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RECEPCIN: 19/05/11
SIGNOS
89 FILOSFICOS, vol. XIV, nm. 27, enero-junio,
ACEPTACIN
2012:
: 26/10/11
89-88
sta pareca ser la empresa reservada para una dialctica que se volviera, con la fuerza del concepto, contra ella misma, luego de constatar
1
la participacin del pensamiento conceptual en el fracaso de las ilusiones de abarcar la multiplicidad de lo real, tanto terica como prcticamente, de sus predecesores:
Una filosofa modificada debera cancelar esa pretensin [...] Tendra su contenido en la diversidad, no aprestada por un esquema, de objetos que se le imponen o que ella busca; se abandonara verdaderamente a ellos, no los utilizara
como espejos en los que reproducirse, confundiendo su copia con la concrecin.
No sera otra cosa que la experiencia plena, no reducida, en el medio de la
reflexin conceptual. (Adorno, 2005: 24)
Entonces si para Adorno la filosofa an era posible como experiencia, lo era en tanto que crtica de la idea de filosofa como realizacin.
Esto no slo dispona una nueva funcin para la teora dialctica, sino
tambin un nuevo horizonte histrico de expectativas para colmar un
concepto viable de praxis liberadora.
La consecuencia que extraa Adorno de esto para la relacin entre
teora y praxis, en la sociedad vuelta un sistema cerrado e irreconciliado
con los sujetos que lo haban constituido (Adorno, 2005: 33), era que ese
vnculo, ms que tender a su identidad, se hallaba necesitado de un esfuerzo que llevara al extremo sus tensiones inmanentes, dislocando as
sus anteriores ligamientos desde dentro. A este esfuerzo, Adorno lo encomend casi exclusivamente a una nocin modificada de filosofa, es
decir, a la dialctica negativa. Ella era la nica que poda elevar a conciencia conceptual el carcter aparente no esencial de un mundo
racionalizado que haba llegado a ser real y, al mismo tiempo, reconocer
el momento de lo que todava no era razonable en medio de la cosificacin
general. En su mismo trabajo de negacin, tanto de s misma y como del
mundo devenido, la filosofa aspiraba tambin a una vedada utopa (Adorno, 2005: 62), a una participacin de lo diferenciado entre s sin violencia ni angustia (Adorno, 2009: 661).
As, por la experiencia filosfica negativa se poda llegar a desentraar, aunque ahora slo en los fragmentos dispersos luego de la consumacin malograda, el momento propicio en el que el sistema mostrara
sus fisuras y, desde all, reconocer las oportunidades, si no ya de una
posible transformacin de la realidad social, por lo menos el modelo de
Ese conocimiento sera filosofa. Suprimirla por el bien de una praxis que en
esta hora histrica perpetuara el estado de cuya crtica es asunto de la filosofa
sera un anacronismo. Una praxis que intente establecer una humanidad racional y mayor de edad persevera en el hechizo de la desdicha sin una teora que
piense el todo en su falsedad. (Adorno, 2009: 411)
tardas de Adorno orbitaron alrededor de aquel tpico que prometa imbricar cuestiones de crtica gnoseolgica inmanente con problemas del
intercambio en la vida social. Si bien fue insistente en la necesidad de
demarcar ese momento de articulacin momento de importancia capital para el establecimiento de una praxis no deformada, Adorno en
este punto no ofreci mayores especificaciones sobre cul sera en concreto esa instancia decisiva abierta a travs de la autocrtica de la razn
misma que permitiese configurar una salida a una situacin percibida
como totalmente opresiva.
Para Adorno, esa sombra de indeterminacin, en la dcada de 1960,
se volvi singularmente conflictiva. Pues en torno a ella se desencaden
una lgida controversia con los estudiantes alemanes de izquierda del
Sozialistischer Deutscher Studentenbund (SDS, Alianza de los Estudiantes Socialistas Alemanes), quienes, motivados en un primer momento por
la radicalidad de las tesis de los tericos crticos, impulsaran entre 1967
y 1969 las principales acciones de protestas del movimiento antiautoritario en la Repblica Federal Alemana.2
Tambin hoy existen en Alemania excelentes anlisis, los cuales son efectuados,
principalmente, por la crtica cultural institucionalizada (Adorno, Horkheimer)
y por los profesores de izquierda (Bahrdt, Friedeburg, Lieber, Habermas, Bloch,
entre otros ms).
