N 2/16-XII-1995

SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA

Vaticano II: un Concilio

para el tercer milenio

En este nmero
3-5

Sumario

EN PORTADA

la foto

Un Concilio
para nuestro tiempo,
30 aos despus
del Vaticano II
sus principales
protagonistas cuentan
su experiencia
conciliar

iglesia en madrid
Emotivo funeral
8-11
en Vallecas

16-17
LA VIDA
Encuentro
del arte con la fe,
en homenaje
a Juan Pablo II

criterios
espaa
Nuevo Nuncio

7
12-13

testimonios
San Pablo, en Chipre

14

el da del seor

15

mundo
Snodo del Lbano

18

santos de ayer y hoy

Jos Maanet
22-23

19-21
MUNDO
Los diez
mandamientos
de la paz
para los Balcanes.
Urge la reconciliacin
nacional y la Paz
de Dayton

races
Para vivir,
juntos, la fe

24-25

maestros
Hondo misterio
de una vida

26-27

desde la fe
Gironella habla
para Alfa y Omega 28-29
contraportada

Etapa II - Nmero 2
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlf.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995

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N 2/16-XII-1995

en portada

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HABLAN ALGUNOS PROTAGONISTAS QUE FORJARON AQUEL PENTECOSTS DEL SIGLO XX

Un Concilio
para nuestro tiempo
Llama poderosamente la atencin y suscita, cuando menos, una cierta perplejidad comprobar el diferente criterio y sistema
de pesas y medidas con que se valoran y se presentan a la opinin pblica los diversos acontecimientos. Cualquier observador
imparcial habr tenido ocasin de advertir en las ltimas semanas el diverso tratamiento informativo que se ha dado en Espaa
a dos acontecimientos importantes en la historia de nuestro tiempo: los veinte aos de la transicin poltica espaola y los
treinta aos de la clausura del mayor acontecimiento religioso del siglo: el Concilio Vaticano II. A nadie que tenga
una sensata perspectiva de la realidad se le oculta que el Concilio Vaticano II tuvo repercusiones inmensas en la vida
de los pueblos, y que, de modo particular para los pueblos de races cristianas, hizo posibles todas las dems transiciones.
Hablan en estas pginas algunos de los protagonistas del Concilio

cumplido los ochenta aos, pero se

acuerda de aquellos momentos como si fuera ayer mismo:
Era nueva la idea de convocar
el Concilio Vaticano II o, como afirman algunos, ya se le haba ocurrido
a Po XII?
Es necesario aclarar , de una
vez por todas, un aspecto: la idea de
un Concilio ecumnico estuvo siempre presente en la Iglesia. No era algo nuevo. Sin embargo, haba una
corriente en la Iglesia que, despus
de la declaracin de la infalibilidad
del Papa, deca: Para qu hace falta un Concilio? El Papa puede decidir por s mismo. Al fin y al cabo lo
que l decida est bien. Esta corriente no haba entendido que la
Constitucin que habla de la infalibilidad del Papa no exima al Papa
de recurrir, en primer lugar, a la virtud de la prudencia y, en segundo
lugar, al Concilio. Cristo concibi su
Iglesia como una comunin, no coArriba: Juan XXIII entrega a monseor Felici, Secretario Genemo una monarqua absoluta. Monral del Concilio, la bula pontificia que promulga el Concilio.
seor Capovilla tiene la virtud de los
Abajo: Los apstoles Pedro y Pablo.
campesinos del norte de Italia: ir al
grano.
NO ERA ALGO NUEVO
Cmo le vino a Juan XXIII la
idea del Concilio?
Obviamente, protagonista de primer orTena 77 aos cuando fue elegido Paden fue Angelo Roncalli, Juan XXIII. Al elepa. Pudo haber pensado: No voy a vivir
girlo pensaron que se tratara de un Papa
muchos aos. Dejar a quien me suceda la
de transicin, que pasara sin hacer ruido.
mayor parte de los problemas. Podra haSin embargo, menuda sorpresa tena preberlo hecho. Nadie le hubiera criticado por
parada a la Iglesia! Nada menos que el prino haber hecho ms. Pero se plante el simer Concilio ecumnico, en el pleno sentido
guiente problema de conciencia: Estos carde la palabra, de la historia, pues en l pardenales y obispos me estn presentando proticiparon representantes de todos los rincoblemas sobre sus seminarios, sobre la liturnes del planeta.
gia, sobre sus dicesis, sobre sus relaciones
Nuestro colega Robert Moynihan ha encon los Estados. Cmo es posible respontrevistado a monseor Capovilla, secretario
der a todas estas situaciones? El mundo est
personal del Papa Juan desde 1953 a1962. Ha
cambiando. Abro los peridicos, miro las sec-

ios escribe recto con renglones

torcidos. Los grandes momentos de gracia de la historia
se han visto afectados por las peripecias de hombres dbiles, normales y
corrientes, de los que Dios, quin sabe por qu, ha querido servirse. Once
pescadores de Galilea, algunos de
ellos prcticamente analfabetos, cambiaron para siempre el curso de la historia. Nuestro siglo XX es testigo de
esta misma realidad. Uno de sus momentos cumbres, con efectos revolucionarios para toda la sociedad, el
Concilio Vaticano II, fue fruto de ese
apasionante e incomprensible misterio de colaboracin entre Dios y la fragilidad de hombres con nombres y
apellidos.
Les presentamos los testimonios
que nuestra redaccin de Alfa y Omega ha recogido aqu y all durante estos das en Roma entre algunos protagonistas de aquel Pentecosts de los
tiempos modernos, pruebas fehacientes de que Dios es el nico que
ha comprendido y se fa del misterio
del hombre.

4/
ciones de poltica y economa y me pregunto: Dnde est Cristo?
Ante la gravedad de los problemas decidi: Obviamente yo no puedo afrontar estos problemas por m mismo, o incluso con la
ayuda de mis colaboradores. Necesitamos un
Concilio.

en portada
Concilio. El Concilio comenta el cardenal
Suenensno era slo una larga serie de discursos en latn y de intervenciones reducidas
necesariamente a ocho minutos, era tambin
la ocasin de intercambios informales entre
obispos, expertos y observadores. En los momentos de libertad entre una sesin y otra,

N 2/16-XII-1995
perior General de los carmelitas, hoy retirado
a sus 82 aos, comentaba en estos das un
episodio histrico que puede ayudarnos a
comprender las paradojas del Espritu que
se sirve de la fragilidad del hombre: Me
acuerdo dice el cardenal que el borrador
de la ltima Constitucin aprobada (consi-

Apertura de una de las sesiones del Concilio, presidida por Pablo VI

Qu balance hace del Concilio quien

fue el secretario particular de uno de los Papas ms queridos, especialmente por la gente sencilla?
Si usted me pregunta: Quin es usted? Le responder: Soy un hombre cristiano, un sacerdote y un obispo retirado, y
encuentro mi identidad en la Lumen gentium.
Fue un gran documento eclesial, dogmtico;
no creo que haya nadie que lo niegue en la
Iglesia. Si me pregunta: Usted, cmo reza? Le responder: La gua que orienta mi
vida de oracin y litrgica se encuentra en la
Sacrosanctum Concilium, el documento de la
Liturgia, aun cuando hay mucho que corregir
y reformar en los excesos que le han seguido. Cuando escucho una sinfona de Beethoven y despus escucho algunas canciones
que hoy se cantan en las Iglesias, me acongojo. Pero pienso que en la Sacrosanctum Concilium se puede encontrar todo el material necesario para indicarme cmo puedo vivir mi
vida de piedad.

podamos vernos en los cafs, lugares extraordinarios para refrescar las ideas y continuar la discusin en torno a una taza de caf.
El cardenal Anastasio Ballestrero, ex Su-

TESTIMONIOS
El arzobispo emrito de Bruselas, cardenal Suenens, fue uno de los moderadores del

Un grupo de padres conciliares

derada como uno de los documentos claves

del Concilio) no comenzaba con las palabras
Gaudium et spes (gozo y esperanza) sino con
las que inmediatamente le siguen luctus et

N 2/16-XII-1995

/5

en portada

angor, la tristeza y la angustia. Cambiar el orden cerr el 21 de noviembre de 1964 la tercera sesin,
supuso alterar radicalmente la perspectiva. A la ho- declar: la Virgen es Madre de la Iglesia.
ra de definir las relaciones
Pero el lector se preentre la Iglesia y el munguntar: si este Concilio
do contemporneo, arguha sido tan rico, por qu
mento de fondo de la
hasta ahora es conocido
Constitucin, se contrapor tan pocos? E incluso,
ponan diferentes cultupor qu ha sido tan mal
HAY QUE VOLVER A LEER EL CONCILIO.
ras, escuelas teolgicas.
interpretado? Qu hace
LAS NUEVAS GENERACIONES
Esto detuvo mucho los
falta para que sea difuntrabajos. Cuando Pablo VI
dido? El cardenal EduarNO LO CONOCEN.
anunci que el Concilio se
do Pironio perfila uno de
HACE FALTA LEERLO, PROFUNDIZARLO
concluira con o sin el dolos retos fundamentales
Y TRANSMITIRLO
cumento, se recort el
para renovar la fuerza del
tiempo, y se lleg a la conConcilio: Hay que volclusin.
ver a leer el Concilio. Las
El cardenal Ballestrero
nuevas generaciones no
cuenta adems un episolo conocen: hace falta leer,
dio que ilustra bien la inprofundizar, transmitir
dependencia y la libertad con la que trabajaban los con un lenguaje ms actualizado los temas que ofrePadres conciliares: Un da se le entreg a la comi- ce el Concilio. Por suerte se est tratando de aprosin teolgica una nota del Papa. Pablo VI peda vechar la celebracin de los aniversarios de sus dique en el captulo de la Lumen gentium dedicado a ferentes documentos para recordarlo. Es un patrila Virgen se dijera tambin que es Madre de la Igle- monio que no puede olvidarse por ningn motivo.
sia. Se discuti la propuesta. La mayora de la comisin no se senta capaz de avalar tal definicin. CONSERVADOR?
Pablo VI no dijo nada. Despus, en otro momento
del Concilio, durante el famoso discurso con el cual
Lo anotado al da siguiente de la clausura del
Concilio por el actual Prefecto
de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el cardenal
Joseph Ratzinger, supone un
testimonio excepcional. Si se
compara el Concilio Vaticano
II con otros precedentes, tanto
en sus efectos inmediatos dentro del mbito eclesial como
en sus movimiento espiritual,
se percibe a simple vista una
diferencia que debera hacernos pensar.
Los Concilios precedentes
se opusieron a la mundanizacin de la Iglesia. Parecera
que este Concilio se ha opuesto precisamente a esta pasin
espiritual. Todo est abierto
por Cristo, y la Iglesia tiene
que presentarse abierta a todo. No ha tenido como fin la
desmundanizacin, sino una
apertura al mundo.
Los cristianos hoy son una
minora, como nunca antes lo
haban sido, desde el final de
la antigedad. Ya no se puede tratar de defender con la
mayor intransigencia lo que
se posee, sino que hace falta
hacer consciente a cada persona de la condicin misionera en la que se encuentra. El
Concilio supone el paso de
una actitud de conservacin
a otra misionera. El concepto
conciliar opuesto a conservador no es progresista, sino misionero.
Entrada procesional de los padres conciliares en la Plaza de San Pedro,
el 11 de octubre de 1962

Jess Colina. Roma.

Habla el Papa

EL REALISMO
DE LA ESPERANZA
Jams un Concilio Ecumnico haba manifestado as
su preocupacin pastoral
por las realidades temporales de la humanidad. Afront los interrogantes fundamentales que el corazn humano se plantea: Qu es
el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la
muerte?
Cuntos cambios desde
aquel diciembre de 1965! Podramos preguntarnos cunto queda de la perspectiva de
la Gaudium et spes. Tiene
mayor actualidad el interrogante que entonces nos planteaba la Constitucin: Los
cambios de la edad contempornea son tiles para el
bien de la humanidad? Puede haber un orden temporal ms perfecto, sin que
avance paralelamente el desarrollo espiritual?
El Concilio no ocult los
problemas, sino que quiso
afrontarlos con el realismo
de la esperanza, que no
se deprime porque sabe
que el mundo est impregnado de la gracia pascual
que lo sostiene y lo redime.
La gracia necesita testigos
que sean para sus hermanos el rostro de la esperanza: todos los hijos de la Iglesia estn llamados a serlo.
La Gaudium et spes exhort al testimonio de los laicos para que desempeen
un papel mayor en la vida
de la Iglesia y del mundo.
Sigue siendo an una de las
grandes urgencias de la
Iglesia de nuestro tiempo.

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la foto

N 2/16-XII-1995

Las lgrimas del soldado

Senad Medavovic, soldado bosnio de 25 aos, no ha podido resistir el anhelado anuncio de la paz y rompe en lgrimas
incontenibles. Son las aoradas lgrimas de la paz; y tambin las de la pena, porque sus padres y su hermana yacen, desde
junio de 1992, en el cementerio de su pueblo, Prhovo, en Bosnia-Herzegovina. Bendita paz, pero que lstima que haya llegado demasiado tarde para la familia de este joven soldado! Ojal que, sin el fusil automtico en la mano, Senad encuentre pronto la plenitud de la paz y levante la cabeza con esperanza!

