara a las naciones si los fieles rechazaban el liamamiento a
rezar a la Madre de Dios. En 1953 se ensayaba con xito la primera bomba H
sovitica, lo que haca ms urgente que nunca el recurso a la Virgen Mara. En 1954,
Franco habl a los espaoles acerca de la amenaza de las armas nucleares
soviticas: Con la esperanza de que esa hora no llegue, nos entregamos con
completa fe y devocin a la proteccin, que no puede fallarnos, de nuestro santo

patrn, y a la intercesin del Inmaculado Corazn de Mara.I9

La elevacin por Pacelli de la castidad al punto ms alto de la virtud
encontr una notable expresin durante el Ao Santo con la canonizacin de Mara
Goretti el 24 de junio, ante la mayor multitud reunida nunca en la plaza de San
Pedro para un acontecimiento semejante. La ceremonia se realiz en la escalinata
que hay a las puertas de la basiica y transmitida por altavoces situados a lo largo
de la Via deiia Conciliazione hasta el Castel Sant'Angelo. qSeguiris su ejemplo?,
preguntaba Pacelli. S, s!, gritaba la multitud. Mara Goretti era la hija de un
campesino de la Campagna romana. A la edad de once aos, en 1902, fue objeto de
un ataque sexual por parte de Alessandro Serenelli, quien se alojaba en su hogar. La amenaz de muerte si revelaba el asunto a su madre. Tustamente cinco semanas
despus de que hiciera la primera comunin, la asalt por tercera vez. Segn
cuenta la historia, su rechazo a someterse a las exigencias sexuales del chico la llev
a la muerte, ya que l la apual catorce veces lleno de rabia. Vivi lo justo para
perdonarle y recibir la sagrada comunin en sus ltimos instantes. En su homila,
Pacelli dijo que se haba ganado la canonizacin a1 verter su sangre antes que
mancillar su pureza,'" de lo que poda deducirse que someterse bajo amenaza
supona una imperfeccin, si no un pecado. Deca as a las jvenes del mundo que
deban afrontar el martirio antes que intentar salvar la vida sometindose en caso
de sufrir un ataque sexual. Ese principio fue ampliado por varios comentaristas
piadosos, entre los que podemos destacar el del Conciso diccionarzo biogrfico de
los santos, publicado en 1958: La gente como Mana Goretti [...] tienen siempre
presente que rendir con ligereza la integridad del propio cuerpo, incluso por las
presiones ms apremiantes.trastorna todo el ritmo del universo. En los aos
cincuenta, las aulas de los colegios catlicos de todo el mundo dedicaban un lugar
de honor a un retrato o una estatuilla de santa Mana Goretti. En extremo contraste
con la indulgencia de Pacelli hacia los culpables de participar en los asesinatos en
masa de judos durante la guerra, no vacil en aconsejar el martirio a aquellos cuya
moral sexual se encontrara en peligro.
20. Poder absoluto
A mediados de los aos cincuenta, Po XII gobernaba una Iglesia portentosa.
Nunca antes en la historia del mundo haba tenido mando un solo hombre sobre
los obedientes corazones y mentes de tanta gente. Segn las cifras oficiales del
Vaticano, el nmero de catlicos practicantes en 1958 era de 509 millones de una
poblacin total de unos dos mil millones. Po XII se hallaba en el centro de una
burocracia curia1 consistente en veinte departamentos. En los aos de posguerra,

las actividades de la curia haban proliferado rpidamente, amplificndose su

alcance, gracias a los modernos medios de comunicacin, a una Iglesia repartida
por todo el planeta: las actas anuales de ia Santa Sede, publicadas en Acta
Apostolicae Sedzi, se haban ampliado desde las trescientas pginas de 1945 hasta
alcanzar un millar en 1953. El papel del Papa consista en ensear y corregir como
nica voz del Vicario de Cristo en la tierra. Sus departamentos -las distintas
congregaciones, tribunales y oficinas- nunca aconsejaban ni consultaban al
I'ontfice; interpretaban sus pensamientos y voluntad y obedecan sus instrucciones
explcitas. El Santo Oficio vigilaba la hereja y el error, administrando la censura.
Sus ojos y odos estaban al tanto de todo, aunque sus reacciones se demoraban a
veces absurdamente (el autor catlico Grahain Greene fue reprendido por sus
errores en la novela Elpoder y la gloria catorce aos despus de que se
publicara). La Congregacin para la Propagacin de la Fe gestionaba las
actividades misioneras de la Iglesia hasta los confines de la tierra; la Congregacin
de Ritos impona la uniformidad litrgica; la Congregacin para Seminarios y
Universidades supervisaba los programas de enseanza de la educacin superior
catlica y la formacin de los nuevos sacerdotes. Las Congregaciones para el Clero
y los Religiosos regulaban la vida de unos cuatrocientos mil sacerdotes diocesanos,
un cuarto de milln de religiosos de distintas rdenes y un milln de monjas.
Sacerdotes y monjas estaban obligados por los votos de obediencia y castidad, y en
esa poca se atenan normalmente a esos votos, siendo muy raros los casos de
renuncia o de religiosos dispensados de sus votos. Las monjas se vestan todava,
de la cabeza a los pies, con hbitos que lo ocultaban todo; adems de proporcionar
a la Iglesia maestras y enfermeras, muchas de ellas realizaban tareas domsticas
como cocina, limpieza o lavandera, con frecuencia al servicio de sacerdotes. En
Estados Unidos, cuya poblacin catlica era una de las que crecan ms
rpidamente (26 millones en 19501, haba 141 000 monjas pertenecientes a 260
rdenes diferentes. A la cabeza de la burocracia se situaba la Congregacin del
Consistorio, encargada de examinar a los candidatos al obispado. Slo los nombres
de los que haban mostrado estricta obediencia y fiabilidad llegaban a Roma. Cada
dos aos se enviaban las nominaciones a travs del delegado apostlico o nuncio
(el representante papa1 en cada pas) hasta el Vaticano, donde esa Congregacin
volva a examinarlas. En ltima instancia, slo el Papa tena el derecho a aprobar y
nombrar a un obispo. Y cada uno de ellos deba entonces acudir a Roma cada cinco
aos para informar al Pontfice personalmente. Pacelli alababa sin embargo con
frecuencia la idea de la subsidiariedad expuesta por Po XI, segn la cual, las altas
instituciones no deban encargarse de aquellas tareas que otras ms bajas pudieran
acometer por s mismas. El 20 de diciembre de 1946, Pacelli reiter la definicin de
su predecesor, aadiendo: Esas palabras son iluminadoras: se aplican no slo a la

sociedad, sino tambin a la vida de la Iglesia. Desgraciadamente, su apelacin al

principio en cuestin slo serva para subrayar la importancia del individuo frente
a la comunidad.' Mientras tanto, Pacelli se haba convertido, puede decirse, en el
ms eminente autcrata del mundo, aunque su estilo de vida segua siendo simple,
monacal, rgidamente regulado. Si mostraba signos de grandiosidad era en su
tendencia a explayarse sobre un abanico de temas cada vez ms extenso. Tan
numerosas y tan alejadas de su competencia eran esas charlas especializadas, o
alocuciones, que pareca una prctica sintomtica de sus falsas ilusiones de
omnisciencia. Daba lecciones a los grupos de visitantes sobre temas tan diversos
como odontologa, gimnasia, ginecologa, aeronutica, cinematografa, psicologa,
psiquiatra, agricultura, cimga plstica o el arte de leer las noticias por radio.
Tampoco vacilaba en hacer recomendaciones tcnicas. Un visitante en su despacho
seal un da hacia los montones de gruesos manuales que rodeaban su mesa;
Pacelli respondi que estaba preparando una charla sobre la calefaccin central
mediante gas. Cuando T. S. Eliot, probablemente el mejor poeta y crtico literario de
su poca, lleg al Vaticano para una audiencia privada en 1948, Pacelli lo
sorprendi con una leccin sobre l i t e r a t ~ r a . ~ Para alimentar ese enorme
caudal de aparente experiencia, Paceiii dispona de una fabulosa biblioteca de
obras tcnicas, enciclopedias y compendios, que alcanzaba los cincuenta mil
volmenes. Le ayudaban en sus investigaciones el padre Hentrich y el siempre fiel
padre Leiber, as como una cuadrilla espontnea de voluntariosos jesuitas.
Quisquilloso en cuanto a la precisin, presionaba a esos subalternos para que le
verificaran dos y hasta tres veces cada referencia o cita. Una vez dijo a un
monseor: El Papa tiene el deber de hacerlo todo mejor en todos los terrenos; se
pueden perdonar las imperfecciones de los dems, pero no las del Papa.' Leiber,
quien viva y trabajaba en la Universidad Gregonana, a cinco kilmetros del
Vaticano, se quejaba tras la muerte de Pacelli de que se vea obligado a abandonar
cualquier cosa que estuviera haciendo cuando lo Llamaba el Papa. Aunque sufra
de asma, nunca se le ofreci el automvil del Pontfice, sino que deba coger un
tranva tras otro en los trayectos ms concurridos de la ciudad. Pacelli escriba sus
charlas de madrugada, redactndolas a mano antes de mecanografiarlas en una
mquina porttil blanca. Su obsesin por la pulcritud y el orden era tal, que segn
su secretario adjunto de la antecmara se mantena levantado hasta las dos de la
madrugada con tal de devolver cada documento y cada libro a su lugar antes de
retirarse.' Tardini ha dejado un mordaz relato de la escrupulosidad de Pacelli
incluso para firmar un documento: Examinaba minuciosamente la plumilla para
asegurarse de que no hubiera ni la menor mota de polvo que pudiera echar a
perder la escritura. Si vea algo de ese tipo, o lo sospechaba, coga un-trapito negro
(que siempre estaba en el mismo sitio) y limpiaba cuidadosamente con l la

plumilla. Entonces continuaba el ritual, la atenta inmersin de la plumilla en el

tintero, la gran precaucin para evitar que recogiera demasiada tinta y ~ u d i e r
amanchar la mesa o el papel. Por fin, el Santo Padre comenzaba a estampar su
firma L..] luego volva a limpiar cuidadosamente la plumilla con el mismo trapito,
y se aseguraba de que no cpedaba ni rastro de tinta en ella. ("Si no -acostumbraba
decir-, la plumilla se oxida y no se puede utilizar de nuevo.") A continuacin
depositaba la pluma y el trapito en el lugar que corresponda a cada uno.' Otro
signo de las tendencias panpticas de Pacelli en sus iltimos aos era sil deseo de
aprender muchas lenguas. Adems de italiano y latn, hablaba francs e ingles, y su
alemn era razonablemente fluido despus de pasar trece aos en ese pas. Durante
su pntificado se dice que aadi a esas lenguas espaol y portugus, y luego
dans, holands, sueco y ruso; y le gustaba saludar a los visitantes que llegaban de
lejos en todas esas lenguas. Tena una gran coleccim de gramticas y diccionarios,
que consultaba constantemente. A pesar de todo, a Evelyn Waugh le pareci, como
antes a Bernard Wall, que su ingls era algo pobre. Waugh observ en una carta a
su miijer: Lo ms triste del Papa es que le gusta hablar ingls y ha aprendido de
memoria varias elegantes parrafadas, que repite como un lorito sin incorrecciones
de acento, pero aparte de eso no con~prendeni una palabra." Pacelli se sinti
aliviado cuando Wauah comenz a hablar en francs. Confornie pasaban los aos,
en el palacio Apostlico se respiraba una atmsfera cada vez ms rancia, pese a la
continua agitacin. Robert Leiber asegura en sus memorias que el comportamiento
del Pontfice siempre estaba marcado por una sobria concrecin.' Daba la
impresin de lo que algn escritor llamaba accidze (aridez espiritual), que poda
dar lugar a sntomas neurticos e incluso psicticos: fobias variadas acerca de su
salud y ocasionales episodios visionarios o alucinatorios. El 30 de octubre de 1950
haba visto girar el sol con un despliegue pirotcnico de diferentes colores (aunque
su chfer, Giovanni Stefanori, que le acompaaba, no vio nada);%n otra ocasin
crey que Jesucristo se le haba aparecido en persona en su dormitorio. Habl en
pblico de ambas experiencias, de las que se inform en varios peridicos de
distintos pases. Pero su sobria concrecin gan la panida y al cabo de poco
tiempo se negaba enrgicamente a hablar del asunto de sus visiones cuando alguno
de sus piadosos visitantes las evocaba.
Haba signos, no obstante, de que no le turbaba excesivamente la idea de
estar destinado a la santidad. Los testimonios de su beatificacin hablan de una
curacin milagrosa operada por mandato suyo; cuando le transportaban en su silla
gestatoria sola intercambiar su solideo con los que los peregrinos compraban en la
tienda de ropa de Gamareh. Reliquias instantneas de segunda clase? Terminada
la guerra, acostumbraba encontrarse con su scibrino Carlo y con el conde Galeazzi,

principalmente para hablar de la remodelacin de la ciudad-Estado del Vaticano.

Le gustaba charlar con monseor Kaas, el romo ex presidente del Partido del
Centro, que era probablemente la nica persona a la que permita expresarse con
franqueza en su presencia, si bien nunca sobre asuntos religiosos.' Tras la muerte
de Kaas en 1952,los das de Pacelli transcurran en acon~paadasoledad. Incluso
sus familiares, prximos o lejanos, slo lo vean una vez al ao, por Navidad. Se
trataba de una visita estrictamente regulada. A las cuatro en punto de la tarde, tres
generaciones de Pacellis entraban en sus habitaciones bajo la mirada atenta de la
madre Pasqualina. Primero llevaba a los nios a ver la casa cuna que haba
comprado durante su estancia en Munich; luego entregaba rcgalos y las monjas
traian pasteles y chocolate caliente. Tras charlar un rato con los adultos sentaclos en
circulo, les mostraba la puerta y volva a su solitario e invariable horario de trabajo.
Se ha dicho que la madre Pasqualina, ala cruz que se vea obligado a llevar, segn
su hermana menor, controlaba cada vez ms sus visitas y vetaba el acceso a su
presencia. Ella neg en su testimonio para la beatificacin el rumor de que haba
irrumpido una vez en una audiencia con el secretario de Estado norteamericano
John Foster Dulles para informar al Papa de que su sopa se estaba enfriando."' Tales
historias fueron ganando sin embargo credibilidad con los aos y evidentemente
preocuparon al tribunal de beatificacin. En los aos cincuenta comenzaron a
aparecer en d signos de excentricidad. Las manos del Papa Po XII parecan
lagartijas - c o n t a b a el famoso actor Orson Welles-. Transmitan una vibracin
casi palpable. ;Tena una personalidad tan fuerte! Estuve con l cuarenta y cinco
minutos, a solas. Cogi mi mano y no la solt en todo el tiempo. De repente me
pregunt: "Es cierto que Irene Dunne est pensando en divorciarse? Qu piensa
usted del prximo matrimonio de Tyrone Power?" Slo hablamos del hot stuff de
Hollywood." Pacelli pareca creer cada vez menos en las jvenes generaciones.
Como hemos visto, no quiso nombrar un nuevo secretario de Estado, prefiriendo
aadir esa tarea a sus dems cargas. Tardini revel en sus recuerdos de Po XII que
al Pontfice le disgustaba realizar nombramientos y promociones. Slo convoc dos
consistorios para el nombramiento de nuevos cardenales, en 1946 y 1953. Bajo la
presin de los norteamericanos hizo la seleccin de cardenales de posguerra,
treinta y dos en total, ms internacional que nunca antes en la historia del Sacro
Colegio. En el segundo consistorio restaur el equilibrio, nombrando diez nuevos
cardenales italianos de un total de veinticuatro, la mayora de ellos destinados a la
curia (la burocracia del Vaticano). Raramente mantena audiencias con los jefes de
departamento. Eso acentuaba su altivo aislamiento, pero tambin conceda ms
libertad a los altos miembros de la curia. Las vctimas eran los obispos diocesanos,
que como Falconi ha sealado, eran ignorados por el Papa y humillados por los
departamentos [de la curia]. Esa acentuacin de la divisin de mando en el vrtice

de la Iglesia llev a descuidar al clero ordinario, su educacin, su bienestar y sus

crecientes problemas frente a un mundo rpidamente cambiante. En octubre de
1954 despidi, con una patada hacia arriba, a su en otro tiempo querido Montini,
envindolo a la incmoda y superpoblada dicesis de Miln, sin esperanza de
conseguir el capelo cardenalicio. Se ha dicho que Montini, el futuro Papa Pablo VI,
haba ofendido a Pacelli al exponerle ciertas irregularidades cometidas en la Banca
Vaticana, dirigida por dos sobrinos de Pacelli; a lo que se aada para mayor inri
que sus enemigos en la curia murmuraban que adoptaba una actitud demasiado
blanda hacia 10s socialistas." Cuanto ms viejo se haca Pacelli, ms estrechas eran
sus opiniones. En 1952 denunci los concursos de belleza para elegir Miss Italia y
Miss Europa." Pensaba que esos certmenes eran indecentes, y pretendi que se
prohibieran. Al pasar de los aos censuraba con cada vez mayor insistencia el jazz
y las pelculas con evidente contenido sexual. Segn los testimonios de
beatificacin, pidi a los corresponsales de prensa que dejaran de escribir que
haba acariciado la cabeza de los nios. Quera que escribieran que
habacolocado su mano sobre ellos. Vivimos en un mundo de maldad,
explicaba. Se neg a aprobar la causa de un candidato a la beatificacin porque
aquel siervo de Dios fumaba; en otra ocasin rechaz a un candidato de quien se
saba que haba pronunciado una palabra obscena." Pidi a monseor Kaas,
encargado de la administracin de San Pedro, que cubriera las estatuas y pinturas
de desnudos de la baslica. Hizo saber, tambin, que no aprobaba que hubiera
sacerdotes al frente de grupos de mujeres solteras en peregrinacin a Roma: tal
actividad pastoral constitua, a sus ojos, una ocasin de pecado.'' Luego vino la
campaa contra los jesuitas que fumaban cigarrillos. Desde la guerra haba pagado
las facturas de tabaco de los jesuitas de la Universidad Gregoriana como
reconocimiento a sus actividades investigadoras. Pero al controlar los gastos de un
ao, a mediados de los cincuenta, se horroriz por la cantidad de tabaco que
consuman y orden a todos los miembros de la Compaa que se abstuvieran en
adelante de fumar, argumentando que ese gasto se compaginaba mal con la santa
pobreza. Los jesuitas, fervientes fumadores, no perdieron ni un segundo en aplicar
la famosa casustica a la situacin, y siguieron fumando a su antojo.16 Pacelli haba
concedido poco o nada a la liberacin femenina en la Iglesia. Segua rigiendo la
estipulacin de que d a s mujeres no deben acercarse al altar bajo ninguna
circunstancia, y slo pueden responder desde lejos," aunque a regaadientes se
permita que pudieran cantar en la iglesia, siempre alejadas del recinto del altar.'"
En cuanto a las actuales cuestiones de moralidad sexual, a Pacelli le toc meditar y
pronunciarse sobre los avances farmacolgicos que anticipaban la pldora para
controlar la natalidad. Su veredicto iba a obligar a Pablo VI, veinte aos ms tarde,
a una condena de la pldora en su encclica Hurnanae vitae. El predecesor de

Pacelli, Po XI, haba sancionado cautelosamente a comienzos de los aos treinta el

mtodo conocido como Ogino-Knaus, con el que las parejas podan aprovechar los
perodos infrtiies para mantener relaciones sexuales sin riesgo de embarazo.
Desde ese momento comenz la tirana de los calendarios y las tomas de
temperatura sobre la vida sexual de millones de parejas catlicas para intentar
evitar (a veces infructuosamente) los embarazos no deseados y el pecado mortal.
En 1934, los bilogos aislaron la hormona llamada progesterona (asociada al
comienzo de la ovulacin), y un farmaclogo norteamericano, devoto catlico, de
nombre John Rock, inici las investigaciones sobre las posibilidades teraputicas de
regular la ovulacin en las mujeres con dificultades para quedar embarazadas. En
los aos cincuenta, Rock se interes por la progesterona como un medio para evitar
el embarazo, argumentando que su efecto potencial era semejante al del sistema
endocrino corporal, y por tanto natural. En 1955, Rock y sus colegas realizaron
con xito un ensayo clnico en Puerto Rico,19que puso a Pacelli ante la necesidad
de pronunciarse pblicamente. El 12 de septiembre de 1958, un mes antes de su
muerte, Pacelli plante un caso extremo con el que pretenda zanjar toda la
discusin: la cuestin era (antes de la fabricacin en masa de la pldora) si se poda
utilizar la terapia con progesterona para impedir la ovulaciJn si una mujer sabe que
cualquier eventual embarazo que pueda tener no llegar a su trmino. Pacelli
mantena que se induce una esterilizacin directa e inadmisible si se obstaculiza la
ovulacin para evitar al organismo las consecuencias de un embarazo que no est
en condiciones de llevar a su trmino." As pues, tal como lo interpreta la teloga
y feminista Uta Ranke-Heinemann, la intencin generativa de la Naturaleza no
debe en ningn caso obstaculizarse, incluso cuando la propia naturaleza no pueda
culminar esa intencin y la mujer muera como consecuencia del embarazo."
Apuntalaba esa argumentacin el punto de vista tradicionalista, ya confirmado por
Po XI en su encclica Casti connubzt (19301, quien mantena que los individuos no
pueden gozar del placer del sexo sin cooperar enteramente con su divino
propsito procreador.
En la segunda mitad de los aos cincuenta, pese a la omnipresente
sensacin de opresin puritana, la atmsfera vaticana se revel un tanto insalubre.
En 1954 se produjo un notable escndalo cuando el prncipe Filippo Orsini. que
gozaba del prestigio de ser un colaborador del trono papah, se cort las venas
como consecuencia de su ruptura con la actriz britnica Belinda Lee. El Vaticano se
puso de acuerdo con la mujer del prncipe para encerrarlo en un manicomio. y se le
priv de su estatus en relacin con el trono
papal, pero en el palacio Apostlico
subsisti la impresin de que algo ola a podrido.*' PacelIi, cada vez ms
quisquilloso e hipocondraco, se mostraba convencido de estar seriamente enfermo,

aunque el cariz de sus dolencias sugiere ms bien cierto desorden psicosomtico.