Sin embargo, nos preguntamos cmo es posible que todava pueda ser sostenible, por esos destacados pensadores, la separacin, completamente incomprensible en el marco de la actual realidad alemana, de pensamiento y ser, de
teora y praxis?! (Dutschke, 1964: 179)
Sera Hans-Jrgen Krahl, dirigido por Adorno en sus estudios de doctorado y el ms destacado portavoz de la fraccin antiautoriataria del
SDS en Frncfort, quien articulara, aos ms tarde, la imputacin ms
directa y lcida del grupo contra la postura de su maestro. En el artculo
Las contradicciones polticas de la teora crtica de Adorno, aparecido
en 1969, Krahl interpretara la reticencia adorniana a participar en los
movimientos de protesta como un sntoma de su obstinada sujecin al
individualismo burgus, no obstante haberle reconocido la correcta comprensin de lo irrevocable de su ocaso.
Para Krahl, el destino mondico del individuo aislado por las leyes de
produccin de la actividad abstracta estaba reflejado en el individualismo burgus adorniano (1971: 285). sta era la razn principal por la
cual Adorno no haba podido trasladar su compasin por la miseria de
la historia de Occidente a un momento de la teora que se encamin
hacia una praxis liberadora. El problema era, segn Krahl, que si Adorno vea bloqueada toda accin revolucionaria, con el argumento de que
ella potenciaba la tendencia que deseaba combatir, con ello se boicoteaba
toda crtica poltica que pretendiese distinguir entre una praxis correcta
en una situacin prerrevolucionaria de sus deformaciones extemporneas. Toda praxis quedaba, a priori, bajo la sospecha de activismo ciego.
Tratando de envolver a Adorno en las consecuencias que ste no extraa de su propio pensamiento,3 Krahl terminaba considerando que el
concepto de praxis social adorniano se desfiguraba al punto de asimilarse a la pobreza categorial heideggeriana de un concepto no-histrico
EL MOMENTO DE LA ESPONTANEIDAD
Si los reclamos contra Adorno del movimiento estudiantil antiautoritario
fueron tan incisivos, en gran parte se deba a que ellos mismos se nutrieron en la dcada de 1960 de la preocupacin que Adorno manifestaba a
finales de la dcada de 1950: que los resabios del nacionalsocialismo,
como sistema de alienacin paranoica, continuaban operando en el seno
de la democracia en las prcticas cotidianas. Concretamente, Adorno se
percataba de que la reeducacin poltica de Alemania, orientada por los
aliados en medio de un marcado auge econmico, dejaba inmutable las
condiciones estructurales para que persistieran los impulsos fascistas.
En Qu significa renovar el pasado?, Adorno no slo desestimaba
la posibilidad de que los encuentros que fomentaban el contacto amistoso entre alemanes e israelitas tuviesen alguna eficacia; adems consideraba que el antisemitismo sera combatido con xito, y l pensaba como
un marxista, si se modificaban las condiciones sociales objetivas que lo
posibilitaron:
Que el fascismo haya sobrevivido, que la elaboracin del pasado no se haya
conseguido todava y haya degenerado en su caricatura, en el olvido vaco y fro,
se debe a que persisten los presupuestos sociales objetivos que causaron el fascismo [...] El pasado habra sido elaborado una vez que se hubieran eliminado sus
causas. (Adorno, 2009: 498 y 503)
La propuesta de Adorno para afrontar este proceso de autntica asimilacin del pasado abogaba entonces por desencadenar la autorreflexin
en los propios sujetos involucrados. Para lograr ese objetivo, Adorno exhortaba, curiosamente luego de los resultados pesimistas en torno a las
ciencias sociales de Dialctica de la Ilustracin, a la colaboracin de la
sociologa con la investigacin de la propia historia, adems de reclamar
con mayor insistencia en la profundizacin en el psicoanlisis. Pero tambin presentaba una tesis que se constituira en manos del SDS en una de
las proclamas preferidas en los conflictos tanto universitarios como en
la esfera pblica general: quienes deban ser reeducados, eran los mismos educadores, y stos permanecan inmodificables por aquellas medidas de reeducacin poltica que los aliados intentaban llevar a cabo con
las jvenes generaciones. Lo que Adorno exiga en 1959, los estudiantes
lo enarbolaban como estandarte de sus luchas durante la dcada de 1960.
