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INVOLONTAIRE VOULOIR

Aucun pidestal pour minstaller. Comme artiste,

je ne peux me positionner. Linvisibilit est mon
repaire, tandis que le visible est mon repre. Ni
uvre, ni non-uvre, je ne veux faire. Posture,
imposture : je ne prends ni parti, ni parole. Car au
fond de moi, sous-homme, je sais, intouchable, je
sens. A la recherche dune exprience de
recherche, je plonge dans la sensible pense.
Simple technicien des Surfaces sans ide
prtablie de la Technique, je fais se succder, et
sentretisser,

oprations

oprations raisonnantes.
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imageantes

et

Mprise, incohrence, destruction sont, alors, ce

quoi jaboutis consciemment.
Ce nest que dans un involontaire vouloir que
jassiste ce qui se cre.

PLASTIQUE SMANTIQUE

Quoiquil ny parat, mes sculptures sont le fruit

doprations

de

langage,

finalement

(combinaisons, interpolation, lision de mots,

dides, de projets). Toute oprations plastique
est un opration smantique qui se ddit ou
larve. Au commencement tait
verbe dj.
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la fatigue du

un certain stade, pour pouvoir produire une

forme quelconque, il faut savoir se chtrer
phallogocentriquement.
De langage positif, il nexiste pas. Par le langage
seul le ngatif passe. Par le langage le bonheur se
vit comme total alination, totale soumission.
Dans le langage la libert ne sexprimente que
comme fracture.
Opration smantique (ou de langage, ou
raisonnante) : opration fait au sein dun
ensemble

fini

(langue,

mdium,

systme).

Lintention de communication nest pas vcu par

loprateur sous le prisme de la ncessit mais du
devoir (je dis ce qui doit tre dit, mcaniquement
et/ou mimtiquement). La ncessit est le
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privilge de lensemble fini lui-mme (on pourrait

aussi dire de ceux qui le contrlent ou qui ont
avantage sa conservation, mais en ralit cest
grce un mystrieux consensus, plus qu la
volont de certaines personnes, quun systme
reste efficient).
Opration plastique (ou imageante) : opration
primo-smantique,

opration

smantique

paradoxale. Apparat comme trou noir au sein

dun systme dtermin ou comme cristallisation,
en labsence de toute rfrence.

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TEXTOLTRIE ET IDOLTRIE

lre

du

numrique

(mais

dj

depuis

limprimerie ou mme linvention de lalphabet ou

encore de la premire pierre grave) limage est
de surface, tout est contrl par le texte.
La disparition de lanalogique a pour effet la
disparition dimage sans prtexte ni contexte,
autonome,

indtermin,

potentiellement

dangereuse, nouvelle.
Au sein mme dactivits textuelles se trouvent
des oprations imageantes et inversement. Ce qui
importe ce nest pas de distinguer texte, image,
mais de ce dpartir dun point de vue dogmatique
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(texto-centr ou imago-centr) et convoquer des

dynamiques exploratoires o lun fait sortir
lautre de ses gonds. Ce qui compte alors ce sont
les formes dcrites par divers dplacements,
remdiations plus que lidentit de lun ou de
lautre.
Comment une image reconfigure un texte ?
Comment un texte revisite une image ? Etc.
Lhumain a beau se dfinir comme tre de
langage, ou encore qui sait qui sait, il est avant
tout,

de

par

accommodation

sa

nature

dorganes

incarne,
plus

ou

une
moins

fonctionnelle. Un corps, donc, agissant comme

oprateur sensori-moteur cadrant, tranchant
dans le vif infini : limage ce fini vif est son
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mdium/produit

naturel.

Et

cest

par

acharnement quil en arrive au langage, cest-dire un mlange de volont et de chair, de torture

et de tortur : un montage affect.
Le montage nest pas effort de composition et pas
vraiment de systmatisation. En tous cas, sur le
moment, a priori, il nest pas vcue ainsi. Mais
cest plutt une urgence et une indiffrence (voire
un rejet, un mpris) vis--vis dun got, dune
esthtique, dun faon de faire, qui gouvernent
tout montage.
Bien sr, a posteriori, on trouvera toujours des
explications qui expliquent tout. Mais rien, en
dfinitive,

qui

pourra

rendre

compte

lexprience nouvelle qui a surgit, qui a vcue.

