Captulo 5 Cosmovisiones filosficas

Todo sucede en los fenmenos naturales de un modo

mecnico, y al mismo tiempo de un modo metafsico,
pero la fuente de lo mecnico est en lo metafsico.
LEIBNIZ

La historia de la filosofa despliega ante nosotros la

sucesin de los espritus nobles, hroes de la razn que
han sabido penetrar en la esencia de las cosas, de la
naturaleza y del espritu, en la esencia de Dios, y han
acumulado con su esfuerzo para nosotros el ms
grande de los tesoros: el conocimiento racional.
H EGEL

Si en los captulos anteriores hemos estudiado los objetivos y

mtodos de la ciencia y la filosofa, en ste nos asomare mos a las
principales cosmovisiones filosficas.
1. Platn y el mundo de las ideas
Aristocles, llamado Platn por sus anchas espaldas (427- 347 a.C.),
naci en una familia de la ms alta aristocracia ateniense. En su
juventud pens dedicarse a la poltica, pero el magisterio de Scrates
cambi el rumbo de su vida.

La Academia que fund en Atenas es el primer germen de universidad

europea. Muri en Atenas a los ochenta aos de edad. Su obra escrita se
conserva casi completa y es con la aristotlica la cima de la filosofa
y de toda la cultura griega. Escogi el dilogo para expresar sus ideas,
quiz por afinidad con su propio mtodo dialctico, y porque toda la
enseanza de Scrates fue dialogada.
Platn vea que el mundo fsico est como seal Herclito en
perpetuo devenir. As debera ser imposible nuestro conocimiento
cientfico de la realidad, pues la ciencia aspira a definir sus objetos, y la
definicin slo es posible sobre aspectos invariables. Entonces, cmo es
que conseguimos elaborar definiciones verdaderas? La respuesta
platnica se apoya en una evidencia emprica: el hecho de que todos los
seres materiales, por debajo de sus cambios y diferencias, presentan una
configuracin especfica que hace que una ardilla, una rosa o un gato
sean siempre gato, rosa o ardilla, sin posibilidad de ser confundidos entre
s o con otras especies. Platn explicar este hecho por la existencia de
un molde inmaterial o idea (del griego eidos: forma) que es causa de los
miles o millones de individuos en los que puede materializarse sin
confundirse con ellos. Segn esto, un animal puede envejecer y mor ir,
pero su idea, su causa formal, el modelo inteligible del cual procede,
puede ser eterno e inmutable. De hecho, Platn piensa que lo eterno no
es el arj presocrtico sino las ideas inmateriales a cuya imagen est
copiado el mundo fsico.
Platn llam ideas a las causas metafsicas del mundo fsico, y no
entendi por ideas los conceptos o formas mentales que produce nuestra
inteligencia, sino los modelos inmateriales y subsistentes que han dado
lugar, por imitacin o participacin, al mundo sensible. Todo el
pensamiento platnico gira en torno a este punto fundamental: la
afirmacin del mundo de las ideas, realidad suprasensible que es causa
ltima de todo lo que existe, tambin de los cuatro elementos y de los
tomos presocrticos. Para realizar esta exploracin metafsica Platn
nos dice que tuvo que emprender una segunda navegacin: la que se
iniciaba cuando la falta de viento haca inservible la vela y obligaba a
empuar los remos.

En esta imagen marinera, la primera navegacin fue la realizada por la

filosofa presocrtica.
Hay ideas de valores morales, de valores estticos, de entes
geomtricos y matemticos, y de toda clase de cuerpos. Al ser la causa
del inundo fsico, las ideas son ms reales que lo que llamamos realidad,
son la verdadera realidad, denominada por Platn mundo de las ideas, y
tienen varias propiedades inconfundibles:

Son inmutables, no cambian nunca, y esto es lo que permite que

se las pueda definir y conocer con precisin. Aunque cada
hombre cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es
siempre la misma: no crece ni cambia ni muere.
Son atemporales y eternas. No han comenzado a existir ni dejarn
de existir. Aunque todos los hombres murieran, la idea de
hombre seguira siendo la que es, como la idea de dinosaurio es
la que es aunque ya no exista ninguno.
Son nicas. Aunque existan muchos hombres, todos proceden de
la idea de hombre. La unidad implica unicidad: no hay dos ideas
iguales.
Si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son
modelos perfectos.
Son inteligibles: slo pueden ser conocidas por la razn, no por
los sentidos.