Ms an, perciban la vigencia del autoritarismo en una figura, estudiada profundamente por Adorno, tan problemtica como eficaz: la total
conformidad de los sujetos con un sistema econmico-social expansivo
basado en el consumo masivo y la manipulacin meditica.
En varias ocasiones Adorno se manifest abiertamente aprobando sus
acciones como una forma de espontaneidad, diciendo que all todava
lata la posibilidad de que algo fuese diferente de lo existente. En esa
espontaneidad perviva una huella del sujeto individual, cuya forma de
experiencia sera una condicin para pensar en una reconciliacin no
distorsionada. En abril de 1968, en una conversacin radial con Hellmut
Becker, a propsito de los disturbios de los estudiantes de Bremen, y ante
el argumento muchas veces expresado por Adorno, que ahora era utilizado por la derecha poltica, de que en sus mtodos de protesta los estudiantes reproducan el estado de cosas que queran combatir, Adorno
intentaba apartarse de las deletreas consecuencias que sacaban de sus
ideas los grupos reaccionarios. All, Adorno se expresaba de un modo
positivo acerca de la ilustracin poltica de las jvenes generaciones:
Si el comportamiento de los alumnos de secundaria de Bremen prueba algo, esto
no es precisamente otra cosa que el que la enseanza poltica no fue tan
poco fructfera como acostumbra a subrayarse; o lo que es igual, que estas
personas no se han dejado arrebatar la espontaneidad, que no se han convertido
en instrumentos complacientes de un orden preexistente. (Adorno, 1998a: 108)
Por esa misma fecha, en la conferencia Capitalismo tardo o sociedad industrial?, reiteraba su descripcin de las acciones estudiantiles.
En esa conferencia mencionaba los disturbios provocados por activistas
concedindoles el mrito de oponerse a las presiones de asimilacin de lo
diferente a la totalidad social. Llamativamente, contra su inclinacin a
afirmar que las protestas reforzaban la tendencia a la clausura del sistema social, Adorno sostena un margen de incertidumbre acerca del horizonte que abran esas acciones:
Slo en los tiempos ms recientes se han hecho visibles huellas de una tendencia
opuesta precisamente en los ms diversos grupos juveniles: resistencia contra
una adaptacin ciega, libertad respecto a los fines elegidos racionalmente, aversin ante el mundo como vrtigo y representacin, presencia de la posibilidad de
cambio. Si frente a ello triunfa sin embargo la creciente pulsin de destruccin
social, es algo que est por verse. (Adorno, 2004a: 343)
Adems, Adorno comparta con los estudiantes del SDS un ncleo importante de ideas crticas sobre la situacin social y cultural alemana.
Estas ideas no slo abarcaban el cuestionamiento general del carcter
ideolgico de las promesas de emancipacin burguesa y del poder manipulador de los medios masivos sobre la praxis cotidiana, sino que tambin tocaban puntos especficos. Por ejemplo, coincidan en el malestar
por las serias carencias de coparticipacin democrtica en el mbito de
la formacin acadmica (Adorno y otros, 1967: 157); en el rechazo a la
aprobacin del gobierno alemn de las leyes de emergencia en mayo de
1968 (Adorno, 2010: 399-400); y tambin en las denuncias contra las
normas represivas en la esfera penal de la sexualidad (Adorno, 2009:
469-487).