Sus relaciones con su mdico personal, el oculista profesor Riccardo Galeazzi-Lisi,
hermanastro del conde Galeazzi, se hicieron cada vez ms estrechas. Galeazzi-Lisi
era el mdico de Pacelli desde finales de los aos treinta. Cuando era cardenal
secretario de Estado, Pacelli le haba consultado con respecto a unas gafas nuevas,
y haba quedad o impresionado por sus conocimientos mdicos. nombrndole
mdico oficial del Papa, o archiatra. En opinin de inucha gente, Galeazzi-Lisi no
era sino un charlatn, y en la curia se estudiaron numerosas reconiendaciones de
que se le sustituyera: pero como muestran los testimonios de la beatificacin,
especialmente el de la hermana menor de Pacelli, el docto oculista era un protegido
dc la madre Pasqualina, que lo juzgaba perfecto para el Pontfice. La combinacin
de ignorancia, negligencia y curiosas prescripciones de Galeazzi-Lisi tuvo sin duda
repercusiones en la salud de Pacelli. Segn su sobrino, el prncipe Carlo Pacelli," el
Pontfice recurra con frecuencia a dentistas, temiendo quela prdida de sus dientes
pudiera repercutir en una peor digestin y en la degeneracin de su diccin, tan
crucial para sus alocuciones en varias lenguas. Por consejo de Galeazzi-Lisi,
consult a un oscuro dentista romano que le prescribi cido crmico, utilizado
para teir el cuero. Con el tiempo lleg a consumir cantidades tan grandes de esa
sustancia que le causaron complicaciones esofgicas, lo que probablemente
condujo a los repetidos ataques de hipo que le asaltaban da y noche y que
acabaron por hacerse crnicos. El Vaticano reciba cientos de miles de cartas de
todo el mundo en las que los nios catlicos le ofrecan sus oraciones y remedios
para el hipo." En octubre de 1953 cay enfermo de una desconocida combinacin
de dolencias. Sin ser capaz de pronunciar un diagnstico claro, Galeazzi-Lisi
propuso una solucin de moda en aquellos das entre las estrellas de cine y los
dirigentes mundiales ins narcisistas. Llam al practicante suizo Paul Niehans, que
haba inventado la llamada terapia celular. Ese tratamiento, que habitualmente se
llevaba a cabo en su clnica a orillas del lago Ginebra pero que en este caso se
practic en el Vaticano, consista en inyectar bajo la piel del paciente las clulas vi
vas^ de fetos de ovejas y monos, en particular de la parte frontal del cerebro del
feto. Niehans aseguraba que su terapia serva para todo, citando curas milagrosas
en casos de cirrosis, nefritis, cncer y deficiencia s e ~ u a l Tambin .~ mantena
que su tratamiento inverta el proceso de envejecimiento. Afortunadamente para la
reputacin de Niehans, su tratamiento no produjo efectos secundarios
perjudiciales en la salud del Papa, quien mejor de forma natural y volvi de
nuevo a su trabajo, aunque sufri una recada en noviembre de 1954; se volvi a
llamar a Niehans, quien le administr otra ronda de inye~ciones.'~ En 1956,
Galeazzi-Lisi fue despedido como archiatra; se habl de deudas de juego y de un
cambio de personalidad." Fue sustituido por el doctor Antonio Gasbarrini. El

oculista sigui sin embargo frecuentando el Vaticano y se sola mostrar en las

audiencias pblicas. En el otoo de 1958, Pacelli se vio atormentado por continuos
ataques de hipo. El 5 de octubre, el actor Alec Guiness acudi a una audiencia en la
residencia veraniega del Papa en Castel Gandolfo, junto a un grupo de cirujanos
plsticos. Pacelli ofreci su acostumbrada opinin de experto, interrumpida una y
otra vez por el hipo. Estbamos sentados en sillas doradas frente a Su Santidad,
plido y tenso. Cuando el Papa baj de su podio para bendecirlos, Guiness
escuch este dilogo entre el Pontfice y la pareja que haba junto a l: El hombre
estall en sollozos. L..] Est tan emocionado, Santidad d i j o [su mujer]-. Piense,
Santidad, jvenimos desde Michigan!~El Papa domin un hipo [...] Conozco
Michigam, dijo, y liberndose del agarrn del cirujano plstico, alz la mano
diciendo: Una bendicin especial para Michigan!d8 Guiness aventura que sas
fueron probablemente las ltimas palabras que Pacelli pronunci en ingls. Su
squito le llev rpidamente fuera de la sala de audiencias, arrastrando tras de s al
mdico papal, y mirando encolerizadamente a cada uno de los cirujanos
plsticos y especialmente a Alec Guiness.
MUERTEY ENTIERRO DE P o XII
Dos das despus de la audiencia a los cirujanos plsticos, el 6 de octubre de
1958, Pacelli cay enfermo en cama. A las 12.30 de aquella noche, el padre Hentrich
fue llamado junto al lecho del Pontfice. Me mostr un pequeo volumen en
espaol de los Ejercicios espirituales y me dijo una y otra vez entre lgrimas: "Esta
semana he ledo continuamente este libro y he rezado una y otra vez la oracin
anima Christi." Al da siguiente su situacin empeor. Haba al menos tres
mdicos papales en tomo suyo, y el doctor Galeazzi-Lisi tambin consigui
introducirse en la habitacin del enfermo, iievando consigo una cmara fotogrfica.
Paul Niehans se apresur a acudir junto a la cama del Pontfice, pero no le
administr esta vez la terapia celular. Las tres monjas de Pacelli permanecan a su
lado. Monseor Tardini dijo una misa y le administr la extremauncin en
presencia del padre Leiber. En cierto momento pareci mejorar, y grit: ;A
trabajar! Archivos! ;Documentos! iA trabajar! A las cuatro menos diez de la
madrugada del jueves 9 de octubre, el doctor Gasbarrini lo declar muerto a
consecuencia de un trastorno circulatorio. Poco despus, la muerte del Papa fue
confirmada por el cardenal Tisserant, camarlengo de la Santa Iglesia Romana,
quien desde ese momento qued a cargo del cadver y de las disposiciones para el
funeral y entierro. Tisserant haba votado hasta el final contra Pacelli en el cnclave
de 1939, convencido de que no era un buen candidato. Al mirar al Pontfice muerto,
puede que se considerara resarcido. La noche siguiente, el cuerpo de Pacelli fue

conducido en un coche fnebre motorizado a la iglesia de San Juan de Letrn,

mientras una multitud de desconsolados romanos se agolpaba a lo largo de todo el
camino. El futuro Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli, contemplando el traslado
del cadver por la televisin desde Venecia, se pregunt en su diario si algn
emperador romano habra disfrutado un triunfo semejante. El pueblo de Roma,
escribi, honraba no el paso de un mero gobernante temporal, sino la encarnacin
de la majestad espiritual y la dignidad religiosa." En las horas que siguieron a la
muerte de Pacelli llegaron abundantes expresiones de condolencia de los hombres
de Estado de todo Occidente. Harold Macmillan, el primer ministro britnico, dijo:
El mundo ha quedado empobrecido con la prdida de un hombre que ha
desempeado un papel tan importante en la defensa de los valores espirituales y
en el trabajo por la paz. El presidente Eisenhower dijo: La suya fue una vida llena
de devocin por Dios y de servicio a sus semejantes. C...] Era un enemigo
informado y elocuente de la tirana. Tanto Macmian como Eisenhower conocan
a Pacelli personalmente. Golda Meir, ministsa de Asuntos Exteriores israel en
aquellos momentos, escribi: Cuando sobre nuestro pueblo cay un terrible
martirio en la dcada del terror nazi, la voz del Papa se alz por las vctimas.
Nuestra vida se vio enriquecida por una voz que hablaba de las grandes verdades
morales por encima del tumulto del conflicto cotidiano. Perdemos con l a un gran
servidor de la paz.'" Al anochecer, acompaado por el sombro taido procedente
de un centenar de campanarios de la Ciudad Eterna, el cuerpo de Pacelli fue
transportado de nuevo en un coche fnebre, seguido por una procesin
interminable de clrigos y monjas que rezaban el rosario, pasando por delante del
Coliseo, hacia el Tber y la basica de San Pedro. Las aceras estaban abarrotadas,
con cientos de miles de romanos silenciosos que se santiguaban al paso del atad.
Durante los tres das y noches siguientes se estima que pasaron ante su cuerpo
expuesto en San Pedro ms de quinientas personas por minuto. Segn otra
estimacin, ms de un milln de personas acudieron el lunes 13 a la misa de
rquiem." L'Osseroatore Romano describi el funeral como <<elms irnpresionante
en la larga historia de Roma, sobrepasando incluso el de Julio Csar. El cuerpo
yaca en un catafalco bajo el gran baldaquino de Bernini; a su derecha estaban los
tres atades en que se iba a enterrar. Suponiendo que Pacelli gozaba ya de la visin
beafica, el secretario de informes del Papa, monseor Antonio Bacci, dijo en su
elogio fnebre: Con esta muerte se ha apagado una gran luz en la tierra, y se ha
encendido una nueva estrella en el cielo. La misa de rquiem fue telellsada y
retransmitida en directo por Eurovisin a todo el continente. Richard Dimbley, de
la BBC, decano de los cronistas de grandes acontecimientos, condujo con uncin el
comentario en ingls. Las cmaras desenfocaban discretamente cuando el cuerpo
fue introducido m el primer atad; su cara estaba cubierta con seda blanca, y el

cuerpo envuelto en una mortaja carmes. El elogio fnebre se coloc en un tubo de

latn junto con una bolsita que contena monedas de oro, plata y bronce acuadas
durante su pontificado. Luego se asegur ese atad interno con cintas de seda
fijadas con sellos, antes de colocarlo en el intermedio de plomo: el atad externo,
de maderade olmo, se cerr entonces con clavos de oro, y el pesado triple atad
rod por fin ante el altar mayor, bajndolo con poleas desde un andamio a la gruta,
donde fue depositado a seis metros de la tumba de san Pedro. As pas a la
posteridad uno de los ms notables pontfices de la historia del papado, rodeado
por el aprecio de la mayora. Tal era la reverente autocensura que rodeaba su
nombre y su pontificado, que se precisaron varios aos para que informes ms
francos de la muerte y exequias de Pacelli llegaran al gran piblico. Su agona, por
ejemplo, haba sido fotografiada por su antiguo mdico, Galeazzi-Lisi, quien
ofreci las fotos a varias revistas. Aquel buen doctor, adems, se encarg del
embalsamamiento, experimentando un nuevo mtodo y dejando en su lugar los
intestinos, con lo que el cadver comenz inmediatamente a pudrirse con el calor
del otoo romano. Cuando el coche fnebre sala de San Juan de Letrn se oy una
serie de desagradables ventosidades y eructos desde el atad, consecuencia al
parecer de la rpida fermentacin. Durante los tres das de cuerpo presente, el
rostro del Papa muerto se puso primero de un gris verdoso y despus prpura, y el
hedor que desprenda era tan intenso que uno de los guardias se desmay. Para
colmo, su nariz se puso negra y se cay antes del entierro." En los aos posteriores,
los crticos de su pontificado se ocuparon de esas insalubres circunstancias, que
ejemplificaban a su juicio el corrupto final del papado ms absolutista de la historia
moderna. Con el tiempo, sin embargo, surgieron otras cuestiones, tanto de
comisin como de omisin, ms vergonzosas. ms dainas para su memoria y para
la institucin del papado, que nadie habra considerado crebles durante su vida.
Las primeras palahras de su testamento personal rezan as Ten piedad de mi
Seor,de acuerdo con tu gracza; el conocimiento dc las defczencias, fallos y
pecados cometidos durante un pontificado tan largo y en una +oca tan difcil me ha
dejado ms claro mi.r insuficienczas y falta de mirito. Pido humiLdemente perdn
a todos los que he ofendido, peuludicudo y escandalizado.
2 1. Po XII, redivivo
Pacelli haba dejado como herencia una Iglesia centralizada, una ciudadela,
con el Papa siempre en guardia como ltima y primera autoridad, solo en
comunin con Dios. Pero esa Iglesia monoltica, disciplinada, triunfalista,
admirable en tantos aspectos, estaba desconectada del inundo. A Pacelli le haba
resultado difcil disociar la socialdemocracia del bolchevismo, el pluralismo del

relativismo. Slo a regaadientes reconoci que las Iglesias cristianas deban su

libertad y su expansin nl entorno pluralista de las sociedades ms o menos
democrticas de Occidente. La Espaa de Franco y el Portugal de Salazar seguan
siendo sus sociedades ideales. No dio ninguna prueba de que hubiera aprendido
las lecciones que se desprendan de sus tratos con la Alemania nazi durante los
aos treinta. Como hemos visto, hubo un conglomerado de curas-obreros y
telogos, principalmente en Francia, amparados en lo que se llam Nueva Teologa,
que animaron a los catlicos a participar en un apostolado laico con mayor
dedicacin a los distritos industriales, una Iglesia pluralista abierta a las
posibilidades del ecurnenismo y la accin conjunta contra el totalitarismo. Sus
preocupaciones sociales y polticas eran inseparables de nuevos enfoques en los
estudios bblicos, la reforma de la liturgia (incluido el uso de las lenguas
vernculas) y el dilogo con otros credos. En resumen, queran que la Iglesia se
comprometiera con el mundo y se renovara con los tiempos, en lugar de
permanecer inmvil contra ellos. Tras su muerte, esos exponentes de la Nueva
Teologa se convirtieron en catalizadores de un profundo cambio. Haba adems
un irresistible mar de fondo en favor de la reforma y la renovacin entre los fieles.
Los catlicos anhelaban un tipo diferente de Iglesia; queran que se pusiera fin al
monolito legalista edificado y gobernado por Pacelli. Angelo Roncalli, quien como
Papa adopt el nombre de Juan XXIII, era hijo de una familia de campesinos de
Brgamo. Durante gran parte de su vida sacerdotal fue nuncio apostlico y conoca
bien las Iglesias orientales. Trat de ayudar a los judos durante la guerra. Uno de
sus primeros actos como Papa consisti en pedir perdn a los judos por el
antijudasmo cristiano. Justo tres meses despus de su eleccin el 25 de enero de
1959 convoc un concilio del que deba salir una renovacin pastoral y la
promocin de la unidad cristiana. Hubo considerable oposicin en el Vaticano.
Cuando los prelados ms conservadores comprobaron que no podan detener el
proyecto, intentaron estrangular sus deliberaciones y decisiones. La vieja guardia
queta que en el concilio se condenaran las herejas modernas. No lo consiguieron.
Juan XXIII intervino para asegurarse de que no hubiera anatemas ni excomuniones,
y de que estuvieran presentes representantes de las otras Iglesias cristianas. Su
insistencia en el principio del aggiornamento (es decir, en que la Iglesia deba
desarrollarse y cambiar junto a la sociedad y la historia) sealaba su disposicin
para una reforma radical. Las decisiones del Concilio Vaticano 11 dieron lugar a
muchos cambios histricos: en la liturgia y los estudios bblicos; en el dilogo con
las Iglesias protestante y ortodoxa; una declaracin sobre la libertad religiosa ...
Muchas cosas no volveran nunca a ser como antes: la misa en latn desapareci.
Pero la decisin ms importante para la renovacin fue el llamamiento a la
colegialidad, es decir, el reconocimiento de la necesidad de un reparto de la

autoridad entre los obispos y el Papa. El xito a largo plazo del concilio dependa
de ello. Involucraba la fe en la presencia del Espritu Santo en la amplia comunidad
de la Iglesia, localmente y en su conjunto, no slo en su centro. El concilio marc,
para decirlo con otras palabras, el fin de la ideologa del poder papa1 puesta en pie
en el Concilio Vaticano 1y mantenida durante setenta aos hasta su apoteosis bajo
Po XII en los aos cincuenta. Una expresin de esa colegialidad era la nueva
metfora de los Padres del Concilio para la Iglesia, muy diferente de la imagen de
una ciudadela esttica e inexpugnable. Hablaron de una Iglesia peregrina, lo que
enfatizaba el paso de la historia, la propensin humana al pecado pese a Ia gua de
la Providencia, y el respeto a la autenticidad espiritual de otras Iglesias.'
Adoptando una frase de la Escritura hebrea, hablaron de la Iglesia como pueblo
de Dios. Conducidos por el Espritu del Seor -decan los Padres del Concilio-,
los fieles deben intentar discernir en los acontecimientos las necesidades y los
anhelos que comparten con otros hombres de nuestro tiempo, que pueden ser
signos genuinos de la presencia o el propsito de Dios.'
FRACASA EI. LLAMAMIENTO A LA COL.EGIALIDA
La colegialidad fue sin embargo desafiada y entorpecida desde el centro del
poder en el Vaticano. Parte de la culpa corresponda a las facciones ms
reaccionarias de la curia, especialmente en el Santo Oficio (encargado de mantener
la ortodoxia doctrinal), pero tambin haba que tener en cuenta los efectos
prolongados de la supresin de la teologa creativa y el rgido conformismo
intelectual e institucional, que se remontaban a los das de Po X. Habra sido poco
realista imaginar que el glaciar de sesenta aos pudiera fundirse en el curso de una
dcada. Los obispos - y. sus consejeros entraron al concilio inhibidos por dcadas
de cautela. El Papa Juan XXIII hizo mucho por evitar que el concilio cayera en
manos de los reaccionarios, pero muri el 3 de junio de 1963, y e1 21 del mismo
mes le sucedi Pablo VI, el antiguo subsecretario de Pacelli, Giovanni Battista
Montini. Pablo VI presidi las sesiones tercera y cuarta del concilio y la crtica era
posconciliar. Durante ese perodo, la Iglesia se encontr polarizada entre los
progresistas, que crean que se haba afirmado una profunda transferencia de
autoridad, sin llegar a aplicarse, y los tradicionalistas, que insistan en que tal cosa
no poda ni deba ocurrir. Los Padres del Concilio no desmantelaron las estructuras
en que se apoyaba la ideologa del poder papal. No se decidi ninguna reforma de
la curia (por el contrario, la burocracia vaticana cobr an mayor relevancia) ni
hubo intentos de derogar el Cdigo de Derecho Cannico de, 1917, ni siquiera las
disposiciones que protegan el poder centralizado. La autoridad total, por tanto,
segua en manos del papado. Haba una obligacin moral de los papas de aplicar la

colegialidad, pero no un mecanismo institucional que lo permitiera. Los papas que

sucedieron a Juan XXIII no tenan tampoco la voluntad de seguir adelante con el
proceso de descentralizacin. La cuestin clave era, y sigue siendo hasta hoy da,
cmo se elige a los obispos. La colegialidad no puede prosperar mientras el Papa
asume el derecho a nombrar y controlar a cada uno de los obispos del mundo.
Todo lo dems brota de ah, revelando cun profundo y de cun largo alcance es el
efecto de la reglamentacin acerca de la nominacin de los obispos del Cdigo de
Derecho Cannico de 1917; la privacin de derechos y la desmoralizacin del clero
diocesano y el laicado; la desvalorizacin de los snodos (encuentros de los obispos
instituidos por Pablo VI para proseguir la obra del concilio), la notable ausencia de
pluralismo y discrecionalidad local. Pablo VI, en el fondo un liberal, pareca oscilar
entre progresistas y tradicionalistas hasta que intervino en las deliberaciones sobre
los anticonceptivos. Se haba consultado a consejeros especializados, que junto a la
mayora de los obispos del mundo queran aprobar el uso de la pldora en ciertas
condiciones; ese cambio tie mentalidad habra aportado consuelo espiritual a
millones de mujeres y colmado la grieta abierta entre doctrina y prictica. Pero
Pablo VI resolvi personalmente la cuestin de forma autocrtica con su encclica
Humanac. uitae (1968).Los sectores nis inmovilistas del Vaticano le haban
aconsejado que no cediera lo nis mnimo, citando las declaraciones de anteriores
papas. Decidi solo. tras consultar con el Altsimo, como si el concllio y su
revolucin no hubieran tenido lugar. No volvi a escribir otra encclica en los diez
aos que dur an su pontificado. Su intervencin para bloquear el resultado del
proceso colegial en una cuestin de principalsima importancia para los catlicos
laicos fue desastrosa. As comenz la escisin cada vez ms profunda entre
progresistas y tradicionalistas. heredada por Juan Pablo 11 cuando fue elegido
Papa el 16 de octubre de 1978, tras el pontificado de tan slo tres semanas de Juan
Pablo
La vspera del domingo de pentecosts de 1979, el sbado 2 de junio, Karol
Wojtyla, Juan Pablo 11, se encontraba antc ms de un milln de personas en el
mismsimo ombligo de la Polonia comunista, en la plaza de la Victoria de Varsovia.
Ven, Espritu Santo enton-, llena los corazones de los fieles y renueva la faz de la
tierra. Luego aadi, frente al estruendo de la multitud, de esta tierra,
indicando con un gesto de su mano derecha el pas y el pueblo de Polonia. Si hubo
un momento definitorio en el pontificado de Juan Pablo 11fue precisamente aquella
declaracin realizada en el corazn de su patria oprimida. La historia le acreditar
como el inspirador e impulsor del movimiento popular que acabara librando a
Polonia del comunismo ateo, contribuyendo a un proceso que finalmente condujo
al colapso del sistema sovitico. Su concepcin de la solidaridad, la colaboracin

