Humanismo filosfico de Von Wright

Entre os diversos temas que marcaram a interseo de pensamento analtico e

outras perspectivas filosficas, como a fenomenologia, hermenutica, e pragmatismo,
"O estudo do homem" , talvez, entre aqueles que tm sido pouco explorada. Com este
expresso, tenho a inteno de referir-se a esse campo de pesquisa cruzando todo o scul
o XX
que visa responder aos desafios contemporneos atravs da redefinio do lugar
do homem moderno e de suas relaes com o mundo social e natural. Se considerarmos
o interesse extenuante de Husserl e seus seguidores para o problema da intersubj
etividade e da
mundo da vida, a reformulao metdica de interpretao e de comunicao
processos na tradio hermenutica, o primado de jogos lingsticos em Wittgenstein
concepo de Weltbild e, no por ltimo, a concepo de um humanismo naturalista de Dewey, q
ue
pode facilmente identificar nestes pressupostos diferentes a intuio filosfica compa
rtilhada: a de um
novo humanismo. Georg Henrik von Wright um dos pensadores que tenham exercido co
m o
A maior fora a tarefa de unir filosofia juntos ocidental e cincia, a fim de
pense de novo o papel ea identidade do homem contemporneo. Por esta razo, ele pode
ser
considerada uma das ltimas e mais rigorosos "humanistas".
No "Autobiografia Intelectual", escrito em 1973 para o volume dedicado a ele em
Biblioteca de Philosophers de Vida, von Wright tinha indicado a "busca de um nov
o
atitude humanista "como a caracterstica da fase madura de seu pensamento.
1
Sete anos
depois, no "Postscript 1980" para a "Autobiografia", ele voltou para o tema
enfatizar a presena em sua pesquisa de uma tenso no resolvida entre a lgica e
epistemolgica inteno por trs de seus escritos, por um lado, e seu "desejo de uma for
ma mais
Aperto "visionrio" da totalidade da existncia humana ", por outro. a busca de uma
Weltanschauung capaz de preencher a lacuna dentro da "alma double" de sua filoso
fia e trazer
juntos os vrios elementos que nela habitavam, que von Wright parece amarrar o sur
gimento
de temas como a relao homem-natureza, o futuro da civilizao ocidental, e o
problemas de progresso cientfico e tecnolgico; estas questes, de fato, ter aparecid
o mais
e mais frequentemente em seu trabalho ao longo das ltimas duas dcadas.
Ao longo dos 20 anos que se passaram desde o "Postscript" at que seu volume de re
cente, In
o Shadow of Descartes: Essays na filosofia da mente,
2
von Wright filosfica
atividade tem, de fato, vrias direes entrelaadas de pesquisa, que ajudaram a criar
novas ligaes e clarificar a articulao de pontos de referncia essenciais. Mas de mais
interesse, talvez, do que uma identificao dos aspectos individuais de pesquisa de
von Wright
seria uma pesquisa para o cho unitrio, se ela existe, que os conecta. Isso poderia
, de fato,
ser o mesmo cho que est na base da sua concepo do determinismo natural e
agir humano, que tinha, mesmo antes, informou a seus tentativas de identificar a
s conexes
e as diferenas entre atuar e nexo de causalidade, entre tempo e verdade. Pode diz
er respeito a
"Humanizao da natureza", que inspira, em seu mais recente trabalho, a crtica do
1
Schilpp e Hahn (1989), p. 41.