Sin embargo, Adorno no dej de temer que las formas de provocacin
de estos jvenes, como le sugiri a Marcuse en una carta (Adorno, 1969b:
104), llevaran a lo que Habermas denomin fascismos de izquierda. Fundamentalmente, Adorno no aceptaba la exigencia del SDS de una traduccin directa de la teora crtica a la prctica y su incitacin declamativa
a ser sealados como los sujetos destinatarios de esa teora.
IFIGENIA EN BERLN
Un episodio puede brindar algunas claves para comprender con mayor
nitidez el uso poltico de la nocin de teora que Adorno tena en mente
y tambin lo distante que esta nocin se encontraba de las exigencias de
esos estudiantes. En 1967, en la Universidad Libre de Berln, por invitacin de Peter Szondi, Adorno se haba preparado para disertar sobre El
clasicismo de la Ifigenia de Goethe. Antes de comenzar la exposicin,
estudiantes del SDS berlins y de la Comuna I irrumpieron en la clase
entregando volantes y exhibiendo unas pancartas donde se lean los lemas Ifigenistas de todos los pases, unos y Los fascistas de izquierda
de Berln saludan a Teddy, el clasicista (Kraushaar, 1998: 267). Inmediatamente despus interpelaron a Adorno para que se pusiera a disposicin como experto en un proceso judicial abierto a un representante
de la Ausserparlamentarische Opposition (APO, Oposicin extraparlamentaria). Adorno se neg a discutir su posicin con los estudiantes y pronunci, impasible, una muy erudita disertacin.
Implic esta abstinencia hacia la contingencia poltica una muestra
del desinters lcido del intelectual individualista burgus?, o, fue otra
de las formas en que Adorno crea que la poltica sobreviva en medio de
su imposibilidad?; es decir, no puede acaso esta conferencia ser leda
como una advertencia contra el carcter reaccionario que la praxis estaba asumiendo en el movimiento estudiantil?
Adorno vea en la demanda de decidir ante alternativas que l consideraba igualmente falsas la presin del sistema social sobre la exange
libertad del individuo. De all que la eleccin del tema de la conferencia,
el clasicismo de Ifigenia del Goethe tardo, no resultaba caprichosa. Lo
que Adorno llev a cabo con su disertacin puede ser ledo como una
estrategia discursiva oblicua (Skinner, 2007: 149), donde venteaba su
propia posicin sobre el abandono de la mediacin teortica en las acciones de su auditorio, los estudiantes radicalizados. En este contexto,
su discurso apuntaba ms all del nivel de enunciacin erudita sobre los
avatares tcnicos-literarios del viejo Goethe. En ella Adorno intentaba,
en otro registro discursivo, advertir a su pblico de los riesgos de todo
proyecto emancipador si se canalizaba por la mera prctica:
Que Goethe no soportara ya la protesta contribua a la crtica del espritu burgus, del que l mismo participaba sin embargo hasta en lo ms ntimo. Le
repugnaba el burgus que juega al hroe; barruntaba algo de siniestro secreto de
una revolucin y de una conciencia supuestamente liberada que, como luego en
Francia hacia 1789, tiene que recurrir a la declamacin porque no es completamente verdadera, porque en ella la humanidad se invierte en represin e impide
la humanidad en su integridad. (Adorno, 2003: 484)
Contra las exigencias de este grupo de estudiantes para que se comporte como un flautista de Hamelin (Wilding, 2007: 17-36), comportamiento que no era para l sino el reflejo de la tendencia coactiva de la
totalidad, Adorno no consinti expresarse en un lenguaje que no fuera
erudito. Porque slo en un lenguaje que no pretendiera ser dependiente
de la praxis inmediata y que se rigiese por su dinmica autnoma, Adorno vea destellos de la humanidad negada en la vida social. No slo en la
conferencia sobre Ifigenia, sino tambin en los temas y en el lenguaje
elegido en los cursos que dict a finales de la dcada de 1960 se puede
extraer, afn al modo en que participan elementos no estticos en la forma de la obra de arte, el modo oblicuo de Adorno para entrever contenidos polticos y sociales.
UN ESTETA APOLTICO?