entre las infraestructuras de la Iglesia y los fieles polacos para derrocar a la tirana
se asemejan a la oposicin catlica a la Kulturkampf, la respuesta desde la base a la
persecucin de Bismarck. Representa al mismo tiempo un llamativo contraste con
la poltica conciliadora de Pacelli hacia Hitler y la supresin del catolicismo poltico
en Alemania en los aos treinta. Aun as. existen profundas contradicciones en el
papado de Wojtyla, considerado en conjunto. Defensor e impulsor del activismo
social y poltico en Polonia en los aos setenta y ochenta, ha resultado ser en su
gestin de la Iglesia un autcrata tradicionalista tan desptico como lo fue Pacelli.
Y sin embargo, uno difcilmente podra imaginar una figura ms contrapuesta a la
de Eugenio Pacelli: esquiador de anchos hombros y senderista, actor y poeta en su
juventud, Wojtyla es la anttesis de aquel otro asctico y helado Papa. Ha trado un
cierto garbo, humor y humanidad al palacio Apostlico. El primer encuentro de su
secretario irlands con l expresa vvidamente esa presencia humana: Tras mi mesa
de despacho, con el zucchetto [solideo] arrojado a un lado, la sotana desabotonada
hasta el pecho, sin cuello, sentado hacia un lado de la mesa, escriba, no como lo
haca el Papa Pablo VI, erguido y elegante, sino inclinado, con la cabeza apoyada
en la otra mano, como una persona ms acostun~bradaa la accin fsica que al
estudio. Llam a la puerta y se volvi con el gesto de un hombre de mundo, muy
poco papal. Era un verdadero hombre, pegado al suelo. Se levant y se me acerc.
No me dej besarle el anillo, sino que me agarr y me abraz.' Wojtyla haba sido
elegido por sus hermanos cardenales en la octava votacin, obteniendo una
aplastante mayora: 104 votos de 111. Cuando apareci en la balconada que da a la
plaza de San Pedro se describi a s mismo como un hombre procedente de un
lejano pas*, y declar que su papado sera testigo del amor universal. Los
progresistas crean que este Papa pondra en marcha las reformas del Concilio
Vaticano 11. Los tradicionalistas, por el contrario, confiaban en que un prelado
crecido en el catolicismo polaco restaurara la disciplina y los viejos valores. Pocos
sospechaban hasta qu punto iba a decepcionar al ala progresista de la Iglesia, cada
vez ms profundamente dividida. Los polticos del mundo hacan cola para
conocer su opinin y recibir consejo y aprobacin. Les recordaba -tanto a Reagan,
Bush o Clinton como a Gorbachov o Yeltsin- sus responsabilidades morales hacia
los pobres, los privados de derechos y los menos favorecidos. Era el enemigo del
totalitarismo en todas sus formas. Varios importantes dictadores de la posguerra
-Marcos en Filipinas, Baby Doc en Hait, Pinochet en Chile, Jaruzelski en Polonia,
Stroessner en Paraguay- perdieron el poder poco despus de que Wojtyla besara el
suelo de sus pases. En cuanto a la poltica interna de la Iglesia, el papado de
Wojtyla pareci al principio rechazar la solitaria gloria de sus predecesores. Aqu
estaba un hombre que, hasta que le aparecieron los primeros sntomas de la
enfermedad de Parkinson, comparta sociablemente su desayuno con monjas, curas

y laicos, convocando comidas y cenas de trabajo con telogos y obispos. Y cuando

coma, escuchaba, o al menos as pareca. Pero su pontificado ha contemplado el
resurgimiento del histrico dilema del papado moderno, que sigue irresuelto
cuando estamos a punto de entrar en el tercer milenio de la historia de la Iglesia
catlica. Es o debe ser la Iglesia catlica romana una pirmide gobernada desde su
vrtice por el hombre vestido de blanco? O se trata de una Iglesia peregrina, una
gente en movimiento, como la caracterizaron los Padres del Vaticano II? Wojtyla
naci el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, una pequea ciudad comercial a unos
treinta kilmetros al suroeste de Cracovia, no lejos de la frontera con Eslovaquia.
Cuando todava no haba cumplido los veinte aos fue testigo de los horrores de la
ocupacin nazi de Polonia y pronto tuvo noticias de primera mano del genocidio
judo. Auschwitz estaba a veintiocho kilmetros de su ciudad natal.
Despus de ser ordenado sacerdote en 1946, comenz una bsqueda
intelectual que configur su distintiva y apocalptica visin de la accin de Dios en
el mundo. Se traslad a Roma para presentar su tesis doctoral sobre san Juan de la
Cruz, el mstico espaol del siglo XVI. La idea de este santo de una Noche oscura
del ulma mantiene que se llega al conocimiento de Dios mediante el sufrimiento, la
duda y la oracin. Juan Pablo 11, segn el cardenal Iohn Kroll, de Filadelfia, en un
comentario sobre la tesis de Wojtyla, estudiaba teologa arrodillado. De regreso
en Polonia, recorriendo varios puestos como cura prroco y profesor de
seminaristas, dedic los siguientes siete aos al estudio de la filosofa. Sus
meditaciones acerca de la persona que acta se vieron iniluidas por la obra del
filsofo alemn Max Scheler, cuyo impacto se dej sentir, como hemos expuesto
ms atrs, en la Alemania de los aos veinte. Al ir madurando su pensamiento, sin
embargo, Wojtyla acab cayendo en una estrecha lectura de la filosofa neotonlista,
especialmente en cuestiones de moralidad, insistiendo en el mal intrnseco en los
actos sexuales ilcitos. Aislado intelectualmente de Occidente, su pensamiento se
afil en la constante necesidad de debatir contra el marxismo-leninismo. Wojtyla
parece simpatizar superficialmente con el pluralismo, pero en el fondo mantiene
una actitud intransigentemente absolutista. Sus meditaciones se concentraron en el
enigma de sus primeras experiencias juveniles: p n i o pueden compartir los seres
humanos un sublime destino hacia Dios y ser capaces al mismo ticmpo de los
horrores de Auschwitz? Conforme iba envejeciendo. se convenca progresivamente
de que la perversidad en el mundo estaba ms all de la responsabilidad y la
comprensin humana.' El mal que existe en el mundo -dijo en un sermn- parece
ser mayat. que nunca, mucho mayor que el mal del que cada uno de nosotros
puede sentirse responsable.>>Durante un perodo en el que muchos telogos se
encaminaban hacia soluciones ms racionalisras y sociolgicas, Wojtyla renovaha

su creencia en el conflicto eterno entre los poderes de la luz y las tinieblas, y en la

eficacia de la Virgen Mara en la historia; esa devocin, como la de PaceUi a
Nuestra Seora de Ftima, le salv, segun cree, la vida en un atentado contra su
persona en 1981. Un dedo apret el gatillo - d i j o a una vasta multitud en el
santuario de Nuestra Seora de Ftitna en 1782-, pero otro gui la bala. Un ao
despus del atentado deposit el proyectil en la corona de la estatua de la Virgen.
Fue consagrado obispo en septiembre de 1958, siendo el suyo uno de los ltimos
nombramientos de Pacelii, y en 1964 se hizo cargo del arzobispado de Cracovia.
Astuto opositor al represivo rgimen comunista de Polonia, accedi al cardenalato
a la edad de cuarenta y seis aos. Keformul atrevidamente el concepto de
solidaridad como inspiracin prctica para un levantamiento popular no violento.
Su aliento al sindicato Solidarnosk, la nica organizacin sindical del bloque del
Este independiente del Estado, anim el desafo al comunismo en Polonia, y ms
all, contribuyendo de forma significativa al empuje que condujo a la drstica
reforma del panorama poltico de la Europa oriental. Con su tpica modestia, dijo
en cierta ocasin: El rbol estaba podrido; yo slo tuve que darle una buena
sacudida. Pero haba otra fuerza tras l: el peso de la propia historia. Observando
la Iglesia desde su centro, tirando de aqu y de all, llevando sobre sus espaldas la
carga de mil millones de catlicos, se ha ido inclinando progresivamente a actuar
por su cuenta: cuanto ms se alarga su pontificado, ms se parece a sus
predecesores. Una clave de la aparente contradiccin es su visin dualista de la
naturaleza humana. Cree. como ha sealado su bigrafo Michael Walsh, que la
persona humana necesita a la sociedad y al mismo tiempo la trasciende. As
pues, la accin social y poltica es el terreno adecuado para los laicos, mientras que
la realidad trascendente est reservada a la Iglesia, lo que significa para l la
iniciativa, capacidad de decisin y autoridad del Vicario de Cristo en la tierra. Ha
reinstalado as la ideologa del poder papal. El pluralismo, en su opinin, slo
puede conducir a una fragmentacin centrfuga; slo un Papa fuerte, gobernando
desde el vrtice, puede salvar a la Iglesia. A lo largo del ~ontificadoms dilatado
del siglo, que comenz en noviembre de 1978, Juan Pablo 11 se ha enfrentado sin
tregua a una serie de crisis globales que amenazaban la integridad y supervivencia
de la Iglesia universal, como si todo dependiera de l y s d o de l. En
Latinoamrica se ha opuesto firmemente a una Teologa de la Liberacin que juzga
inspirada en el marxismo: la idea de que el pecado no es tanto un rechazo a
escuchar la palabra de Dios sino el resultado de las injustas estructuras sociales y
polticas. A los cuatro aos de iniciar su pontificado reaccion con indignacin a
las interrupciones de los sandinistas en Managua, en una misa al aire libre. Se
sinti ofendido por la acusacin de que no apoyaba d a opcin por los pobres>>.
(Por qu no comprendan que Cristo, y no Karl Marx, era el verdadero liberador de

los pobres? Al finalizar el siglo, pese al colapso del comunismo, el catolicismo

latinoamericano se ve todava acosado por el explosivo conflicto entre la izquierda
y la derecha catlicas, en un contexto de crecientes incursiones misioneras de los
protestantes pentecostalistas. En Estados Unidos, con sus sesenta millones de
catlicos, varios grupos de intereses -gays, lesbianas, feministas, defensores del
derecho al aborto ...- han buscado una expresin individualizada de su fe. Viajando
por Norteamrica en 1987, Wojtyla predic el perdn mientras los disidentes
catlicos rechazaban su compasin con pancartas y gritos. Si Latinoamrica estaba
buscando su liberacin de la opresin social y poltica, los catlicos
norteamericanos parecan exigir la liberacin de la autoridad papa1 y del propio
pecado original. En Denver, en 1993, pidi a una reunin masiva de jvenes que
rechazaran a los falsos profetas y falsos maestros que [os] llevan por el camino de
una imposible liberacin. Sus enemigos son el aborto, los anticonceptivos, el
hedonismo y el capitalismo desenfrenado. Quiz la siguiente generacin preste
atencin a sus advertencias, parece decir, ya que la actual no se muestra redimible.
Le gustan las concentraciones de masas de la juventud catlica, que recuerdan las
de la Accin Catlica de los aos treinta y cincuenta. Entretanto, en frica y en
Asia la tenacidad de las religiones tradicionales indgenas, que incorporan
elementos animistas en sus cultos ancestrales, desafa el molde romano de creencia
y culto. Se observan presiones para relajar el celibato sacerdotal en culturas en las
que la ausencia de expresin sexual masculina se considera una perversin.
Tambin hay esforzados misioneros que distribuyen preservativos para frenar la
expansin del sida en el Africa Central. Luego estn las cuestiones de ortodoxia
doctrinal. Los progresistas han podido contemplar el espectculo del Sumo
Pontfice Juan Pablo LI haciendo uso de su impresionante poder para humillar a
varios telogos. En el primer ao de su pontificado revoc la licencia para la
enseanza al padre Hans Kng, el telogo suizo que haba criticado el dogma de la
infalibilidad papal. El venerado erudito flamenco Edward Schillebeeckx fue
convocado tres veces al Vaticano para interrogade acerca de su interpretacin de
las Escrituras. A mediados de los aos ochenta, Charles Curran, de la Universidad
Catlica en Washington, fue privado de su permiso para ensear por sus
opiniones, muy moderadas, sobre la sexualidad humana. Al arzobispo Raymond
Hunthausen, de Seattle, conocido opositor a las armas nucleares, se le pidi que
aceptara un control sobre sus comentarios acerca de las anulaciones matrimoniales
y su trato con la comunidad homosexual local. En 1997, Wojtyla excomulg al
sacerdote y escritor Tissa Balasuriya, de Sri Lanka, por adulterar la ortodoxia
doctrinal romana al arrojar dudas sobre las doctrinas del pecado original y la
virginidad de la Madre de Dios, si bien se le ha rehabilitado posteriormente.
Sitiado por todos los costados, Wojtyla parece haber dominado la minada de

fuerzas centrfugas en accin. Su formidable resistencia fsica y psicolgica se

corresponde con su extraordinaria certidumbre en la naturaleza mstica de su
vocacin, que otorga confianza a su estrategia primordial para la unidad: el control
ms rgido sobre la seleccin de los obispos de todo el mundo y sobre su conducta.
En las convocatorias pblicas para el laicado cautiva a enormes multitudes en los
estadios del planeta. Tras las puertas cerradas, reprende a los obispos locales por
su lenidad en la denuncia de los anticonceptivos, el aborto, la homosexualidad y el
divorcio. Ha favorecido repetidamente a los candidatos ms reaccionarios al
obispado, frustrando las preferencias de la Iglesia local. Su nombramiento de
Wolfgang Haas, un archiconse~adorimpopular, como obispo de Chur, en Suiza,
provoc que los feligreses formaran una alfombra humana frente a la catedral,
forzando a los celebrantes a caminar sobre ellos para entrar a la celebracin. El
nombramiento del ultraconservador Hans Groer como arzobispo de Viena desat
una protesta pblica semejante. Los fieles de la Iglesia austraca se vieron obligados
a aceptar otros tres nombramientos reaccionarios contra su voluntad. Groer fue
ms tarde acusado de pedofilia y tuvo que recluirse en un monasterio, donde se
encuentra a la espera de una investigacin eclesistica. En Estados Unidos, el
nombramiento del arzobispo Pio Laghi como pronuncio apostlico, es decir,
embajador personal del Papa ante la Iglesia local, conlleva el mandato expreso de
vetar nuevos obispos a fin de combatir las tendencias liberales de la Iglesia
norteamericana. Tres cuartas partes de los actuales obispos britnicos y
norteamericanos han sido nombrados por Juan Pablo 11, quien seala con su
franqueza caracterstica: No debis permitir que surjan dudas acerca del derecho
irrestricto del Papa a nombrar obispos. Los observadores y comentaristas laicos y
no catlicos le han felicitado por su defensa de las normas morales absolutas frente
a la marea relativista. En 1994 fue declarado Hombre del Ao por la revista Time
precisamente por su autoritarismo solitario: En un ao en el que tanta gente ha
lamentado la decadencia de los valores morales o excusado los malos
comportamientos -explicaba el recuento de mritos-, el Papa Juan Pablo TI
defendi vigorosamente su visin de la buena vida y urgi al mundo a seguirla.
Los tradicionalistas estn encantados con esa aprobacin sin niatices por parte del
mundo no catlico. Sus seguidores de los medios no catlicos olvidan sin embargo
el hecho de que Juan Pablo 11 se ha mostrado como un poderoso amigo del Opus
Dei. la moderna orden religiosa de derechas, de origen espaol. y que promueve
los intereses de movimientos de masas sectarios como Communione e Liberazione,
que cultiva un estilo de control militar sobre sus afiliados y ataca a los medios
pluralistas. Cuando van transcurridos ms de veinte aos del pontificado de
Wojtyla, y ya han pasado ms de treinta y cinco desde el comienzo del Concilio
Vaticano II, la gran marea impulsada por el Vaticano 11 -como seala Adrian

Hastings- parece haber agotado su fuerza, al menos institucionalmente.? El

modelo piramidal y monoltico de la Iglesia que mantiene Wojtyla se ha vuelto a
asentar, y las metforas de la Iglesia peregrina y el pueblo de Dios se emplean
cada vez ms raramente. El pluralismo y la colegialidad se ven caracterizados
como enemigos de la autoridad central. Muchos fieles, quiz cada vez ms,
aprueban de hecho en su totalidad la reafirmacin que Wojtyla ha hecho de la
ideologa del poder papal, creyendo que ofrece la ms slida esperanza de unidad
y supervivencia. Pero esto slo puede significar una escisin cada vez ms
profunda en el futuro, y un inevitable conflicto. En Norteamrica comienzan a
apreciarse seales de una lucha titnica: mientras que el episcopado permanece en
silencio y conforme, los telogos de la mayora de las universidades catlicas estn
en la actualidad fuera del control del Vaticano y se muestran cada vez ms abierta
y francamente disidentes. Por otro lado, hay una base de masas que reafirma el
derecho del hombre vestido de blanco a gobernar autocrticamente desde el
vrtice, con una curia avasalladora imponiendo el conformismo, y los obispos
diocesanos abdicando de su propia autoridad y libertad. Esta visin de la Iglesia
est cada vez ms enfrentada al ecumenismo cristiano, adems de mantener el
predominio nlasculino y el celibato sacerdotal. Prevalece el culto a Mara,
insistiendo en las revelaciones milagrosas de estilo gnstico. La elevacin a los
altares se ha convertido en una de las principales preocupaciones del Papa. Juan
Pablo 11ha canonizado a ms santos durante su pontificado que todos los dems
papas juntos desde que se estableci el proceso formal. La importancia de la
canonizacibn por Pacelli de Po X. el Papa antimodernista, se prolonga en nuestros
das con la beatificacin por Wojtyla de Josemaria Escriv de Balaguer. el fundador
del Opus Dei, y su entusiasmo por la canonizacin de Bugenio Pacdli. Convertir en
santo a Po XII significara una victoria decisiva para los tradicionalistas sobre los
progresistas en la interpretacin del Vaticano 11. Los progresistas, que siguen
siendo muchos. continan declarando que el Papa y la curia no han sabido aplicar
la crucial opcin del concilio por la colegialidad. Estn dispuestos a renunciar a las
certezas de un Papa provisto de un mecanismo infalible cuando hace falta.
Deploran el sistema que permite al Papa nombrar obispos en el mundo entero, con
frecuencia contra los deseos locales. porque sa no es forma de promover la
colegialidad. Quieren un Papa que presida la Iglesia en caridad como tribunal final
de apelacin. Arguyen que la moderna ideologa del poder papal no est basada en
la tradicin, y que rechaza la autoridad y sabidura histrica de la Iglesia conciliar.
Quienes anhelan la materializacin de la colegialidad en la Iglesia catlica pueden
llegar a aceptar, como hemos intentado mostrar a lo largo de este relato, que la
reafirmacin del modelo de poder de Pacelli ignora las duras lecciones de la
reciente historia mundial: y que la autocracia papal, llevada al extremo, slo puede

desmoralizar y debilitar a las comunidades cristianas. En muchos lugares del

mundo, la Iglesia catlica disfruta las ventajas de un pluralismo demasiado
subestimado por los tradicionalistas. En una poca ms respetuosa de la libertad
religiosa como es la nuestra resulta difcil evaluar hasta dnde llega el
debilitamiento moral y social de las Iglesias locales. La tesis de este libro es, no
obstante, que cuando el papado crece en importancia a costa del pueblo de Dios, la
Iglesia catlica decae en influencia moral y espiritual, en detrimento de todos
nosotros.
FUENTES, EL DEBATE SOBRE EL SILENCIO, Y LA SANTIDAD
Estudiar la reciente historia del papado no es tarea fcil, ya que los archivos
del Vaticano mantienen los documentos en secreto durante setenta y cinco aos.
Eugenio PaceUi era adems un individuo solitario y reservado que no mantena,
por lo que sabemos, ningn diario antes de ser elegido Papa, y que escriba pocas
cartas personales, ninguna de las cuales, por otra parte, est a disposicin de los
investigadores. Los estudiosos de la historia del Vaticano durante la segunda
guerra mundial se han visto ayudados, no obstante, por los once volmenes de
documentos ~ublicadosDOr mandato de Pablo VI entre 1965 y 1981, aunque cabe
preguntarse por la integridad de esa recopilacin, como he explicado
anteriormente. Tambin resulta de gran valor la obra del jesuita Ludwig Volk y
otros acerca de le documentacin del largo proceso que condujo a la firma del
concordato entre el Tercer Reich v la Santa Sede en jdio de 1933. Los archivos
gubernamentales de Pars, Londres y Alemania (especialmente el Archivo Catlico
de Munich) han puesto al alcance del pblico una voluminosa cantidad de
documentos al respecto de las relaciones entre el Vaticano, las Iglesias y el rgimen
nazi. Lo que de nuevo hemos podido relatar aqu de la historia de Pacelli proviene
del acceso por primera vez a dos fuentes documentales de los archivos cerrados de
Roma. En primer lugar. la re- . copilacin de testimonios aportados en el proceso
de beatificacin de Po XII, confiados a la Compaa de Jess. Dado que los
modernos procesos de beatificacin y canonizacin se caracterizan por una ardua
bsqueda de pruebas contra la santidad del Siervo de Dios, esos legajos, que
contienen las actas de setenta y seis entrevistas (lo que equivale a un millar de
pginas de texto) realizadas bajo juramento hace un cuarto de siglo han resultado
cruciales. Se citan en este libro por primera vez. La segunda coleccin de textos,
relacionados con las actividades de Pacelli como burcrata del Vaticano entre 1913
y 1917-y como nuncio papa1 de 1917 a 1922, fue puesta amablemente a nuestra
disposicin por el sortituto en la Secretara de Estado vaticana, arzobispo JeanLouis Touran, con la inestimable ayuda del archivero del Secretariado, Marcel

Chapin, S. J. La generosidad de lady IIesketh me ha permitido citar una serie de

cartas privadas enviadas durante la guerra por el embajador britnico ante la Santa
Sede, Francis d'Arcy Osborne, a su madre, mistress Bridget McEwan. Esas cartas
complementan los diarios de Osborne, citados en la obra de Owen Chadwick
Britain and tbe Vatzcan dtwinl! the Second World War (Cambridge, 1986), que
aportan un retrato nico de Pacelli durante los aos de guerra y aclaran algunos
interrogantes planteados por Chadwick. Dada la importancia del papel de Pacelli
en la remodelacin del derecho cannico, he tenido la fortuna de contar con las
orientaciones del profesor Giorgio Felliciani, de la Universidad Catlica de Miln,
acerca del proceso que condujo a la publicacin del Codcx lurir Canonici en 1917 y
de la influencia que Pacelli ejerci sobre esa obra. El profesor Felliciani ha trabajado
sobre los orgenes histricos del Cdigo a partir de copias inicrofilmadas de todo el
proceso. Mi mayor deuda y homenaje tienen como acreedor a Klaus Scholder,
cuyos trabajos sobre el concordato de Pacelli con el Reich de Hitler y sus
consttcueticias para la Iglesia catlica en Alemania han ofrecido una nueva
perspectiva para entender la ausencia de una resistencia catlica frente al ascenso
de Hitler y los nazis. C:ualyiiicra que se embarque en un estudio de la figura de Po
XII debe seguir las huellas de quienes han intentado resolver el interrogante de su
silencio durante el tiempo de guerra. Las discusiones durante ms de treinta y
cinco aos sobre la reaccin de Eugenio I'acelli frente a la Solucin Final han dado
lugar a una voluminosa serie de contribuciones, provocando cada intento de
alcanzar un veredicto final una respuesta desde el exrremo opuesto. Las bases
sobre las que se han realizado esos juicios del conocimiento y la conducta papales
hacen referencia a innumerables documentos y fechas; tambin alegan a veces mala
fe con respecto a documentos perdidos o inaccesibles y contienen especulaciones
acerca de la conciencia del hombre que fue Po XII. Como seala Jonathan
Steinberg, se trata de una controvertida y terrible cuestin, que nadie debera
plantear precipitadamente. Pero el constante inters que sigue manifestndose
indica que las nuevas generaciones continan tratando de aclarar cules son las
deudas de conciencia no saldadas que mantienen el papado y la Iglesia catlica
ms de medio siglo despus de finalizada la segunda guerra mundial. Las Iglesias
Evangdicas de Alemania reconocieron en la Declaracin de Stuttgart de octubre de
1945 su culpabilidad por los crmenes del rgimen,' como lo hizo igualmente la
jerarqua catlica; pero la Santa Sede sigue sin explicitar un reconocimiento
anlogo. Se han producido no obstante algunas iniciativas papales tendentes a
colmar la brecha existente entre ambas religiones: el reconocimiento general de
Juan XXIIl del antijudasmo religioso durante siglos; la visita de Pablo VI a Israel;
las dos visiias dcjuan Pablo 11 a sinagogas y su declaracin Memoriu, en la
primavera de 1998, sobre la historia de las ofensas cometidas contra los judos. Pero