El alcance de la teora de las ideas es enorme. Platn ha pretendido

demostrar que lo fsico slo se explica apelando a lo metafsico; que lo
relativo exige recurrir a lo absoluto, lo mvil a lo inmvil, lo
corruptible a lo eterno. Todo el pensamiento occidental va a quedar, en
lo sucesivo, marcado por esta distincin que intenta resolver la anttesis
entre Herclito y Parmnides; hacer posible el conocimiento verdadero
para superar el escepticismo sofista;

superar por medio de nociones universalmente vlidas sobre

el bien y las virtudes fundamentales el relativismo tico, el
utilitarismo y el hedonismo;
una aplicacin poltica en busca de una sociedad justa.

2. Aristteles: el hilemorfismo
El ltimo gran filsofo griego y el primer gran cientfico europeo
naci en Estagira (Macedonia) en el 384 a.C. A la edad de 17 aos
ingres en la Academia ateniense, y en ella permaneci durante veinte
aos, hasta la muerte de Platn. Filipo de Macedonia le encarg la
educacin de su hijo Alejandro, que tena trece aos. En el 335 regresa a
Atenas y funda el Liceo, un centro semejante a la Academia, donde se habla
y se diserta paseando: de ah peripatticos. Muri en Eubea en el 322 a.C.
Aristteles ha determinado en mayor medida que ningn otro
pensador los caminos que habra de recorrer la filosofa, y ha forjado
muchos de los ms importantes conceptos que el intelecto humano
maneja para pensar el ser de las cosas. Andrnico de Rodas public sus
escritos hacia el 60 a.C., clasificados como lgica, fsica, biologa,
metafsica, tica, poltica y esttica.
La distincin aristotlica entre metafsica y fsica supone la
superacin definitiva de la filosofa presocrtica, que concibe la physis como
totalidad del ser. Con Aristteles, physis designar nicamente el ser
sensible. Pero lo sensible no agota la realidad, pues ms all de lo fsico
hay un conjunto de realidades cuya investigacin compete a la
metafsica.
Igual que sus predecesores, Aristteles llega a la metafsica por la
experiencia del cambio. Todos los seres naturales se componen de
materia y forma: mrmol con forma de columna, madera con forma de
pino, agua con forma de lago, etc. Pero lo que Aristteles entiende por
materia es algo ms profundo que el mrmol, la madera o el agua, porque
en los tres ejemplos citados tambin hay composicin: el mrmol es algo
con forma de mrmol, la madera es algo con forma de

madera, y el agua es algo con forma de agua: hidrgeno y oxgeno

combinados en forma precisa. Hoy sabemos que tampoco el hidrgeno y
el oxgeno son la materia ltima del agua, puesto que tambin son
compuestos: molculas con forma de hidrgeno y molculas con forma
de oxgeno. A su vez, las molculas estn compuestas por tomos, y los
tomos por partculas subatmicas. Por eso es racionalmente necesaria la
existencia, por debajo de todas las formas posibles, de una materia prima
absolutamente indeterminada, sin forma alguna.
Con el concepto de materia prima supera Aristteles la insuficiencia
de la solucin presocrtica. El arjagua, aire, tierra, fuego o tomos
no puede ser lo ltimo, pues es siempre algo compuesto, algo ya
determinado por una forma. Por materia prima entiende Aristteles el
sustrato que no est compuesto, que no tiene forma alguna (amorfo), que
no puede descomponerse porque es esencialmente simple. La materia
prima, absolutamente indeterminada, es el principio bsico le cada ser, el
cimiento ltimo sobre el que se apoya lo que cada cosa es. Frente a la total
indeterminacin de la materia prima, la forma sustancial aporta las
determinaciones esenciales de cada ser, la ordenacin total de la materia
prima, el orden intrnseco de cada sustancia, su ntima estructura fsica o
bioqumica, su plan de gestacin y desarrollo. As, materia y forma no
pueden existir separadamente, son coprincipios metafsicos sustanciales que
se exigen mutuamente. Es la famosa teora hilemrfica.
Aristteles acua ahora otros dos conceptos fundamentales: adems
de materia y forma, el movimiento requiere composicin de potencia y acto,
pues nada se movera si no tuviera la capacidad real (potencia) de adquirir
una nueva forma, un nuevo acto. Potencia es la capacidad de hacer o recibir
algo, y acto es la determinacin actual de la potencia. El nio es ahora nio
en acto y hombre en potencia. El paso de la potencia al acto es precisamente
el movimiento. Todo movimiento es la actualizacin de una potencia, el
trnsito mediante el cual el ser en potencia va convirtiendo en acto su
potencia.