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criterios

La vida es un don de Dios

VOCES JVENES PARA

PALABRAS DE VIDA

l corazn mismo de Madrid ha sido

brutalmente golpeado esta semana ,
en su popularsimo barrio de Vallecas por la violencia criminal de los etarras.
Seis vidas humanas aniquiladas, seis familias destrozadas y un profundo desgaro
irremediable en el tejido social es el trgico
balance que viene a sumarse al ya ominoso de toda una larga cadena de crmenes con los que urge
terminar de una vez. La reaccin masiva, inmediata
y humansima de todo el
pueblo de Madrid ha sido
un grito de protesta. A ella nos unimos reiterando el sincero afecto dolorido de la iglesia de Madrid y nuestra oracin por las vctimas, asesinadas y vivas.
Una vez ms, ante la barbarie de quienes -aunque crean que s- no saben lo que
hacen, queremos pedir el perdn de Dios
y decir una palabra de serena esperanza.
Una vez ms se hace imprescindible recordar que la vida humana es un don inviolable de Dios, nico Seor de la vida y que, en
palabras de Juan Pablo II, nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar a un inocente.
No hay, pues, causa alguna que valga,
ni poltica ni no poltica, que justifique es-

tos asesinatos y todo este sufrimiento. Los

crmenes terroristas, adems de destruir la
convivencia ardua y pacficamente construida, ofenden al Creador, a las vctimas
que los sufren, e incluso a los insensatos
que los cometen. En esta hora de indignada
consternacin y de hondo dolor, se hace
preciso asimismo exigir a
los poderes pblicos el
msimo sentido de responsabilidad y de respeto a los ciudadanos ya su
seguridad, y recordar que
hay muchos modos de
complicidad con el terrorismo -tambin el silencio,
tambin la cobarda moral, tambin la rentabilidad electoral- que no pueden ser suplidos jams con pretextos de reinserciones y dilogos sin la menor garanta de reciprocidad. Se hace muy difficil explicar a
los nios, en vsperas de la Navidad, hasta
el significado mismo de esta celebracin
cuando ven en las protadas de los peridicos y en la pantalla de televisin, avasalladoramente, muestras de irracionalidad tan
espantodas como las que han visto estos
das; y sin embargo lo tiene: Jesucristo se
hizo hombre justamente para ser el Camino,
la Verdad y la Vida. Eso es lo que celebramos en la Navidad

a que no puede callar, la que tiene que

hablar a tiempo y a destiempo! (2 Tm
4,2), la predicadora, ssa es la Iglesia. Y
el Comunicador por excelencia, el que transmite el Amor, la Verdad y la Vida, es cristo.
Nuestra historia entera es, por eso, la de una
gran comunicacin ad intra y ad extra. Y as
ser siempre, so pena que se prive al mundo
de la Buena Nueva; pero entonces habramos dejado de existir.
Todos constatamos la revolucin causada
por los medios de comunicacin, que han
provocado unas relaciones de proporciones
colosales y a velocidades vertiginosas entre
todos los seres y sociedades del planeta. En
la Iglesia, boquiabiertos como tantos ms,
apreciamos este espectculo nuevo, y desemos que se emplee siempre para el bien. Sobre todo sabemos, sin sombra de duda, que
el Arepago de la comunicacin ha hecho
del mundo una aldea y, aunque desbordados
por su tcnica y por su complejidad profesional y econmica, es el gran instrumento de
hoy.
Nuestra mirada est puesta en los jvenes, en la generacin que puede ussarlos cmodamente, con la habilidad y sensibilidad.
Los jvewnes son hoy centro de las expectativas del mundo, y la Iglesia los considera
ya su mejor levadura para el presente, si son
entusiastas seguidores de Cristo, capaces de
arrollar con su ejemplo y con su testimonio a
sus coetneos frecuentemente en bsqueda.
Tienen que asirse al micrfono y edificar en
caridad y en verdad.
La condicin explcita para que este batalln especial de laicos viva su misin est
en cumlir, sin rebajas de ningn tipo, las exigencias que debe hacer propias cada cristiano. Sin una profunda experiencia, desarrollada en la oracin personal y en la escucha
de la Palabra de Dios, Cristo vivo puede ser
slo un un sonido vaco de campanas. Y sin
un afecto a la Iglesia, tejida en su seno de fraternidad y de entrega a los necesitados, querida sin reservas, puede correr el peligro de
ser una vistosa seal de trfico aparcada en
una cuneta, que no indica nada, si no est
situada en el camino correcto.
Alfa y Omega ha iniciado un camino ponciliar y de comunicacin nueva y necesaria,
joven como el documento Aetatis Novae para la comunicacin dentro de la iglesia; una
prometedora respuesta que cuenta con la
sensibilidad ntima de la fe al misterio de
Dios. Con valenta apostlica, sin complejos
ni temores, como quien sabe que en Cristo est el nico tesoro, intenta seducir con la Verdad, el Bien y la belleza, a los hombres de
buena voluntad. Es un precioso profetismo
que invito a todos a imitar, si queremos que
el hombre recupere su dignidad y la Vida
verdadera.
Francisco Jos Prez y Fernndez-Golfin
Obispo de Getafe

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iglesia en madrid

N 2/16-XII-1995

ASOCIACIN OBELN EN LA DICESIS DE ALCAL DE HENARES

Quien acoge en mi nombre

Nios sin hogar, sin padres o con padres problemticos, con problemas psicolgicos y afectivos, necesitan del mismo cario,
apoyo y educacin que todos los dems nios. Entre tantas instituciones de ayuda para ellos, en Alcal de Henares,
la Asociacin OBeln ha comenzado una tmida pero segura aportacin: de momento un hogar en Albacete con seis nios,
y algunos educadores preparndose para abrir otras dos nuevas casas.

s vais a marchar por

la noche? Por qu estais con nosotros si
somos malos? Serais capaces de abandonarnos? Nos
vais a querer?.
stas son las primeras
preguntas que los nios del
hogar de Albacete hacan a
Sonsoles y Asun, sus educadoras, el primer da que llegaron a su nuevo hogar.
Ellas, como todos los que
se quieran preparar para
atender a los nios sin hogar
de la Asociacin OBeln,
debern, a diferencia de otras
instituciones de este tipo, hacer un compromiso de por vida por los nios. Porque, segn nos cuenta su presidente,
Emilio Pinto, hoy muchos nios necesitan la misma continuidad de atencin que recibiran si viviesen con sus
Todos los nios necesitan un hogar
padres.
Puestos los ojos en la Familia de Nazaret, la Asociacin OBeln se dos por hombres y mujeres que viven este
siente llamada a crear, desarrollar y mante- voluntariado como una autntica vocacin,
ner hogares de acogida para nios, anima- como una respuesta concreta a la palabra

Monseor Urea inaugurando la casa de formacin de educadores de la Asociacin OBeln

del Seor: Quien acoge en mi nombre a un

nio... a m me acoge (Mt 18,5). Procuran
su integracin social e incluso trabajan con
sus familias naturales para que un da puedan retornar a ellas.
En Espaa hay ms de 15.000 nios en
esta situacin. La Asociacin OBeln tiene
en proyecto abrir nuevas casas en Salamanca y en Cantabria. No dejan de rezar con fe
para poder tener nuevas vocaciones de educadores.
Una de las novedades de esta reciente iniciativa es su peculiar administracin econmica: dependen, adems de la aportacin
por cuotas de sus socios, del apoyo de dos
empresas: una agencia de viajes y una empresa de venta por catlogo, constituidas
para este fin por algunos de los propios socios.
Don Manuel Urea, obispo de Alcal de
Henares, donde est la sede social de la asociacin y donde viven la mayora de los socios, la ha apoyado desde su creacin, y est previsto que se constituya cannicamente como Asociacin pblica de fieles.
Manuel M Bru

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iglesia en madrid

a un nio...
La O de OBeln

Beln nace el 13 de febrero de 1990,

cuando en mi diario de ese ao escribo: Beln sufre sin saber que sufre. Beln se hace amiga de los dems consintiendo que las dems le peguen. Beln
tiene muchos problemas y sus padres no
pueden atenderla en condiciones: al parecer son alcohlicos.
Beln, a la que llaman la "despi", siempre
est en busca de alguien con quien jugar;
tendr unos siete
aos. Yo quiero a Beln y quiero que me
ayude para que en ella
nazca todo lo que, poco a poco, va tomando
forma. Yo s que sus
padres no tienen la
culpa, o al menos, toda la culpa: el ambiente, la costumbre,
la fuerza, tantas cosas... Pero Beln no tiene porqu pagar todas
las injusticias del
mundo sola. Slo con
buena voluntad intentamos ayudarla sin
conseguir nada.

t esqueltica. Beln podra ser toda una mujer. Nadie la ha sentenciado a no ser persona. Pero la sociedad no tiene tiempo de pensar en el futuro de Beln (los polticos tienen
otras cosas ms importantes en qu pensar).
Nadie conoce a Beln, porque Beln no es un
problema.
En Beln comenz hace mucho tiempo la
salvacin de los hombres. Y hoy en Beln,
una vez ms, tiene que nacer la ayuda a los
nios que lo necesiten.
Seor, ayuda a esta
nia que lleva el nombre de la ciudad donde
tu quisiste nacer.

SER PERSONA
A los pocos meses
volva a escribir en mi
diario: Hoy me han
vuelto a hablar de Beln, pero hoy cada palabra se me clavaba,
cada palabra me peda
que gritara, que me levantara una vez por
todas.
Beln ya tiene ocho
aos y dice su madre
que todas las noches
est obligada a dormir
con su padre. "Sin hacer nada" dice la madre. Pero Beln no
quiere dormir con su
padre. A Beln no le
gusta su padre. Y su
madre, claro est, no lo
puede ni ver. Beln es-

SEOR, CONCDENOS SABIDURA

PARA QUE TE PODAMOS HACER
LLEGAR A TODOS. CONCDENOS
LA LUZ PARA COMPRENDER
Y ACEPTAR NUESTRO CAMINO.
DANOS DE TU FELICIDAD
PARA HACER FELICES
A LOS QUE ESTN A NUESTRO
LADO, FUERZA PARA CAMBIAR
EL MUNDO; QUE NO HAYA NADIE
SIN PAN, SIN CASA, SIN AMOR
HAZNOS TUYOS
(DE LA ORACIN DE OBELN)

UN PROYECTO
Decidimos que la
asociacin llevara el
nombre de la primera
nia que nos necesitaba y por la que no pudimos hacer nada. Para que nunca se nos olviden todos los que
estn esperando nuestras manos.
La O de OBeln
quiere decir cualquier
nombre, de cualquier
nio, de cualquier parte del mundo.
Despus de cinco
aos, poco hemos hecho, pero nuestra ilusin cada vez es mayor
y cada vez son ms las
manos y estamos seguros de que Dios quiere
que luchemos.

Emilio Pinto
Presidente
de OBeln

DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA (II)
n el discurso del Ao Nuevo de
1991, Juan Pablo II nos dio el
ms acertado concepto de la
doctrina social de la Iglesia como:
una enseanza doctrinal del Magisterio de la Iglesia (ayudado por el
Espritu y sostenido, al mismo tiempo,
por el parecer de los telogos y de los
especialistas en ciencias sociales),
cuya enseanza procura iluminar,
a la luz del Evangelio, las actividades
diarias de los hombres y mujeres en las
diversas comunidades a que pertenecen.
Se trata, pues, de adecuar nuestra
vida (nuestras actividades diarias), a
nuestra fe (a la luz del Evangelio). Vemos nuestras actividades, las juzgamos a la luz del Evangelio, y actuamos convirtindonos en todo aquello
que no est conforme con dicha luz
(ver, juzgar y actuar).
Su objetivo principal es, pues, interpretar las realidades sociales, examinando su conformidad o diferencia con
lo que el Evangelio ensea, para orientar en consecuencia la conducta cristiana (Sollicitudo rei socialis 41, 7).
Por ello, la doctrina social no es una
ideologa, sino que pertenece al campo de la teologa, y especialmente, al
de la teologa moral.
La enseanza y la difusin de esta
doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, tiene
como consecuencia el compromiso
por la justicia; y la denuncia de los
males y de las injusticias pertenece a
su ejercicio en el campo social.
Las fuentes de la doctrina social de
la Iglesia se establecen en una doble dimensin: de un lado, la Revelacin, y,
de otro, la referencia de los hechos histricos que hace el Magisterio mediante
una lectura de los mismos, desde la
Revelacin, con la asistencia del Espritu Santo y el apoyo de los telogos
y de los especialistas en ciencias sociales.
El sujeto de la doctrina social de la
Iglesia est constituido por toda la comunidad cristiana y por todos los hombres de buena voluntad.

Esteban Garca Morencos

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iglesia en madrid

N 2/16-XII-1995

El da a da

l arzobispo de Madrid quiere que, desde este ao, la

fiesta de los Sembradores de estrellas, organizada
por la Delegacin diocesana de Misiones, sea la mejor
ocasin para encontrarse con los nios de Madrid. Este
ao se celebrar en la explanada de La Almudena, el
prximo sbado 23, desde las 11 de la maana, y concluir con el ya tradicional lanzamiento de globos con los
que los nios mandarn su mensaje misionero.

elicitamos a los seminaristas de Madrid por la publicacin del primer nmero de su revista, Seminario, con
la que, segn su rector, don Andrs Garca de la Cuerda,
demuestran que el Seminario no vive aislado sobre s
mismo y que ellos se deben a los dems. Gracias a
Seminario de Madrid toda la dicesis podr compartir
los pasos de sus futuros sacerdotes. Con estilo y diseo
muy sugestivos, este primer nmero ofrece, entre otras
cosas, un reportaje sobre la ordenacin del rumano
Cristian Langa, formado en nuestro Seminario, una entrevista en la que monseor Rouco cuenta cmo se plante
su vocacin sacerdotal, y las experiencias de algunos
seminaristas, el pasado verano, en una misin en Per.

l mircoles, 20, a las siete de la tarde, habr un retiro de

Navidad en la Casa de la Familia (Pza. del Conde de
Barajas, 1, bajo). Don Salvador Muoz Iglesias celebrar la
Santa Misa y, a continuacin, habr una mesa redonda sobre el
tema: Un Nio nos ha nacido.