Juan Pablo 11 aprovech tambin la ocasin para exonerar a Po XII de su conducta

durante la guerra, proclaniando que ste no tena nada de lo que avergonzarse y s
mucho de lo que enorgullecerse: La sabidura de la diplomacia de Po XII fue
pblicamente reconocida en varias ocasiones por organizaciones y personalidades
representativas juas -deca-. Por ejemplo, el 7 de septiembre de 1945, el doctor
Joseph Nathan, en representacin de la Comisin Hebrea Italiana, declaraba:
"Sobre todo, nos sentimos agradecidos hacia el Sumo Pontfice y los religiosos y
religiosas que, bajo las directrices del Santo Padre, reconocieron a los perseguidos
como hermanos, y con esfuerzo y abnegacin se apresuraron a ayudamos, sin
atender a los terribles peligros a los que se e~ponan."))~ El primer y ms notorio
ataque contra la conducta de Pacelli durante la guerra tuvo lugar en 1963, con la
representacin en Berln de la obra teatral de Rolf Hochhuth Der Stelhertreier (El
Kcano),' que se represent tambin ese mismo aio en Londres y al siguiente en
Nueva York. con el ttulo Tbe Deputy, y ms tarde se tradujo a ms de veinte
idiomas. Escrita en verso libre, con reminiscencias de Schiller, constituye hasta hoy
da la base para cierta apreciacin popular de Pacelli, incluso para gente que nunca
ha visto ni ledo la obra. La actitud de la Santa Sede queda establecida en la
primera escena, cuando cierto Kurt Gerstein, que ha sido testigo de las matanzas en
las cmaras de gas, informa de lo que ha visto al nuncio en Berln, monseor
Orsenigo, quien sin embargo se niega a pasar la informacin al Papa.' Finalmente,
un emisario de Gerstein llega al Vaticano y all se le concede una audiencia. Pero
Pacelli, que aparece por primera vez en el cuarto acto, se manifiesta indiferente. El
retrato que Hochhuth propone del Papa es el de una persona cnica, avariciosa y
despiadada, hostil a Occidente y proclive a Alemania, preocupada por sus
inversiones, que corren peligro por el bombardeo de los aliados sobre fbricas
italianas. El Pacelli de Hochhuth especula acerca de la posibilidad de vender
ventajosamente algunas de sus propiedades a influyentes norteamericanos, con el
fin de disuadir a los aliados del bombardeo de Roma. Cuando le informan sobre
los campos de la muerte en Polonia se hace el sordo. La escena se ve
dramticamente reforzada por la coincidencia de la redada de los judos de Roma
con la peticin de ayuda del emisario de Gerstein. El Vicario es una ficcin
histrica basada en escasa documentacin.? Gerstein nunca se encontr con
Orsenigo, y la larga entrevista representada en la obra nunca tuvo lugar. Lo que es
ms importante, la caracterizacin de Pacelli como un hipcrita ansioso de dinero
es tan poco acertada que cae en el ridculo. Adems, la obra de Hochhuth va contra
los ms bsicos criterios documentales; tales ancdotas y caracterizaciones slo
seran aceptables caso de ser demostrables. El Vicnrio recibi sin embargo amplio
crdito, y la erradicacin de una imagen tan simple y llamativa se convirti en algo
difcil, por no decir imposible. La obra de Hochhuth ha tenido no obstante otra

consecuencia de gran alcance para los historiadores. La guerra de crticas,

condenas y elogios que sigui a su presentacin dio un notable impulso a la
bsqueda de documentacin autntica. Trabajos ya disponibles con anterioridad
cobraron un nuevo alcance con aquella controversia. El autor Elie Wiesel,
superviviente de Auschwitz y Buchenwald, relata cmo encontr a un abatido Saul
Friedlander en Pars en 1962. Friedlander, nacido en 1932, era un historiador del
perodo nazi, que haba perdido a sus padres en Auschwitz; l mismo haba
sobrevivido ocultndose en un monasterio catlico en Francia. Cuando nos
sentamos en la terraza de un caf en el Boulevard Saint-Germain -escribe Wiesel- se
tom un Valium y comenz a contarme sus problemas.* Mientras preparaba una
tesis sobre la diplomacia del Tercer Reich, Friedlander se haba topado con
documentos sensacionales sobre la poltica del Papa Po XII hacia la Alemania nazi.
Inmediatamente comprend cul era el problema, porque yo tambin haba
pasado por lo mismo --escribe Wiesel-. Los editores no estaban ya interesados en
aquel perodo. Al da siguiente, Wiesel present a Friedlander al editor parisino
Paul Flamand, de las ditions du Seuil, lo que signific el comienzo de su ~ a r r e r
a . ~ La obra de Friedlander Po XII y el Tercer Reich fue publicada en Pars en 1964
en pleno escndalo de El Kcario, y apareci en Nueva York y Londres en 1966. Se
trata de un riguroso intento de hacer que los documentos hablen por s mismos.
Basada principal pero no exclusivamente en los informes que pasaban a travs de
los embajadores alemanes ante la Santa Sede durante la guerra, tuvo un profundo
efecto en el Vaticano, ya que revelaba, como el propio Friedlander expona en la
conclusin del libro, que el Sumo Pontfice parece haber mantenido una
predileccin por Alemania que no se vio disminuida por la naturaleza del rgimen
nazi, ni desmentida hasta 1944. Friedlander esperaba naturalmente que el
Vaticano abriera sus archivos a la investigacin, ya que d a veracidad [de los
documentos] puede contrastarse nicamente comparndolos con los que se
guardan en los archivos del Vaticano*. Y eso es lo que sucedi por fin. En 1964,
Pablo VI encarg a un gmpo de jesuitas la edicin de los documentos de los aos
de guerra en el plazo ms breve. La obra apareci, en once volmenes, entre 1965 y
1981. Bajo el ttulo genrico de Actes et donrments du Saint Szige relatifs a la
Seconde G u e m Mond.de, se publicaron en las lenguas originales acompaados
de su traduccin al francs. Slo un volumen, el primero, apareci tambin en
ingls. El alcance de las pruebas as disponibles era impresionante, <pero era eso
todo? En la batalla de opiniones acerca de lo que Po XII haba conocido, y
cundo, ?no habra retenido el Vaticano algunos documentos reveladores? El
editor superviviente de los cuatro, Pierre Blet, S. J., historiador de la Iglesia en la
Universidad Gregoriana, me inform recientemente que los documentos se
almacenaban en cajas en una sala llena de polvo en el Vaticano, y que n o pareca

que nadie los hubiera tocado desde la guerra. Estaba convencido de que no haba
habid o modificaciones ni ocultamientos antes de que el material fuera puesto a
disposicin de los editores. En cualquier caso -me dijo lacnicamente-, los
italianos haban descifrado nuestros cdigos y tenan prcticamente todo lo que
nosotros envibamos. Nadie ha descubierto nada que no haya sido editado. Esa
confiada afirmacin result desmentida recientemente, como he explicado con
anterioridad. en las memorias de Gerhard Riegner, Nc jamazs dsesprer.' Riegner,
que coordinaba en Suiza toda la informacin que ilegaba de Europa durante la
guerra, llamaba en su libro la atencin sobre la ausencia en los documentos de la
Santa Sede de un mamorndum crucial que l mismo haba entregado al nuncio
papa1 en Berna, monseor Filippe Bernadini, el 18 de marzo de 1942, para que lo
hiciera llegar al Vaticano. Nuestro memorndum -escribe Riegner- revelaba la
catastrfica situacin de los judos en varios pases catlicos, o en pases con
poblacin en gran parte catlica, como Francia, Rumania, Polonia, Eslovaquia,
Croacia ... Se expona detalladamente la situacin en cada uno de esos pases.
Demostrbamos el propsito de los nazis de destruir a todo el pueblo judo." Los
documentos publicados por el Vaticano -Actes et donrments- muestran que el
memorndum de Riegner y su colega, Richard Lichtheim, lleg a la Secretara de
Estado, y que el documento existe y fue archivado, ya que se hace una somera
descripcin de su contenido -des merurcs antiiemitcw- en una nota a pie de
pgina del 8." volumen.1 Sin embargo, se omite el texto del documento. Riegner
aade que la omisin es tanto ms lamentable cuanto que l mismo y sus colegas
haban subrayado que en algunos de esos pases los dirigentes polticos son
catlicos susceptibles de conmoverse ante una iniciativa del Vaticano. Pero slo en
el caso de Eslovaquia, donde el presidente era el sacerdote catlico Jozsef Tiso, el
Vaticano intervino y consigui una moderacin de esa poltica antisemita."
Riegner concluye con la esperanza de que el Vaticano d a conocer definitivamente
todos los documentos en su poder acerca de Po XII y el Shoah.
En cualquier caso, mientras el Vaticano segua adelante en los aos sesenta
con su proyecto en once volmenes, varios investigadores procedan a emitir un
juicio. Entre ellos cabe destacar a Guenter Lewy, con su libro The Catholic Church
arad Nazi Germany (Nueva York, 19641, un extracto del cual apareci en la revista
Commentay en febrero de 1964. L e y lleva a cabo una ecunime valoracin del
angustioso dilema de Pacelli, reconociendo que la protesta podra haber
empeorado la situacin tanto de los judos como de los catlicos. Sin embargo,
cuestiona con elocuencia, aunque sin mucha profundidad, la tica de su proceder,
al emplear el lenguaje diplomtico -o la ambigedad deliberada- para combatir
aquel mal inaudito. Los telogos catlicos -escribe- han debatido largamente la

lnea que separa la prudencia cristiana de la cobarda no cristiana. Esa lnea es a

menudo difcil de localizar, pero ninguna casustica acerca del silencio permisible
frente al crimen con el fin de evitar males mayores permite eludir la ardua tarea de
fijar esa lnea. Existen situaciones en que la omisin implica una culpa moral. El
silencio tiene un lmite." La cuestin recibi un convincente tratamiento en El
silencio dc Po XII, publicado por el periodista y antiguo sacerdote Carlo Falconi,
primero en italiano, en 1965, y luego en ingls. en 1970" (hay edicin en castellano,
de Plaza & Jans, 1970).La contribucin ms notable de Falconi fue el abundante
material condenatorio croata, que constituye una fuente esencial para quien quiera
aventurarse en la polmica, y que acusa a Pacelli de haber conocido las atrocidades
ustachis, sin decir ni hacer nada, aparte de mostrar su aprobacin al rgimen. Las
conclusiones generales de Falconi sobre Pacelli y la Solucin Final son sin embargo
cautas: no estaba preparado para ir ms ail de lo que decan los documentos: El
Vaticano estaba muy bien informado y [...] el Papa reciba continuas presiones para
romper sus silencio. l...] No favorecen, ciertamente, una justificacin de la
precaucin y silencio de Po XII. De todas formas, adverta que el asunto guarda
todava secretos impredecibles, y expresaba su esperanza de que pronto otros
sigan y aprovechen las huellas que he descubierto, con mejores resultados que yo
mismo." El libro de Falconi fue seguido por una entusiasta exoneracin de Pacelli
a cargo de Pinchas E. Lapide, en The Last Thrce P o p s and thelaus (Londres,
1967).Lapide, cnsul israel en Miln a principios de los aos sesenta, haba
revuelto de arriba abajo los archivos Yad Vashem, Zionist Central y el Histrico
General Judo de Jerusaln buscando detalles de la ayuda proporcionada por el
Vaticano a los judios durante la guerra. Armado con los agradecimientos de
muchos grupos judios, proclamaba que la Santa Sede haba hecho ms por ayudar
a stos que cualquier otra organizacin occidental, incluida la Cruz Roja. Segn sus
clculos: Po XII haba salvado, directa o indirectamente, la vida de unos 860 000.
Aclamaba entusisticamente la peticin de perdn de Juan XXIII por la larga
tradicin antijuda de los catlicos, reproduciendo en la primera pgina del libro su
oracin: Perdnanos por las calumnias que falsamente lanzamos sobre ellos.
Perdnanos por crucificarte de nuevo en su carne. Porque no sabamos lo que
hacamos." Lapide, sin embargo, n o pareca haber ledo el libro de Falconi,
aunque se hubiera publicado dos aos antes que el suyo. No mencionaba a
Croacia, que encabezaba la lista de los silencios de Pacelli y que se convirti en uno
de los temas de inters pblico a comienzos de los aos cincuenta con motivo del
juicio al cardenal Stepinac en la Yugoslavia de Tito. Es dudoso, en cualquier caso,
que a Lapide le hubiera convencido ninguna prueba contra Po XII, ya que su
principal objetivo consista en dar la hienvenida al plan judo del Concilio
Vaticano 11, que tiene --escriba Lapide- todo el impacto de un

reconocin~ientooficial catlico del pueblo judo, de sus iguales derechos y de los

indestructibles lazos que atan a la cristiandad a ese credo ms antiguo. Esa
celebracin del nuevo comienzo era inseparable, para Lapide, del deseo de que el
Vaticano reconociera a Israel. De ah la referencia al final del libro al Papa Roncalli
[...] Pontifex Maximus -constructor del puente suprem o - , que ha dicho a Maurice
Fisher, embajador de Israel en Roma: "Reconocera al Estado de Israel aqu y
ahoran.'%1 libro de Lapide constituy una formidable y estudiada respuesta a
quienes pintaban a Po XII como un villano, pero no poda disimular su tinte
diplomtico. Aun as, leyendo entre lneas, Lapide no parece del todo convencido
de cuanto defiende. Quiz su reflexin ms triste es la disculpa que hace de pasada
diciendo que Po XII estaba menos infectado por la enfermedad que ha
contaminado el alma del mundo libre." Tres aos despus del libro de Lapide, en
1969, el escritor Robert Katz emprendi una reconstruccin del episodio del 16 de
octubre en su libro Black Sabbath (antes haba publicado Muerte en Roma, sobre el
asesinato en las Fosas Ardeatinas de 335 romanos, de los que setenta eran judos, el
24 de m a n o de 1944. Katz insinuaba que Pacelli saba que se iba a producir la
represalia nazi y que no hizo nada por sus vctimas). Cuanto mas estudiaba Katz la
reaccin de Pacelli a las atrocidades nazis en Roma durante la ocupacin alemana,
ms convencido estaba de que el papado tena una responsabilidad que asumir. Su
original informe antropolgico de la deportacin de los judios de Roma. que
subtitul Recorrido por un crimen contra la Humanidad, exploraba la relacin
entre vctimas y verdugos bajo una nueva luz. Haba iniciado sus investigaciones
para el libro en 1964, con el fondo de la controversia suscitada por el libro de
Hannah Arendt Eichmann en Jerusal6n: Un informe sobre Id banalidad del Mal
(ed. en castellano de Lumen, 19671, en el que criticaba la teora del monstruo
nazi e investigaba los niveles de complicidad de los ciudadanos corrientes con el
Reich, incluso en el seno de la propia comunidad juda. En el caso de los judos de
Roma, Katz crea que la deportacin haba revelad o mucho ms acerca de esa
antigua comunidad de lo que permita la aceptada historia de la tirana nazi,
contndonos mucho acerca del verdadero valor de lo que se jugaba en Roma [y]
tambin habla de los sentimientos escondidos y de todo lo que eso conlleva. Nadie
en Europa, judos o no judos, viva fuera del sistema de vdores creado o
transmitido por la sociedad del siglo XX. La sutil exposicin de Katz de las
reticencias de Pacelli permita inferir que ste era en cierto modo cmplice del
sistema nazi, el cual premiaba su silencio haciendo como que respetaba el estatus
de extraterritorialidad del Vaticano y sus instituciones en Roma. Katz argumentaba
que, a fin de proteger la Iglesia institucional, Po XII estaba dispuesto a pasar por
alto las vidas de un puado de judos. Katz fue demandado en Italia, donde cabe la
acusacin de calumnias contra personas fallecidas, por la hermana y un sobrino de

Pacelli, despus de que Carlo Ponti hiciera una pelcula a partir de su libro Muerte
en Roma. Los Pacelli perdieron el juicio, pero apelaron, y el caso acab
archivndose. El siguiente conjunto de alegaciones contra la conducta de Pacelli
durante la guerra se public en 1980, en The Terrible Secret de Walter Laqueur
(Londres, 1980), obra centrada en lo que se saba, y cundo se supo, acerca de la
Solucin Final. Aunque Laqueur tena a su disposicin varios de los volmenes de
los documentos vaticanos, no parece haber hecho uso de ese material, aunque cita,
a travs de Friedlander, el memorndum de Riegner enviado a Roma por el nuncio
papal en Berna. Laqueur estaba convencido de que el Vaticano posea mejor
informacin que nadie en Europa'" en razn de su mejor organizacin y
conexiones internacionales ms extensas*. Laqueur alegaba que el Vaticano haba
mentido sistemticamente acerca de su ignorancia de la Solucin Final, en una
poltica de corto alcance, ya que ms pronto o ms tarde acabaran siendo
conocidos al menos algunos hechos." En un gesto calculado, por ms que
procediera de un distinguido investigador e historiador, Laqueur apostaba por la
aparicin de pruebas acusadoras en los archivos de espionaje alemanes e italianos,
que haban almacenado los mensajes interceptados al Vaticano, tanto de entrada
como de salida. Al cabo de dieciocho aos no han aparecido tales evidencias,
aunque el memorndum de Riegner sea prueba suficiente de que el Vaticano
retena importantes documentos. El juicio de Laqueur sobre Pacelli era igualmente
aventurado: (por qu no se pronunciaba pblicamente Pacelli? Probablemente
-escriba Laqueur- se trataba de un caso de pusilanimidad ms que de
antisemitismo. Si el Vaticano no se atrevi a ayudar a los cientos de sacerdotes que
perecieron en Auschwitz, no era realista esperar que mostrara ms coraje e
iniciativa para defender a los judos.2u Laqueur, sin embargo, no pareca estar al
tanto de la conspiracin del general Ludwig Beck para deponer a Hitler, y del casi
temerario valor de Pacelli en su papel de intermediario. Evidentemente, para
entender el misterio del comportamiento de Pacelli se precisaba, tanto como la
obtencin de documentos, cierta percepcin de su personalidad. Hasta entonces
nadie haba intentado hacerse una idea general de su complejo carcter. El primer,
y hasta este mismo libro, el nico intento serio de explicar ese comportamiento fue
el del historiador de la Iglesia britnica Owen Chadwick, en su libro Brztazn and
the Vatican durzng rhe Second Worfd War (Cambridge, 1986).Chadwick no slo
contaba con todos los volmenes de Actes ef docunents, sino que pudo disponer
asimismo de material del Foreign Office y del Gabinete de Guerra, y de los
registros diplomticos franceses del Quai d'Orsay. Tambin haba conseguido
acceder a los diarios del embajador britnico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy
Osborne (en posesin de la reina madre Isabel). Como hemos relatado, ste se
mantuvo durante casi toda la guerra en el Vaticano, manteniendo frecuentes

encuentros con Pacelli. El Po XII de Chadwick es verdaderamente un Pontfice tal

como stos aparecen a los ojos de un aristcrata ingls del seMcio diplomtico.
Osborne estaba fascinado con Pacelli, seducido por su virtud. De cuando en
cuando se quejaba amargamente de su silencio durante los primeros aos de la
guerra, pero su veredicto final, tras el estreno de la pieza teatral de Hochhuth, era
el siguiente: Lejos de ser un frio diplomtico (lo que supongo que quiere decir
despiadado e inhumano), Po XII era la persona ms clidamente humana, amable,
generosa, simptica y virtuosa que he podido conocer en el transcurso de mi larga
vida. S que su sensible naturaleza se vea aguda e incesantemente traspasada por
el trgico sufrimiento ocasionado por la guerra, y no me cabe la menor duda de
que habra dado con alegra su vida por evitar a la humanidad sus consecuencias.
Sin hacer diferencias de nacionalidad o credo. Pero (qu poda hacer?" El tenor
general del benevolente informe de Chadwick sobre la respuesta de Pacelli frente a
las noticias que le llegaban de la Solucin Final no se aparta mucho de esa
valoracin. Para Chadwick, Pacelli era un hombre tmido, sensible y santo,
atrapado en un dilema irresoluble. {Deba hablar y empeorar as la situacin tanto
de los judos como de los cristianos? Su veredicto se apoya en la conviccin
incondicional de que Pacelli era incapaz de engao, narcisismo, ambicin, deseo de
poder o cobarda. Si se equivoc, y Chadwick n o est seguro de que fuera as, tuvo
que ser con la mejor intencin. La identificacin de Chadwick con la opinin de
Osborne acerca de Pacelli fue sealada por Jonathan Steinberg en su recensin del
libro aparecida en The]ournal ofEcclesiastica1 Hzstory en octubre de 1987: No hay
una introduccin en la que [Chadwickl ponga sobre aviso a sus lectores ni una
conclusin en la que dirija nuestra atencin hacia los principales nudos de su
argumentacin. Excepto en los agradecimientos, nunca utiliza la palabra "yo". Son
sus personajes los que hablan, y el nico comentario sobre las acusaciones de
Hochhuth viene de Osborne, no de Owen Chadwick.Steinberg concluye que al
igual que Po XII, Chadwick se mantiene en silencio. Mientras iban apareciendo
estudios seculares sobre Pacelli durante ms de veinte aos, en el cuartel general
de los jesuitas en Borgo Santo Spirito (Roma) se desarrollaba una investigacin de
un tipo bastante diferente, que no ha concluido todava cuando damos a la
imprenta este libro. Esa investigacin constituye una positio, es decir, una biografa
sagrada especial, en apoyo de la beatificacin y en definitiva de la canonizacin
de Pacelli. Tanto una como otra consistiran en declaraciones infalibles del Papa
reinante de que aqul haba llevado una vida de virtud heroica y reside en el cielo.
La beatificacin significa que el Papa ha aprobado un c d t o local de la santidad
del individuo en cuestin, y de que se pueden dirigir oraciones a esa persona; la
canonizacin indica la celebracin de un culto a escala mundial. Una positio,que
puede constar de varios miles de pginas, es un relato de la santidad del individuo;