Coprincipios metafsicos de los seres materiales

Materia y forma
Explican la unidad, la diversidad, la especificidad y el
movimiento de los seres.
Sustancia y accidentes
Potencia y acto

Explican el movimiento.

3. Toms de Aquino: las cinco vas

Toms de Aquino, el mejor representante de la filosofa medieval,
estudi y coment a fondo las obras de Aristteles, pero le separaban del
griego diecisis siglos, su fe en el Dios bblico y una finalidad muy
diferente: fundamentar racionalmente la teologa cristiana. Haba nacido
en 1225 en el castillo de Rocaseca. Estudi en el monasterio de
Montecasino y en la Universidad de Npoles. En 1244 toma en esta
ciudad el hbito de Santo Domingo, sin que su familia consiga disuadirle. Estudia en Pars y en Colonia con Alberto Magno. Despus se
consagra a la docencia universitaria hasta su muerte, en 1274.
En su clebre Suma Teolgica, Toms llega racionalmente a Dios a
travs del mundo. Su demostracin, sobre la base de elementos que toma
de la tradicin aristotlica y platnica, se articula en las famosas cinco
vas, que comienzan constatando cinco hechos de experiencia: vemos cosas
que se mueven, que son causadas, que han comenzado a existir, que presentan diversos grados de perfeccin, y que estn ordenadas a un fin.
El segundo paso de las vas es la aplicacin del principio de causalidad:
todo lo que se mueve es movido por otro, todo efecto tiene una causa...
El tercer paso es negar una cadena infinita de causas, porque si no hay una
primera, tampoco habra una segunda ni una tercera... El cuarto y ltimo
paso es la necesaria afirmacin de un primer motor, una primera causa
incausada, un ser necesario, mximamente perfecto y suma inteligencia,
al que llamamos Dios.

5 vas tomistas
PUNTO DE LLEGADA: DIOS
PUNTO DE PARTIDA:
concebido como...
UN UNIVERSO integrado por seres...
1. Que se mueven.
1. Primer Motor.
2. Que son causados.
2. Primera Causa incausada.
3. Contingentes.
3. Ser Necesario.
4. Con diverso grado de perfeccin.
4. Ser Mximamente Perfecto.
5. Coordinados de forma muy compleja. 5. Suprema Inteligencia Ordenadora.

4. Descartes y el racionalismo
Racionalismo es la confianza en el poder de la razn para conocer a
fondo la realidad. Es una corriente filosfica representada por Descartes,
Spinoza y Leibniz. Se alimenta del auge moderno de las matemticas y de
las ciencias, as como del positivismo y de la Ilustracin. Se extiende por
Europa en los siglos XV II y X VIII, y desemboca en el idealismo alemn.
Con el racionalismo est estrechamente vinculada la idea ilus trada de
progreso, que se derrumbar en el siglo xx.
Los racionalistas pensaron que, si la razn haba protago nizado el
enorme progreso de las ciencias, podra tambin llevar a cabo una
conquista similar en el mbito de la filosofa. Es lo que pretende
Descartes cuando afirma que quiere filosofar con el rigor y la claridad de
la geometra, de forma que siempre que se respete el orden neces ario
para deducir una cosa de otra, no habr nada que est tan lejano que al
final no pueda llegarse all, ni nada tan oculto que no pueda descubrirse.
El racionalismo, al tiempo que sobrevalora la capacidad de la razn,
minusvalora la complejidad de lo real. Descartes slo admitir verdades
claras y distintas, pero esa pretensin slo se puede sostener a costa de
la misma realidad, que raras veces se presenta a nuestro conocimiento
con claridad y distincin.
Guando lo real es evidente, el mtodo cartesiano resulta innecesario:

ah est el sol, y nadie lo pone en duda. Cuando el objeto de

conocimiento ya no es tan radiante y evidente, Descartes decide otorgarle
una claridad subjetiva sobre la que pretende apoyar una verdad
indudable. Hasta Descartes, la evidencia se fundaba en la realidad; desde
Descartes, es elaborada por la inteligencia.
Ren Descartes (1596-1650), cientfico y filsofo francs, se
convierte en padre del racionalismo filosfico al proponer como criterio
de verdad la certeza intelectual. Reform de manera radical la filosofa al
aplicar en ella el mtodo matemtico, al que conceda valor universal.
Cre la geometra analtica con la invencin de las coordenadas
cartesianas. Entre sus obras destaca el Discurso del mtodo.
5. Kant: metafsica y razn prctica
La conexin del racionalismo con el idealismo filosfico es fcil de
ver. Al sobrevalorar la capacidad de la razn, el racionalismo tiende a
hacer depender de la razn a toda la realidad. En esa lnea, el idealismo
dar un paso ms y afirmar que la verdad es configurada por el propio
sujeto (Kant), e incluso que la misma realidad es puesta por el sujeto, y
que todo lo racional es real (Hegel).
Immanuel Kant (1724-1804) es el primer filsofo que niega a la
metafsica el carcter de ciencia, al restringir tal carcter al estudio de
los fenmenos empricos. Deslumbrado por la fsica de Newton, se
pregunta si es posible una metafsica semejante. El mismo se responde
que no, pues del objeto de la metafsica el alma humana, la libertad y
Dios no tenemos experiencia sensible. Pero sa no es la ltima
palabra, porque el conocimiento humano tiene un doble objeto: la
naturaleza fsica y la moralidad: El cielo estrellado fuera de m, y el
orden moral dentro de m. De ambos objetos se ocupan,
respectivamente, la razn pura (cientfica) y la razn prctica (moral).
El deber moral es un hecho psicolgico indudable, un faktum que se
impone al sujeto y se manifiesta como evidente a

la razn prctica, bajo la forma de imperativo categrico: Obra de tal

manera que la norma de tu conducta pueda erigirse en norma de
conducta universal. No puede haber ciencia sobre la moral si establezco
que la ciencia slo versa sobre lo sensible, pero el conocimiento del
imperativo moral tiene la misma validez que el conocimiento cientfico.
Adems, Kant argumenta que el imperativo categrico presupone la
existencia de Dios, la libertad humana y la inmortalidad del alma. La
metafsica se presenta como una exigencia de la razn prctica, con la
misma credibilidad que la ciencia. Kan! encuentra as, en el terreno de la
tica, el lugar apropiado de la metafsica.

6. Hume: empirismo antimetafsico

El empirismo ingls es una variante del racionalismo. Con l tiene
en comn su preocupacin por el problema del conocimiento, pero lo
separa la actitud antimetafsica con que lo plantea y resuelve. Los
empiristas sostienen que el origen, el lmite y la legitimidad de nuestro
conocimiento est en la experiencia sensible. Piensan que nuestra mente es
un papel en blanco cuando nacemos, sin ningn conocimiento innato.
Despus, sobre esa tabla rasa ponemos todo lo que conocemos: las
sensaciones. El empirismo es antimetafsico porque niega cualquier
intento de ir ms all del conocimiento sensible.
El filsofo escocs David Hume (1711-1776), el empirista ms
brillante y radical, llevar a cabo una demoledora crtica de la
metafsica, concretada en la negacin de algunas reali dades
fundamentales: la sustancia, la causalidad y el deber moral. Entendemos
por sustancia el sustrato que hace posible cambios de una misma
realidad, y aquello que permite unificar sus diversos aspectos: esta
manzana es una sustancia porque ha sido sucesivamente pequea, verde,
mediana, grande y colorada. Hume reconoce las sensaciones de redondez, verdor o suavidad, pero no reconoce por ningn sitio la sensacin
manzana. Por qu hablamos de manzana si no existe tal sensacin?
Hume explica que, debido a la constancia con que representan ciertos
conjuntos de sensaciones,
los

imaginamos que existe un principio de cohesin entre dichas percepciones.

