DAVID HUME

Portanto no h ideias gerais o que existem so ideias particulares que so ligadas pela
presena das coisas.
A origem do universal est no habito que adquirimos ao examinamos a multiplicidade de
objetos.
O ceticismo de Hume para com o mundo externo

Hume e a substncia

A razo no nos pode sequer provar a existncia de qualidades primarias, isto , fora da
mente.
Hume e o eu
J chegou a uma concluso ctica do mundo externo, da substncia e agora do eu.

De

De acordo com David Hume, todos os contedos da mente so percepes. A prpria noo
de Mente indistinta de alguma percepo. Estas dividem-se em dois tipos:
- Impresses: so percepes originrias vinculadas s sensaes e, por isso, com um grau
maior de intensidade. o vivido e significa sentir (sensao / externa e sentimento / interno
ambas referem-se ao presente).
- Ideias: so imagens desbotadas ou enfraquecidas que reproduzem as sensaes com um
grau menor de intensidade, ou seja, so cpias das impresses. Ideia
significa pensar (memria / passado e imaginao / futuro).
Significa dizer que todas as ideias simples provm de suas impresses correspondentes, no
existindo ideias inatas. Alm disso, em Locke ainda se percebia a constatao de uma espcie
de materialismo, em que a mente nada mais era do que o conjunto de sensaes dos objetos.
Em Hume, o sujeito est to encerrado em suas representaes particulares, que nem mesmo
a afirmao da matria fora do homem possvel. Vejamos como isso ocorre.
A memria para Hume est presa s impresses e at por isso tm uma certa intensidade.
Sentir o perfume de uma rosa muito mais intenso do que lembrar dessa experincia. Ainda
assim diminuda, a intensidade se faz presente. A memria constitui-se de um todo
homogeneizado da sensao, estando, por isso, submetida ordem e forma da afeco
primeira.
J a imaginao caracteriza-se pela noo de liberdade. Essa noo permite ao homem compor
e decompor, ampliar ou diminuir, copiar e colar, etc., as qualidades das impresses. Dessa
forma, a imaginao no est presa, vinculada s impresses primitivas, embora dependa
destas para existir. Logo, pode criar o que quiser fazendo montagem de imagens, inventando
seres a partir das ideias primeiras, independente se existem ou no.
Compreendam o quanto h de inverso de mtodo com relao aos antigos: estes julgavam
seus efeitos pela causa, isto , retrocediam at causa primeira para explicar o efeito. Com
Hume, parte-se dos efeitos para descrever e limitar o fenmeno. Mas assim, cada fenmeno
torna-se um evento to independente que no haveria como lig-los por uma espcie
de causalidade. Percebam que as ideias complexas de substncia, qualidade e causa e
efeito no derivam da experincia, portanto no existem enquanto tais! Logo, o que nos faz
julgar a relao de causa e efeito entre coisas que acreditamos existir o mero HBITO. No
podemos afirmar a existncia dos seres reais (substncia) nem mesmo garantir a causalidade
entre eles. A cincia est, pois, destruda e a razo destronada de seu reino. A possibilidade da
comunicao e do entendimento entre sujeitos particulares (intersubjetividade) se faz pela
conveno. O conhecimento impossvel de forma universal.

Os argumentos de Hume foram to convincentes que despertaram Kant de seu "sono

dogmtico" e influenciaram algumas das principais correntes contemporneas da filosofia
angloamericana.

A obra Investigaes sobre o Entendimento Humano trata, essencialmente, da teoria do

conhecimento, que aquele ramo da filosofia que busca responder questes sobre a origem e
a validade de tudo que podemos conhecer.
A este respeito, Hume era empirista, ou seja, acreditava que todo conhecimento provm da
experincia. Mas, diferente de Locke, para quem a mente do homem, ao nascer, era uma
"folha em branco" a ser preenchida pela experincia sensvel, Hume era tambm ctico a
respeito de uma fundamentao para o que aprendemos com base na experincia.

Fontes do conhecimento
Para Hume, tudo aquilo que podemos vir a conhecer tem origem em duas fontes diferentes da
percepo:
Impresses: so os dados fornecidos pelos sentidos. Podem ser internas, como um sentimento
de prazer ou dor, ou externas, como a viso de um prado, o cheiro de uma flor ou a sensao
ttil do vento no rosto.
Ideias: so as impresses tais como representadas em nossa mente, conforme delas nos
lembramos ou imaginamos. A lembrana de um dia no campo, por exemplo.
De acordo com o filsofo, as ideias so menos vvidas que as impresses e, por isso, so
secundrias: "(...) todas as nossas ideias ou percepes mais fracas so cpias de nossas
impresses, ou percepes mais vivas."
Por isso, a experincia seria a base de todo conhecimento, que podemos chamar de raciocnio
sobre questes de fato. Enquanto que o segundo modo dos objetos externos se apresentarem
razo chamado relao de ideias.
As ideias, por sua vez, se relacionam umas com as outras de trs modos:
por semelhana (uma fotografia que nos leva a ter a ideia do fato original);
por contiguidade de tempo e lugar (o dizer algo a respeito de um cmodo de uma casa me
leva a perguntar sobre os demais); e
por causalidade (ao nos recordarmos de uma pessoa ferida, imediatamente pensamos
tambm na dor que ela deve ter sentido - o ferimento, neste exemplo, a causa; a dor, o
efeito).