debe ser precisa y reflejar las opiniones de varias personas que hayan conocido al
Siervo de Dios. El proceso de beatificacin de Pacelli est cargado de
significacin poltica, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Si acaba con xito, la
poltica de Pacelli se ver dramticamente respaldada, confirmando la moderna
ideologa del poder papal y justificando el comportamiento de Pacelli durante la
guerra. Ese proceso comenz en 1964, cuando los progresistas del Vaticano
11deseaban canonizar a Juan XXIII mediante un acto de aclamacin, pasando por
encima de un proceso que puede durar siglos. Los progresistas consideraron
aquella iniciativa como un medio de respaldar el espritu reformista del concilio. El
Papa Pablo VI bloque la iniciativa, anunciando que la Congregacin para los
Santos iba a iniciar procesos formales tanto para Po XII como para Juan XXIII. Al
unir ambas causas -comenta Kenneth L. Woodward-, Pablo VI no resolva una
delicada cuestin de la poltica eclesistica; solamente la pospona." La orden
franciscana asumi la responsabilidad para el proceso de Juan XXIII, y a los
jesuitas se les confi la de Po XII. En 1965 se nombr a dos hacedores de santos
especializados, los padres Paul Molinari y Peter Gurnpel, para acometer esa tarea,
que en este momento, cuando ambos han cumplido los setenta aos, siguen
Hevando a cabo.
Gumpel, un alemn de origen aristocrtico cuya familia fue perseguida por
los nazis, es la figura clave del proceso, como relator, juez autnomo e
independiente nombrado por el Papa para examinar los materiales aportados por
los promotores de la causa de Pacelli. Durante los dos aos que estuve trabajando
en los archivos romanos pude hablar con Gumpel en varias ocasiones, para
confirmar algunas informaciones. Es un hombre de gran inteligencia, muy
entendido en la persona de Paceli y su poca, y me pareci un hombre fascinante y
al mismo tiempo enigmtico. Lapositio, o biografa, que Gumpel supervisa
pretende reunir una enorme cantidad de estudios acadmicos (o cientficos,
como l prefiere decir). Se ha contactado a cientos de personas para aportar
testimonios bajo juramento ante el tribunal de beatificacin en muchos pases del
mundo. Se ha reunido y estudiado un gran nmero de documentos de varios
archivos europeos. Se sigue acumulando material, pero nadie que no pertenezca a
la Congregacin para los Santos podr acceder a l hasta que concluya el proceso
de beatificacin. Se abrir sin duda un perodo de intensificacin de la controversia
si el Papa declara a Pacelli venerable, lo que significa que ha aprobado la
penltima fase del proceso, inicindose el estudio por el tribunal de los supuestos
milagros que apoyen la inminente declaracin de la santidad de Pace&. Tanto
Molinar como Gumpel conocieron personalmente a Pacelli, y cuarenta aos
despus de su muerte estn convencidos de su santidad. Gumpel, que de los dos es

probablemente el ms experto en los documentos, defiende combativamente su

posicin, y ha pubiicado un abrasivo ataque a los crticos de Paceili en las pginas
del semanario internacional The Tablet.2' A lo largo de muchas conversaciones,
durante muchos meses, no quiso aceptar la menor crtica a Pacelli. Eso podra
indicar, naturalmente, que su vasto conocimiento le ha conducido a una conclusin
irrefutablemente. Mi impresin, con todo, es que su recopilacin de informacin no
ha sido del todo exhaustiva, y que su eleccin de expertos fue muy selectiva.
Admiti, por ejemplo, que no slo no haba ledo el extenso y documentado
estudio de Klaus Scholder sobre el concordato con el Reich, sino que ni siquiera
tena conocimiento de su existencia. Comparando las distintas y confrontadas
obras existentes sobre el comportamiento de Pacelli durante la guerra, alababa la
de Michael O'Carroll, Pius XII: Greatness Dirhonoured (1Y81), y la de Pinchas
Lapide, Tbe Last Three Popes and tbe Jeus (1967), mientras que desdeaba las de
Robert Katz, Guenter Lewy y Saul Friedlander, que juzgaba injustificables y
calumniosos ataques contra aquel gran y santo hombre.'" En los dtimos aos se
han producido crticas contra el proceso de beatificacin debido a la desaparicin
de la figura del Abogado del Diablo, examinador independiente cuya tarea
consista en desarrollar las crticas que pudieran hacerse al <<Siervode Dios. Las
nuevas reglas para la elaboracin de la positio, que datan de 1983, pretenden
compensar esa prdida incorporando los estudios crticos sobre el candidato.
Gumpel, sin embargo, y en mi modesta opinin, ha llegado a un prejuicio tan
favorable hacia Pacelli que contempla hasta las ms acadmicas expresiones de
crtica, como las de Friedliinder, por ejemplo, como ataques gratuitos." La ltima
palabra de Gumpel sobre el tema, en su ensayo aparecido en The Tablet, es que los
crticos de Pacelli (como Katz, Lewy y Friedliinder) deberan darse cuenta de que
estn pisoteando la sensibilidad de los catlicos, y que as obstaculizan los
esfuerzos por construir unas mejores relaciones entre la Iglesia catlica y los
judos. Ese tipo tan especial de alegato (despus de todo, como l sabe, tambin
hay gran cantidad de catlicos crticos hacia Pacelli), slo disrancia al relator de la
causa de Pacelli del papel de un historiador acadmico, convirtindolo lisa y
llanamente en su apologista. Si se han de construir mejores relaciones entre la
lglesia catlica y los judos. no ser como resultado de una fe ciega en la
apologtica catlica, sino de la atencin resuelta de los catlicos hacia el veredicto
pluralista de la historia. Al llegar al final de mi propio recorrido por la vida y la
poca del Pacelli estoy convencido de que ese veredicto histrico muestra que no
fue un ejemplo de santidad para las futuras generaciones, sino un ser humano
profundamente equivocado, del que los catlicos, y nuestras relaciones con otras
religiones, sacanamos mayor provecho expresando nuestro sincero pesar por su
conducta.

AGRADECIMIENTOS
Son muchos los estudiosos y amigos que me han proporcionado
generosamente informacin y consejo. Quiero expresar mi gratitud en particular a
la doctora Mary Heiman, de la Universidad de Glasgow; a la dama cristiana
Hesketh; profesor Jonathan Reilly Smith, de la Universidad de Cambridge; Michael
Kralsh, bibliotecario del Heythrop College de Londres: doctor Adam Tome, de la
Universidad de Cambridge; profesor Owen Chadwick, de la Universidad de
Cambridge; Peter Glazebrook, del Jesus College de Cambridge; John Thompson, de
la Universidad de Cambridge; Marjorie Weekes, de la Comisin Vaticana para
Comunicaciones Sociales; el difunto Philip Caraman, S. J.; Dan Grisewood; Robert
Boas; Jonathan Cornwell; Dorothy Wade; Cathy Galvin; Peta Dunstan, de la
Divinity School Libraty en Cambridge; John Heilpern; Ian Harris, de la
Universidad de Leicester; el doctor John Poilard, de la Universidad de Anglia;
Pierre Blet, S. J.. de la Universidad Gregoriana; el difunto Robert Graham, S. J.;
Roland Hill; el doctor Gerard O'Collins, S. J., de la Universidad Gregoriana; el
doctor Paul Mac Parlan, del Heythrop College. en Londres; el difunto l'eter
Hebblethwaite; monseor Charles Scicluna; John Wilkins, de Thr Tublet; Peter
Gumpel, S. J.; Paul Molinari, S. J.; Marcel Chapin, S. J., archivero de la Secretara de
Estado vaticana; Felicity O'Brien; el profesor John Milhank, de la Universidad de
Virginia; la doctora Catherine Pickstock, del Emmanuel College de Cambridge;
monseor Charles Burns, antiguo archivero de los Archivos Secretos del Vaticano;
David Willey, del servicio de la BBC en Roma; Jonathan Lewis; Simon Kidd;
Henning Grunwald; Paul Mason y Carole McCurdy. El manuscrito fue
amablemente ledo por el doctor Eamon
Duffy, el profesor Nicholas Lash, y el doctor Jonathan Steinberg, todos ellos
de la Universidad de Cambndge. Sus concienzudas recomendaciones no conllevan
acuerdo'con mis conclusiones ni responsabilidad por los errores que puedan haber
permanecido. Debo tambin agradecer su ayuda a Peter Carson y Robea Lescher, y

a mis editoras Wendy Wolf y Juliet Aman. Mientras eectuaba las investigaciones
precisas para este libro en Roma disfrut de la hospitalidad del rector, personal y
estudiantes del Venerable Colegio Ingls de esa ciudad. El libro se complet en el
Jesus College de Cambridge, a cuyo director y colegas debo agradecer el ambiente
ideal para investigar y escribir. Pero sobre todo estoy agradecido a Crispin Rope,
sin cuyo infatigable aliento este libro nunca habra visto la luz.

NOTAS
Acta Apostoficae Sedic. Actes e! Docurnents du Saint Si2ge relatifs a la
Seconde Guerre Mondiale (Actas y Documentos de la Santa Sede relativos a la
Segunda Guerra Mundial), El Vaticano, 1965-1981. CAB Papeles del Cabinet Office,
Public Record Office, K m . CDC Codex Juri.~Cunonzci (Cdigo de Derecho
Cannico), Roma, 1917. DBFP Documents of British Foreign Policy. DGFP
Documents of German Foreign Policy. FO Papeles del Foreign Office. Public Record
Office., Kew. Osborne Cartas en de la dma cristiana Hesketh. SRS Srzione per i
Rapporti con gli Stati, Archivo de la Secretara de Estado vaticana. Teste
Testimonios para el proceso de beatificacin de Po XI, a cargo de la Compaa de
Jess en el Borgo Santo Spinto, Roma. AAS ADSS
Este, p. 229: el prncipe Carlo Pacelli, sobrino del papa, asegur al tribunal
de beatificacin que durante casi toda su vida su to meda 1,80 ni y pesaba en
torno a los 60 kilos. C. Pallenberg, Ibe Vaticanfrom Within, Londres, 1961, p. 27. J.
Lees-Milne, Midway of the Waves: Diaries, 1945-1949, Londres, 1985, p. 98. Citado
en P. Hebblethwaite, Pauf VI, Londres, 1993, p. 339. C. Dessain, ed.. Letters un
Diunks ofJohn H e n y Newman, Londres, 1961, vol. 22, pp. 3 14-315. Citado en S.
Fiedliinder, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years o/ Persecutzon, 1933-39,
Londres,
1997,
p.
49;
fuente
alemana
de
Friedlander,
Der
Nutionalsoziafismus:Dokumente 1933-1945, Frankfurt am Main, 1957, p. 130.
Aparte de los testimonios para la canonizacin de Pacelli, citados como
Teste, la fuente ms fiable, entre las publicadas, acerca de la infancia y familia de
Pacelli es Articoli per il processo, informe cronolgico realizado por los jesuitas
para el proceso de beatificacin, en el Borgo Santo Spirito, Roma, 1967. Otras

fuentes son: 1. Giordani, Pzo XII. Un Grande Papa, Turn, 1961; 1. Konopatzki,
Eugenio Pacelli. Kindheit und Jugend in Dokumente, Munich, 1978; N. Padellaro,
Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, y J. Smit, Pope Pius XII, Londres,
1961. Citado en G . Trevel~an,Garibaldi Defence o/ the Roman Republic, Londres,
1928. p. 228. Vase passim D. Kertzer, The Kzdnapping ofEdgardo Mortara,
Londres, 1997. Citado en C. Butler, Vatican Council, Londres, 1962, p. 355.
Denzinger-Schonmetzer,
Enchyridion
symbolorum
definitionum
declarationum,Roma, 1976, p. 508. H. E. Manning, The Story of the Vatxan Counril,
Londres, 1877, p. 145. Te.vte, p. 30. Citado en J. D. Holmes, The Triumph ofthe
Holy See, Londres, 1978, p. 160. J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes,
Oxford, 1987, p. 310. N. Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 10. Ibd., pp. 10-11. Citado
en Konopatzki, Eugenio Pacelli, p. 34. Citado en Giordani, Pio XII, pp. 14-15. Teste,
p. 109. Citado en P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius X I
I , Wurzbugo, 1982, pp. 9 y SS. R. Leiber, S. J., Pius XII As 1 Knew Him, The
Tahlet, 13 de diciembre de 1958. Ibd. Citado en B. O'Reiy, Life ofLeo XIII,
Londres, 1887, p. 483. Encclica Aeternipatri.~,1879. Teste, Elisabetta Pacelli
(Rosignani),p. 3. Citado en P. Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres,
1967, p. 83. Ver G. Kisch, Tbe Jews in Medieval Germany:A Study of Their Legal
and Social Status, Chicago, 1949. Hay una extensa literatura acerca del libelo
sangriento y la profanacin de la hostia. Vase especialmente R Po-chia Hsia, The
Myth o/ Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany, Yale, 1988.
~Oremuset pro perfdis Judaezs: ut Deus et Dominus noster auferat uelamen de
cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Jesum Christum
Dominun n0strum.u Al rezar esta plegaria en el Rito Tridentino, el
celebrante y los fieles omiten la acostumbrada genuflexin. Civilta Cattolica, 20 de
agosto de 1881, p. 478; 3 de diciembre de 1881, p. 606; 21 de enero de 1882, p. 214.
Captulo 2. VIDAOCULTA Vase Articoli per rl processo (Roma, 1967), p. 16; 1.
Giordani, Pio XII: Un Grande Papa, Turn, 1961, pp. 31-32. Vase Articoli per il
processo, 16. Eugenio Paceiii, La personaliti e la temtorizlitd delle leggi
specialmente nel diritto canonice, El Vaticano, 1912. Teste, pp. 255-256. Ibd., p. 256.
Citado en C. Falconi, Poper zn the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres. 1967,
p. 2. G. Daly, Transcendence and Immanence: A Study in Catbolic Modernism and
Integralism, Oxford, 1980, p. 165. N. Lash, Modernism,Aggiornamento and the
Night Battle*, en Bishops and Writers,ed. Garrett Sweeney, Carnbridge, 1977, pp.
55-56. Citado en G. Fogarty, The Vatican and the American Hierarchy from 1870 to
1965, Wilmington, Delaware, 1985, p. 178. Citado en O. Chadwick,A Histoq ofthe
Popes: 1830-1914,Oxford, 1998, p. 357. Citado en Falconi, Popes in the Twentieth
Century, p. 54. Citado en Chadwick, History ofthe Popes, p. 55. Citado en Daly,

Transcendence, p. 51. AAS 40 (1907), pp. 593-650. Ibd., p. 631. El motu proprio
-darrorum antistium~. R Collins, Papa1 Power, Londres, 1997, p. 66. Vase N.
Padellaro, Portrait o/ Pius XM, trad. al ingls, Londres, 1956, pp. 22-23, sobre
Romoio Murri, fundador del movimiento cristiano-demcrata. H. Dal-Gal, Pius X,
Dubln, 1953, p. 234. Captulo 3. JUEGOS DE PODER PAPAL Para la historia del
Codex Juris Canonici (Roma, 1917), de aqu en adelante CDC, vase C. Van de
Wiel, Histoy o/ Canon Law, Lovaina, 1989; J. Coriden, An lntroduction to Canon
Lnw, New York, 1990. Vase G. Feliciani, La Codificazione del Diritto Canonico e
la Rforma della Curia Romana, en La chiesa e la societ industriale,
2.' parte, ed. E. Guerriero y A. Zambarbieri, en Storia della Chiesa, vol.
XXIV2, Miln, 1990, pp. 293-315. U. Stutz, Der Geist des CodexJuri~Canonici,
Stuttgart, 1918, p. 50. Vase CDC, canon 246: uSingulis Congregationibus praeest
Cardinalis Praefectus vel, si eisdem praesit ipsemet Romanus Pontifex, eas dirgit
Cardinalis Seuetarius; quibus adjunguntur Cardinales quos Pontifex eis
adscribendos censuerir, cum actiis necessariis administrzs~ (Cada congregacin
es presidida por un cardenal prefecto, o, en caso de que el propio Romano Pontfice
la presida, la dirige un Cardenal Secretario; consiste en los cardenales que el
Romano Pontfice asigna a cada una de ellas, junto con los ayudantes precisos*).
CDC, canon 1 323: Fi& divina et Catholica ea omnia medenda sunt quae verbo
Dei scripto ve1 tradito continentur et ab Ecclesia sive sollemni ~ u d i & sive
ordinario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda
proponuntur (Todas esas verdades deben creerse fide divina et Catholica, ya
estn contenidas en la palabra escrita de Dios o en la tradicin, si han sido
propuestas por la Iglesia para su aceptacin como verdades reveladas por Dios, ya
sea por solemne definicin o mediante la enseanza ordinaria y universal*). T.
Lincoln Bouscarew, S. J., y Adam C. Ellis, S.J., Canon LawtA Text and Commentary,
Milwaukee, 1951, p. 743. CDC, canon 1 325: Caveant Catholzci ne disputationes
vel collationes, publicas praesertim, nrm acatholicis habeant, sine venia Sanctae
Sedir out, si casus urgeat, loci Ordinarii. G. Sweeney, Bishops and Writers,
Cambridge, 1977, p. 208. Vase canon 749.2, CDC, Roma, 1983. Vase R. Astorri, a i
r i t t o comune e normativa concordataria. Un scritto inedito di Mons Pacelii s d a
decadenza de& accordi tra chiesa e staton, Storzi Contemporanea,4 de agosto de
1991, pp. 685-701. Citado en A. Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth
Century, Londres, 1983, pp. 122-123. E. E. Y. Hales, The Catholic Church in the
Modern World, Londres, 1958, p. 252. Citado en N. Padellaro, Portrait of Pius XII,
trad. al ingls, Londres, 1956, p. 24. Citado en C. Falconi, Popes in the Twentieth
Century, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 76. Ibd., p. 76. Pacelli sucedi a Benigni
el 7 de mano de 1911. Vase E. Poulat, Integnsme et Catholicisme Integral, Pars,

1969, p. 258. Rhodes, Tbe Power of Rome; p. 223. Citado ibd., p. 224. La historia de
Cardon apareci en ~claireurde Nice el 26 de junio de 1914, basada
evidentemente en una en~revistacon el cura. Otras versiones de esa historia
aparecieron el 27 de junio de 1914, en Le Journal (Pars) y Echo de Parti.
20. SS [Segreteria di Statol SKS [Sezione per i Rapporti con gli Statil del
Vaticano: Austria-Ungheria (1913-1914),fasc. 448, folios 26-29. 21. Ibd., fasc. 448,
folios 32-34. 22. Ibd., fasc. 449, folios 53-54. 23. Ibd., fasc. 448, foiios 34 y SS. 24.
Ibd.. folio 38. 25. Ibd., Serbia (Rapporti Sessioni), 1914, fasc. 1 186. 26. Ibd., fasc.
1187. Captulo 4. ALEMANIA 1. A. Hasler, How the Pope Became Infallihle, Nueva
York, 1981,p. 253. 2. Citado en H. Daniel-Rops,A Fight for God, Londres, 1963, p.
241. 3. A. Hatch y S. Walshe, Crown of Glory: The Life of Pope Pius XII, Londres,
1957, p. 62. 4. F. Johnston, Fatima: The Great Sign, Exeter, 1980, p. 28. 5. S. Antonio,
La conciliazione ufficiosa:Diario del Barone Carlo Monti, 1914-1922, vol. 2, El
Vaticano, 1997, p. 96. 6. SRS, Guerra Europa, 1914-1918, 1, viii, 17, vol. III, folios 5051. 7. Ibd., folio 62. 8. Ibd., folio 64. 9. Informe de Theobald von BethmannHollwegen Betrachtungen zum Weltkriege, vol. 2, pp. 211 y SS.,citado en Hatch y
Walshe, Crouw of Glory, p. 62. 10. New York Times, 17 de octubre de 1922. 11.
Vase Hatch y Walshe, Crown ofGlory, p. 74. 12. N. Padellaro, Portrait of Pius XII,
trad. al ingls, Londres, 1956,p. 41. 13. SRS, Gemania, 1917, fasc. 852, folios 2-5. 14.
Ibd., folio 4. 15. SRS, Gennania, 1917, fasc. 853, foiios 6-7. 16. SRS. Baviera, fasc. 40,
folios 6, 9, 10. 17. Ibd., folio 11. 18. Ibd., folio 17. 19. SRS, Baviera, fasc. 42, folio 57.
La primera carta correspondiente a los archivos de Paceiii en Munich en 1919 tiene
fecha del 3 de febrero. 20. SRS, Baviera, carta de Pacelli a Gasparri, 18 de abril de
1919. 21. Ibd.,folio37. 22. Vase, por ejemplo. M. Manin, Decline and Fall of the
Roman Catholic Church, Londres, 1981, p. 262. 23. P. Lehnen, Ich dudte Ihm
dienen: Erinnerungen un Papst Pius XII. Wurzburgo, 1982, pp. 15 y SS. 24. SRS,
Baviera, folios 46-47 RV.
Captulo 5. PACELLIY WEIMAR S. Stehlin, Weimar and the Vatican, Nueva
Jersey, 1983, n. 275. Vame encclicas de Len XIII, Diutumum Illud (1881),
Immortale Dei (1885). Vase H . Spiegelberg, The Phenomenological Mouement, La
Haya, 1969, pp. 228-268;vase tambin M. Scheler, 11formalismo nell'etica e l'etica
materzale dei valori, Miln, 1996, especialmente la introduccin de Giancarlo
Caronello. Para las tendencias interconfesionales en el Partido del Centro y los
sindicatos catlicos versus la integridad de la Santa Sede, vase H. Hrten.
Deutsche Katholiken, 1918-1945, Paderborn, Alemania, 1992, pp. 7-8. Estudio de M.
Scheler, fechado en 1915, titulado Sociological Reorientation and the Task o f
German Catholic~after the War, citado en K Scholder, The ~hurchesand the Thrrd