Por eso imaginamos que existe la manzana.
La crtica de Hume a la sustancia afecta a la sustancia hu mana
espiritual: al yo autoconsciente. Para Hume, el yo es un mero haz de
sensaciones, aunque eso es contrario a la evidencia interna y universal,
pues no slo sentimos, sino que sabemos que sentimos y podemos
evaluar esas sensaciones: mis sensaciones son mas, y precisamente por
eso yo no soy mis sensaciones.
Respecto a la causalidad. Hume explica que, cuando observamos
repetidamente que dos hechos diferentes son contiguos en el espacio y
sucesivos en el tiempo como el choque entre dos bolas de billar y sus
movimientos resultantes, concluimos que hay entre ellos una conexin:
la relacin causa- efecto. Pero esa conexin dir Hume no es un
hecho emprico, sino una inferencia subjetiva apoyada en la costum bre
de una regularidad. Esa costumbre engendra una creencia (belief) que ya no
es racional, sino sentimental.
Resultara fcil hacer ver que Hume, en el momento mis mo en que
excluye la causalidad, la introduce de forma subrepticia, pues las
sensaciones son causadas por los objetos, y tambin es causada la
costumbre, igual que nuestras creencias o inferencias, sean verdaderas o
falsas. La negacin de la causalidad, adems de negar la evidencia
inmediata y universal, conlleva la negacin de Dios como causa primera
del mundo. Dios, en cualquier caso, no tiene cabida dentro de un
empirismo que decreta la inexistencia de lo que no es emprico.
La negacin de la realidad no emprica va a tener impor tantes
consecuencias ticas. Al no ser el deber moral un hecho emprico, Hume
se propondr demostrar su inconsistencia. Una de las tesis esenciales de
su empirismo tico es la imposibilidad de pasar del plano del ser al del
deber ser, pues el deber no es un hecho emprico. Se trata de un postulado filosfico conocido como ley de Hume, porque fue l quien insinu
que no era legtimo pasar del es indicativo al debe imperativo. Al
entender la realidad como mero conjunto de hechos, Hume niega por
exclusin los valores, pues no son hechos empricos.

Como el deber no es un hecho emprico, que Juan tenga una deuda

no significa que deba pagarla. Y, si el rbitro sanciona con expulsin,
no existe el deber de abandonar el terreno de juego. Es fcil ver que la
existencia humana muestra un ilimitado conjunto de hechos que son, a la
vez, prescripciones. Cualquier promesa, contrato, ley o reglamento es,
ante todo, un deber ser. Y ese deber no es puesto por la tica sino por la
realidad. La misma actividad de la razn prctica se co loca
espontneamente en el plano originario del ms universal de los deberes:
hacer el bien y evitar el mal. Por eso, la ley de Hume es contraria a la
evidencia. Cuestionar el paso del ser al deber ser no parece un
problema real, ms bien se trata de un problema interno del empirismo,
aquejado de un fuerte componente voluntarista y subjetivo, como pone
de manifiesto una interesante observacin de Hilary Putnam:
Hume confes que se olvidaba de su escepticismo sobre el mundo
material tan pronto como sala de su despacho; y los filsofos ms escpticos
y relativistas se olvidan de su escepticismo y relativismo en el mismo
momento en que comienzan a hablar de algo que no sea filosofa.

7 Metafsicas materialistas
Hablar de metafsicas materialistas puede parecer una contradiccin
en los trminos, pues la metafsica supone el salto ms all de la
materia. Pero por metafsica tambin se entiende una teora sobre la
constitucin ltima de la realidad, y en este sentido se puede hablar de
metafsica o filoso- fa materialista. En la historia de la filosofa hay tres
grandes cosmovisiones materialistas:
- El atomismo griego.
- El positivismo.
- El marxismo.

La primera interpretacin materialista de la realidad surgi en

Grecia con el atomismo de Leucipo y Demcrito, ambos contemporneos
de Scrates. A diferencia de los cuatro elementos y de las semillas,
Leucipo y Demcrito proponen como arj unas partculas indivisibles
(tomos), infinitas en nmero, cuyo movimiento eterno en el vaco y su
choque al azar da lugar a todas las cosas. Se trata del ms antiguo inten to
de explicacin puramente materialista y mecanicista del mundo. Pero,
como ha dicho Giovanni Reale, esta tentativa hizo comprender a lo s
filsofos posteriores lo que faltaba al mecanicismo: se vio claramente
que del caos atmico y del movimiento catico no era estructuralmente
posible que naciera un cosmos, si no se admita tambin lo inteligible y la
inteligencia.
El marxismo es la ltima gran cosmovisin materialista. Se trata de
un materialismo histrico y dialctico, porque pretende explicar la historia
humana por las contradicciones de sus procesos econmicos. Lo formula
Garlos Marx (1818- 1883) en el prlogo a la Crtica de la Economa Poltica:
El modo de produccin de la vida material determina de una manera
general el proceso social, poltico y espiritual de la vida. La conciencia de los
hombres no determina su forma social de vida sino al contrario: sta forma
social es la que determina y condiciona su conciencia.