FE DE ERRATAS
El programa de Radio Intercontinental La buena noticia se
emite los sbados de 21 a 22 horas, y no de 20 a 21 horas.
Cristina Lpez Schlichting es la autora de la crtica de
cine Pocahontas: una india correcta, que apareci sin
firma en la pgina 30 de nuestro nmero anterior.
Pedimos disculpas a nuestros lectores.

ada maana, al acabar de cuidar a enfermos durante toda la noche, las Siervas de Jess regresan a
casa, a descansar, y a buscar en la oracin la fuerza
para proseguir su tarea al da siguiente. Las Siervas de
Jess de la Caridad han cumplido cien aos en Madrid.
El arzobispo, monseor Antonio Mara Rouco y el alcalde de Madrid, don Jos Mara Alvarez del Manzano,
celebraron con ellas este acontecimiento. Est muy
avanzado el proceso de canonozacin de su fundadora,
la beata Josefa del Corazn de Jess, que tiene dedicada una capilla en la catedral de la Almudena.

MONSEOR UREA,

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iglesia en madrid

N 2/16-XII-1995

OBISPO DE

ALCAL

DE

HENARES:

El seminario es absolutamente
necesario en una dicesis
Monseor Manuel Urea Pastor, obispo de Alcal de Henares, ha hecho pblica una Carta Pastoral, con motivo de la campaa
en favor de la constitucin del Seminario Mayor diocesano.

n 1991 monseor Manuel

Urea encontraba varias
dificultades para poder
constituir un seminario para la
nueva dicesis de Alcal: faltaban an el equipo de formadores, un nmero suficiente de seminaristas, una mnima pastoral
vocacional, y un edificio apto y
disponible donde ubicar satisfactoriamente la institucin del
Seminario. Pero ahora, cuatro
aos despus, la dicesis de Alcal ya tiene en Roma a tres sacerdotes preparndose para el seminario; ya cuenta con treinta y
tres seminaristas; la dimensin
vocacional est suficientemente
integrada en toda la vida de la
dicesis y adems, ya se ha encontrado el lugar donde poder
edificar el Seminario.
El edificio, que entre 1901 y
1910 alberg el colegio de Infantes o Seises, una institucin dedicada a la formacin de los nios que servan al coro de la Iglesia magistral de Alcal, hoy
catedral, y que, desde 1980 hasta
hoy, ha sido la sede del Centro
juvenil Cisneros regido por los
padres Salesianos, ser la nueva
sede del Seminario alcalano. Son
necesarias algunas importantes
reformas, para que el viejo edifi-

El colegio de Infantes ser la sede del Seminario diocesano de Alcal de Henares.

cio pueda acoger a 59 seminaristas; para que se pueda restaurar

su esplndida capilla neogtica,
y disponer de suficientes salas,
comedores y aulas. Todas las parroquias y comunidades cristia-

nas de la dicesis estn comprometidas con estas reformas.

De todos modos los seminaristas seguirn haciendo sus estudios de teologa, incluso cuando
puedan ya vivir en su seminario,

en la que pasar a ser la Facultad

de Teologa de la dicesis de Madrid, junto con sus hermanos seminaristas de Madrid y de Getafe.
Manuel M Bru

No debe perderse ninguna vocacin verdadera

e muchsimos hermanos e hijos de
esta bienamada Iglesia, a la que
intento da tras da toda mi persona,
y a la que amo desde Cristo con pasin inaudita he recibido mas de una
vez palabras de aliento como estas:
Tendrtemos Seminario, seor obispo; tendremos Seminario. Dios proveer y nos lo dar pronto. No se preocupe.
Y no poda ser de otro modo. Porque el sentido de la fe del pueblo
de Dios es grande. Y este sentido percibe el Seminario como el corazn mismo de la dicesis, como punto de referencia de las vocaciones, como un gran

Monseor Urea

motivo para el despertar de stas. El

seminario es el tiempo y el espacio que
los sacerdotes recordamos siempre.
Slo yo s el gran bien espiritual que
me hace volver de cuando en cuando a
mi seminario de Moncada, ese Escorial valenciano de la Huerta del Turia en
cuyos muros se templ y fragu mi vocacin.
No debe perderse ninguna vocacin
verdadera. Y podemos estar seguros
de que Dios las da. Para ello necesitamos tener Seminario. Construyamos
pues el Seminario.
Manuel Urea Pastor

espaa

12/

N 2/16-XII-1995

DEL POBRE DEL BARRIO, AL LTIMO CONFLICTO INTERNACIONAL

San Egidio: la eficacia hecha

comunidad y servicio

n San Egidio, un antiguo

convento carmelita, muy cercano a la Baslica de Santa
Mara de Trastvere, en Roma, se
firm en 1992 el acuerdo de paz
entre el gobierno y la guerrilla de
Mozambique, despus de que, tras
27 meses de intensa negociacin,
no lo lograran las grandes diplomacias internacionales. De San
Egidio, patrn de los desvalidos,
surgi tambin el compromiso de
todos los partidos de la oposicin
argelina de evitar la guerra en Argel. Y tambin del viejo monasterio, perdido entre las ms populares calles romanas, naci en torno a un joven de 18 aos, Andrea
Riccardi y sus amigos, una comunidad con la intencin de ayudar y
acompaar a los ms pobres de la
ciudad y del mundo entero.
DEL METRO... AL NOBEL
Los miembros de la Comunidad lo mismo organizan cada ao
un encuentro de oracin por la
paz en Ass y convocan a los mximos dirigentes de las religiones
del mundo, que se sientan a cenar en Nochebuena junto con los
abandonados y los ancianos marginados. Igual son candidatos al
Premio Nobel de la Paz que reparten comida caliente por el metro de Roma y ensean a leer y a
cantar a los nios de los suburbios de la Ciudad Eterna.
Andrea Riccardi defini este
carisma atento y abierto al mundo en 1968, cuando se esperaba
que la solidaridad llegara al mundo por las ideologas y la revoluArriba, Andrea Riccardi,
con barba, fundador
de la comunidad de San Egidio,
habla con representantes
de distintas confesiones
religiosas, en la sede romana
del convento de San Egidio
Abajo, miembros
de la Comunidad reparten
alimentos entre los necesitados,
en el Metro de Roma

cin; sin embargo, el saba que lo

que tena que suceder era que el
Seor cambiara el corazn del
hombre para ponerse a trabajar

por la paz, y siendo fiel al Evangelio, se ocupara de los ms pobres. As estn siempre presentes
en los lugares de dolor de nues-

tras ciudades, en estrecha unidad

de oracin y amistad.
SERVICIO EN ESPAA
Comenz su historia en Espaa, en 1988, cuando una joven
madrilea, Tiscar Espigares, junto con tres amigos ms, iniciaron
la escuela popular del barrio
de Panbendito en Madrid, y aos
ms tarde, la de Fuencarral. Jess
Romero, uno de los protagonistas de la Comunidad es profesor
de la Universidad Autnoma y, a
la vez, casi todas las tardes va a
la escuela popular a acompaar
y ensear a los nios del barrio
deseosos de que alguien les mire de una forma distinta, les quiera y est con ellos.
La escuela popular es un lugar de paz donde los nios encuentran una familia, donde nosotros queremos que su vida
cambie; queremos curar, como
dice el Evangelio, sus heridas, su
soledad, su tristeza, cantando o
estudiando, seala Jess Romero. En estas comunidades, tres en
nuestro pas, realmente se crea
un tejido de solidaridad dentro
de la sociedad, del pas, del mundo entero, que logra cambiar y
hacer que te intereses por todos.
Raquel M. Caballero

/13

espaa

N 2/16-XII-1995

MONSEOR LAJOS KADA, NUEVO NUNCIO APOSTLICO

Mi preocupacin es que
haya paz y entendimiento

l pisar por primera vez suelo espaol

como representante del Santo Padre,
siento una profunda satisfaccin por encontrarme en una nacin de profunda raigambre cristiana, cuya historia est marcada insis-

nos de sus hijos, como tambin de aquellos que

se sienten lejanos de la Iglesia. Embargado por
estos sentimientos, mi pensamiento se dirige en
primer lugar a las altas autoridades de la nacin, a Sus Majestades los Reyes, a los gober-

Primera rueda de prensa del nuevo Nuncio Apostlico

tentemente por el nombre de Cristo y por el

amor de su Madre , la Virgen Mara. Abrigo la
esperanza de entrar en contacto con los ricos filones de religiosidad que guarda todava este
viejo pueblo y con los muchos dolores huma-

nantes, a los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y a todo el pueblo de Dios. Muy especialmente os saludo a quienes estis aqu para
darme vuestra amable bienvenida. Vuestra presencia aqu, os lo digo sinceramente, es para m

muy grata.
Para todos
quisiera tener el mismo aprecio
y cario que
el Santo Padre ha demostrado siempre en sus visitas a Espaa. Como
Nuncio apostlico no traigo ms misin que la
de representar en la mejor manera posible a
nuestro querido Papa, Juan Pablo II ante esta
noble nacin que de tantas maneras le ha manifestado su afecto, y ante la Iglesia que vive en
Espaa. Quisiera ser un mensajero de bondad,
de amistad y de paz dispuesto a toda clase de colaboracin para el bien de todos. Gracias.
Estas fueron las primeras palabras pronunciadas por monseor Lajos Kada, nuevo
nuncio de Su Santidad en Espaa, al llegar a
Madrid el pasado da 12. Poco antes de incorporarse a su tarea pastoral y diplomtica
en Espaa, monseor Kada fue recibido en
audiencia privada por el Santo Padre.
Aunque el nuevo Nuncio rehuy prudentemente enjuiciar cuestiones concretas, s respondi netamente a la pregunta sobre el ltimo brutal atentado de ETA en Madrid: La
Iglesia condena el terrorismo
Ante diversas cuestiones que le plantearon los periodistas contest: Mi preocupacin es que haya paz. Que haya entendimiento y colaboracin.
Coro Marn

El timo de algunas postales de Navidad

Quien ms, quien menos est estos das preparando el
envo de sus felicitaciones de
Navidad, pero detrs de ellas,
hay todo un entramado oculto de intereses utilitarios y comerciales no siempre coherentes con el espritu al que
pretenden servir.
En Gran Bretaa el volumen
de negocio en las felicitaciones navideas supera ampliamente los diez mil millones de pesetas. Es sabido
que parte del beneficio va dirigido a las asociaciones de
beneficencia. Las charities
ofrecen su nombre y su logotipo a la postal de felicitacin
y como contraprestacin re-

ciben fondos. As el comprador trata de quitarse de encima un cierto sentido de culpa a travs de la compra de
una tarjeta de una asociacin,
en la esperanza de que su
complejo de no hacer todo lo
que su conciencia le pide que
haga por los dems queda
suavizado con esta pequea
contribucin indirecta.
Sin embargo los que realmente se llevan las ganancias
son los supermercados. A la
beneficencia se asigna el 3%,
en el mejor de los casos el
10%. El resto se lo llevan los
gastos y los pinges mrgenes de ganancia.
Esto, que vale para la inmen-

sa mayora de las asociaciones, no vale para algunas, como Unicef, pues este organismo de las Naciones Unidas es lo suficientemente
poderoso como para imprimir
y vender por su cuenta sus
tarjetas. Desde hace varios
aos, al menos en muchos
pases, rechaza cualquier intermediario. Aunque no sea
ste el caso de Espaa, conviene saber que el problema
de algunos de los productos
de Unicef es, sin embargo,
otro y de bien diferente calado.
Desde el Vaticano, ya el ao
pasado se llam la atencin
sobre la improcedencia de determinados destinos de lo re-

caudado mediante las tarjetas Unicef.