R e d , trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 15. Vase Stehlin, Weimar and the
Vatican, p. ix. Citado en E. R. Huber y W. Huber, Staat und Kirche, vol. 2, Berln,
1976, p. 540. La bula papal De salute animarum y la carta apostlica que la
acompaa, Quad de fidelium, ambas de 1821. SRS, Germania, fasc. 885, folio 3.
SRS, Germania, fasc. 885, folio 5. Citado en N. Trippen, Das Domkapitel und die
Erzbtc.chofwahlrn in Kln, 1821-1923, Colonia y Viena, 1972, p. 504, citado en
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 59. SRS, Gennania, 1919,
Fasc. 885, folio 10. Ibd., folio 17. Ibd., Folio 11 Ibd., folio 18. Ibd. folios 11-12.
Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 61. Citado ibd.
Erzberger a Aversa, 2 de marzo de 1917, citado en Stehlin, Weimar and the Vatican,
p. 12. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 61. Vase E. C.
Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 98. Vase
Scholder, The Churchesand the Third Reich, vol. 1, pp. 62 y 249. Ibd., p. 62. Citado
ibd., 62. Stehlin, W'eimar and the Vatican,p. 53. Teste, pp. 6 y SS. Ibd., p. 6. Ibd., p.
69.
29. 30. 31. 32.
SRS, Germania, 1921, fasc. 902, folio 9 RV. Ibd., foiios 20 y ss. U.S. House
Joint Resolution 433, 1920. FO 371/43869/21. Captulo 6. UN BRILLANTE
DIPLOMTICO
1. K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 65. 2. L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, pp. 11-13. 3.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 66. 4. Volk, Das
Reichskonkordat, p. 18. 5. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 67.
6. The Tablet, 18 de febrero de 1939. 7. BelgFO, Allemagne, p. 17, Aspeslaugh to
General de Guffroy, jefe de la Delegacin Belga en la Comisin de Control Militar
Inter-Aliada, 12 de julio de 1923, citado en Stehlm, p. 256. 8. Citado en Scholder,
The Churches and the ThirJKeich, vol. 1, p. 69. 9. Ibd. DBFP, 1919-1939,segunda
serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 525. Citado en A. Hatch y S. Walshe, Crown of
Glov: ?'he Lrfe of Pope Pius X11, Londres, 1957, p. 83. P. Lehnert, Ich durfte Ihm
drenen: Erinnerungen un Pap.t Pius XII, Wurzburgo, 1982, p. 38. A. Stahlberg,
Bounden Duty: Memozrs of a German Officer, 19321945, Londres, 1990, pp. 36-37.
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 71. Para el texto del
Concordato Prusiano vase W. Weber, Die Deutschen Konkordat rrnd
Kzrchenuertrager der Cegenwart (Gotinga, 1962), 86-88. Scholder, The Churches
and the Third Reich, vol. 1, p. 72. Citado en Hatch y Walshe, Crown of Glory,p. 85.
Teste, p. 54. Lehnert, Ich durfte, p. 42. Captulo 7. HITLER Y EL CATOLICISMO

ALEMN 1. A. Hitler, Meln Kampf, trad. al ingls de Ralph Manheim, Londres,

1992, pp. 105-107. 2. Vase Paul Hoser, Hitler und die Katholische Kirchen,
Vzerteljahrshefte fr Zeitgeschichte,julio de 1994, p. 483. 3. Citado en F. Zipfel,
Krrchenkampfin Deutschland, 1933-1945,Berln, 1965, p. 9, citado en M. Housden,
Resistance and Conformity in the Third Reich, Londres, 1997, p. 46.
Vase P. Hoser, uHitler und die Katholische Kirche*, pp. 485 y SS. Para el
desarrollo catlico en los aos veinte, vase E. C. Helmreich, The German Churches
under Hitler, Detroit, 1979, pp. 99 y SS. Helmreich, The German Churches;p. 100.
Vase O. Heilbroner, ~ T h Disintegration e of the Workers' Catholic Miliem, en The
Rite of National Socialism and the Working Classes in Weimar Germany, ed. C.
Fischer, 1996, p. 217. Citado en T. Abel, Why Hitler Came into Power, Harvard,
1986. p. 98. Esa correspondencia aparece, por ejemplo, en H. MUer, Katholische
Ktrche und Nationalsozzalismus, Dokumente, 1930-1935, Munich, 1963, pp. 1315.Traduccin al ingls y discusin en K. Scholder, The Churches and the Third
Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, pp. 132-133. Citado en Scholder, The
Churches and thi Third Reich, vol. 1, p. 134. Traduccin al ingls, ibd., p. 135.
Teste, pp. 6 y SS. Vanse H. Daniel-Rops, A Fight for God, Londres, 1963, pp.
326327; Robert A. Graham, The Vatican and Communism in World War II. What
Really Happened?, San Francisco, 1996, pp. 48 y SS. Daniel-Rops, A Fight for God,
pp. 327 y SS. Citado en J. D. Holrnes, The Papacy in the Modern World,Londres,
1981, p. 80. Vase L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, p. 45. Ibd. Scholder,
T h Churches and tbe Third Reich, vol. 1, p. 149. Bergen al Foreign Office, 2 de junio
de 1930, Archivo AA Bonn, Botschaft Rom-Vatican,vol. 143. citado ibd. G. A. Craig,
Germany, 1866-1945, Oxford, 1981, p. 553. W. Patch, Heinrich Briining and the
Dissolution of the Weimar Repttblic, Cambridge, 1998, pp. 88-89 y SS. Vase ibd.,
pp. 2-4. R. Money, Die Deutsche Zentrumspartei, en Das Ende der Partezen,
1933, ed. E. Matthias y R. Morsey, Dsseldorf, 1960, p. 301. Heinrich Brning,
Memotren, 1918-1934, Stuttgart, 1970, pp. 358 y SS.A Volk (vase nota 16 de este
captulo), historiador jesuita y admirador personal de Pacelli, se le hace difcil creer
que Pacelii pudiera ser tan polticamente inepto. Money (vase nota 23 de este
captulo) extrapola a partir de ciertas imprecisiones ocasionales en el texto un
escepticismo genrico sobre el encuentro con Pacelli. Dada su concienzuda
comparacin de pruebas internas y externas, me inclino a aceptar el juicio de Karl
Scholder en The Churches and the Thtrd Reich, vol. 1, p. 612 -No cabe ninguna
duda de que apreci correctamente las intenciones de Pacellin-, as como frente a
las matizaciones de Volk en Reichskonkordat, pp. 48 y SS.,y R. Morsey en Zur
Entstehung, Authentizitat und Kritik von Bninings Memoiren, Opladen, 1975, pp.
45 y ss. Los escrpulos de Morsey acerca del encuen-

tro Pacelli-Brningson mezquinos y no del todo exactos. Aunque las crticas

generales de Morsey acerca de la fiabilidad de las memorias no estn del todo
infundadas, parece muy probable que la conversacin que Brning describe
tuviera efectivamente lugar. Citado en Scholder. The Churches and the Third Reich,
vol. 1, p. 152. Brning, Memoiren, p. 358. Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 152. 1. Kershaw, Hitler, 1889-1936, Londres, 1998), p. 339. Scholder,
The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152, Brning, Memoiren, p. 358.
Brning, Memoiren, p. 358. Ibd., p. 359. Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 153; Brning, Memoiren, p. 359. Brning, Memoiren. p. 359. Ibd.,
p. 360. Manuscrito de Brning, memorias, pp. 351-352: Harvard University Archive
FP 93.4, citado en Patch, Heznrich Brning, pp. 295-296. Brning, Memoiren, p.
361. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153. Informe
de Von Ritter a Munich. 20 de diciembre de 1931, citado en Scholder, The Cburches
and the Thirci Reich, vol. 1, p. 154. Ibd., p. 155. Citado en Scholder, The Churches
and the Third Keich, vol. 2, p. 157. Citado ibd., p. 157. Ludwig Kaas, uDer
Konkordatstyp
des
faschistischen
Italienu,
Zeitschrz$fr
aushndischesoffentlichesRecht und Vlkerrecht,III 1, 1933, pp. 488-522. Captulo 8.
HITLER Y PACELLI 1. Citado en K. Scholder, The Churches and the Third Reich,
trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 406. 2. Citado en W. Hofer, ed., Der
h'atzonalsozialismusDokumente, 19331945, Frankfurt am Main, 1957, p. 130. 3.
Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 240. 4. Citado ibd., p. 243. 5.
Citado en L. Voik, ed., Akten Kardinal Michael von Faulhabet; 191 7194j, Mainz,
1975, p. 715. 6. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler,
Detroit, 1979, p. 237. 7. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol.
1. p. 244. 8. Citado ibd., p. 246. 9. O. Chadwick, Britain and the Vatican duting the
Second World War, Cambridge, 1986, p. 86.
Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 246. Citado ibd., p.
299. Ibd., p. 299. Citado ibd., p. 247. Citado en Helmreich, The German Churches
under Hitler, p. 239. Citado ibd., p. 239. Citado en Scholder, The Churches and the
Third Reich, vol. 1, p. 253. Citado en W. L. Patch, Jr., Heinrich Bnining and the
Dissolution of the Weimar Re~ublic,Cambridge. 1998, P. 301. Citado en
~cholder,The ~hurchesand the Third Reich, vol. 1, p. 253. S. Friedlander, Nazi
Germany and thelews, Vol. 1: The Years of Persecution, 1333.1939, Londres, 1997, p.
42. Citado ibd., p. 42; citando a Helmreich, The German Churches under Hitler,
pp. 276-277. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 384. P.
Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius XII, Wurzburgo, 1982,
pp. 28-31. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 391. Citado ibd.,
p. 388. Citado ibd., p. 386. Citado ibd., p. 387. Ibd., p. 393. Citado ibd., p. 394.

Citado ibd., p. 3%. Citado ibd. Citado ibd., p. 398. Citado en L. Volk, Kirchliche
Akten ber de Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1975, pp. 82-85. L.
Volk, Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933, Mainz, 1972, p. 231. Patch. Brning,
pp. 302-303. R. Leiber, ~Reichskonkordatund Ende der Zentrumspartei~,Stimmen
der Zeit, nm. 167, 1960-1961,p. 220. R. Leiber, Pius XII As 1 Knew Him, The
Tablet, 27 de diciembre de 1958. Atribuido al conde Harry Kessler de Brning,
citado en J.-G. Vaillancourt, Papa1 Power, Berkeley, 1980, p. 191. Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 402. A. Kupper, Staatliche Akten ber die
Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1969, p. 166. Ibd., p. 175. Citado en
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404. Helmreich, The German
Churches under Hitler, p. 245. Citado en Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 404. M. Burleigh y W. Wippermann, The Racial State: Gernrany
19331945, Cambridge, 1996, p. 138.
45. Una versin inglesa del concordato con el Reich aparece en British and
Foreign State Papws, vol. 136, pp. 697-705. 46. Vase D. J. Goldhagen, Hitlerk
Willing Executionners, Nueva York, 1996. 47. G. Lewy, The Catholic Church and
Nazi Germany, Nueva York, 1964, p. 282. 48. DBFP, 1919-1939,segunda serie, vol.
5,1933, Londres, 1956, p. 524. 49. Ibd., p. 525. Captulo 9. EL CONCORDATO EN
LA PRCTICA K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol.
1, Londres, 1987, p. 495. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under
Hitler, Detroit, 1979, p. 253. Ibd., p. 254. Citado ibd. Ibd., p. 257; Scholder, The
Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 411. Citado en Scholder, The Churches
and the Thtrd Rexh, vol. 1, p. 502. Citado en Helmreich, The German Churches
under Httler, p. 259. Vase tambin M. Faulhaber, Judentum, Christentum,
Germanentum. Adventspredigten, gehalten in St. Michael ru Munchen, 1933,
Munich, 1934. Vanse Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, pp.
518519; S. Friedihder, Nazi Germany and the J w s , Londres, 1997, PP. 47-48.
Citado en Helmreich, The German Churches under Hztler, 262; Vase tambin D. J.
Goldhagen, Hztler's Willang Executioners. Londres, 1996, p. 109. Citado en
Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 519. Citado en Helmreich,
The German Churches under Hitler, p. 262. Citado ibd.; vase tambin Scholder,
The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 515. Citado en Helmreich, The
German Churches under Hitler, p. 268. Citado en J. S. Conway, The Nazi
Persecution of the Churches, 19331945, Londres, 1968, pp. 90-92. Citado ibd., p.
270. Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 105. Vase N . Padellaro, Portrait
of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 113. C. Falconi, Popes in the The
Twentieth Centuy, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 239. P. Preston, A Concise
Histoy of the Spanish Civil Wat; Londres, 1986, p. 55.

Citado en Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 117. A. Hatch y S. Walshe, Crown

of G l o y , Londres, 1957, p. 109. Citado en N. Perry y L. Echeverra, Under the
Heel of M u y , Londres, 1988, p. 178. Padellaro. Portrait o f Pius XII. P. 122. H . ~ a
n i e - ~ oA~Fight s , for ~ ; d Londres, , 1963, p. 425. Padellaro, Portrait of Pius
XII,p. 123. Citado ibd., 124; Hatch y Walshe, Crown of G l o y , p. 121. Citado en S.
Friedlinder, Pius XII and the Third Reilh, Londres, 1966, p. 7. 11. Daniel-Rops,A
Fight for God, pp. 332-335. Citado ibd., p. 333. Citado en J. Ridley, Mussolini,
Londres, 1997, p. 263. Citado ibd., p. 263. Hatch y Walshe, Crown o/ Glory, p. 115.
Diario de Spellman, 22 de diciembre de 1936; citado en J. Coonev, Tbe American
Pope, Nueva York, 1984, p. 107 Captulo 10. PfO XI ROMPE SU SILENCIU Citado
en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitter, Detroit, 1979, p. 276.
Citado ibd., p. 279. C. Falconi. Poies of the Twentieth Century, trad. al ingls,
Londres, 1967, p. 228. Para la implicacin de Pacelli, vase Helmreich, The German
Cburches under Hitler. pp. 280,526 n.; K. Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al
inds, Londres. 1989, p. 112;S. Friedlander, Pius XII and the ~ h i r ~d e i &trad. al
ingls, ~ o i d r e sp. , 1966,6 n.; L'Osservatore della Domenica, 28 de junio de 1964;
Falconi, Popes, pp. 228 y SS.;A. Martini, 41 Cardinali Faulhaber e l'enciclica di Pio
XI contro il nazismo, Civilti Cattolica, 5 de diciembre de 1964, pssim. Debo esta
informacin al ~ a d r ePeter Gumpel, S. J., de la curia, quien actu como correo. Se
puede encontrar la traduccin al mgls en On the Condition ofthe Church in
Gemany, publicado por la Catholic Truth Society, Londres, 1937, pp. 36 y SS. Citado
en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 28. Citado ibd., p. 280.
Citado ibd., p. 282. Citado ibd. L'Osservatore Romano, 19-20 de julio de 1937.
Bergen a Berln, 23 de julio de 1937, DGFP 1918-1945, Serie D, vol. 1, pp. 990-992,
citado en S. Friedlinder, Pius XII, p. 7. Scholder, A Requiem for Hitler, p. 160. <
.
14. Nota de Von Weizsacker del 8 de abril de 1938, citado ibd., p. 161. 15.
Citado en N. Padellaro, Portrazt of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 128.
16. M. Y. Herczl, Christianity and the Holocaust of Hungarian J e w y , trad. al
ingls, Nueva York, 1993, p. 94. 17. Citado en Helmreich, The German Churches
under Hitler, p. 294. 18. S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, vol. 1: The
Years ofPersecution, 1933-19.39, Londres, 1997, p. 277. 19. Citado en Padellaro,
Portrait ofPius XII, p. 129. 20. Para los detalles acerca del encargo de la encclica
Humani generis unitas y sus textos, vanse G. Passelecq y B. Suchecky,
L'encyclique cache de Pie XI: Une occaszon manque de I'EgIise face 2 l.antisemti
tisme, Pars, 1995; R. Ha, The Lost Encyclical, The Tablet, 8 de noviembre de
1997; S. Friedlinder, Nazi Germany and the Jews, vol. 1, pp. 250 y SS. 21. R. Hill,

The Tablet, 8 de noviembre de 1997, p. 1453. 22. Citado en P. Lapide, The Last Three
Popes, Londres, 1967, p. 114. 23. Cit Nouuelle, 15 de septiembre de 1938. 21. Vase
D. Kertzer, The Kidnapping of Edgardo Mortara, Londres, 1997. SOBREEUROPA
Captulo 11. TINIEBLAS
1. Para la Kulturkampf y comparaciones con la resistencia catlica frente a
los nazis, vase D. Blackbourn, The Marpingen Esions: Rationalism, Religion and
the Rise of Modern Germany, Londres, 1995, pssim, y especialmente pp. 106 y SS.
Tambin O. Chadwick, A Histoty of the Popes: 1830-1914, Oxford, 1998, pp. 254 y
SS. Blackbourn, The Marpingen Visions, p. 116. Citado ibd., p. 117. Ibid., pp. 270271. Vase N. Stoltzfus, Resistance of the Heart, Londres, 1996. Vase J. P. Stern,
Hitler: The Fhrer and the People, Los ngeles, 1975, p. 116; G. L e y , The Catholic
Church and Nazi Germany, Nueva York, 1964. Vase 1. Kershaw, Popular Opinions
and Political Dksent in the Third Reich: Bauaria, 1933-1945, Oxford y Nueva York,
1983, pp. 340 y SS. Stoltzfus, Resistance of the Heart, p. 147. Citado ibd. Vase M.
Burleigh, Death and Deliverance, Cambridge, 1994, pp. 176 y SS. Lewy, The
Catholic Churcb and Nazi Germany, p. 267. N. Padeliaro, Portrait of Pius XII, trad.
al ingls, Londres, 1956, PP. 1-5. teste,^. 12.
C. Falconi, Popes of the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres, 1967, p.
215. Ibd. Citado en E. C. Helrnreich, The ~ e r m a nChurches under Hitler,
Detroit, 1979, p. 229. Vase Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 133. Cita una reflexin
del Papa, sin fuentes: ~avrebberoavuto rossore del proprio comportamento
larvare. Vase N . Lo Bello, Vatican Papers, Londres, 1982, p. 70. C . Ciano, Dulrio,
p. 28. Citado en Chadwick, Britain and the Vaticanduring the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 34. Captulo 12. GLORIA Vase O. Chadwick, Bntain and the
Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 34. Citado ibd., p. 42.
Ibd., p. 36. Citado ibd., p. 45. Citado ibd., p. 43. G. Zizola, Quak Papa?, Roma,
1977, pp. 145-147, citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47. N . Padellaro,
Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 147; A. Spinosa, L'Ultimo Papa,
Miln, 1994, p. 141. E Charles-Roux, Huit ans au Vatican, 1932-1940,Pars, 1947, p.
267. Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 147. Citado en Chadwick, Britain and the
Vatican,p. 56. ADSS. . D. 420. Ibid., '413-414. K. Scholder, A Requiem for Hitler,
trad. al ingls, Londres, 1989, p. 161. Citado ibd., p. 161. A. Rhodes. The Vatican in
the Age ofthe Dictators, 1922-1945, Londres, 1973, p. 229 n. H. Belloc, carta, 22 de
marzo de 1939, citado en A. N. Wdson, Hilaire Belloc. Londres, 1984. D. 358. D. ~ o
o d r u f en f The ~ a b i t18 , de marzo de 1939, p. 345. T. Driberg, Ruling Passionr,
Londres, 1977, p. 111. 1. Giordani, Pio Xll: Un Grande Papa, Turn, 1961, p. 130. The
Tablet, 11 de marzo de 1939, p. 314. D. Woodmff en The Tablet, 18 de marzo de

1939, p. 345. H. Waipole, Roman Fountain, Londres, 1940, citado en Driberg, Ruling
Passionr, pp. 112-113. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47.
24. F. Charles-Roux a Bonnet, 9 de marzo de 1939. 25. Citado en Chadwick,
Britain and the Vatican,p. 48. Captulo 13. PACELLI, PAPADE LA PAZ 1. B. Wall,
Report on the Vatican,Londres, 1958, pp. 71 y SS. 2. Citado en G . Craig, Germany,
1866-1945, Oxford, 1981, p. 709. 3. Vase AAS, vol. 31, 1939, p. 130. El lema era:
Scutum coeruleum, quod in edio prae se ferat colore argenteo columbam tribus
innixam muntibus italicis e terra marique prodientibur. Colurnba autem prtfatu
gestet rostello olivae ramum. Immineant scuto Claves decussatae ac Tiara de
mores. 4. Ibd., p. 149. 5. Ibd., p. 153.154. 6. FO, 371/23790/110. 7. O. Chadwick,
Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 63. 8.
Vase DGFP, Serie D, vi, pp. 426-428. 9. ADSS, 1 (ed. en ingls), pp. 120 y S S . 10.
Ibd., p. 119. 11. FO,,372i23790/133-134. 12. D. Alvarez y R. A. Graharn, Nothing
Sacred: Nazz Espionage Ayainrt the Vatican, 1939-1945, Londres, 1997, p. 143. 13.
Ibd., p. 149. Vase tambin D. Alvarez, uFaded Lustre: Vatican Cryptography,
1815-1920, Cryptologia, vol. 20, nm. 2 (abril de 1,996), pp. 97-131. 14. Alvarez y
Graham, Nothzng Saoed, 1 p. 50. 15. Chadwick, Britain and the Kztican, p. 67. 16.
Ibd., p. 70 n. 17. FO. 371/23790/283. .. 18. Chadwick, Bntain and the Vatzcan,p. 72.
19. ADSS, i, p. 197. 20. Chadwick, Britain and the Vatican,p. 73. 21. Citado ibd., p.
74. 22. ADSS, i, pp. 242-243. 23. Oxford Companion to the Second World War, pp.
905-906. 24. ADSS, i, pp. 262-263. 25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,
p. 81. 26. FO, 371/23791/27. 27. AAS,vol.31,1939,pp.413 yss. 28. Chadwick, Bntain
and the Vatican, p. 84. 29. R. Graham, Summi Pontificatus, Civilti Cattolica,
octubre de 1984, PP. 139-140. 30. Para la implicacin de Pacelli en la conspiracin de
1939-1940 contra Hitler, vase H. Deutsch, The Conspzracy Against Hitler in the Twilight War, Oxford, 1968; J . Fest, Plotting Hitler's Death, Londres, 1996;
M. O'Carroll, Pius XII: Greatness Disbonoured, Dubln, 1980, Chadwick, Britain
and thc Vatican, p p 86 y SS.:P. Ludlow, Papst Pius XII, die britische Regierung
und die deutsche Opposition irn Winter 1939-1940, en Vzerteljahresheftefr
Zeitcgrschichte, 1974. m. 229 y SS.;y en los artculos de FO y CAB de enero-febrero
de i940. Deutsch, The Conspzraq Against Hztler, p. 115 FO.800/3 1816. 1bd.n.
CAB, 65/11/159. F0,800/3 18/25, ibd./27. Ibd.04. Ihd.06. Vase J. S. Conway,
The Meeting Between Pope Pius XII and Ribbentrops, Historical Papers of the
Canadian Historical Association, 1968, pp. 215-227. Citado ibd., p. 222. Citado
ihd., p. 224. Citado ibd., p. 225. Chadwick, Britain and the Vatican, pp. 98-99.
O . Chadwick, Britrrin and thr Vatican during the Second World War,