2
Von Wright (1998).
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equvocos dentro dos dualismos tradicionais de homem-natureza, a liberdade-necessi
dade, bommal, valores de fatos e mente-corpo, bem como a sua reformulao do problema em relao
o lugar do homem na natureza e da relao entre a das cincias naturais e humanas.
Em conexo com os problemas da temporalidade e determinismo, von Wright publicada
em torno do meio dos escritos dos anos setenta sobre o tema do "humanismo", a im
portncia de
que ele mesmo menciona em "Postscript 1980". Na realidade, este interesse no que
ele chamou de
a "atitude neo-humanista" no nada novo no pensamento de von Wright. Nos anos sess
enta
seus escritos com um compromisso analtico especfico cruzam com ensaios sobre human
ista
problemas. Por exemplo, alguns trabalhos publicados em 1963 como As Variedades d
a Bondade,
Norm e Ao, a lgica da preferncia encontrar os seus homlogos em ensaios como "A rvore
do Conhecimento "(1960), que lhe dar o ttulo de uma coleo de papis mais tarde (1993),
e
"Ensaio om naturen, och mnniskan den vetenskapligt-tekniska revolutionen" (1963),
que
antecipar em muitos aspectos, suas reflexes nas dcadas que se seguiram.
Correndo ao longo de todo o itinerrio de von Wright a prtica filosfica que
em forma, no s pelos problemas e mtodos da lgica e da anlise filosfica, mas
tambm pelo "estudo do homem", e que contemple os temas que, desde os pr-socrticos
para Nietzsche, tm orientado filosofia em direo a busca de uma "Weltanschauung" e u
m
"Sinn des Lebens." Ele prprio tambm reconheceu recentemente o "via dupla" de sua
pesquisa e, em breve, mas esclarecedora "Introduo" a rvore do conhecimento,
atribui a sua existncia, em grande parte, influncia exercida sobre ele pelas perso
nalidades
de seus dois mestres: Eino Kaila e Ludwig Wittgenstein.
Em uma pgina do "Replies" includas no volume de Schilpp, von Wright lista todos qu
atro
fases em sua ofhumanism investigao: a primeira fase juvenil do humanismo esttico, o
segunda fase tico dos anos quarenta e cinquenta, o terceiro racionalista um dos a
nos sessenta, e
a quarta fase scio-humanista, que se estende at meados dos anos setenta. Os escrit
os de
Naqueles anos refletem seu interesse despertado em Hegel eo pensamento de Marx e
os problemas
da Weltbild social e poltica. Alm disso, pode-se assumir que o razoavelmente 1976
ensaio mencionado no "Postscript": "O que o humanismo" abre uma quinta fase em s
ua
estudos sobre o humanismo. Mas de que maneira essa fase "novo" no contexto de vo
n Wright
produo ao longo das duas ltimas dcadas? Em suas obras pelas 1976-1977 at os ensaios

coletado em A rvore do Conhecimento e alm,

3
evidente que as duas "faixas" de sua
pesquisa, enquanto a tomar forma em formas de filosofar que so distintos para o s
eu estilo e
contedo, no entanto, apresentar uma afinidade de concepes e intenes. Von Wright estab
elece
um link, que no tinha sido feita de forma explcita em seus escritos anteriores, en
tre suas teses
sobre a ao livre e os problemas de humanismo. Pode, talvez, ser dito que, no mais
ltimos ensaios "humanistas", o ncleo problemtico que tinha permanecido no fundo de
os ensaios "analticos" desnudado e vem para a ribalta.
A especial relevncia da quarta fase scio-humanista da busca de von Wright para um
atitude humanista puderam ser identificados na reviso de sua concepo racionalista a
nterior,
segundo a qual a cincia do homem deve ser modelado em cincias exatas da natureza e
integrados em uma forma mais abrangente, a cincia unitria.
4
Esta reviso ser levada sua
concluso em Explicao e Compreenso (1971), onde sua viso dualista do
estudo do homem e da natureza ir desenvolver uma viso que von Wright considera mui
to perto
que ele chama de tradio "aristotlica" e oposta monista e cientificista
3
Os principais escritos a que estamos nos referindo, direta ou indiretamente, em
nossa reconstruo de von Wright
humanismo filosfico so as seguintes: von Wright (1960), (1979), (1987), (1989), (1
990), (1991), (1997).
4
Ver sobre este tema do ensaio iluminador por Trany (1974).
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as posies que tm mantido vivo at aos nossos dias a tradio "Galileu".
5
No entanto, em
seus escritos sobre o humanismo nas ltimas duas dcadas, uma perspectiva que surge
mais
corrige o ponto de vista da explicao e compreenso. Em vez de a herana da
Tradio aristotlica, no se pode facilmente reconhecer o reflexo de uma nova fonte de
inspirao, precisamente o da tradio "kantiano", que vimos sustentando von
Mais recentes investigaes de Wright no lugar do homem na natureza, entre o inteligv
el
mundo de leis causais e do mundo noumenal dos ideais da razo. Vestgios significati
vos de
esta inspirao esto presentes em muitas obras do perodo, particularmente num dos mais

ensaios importantes e articulados de produo de von Wright: da liberdade humana (19