Es ms que probable que
una cierta manera de entender la planificacin familiar a
base de anticonceptivos o de
preservativos no sea precisamente aquello en que estn pensando el ciudadano o
la ciudadana normal y corriente cuando compran, una
de stas postales.
Y, desde luego, da bastante
pena comprobar que, cada
vez son menos las felicitaciones navideas que representan el sagrado Misterio de la
Navidad, que, al parecer, es
lo que se celebra.
Alfa y Omega

testimonios

14/

N 2/16-XII-1995

Los comienzos: Hechos de los Apstoles

Primer viaje de san Pablo: Chipre

E

l ao 45 despus de Cristo,
Bernab y Pablo, llevando
como ayudante a Marcos
autor del segundo evangelio,
se hicieron a la vela en el puerto
de Seleucia rumbo a Chipre. As
comenzaba el primero de los tres
viajes misioneros de san Pablo.
Es muy probable que emprendieran el viaje en la primera semana de marzo, apenas pasado
el invierno, cuando comenzaba
la temporada hbil para la navegacin. De haberlo intentado ms
tarde, los vientos de Poniente,
que soplan a lo largo de la primavera y del verano, hubieran
dificultado la navegacin directa hacia Salamina, situada en la
costa oriental de la isla.
La eleccin de Chipre como
primera etapa en el viaje pudo
obedecer, entre otras cosas, a que
Bernab era oriundo de la isla. De
este modo no marchaban a un
mundo totalmente desconocido,
y los familiares o conocidos de
Bernab podan servirles de colaboradores. San Lucas nos dice
que, desembarcados en Salamina,
predicaban el Evangelio en las sinagogas de los judos. Por tanto,
aunque la poblacin era de habla
griega y de religin pagana, exista una nutrida colonia juda, tan
numerosa que contaba con varias
sinagogas.
La presencia de los judos en
todo el mundo que recorre san Pablo se menciona con mucha frecuencia en el libro de los Hechos
de los Apstoles. En Chipre, la

Costa de la isla de Chipre, cercana a Pafos, adonde san Pablo llev el Evangelio.

emigracin juda pudo iniciarse, o

al menos incrementarse, en tiempo de Herodes el Grande.
Augusto, en respuesta a un regalo de 300 talentos de plata que
le hizo Herodes en un momento
oportuno, concedi a ste la mitad de las rentas de las minas de
cobre de la isla, minas que siguen
explotndose en la actualidad, y le
encomend la explotacin de la
otra mitad. Al estar en manos de
Herodes y de personal de su confianza la explotacin de estas minas de propiedad estatal, no es de
extraar que acudieran a trabajar

en ellas, y en las industrias derivadas, judos de las zonas pobres

de Palestina, o judos ya emigrados, pero que no se haban asentado definitivamente en el lugar.
De la actividad de Pablo y
Bernab en Chipre, san Lucas slo menciona el comienzo en Salamina, y el final en Pafos. Esto
no se debe a simple capricho de
san Lucas: Salamina y Pafos eran
las ciudades ms importantes de
la isla, y el resto parece que est
escasamente poblado. Pafos, situada en el extremo occidental,
deba su importancia a motivos

religiosos y polticos. All se encontraba el famoso templo de

Afrodita, importante centro de
culto pagano, al que acudan en
peregrinacin chipriotas y extranjeros. Esto fue sin duda lo
que movi a los romanos a embellecer la ciudad, al mismo tiempo que la convertan en residencia del procnsul, que gobernaba la isla en nombre del Senado
de Roma. En tiempo de Augusto, la ciudad qued totalmente
arrasada en un terremoto, pero
el emperador la hizo reconstruir
en un emplazamiento nuevo.

l me lo ha dicho
ufro de esclerosis mltiple desde hace 18 aos. Al principio, no saba el
significado de mi enfermedad y slo al
leerlo en el diccionario me derrumb. Nada
ms me daban un ao de vida, y llevo de regalo ya 18. Quien peor lo pas fue mi marido, pero gracias a su ayuda y a la de mis
padres puedo llevarlo mejor. Psicolgicamente estaba destrozada. Hoy puedo contarlo con serenidad gracias al encuentro
que tuve hace aos con Jesucristo.
Estoy en una silla de ruedas. Me tienen que
ayudar en las cosas ms cotidianas. Sigo vi-

viendo y soy feliz en mi inquietud; aunque

sea telefnicamente, puedo ayudar y ayudo a otras personas. Con mis amigas me ro
y disfruto y no pienso en mi enfermedad.
Todo lo que me rodea es amor. Siempre digo que creer en Jesucristo no me ha curado fsicamente, me ha curado el alma. Sigo
rezando y le pido que siga ayudndome a
llevar la cruz como l la llev. A todos los
enfermos que lean mi testimonio slo puedo decirles: No desesperis; poneos en
sus manos...
Manuela Alvarez Garbatea

N 2/16-XII-1995

Que os lo diga l
H

emos odo el testimonio

de Cristo sobre Juan y el
de Juan sobre Cristo.
Qu significa entonces el que
Juan, encarcelado y ya prximo a
la muerte, enviase sus discpulos a Jess con esta orden: Id y
preguntadle: Eres t el que ha
de venir o esperamos a otro?
A eso se reduce toda la alabanza? Qu dices, Juan? T le
sealaste con el dedo y dijiste:
He ah el Cordero de Dios; ved
a quien quita los pecados del
mundo; todos nosotros recibimos
de su plenitud; no soy digno de
desatar la correa de su calzado!
Y ahora preguntas: Eres t el
que viene o esperamos a otro?
No es el mismo? No eres t su
precursor? Cmo preparas el camino si te desvas?
Vinieron, pues, los discpulos
de Juan, y el Seor les dijo: Id y
decid a Juan: los ciegos ven, los
sordos oyen, los cojos andan,
quedan limpios los leprosos, los
pobres son evangelizados, y bienaventurado quien no se escandalizare en m. Y preguntas si
soy yo? Mis palabras, son mis
obras.
Qu significa, entonces, este
oscuro problema?
Que nos alumbre el sol en que
se encendi aquella vela. De ese
modo la solucin resultar evidente. Juan tena sus propios discpulos; no estaba separado, sino que era un testigo dispuesto
a dar su testimonio.
Y como los discpulos de Juan
estimaban tanto a su maestro, oan de l el testimonio sobre Cristo y se maravillaban. A punto de
morir, quiso que l los confirmara. Sin duda comentaban para
sus adentros: Juan dice de l cosas tan grandes que no dice de s
mismo.

RECONOCED

MIS

PALABRAS

SON MIS OBRAS

Id y decidle, no porque yo
dude, sino para que vosotros os
instruyis. Id y decidle: Eres t

Evangelio
de maana
Tercer domingo de Adviento
san Mateo 11, 2-11
n aquel tiempo, Juan,
que haba odo en la
crcel las obras de Cristo,
le mand a preguntar por
medio de dos de sus
discpulos:
Eres t el que ha de
venir o tenemos que
esperar a otro?
Jess les respondi:
Id y anunciad a Juan lo
que estis viendo y
oyendo: los ciegos ven y
los invlidos andan; los
leprosos quedan limpios
y los sordos oyen; los
muertos resucitan, y a los
pobres se les anuncia la
Buena Noticia. Y dichoso
el que no se siente
defraudado por m!
Al irse ellos, Jess se
puso a hablar a la gente
sobre Juan:
Qu salisteis a
contemplar en el desierto,
una caa sacudida por el
viento? O qu fuisteis a
ver, un hombre vestido
con lujo? Los que visten
con lujo habitan en los
palacios. Entonces, a
qu salisteis, a ver un
profeta?
S, os digo, y ms que
profeta; l es de quien
est escrito:
Yo envo mi mensajero
delante de ti para que
prepare el camino ante ti.
Os aseguro que no ha
nacido de mujer uno ms
grande que Juan el
Bautista, aunque el ms
pequeo en el Reino de
los cielos es ms grande
que l.

YA QUE VEIS LOS HECHOS,

AL HACEDOR.

/15

el da del seor

el que viene o esperamos a otro?

Fueron y se lo preguntaron;
por ellos, no por Juan; y por ellos
contest Cristo: Los ciegos ven,
los sordos oyen, los cojos andan,
los leprosos curan, los muertos
resucitan, los pobres son evangelizados.Ya me veis, reconocedme.
Veis los hechos, reconoced al hacedor. Y bienaventurado quien

no se escandalizare de m. Y me
refiero a vosotros, no a Juan.
Por eso, para que viramos lo
que se refera a Juan, se aade:
Tras haberse marchado ellos, comenz a hablar a las turbas acerca de Juan. Y el veraz, la verdad,
cant sus alabanzas verdaderas.
San Agustn

16/

la vida

N 2/16-XII-1995

Encuentro del arte co

P

reludio de una gran exposicin de arte contemporneo

que se celebrar en el Vaticano, estos seis esplndidos
aguafuertes forman parte de una coleccin de doce originales de otros tantos pintores modernos del mximo
nivel y de las ms diversas corrientes artsticas: los norteamericanos Miguel Cond y Denis Long, el croata Maruna, los espaoles Vaquero Turcios, Antonio Lorenzo, Elisa Ruiz, Eduardo Naranjo, Joaqun Capa, Rafael Canogar, Eduardo Chillida, Monir Islam,
de Bangladesh, y el ecuatoriano Guayasamn.
Promotor de esta cualificada coleccin, grabada en homenaje a
Juan Pablo II, en el XV aniversario de su pontificado, ha sido el abogado espaol Manuel Capa, segn el cual el prestigio y la autoridad moral del Papa han sido decisivos para inducir a estos artistas, de
fes y culturas diversas, a aportar su arte y su espritu creativo dentro
siempre de la ms plena libertad de temas y de estilos.
El aguafuerte Stabant, de la pintora ex-comunista Elisa Ruiz, es
obra pstuma: falleci, reconciliada con la fe y en la esperanza cristiana, poco despus de realizarla. El aguafuerte del tambin marxista Guayasamn expresa con enorme fuerza la validez universal del lenguaje artstico y todos las creaciones de esta coleccin nica interpelan al espectador, a veces lo iluminan y prestigian profundamente
un escenario como el artstico de nuestros das, tan a menudo cartente de trascendencia. Ante la obra de Chillida, el asombro admirado de la crtica ha sido unnime, como prcticamente ante todas y
cada una de estas maravillosas obras.
Juan Pablo II ha mostrado su complacencia ante tan singular homenaje de una fe y de un arte abiertos al dilogo con la cultura contempornea.

TOLEDO. RAFAEL CANOGAR

Arriba, a la izquierda,Toledo
cristiano, judo y musulmn,
de Rafael Canogar.

Arriba, al centro, Faro,

de Joaqun Capa: la luz que
en algn lugar de la noche
alumbra la esperanza
del hombre.

Abajo, al centro,
Bienaventurados,
de Eduardo Naranjo: algo,
mejor Alguien, ilumina siempre
a la madre con sus hijos
en la acera, los permanentes
marginados de este mundo.

REDENCIN. EDUARDO CHILLIDA

El misterio del rbol de la Cruz dando vida a quien cree y ofreciendo su rama inacabada

Abajo, a la derecha, Stabant,

de Elisa Ruiz: la insondable
potencia creadora de la mujer
en la vida y su fuerza en el dolor.

N 2/16-XII-1995

/17

la vida

on la fe

FARO. JOAQUN CAPA

GRITO. OSWALDO GUAYASAMN

Desde hace miles o millones de aos resuena el grito del pobre de Yahv

BIENAVENTURADOS. EDUARDO NARANJO

STABANT. ELISA RUIZ

mundo

18/

N 2/16-XII-1995

SNODO DE LA IGLESIA LIBANESA EN ROMA

El Papa viajar pronto

al pas de los cedros
E

l Lbano no es Holanda. Ha pasado prcticamente desapercibido para la opinin

pblica europea un acontecimiento de primera magnitud: el 26 de noviembre, con la celebracin de la santa Misa en la baslica de San
Pedro, Juan Pablo II abri los trabajos del Snodo de la Iglesia libanesa en Roma, sobre Cristo
es nuestra esperanza. Renovados por su Espritu, solidarios, testimoniamos su amor. Han
participado en l todos los patriarcas de Oriente:
adems de los cuatro titulares de las sedes patriarcales de El Lbano Sfeir (Antioqua de los
maronitas) y Kasparin (Cilicia de los armenios)
se encontraban tambin el patriarca Ghttas (Alejandra de los coptos catlicos), Sabbah (patriarca
de Jerusaln de los latinos) y Bidawid (patriarca de Babilonia de los caldeos), nombrados personalmente por el Papa. Son padres sinodales,
en virtud de su cargo, los arzobispos y obispos
ordinarios y titulares de las dicesis libanesas
de los diferentes ritos, los superiores generales
de las rdenes religiosas presentes en el pas, y
los Prefectos y Presidentes de los varios dicasterios de la Curia romana.
Entre los miembros nombrados por el Papa se encuentran tambin personajes que, de
una manera u otra, conocen y sufren los problemas del Lbano, como los obispos y arzobispos de las dicesis de rito oriental presentes en el continente americano. Adems participaron representantes de todas las Iglesias
libanesas no catlicas y de las tres comunidades musulmanas (sunitas, chitas, drusos).
Este Snodo se enmarca en el contexto histrico actual: Los libaneses dice el documento de trabajo se sienten profundamente
extraviados despus de muchos aos de guerra que la Providencia ha permitido en la tierra del Lbano, un cruce de pueblos, un mosaico de confesiones que hacen de este pas
un microcosmos del Oriente Medio, importante por la presencia cristiana en esta regin
del mundo.