Carnbridge, 1986, p. 110. ADSS, i, pp. 442-47. Chadwick, Britain and tbe Vatican, p.
11 1. The Tablet, 30 de agosto de 1941. Chadwick, Britain and the Vatzcan,p. 114.
Informacin proporcionada por J. F. Pollard en su artculo, The Vatican and the
Wall Street Crash: Bernardino Nogara and Papal Fiances in the Early 1930s~. Ibd.,
p. 117. ADSS, iv. pp. 63-65.70. Chadwick hizo uso de ese argumento en Britain and
tbe Vatican, p. 223. Vase la expresin de agradecimiento de Ciano en ADSS, vii, p.
186. Citado en Chadwick, Brztain and the Vatican,p. 227. Citado en C. Falconi, The
Silence of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1970, p. 266. J. Steinberg, Al1 or
Nothing, Londres, 1990, pp. 179-180. Citado ibd., p. 276. Ibd., pp. 277-278.
16. C. Fdconi, Silence. Vase tambin J. Morley, Vatican Diplomaq and t h e J
m s During the Holocmst, Nueva York, 1989, pp. 147-165. 17. Falconi, Silence, p.
309. 18. J. Steinberg, 4Types of Genocide? Croacians, Serbs and Jews, 19411945s. en
The Final Solution, ed. David Cesarini, Londres, 1996, p. 175. Steinberg basa sus
cifras en un artculo presentado en 1992 en la vigesimosegunda Annual Scholars
Conference, Seattle, Washington. 19. Falconi, Silente, p. 273. 20. Citado en J.
Steinberg, Al1 or Nothing, p. 181. 21. Vase Falconi, Silence, p. 298. 22. J. Steinberg,
Al1 or Nothing, p. 30. 23. Ibd., p. 132. 24. Fdconi, Sifence, p. 3 18. 25. Steinberg, Al1
or Nofhing. p. 133. 26. Citado en H. Butler, The Sub-Prefect Should Have Held His
Tongue, ed. R. E Foster, Londres, 1990, p. 275. 27. Falconi, Sdencr, p. 303. 28. Ibd.,
p. 304. 29. ADSS, viii, pp. 250 y ss. 30. Ibd., p. 259. 31. Ibd., p. 307. 32. Citado en
Falconi, Silence, p. 333. 33. Citado ibd., p. 334. 34. S. Friedlinder, Pius XII and tbe
Tbird Reich. A Docurnentation, trad. al ingls, Londres, 1966, p. 109. 35. G. Riegner,
Ne jarnais dsesprer, Pars, 1998, pp. 164-165. 36. Citado en Fdconi, Silence, p. 335.
37. Citado ibd., p. 382. 38. Citado ibd., p. 388. 39. Citado ibd., pp. 344-346. 40.
Citado en W. Purdy, The Cburch on the Mouze, Londres, 1965, p. 225. 41. Nota de
Hasso von Etzdorf, del Ministerio de Asuntos Exteriores, 17 de julio, citado en R.
Graham, The Vatican and Comrnunitm during World War 11, San Francisco, 1996,
p. 122. 42. W. Jochmann, ed., Arlolf Hitler: Monologe irn Fhrerhauptquartier,
1941-1944,Hamburgo, 1980, p. 41. 43. Ibd., p. 150. 44. Citado en Graharn, The
Vatican and Comrnunitm, p. 121. 45. Falconi, Silence, p. 379. 46. Citado en M.
Carroli, Greatness Disbonoured, Dubln, 1980, p. 14. 47. Citado en Falconi, Stlence,
p. 124. 48. Citado ibd., pp. 125-126. 49. J. Heenan, Not the Whole Truth, Londres,
1971, pp. 101 y SS. 50. Graham, The Vatican and Commrintsm, pp. 134-135. 51.
Citado en Steinberg, Types of Genociden, p. 178.
Pius XII, Selected Encyclicals and Addresses, Nueva York, 1989, pp. 166 y
153. Esta seccin est basada en el Sypplement to Preliminary Study on U. S. and
AUied Efforts to Recover and Restore Gold and Other Assets Stolen or Hidden

During World War II*, preparado por Wiiam Slany, historiador oficial del U. S.
Department of State. En esa investigacin, publicada privadamente en 1998 por el
Department of Economic, Business and Agricultura1 Affairs, participaron la CIA,
seis departamentos del gobierno estadounidense y el U. S. Holocaust Memorial
Museum. La citaremos de aqu en adelante como Tesoro ustachin. Como sus
pginas no estn numeradas, las referencias se hacen alfabticamente, a la inicial
de cada seccin. Debo al profesor Jonathan Steinberg la posibilidad de estudiar ese
material. Vase tambin M. Aarons y J. Loftus, Unholy Trinity: How the Vatican's
Nazi Networks Betrayed Western Intelligence to the Soviets, Nueva York, 1991, pp.
88-119. Tesoro ustachis, D. CIA Operational Files, 11 de octubre de 1946, citado
ibd., D 28. U. S. Department of Justice, Criminal Division, Klaus Barbie and the U.
S. Government. A Report to tbe Attorney General of the United States. C1A
Operational Fies, diciembre de 1958, citado en Tesoro ustachiw, D, n. 3 1. G.
Sereny, lnto Tbat Darkness: An Examinaton of Conscience,Londres, 1995, p. 273.
M. Linklater et al., Tbe Nazi Legacy: Klaus Barbie and the InternationalFascist
Connectzon, Nueva York, 1984, pp. 137-138.
San Malaquas y sus profecas fueron inventados por el monje benedictino
Arnold Wion de Douai en el s d o m. Citado en R. Graharn, The Vatican and
Communism during WorM War II, San Francisco, 1996, p. 94. W. Carr, Angels and
Principalities: Society for NT Studies, nm. 42, Cambridge, 1981, pp. 1-2. Vase F.
Kerr, uFrench Theology: Yves Congar and Henri de Lubac, en The Modern
Theolog~ans,ed. por D. Ford, Oxford, 1997. H. de Lubac, Catholiczsme:les aspects
sociaux du dogme, Pars, 1938. H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'Eucba&ie et
l'glise au moyen &e, Pars, 1944. Para una discusin sobre el Corpus Mysticum de
De Lubac y las modificaciones histricas en la significacin de la liturgia en la Alta
Edad Media, vanse Kerr, French Theologp, p. 110; y C. Pickstock, After Wnting,
Oxford, 1998, especialmente pp. 158-164. De Lubac argumentaba que la
continuidad entre lo mstico y lo red se perdi en la Alta Edad Media,
llevando a estnaas separaciones; y que un redescubrimiento podra ilevar a una
apertura y profundizacin de las conexiones entre ambas ideas. Vase Pickstock,
Aftw Writing, p. 159. AAS, vol. 35, 1943, pp. 193 y SS. Ibd., p. 203: diquidem non
omne admissum, etsi grave scelus, ejusmodi est ut -sicut scbisma, vel haeresis, ve1
apostasia faciunt- suapte natura hominem ab Ecclesiae Corpore separet.~ Ibd., p.
239. Captdo 16. PACELLI Y EL HOLOCAUSTO
Captulo 15. LA SANTIDAD DE Po XII AAS, vol. 35, 1943, p. 23. nQuesto
voto I'umaniti lo deve alle centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna
colpa propria, talora solo per ragionc di nazionaliti o di stirpe, sono distinate alla

morte o ad un progressivo deperiment0.r Boletn de la Oficina de Prensa del

Vaticano, 6 de octubre de 1983, 2; citado en P. Hebblethwaite, Paul VI, Londres,
1993, p. 181. Testc, p. 3 1. Citado en Hebblethwaite, Paul VI, pp. 159-160. Citado en
M. Carroll, Greatness Birhonoured, Dubln. 1980, p. 68. L . Gedda, 18Aprile 1948:
Memorie inedite derArtefce della Smnfittu del Fronte Popolare, Min, 1998, p. 74.
Pastor Angelicus, disponible en vdeo en la Filmoteca, Ciudad del Vaticano. J.
Guest, Broken Images, Londres, 1949, p. 192.
Citado en L. Poliakov, Hamest of Hate, Londres, 1956, p. 17. Guenter Lewy,
The Jewish Question, en Tbe Star and tbe Cross, ed. C. T. Hargrove, Milwaukee,
1966, p. 162. Citado en M. Gilbert, FinalJourney, Londres, 1979, p. 64. Citado en M.
Gilbert, Holocaust, Londres, 1987, pp. 281-282. Citado en J. Carro& uThe Silente,
Tbe New Yorker, 7 de abril de 1997. Y. Bauer, Jews for Sale: Nazi Jewisb
Negotiations, 1933-1935, Yaie, 1994, p. 69. F. Kerr, French Theology: Yves Congar
and Henri de Lubac, en D. Ford, ed., Tbe Modern Theologians. Oxford, 1997, p.
112. Diario de Osbome, atado en O. Chadwick, Britain and the Vatican during the
Second World War, Cambridge, 1986, p. 205. S. Friedlinder, Pius XII and the Third
Reich: A Documentation, trad. al ingls, Londres, 1966, p. 104. ADSS, viii, p. 457.
11. Cana de osborne a McEwan, 21 de abril de 1942.
12. Carta de Osborne a McEwan, 11 de junio de 1942. 13. Diario de Osbome,
citado en Chadwick,BritBin and the Vatrfan,p. 206. 14. P a ~ e l e sde Titunann
citados en Chadwick, BritBin and the Vatican, p. i07. 15. Chadwick, Britain and the
Vatican,pp. 208-209. 16. Carta de Osbome a McEwan, 31 de julio de 1942. 17. Carta
de Osbome a McEwan, 25 de agosto de 1942. 18. Carta de Osborne a McEwan, 18
de septiembre de 1942. 19. Cana de Osborne a McEwan, 1 de julio de 1943. 20. M.
Marrus y R. Paxton, Vichy Frunce and the Jews, trad. al ingls, Stanford, 1995, pp.
250-251. 21. G. Lewy,The Catholic Church and Nazi Gennany, Nueva York, 1964, p.
303. 22. Teste, p. 85. 23. Vase la pelcula documental de Jonathan Lewis para la
serie eReputationsn: The Silence of Pius XII, BBC, 19%. 24. Gilbert, FinalJournqi,
pp. 159-160. 25. Ibd., p. 278. 26. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p.
213. 27. Carta de Osbome a McEwan, 18 de septiembre de 1942. 28. ADSS, v, p. 689.
29. Ibd., p. 685. 30. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 213. 3 1. ADSS,
v, p. 72 1. 32. Ibd., p. 723. 33. F0,380/386. 34. Citado en Chadwick, Britain and the
Vatican,p. 216. 35. Citado ibd., p. 216. 36. Vase W. Laqueur, The Terrible Semet,
Londres, 1980, p. 229. 37. Citado en Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 217. Ibd.
O . Chadwick, The Tablet, 23 de marzo de 1998, p. 401. Texto oficial en italiano,
AAS, vol. 35, 1943, pp. 9 y ss. Para una discusin sobre los fallos de la doctrina
social catlica, desde Len XIII hasta Juan Pablo 11, vase J. Millbank, eComplex

Space*, en su The World Mude Strange, Oxford, 1997, pp. 268-285. G. Ciano.
Diaries, trad. al ingls, Londres, 1947, pp. 538. Chadwick, Britain and the Vatican,p.
219. Ibd., p. 220; vase tambin FO, 371/34363; M. Gilbert, Auschwitz and the
Allies, Londres, 1981, p. 105. Chadwick, citando una comunicacin de Titunann a
Corde H d , 8 de febrero de 1943, National Archives, Washington 866A/001/142.
Citado en S. Shapiro, d-iearing the Testimony of Radical Negation, en The
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Sabbath, p. 202. ADSS. vol. ix, p. 505. Ibd., p. 506. eHo Risposto: La Santa Sede non
vorrebbe essere masa nelia necesita di dire la sua parola di disapprovazione.
evolevo ricordargli che la Santa Sede 6 stata, come egli stesso ha rilevato, tanto
prudente per non dare al popolo germanico I'impressione di aver fatto o voler fare
contra la Germania la minima cosa durante una guerra terribile.~ e... che la Santa
Sede non deve essere mesa nelia necesita di protestare., S. Wiesenthal, Justice Not
Vengeance,Londres, 1989, p. 55. Citado en E. Mollhausen, Ln Carta Perdente,
Roma, 1948, p. 117, citado y trad. al ingls en Katz, B h k Sabbath. Telegrama de
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citado y trad. al ingls en Katz, Bfack Sabbath, p. 287. Ibid., Docs. E421515; citado
en Katz, Black Sabbath, p. 288. Este material aparece en el manuscrito de los Teste,
pp. 822 y SS.,al cuidado de la curia jesuita del Borgo Santo Spirito en Roma. Teste,
p. 83 1. Ibd., pp. 832-833. Ibd., p. 832. Ibd., D. 834. Ibd.] 836-837. Informe de un
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Ibd.; p. 567.' 4. Ibd., p. 568; vase tambin la discusin en F. A. SulIivan, Creatiue
1996, p. 22. ~ i d e l i hDubln, , 5. J. Aveling, TheJesuits,Londres, 1981, p. 360. 6.
Citado en F. du Plessix Gray, Divine Disobedience, Nueva York, 1970, p. 70. 7. La
historia de la represin de los dominicos se narra en Thomas O'Meara. d h i d on
the Dominicans, America, 5 de febrero de 1994. ( 0 ' ~ e a r toma ampliamente de
F. Leprieur, Quand Rome condamne, Pars, 1989.) Ibd., p. 9. Citado en M. Ward,
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S
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Londres, 1990, p. 265. Ibd., pp. 265-266. Hebblethwaite, Paul VI, p. 258. Teste, pp.
229 y SS. IJn informante me cuenta que a todos los chicos de la escuela del
monasterio benedictino de Fort Augustus en Escocia se les instmy para que
escribieran cartas personales de ese tipo al Pontfice en 1953. Pailenberg, The
Vatic~nfromWzthin, p. 35. Teste, pp. 276 y SS. Ibd., p. 227. A. Guinness, Blessings
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1. Se trata de una observacin hecha recientemente por el cardenal Franz
Konig en aMy Vision for the Church of the Future*. Tbe Tablet, 27 de marzo de
1999, p. 426. 2 . P. Ackroyd, T. S. Eliot, Londres, 1984, p. 286. 3. Teste, D. 102. 4.
1bd.l 334. 5. D. Tardini, Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1960. pp. 137-138. 6. M.
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marzo de 1998; el agradecimiento de Joseph Nathan se public originalmente en
COssewatoreRomamo, 8 de septiembrede 1945,p. 2. R. Hochhuth, Der
Stellvertreter, Hamburgo, 1963. Ibd., acto 1, escena 1, p. 26. Segn Anthony
Rhodes, The Vaticanin the Age oftbe Dictators, Londres, 1973, pp. 551-552, las

fuentes utilizadas por Hochhuth se limitaban al texto de una conferencia del

cardenal Tardini en 1959, dos artculos del padre Leiber y la biografa de Po XII
escrita por el notoriamente poco fiable doctor Galeazzi-Lisi,publicada en francs en
Pars, porque ninguna editorial italiana la publicara. Adems estaban las
confidencias hechas a Hochhuth durante un viaje a Roma por un miembro de la
curia. Que no deseaba que se revelara su nombre, estando obligado al secreto hasta
la muerte. E. Wiesel, Al1 Rivers Run to the Sea, Londres, 1997, p. 329. Entrevista
del autor con P. Blet, S. J., de la Universidad Gregoriana en Roma, el 21 de mayo de
1997. G. Riegner, Ne jamais dsesprer: Soixante annes au servire du peuple juifet
des droits de Phomme, Pars, 1998. Ibd., p. 165. ADSS, viii,p. 466 n. Riegner, Ne
jamais dsesprer, p. 166. G. Lewv. Tbe Catholic Churcb and Nazi Germany, Nueva
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Bend, Ind., 1989:
ndice onornstico y temtico
Abel, Theodor: 128. Acciolv, Pinto: 3 16. Accin Catlica: 135, 143, 144, 190,
281,
Awenbe d'Ita&: 24.245 Axelrod. Towia: 92.
302,361,363,372,404. Acfion Fran~aire,L': 196, 197. Adenauer. Konrad:
180.362. Afnca: 404. Albania: 25 1. Alejandro, rey (Yugoslavia): 195.278. Alemania:
19,46,63,64,65.90-94,98-112,
123,135,139-142,181-191,204-214.246,
250-255,257260,263,267-269,270,278, 332,353-354,367,400. disputas territoriales con Francia: 116,
117, 118-119. grupos socialistas: 91-94. pacto con Italia: 258. pacto con le Unin
Sovitica: 259.
Bacci, Antonio: 394. Baden, concordato de: 137, 147. Badoglio, Pietm: 331,
332, 348. Bakotic, Luigi: 66. Balasunya, Tissa: 405. Balcanes: 286. Bderini, Raffaele:
38. Barbie, Klaus: 297-298. Bares, Nikolaus: 189. Batet, Domingo: 194. Baudrillan,
Henri: 233. Baviera: 147. 157.158, 160, 198. Baviera, concordato de: 171, 109-110. 1 1
1~
Partido Nazi: nazismo. poblacin catlica: 126-128, 155, 165, 228,243.
poltica de esteriiizacin: 177, 184. primera guerra mundial: 79. 81-87, 8990.
programa de eutanasia: 223, 224-225, 309.

pr&iiicin de crucifijos: 223.224, vase fambiin Adolf Hitler. Alfieri. D i o :

268, 272. AU or Nofhing (Steinberg): 336. Americanismn: 52,55. Angnfi De*: 158.
Antisemitismo: 186, 197, 208, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216. 223, 230, 235, 327-330.
catolicismo y: 39-44,112,397. vare tambin judos;nazismo. h i o Santo (1950):
13,371-372. Arbeit, Die: 128. Arbexmzeziung: 68. Argentina: 192-194. Ascherson,
Neal: 298. Austria: 29, 196,210,246,264. Austro-hngaro, Imperio: 65, 66, 67, 68, 71.
Aversa, Giuseppe: 79, 110.
112, 120.
Bea. Agostino: 301, 372. Beck, Ludwig: 264. kcker, Carl Heinrich: 116. 29,269,
271, 272.
oc. Hdaire: 237.242. Renedicto XV. Papa (Giacomo della Chiesa): 77-78,79,8081.83-84,86-87, 90-91. 117, 239.
Benigni, Umbeno: 53-54, 65. 77. Bergen, Diego von: 108,138, 185,200,209,
240,263.
Bemadini, Filippe: 289. Berning, Wilhelm: 168, 189. Berrigan, Daniel:
375,377. Bertram, Adoif: 113-114, 117. 129, 157, 160, 163, 165-166, 184, 190, 205, 206,
208,209,228,229,235,236,350.
Biddle, A. J. Drexel: 258. Bismarck. Otto von: 91, 104. Blackboum, David:
219,221. Blombeg, Werner von: 154. Boelia, Otto: 116. Borman, Manin: 229,292.
Bossuet, Jaques-Bnigne: 34. Brady, Mrs. Nicholas: 203,227. Braham, Randolph L.:
359,jM). Braun, Orto: 122. BrigadaRoja (Terror Rojo): 95, 96,294.
Briining, Heinrich: 139-146, 148, 157, 158, 168, 172,173, 179. 180,246.
Burleigh, Michael: 309. Butler, Hubert: 285. Bunmann, Rudolf: 174,175,176.183,185,
187, 188. Calla, Plutarco Elas:l33, 134. d&npaia antimodernistan: 50,51-57.5860,
77,372,374,378. Campos & exterminio: 178,213,3 11, 316, 318.344.359-360. Cardo",
&E: 66.69,71. Casalori, Agostino: 367,370. Casti mnnubii (PoXI): 177. Catalina de
Siena, santa: 272. Caterini, Pietm: 23. Caterini. Prospero: 23. Catbolic Church and
Nazi Germany, The (Lewy): 226. Censura de iibros: 60,61,77. Centralistas: 18.
Cerejeira,
arzobispo: 245. Cesarani,
David: 360. Ciano. Galeazw:
231.239,241.245,259, 326. Cit Nouvelle: 216. Ciuilta Cattolia: 38,43,62,216,218,366.
Claudel, Paul: 239. Cdigo de Derecho Cannico (1917): 18, 48, 58-62, 66, 71. 76, 77,
79, 102-103, 106. 116, 119, 134-135, 150-151, 153, 167,373-374, 398-399. Cdigo
napolenico: 58-59. Cdigos: 256-257. Cohen, Anbur A.: 327. Colegialidad: 397,398-

399,406,407. Colhs, Paul: 56. Combes, mile: 63,65. Comunismo: 20,94-95, 132133,134, 136137, 149, 199. 291-292, 294, 342, 349350.353-356.361.362-363.366-370.371,
373; 375,379,4CiI.403404. Concordatos: 102-104, 191. Congar, Yves: 375.
Constantino, emperador: 40. Cooney, John: 365. Cortesi, Fippo: 260. Couglm,
Charles: 201,202. Croana: 278-291,293,296-297,311, 313. Cm&, La: 62. Cuerpo
Mstico: 307. Curas-obreros: 375,376,377,3%. Curran, Charles: 405. Chadwick,
Owen: 157,257,271,316,317. Chamberlain, Neville: 230, 250, 252, 264. Chamben,
Whittnker: 365. Charles-Roux.Francok 232-233,234,245, 271,274. Checoslovaquia:
250,264 Chaiu, M.-D.: 375.
Christsnity and the Hdomust of HungaMn Javq(Hernl): 211. ChurchiU,
Wmton:
278,357.
D'Albernon.
lord:
120.
Dailv
Teleeruoh:
275.
~aldier,&d;>uard:262. Dalia Costa, Elia: 234. Daniel-Rops, H.: 134, 199,231.
Dannacker, Theodor: 336.34 1. David, Charles: 377. De Gasperi, Alude: 361,362. De
Lubac, H m n 306,307. De Valera, Eamon: 239. Deatb and Deliurrancr
(Burleigh):309. Democracia Cristiana: 361, 363, 364. Derecho Cannico: 58, 191.
Desbu uois, Gustave: 215. Deutscl, Hamld: 265. Diibledy, Richard: 394. Dirks,
Walter: 128. Divino afinte spiritu (Por inspiracin del rritu Santo) (Po XlI): 372. ,
Engelbert: 191. Dominicos: 375,377. Dragonovic, Knmoslav: 297,298. Dreyfus,
Alfred: 38,62,63. Driberg, Tom: 241,242. Duca, Francesco Borgongini: 287.
Duchesne, Louis: 52,53,374. M e s , John Foster: 387.
Eberhard, Bishop: 220. Ebert. Friedrich: 91, 96,110. 120, 158. clonkr de Nice,
L': 69. Eden. Anthonv: 323. ekdorfer, ranz: 166. c mann. Adolf: 311,336, 358,360.
Eisenbower, Dwiiht: 394. Eisner, Kurt: 91-92. EjernCios espzrituales (Ignacio de
Loyola):
2% 1s , , .
Eliot, T. S.: 385. Ernst, Karl: 190. Enberger, Matthias: 91,101, 102, 103, 109,
110, 126, 140. Escriv de Balaguer, Josemaria: 407. Eslovaquia: 293,313,366. Espaa:
46, 132, 194-195,200, 245, 251. 294,303,361,379-381,396. guerra civil: 194195,205,245.
Estados Unidos: 404. punto de vista de Pacdi acerca de: 362. segunda guerra
mundial: 314-316. visita de PaceUi: 201-203. Etiopa: 196,201. Evangeiio y la Iglesw,
El (Loisy): 52. Falconi, Carlo: 64, 293,355,388.
Farinacci, Roberto: 270. Fascismo: 135, 136,144-145,149-151,155, 156, 166.
196,200, 232, 251,258,265. 270-272,303,312,331,361. Ftima: 80,303-304.380-381,402.
Faulhaber, Michael von: 101, 156-157.160, 161-162. 163, 164, 166, 169-170, 181, 186-

