Antropologia

Professor: Elmer Mendes Barbosa

Definies

Estudo das doutrinas: do Homem,

do Pecado e dos anjos
Teologia sistemtica II tem como objetivo principal levar
o conhecimento e compreenso da Antropologia,
Hamartiologia e Angeologia.

Antropologia
Leitura

Complementar extra aula:

DAGG, John L., Manual de Teologia, editora fiel, p.115-143

MONDIN, Batista., Os Grandes Telogos do Sculo XX
volume 2, edies Paulinas, p.56: O homem e a Imago Dei,
p.102: O homem, o pecado e a graa.
FINNEY, Charles., Teologia Sistemtica, editora CPAD,
p.303-350.
Atividade: Ler e fazer anlise.

Definies de Antropologia
Estudo ou reflexo acerca do ser humano, do que lhe
especifico. Dicionrio Aurlio
Designao comum a diferentes cincias ou disciplinas cujas
finalidades so descrever o ser humano e analis-lo com base
nas caractersticas biolgicas (v. antropologia biolgica) e
socioculturais (v. antropologia cultural) dos diversos grupos em
que se distribui, dando nfase s diferenas e variaes entre
esses grupos. Dicionrio Aurlio
Antropologia social. 1. Ramo da antropologia que trata das
caractersticas socioculturais da humanidade (costumes,
crenas, comportamento, organizao social) e que se relaciona,
portanto, com vrias outras cincias, tais como etnologia,
arqueologia, lingstica, sociologia, economia, histria, geografia
humana; antropologia cultural. Dicionrio Aurlio

Antropologia Teolgica
A doutrina do Homem, mormente no que tange a Deus,
sua origem, a sua natureza presente, atividade,
deveres e destino
R.N. Champlin
Antropologia Teolgica a parte da teologia que estuda o
homem do ponto de vista revelado por Deus nas
Escrituras.
Miservel homem que eu sou! Quem me libertar do
corpo sujeito dessa morte? Rm 7.24

Concepo Histrica
A doutrina da criao fundamental na
compreenso histrica da formao da
humanidade. No sabemos qual foi a data da
iniciativa divina descrito em Genesis 1.26
Faamos o homem a nossa imagem..., mas
sabemos que criou Deus , pois o homem
sua imagem, a imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou. (v.27).

Antes da revoluo cultural conhecida por

iluminismo, a maioria das pessoas
acreditava saber o que era a humanidade.
Pelo menos havia uma concordncia geral
de que a humanidade uma criao
especial de Deus feita imagem e
semelhana dele, composta de corpo e
alma, cada, mas redimvel. Roger Olson, Histria
das Controvrsias na Teologia Crist, p. 279

O iluminismo levanta questionamentos

srios sobre a natureza da humanidade.

Algumas Concepes anticrists sobre a humanidade:

Humanismo Secular: Paul Kurtz o explica em termos de

quatro princpios mnimos: 1) anti-sobrenaturalismo [ a
saber, o fundamento naturalista]; 2) tica centrada no ser
humano [no centrada em Deus]; 3) compromisso de
usar a razo critica [em vez de f na revelao divina]; e
4) preocupaes humanitrias [em contraposio ao
interesse em assuntos religiosos ou espirituais]. Roger
Olson citando Paul Kurtz, Histria da Controvrsias na Teologia Crist, p.299.

Neognosticismo: O novo gnstico est associado ao

movimento nova era. Gnosticismo uma mistura de filosofia,
astrologia e ensinos de diversas religies do mundo com as
doutrinas do cristianismo. A antropologia da nova era reduz o
pecado ignorncia espiritual acerca da divindade interior ou da
conexo com Deus, e interpreta a alma ou esprito como
emanao da substncia divina. De modo geral, o que torna to
insidioso o Neognosticismo e a filosofia e a espiritualidade da nova
era que muitos cristos que muitos cristos e outras pessoas
no conseguem distinguir a doutrina crist da imagem divina e do
homem interior como dimenso espiritual do ser humano, e a
crena na identidade divina no intimo da pessoa. De forma
anloga, muitos so incapazes de distinguir entre orao e magia.
Em suma, a cosmoviso da Nova Era radicalmente oposta ao
cristianismo, embora haja algumas reas comuns no que tange a
abertura espiritual e a afirmao da espiritualidade do gnero
humano. Roger Olson, Histria das Controvrsias na Teologia Crist, p.
302,303.