Todo el dolor y la destruccin del Lbano

APOYO MUNDIAL

LOS CATLICOS EN EL LBANO

MARONITAS
73%
1%
LATINOS
1%
CALDEOS
2%
SIRIOS
3%
ARMENIOS
20%
MELQUITAS

Despus de enumerar los diferentes retos

religiosos, culturales, sociolgicos, polticos y
econmicos que El Lbano tiene que afrontar, el documento invita a los catlicos libaneses a aprovechar la ocasin del Snodo para reflexionar sobre las razones de su esperanza y sobre los caminos que deben orientar
la renovacin. La asamblea romana ha dilucidado claramente la vocacin de la Iglesia

del Lbano, que se traduce, esencialmente, en

una llamada al dilogo.
Los catlicos libaneses (que son ms o menos 1.200.000 fieles, son en su mayora maronitas y melquitas) se encuentran concentrados en una zona bastante delimitada en el
centro-norte del pas. 16 aos de guerra han
obligado a muchos de ellos a abandonar las
zonas limtrofes (mixtas) para encontrar
refugio en la parte Este de Beirut o en la ciudad de Jounieh.
La movilizacin de la Iglesia en favor de El
Lbano comienza a dar sus primeros frutos: el
hasta ahora presidente de la Conferencia episcopal de EE.UU., cardenal William Keeler, ha
enviado un mensaje al secretario de Estado
norteamericano, Christopher, en el que expresa la necesidad de que la solicitud particular del Papa y de la Iglesia universal por
la unidad, la justicia y la paz en El Lbano
encuentren tambin apoyo en las potencias
mundiales.
Se espera que el documento final del Snodo incluya una invitacin y un compromiso
de acogida del Papa en El Lbano. El ao pasado el Papa ya haba programado un viaje a
aquel pas, pero la situacin social y poltica
le impidieron cumplir su deseo, algo parecido
a lo que sucedi con Sarajevo. Segn el parecer
de algunos participantes en el Snodo, este viaje papal podra realizarse en 1996.
Alfa y Omega

N 2/16-XII-1995

/19

mundo

HACE FALTA URGENTEMENTE UNA RECONCILIACIN NACIONAL

Los diez mandamientos de la paz

para los Balcanes
La Iglesia catlica
ha demostrado
un entusiasmo realista
por el proceso de paz
en la ex Yugoslavia,
que por el momento
ha fructificado
en la ratificacin,
el pasado jueves,
en Pars,
del Tratado de paz
de Dayton.
Ahora bien,
el precio de la paz
es muy elevado
para todos.

l peor acuerdo de paz es

mejor que la guerra, sentencia un diplomtico vaticano al ser consultado por Alfa y
Omega sobre sus impresiones ante las nuevas esperanzas de paz
que vienen de los Balcanes. Tal y
como se haban puesto las cosas,
los acuerdos de Dayton son una
solucin para detener la violencia, pero la paz cuesta, y mucho.

Los cardenales Etchegaray y Puljic pasean por una calle de Sarajevo patrullada por un tanque de la ONU.

Ningn bando est satisfecho con

esta paz impuesta; se sienten vendidos por el juego de los tres presidentes, orientado a la divisin
completa de Bosnia. Hace falta
una reconciliacin nacional. No
se producir, hasta que no surjan
lderes capaces de darlo todo por
la paz.
En la dicesis de Sarajevo los
catlicos han quedado reducidos

a un 25%. Antes de la guerra, Sarajevo contaba con unos 400.000

fieles. Al acordarse la paz, son
100.000. Es previsible que los catlicos (en su mayora croatas)
que viven en la nueva Repblica
croatomusulmana huyan a territorios ms seguros, como sucedi en el Lbano, que cuenta con
una gran parte de su poblacin
cristiana en la dispora.

Consciente de que la paz tendr que pasar por el perdn recproco de todas las comunidades,
el 17 de octubre, Juan Pablo II
convoc una cumbre vaticana
en la que reuni a toda la jerarqua catlica de los pases en conflicto. Del encuentro surgi un
compromiso que gua la labor de
los catlicos de los Balcanes. Se
concreta en diez compromisos:

Imgenes para pedir perdn

As dice el Seor:
Mis designios son de paz y no de afliccin (Jeremas 29,11)
untas veces hemos dicho los hombres esto no tiene que volver a pasar; y cuntas, una y otra vez, se repite el odio, el terror y la muerte! No es una simple frase sa de que el hombre es el
nico animal que tropieza dos veces (y mil: dos guerras mundiales,
Auschwitz, guerra civil espaola, Corea, Vietnam, Ruanda, Bosnia...) en la misma piedra.
La salida del crculo vicioso no est, ni puede estar, en nuestras manos, sencillamente porque son demasiado pequeas para
cumplir los deseos demasiado grandes de nuestro corazn. Acaso el pueblo bosnio, o los serbios, no desean la paz? La paz, y la vida plena, la deseamos todos, pero hay en nosotros una radical in-

mundo

20/

N 2/16-XII-1995

DIEZ MANDAMIENTOS
PARA LA PAZ

Reforzar la obra de reconciliacin entre personas y grupos

tnicos, invitando a todos a rechazar el nacionalismo y a cultivar un sano amor a la patria, favoreciendo de esta forma la convivencia.
Ensear a todos a vivir el perdn cristiano, a fin de sanar
las heridas provocadas por el
odio.
Fomentar nuevas iniciativas de oracin para obtener del Seor la gracia de la conversin de los corazones.
Intensificar a nivel local y
nacional, el dilogo con los
hermanos ortodoxos, declarndose dispuestos a encontrarse
con sus obispos en caridad fraterna.
Proseguir los contactos con
los musulmanes, de modo
que se asegure un futuro digno
para todos.
Continuar y, si es posible,
incrementar las obras de
caridad material y espiritual, sin
distincin de pertenencia tnica
o religiosa.
Prestar atencin especial
a los prfugos, de cualquier procedencia, para reconstruir el tejido social: al hermano
no hay que tolerarlo sino amarlo.
Apoyar la fraternidad
entre dicesis y parroquias ms favorecidas con las
ms probadas e iniciar, sin dilacin, la obra de reconstruccin
de los lugares sagrados destruidos por la guerra, signos de esperanza e instrumentos de comunin. El Santo Padre ha des-

II

III

IV
V

VI

VII

VIII

Grn parte de la tiera yugoslava es an tierra minada, como esta carretera de Bosnia.

tinado a este fin los beneficios de

su libro Cruzando el umbral de la
esperanza.
Sensibilizar a los medios de
comunicacin social para
que den informaciones ms objetivas sobre la realidad de sus
pases.
Difundir el magisterio pontificio y la doctrina social de
la Iglesia, acentuando los aspectos destructores del nacionalismo y la exigencia de respeto a las
minoras.

IX

EL CONFLICTO ENTRE CROATAS Y MUSULMANES ES UNA

HERIDA QUE SIGUE ABIERTA

(LA VICTORIA MS IMPORTANTE DE LOS SERBIOS)

TESTIGO DE EXCEPCIN
En estos das hemos podido
conversar con el padre Taddeus
Ljubo, franciscano de Sarajevo.
Le preguntamos sobre la posibilidad de que Sarajevo se vuelva
un nuevo Beirut. No responde, no si vienen los soldados
de la OTAN; all todos estn har-

capacidad para lograrla. Y esta experiencia universal la expres

san Pablo como nadie: No hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero. Y aada: Y si hago lo que no quiero, no soy yo quien

tos de la guerra. Pero la paz es

dbil: por mucha buena voluntad que hayan puesto los Estados
Unidos, no han hecho ms que
propaganda para la reeleccin de
Clinton. Mi miedo consiste en
que, una vez pasadas las elecciones y elegido el nuevo Presidente, nosotros quedemos de nuevo
a la deriva.
En qu situacin estn los
catlicos de Sarajevo?
No quedan ms que los

viejos para vigilar sus casas. El

conflicto entre croatas y musulmanes es una herida que sigue
abierta (es la victoria ms importante de los serbios) y la Federacin croato-bosnia es un
matrimonio a la fuerza. Los musulmanes sienten un gran respeto por el cardenal Puljic, porque no se ocupa de cuestiones
militares, sino de la fe y de la
paz. El fundamentalismo islmico no prevalecer si Europa

lo obra, sino el pecado que habita en m... Pobre de m! Quin me

librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! Y es que slo l ilumina

N 2/16-XII-1995

no abandona a los intelectuales

bosnios ms clarividentes.

MENTIRAS SOBRE LA IGLESIA

Mientras se verifica la virtualidad del tratado ratificado anteyer y, sobre todo, de los medios
que la OTAN disponga para preservar la paz, es hora de dar respuesta a algunos tpicos que se
han difundido sobre el papel de
la Iglesia catlica en la guerra de
la ex Yugoslavia.
El primero de ellos es el de que
la Iglesia, al dar reconocimiento
internacional junto con la Repblica Federal de Alemania a
Croacia y Eslovenia en junio de
1991, cuando estas Repblicas declararon su independencia y
todava la comunidad internacional dejaba pasar tiempo sin

mundo
tomar una resolucin sobre el
asunto, fue el detonante de la guerra. La opinin comn pretende
que el apoyo diplomtico dado a
las hasta entonces partes inte-

Eslovenia, a los que por su historia difcilmente se puede negar el

derecho a la autodeterminacin
frente al engendro yugoslavo,
haban propuesto a Belgrado fr-

JUAN PABLO II HA CONDENADO, CON PALABRAS INEQUIVOCAS,

TODOS LOS EXCESOS DE TODOS LOS NACIONALISMOS

grantes de Yugoslavia convirti

algo que no deba haber pasado
de una cuestin de disensin interna con una solucin policial
y legislativa en un enfrentamiento violento entre naciones,
en una guerra sangrienta. La verdad es que tanto Croacia como

mulas de federacin que el gobierno serbio deneg sistemticamente. La decisin de separarse de Yugoslavia fue forzada por
la actitud intransigente de los herederos de Tito. De no haberse dado el reconocimiento del Vaticano
y de Alemania, la serbificacin

/21
hubiera sido an ms brutal, eso
s, internacionalmente no hubiera
trascendido, hubiera sido un problema interno.
La Santa Sede ha sido la nica
instancia mundial que tambin
ha apoyado a los bosnios. Juan
Pablo II ha hablado con una dureza sin precedentes: mencion
el pecado de omisin de Europa respecto a Bosnia y tambin
la necesidad de arriesgar hasta
lo ms preciado en la defensa
de los derechos de los bosnios,
apelando a la responsabilidad
que todos los pases tienen de intervenir, aunque esto suponga un
precio incluso de vidas humanas,
si es para defender a los inocentes
de las agresiones injustas.

NO, AL NACIONALISMO
La otra gran mentira difundida internacionalmente es la de
que Juan Pablo II alent el nacionalismo croata, como ya lo haba
hecho con los polacos. Lo cierto
es que el Papa ha hecho numerosas condenas expresas del nacionalismo. Muy significativa al respecto fue su visita a Zagreb en la
que dijo que Croacia deba abandonar el nacionalismo y vivir un
sano patriotismo. Tambin record entonces Serbia posea
un 25% del territorio croata que
las legtimas aspiraciones territoriales croatas deban perseguirse slo por medios pacficos.
En definitiva, sin la intervencin de la Santa Sede en el conflicto, la tragedia de los Balcanes
sera una infamia mayor para la
comunidad mundial.

El pueblo cristiano de los Balcanes suea con volver a rezar, en paz, en sus lugares sagrados.

el misterio de la vida humana. Y slo l hace posible que seamos

lo que realmente deseamos ser. El misterio de la vida humana late sin duda en estas imgenes para pedir perdn.

Jess Colina. Roma.

santos de ayer y hoy

22/

N 2/16-XII-1995

16 de Diciembre:

Jos Maanet Vives,

Hoy, da 16, la Iglesia celebra la fiesta del Beato Jos Maanet, un gigante del espritu y de la pedagoga cristiana. El Padre Maanet
pertenece al nmero de esos grandes santos fundadores, del siglo XIX, que supieron responder a los retos de una sociedad
fuertemente afectada por la revolucin industrial, con graves problemas sociales que ponan en evidencia a una cultura que trataba
de construir un mundo al margen de la fe. La respuesta de la Iglesia de entonces, con hombres como el padre Maanet, que hicieron
desplegar en medio de la sociedad la fuerza humanizadora del Evangelio, es para la Iglesia de hoy motivo de gratitud y de estmulo.

os Maanet naci en Tremp (Lrida) el 7

de enero de 1833. Era el menor de nueve
hermanos. Terminado el ltimo curso de
Retrica y Humanidades en Barbastro se
traslad a Lrida para estudiar Filosofa. All
madur su vocacin sacerdotal y el 9 de abril
de 1859, fue ordenado sacerdote.
A lo largo de su vida sacerdotal siempre
estuvo al servicio de los pobres y humildes.
Le agradaba especialmente compartir con
ellos sus penas y alegras. Trabajaba tanto
que su obispo tuvo que advertirle en una
de sus cartas: S que te ests matando y
trabajas demasiado. Por eso te aconsejo que
procures moderar tu celo, pues pronto perders la salud si continas con ese tren de
vida durante ms tiempo. En su respuesta,
Maanet afirmaba: S, me esfuerzo para
convertirme en vaso fuerte. Trabajo tanto
como puedo para la gloria de Dios y bien
del prjimo, pero me parece tan insignificante mi trabajo que frecuentemente me reprende la conciencia como si nada hiciera.
Desde que lleg a la Seo de Urgell, en octubre de 1853, hasta mayo de 1865, trabaj al
servicio del obispo en las tareas administrativas y de gobierno de la dicesis. En 1863
le present a su obispo un esbozo del Reglamento para la comunidad de hombres que
pensaba organizar con el ttulo: Hijos de la
Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos. El
obispo le autoriz para que iniciara la obra.

sociedad cuya clula principal empezaba a

entrar en seria crisis. Saba bien que slo
abrindose a Dios, la familia poda encontrarse a s misma.
La inquietud apostlica del padre Maanet
y su honda preocupacin por el futuro de la
familia, le llevaron , en 1874, a fundar tambin la rama femenina del Instituto, la Congregacin de las Hijas de la Sagrada Familia
de Jess, Mara y Jos.
El padre Maanet, en su calidad de fundador y, a partir de 1896, como primer Superior general, atendi infatigablemente
todos los centros de inters del Instituto,
especialmente la formacin de los religiosos, la aprobacin cannica de las Constituciones y la expansin del Instituto.
A partir de 1877 estableci la casa de formacin en Sant Andreu de Palomar, junto al
colegio de Jess, Mara y Jos. l personalmente responda de la formacin espiritual
y religiosa y el colegio, de la preparacin
cientfica y profesional de los alumnos.
Sucesivamente estableci centros de formacin en Tremp, Santa Coloma de Farners,
Cambrils, Reus y, finalmente, en Blanes, donde inaugur una nueva sede para el noviciado en 1898.
No olvidemos sola decir que, desde el momento en que abrazamos el Instituto, la ciencia no nos es menos necesaria
que una santa vida, y, por lo mismo, debemos huir de la ignorancia con tanto cuidado como del vicio.