85).
, talvez, no contrato com a forma especial de compatibilidade entre o natural
necessidade e livre arbtrio, entre causalidade e liberdade, que Kant reconheceu q
uando ele
considerada a condio do homem como um "cidado de dois mundos", que se pode avistar
o
link que resume a maneira de von Wright para fugir da "iluso determinista", em um
lado, e para o "sonho" do que ele chama a "restaurao" de um mundo que parecia
perdido e de uma condio humana que tinha sido fatalmente comprometida por hybris c
ognitivas.
6
Em contraste com a verso de compatibilismo predominante, isto , com o seu signific
ado como calmo
coexistncia, como a estabilidade, em princpio, quase como indiferena mtua, von Wrigh
t indica
com este nome de uma relao que no nada estvel, qualquer coisa, mas indolor, talvez u
ma busca
para um equilbrio que foi sempre procurou e nunca alcanado. O fato de que a ao human
a
ambos gratuitos e determinado em si j um sinal de sua duplicidade radical, da ins
tabilidade
e dramaticidade inerente condio do homem no mundo. Portanto, sua
interpretao do "sonho" para escapar do dualismo de liberdade e determinismo , em
corao, no tanto com a exibio de "resolver" que, de acordo com o estilo do problemaresolvendo tpico dos procedimentos tericos da cincia, como "dissolver" a iluso de qu
e
permeia a cultura europeia em suas expresses mais significativas - grega e judaic
oChristian - que possvel tratar os ideais da razo com as categorias da
intelecto, e os problemas da metafsica com as ferramentas da cincia. Com efeito, o
caminho para sair
do dualismo de liberdade e determinismo o problema central das palestras Tanner
o direito da liberdade humana, onde "resolvido", mostrando que a incompatibilida
de
tradicionalmente concedido a estes conceitos , com efeito, uma "pseudo-conflito."
A noo de
determinismo no quadro de aces para razes no pode ser confundida com a noo de
determinismo universal usado no mbito das cincias naturais. Como Kant disse, o
liberdade do uso prtico da razo e da submisso s leis naturais no so contraditrios
e, portanto, no incompatvel. A clarificao sugerida por esta distino, que von
Wright prope como uma "soluo", , na realidade, no uma nova "teoria" que defende, com
nova
argumentos, a reconcilability de determinismo e livre-arbtrio; ao contrrio, ele es
t mostrando como o
"Problema" do que a reconciliao, uma vez que as diferenas so esclarecidas, simplesme
nte desaparece,
e a "soluo" para o problema precisamente esse.
Filosfico neo-humanismo de Von Wright consiste precisamente em mostrar a
irrealisability - o "sonho" de fato - de fundir as diversas formas de racionalid
ade humana, de
cristalizando-los dentro de um esquema terico nico e conclusivo, que assume a
modelo do conhecimento cientfico como seu paradigma. De acordo com von Wright, o
monista
tendncias presentes nas grandes tradies do passado sobreviver no positivista e neoprogramas positivistas de uma cincia unitria, da unificao das teorias e mtodos de
Hoje Cincias Naturais e Humanas, e, acima de tudo, com a orientao intelectual de de