Para Marx, todas las manifestaciones culturales son, en el fondo,

superestructuras que se apoyan en diferentes modelos econmicos. Es la
infraestructura de los modos de produccin lo que determina el tipo de
sociedad: el molino manual reclama la esclavitud; el molino de agua, la
produccin feudal; la mquina de vapor, el capitalismo. Marx estableci
como un dogma que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es la
historia de la lucha de clases. Las clases siempre son dos, aunque
cambien de nombre: la opresora, que posee la propiedad de los medios
de produccin, y la oprimida, alienada en su explotacin econmica. El
final de esta situacin de injusticia perpetuada a lo largo de la historia
sera el capitalismo,

pues su insoportable injusticia provocara la revolucin del proletariado

y el advenimiento de una sociedad comunista sin propiedad privada y sin
clases.
SUPERESTRUCTURA

Sistema ideolgico: filosofa, religin, arte...

Sistema poltico y jurdico.
Sistema social.
INFRAESTRUCTURAS RELACIONES ECONOMICAS DE PRODUCCIN.

A diferencia de otras utopas polticas, el marxismo se hizo praxis con la

revolucin rusa de 1917, y lleg a inspirar los regmenes de medio mundo
durante medio siglo xx. Para los historiadores, su extraordinaria
extensin en pocos aos es casi tan misteriosa como su declive. En 1989
cay el Muro de Berln, extraa frontera levantada no para contener una
invasin sino una fuga masiva. En 1991 se disolvi misteriosamente la
Unin Sovitica. En 1992 Karl Popper explic El colapso de la agresin
marxista durante una conferencia pronunciada en Sevilla, en los das de la
Expo-92. En 1993 Hermann Tertsch public La venganza de la Historia.
Popper era quiz el intelectual europeo con ms peso. Tertsch,
corresponsal en Centroeuropa para el diario El Pas, era un testigo
excepcional de ese proceso de descomposicin.
Popper y Tertsch sealan que Marx heredaba el intento ilustrado de
instaurar el reino de la Razn, aunque lo que se impuso fue una nueva
forma de esclavitud. Porque las grandes previsiones nunca se cumplieron.
Ni los proletarios se empobrecieron en los pases capitalistas, ni en stos
triunf la lucha de clases sino la negociacin parlamentaria. En cambio,
el marxismo se impuso por la fuerza en pases agrarios como Rusia,
China o Cuba, y en ellos tampoco surgi una democracia proletaria, sino
fortsimas dictaduras de partido nico.

Un texto de Marx
El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del
proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El
proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando
gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos
los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del
proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar
con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por
una violacin desptica del derecho de propiedad y de las
relaciones burguesas de produccin, es decir, por la adopcin de
medidas que desde el punto de vista econmico parecern
insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
sobrepasarn a s mismas y sern indispensables como medio para
transformar radicalmente todo el modo de produccin. Estas
medidas sern diferentes en los diversos pases, pero en los ms
avanzados se podrn poner en prctica las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10 .

Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de su

renta para gastos del Estado.
Fuerte impuesto progresivo.
Abolicin del derecho de herencia.
Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y
sediciosos.
Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio
de un banco nacional.
Centralizacin en manos del Estado de todos los medios
de transporte.
Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes
al Estado.
Obligacin de trabajar para todos.
Desaparicin gradual de las diferencias entre el campo
y la ciudad.
Educacin pblica y gratuita de todos los nios.

Cuestiones finales
Comenta el texto de Marx.
1.
2.
3.
4.
5.

Slo del otro lado del ocaso / vers los Arquetipos y Esplendores. Qu
platonismo expresan estos versos de Borges?
Qu problema quiere resolver Aristteles con la teora hilemrfica?
Son racionalmente vlidas las vas tomistas?
Qu entiende Descartes por verdades claras y distintas?
Por qu se plantea Kant la posibilidad de la metafsica?
Respuesta posible: Porque su existencia no es un hecho emprico, y los
filsofos no se ponen de acuerdo sobre su contenido y sus aportaciones.
Nadie discute el teorema de Pitgoras, ni la gravedad de Newton, pero los
filsofos siguen discutiendo sobre la inmortalidad del alma mucho despus
de que lo hiciera Platn.

6.
7.

Puedes comentar la cita de H. Putnam sobre Hume?

A qu crees que se ha debido el desmoronamiento del comunismo
marxista?