CUANDO EL PASADO
NO RESULTA ALECCIONADOR
PARA EL FUTURO,
VALE MS BORRARLO
DE LA MEMORIA

En enero de 1864 alquil los bajos de una

casa en Tremp y all naci la nueva Congregacin, bajo la proteccin de la Familia de
Nazaret, con la intuicin certera de la necesidad de fortalecer la vida familiar en una

Arriba: firma
autgrafa
del beato
Jos Maanet.
A la derecha:
algunos
de los primeros
hermanos
de la Congregacin
de los Hijos
de la Sagrada
Familia, durante
una excursin
campestre en 1937

N 2/16-XII-1995

santos de ayer y hoy

/23

gigante del espritu

Colegio Padre Maanet, inaugurado en 1980, en Alcobendas (Madrid)

El padre Buenaventura Mullol, su ms

ntimo colaborador, cuenta que durante
la guerra civil del ao 1873, exponindose a
serios peligros, fue de Tremp hasta Seo de
Urgell para salvar a un condenado a muerte, que, junto con otros tres malhechores,
haba intentado atentar contra su vida. A
otro de los religiosos le confi en cierta ocasin: Cuando el pasado no resulta aleccionador para el futuro, vale ms borrarlo
de la memoria.

TRABAJO TANTO COMO PUEDO

PARA LA GLORIA DE DIOS
Y BIEN DEL PRJIMO, PERO ME PARECE
TAN INSIGNIFICANTE MI TRABAJO
QUE FRECUENTEMENTE ME REPRENDE
LA CONCIENCIA
COMO SI NADA HICIERA

verme yo a engaar a nadie una sola

vez.
Todas las vivencias de su ambiente familiar y de su formacin hicieron crecer en su corazn la devocin
a la Sagrada Familia. Cuando visit
en Loreto la casa de Nazaret que
segn la tradicin fue llevada a esta
ciudad italiana por los ngeles, para dar gracias por la recuperacin de
su salud, gravemente afectada, tuvo
el gesto de pedir permiso para lavar
el pavimento, y cuando se lo dieron lo
hizo de rodillas.
Con los primeros fros del invierno de 1901, su salud, ya bastante maltrecha, empeor notablemente. El da
8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, celebr su ltima misa. Se le declar una grave bronconeumona y en
la maana del 17 de diciembre muri
rodeado de los religiosos y los nios
del colegio de la casa profesa en Sant
Andreu de Palomar.
El Papa Juan Pablo II lo declar
beato el da 25 de noviembre de 1984.
Coro Marn

Era incapaz de mentir. En una ocasin

cuenta el padre Mullol me permit advertirle que le haban engaado, como ya haba pasado otras veces, y me dijo: Prefiero
que me engaen cien veces, antes de atre-

Monumento de A. Ballest
erigido en Barcelona
al padre Maanet,
apstol de la juventud

24/

races

N 2/16-XII-1995

RECONSTRUCCIN GRATUITA DEL PATRIMONIO RELIGIOSO

Para vivir,
Forman la asociacin Restaurar para vivir, y regalan verano tras verano su tiempo, su esfuerzo y su preparacin profesional
a los habitantes de los pueblos de Castilla ms abandonados, porque comparten las mismas races, y porque el deterioro de sus
templos les duele y se sienten con la gente del pueblo, miembros de una nica Iglesia. Para m, slo por esto, ya merece la pena,
todo el trabajo y el sacrificio, comentaba un nuevo restaurador cuando vio llorar de emocin a una mujer que subi a ver
cmo se reconstrua su iglesia.

Grupo de jvenes restaurando la iglesia de Cubillas (Guadalajara). Verano de 1995

lor de emocin al ver

que la iglesia en la que
se casaron mis padres,
en la que fui bautizada y me
cas, estaba siendo reconstruida. Todo el pueblo comenta que si no hubiera sido
por el trabajo de estos jvenes ya no tendramos ningn
lugar para ir a rezar.
Lo deca, una anciana delante de la iglesia de Caamares, en
Cuenca. Ms de trescientos jvenes, la mayora universitarios y
arquitectos, restauran gratuitamente, desde hace siete aos,
iglesias de pueblos de Espaa, y
ayudan as a que no desaparezca

el patrimonio artstico. Ya han a hacer la reconstruccin, cuenrestaurado los templos de Poya- ta el alcalde de Poveda de la Sietos y de Caarra. La iglesia
mares en Cuenestaba en muy
ca, de Berzosa
mal estado. En
en Soria y de
invierno lo paLA IGLESIA ESTABA
Gascuea de
sbamos franEN MUY MAL ESTADO.
Bornova, Povecamente mal,
EN INVIERNO
da de la Sierra y
porque entraba
LO PASBAMOS MUY MAL
Cubillas en
agua por todas
Guadalajara.
partes.
PORQUE ENTRABA
Todo en los veLo hacen
EL AGUA
ranos desde el
generosaPOR TODAS PARTES
89 al 95.
mente, porque
Vinieron
adems de no
estudiantes de
cobrar, an tieArquitectura, y con la ayuda de nen que poner cada uno buena
los vecinos del pueblo se empez parte de sus ahorros; se han em-

peado en restaurar templos y

ayudar as a que no desaparezca
el patrimonio artstico tan rico
que hemos heredado, no slo como se suele decir, de modo tan
abstracto, el legado histrico de
nuestro pueblo sino, sobre todo
de su fe tan fuertemente arraigada y tan esplndidamente expresada en este patrimonio.
Se ofrecen con la mayor naturalidad del mundo a los
Obispados, Consejeras autonmicas, Diputaciones, Ayuntamientos, etc..., para presentarles proyectos que ni siquiera
parecen verosmiles: ellos ponen los arquitectos, los capata-

N 2/16-XII-1995

/25

races

juntos, la fe
ces de obra, los albailes, que
son ellos mismos. Ellos llevan
parte del material, tiendas de
campaa, alimentos y hasta,
cuando han podido, un sacerdote que los atiende y acompaa, tambin en las siete horas
diarias de trabajo duro con las
vigas y los ladrillos. Las instituciones slo han de dar el visto bueno y aportar una pequea subvencin para materiales.
VIVIR PARA LOS DEMS
En definitiva, ven el cielo
abierto y, al final del verano su
iglesia reconstruida y restaurada; En realidad, lo que dejan es
mucho ms: dejan pequeos
pueblos ms esperanzados, con

comunidades cristianas reevangelizadas, y se llevan algo

que, segn cuentan, vale ms
que ninguna minuta profesional: la experiencia de un verano
distinto y la paz de haber vivido el lema del fundador de la
Compaa de Jess, san Ignacio de Loyola: En todo amar y
servir.
De verano en verano se encuentran en retiros y convivencias porque descubren que ese
modo de vivir por y para los dems es posible todo el ao y que
Aquel que les ha unido y les ha
enseado a vivir as no slo les
acompaa en las vacaciones de
verano, sino siempre.

Lo que no sali en la tele

ace poco, la segunda cadena de TVE les dedicaba uno de
esos reportajes que salvan la pequea pantalla. Los organizadores de estas campaas estaban contentos por esa retransmisin, aunque reconocan que algunas cosas podan no haber
quedado del todo claras, como que no se trata de un trabajillo de
unos cuantos chicos bienintencionados, sino de todo un obrn
de enormes dimensiones, con no pocas complicaciones tcnicas
y de ejecucin.
Tambien qued como entrevelado el sentido profundamente
religioso de esta iniciativa que, aunque participan tambin en ella
jvenes increyentes, es una accin eclesial y no slo social o profesional. De hecho, en los criterios de seleccin no slo prima la
preferencia de templos cuya restauracin no est prevista por
ningn plan oficial, sino tambin la de aquellos templos que cuentan con comunidades de fieles, aunque sean pequeas, que van
a ser utilizadas para el culto, y en los cuales podrn encontrar todos un espacio cercano donde poder estar juntos.

Manuel M Bru

En la prensa
En medio de la vorgine
que nos acecha, en que
cada uno va a lo suyo y
nadie tiene tiempo para
nada, resulta gratificante
saber que an quedan
personas, y sobre todo
jvenes, capaces de pensar en la conservacin de
nuestro Patrimonio de
una manera tan noble
como desinteresada.
GUADALAJARA 2000
11-7-95
En plena tarea

Miembros vivos de una Iglesia viva

uando los jvenes arquitectos Diego Escario y Benjamn Cano emprendieron la campaa de reconstruccin de los abandonados templos de Castilla, ni imaginaban lo que la
Providencia dispondra para su original iniciativa. Salieron a los cruces de los caminos para
llamar a muchos a seguirles, y se han descubierto forjando piedras vivas cuando slo
esperaban templos reconstruidos. Nos han enseado, una vez ms, que el secreto de la
evangelizacin no est en complejos planes pastorales, sino en la donacin gratuita de la
vida. Porque cada piedra, cada dintel apuntalado, cada bveda rehecha, cada excursin de
descanso por la zona, cada rato de oracin a la cada del sol, cada noche mal descansada
en el saco de dormir tras un da agotador han resultado ser una sorprendente experiencia de
solidaridad y de unidad que, para muchos de los estudiantes participantes y de los vecinos
de aquellos pueblos, ha supuesto reconocerse como miembros vivos de una Iglesia viva.

En Cubillas viven cuatro

familias de ancianos que
bastante tienen con mantener su cuerpo y su casa
en pie. Ellos saben que,
si no fuera por estos chicos, nunca volveran a
rezar en el templo donde
fueron bautizados.
GUADALAJARA 2000
21-7-95

maestros

26/

Muchas de las pelculas

y novelas de Pasolini no
son, como tampoco su
vida, ejemplares. Pero
este hombre, que ni por
familia, ni por educacin
haba recibido la Tradicin catlica, busc incansablemente el verdadero rostro del hombre y su misterio ltimo.
Su percepcin del pecado y su oracin nos ensean a muchos que, teniendo el don precioso
de la fe, lo dilapidamos
banalmente.

N 2/16-XII-1995

PIER PAOLO PASOLINI:

Hondo misterio

Fragmentos
corsarios
Todas las cosas, mientras son, me desilusionan
y cuando han pasado las
echo de menos.
Me da siempre la sensacin de estar a punto de partir y de no poder concluir nada de lo que comienzo.
Cada imagen de esta tierra, cada rostro humano, se
me lanza contra el corazn
hirindome con un dolor casi fsico. No tengo ni un momento de calma, porque vivo
siempre lanzado al futuro:
tengo un lamento prematuro por lo que hago y gozo,
una conciencia viva y dolorosa del tiempo.
Este momento debera ser
para m bellsimo. Este cmulo de xitos deberan hacerme
feliz. Pero estoy tristsimo, desilusionado, sufro.

(De sus cartas)

La televisin es autoritaria y represiva como nunca ningn otro medio de informacin lo ha sido. El
fascismo, no ha tenido sustancialmente la capacidad
de araar el alma del pueblo italiano: el nuevo fascismo, a travs de los nuevos medios de comunicacin y de informacin
(especialmente la televisin), no slo la ha araado, sino que la ha lacerado, violado, afeado para
siempre...

(De Escritos Corsarios)

Pasolini dirigiendo el rodaje de su pelcula Uccellini e Uccellacci

n misterio mayor que el

de la muerte de Pasolini
(continuamente sacado a
relucir cuando se habla de l ) fue
el de su vida.
Todava hoy nadie tiene claro
qu fue lo que sucedi aquella
noche de noviembre en la playa
de Ostia en la que apareci su
cadver con el corazn reventado. Pero la incgnita ms difcil
de despejar es quin fue PPP?
No parece que basten para aclararlo los lugares comunes que se
han ido consolidando en torno a
su persona.
Para muchos raramente se
recuerda Accatone o el Evangelio
segn san Mateo, todo Pasolini
se resume en su Triloga de la vida o
en su ltima obra cinematogrfica: Sal o los 120 das de Gomorra,
recreacin de la novela del marqus de Sade, ambientada en los
das de la Repblica de Sal, bastin final del fascismo frente a las
tropas aliadas. Esto bastara para
confirmar la imagen que ha pasado a la mentalidad comn: Pasolini era un antifascista marxista y,
no solamente un homosexual, sino un difusor de la pornografa.
No es ste lugar para entrar
en la delicada tarea de deslindar

cunto hay de cierto y cunto de

mentira en esos clichs.
UNA PERSONALIDAD COMPLEJA
La injusticia de los lugares comunes est en que ocultan el verdadero rostro del hombre. La
complicada personalidad de
PPP fue, ante todo, la de un buscador. Y difcilmente puede encerrrsela en los moldes de ninguna ideologa.[

PIER PAOLO PASOLINI

FUE UN APASIONADO
BUSCADOR DE LAS RACES
DE LO HUMANO,
DISPUESTO A ACERCARSE A
CUALQUIER DEFENSOR DEL
ANHELO
DE FELICIDAD DEL
HOMBRE

No tena la fe, pero siempre

tuvo un ansia por responder a los
retos que lea en la realidad. As,
lo vemos acudir en su juventud a
las vsperas o al rosario en su pa-

rroquia de Casarsa y, aunque no

logra vivir la profundidad de estas oraciones, entiende que hablan de un mundo equilibrado y
pacfico que siempre ha deseado.
En 1947, con veinticinco aos,
se afili al Partido comunista (del
que fue expulsado en 1949, por
indignidad moral!) Siempre se
consider un hombre de izquierdas, pero escribi: Yo era comunista porque era conservador, expresando as su frustrada ilusin de el comunismo
defenda los valores en los que
crea, laboriosidad, honradez, solidaridad e incluso el amor a la
Patria.
Vi su enemigo primero en el
fascismo; sin embargo, al final de
su vida confesaba que el verdadero enemigo era la homologacin, un nuevo y desconocido
poder que iguala a todos: El
nuevo Poder quiere que el hombre sea simplemente un consumidor. Y un ao antes de su
muerte constataba: Ya no hay
diferencia apreciable, ms all de
una eleccin poltica, entre un
ciudadano cualquiera fascista y
un ciudadano cualquiera antifascista. Son cultural, psicolgica y, lo que es ms impresionan-

N 2/16-XII-1995

Perfil
biogrfico

de una vida

AL FINAL DE SU VIDA
CONFES QUE
EL VERDADERO ENEMIGO
ERA LA HOMOLOGACIN,
UN NUEVO PODER
QUE NOS
IGUALA A TODOS

Pier Paolo Pasolini, durante la filmacin de su obra maestra

El Evangelio segn san Mateo

Pasolini reconoci tempranamente su homosexualidad y nunca la ocult, ni reneg de ella.