Nas relaes de ideias, o conhecido obtido chamado de demonstrativo, intuitivo ou

dedutivo. o caso da matemtica e da geometria.

Examinemos dois exemplos dados por Hume. No primeiro, temos a seguinte proposio: "O
quadrado da hipotenusa (1) igual soma dos quadrados dos dois lados (2)". Ela expressa a
relao entre a ideia (1) e (2), que so, ambas, figuras geomtricas.
No segundo exemplo, a afirmao "Trs vezes cinco (1) igual metade de trinta (2)" resulta
da relao entre nmeros: 3 x 5 (1) e metade de 30 (2).
A partir da podemos inferir trs coisas: (a) que esse tipo de conhecimento independe
completamente de objetos externos; (b) que necessariamente correto, seguro; e (c) que sua
prova dada inteiramente pela razo: seria um absurdo lgico dizer o contrrio daquilo que
afirmado, como, por exemplo, que dois mais dois igual a cinco, no quatro.
Mas, e em se tratando de questes de fato, ou seja, de coisas que afirmamos acerca da
realidade? Tome-se a seguinte proposio: "As rosas so vermelhas". Nada me impede de
pensar, e dizer, que as rosas so brancas, ou mesmo azuis ou verdes. No haver qualquer
contradio lgica, mesmo que isso no corresponda, de fato, rosa a qual me refiro.
Em outro exemplo, dado por Hume, dizer que "O Sol no nascer amanh", no menos
absurdo, do ponto de vista lgico, do que dizer "O Sol nascer amanh". Qual deve ser, ento,
o fundamento do conhecimento emprico?
Causalidade Segundo Hume, todo raciocnio emprico, sobre questes de fato, se assenta
sobre relaes de causa e efeito. Na proposio "A pedra esquenta porque foi exposta aos
raios solares" tenho uma afirmao que parte de duas impresses sensveis, uma ttil ("a
pedra esquenta") e outra visual ("exposta aos raios solares"). O que une essas duas impresses
uma relao de causalidade: a pedra esquenta (efeito) porque foi exposta aos raios solares
(causa).
Portanto, para saber qual o fundamento do conhecimento emprico, Hume precisou analisar
o fundamento dessa relao causal.
A primeira coisa que se pode dizer que no h aqui nenhuma base lgica, dedutiva. Se
tenho uma pedra em minha mo e a solto, espero que, como efeito, ela caia no solo. Mas
poderia naturalmente pensar que ficasse suspensa no ar ou voasse em direo ao cu. Podem
ser coisas impossveis de acontecer, mas concebveis pelo intelecto.
Isso significa que, por meio da razo, impossvel chegar da causa (a) para o efeito (b). So
duas coisas completamente diferentes: a pedra se soltar da minha mo (a) e cair no solo (b).
Para relacionar duas impresses sensveis, preciso primeiro t-las, isto , preciso ver a pedra
caindo no solo para, ento, dizer com segurana que ela caiu porque eu a soltei de minha mo.
Diz Hume: "O intelecto jamais poder encontrar o efeito numa suposta causa, mesmo pelo
mais acurado estudo e exame, porquanto o efeito difere radicalmente da causa, e por isso no
pode de nenhum modo ser descoberto nela (...). Uma pedra ou um pedao de metal erguido
no ar e deixado sem nenhum apoio cai imediatamente; mas quem considera esse fato a priori
poder descobrir na situao alguma coisa que sugira a ideia de um movimento para baixo e
no para cima, ou qualquer outro movimento na pedra ou no metal?"

Qual deve ser, ento, o fundamento da causalidade e, assim, do conhecimento emprico?

Para Hume, no h nenhum, a no ser o costume, o hbito que temos, pelo fato de inmeras
vezes termos visto, anteriormente, pedras caindo no solo e o Sol nascendo a cada manh.
Esperamos que acontea sempre a mesma relao causal devido a uma crena, de cunho
psicolgico e subjetivo. Nunca podemos, portanto, ter certeza do que estamos dizendo a
cerca de questes de fato.
Metafsicas- Este , em resumo, o argumento ctico de Hume sobre a causalidade. Ele foi
devastador para a filosofia porque todas as metafsicas tambm apelam para esse tipo de
relao causal para explicar o mundo. Por exemplo: Deus existe porque a causa de tudo que
existe (Santo Toms de Aquino) ou as ideias claras e distintas da razo so causas de nossos
conhecimentos sobre a natureza (Descartes).
No que Hume fosse avesso filosofia, pelo contrrio. O que ele dizia que tais sistemas
filosficos carecem de amparo nas impresses sensveis, so muito abstratos e usam
mtodos demonstrativos da matemtica que no servem de fundamento para questes de
fato.
O que Hume queria era fazer uma espcie de "faxina" na filosofia, de modo a livr-la de suas
pretenses e ideias estreis. Assim, ele influenciou Immanuel Kant, Auguste Comte, filsofos
pragmatistas como Charles Sanders Peirce, os empiristas lgicos e a filosofia analtica, entre
outras importantes correntes do pensamento contemporneo.