Pelagianismo: Essa concepo sobre a humanidade foi

descrita no contexto de discusses entre Agostinho, bispo
catlico, com Pelgio, monge britnico. Pelgio exps a
doutrina do homem na crena de que os seres humanos
nascem sem mcula ou falha e negou que o pecado seja a
condio na qual todas as pessoas nascem. Tambm afirmou
que os homens pela sua prpria vontade conseguem iniciar
um relacionamento com Deus.
Ainda na concepo histrica da Antropologia Teolgica
temos uma discusso longa sobre a formao do homem:
dicotomista e dualista X tricotomista e o holismo.

Dicotomia e dualista: Toms de Aquino argumentou a

partir da Bblia e da filosofia que o homem era Corpo e
Alma (alma no sentido imaterial, que tambm poderia ser
chamado esprito)
Tricotomia e o Holismo: Alguns pais da Igreja como Ireneu
e os telogos alexandrinos acreditavam em trs
substncias distintas (corpo, alma e esprito).
Dualismo= coexistncia de dois princpios ou posies.
Holismo=Teoria segundo a qual o homem um todo
indivisvel, e que no pode ser explicado pelos seus
distintos componentes (fsico, psicolgico ou psquico),
considerados separadamente;

Origem do Homem - Criao

Como j vimos em aulas anteriores, o homem foi criado por Deus.
No foi por evoluo, ou desenvolvimento natural proveniente de
foras inerentes a matria.
Lendo a Bblia encontramos algumas descries da origem do homem:
Pelo ato criador de Deus o homem existiu (Gn 1.27)
O Organismo fsico foi dado por Deus (Gn 2.7)
Foi feito completo (tornou-se ser vivo Gn 2.7)
A passagem de Isaias 43.7 o significado desses trs verbos: ...os que
criei (bara) para minha gloria [isto , produzi-os do nada]; e que formei
(asah) [isto , fiz-los existir numa forma determinada]; e fiz (yatzar)
[isto , preparei as disposies e arranjos finais refentes a eles]. As
Escrituras mostram, clara e enfaticamente, que o homem o
resultado de atos imediatos, especiais, criativos e formativos de Deus.
BANCROFT, E.H., Teologia Elementar, p.207

Qual era a Condio Original do Homem ?

Genesis diz que Deus Criou o homem sua imagem e semelhana (1.27). Essa
era a condio original de Ado e Eva. No imagem e semelhana fsica.
Por Imagem e semelhana dizemos que :

A Natureza Intelectual do homem se assemelha a Deus, sendo um ser

racional, dotado de inteligncia. Gn 2.19,20
A Moral do homem em condio original era de carter santo, puro e
excelente, mas na queda (desobedincia) se corrompeu. Ec 7.29; Rm
5.12,14.
Pode-se dizer que nas caractersticas Volitiva (referente a vontade) e
emotiva (sensibilidade), o homem se assemelha a Deus.
Tambm pode ser lembrado a estrutura tri-una, Deus sendo um ser trplice (Pai,
Filho e Esprito Santo), e o homem constitudo de corpo, alma e Esprito.