Sin embargo, vivi su condicin
como algo anormal, algo extrao. En una carta a la nica mujer a la que lleg a amar, Silvana
Mauri, dice: He sufrido todo lo
sufrible, nunca he aceptado mi
pecado, nunca he pactado con mi

ier Paolo Pasolini naci el

5 de marzo de 1922 en
Casarsa (Bolonia, Italia). Su
padre era un oficial de infantera. Durante el bachillerato
fue un estudiante modelo y
super el examen de acceso
a la universidad con un ao
de adelanto. A los 18 aos
asiste a la Facultad de Letras
de la Universidad de Bolonia.
En 1942 publica su primer
libro Poesas en Casarsa. Es
llamado a filas. Logra escaparse y a partir de este momento, y hasta el final de la
ocupacin alemana, comienza
su vida clandestina y rural. La
muerte de su hermano, partisano antifascista, le marcar
tanto en su trayectoria literaria
y poltica, como en su vida ntima.
Su actividad como profesor
haba organizado por su
cuenta una escuela durante la
ocupacin y el Estado le haba reconocido como maestro y su militancia en el Partido comunista cesan tras un
incidente, nunca aclarado: Pasolini y tres adolescentes deciden ir a dar un paseo al campo; un mes despus es denunciado por corrupcin de
menores, delito por el que no
fue condenado por falta de
pruebas.
En 1958 se publica El ruiseor de la Iglesia catlica .
Al ao siguiente va a vivir
con su madre a Roma, donde permanecer hasta el final
de su vida.
La noche del 1 al 2 de noviembre de 1975 muere en
Ostia asesinado por un chico
de diecisiete aos.
Otras obras suyas son: en
poesa, La mejor juventud,
Las cenizas de Gramsci, La
religin de mi tiempo, Poesa
en forma de rosa; en teatro,
Caldern; en novela: Muchachos de la vida, Al de los ojos
azules, Petrleo; en cine: Mam Roma, El Evangelio segn
san Mateo, Pajarillos y pajarracos, Edipo rey, Teorema,
El Decamern, Las mil y una
noches y Sal o los 120 das
de Sodoma.

naturaleza y ni siquiera me he
habituado. Yo haba nacido para
estar sereno, ser equilibrado y natural: mi homosexualidad estaba de ms, estaba fuera, no tena
nada que ver conmigo. Me la he
visto siempre a mi lado como un
enemigo, nunca me la he sentido dentro.
Slo en este ltimo ao me he
dejado llevar un poco: pero estaba roto, mis condiciones familiares eran desastrosas, mi pobre comunismo me haba hecho ser
odiado, como un monstruo, por
toda la comunidad; incluso se
perfilaba ya un fracaso literario: y
entonces la bsqueda de un gozo

te, fsicamente intercambiables.

Siempre desconfi de todos los
mesianismos polticos, includo
el marxista no poda olvidar
que su hermano Guido muri a
manos de las milicias comunistas de Tito. Y en su lucha contra el nuevo poder que homologa
a todos se encontr un aliado
inesperado: Pablo VI.

/27

maestros

inmediato era la nica salida.

En definitiva, vivi una vida
dramtica y en muchos aspectos
nada ejemplar, pero todo ello hizo de l un apasionado buscador
de las races de lo humano, dispuesto a acercarse a cualquiera
que, como l, defendiera la libertad y el anhelo de felicidad.
Hoy no es fcil para un hombre reconocer el ansia de infinito, de hermosura, de justicia, de
verdad y de misterio; pero mantenerla despierta, no engaarse
con las explicaciones inmediatas y parciales que encontramos,
seguir siempre buscando, es algo excepcional.
Por eso asombra y ensea Pasolini: no por lo escandaloso, sino
porque todo su escndalo no le
impidi seguir buscando.Cristo,
djame an aqu vivir y sufrir y
pedirte, y morir en paz, escribi.
Jos Antonio Ullate

desde la fe

28/

N 2/16-XII-1995

JOS MARA GIRONELLA:

No acabo de comprender
Jos Mara Gironella, con sus 78 aos a espaldas y sus 33 obras publicadas muchas de ellas bestsellers, es uno de los
escritores espaoles ms conocidos fuera de nuestras fronteras. Su obra literaria est indisolublemente unida a su preocupacin
religiosa, que ha pasado de los fervientes y msticos aos de su juventud de joven pens que era Dostoievski; la vida me
ense que no lo era, ha dichoa su bsqueda y duda inquietante en la actualidad. l mismo reconoce que le ha ocurrido, en
este sentido, lo contrario que a su maestro Giovanni Papini.
Autor de Los cipreses creen en Dios, Un milln de muertos, Ha estallado la paz, 100 espaoles y Dios, y su nueva
versin Nuevos 100 espaoles y Dios, es Premio Nadal y Premio Nacional de Literatura. Su ltima creacin, El corazn
alberga muchas sombras, es un esplndido dilogo entre personajes tan dispares en la historia de la Humanidad como
Confucio, Mao, Juan XXIII, Gandhi, Marx, Can, San Francisco Javier, entre otros...

LA PALABRA
ETERNIDAD
ME ASUSTA
TREMENDAMENTE

or qu no ha respondido
usted a las siete preguntas
que hace sobre Dios a esos
nuevos 100 espaoles?
-Porque estoy pasando una
poca de crisis tremenda, llena de
dudas; cuanto ms me acerco a la
muerte, ms dudas tengo. No acabo de comprender los himalayas
del dolor, del sufrimiento humano que hay en el mundo. No acabo
de comprender que el Creador supremo, en el que creo, permita el
dolor humano. Los misioneros,
son mi cordn umbilical (a m me
han salvado; sin ellos sera, no ateo,

ME SALVARON
DE SUICIDARME
DOS MULETAS:
CRISTO Y MI MUJER

porque es una tontera ser ateo, pero no creera en nada); a pesar de

ellos, no veo nada claro.
-La religin interesa todava
a la gente en un mundo tan secularizado como el actual?
-S, cada da ms; lo que pasa
es que es una religin distinta de
cuando yo era pequeo; en este
momento van proliferando sectas y ms sectas. Hay una frase
de Len Blois, catlico francs,
que dice que por cada sacerdote
menos, aparecen cien pitonisas
ms. La religin interesa porque
hay un vaco espiritual, aunque
sea un tpico decir esto.
CIENCIA, TECNICA Y FE
-En el tercer milenio, ser
necesaria la fe?
-Muchos cientficos dicen que
cuanto ms avancen la ciencia y
la tcnica, ms poderoso se ver
a Dios, el Creador.

Otros creen que la ciencia y la

tcnica sustituirn a la fe; yo creo
que no. El vaco espiritual interior se est palpando en mucha
gente. Ya lo dice Malraux: El siglo XXI ser religioso o no ser.
Ciencia y tcnica nunca sustituirn a la religin.
-Por qu dice que cada vez
le cuesta ms creer, si realmente
su vida est llena de milagros,
comenzando por el final feliz de
su perodo de depresin?
-Estuve a punto de suicidarme
porque llegu a la depresin ms
profunda, que es la insensibilidad
y la indiferencia: no amaba a nadie, excepto a mi mujer, que fue
la que me salv. No quera a nadie, y un ser que no quiere, que
no ama, est al borde del suicidio.
La falta de amor es tan dolorosa
que no se puede aguantar; y esto
va en favor de la teora del amor
que mantiene el Papa actual y del
cristianismo en general: que el que

no ama est en un infierno. Me

salvaron de suicidarme dos muletas, Cristo y mi mujer.
Haba sido casi un mstico. En
plena depresin, todava crea
mucho en todo lo que me haban
enseado en el seminario: Cristo
es Hijo de Dios; no tena la menor duda. Me fui a Asia y empec a tener dudas. Los viajes me
han hecho relativizar muchas cosas. He cambiado mucho. En este
momento creo en Dios, que es
una fuerza suprema, pero no puedo decir que soy cristiano; tampoco budista, hindusta, sintosta.
Yo lo que querra es volver a tener
la fe del carbonero que tena antes, pero no lo consigo; no puedo
engaarme a m mismo y tampoco puedo engaar a los dems.
Un crucifijo preside mi mesa de
estudio, porque Cristo es, seguramente el hombre ms completo
que ha existido en el mundo.
MIEDO A LA MUERTE
-Hay algo que sobrevive a
nuestra muerte corporal?
-Yo me inclino a creer que s; si
no, sera una estafa colosal, una
trampa que no creo que Dios haya
podido hacer; lo que pasa es que
ese algo no s en qu consiste.
-Tiene miedo a la muerte?
-S, mucho miedo. Se puede
decir que vivo angustiado, por-

desde la fe

N 2/16-XII-1995

/29

los himalayas del dolor

Jos Mara Gironella en su despacho de trabajo.

que no estoy seguro de la postmuerte, de qu encontrar despus; y si esta postmuerte consiste en contemplar la esencia de
Dios y no puedo estar con mi
mujer y no puedo hablar con Papini, ni con mis hermanos, no me
interesa. Tengo miedo a la muerte por ese interrogante sobre qu
hay ms all, que no lo tengo claro. Si lo supiera, no tendra ningn problema, porque un poco
cansado de vivir estoy. La palabra eternidad (es decir, para siempre) me asusta. No veo que nadie
pueda ser tan culpable como para

merecer una eternidad de sufrimiento, sin solucin.

Me siento responsable de muchas cosas: aunque s que, con
mi actitud, socavo (este verbo
castellano tan precioso) la fe de
mucha gente, no me gusta mentir ni fingir.
-Qu ha aprendido del ser
humano, despus de viajar tanto por el mundo?
-He aprendido que, como dicen los antroplogos y los neurlogos, slo utilizamos el cerebro
en una dcima parte de nuestra
capacidad. La Humanidad est
en paales, a pesar de los miles
de aos que han transcurrido.

creer tanto y amar tanto a Dios...

esas personas a las que he conoSoy un signo de contradiccin cido, sobre todo a aquellos con
en m mismo: durante el da ten- los cuales haba hablado mucho
go el Cristo ah en
y en muchas ocasiomi despacho y no
nes, de religin, que
me imagino tener a
es mi tema preferiBuda ni a Lao-Ts o
do (es curioso!).
TENGO MUY
a Confucio, sino slo
Porque, para
y a nadie ms que a
m, la religin es lo
CLARO
Cristo. De manera
nico importante
QUE UN SER
que algo hay en m
que hay. SencillaQUE NO AMA
profundo que todamente estoy conva se salva.
vencido de que ah
NI ES AMADO
Cuando veo el
nos jugamos la
EST AL BORDE
ejemplo de mi hereternidad. Les diDEL SUICIDIO
mana que va a cuigo: ahora que ya
dar a ancianos en faconocis la verdad,
se terminal, o a atenpor qu no hacis
der a personas de
una entrevista a Jeraza negra, o el ejemsucristo y me la
plo de la madre Teresa de Calcu- mandis por fax?; porque yo
ta, paso momentos durante el da estoy hecho un lo.
en que me sereno y digo: s que
Tambin rezo a Papini, que hiexiste algo; pero, luego, paso zo el camino inverso al mo y que
otros momentos terribles que son era mucho ms sabio y ms culto
para m como un rechazo.
que yo; quiero estar con l y ha-Usted reza?
blar con l; y con Gandhi, y con
-S, rezo todos los das, sobre Tagore. Me dirijo a los que he cotodo al acostarme; me paso al nocido, a los que he amado y me
menos tres cuartos de hora re- han amado ms o menos a m, ya
zando: primero a Jesucristo, para que estn all y ellos conocen
que me ilumine; luego, recuerdo perfecta y plenamente la verdad.
a mi madre y a mi padre; despus a mis hermanos y a todas
Luis Esteban Larra Lomas

SIGNO DE CONTRADICCIN

PARA M, LA RELIGIN
ES LO NICO
IMPORTANTE
QUE HAY

-Se considera usted un resabiado y un resentido de la Iglesia?