Es cierto que Adorno no slo rechazaba la tesis del predominio de la
accin defendida por el SDS, sino que tambin lo fastidiaban los reclamos de ese grupo a su persona. Esta queja era expresada concretamente
en su correspondencia con Szondi, donde exteriorizaba su hartazgo de
que el SDS lo tratase a l, como tambin a Habermas y Friedeburg, como
meras figuras para ser manipuladas (Adorno, 1968: 65) y disponibles
para sus fines.
En esta tensa atmsfera se gestaron muchos de sus ltimos textos y
conferencias. En ellos, Adorno expona una defensa de la teora que, si
bien podra leerse como una puesta en obra del momento de autorreflexin exigido por la Dialctica negativa, tambin operaba, en otro regis-
tro discursivo, como invectiva contra la praxis impaciente de los activistas que se autoproclamaban los sujetos indicados de la transformacin
social. Desde esta perspectiva, el elogio adorniano de la teora, ms que
representar a un intelectual resignado cuyo carcter ideolgico radicara en que expresaba el temor del hombre privado, que, por miedo, se
abstena de participar en la res pblica y se justificaba tericamente por
ello asuma un fundamental papel poltico, si por poltica se entenda,
segn Adorno, aquellas acciones humanas que crearan las condiciones
materiales para que los sujetos fuesen libres y felices autnticamente.
Sin embargo, para Adorno, el sueo poltico ilustrado no se haba logrado, porque no existan los individuos que pudiesen llevarlo a cabo sin
distorsiones. Era por ello que la experiencia filosfica y, especialmente,
la experiencia esttica (Adorno, 2004b: 184), deban cargar sobre s con la
responsabilidad de las promesas polticas incumplidas de la modernidad
ilustrada. Adentrarse en estas experiencias implicaba tambin la conciencia de su impotencia para la transformacin social.
Esto ltimo no debera conducir a construir una imagen de Adorno
como un esteta contemplativo y apoltico. Contra esta imagen, Henry
Pickfort ha acentuado la funcin poltica de las participaciones pblicas
de Adorno como intervencin por problematizacin (2007: 333), ya
que sus anlisis materiales concretos contribuyeron a mostrar la urgencia de conocer por qu la sociedad que poda ser, debido al estado
alcanzado de sus fuerzas productivas, un lugar donde la felicidad para
todos fuese posible estaba ante la inminencia de convertirse en un
sitio irreversiblemente infernal, por la cerrazn de la organizacin de las
relaciones sociales.
Por ms que la crtica filosfica fuese dbil polticamente, ella se orientaba a una transformacin material y democrtica en la medida en que
no ocultaba el elemento del cual obtena su fuerza normativa: el impulso somtico de eliminar el dolor. En tal sentido, el propio mtodo de la
dialctica negativa poda concebirse, en parte, como el intento, cercano
a la genealoga de Nietzsche y al psicoanlisis freudiano, de iluminar el
enraizamiento pulsionar y mimtico de toda teora, enraizamiento del
cual sta adquira su potencia material negadora de la totalidad falsa:
El momento corporal recuerda al conocimiento que el sufrimiento no
debe ser, que debe cambiar [...] Por eso lo especficamente materialista
converge con lo crtico, con la praxis socialmente transformadora (Adorno, 2005: 191).