187,213,235. Fein, Hdcn: 359. Fos, Ugo: 333, 334. Fohr. Peter: 147. Francia: 1718,29,62-64.67,195-200,232234. 245, 257, 260, 261. 263, 269, 271Francisco Fernando, archiduque: 66,68,75. Francisco Jos, emperador:
25,50,67,70. Franco, Francisco: 200,251,303,312,361, 379, 381, 396. Franco-pmsiana,
guerra: 27.58. Friedlinder, Saul: 162, 186,213,214,289. Fria, Cari: 146. Fumagalli,
Antonio: 52. Galeazzi, Enrico: 201, 227,228,387, 391. Galeazzi-Lisi, Ricardo: 200.
354-355.356, ,-3511 . Galeo, Clemens August van: 227,391-392, 393,395. Gasbarrini,
Antonio: 392, 393. Gasparri, Pietro: 47-48,54-55,57, 58, .62. 63,72-74,78-79,8283,86,87-93,95-97, 102, 106, 107, 108. 109. 113, 114, 118119, 123, 134, 216. Gedda,
Luigi: 302,363,365. Gerade Weg, Der (The Struight Puth): 130. 150. 171, 190. Gerlich,
Fritz: 130, 171, 190. Gilbert, Martin: 320. Gladstone, William: 24. Godfrey, Wiiliam:
252. Goebbels, Jmeph: 158,209,225,311. Goretti, Maria: 381,382. Gorinu. Hemann:
154. 195.209. Gran Bretaa: 232-~33,'245,'252,253,~7258, 260.?$1, 271,
273,275,276,zn. Gran D e p m n : 205. Greda: 277.278. Greene, ~ r a h a m 133,383. :
G h r , Konrad: 147, 168-169, 184, 187, 189
G & & , willielm: 138. G m r , Hans: 405. Guest, John: 303. Guillermo U,
Kaiser: 83, 84-87, 91, 110. Guinness, Alcc: 392. Gumpel, Peter: 353. Gum en,
Gerhard: 339. G un ach, Gustav: 215.
Halifax, lord Edward W d :230,246,252, 259,265-268. Hartmann. Felix von:
106. Hastings, Adrian: 20, 406. Heenan, John Carmel: 295. Haitrich, Gug&&o: 227,
385. 393. Herbi y, Michd d': 294. ~ e r c r ~ o s Y.: h e21 1. Henling, Georg Friedrich
von: 82. Hewel. V.: 253. ~eyd&h, Reinhard: 170, 181, 208, 293. 294,295,310,311,314.
Hilton, Isabel: 298. m,Roland: 215. Himmler, Heinrich: 170, 181, 208, 293,
294,295,310,311, 314. Hmdaiburg, Paul von: 170,181, 187.210, 334. Hinsley, Arthur:
233. Historia de una alma (santa Teresa de Lis i e ~ ) 199. : Hitler. Adolf: 16. 65. 104.
110. 115-117. 191, 195, 198. 204-206, 210,213,'219. 222, 224-226, 228-230, 232, 237-238,
246, 250, 252-255, 259, 260-261, 268269, 271, 277, 278, 282-283. 291, 305,
312,327,332,350,367,400. conspiracin contra: 264-269.271. pacti con Mussoiini: 258.
plan para secuestrar a Pacelli: 346, 349. ratificacin de Pacelli: 235-337. vase
tambin nazismo. d i t l e r y el catolicismo* (Wdd): 130. HitIer y Roma ( T r m a n n
) : 130. Hlond, August: 261-262, 312. Hochhuth, Rolf: 9. Holanda: 269, 271, 272.
Holocausto (Solucin Final): 39,299,302, 305-309.310-330.333-346.349-352.358360.
Horstenau, Edmund Glaies von: 284. Honhy, Mikls: 210, 312, 360. Hudd, Alois:
298,339, 346. Hugenberg, Alfred: 154. Humanae vw (PabloVI): 389.399.
Humanigweris (Sobre iu r a u humana) (Po XI1): 216, 372. Humanigeneris unitas
(Lnuniad de la razu humana): 216, 230, 328. Hungra: 195.210,278.313,358-360,366.

368-369. Hunthausen, Raymond: 405.

Ignacio.de Loyola, san: 35. ustrann: 17. Imitanon de Cristo (Toms de
Kmpis): 34. 300. Immortak Dei (Len XiII): 46. Imrdy. Bla: 210. innitzer, Theodor:
228,235.
hocencio IU, Papa: 40.
Intn-ruciulJustice (LaFarge):215. Into Tbut Darkness (Sereny): 298. ~ t & :
134-1)5,1%,234,245,246,251,252, 253,254,263,268,331-332. &da de Estados Unidos:
363,366. p r i m w guerra mundial: 78. segunda guerra mundial: 267-268,
270271,273,274-277. &use tumbin Roma. Jesuitas: 38, 63, 212, 215, 218, 255, 375,
389. Joos, Joseph: 172. Jorge VI, rey: 268. Juan Crisstomo, san: 39. Juan Damaxeno:
379. Juan de la CW, san: 402. Juan Pablo 1, Papa: 399. Juan Pablo 11, Papa ( ~ a
Wojtyla): d 11,20, lW, 192.303.350,367,399-407. Jumi XXIII, Papa (Angdo Giuseppe
Rona&):20,43,45,231,304,359,393,397398.
Judaism, Cbristzinity und Germuny (Faulhaber): 186. Judos: 19,39,62, 152,
176, 177,208,213, 250,289,298. conversin al cristinnikmo: 163,182-183,
222-224. en Croacia: 278,291,293,296-297, 311, 313. m Fmcia: 318, 320. en
Holanda: 318,320. en Hungra: 210,358-360. en Italia: 230. m &ma:
25,330,331.346,349-352,354355. ume tambin antisemitismo. Jung, Edgard: 190.
$uramento Antimodemista*: 56, 58, 60, 77. Justo, A y * Pedro: 193. Juventu es
Hitlenanas 187,188,212,224.
387,389. Kappler, Herbert: 334,335,336. Karski, Jan: 323. Kasselring, Alben:
332,334,355. Kaa, Roben: 341. Kerrl, Hans:205,208,212. Kessel, Albrecbt von:
338,339. Keteler, W&& von: 220. Kirkpauick, Ivone: 179.
Klausner, Erich: 190. Kke, Eugen: 182, 183. Krol. John: 402. Kdturkmpf: 19,
29, 64, 116, 125, 155, 1&1,212.219,221.222.236,400. Kng, Hans: 404.
LaFarge, Jobn: 215. Laghi, Pio: 405. Lais, Giuseppe: 32,33,38. Iamentubili (Po
X):55,56. Lateranense, Tratado: 134. 136, 144, 148, 150, 155, 164. 174, 202, 232, 265,
270, 273,361. Laval, Pierre: 1%. Ledochowski, Wladimii: 215,218,261. Lee,Belinda:
390. Lees-Mhe, James: 13. Lehnen, Pasqualina: vuse madre Pasquaha. Leiber,
Roben: 34,113,165,227,248,264265,269,371,385-386,393. Len X, Papa: 280. Len W I ,

Papa: 18,35-37,42,43,45-48, 5O,5l, 52,62,77,99,l4O,l9l, 236,239. 252,262,304,. , Letrn

N, Concilio de: 40. Levien, Max: 92.93. Levime, Eugen: 92. Lewis, Jonathan: 319. L e
y , Guenter: 178,224,226, 318, 3 <Libelo sangrientm: 41. Licbtenberg, Bernhard: 212.
Liehtheim. Richard: 313. Ligorio, Alfonso Maria de: 27.55. L i t e r , Magnus: 298.
Lobkowicz, Ewin: 288,289. Loisy, Aifted: 352,353, 374. Londres Tratado de: 78. h u b
e t , 'mile-~raqois:63. Lourdes: 197-198. Lubac, Henri de: 306-307.375. Luca, sor:
304. Luis IU, rey: 81. Lutero, Marn: 101, 102. Luxemburgo: 27 1,272. Maunillan.
Harold: 393.394. ~ a a o n e' ,~ u i ~107-l8, i: 234, 249, 254, 258,259. 260,
265,275,287,289, 313314, 321, 322, 337-339, 343, 354, 357. Manninn. Henrv: 11.27.29.
Marcon:; ~ a r n i k282,286,288. : Marchi, Giuseppe: 31,42,43. Marsbd, George: 365.
Mam, Wih&: 115. Mursime eferne (Prinnpior eternos) (Ligo no): 27. Mnurras,
Chades: 196. McCanhy, Joe: 365,366. McEwan, Bridget: 314,316-317,354.
Mediutor Dei (Mediador entre Dios y el hombre) (Po m):372. Mur, Golda:
394. Meny del Val. Rafael: 48,63,64,66,69,72, 73.77. ~ e n b nThomas: , 7. Mxico:
132,133, 192,294. Michaclis, Georg: 87. Minc!szenty, Jzsd: 368-370. Mistzci corporir
(Acerco del Cuerpo Mistia4 (Po XII): 307. Mit brennender Sorge (Pio XI): 163, 206,
208,232,312,329. Mito del siglo XX, El (osemberg): 189. Molinari, Pad: 346. Monti,
Carlo: 79,80-81. Mortara, Edgardo: 25, 42. Muckemann, Friedricb: 180. Miiiier.
Hermann: 108, 139. Mller, Josef: 264,265,268,271. Mundelein, George: 208. Murri,
Romolo: 56. Mussolini, Benitq: 77, 134-135, 137, 141, 143-144, 150, 196, 200-201, 230231, 232, 239, 251-252, 254, 257-260, 263, 265, 268, 270-273, 275-278, 282-283, 312,321.
326, 331. Naab. Ingben: 130. Napolen 1, emperador: 17. Napolen 111, emperador:
25. Nazismo (Nacional Socialismo): 19.43-44. 65. 81. 102-103, 125-130, 132, 136-137,
138, 139, 140, 142, 144-149, 152-156, 160-163.167-171.173-180.181-187.183190,1%,
204-2og,210-213; 214-215,218, 220, 233, 235, 239, 246, 250-251, 255, 258, 263-264, 284286, 291-292, 298. 308-309,339,368,396. declaracin de Pacelli: 324-325,330. hogam
sgum para crllninaies nazis 298. negocios judios boicoteados: 162-163. resistencia
catlica: 221-226. vuse tambin Alemania; Adolf Hider. Nejumu dsespker
(Riegner):289. Neurath, Konstantin von: 188. New York Times: 25, 84,316,341.
Newman, John Henry: 15. Niehans, Paul: 391,392. Noble, A n d e 258. unoblan
negrm: 23. Noche de los Cuchiios Largos: 190. Non ubbiumo bisogno (No tenemos
necesih6)(Po XI): 144. Nueva Teologa: 372.373,374,3%. Nuremberg, Leyes de:
178,204. O%omeU, Wiiam: 201,234. ODESSA: 298. Opus Dei:406,407. O+ de San
S&o, Giuseppe: 43.
orgenes: 39. Ormesson. Wladimir d': 235,274. Orsenigo, Cesare:
137,208,236,253-255. Orsini, Fiippo: 390. Osborne, Francis d'Arcy: 245, 258, 259, 262,
265-269, 271, 273-277, 286, 313317, 320, 323, 324, 326, 343, 353. 354. Osseruutore

Romano, L': 27, 98, 118-119, 136, 144, 152, 160, 179, 216. 228. 255. 262,270-271,272273,319,333-334.344, 345,354,355,365,394. Oster, &S: 264,271. Ottaviani, Aifredo: 366.
Pablo IV, Papa: 41. Pablo VI, Papa (Giovanni Battista Monhni): 14,
192,250,259,283,289,290,301, 319, 323, 331, 357, 365, 367, 370, 388, 398, 399. Paceiii,
Cado (sobrino):227,228,387,391. P d , Elisabettn (hermana): 30,31,32,35, 37, 38,47.
112, 113, 131, 132,227,228. Pacelli, Ernesto (primo): 49. Pacei. Filippo (padre):
23,27,31.32,37, 79. 327. ~ a c e k Francesco , (hermano): 23, 30, 31, 79, 131, 134, 135,
197,227,244. Pacelli, Giuseppina (bemana): 30. Pacelli. Marcantonio (abuelo): 23..
24.. 25.. 27, jo, 43. Paceiii, Mana Teresa (prima):49. Pacelli, Virginia Graziosi
(madre): 27, 32,
,,.
70
Padellato, Nazareno: 87, 197,226-227. Paoe. Kasimir: 326. P&&, Franz von:
148-149,153,154, 156, 157, 160, 161, 164, 165, 167. 169, 171. 172. 175, 176, 184,
187,292. Partido del Centro (Zemtmnspanei): 6465, 91, 94, 99, 100-101, 111, 115, 125.
135-137, 138, 141, 143-144, 146-148, 149, 153. 173-174, 176,361. Puscendi (Po
X):55,56. Pasqualina, madre: 94, 112-113, 121, 124, 131-132. 165, 201, 227-228, 233,
248, 319-320. 387.391. -303. ..,. -. . Purtor Angelicus: 302;351,363. Pavelic, Ante: 278279, 280,281. 282.283, 2&1,288,290,296,297,312. Petacci, Clara: 231. Petacci, Franmco:
23 1. Peyton, Patrick: 380. Pfeiffer. Psnkratius: 339,355. Pimatelli-Armona. Enza: 337.
~i&aki,c&nd:: 231. Po IX,Papa (Po nono; Giovnnni Maria Mastai-Fermtti):24, 2530, 42,58, 103, 136, 197, 202, 236,239,304,331,333.
.
,f.79,.
Po Nono: viuse Po M, Papa Po ViI, P a p : 17. Po WIi, Papa: 17.
Po X, Papa (Giuseppe Sano): 37, 50-51, 53-57.58-59,63-64,74-76.77, 126,378,
407. Po Xi. Papa (Achille Ratti): 19. 79, 99. 117-118, 119, 126, 131, 133-135, 137, 141,
144-146, 172, 174-175, 184-186, 188, 191-192, 197, 199-202, 205, 206, 209, 210, 214-216,
228. 230-231, 232, 233, 235-236, 239, 245-246, 254, 294, 384 389-391. . .., . .. . . P i a r d
o , Giuseppe: 175,375. P l a o s Poderes, Ley de los: 111, 156, 157Poder y [o gloria, El (Greene): 133,383. Polonia: 116. 250, 252-254. 258-260,
263264,366,399,400-403. invasin alemana: 260-262. Portugal: 245,303,304,396.

Prtwing, Konrad von: 168,206.210. ~ m b s tAdalbut: , 190. Pmsia, concordato de:

120,121-122. Prusia: 104, 106, 107-108, 109. 110, 112, 115-116.
Quadrngesrmounno (Po XI): 140. Quule Pupd (Zizola): 234. Quas primas
(Po Xi): 191. Quod numqwm (Po M): 221. Radio vaticana: 255-257,261,272 .
Rampolla del T i a m , Mnriano: 45,47,50, -,11.
Ranke-Heinemann, Uta: 390. Rath, Ernst von: 123. Rerum novurum (Len
Xm): 36, 140. Rcsstanrr of thc Heart (Stolzfus): 222. Ribbentrop, Joachim von: 253,
254, 257, 268.
Riegner, Gerhard: 289,3 13. Ripa di Menna, Fulvia: 337. Ritter, Baron voo:
138, 146, 149. Rock, John: 390. %m, Emst: 190. Roma: 30, 353-354. defensa: 273,274277,322-324. Liberacin: 355-356. rescate en oro: 334-335,341. Roosevelt, Franklin
Delano: 201-202, 321, 359.
Rosemberg, Alfred: 189. 293. Romstrasse, protesta de: 222. Rossi, Pelligrino:
24. Rotta, Angelo: 358. Rusia: vaxe Unin Sovitica. Rusinovic, Nicola: 288, 289-290
Salazar, Antonio: 303, 3%. Sargenr, Onne: 258. Scapind.i, Raffaeie: 71, 73.
Schachhtner, Alban: 130.
Schder, Max: 100,101,102, 103,126,140, 163,402.
Schillebeeckx.
93,94,95,%,

Edward:

405.

Schioppa,

monseiioc

81,83,84,85,86.92,

Schleicher, Kun von: 138, 148, 154, 190. Scholder, Klaus: 110, 130, 173. 174,
210. Schulte, cardenal: 107,108. 117, 160, 168, 206,235.
Schuman, Roben: 362. Schuster, Ildefonso: 364. Sebpstian, Lud: 168. Seguic,
Chembino: 287. Senn, Willieh Maria: 130. Serbia: 16. 66-76. campaa croata contra
los serbios: 278, 279,280-291,297. Serbia, concordato de: 6676,152 171-172, 286.2%.
Seren&, Alessandm: 381. Sereny, Gitta: 298. Sheen. Fulton T.: 366. Siri, ~ i u s e ~ ~ e
~ 3 0 0 , 3 6 4 . S c d i s m o : 136, 137,362,375. Solucin Final: vase Holocpusto.
Spellman, Francis Joseph: 201, 203, 3653hh
Spizudiino, Settimia: 344, 351. Stahel, Rainer: 339,343. Sthlberg, HansConrad: 121. Stmgl, Franz: 298. Stefanori, Giovanni: 248,386. Stein, Edith (Teresa
Benedicta de la Cruz): 163,319.

Steinberg, Jonathan: 283,285,336. Stepinac, Alojzije: 280,283,285,286,296,

Stem, J. P.: 224. Stern, Michael: 356. Stolzhis, Nathan: 222,224. Stoppa, Mario: 248.
Strasses. Gregor: 190. Sutman, Frnnziscus: 161. Suexmann, Gustmv: 120, 123. S m n
o L ' ' 216,361. S-, 59. Surez, Emmanuel: 375. Sudamrica: 191-193,298,404. Suhard.
Emmanuei: 293,320,376. Suiza: 29. Summi pont~catus(Del sumo pont$cado) (po
xn):262,305. Sweeney, Garret: 61. Syllrrbus de m r e s (Po N): 25, 35, 202,
Tabkt, Tbc: 238. Tacchi Venruri, Pietm: 259-260. Tardini. Domenico: 192. 249,
259, 271. 277. 289. 321, 323, 357-358, 385, 388, 3 w
~a;&, Nicala: 280. Taylor, M y m : 202, 321-323.
Tcdeschini. Federico: 380. Teilhard de Chardin. Pierre: 375 Ternps, Lr: 112.
'Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein): 163. 319.
Teresa de Lisieux. santa: 198, 199,201. Thompson, Dorothy: 120. Thyssen,
Fritz: 140. Time: 406. Times (Londres): 27, 230. 245. Tittmann. IIarold: 315, 316,
342~343,349, 359
Togliatti, Palmim. 363, 365. Toms de Aquino, santo: 18,36-37.41.46. 52,312.
Toms de Kempis: 34.300. Tomismo: 36-37, 312, 402. *Tringulo roio*:
132,294. Tromp. Sebastian: 305. Tmssmann, Karl: 130. Ucrania: 292. Unin
SoviCtica: 132.133, 196, 278. 294296. 304, 329. 362, 365, 367-381. 400.
invasin alemana: 291-296. Ultramontanos: 18. Ustnchis: 279-285,297,298,
Vansittart. Rohen: 179,246.277 Vaticano 1. Concilio: 18, 20. 26-28, 58, 60,
Vicarjo. El (Hochhiith): 9. Via Rasella. bombardeo de: 354-355. Vctor
Manuel 1, rey: 28. Vctor Manuel 11, rey: 25, 31. Vctor Manuel 111, rey: 63,331.
Volk, Ludwig: 160. Volkischer Beobacbter 125,136,229. Wa ner Adolf: 224 ~ a h e c k
- ~ o u s s e n u . ' ~ i e r r e - ~ a r i e . ~63. en:
Walpole, Mugh: 242. Walsh. Michael: 403. Walshe, Joseph: 364,366. Wall,
Bemard: 247-248,386. Wall Strm, crack de: 103, 118, 180, 244. Waugh, Evelyn:
356.386. Weizsacker, Ernst von: 333.334.337, 338339, 340, 343-344, 345, 348, 355. 3.56.
Welles. Orson: 387. U'ernz. Franz Xavier: 38. Wiesel Elie: 327. Wild. Alfons:
130. Wilson, Wocdrow: 87. 90. Wirth, Joseph: 116, 141, 158. U'olff. Rarl Friedrich
Ono: 346-348. Wmdruff, Douglas: 238, 239, 241. Yugoslavia: 195. 278, 279, 283, 284,

285, 286.
219, 374, 379.397.
Vaticano 11, Concilio: 20. 21, 55, 377, 397, 401,406,407.
vergenza negra*: 113-114. Venalles, Tratado de: 98, 101, 252. Vesnitch,
Milcnko: 66.
Zeiger, Ivo: 348. Zrrt, Die: 68. 75. Zizola, Giancarlo: 234. Zoiii, Israel: 333.
334, 356. Zygilebojm. Samuel: 315.