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de

CORPS MOURANT

Ce nest pas que je le veuille, expressment,

mourir... non... mais, tous les jours, je me sens
rendre lme. Pas un peu plus chaque jour,
comme si quelque chose sentamait en moi, petit
petit, a je men accommoderait avec plaisir !
mais, rellement, je meurs, entirement.
Et chaque matin je me rappelle que, la veille, je
suis mort, alors continue, et spaissit, ce
dcalage entre moi et mon existence ; et souvre
cette trange perspective o se contemple mes
trpas successifs.

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On ne se sent vivre que par intermittence, cest

bien la terreur de la mort qui trace une ligne
continu dans nos existences.

TRANSMETTRE LE POUVOIR

Apprhender lArt dun point de vue crateur cest

le devoir, bien plus le pouvoir, de chacun. Un
pome ne donne pas envie de lire, un pome
donne envie de faire des pomes.
Le problme de linstitution de lart, cest
labsence

de

transmission

de

pouvoir.

Le

problme cest que lon a sest intrioris le fait

que lArt (pareil pour le culturel, le social) soit
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considr comme un lment extrieur, un

condiment susceptible dapporter un peu de sel
dans la vie mais ne constituant en aucun cas le
nerf de la guerre.
Et cest l que la mprise est grande. Car lArt ne
se vit que de lintrieur (dun point de vue
crateur et cela mme en tant que simple
regardeur). Et le considrer comme activit
plaisante, ou mme sujet srieux, ou encore enjeu
de transaction, ce sera se placer en tant que
consommateur et passer ct dune relle
exprience de lArt.
Car, les entendre, il y a des recettes, il y a des
modles, des modes suivre pour tre artiste et
savoir faire art. Le problme de lhistoire, la
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science, lducation cest quelles ne fonctionnent

quen gnralisant l o, propos de lArt, il ny a
que de singulires expriences entranant de
nouvelles exprience singulires.

DES DCLINAISONS AURATIQUES OU DE LA

DOUBLE INCARNATION HUMAINE

Il y a une incarnation seconde, artificielle, de notre

propre fait.
De ce textile, texte, tissu, de cette vie nonorganique, de ces objets mdiumniques, qui nous
ctoient et qui sans cesse croissent nous
pensions y dposer, y inscrire notre humaine
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exprience : transmettre lintransmissible ou bien

se figurer un semblant de salut. Mais aujourdhui
le doute domine : le texte, la technique ne sont-ce
pas plutt eux qui se repaissent de notre
phmre condition ?
Revenons

la

premire

occurrence

de

lincarnation. Notion de thologie chrtienne

oblige. Le Verbe se faisant chi se fait chair, diton. Dieu se faisant homme, on simagine.
Lincarnation est vu comme un recul du spirituel
lumire dclrant, se faisant matire do la
condition damne de lhomme ; mais aussi sa
persistance (sa distribution, son conomie) au
sein de toutes choses terrestres do lesprance
humaine. Puis lon en vient un point de vue
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thologique invers et qui en cela reste une

variation thologique , quon qualifiera de
phnomnologique. Ici la perspective change, on
part du point vue dun observateur incarn, reste
le mme systme de distribution spirituelle qui
doit, certes, tre remont contre courant : mais
pour autant sagit-il dune rvolution (mme sil
on parle dexintentialisme, dindividuation, ou de
diffrance) ou dun nouvel cumnisme ? Ainsi le
problme

que

thologiquement

se

soit

de

lincarnation

ou

phnomnologiquement

interprte est le mme : elles se constituent un

plan totalisant pour aprs-coup poser une coupe
originelle.

Et

mme,

en

cela,

la

phnomnologique semble plus simplette, ne

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sachant poser quune seule coupe, celle du point

de vue humain, alors que la thologique pose une
premire coupe, celle du point de vue divin pour
ensuite recouper avec celui du point de vue
humain. TCHAC-TCHAC !

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