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Sociedad | Lunes, 16 de mayo de 2011

Opinin

Los qom y la (nueva) decadencia de

Occidente
Por Eduardo Grner *
1 Cuntas historias hay en la Historia? Desde 1492, una sola: se ha
naturalizado que la Historia y ni siquiera toda ella, sino la de las
clases dominantes de la humanidad es la historia de una
pequesima porcin de ella (vase cunta superficie ocupa Europa
en el mapamundi), y la de una concepcin, o una filosofa, de la
historia, que es muy, pero muy reciente (no ms de 500 aos: para la
historia total de la humanidad, como decir hace cinco minutos). Con
una tpica operacin de fetichismo ideolgico, esa pequea parte se
ha transformado en el sentido comn del todo. En nuestras escuelas
secundarias, por ejemplo, se sigue enseando la Edad Media como
uno de los grandes perodos de la Historia: los grandes terratenientes
y la servidumbre de la gleba, los conflictos de la aristocracia feudal con la monarqua centralizadora, los de esta
ltima con el papado, las cruzadas y las guerras de religin, etctera. Todas cosas, evidentemente, que no
pueden faltar en la formacin de un adolescente. Ahora bien: qu diantres puede querer decir todo esto para
los bant del Africa subsahariana, para los chipaya del altiplano boliviano, para los tunguses de la estepa
siberiana? Es decir si continuramos la lista de todas las sociedades y culturas histricas que no han
atravesado aquellos procesos, de algo as como el 90 por ciento de la humanidad (incluyendo a una buena
parte de Europa, especialmente oriental, cuyo feudalismo fue radicalmente distinto del de Inglaterra o Francia).
En fin, que una pequesima porcin de esa humanidad, como decamos, ha logrado construir la evidencia de
que su historia es la Historia sin ms. Esto sola tener un nombre prestigioso, ms o menos acuado por
Gramsci: Hegemona cultural. Semejante hegemona que afecta nada menos que a toda nuestra mismsima
idea de la historia en su conjunto slo pudo imponerse gracias a la conquista y la colonizacin multisecular, que
redonde al mundo bajo la mirada de Occidente (para citar un famoso ttulo de Joseph Conrad). A esta altura,
ya no hace falta seguir argumentando el carcter genocida de esa (bien llamada) empresa: un genocidio
objetivo que es el ms gigantesco que haya conocido la historia humana, causando el desastre no slo de un
continente, sino de dos, ya que tal empresa incluy asimismo la catstrofe demogrfica de buena parte de
Africa mediante la esclavitud. Pero quiz s sea necesario seguir argumentando las diversas formas en que ello
implic tambin un no menos gigantesco etnocidio o culturicidio. Tambin fueron colonizadas, y en muchos
casos directamente desaparecidas, las otras lgicas histricas, culturales, econmicas, polticas, religiosas,
artsticas o poticas que esa diversidad casi infinita de sociedades representaban. Esa primera globalizacin
empobreci la variedad civilizatoria con su unificacin forzada bajo la lgica hegemnica y bajo el tiempo
homogneo y vaco (dira Walter Benjamin) de la expansin mundializada del capital. Como afirma, si bien
refirindose a la destruccin del politesmo, Sergio Bergallo, en un notable libro titulado La destruccin de los
dioses: Milenios de sabidura, de caminos abiertos para el gnero humano, fueron literalmente sepultados.
2 Entre esos caminos abiertos ahora sepultados estaba, por supuesto, el de los qom/tobas, as como el de
cientos y cientos de esos pueblos que, en efecto, estaban ab origem (en el comienzo). All haba, por ejemplo,
mitologas y cosmogonas que no por no responder al logos hoy totalmente tecnificado de la ciencia moderna
dejaban de bucear en el sentido de un universo enigmtico. Pero tambin haba porque para ellos formaba
parte de una totalidad compleja y diversa pero integral formas de produccin, de cooperacin social, de
organizacin poltica y econmica sustantivamente democrticas que incluan un profundo respeto por la tierra y
la naturaleza, y que eran desde ya estructuralmente incompatibles con el avance del capital agrario

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transnacionalizado, de la invasin sojera, de la minera contaminante, de la especulacin territorial y financiera