El problema era que para Adorno la transformacin de la organizacin social que posibilitara que desaparezca hasta el ltimo de los mendigos (Adorno, 1998b: 200), el ltimo rastro de sufrimiento que la especie
se causaba a s misma, estaba paralizada. Toda accin, por la rigidez del
tejido social, y por ms que estuviese impulsada por honestas intenciones de eliminar el dolor, impulso que Adorno vacilantemente reconoca
en el movimiento estudiantil, estaba conminada a endurecer la ya asfixiante totalidad. De los efectos de este diagnstico tampoco se hallaba
librada la misma crtica terica de la obstruccin de la praxis:
Son muchas las cosas que hablan de que en un conocimiento cuya posible relacin con una praxis transformadora est al menos temporalmente paralizada
tampoco hay en s una bendicin. La praxis es aplazada y apenas puede esperar;
esto tambin afecta a la teora. (Adorno, 2005: 228)
Adorno no dejaba demasiado margen para pensar que ese efecto mayor que produciran las intervenciones crticas en la esfera pblica fuese
alcanzado por otros medios que no rondaren el discurso terico. Esta
opcin era casi la nica la otra era la experiencia esttica en la que
Adorno poda pensar una cesura que posibilitase una praxis diferente en
medio de la rigidez de lo existente:
Lo desesperado de una situacin en que la praxis que hara falta est deformada, proporciona paradjicamente al pensamiento un respiro que sera un crimen
prctico no aprovechar. Al pensamiento le favorece hoy da irnicamente que no
se pueda absolutizar su propio concepto; y es que, como conducta, sigue siendo
un pedazo de praxis, por oculta que sta sea a s misma. (Adorno, 2005: 228)
RESIGNACIN Y EXPERIENCIA
En sus ltimas intervenciones, Adorno exalt de modo singular el papel
de la teora como crtica de la impaciencia revolucionaria, que suponan
las acciones y los discursos de los estudiantes polticamente ms radica-
Esta injerencia evidenciaba la especial atencin de Adorno en despertar en la conciencia pblica la comprensin sobre la situacin objetiva en que se encontraban las formas de praxis radicalizadas. Para
Adorno, se trataba de reactivar dialcticamente su relacin con la teora, sin proclamar una identidad que subsumiera la praxis a la teora,
ni una anttesis absoluta, ni tampoco asumir un voluntarismo prctico
desafectado de toda teora. Todas estas opciones amenazaban con fortalecer el todo falso.
En tal sentido, tambin Notas marginales sobre teora y praxis se
puede leer como un intento de pensar en trminos de la dialctica negativa el presente histrico algo que iba ms all de la autojustificacin
de un modo de comportamiento desvinculado de cualquier compromiso
poltico y social. Su inquietud en las Notas... se centraba en conectar
el problema de la relacin teora y praxis con el del vnculo entre sujeto y objeto (Adorno, 2009: 675). De hecho, Adorno pensaba publicar,
junto con esas Notas..., el artculo Sobre sujeto y objeto, y adosar ambos como Epilegmenos a la segunda edicin de Dialctica negativa.
Sobre sujeto y objeto consista en reflexiones crticas sobre el modo en
que las principales teoras epistemolgicas de la modernidad confronta-
Adorno advirti sobre lo desatinado de que esa posicin del sujeto capaz de experiencia fuese mentada como una privilegiada cualidad constitutiva. Esa posicin en la reflexin filosfica no sera sin ms una
condicin dada de conocimiento, sino un momento social e histricamente constituido. La figura histrico-social de ese sujeto individualizado
haba sido configurada ya por la sociedad burguesa liberal. sta haba
permitido que algunos de sus miembros pudiesen formar la identidad de
su yo de tal modo que tuviesen la capacidad de diferenciarse segn normas de accin que aparecan ante l como vinculantes, pero a la luz de
un anlisis libre y racional, tanto de los objetos como de las relaciones
con otros sujetos (Adorno, 2005: 50).
El problema radicaba en que, bajo la coaccin irracional del mundo
administrado, pocos seran los sujetos capaces de una experiencia subjetiva que permitiese un conocimiento autntico del objeto y una posible
praxis emancipadora. Adorno depositaba esta posibilidad slo en aquellos escasos sujetos que, favorecidos por las circunstancias, todava podan ofrecer alguna resistencia a lo que el curso del mundo haba hecho
de ellos. l se serva en esta defensa del privilegio intelectual del argumento de que en las condiciones sociales en las que la mayora de los
sujetos eran educados sera ficticio suponer que todos ellos podran entender el modo en que operaba el todo social o por lo menos llegasen a
notarlo.
De las imputaciones de reaccionario elitismo intelectual y, por lo tanto,
de incorreccin poltica, a las que este iconoclasta planteamiento se ex-
indagar las etapas de un proceso reflexivo que se extenda hacia la constitucin gentica de la misma praxis. Esto conduca a Adorno a ir ms
all de la forma de dominio de una praxis histrica determinada, es decir, ir ms all de aquella aparecida junto al surgimiento del capitalismo.