A Origem da Alma:
1. CONCEITOS HISTRICOS SOBRE S ORIGEM DA ALMA. A filosofia grega
dedicou considervel ateno ao problema da alma humana e no deixou de
fazer sentir a sua influencia na teologia crist. A natureza, a origem e a
existncia permanente da alma eram objetos de considerao. Plato cria na
preexistncia e na transmigrao da alma. Na Igreja primitiva a doutrina da
preexistncia da alma limitava-se praticamente escola Alexandrina. Orgenes
foi o principal representante dessa idia e a combinava com a noo de uma
queda pr-temporal. Logo apareceram dois outros conceitos e se provaram
muito mais populares nos crculos cristos: o criacionismo e o traducionismo. A
teoria do criacionismo sustenta que Deus cria uma nova alma por ocasio do
nascimento de cada indivduo. Foi a teoria dominante na igreja oriental, e
tambm encontrou alguns defensores no Ocidente. Jernimo e Hilrio de
Pictvio foram os seus representantes mais proeminentes. Na igreja ocidental o
traducionismo aos poucos foi ganhando terreno.

De acordo com este conceito, a alma do homem, como o corpo, origina-se

mediante reproduo. Geralmente se funde com a teoria realista de que a natureza
humana, em sua inteireza, foi criada por Deus e crescentemente se individualiza,
medida que a raa humana se multiplica. Tertuliano foi o primeiro a expor a teoria
do traducionismo e esta, sob a influncia dele, continuou a obter apoio nas igrejas
norte-africana e ocidental. Parecia adequar-se melhor doutrina da transmisso do
pecado que era comum naqueles crculos. Para Leo, o Grande, ela constitua o
ensino da f catlica. No Oriente no foi bem acolhida. Agostinho hesitou entre as
duas teorias.* Alguns dos escolsticos mais antigos mostravam-se um tanto
indecisos, embora considerassem o criacionismo a mais provvel das duas; mas
com o correr do tempo, tornou-se consenso de opinio entre os telogos que as
almas individuais so criadas. Diz Pedro Lombardo: A igreja ensina que as almas
so criadas quando de sua infuso no corpo. E Tomaz de Aquino foi mais longe,
ao dizer: heresia dizer que a alma intelectual transmitida por meio de gerao.
Este ficou sendo o conceito dominante na Igreja Catlica Romana. Desde os dias
da Reforma, h diferena de opinio entre os protestantes. Lutero expressou-se em
favor do traducionismo, e este tornou a opinio dominante na Igreja Luterana.

Calvino, por outro lado, apoiou decididamente o criacionismo. Diz ele, em seu
comentrio de Gn 3.16: Tampouco necessrio lanar mo da antiga fico de
certos escritores, de que as almas so derivadas por descendncia dos nossos
primeiros pais. Desde a poca da reforma, tem sido sempre esta opinio comum
nos crculos reformados (calvinistas). No significa que no h excees regra.
Jonathan Edwards e Hopkins, na teologia da Nova Inglaterra, favoreciam o
traducionismo. Jlio Mueller, em sua obra sobre A Doutrina Crist do pecado
(The Christian Doctrine of Sin), exibe um argumento em favor da preexistncia da
alma, ligado ao da queda pr-temporal, a fim de explicar a origem do pecado.
* Shedd, Dogm. Theol. III, p. 250s., apresenta extratos dos escritos de Agostinho
em favor do traducionismo. Diz Shedd: Apesar da sua recusa em declarar-se
positivamente por uma das teorias, a favor do criacionismo no se encontra em
suas obras nada que se compare srie de aluses pr traducionismo. Strong,
Syst. Theol., p. 493, menciona algumas afirmaes de Agostinho em favor do
traducionismo, tomadas da obra De Civitate Dei, 13, 14. Nota do tradutor

TEXTO de BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica, p. 187,188

Tentao e Queda
O diabo instigou Ado e Eva para o mal, para o
pecado, causou-os desejo, despertou vontade, provocou
tendo em vista a desobedincia, a ofensa a santidade
de Deus.
Eles caram, declinaram.
Como conseqncia disso comearam a ter vergonha
de sua nudez, e comearam a esconder de Deus.
Tambm foram expulsos do paraso, comearam a ter
os animais como seus inimigos, a mulher foi multiplicada
a dor do parto e ao homem foi dado fadiga ao trabalhar
para o sustento e a terra foi amaldioada.
Ler Genesis 3