-Un poco s; he sufrido tanto de
escrpulos, pero tanto, que nadie
se lo puede imaginar; porque la
verdad es que crea tanto, quera

Gironella, a sus 78 aos, lleva 33 obras publicadas; es uno de nuestros

autores ms conocidos internacionalmente y su obra literaria est indisolublemente unida a su preocupacin religiosa

desde la fe

30/

LIBROS

N 2/16-XII-1995

CINE

Lo permanente
y lo nuevo

El mundo
de Sofa

lgunos crticos llevan bastante tiempo preguntndose por qu un libro como ste El mundo de Sofa, de
Jostein Gaarder, una novela sobre la historia de la Filosofa, ha
podido permanecer durante ms
de cincuenta semanas en los primeros puestos de los libros ms
vendidos.
La nica respuesta adecuada
no creo que sea el hecho de que
este libro ofrezca un saber que, de
modo rpido, entretenido y sin esfuerzo, nos introduce en la Filosofa. A travs de una novela usada como artilugio no exento de
genialidad, Gaarder ofrece

una sinttica historia de la filosofa, a la vez que una sencilla introduccin a los problemas filosficos.El asombroso xito de este
libro sera incomprensible si no
respondiera a una necesidad real:
la pregunta por el origen y el destino de la persona y del mundo.
No hay nada ms intil que
la respuesta a un problema que
no se plantea, dijo Reinhold
Niebuhr. El hombre es permanente inquietud. En l habita un
deseo irrefrenable de contemplar,
desvelado, el misterio del Ser. No
es ste un falso problema. La exigencia de bondad, de justicia y
de felicidad, constituyen la fisonoma ltima del mpetu con el
que los hombres de todos los
tiempos y de todas las culturas

se acercan al misterio de la realidad. ste es el fundamento de

la transmisin de ideas entre los
hombres, a distancia de siglos.
Podemos, por ello, leer con emocin a los poetas antiguos, y podemos tambin encontrar apasionantes las preguntas y respuestas de los grandes filsofos
de toda la historia.
El hombre madura cuando
tiene capacidad para adentrarse
en el pasado y reconocer que incide en el presente. La bsqueda
del significado es ms dramtica cuanto ms consciente, al mismo tiempo que es el gran antdoto crtico que posee la persona
para resistir al poder dominante.
El mundo de Sofa es
atractivo, pero su paso por
la historia de la filosofa repite gran parte de los tpicos con los que se la interpreta habitualmente. La
relacin entre la fe y la razn no est presentada de
forma acabada, y es discutible el modo en que el
autor presenta nociones
tan fundamentales como
racionalismo, idealismo,
reformaluterana, tolerancia o derechos humanos, por citar algunos. Si
yo fuera el padre de Hilde o el maestro de Sofa,
considerara insuficiente este
curso acelerado para una educacin crtica.
La verdadera educacin crtica del joven se alimenta del
pasado, dentro de una vivencia
del presente que le propone
una tradicin con razones que
le permitan afrontar, de un modo ms adecuado, el mundo en
que vive. Este trabajo personal
precisa, para que el joven no
termine mentalmente esclavo
de los dems, un acompaamiento, un asombro inicial y
una certeza en el camino: Me
surgen las preguntas exentas de
reproche, porque despus de
todo, T me diste la voz con
que te llamo
Jos Luis Almarza

n este ltimo tramo del ao

asistimos al estreno de algunas pelculas europeas.

pelcula no es perfecta, pero slo

por la calidad de su historia y de
sus personajes se convierte en imprescindible. El intrprete del cartero
-Massimo Troisimuri despus de
realizar su ltima
escena. Agradecemos su obra pstuma, tan grande y
humana.
En el otro extremo de la sensibilidad se encuentra Carrington, un film soFotograma de El cartero y Pablo Neruda
bre la vida de la
pintora Dora CaUnas triunfan por mritos pro- rrington, del britnico crculo de
pios -como la italiana El cartero y Bloomsbury. La experiencia huPablo Neruda, de M. Radford-; mana de El cartero es aqu sustiotras, en cambio, han necesitado tuida por una compleja y superfidel apoyo de la cultura laicista cial red de relaciones. La falta de
para hacerse un hueco, como le seriedad en la vida traspasa toda la
sucede a la britnica Carrington, pelcula, un hasto cerrado en s
mismo que culmina con el suicidirigida por C. Hampton.
El cartero y Pablo Neruda tiene dio de la protagonista. La realizaen su haber virtudes cuyo valor cin de la propia naturaleza hureside en el olvido en que hoy vi- mana resulta ser as un viejo molven sumidas: buen gusto, senci- de. Lo nuevo, es, por ejemplo,
llez y positividad, ausencia de que al marido de Carrington, al
violencia verbal o fsica, relacio- que ella es infiel, se le describa cones de amor normales e infinita- mo un marido liberal y commente respetuosas...
prensivo. Gerald Brenan, en sus
Neruda vive desterrado en Memorias, describe a la Carrington
una pequea isla. El
cartero que le lleva la
correspondencia,
hombre del pueblo,
comienza con el poeta una relacin desinteresada que se
convierte para l en
un punto de referencia. El cartero descubre en sus charlas con
Neruda que toda la
vida es una metfora
de una belleza mayor;
Fotograma de Carrington
que la poesa no es un
divertimento de intelectuales, si- como una persona dividida enno una de las formas de explicar tre sus conflictivos estados de nila realidad.
mo. En la pelcula se ve claro: una
Tambin hay una historia de mujer que se ignora a s misma y
amor. El cartero, hombre feo y mantiene una relacin inmadura,
vulgar, enamora a una joven her- inconsistente y estril con las permossima nicamente porque la sonas.
mira por dentro, con inocencia y
Juan Orellana
verdad, y descubre en ella el objeto de su inspiracin potica. La

/31

desde la fe

N 2/16-XII-1995

No es verdad
No es verdad que la Iglesia se caiga a pedazos como dice en la pro-

mocin de sus productos esa nueva lumbrera de la literatura espaola

y, a este paso, pronto universal, que es Antonio Prez Reverte. Que para l lo de menos sea la Iglesia Institucin, que l la entienda como una
multinacional y un imperio, que l arrastre, como confiesa, una infancia de educacin religiosa y no haya conseguido madurar, y mantenga una serie de fantasmas y de cuentas pendientes es un triste
problema personal que merece nuestra solidaria comprensin humana; pero tratar de saldar deudas con la Iglesia de forma tan descarada, es algo que en castellano se expresa con palabras muy feas.
No es verdad o, al menos no lo es todava y estamos an a tiempo de remediarlo, que el aparato de televisin, sea, como dice una revista reciente, el rey de la casa. Gracias a Dios, cada vez van siendo
ms las casas y las familias escarmentadas en las que eso no es verdad.
Lo que s es verdad es que un estudio de ayer mismo demuestra que
los nios actuales que se pasan horas ante el televisor son ms agresivos que los dems. Apaados estaramos si el rey de la casa, en vez
del nio ms pequeo fuese el televisor...
No es verdad toda la campaa que, desde hace algn tiempo, viene siendo orquestada por el lobby internacional homosexual, contra determinados personajes de la Iglesia catlica. El lder austriaco
de tal campaa, un tal Kurt Krickler ha sido comminado por los jueces de su pas a retractarse de las calumnias vertidas en ese sentido

contra monseor Kapelleri, obispo de Carintia. El intento de desacreditar a la Iglesia por parte de los citados movimientos es insistente. No hace mucho le toc sufrir sus consecuencias al cardenal
Bernardin, arzobispo de Chicago. Poco despus, al cardenal Hume,
primado de Inglaterra, y tambin en esos casos se demostr la falsedad de tan injustas acusaciones.
No es verdad, como tiene uno la mala suerte de leer en el diario El

Mundo que vuelve Dios; por la sencilla razn de que nunca se

ha ido y si no se ha ido es difcil que pueda volver. No ser ms
cierto que los muchos que desde algunos medios de comunicacin ironizan sobre cuestiones tan fundamentales para el ser humano como
las religiosas estn tan atareados con sus mltiples minucias que ni
tiempo tienen para enterarse de lo principal?
No es verdad que todos los ejecutivos de publicidad de las empresas sean unos genios; ni siquiera que pongan todo el cuidado que
se les puede y debe exigir cuando tocan temas que afectan de algn
modo a los nios. Este ao no escriba a los Reyes. Llmelos: ste es
el creativo slogan publicitario de una nueva compaa de aparatos telefnicos. Tanto les molesta la irrepetible ilusin de escribir una carta maravillosa una vez al ao a los Reyes Magos, en una sociedad
tan carente como necesitada de ilusin? Tambin con esto quiere
acabar la sociedad de consumo?
Gonzalo de Berceo

Gentes

SANTIAGO MARTN

FRANK SINATRA

MIGUEL L. ALEGRIA

SERAFN ZUBIRI

ALBERT EINSTEIN

Para qu sirve la fe es
un libro que ilumina a
quienes han olvidado el
camino para que el
eclipse de Dios
desaparezca, dijo el
arzobispo de Valencia,
monseor Garca Gasco,
al presentar el ltimo libro
de Santiago Martn,
quien se pregunta en l
qu tipo de hombre es el
hombre sin Dios.

Soy sincero; la nica

manera eficaz de ganarte
al pblico es acercarte a
l con sinceridad y
humildad.
Frank Sinatra,en la
celebracin de su 80
cumpleaos.

Creo que Dios existe.

Mirar la tierra desde el
espacio es una maravilla
tal que ha tenido que ser
hecha por l
Miguel Lpez Alegra,
astronauta espaol, a su
regreso de la misin
STS-73 de la nave
Columbia.

Serafn Zubiri, cantante

ciego, ha vuelto
recientemente de escalar
el Aconcagua y a quienes
se han extraado de ello,
porque no puede ver
nada, les ha contestado:
De momento me he
visto a m mismo, que
haca mucho que no me
vea...

La ciencia no es
suficiente para explicar
toda la realidad.
Yo soy uno de los
hombres ms
profundamente
religiosos
Albert Einstein, fsico,
1879-1955

El milagro de la esperanza
La esperanza es la virtud por excelencia del Adviento, y bien podemos decir que se trata de un milagro,
si prestamos atencin a la paradoja que es la vida humana: un deseo inmenso de felicidad y una incapacidad,
tambin inmensa, de satisfacerlo por nosotros mismos. Solos con nuestra fragilidad, y con un mundo
cuyo horizonte es la muerte, acaso es posible la esperanza de que ese deseo de plenitud vaya a cumplirse?
Slo si se nos da una Gracia ms grande que nosotros y que el mundo. Slo Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado en las entraas de Mara, hace posible el milagro de la esperanza. El poeta Charles Pguy
lo expresa de un modo bellsimo en El prtico del misterio de la segunda virtud.
La fe que amo ms, dice Dios, es la esperanza.
La fe no me sorprende. No me resulta sorprendente.
Resplandezco tanto en mi creacin. En el sol y en la luna
y en las estrellas. En todas mis criaturas...
Y en el hombre. Criatura ma.
En los pueblos y en los hombres...
Y sobre todo en los nios. Criaturas mas.
En la mirada y en la voz de los nios.
Porque los nios son an ms criaturas mas...
Resplandezco tanto en mi creacin, que en verdad
para no verme tendra esta pobre gente que estar ciega.
La caridad, dice Dios, no me sorprende.
No me resulta sorprendente.
Esas pobres criaturas son tan desdichadas que, a menos
de tener un corazn de piedra, cmo no iban a tener
caridad unas con otras...
Pero la esperanza, dice Dios, s que me sorprende.
A m mismo. S que es sorprendente.
La fe camina por s sola. Para creer no hay sino
que dejarse ir, no hay sino que mirar. Para no creer habra
que violentarse, darse la vuelta. Ponerse al revs...
La caridad camina por s misma. Para amar a su prjimo
no hay sino que dejarse ir, que mirar tanta miseria...
Para no amar a su prjimo, hija ma, tendran que taparse
los ojos y los odos, a tantos gritos de angustia.
Pero la esperanza no camina sola. Para esperar, hija ma, hace falta
ser feliz de verdad, hace falta haber recibido una gran gracia.
La fe es fcil y no creer sera imposible. La caridad es fcil
y no amar sera imposible. Pero esperar es lo difcil.
Y lo fcil es desesperar. Es la gran tentacin.
La pequea esperanza avanza entre sus dos hermanas
mayores y no se la toma en cuenta.
Por el camino de la salvacin, por la senda interminable...
Y no se le presta atencin, el pueblo cristiano no presta
atencin sino a las dos hermanas mayores.
A la primera y a la ltima. Que van a lo ms urgente.
El pueblo cristiano no tiene ojos sino para las dos
hermanas mayores. La que est a la derecha y la que est
a la izquierda. Y no ve casi a la que est en medio.
A la pequea, a la que va todava a la escuela.
Y que camina, perdida entre las faldas de sus hermanas.
Y cree fcilmente que son las dos mayores las que arrastran
a la pequea de la mano. En medio. Entre ellas dos.
Para hacerla seguir ese camino spero de la salvacin.
Los ciegos no ven, por el contrario, que ella en medio arrastra
a sus hermanas mayores. Y que sin ella no seran nada.
Sino dos mujeres ya de edad... Ajadas por la vida.
Ella, esa pequea, arrastra todo.
Porque la Fe no ve sino lo que es. Y ella ve lo que ser.
La Caridad no ama sino lo que es. Y ella ama lo que ser...
Por el camino ascendente arenoso... colgada de los brazos
de sus dos hermanas mayores, que la llevan de la mano,
la pequea esperanza avanza. Y en medio, entre sus dos
hermanas mayores, aparenta dejarse arrastrar.
Como una nia que no tuviera fuerza para andar...
Pero las dos grandes no andan sino por la pequea.

Sueo de san Jos (detalle).

Dello Delli (s.XV).Retablo mayor de la catedral vieja de Salamanca.