En efecto, para explicar esto, Adorno intentaba reconstruir los pasos
ms abarcantes seguidos por una forma de praxis que orientaba, paradjicamente, un proceso emancipador de la monotona del trabajo necesario para la conservacin de la vida. Pero, para pensar este proceso,
Adorno colocaba la praxis de los sujetos, como actividad exploradora y a
su vez liberadora de su dependencia material, en tensin con el trabajo
de la especie humana entendido como dominio de la naturaleza (tanto
externa como interna). Esta tensin de la actividad del sujeto gravitara
de forma determinante en el modo aportico en que Adorno comprenda toda praxis:
Adorno no responda con su crtica a las pseudoactividades de los estudiantes del SDS, entre las que inclua a la discusin manipulada con fines
propagandsticos y a la accin tctico-estratgica (Adorno, 2009: 685),
a la pregunta por cmo sera concretamente aquella praxis poltica no
represiva que no favoreciera una clausura mayor de la totalidad social.
Lo que s deca, en cambio, era que la encrucijada de la praxis no encontrara otro cauce para su resolucin que no fuese por va teortica (Adorno, 2009: 691-692).
La provocativa defensa de teora, como un momento ineludible de la
praxis autntica, no se detena en la crtica a las formas de pseudoactividad. Aquella praxis teortica indicaba ms bien una crtica al curso
ms general en que se inscriban las pseudoactividades de los estudiantes del SDS. La determinacin de la conciencia de este curso llevaba a
Estas palabras fueron unas de las ltimas manifestadas pblicamente por Adorno. Con ellas reafirmaba su compromiso con la actividad
teortica como una figura de la praxis, ya que una praxis transformadora
no podra prescindir de los individuos reflexivos y autnomos que desencadenaran en s mismos el proceso de ilustracin que la totalidad social
impeda. En esa forma de actividad teortica negativa, Adorno resguardaba las esperanzas de hallar los indicios de un sujeto independiente,
que si bien por s mismo no podra modificar la sociedad, sera en todo
caso una condicin necesaria para ello. Pues en ese individuo, Adorno
no slo anclaba la resistencia contra la perpetuacin coactiva del destino mtico, de la tendencia hacia la coaccin total, sino tambin le adjudicaba la posibilidad de dar voz a una humana comunidad poltica libre
de dominio violento.
BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor (2010), Miscelnea I, Madrid, Espaa, Akal.
Adorno, Theodor (2009), Crtica de la cultura y sociedad II, Madrid, Espaa, Akal.
Adorno, Theodor (2005), Dialctica negativa, Madrid, Espaa, Akal.
Skinner, Quentin (2007), Lenguaje, poltica e historia, Buenos Aires, Argentina, Universidad Nacional
de Quilmes.
Wilding, Adrin (2007), Flautistas de Hamelin y eruditos: sobre las ltimas conferencias de Adorno,
en John Holloway et al. (coords.), Negatividad y revolucin: Theodor W. Adorno y la poltica,
Buenos Aires/Mxico, Argentina/Mxico, Herramientas/Universidad de Puebla, pp. 17-36.
Esteban Alejandro Jurez: Profesor asistente e investigador de la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina).
Doctorando de Filosofa y becario de SeCyT-UNC. Licenciado en Filosofa y en Ciencias de la Informacin, ambos ttulos otorgados por la UNC. Miembro investigador
del programa de Filosofa social y teora de la sociedad del Centro de Estudios
Avanzados (UNC) y del programa Las nuevas orientaciones en la historia polticointelectual de la Universidad Nacional de Quilmes. Ha sido estudiante de la Johannes
Gutenberg-Universitt en Mainz (Alemania). Estudia el pensamiento de Theodor W.
Adorno y de la Teora Crtica de la Sociedad. Ha publicado diversos artculos cientficos en revistas especializadas y en volmenes colectivos.