global. Tenan que ser sepultadas, y lo fueron. Se perdi as un modelo, entre tantos otros posibles,
radicalmente alternativo a lo que hay. Un modelo que como explicaba el heterodoxo antroplogo francs
Pierre Clastres no es el de una sociedad sin poltica, sino el de una sociedad contra la poltica entendida como
el gerenciamiento represivo de los negocios de las clases dominantes; no una sociedad sin excedente de
produccin, sino contra el excedente de produccin que implica la mercantilizacin de todo lo existente y el
consumismo desenfrenado. Que se nos entienda bien. No se trata de hacer demagogia romntica, de alucinar
un retorno a algn paraso del buen salvaje (que bien puede ser la versin progre del etnocentrismo colonial).
Pero s de entender, mediante el caso qom, tomndolo como analizador, que en nuestro planeta puede haber
otras cosas que el modelo capitalista/neodesarrollista, que podr tener algunas ventajas respecto del
neoliberalismo conservador ms (l s) salvaje, pero que no por eso deja de pertenecer a la misma lgica de
destruccin de lo que no se someta a ella. Las comunidades qom as como tantas otras, insistimos han
perdido la mayor parte de sus tierras, han sido dispersadas, desterritorializadas (como gustan decir los
pensadores posmodernos, creyendo que eso es siempre algo bueno; y quiz lo sea... en Pars), sus miembros
se han visto obligados a ingresar al mercado de superexplotacin de la fuerza de trabajo. Por la puerta ms
chica, claro: en general, pasando a formar parte de la ocupacin informal (una palabra repugnante por su
frivolidad: como si se dijera que se visten informalmente), es decir fuera del mundo, que todava est rayana en
cerca del 40 por ciento de la fuerza de trabajo. Eso, en el mejor de los casos; en el peor, condenados al hambre,
la miseria, la desesperacin dentro del (in)mundo. Y, como se ha visto en los ltimos meses, al asesinato
sumario. Cados en lo peor de todos los infiernos: tras el despojo, el racismo, y tras este desclasamiento, an
antes de haber entrado a su nueva clase, y finalmente la liquidacin fsica. El punto de cruce perfecto entre la
historia de medio milenio de genocidio y la modernidad de la explotacin clasista ms actual. Lo de los qom
no es una ancdota o un conflicto coyuntural: es un smbolo universal.
3 En este diario, en los ltimos das, se publicaron dos muy atendibles artculos sobre el problema qom, a cargo
de Washington Uranga y de Mempo Giardinelli. Son atendibles, entre otras razones, porque sus autores se
declaran simpatizantes, en muchos aspectos, del actual gobierno argentino. Sin embargo, no retroceden ante el
imperativo de una dura crtica a las mximas autoridades de ese gobierno por su silencio ante las justsimas
demandas qom. Es un rasgo de encomiable consecuencia, o, como se deca en otras pocas, de coraje cvico.
Demuestra que un intelectual puede y debe ir ms all de sus adhesiones inmediatas cuando hay que poner el
dedo en una llaga dolorosa. Pero me permito, muy humildemente, proponer que hundamos el dedo a fondo.
Hasta el codo. Y me temo que entonces tendramos que decir algo bien antiptico y aguafiestas: con cualquier
variante del actual modelo de acumulacin capitalista mundial y nuestro pas sigue estando, con sus
peculiaridades, all, o no?, el problema qom no tiene solucin de fondo posible. Se puede, y se debe, pelear
para que las autoridades nacionales los reciban, los escuchen, les den, s, la razn que ya tienen, les devuelvan
sus tierras, lo que fuera. Tal vez, incluso, todo eso se consiga aunque habr que luchar muchsimo. Pero en
algn momento nos encontraremos con un paredn infranqueable: en lo inmediato, ser con el sistema de
alianzas polticas y econmicas que esas autoridades no parecen muy dispuestas a romper, incluyendo a alguna
gobernacin que es por lo menos polticamente responsable de los despojos y las muertes; en lo ms mediato,
con aquel modelo de acumulacin que lleva inscriptos constitutivamente estos agujeros negros (el de los qom
es slo uno) que est por naturaleza incapacitado para clausurar. La mancha qom sobre la 9 de Julio es un
corte a los entusiasmos desmesurados y acrticos. Es as. Habr que hacerse cargo, y extraer las
consecuencias que cada cual crea pertinentes.
4 En todo caso, hay una de esas consecuencias que ya no se puede ocultar ms: el Occidente capitalista del
cual seguimos, con los matices que se quieran, formando parte no se ha escuchado todava que el modelo
contemple la alternativa de lo que Samir Amin llamaba la desconexin est entrando en estado de crisis
terminal, como se puede leer todos los das en las noticias europeas o norteamericanas. El colapso econmico
que aceleradamente, tambin todos los das, precipita en la pobreza a las masas ms desprotegidas de los
imperios se combina siniestramente con la exacerbacin del racismo, frecuentemente homicida, contra la
inmigracin proveniente de aquellas otras historias que esos imperios fagocitaron. Ellos tienen sus propios
qom. Mientras tanto, las cosas realmente interesantes, la posibilidad de nuevos caminos abiertos, tambin se
est gestando en ese afuera de las otras historias, aun con todas sus contradicciones, incertidumbres,
brumosidades: en las rebeliones del mundo rabe (que tambin son, o pueden devenir, rebeliones contra ese
Occidente capitalista que durante dcadas sostuvo a los dspotas sobre sus barriles de petrleo), o en los
esfuerzos latinoamericanos ante todo de los pueblos, ms que de los gobiernos por interrogar crticamente
todo lo que en las ltimas dcadas pareca no tener vuelta, y por recuperar la multiplicidad de sus historias
plurales. Tal vez el camino, alguna vez abierto, del Occidente nico amo de la Historia haya empezado tambin
a sepultarse, esta vez por sus propias manos. Ojal porque no es cuestin de celebrar ningn desastre de
manera unilateral e irresponsable que de ese hundimiento podamos rescatar los caminos que siempre

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permanecern abiertos si sabemos recorrerlos a nuestra propia manera: los de Homero, Shakespeare, Miguel
Angel o Beethoven, por decir algo. Y de los qom.
* Socilogo, profesor de Teora Poltica (UBA).
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