revoluo cientfica e tecnolgica. Esta tendncia tem como objetivo a obscurecer as mltipl
as formas em
5
Von Wright (1971), captulo I.
6
Von Wright (1990, pp. 196-97.
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que a condio humana expressa, e "fornece uma justificativa terica quasi
para manipulaes da sociedade por parte de indivduos e grupos que esto em posio de "eng
enheiro"
ou "orientar" o processo social. ".
7
Uma vez que a impossibilidade de a expectativa monista tem
ficado claro e a iluso de que se encontra na sua base tenha sido desmascarado, o
problema de
evitar as contradies entre natureza e razo, entre causalidade e liberdade,
reaparece sob uma nova forma, e no o de sua reduo mtua ou de identificao, mas de "um
mais esquema articulado de entendimento "
8
que "dissolve", isto , faz sentido
qualquer forma de dualismo, bem como qualquer forma de reducionismo. Os conceito
s envolvidos na antiga
dualismo no se referem a substncias que podem ser reduzidos ou identificados: o se
u significado , como
sabemos, determinada pelos contextos em que so utilizados, por sua referncia ao
desafios simblicos (instituies, regras e normas) a que eles respondem.
Na dcada de 1960 ensaio "A rvore do Conhecimento", que antecipa em cerca de vinte
ano suas formulaes mais maduros no humanismo filosfico, von Wright teve
manifesta suas primeiras dvidas sobre a crena otimista em um desfecho positivo par
a o
transformaes no estilo de vida humana, decorrentes do progresso cientfico-tecnolgico
e da pesquisa de velhice para uma
por causa do
significado emblemtico apreciado
o
do bem e do mal no que representa
s cognitiva,
von Wright includas neste ensaio

forma hegemnica de racionalidade. Precisamente

pelo mito bblico referindo-se rvore do conheciment
o destino do homem, quando dominado pela hybri
no volume publicado em 1993 sob o mesmo ttulo. No

duas partes que constituem o livro, ele recolheu seu autobiogrfico e histrico-crtic
a
contribuies para a formulao dos grandes temas da lgica filosfica e analtica
filosofia, assim como suas consideraes sobre a condio e o destino do homem na

idade moderna. Longe de tomar a forma de uma espcie de "teoria da cultura," estas
consideraes
expressa, em vez disso, a sua tentativa de oferecer um "diagnstico do nosso tempo
", cujo resultado a
trazer luz as tendncias que, afirmadas durante todo o curso da cultura ocidental,
tm
props uma racionalizao ilusria da relao entre a cincia ea razo, entre
o homem ea natureza, e ter dado o crdito para a prevalncia de foras cujo objetivo a
desumanizao e da auto-aniquilao do homem e do seu meio ambiente.
De acordo com von Wright, os perigos decorrentes da perda da identidade do homem
, de sua
desumanizao so exemplificados pelos mitos clssicos que narram a expulso do
Eden, o castigo de Prometeu, e da condenao do Faust, so re-proposta, em um
de ensaios mais charmosas de von Wright, em sua referncia inveno da final de Dante
viagem de Ulysses e seu naufrgio nas fronteiras proibidas do mundo.
9
O que a
significado das histrias mitolgicas de um ponto de vista filosfico? Em primeiro lug
ar,
eles mostram a duplicidade da racionalidade humana e, por conseguinte, a sua nat
ureza intrinsecamente trgico:
ou seja, que o conhecimento pode, ao mesmo tempo, ser um instrumento do bem e do
mal, da
emancipao e da condenao. Na concluso de "A rvore do Conhecimento" von Wright
afirma que os trs mitos
so todos trgico, quer no sentido - como no mito do Paraso e na saga Faust - que
eles nos mostram o homem dividido entre os dois plos da luz e da escurido, ou no s
entido - como
no mito de Prometeu - que eles descrevem uma luta do homem para uma fundamentalm
ente apenas
causar, mas cegos pela auto-overconsideration. (P. 153).
7
Schilpp e Hahn (1989), pp. 843-44.
8
Von Wright (1980), prefcio.
9
Veja von Wright (1990) e tambm o meu Introduo no Egidi (1999).
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O leitmotiv comum s trs mitos consiste precisamente no duplo potencial para
o bem eo mal intrnseco no desejo de conhecimento que permeia a razo humana. No
histria bblica, como no mito de Prometeu e da saga de Faust, von Wright v uma
prefigurao da condio humana que ele tinha manifestado de forma to significativa em
"Determinismo e o estudo do homem" (1976), que define o homem como tanto um escr
avo eo mestre de

o seu prprio destino, e suas aes como intrinsecamente marcado pela exigncia de ser t
anto
livre e determinada.
Esta duplicidade de base no pode ser eliminada sem pagar o preo da progressiva
desumanizao, levando a resultados autodestrutivos: se o homem no foram determinados
, o que podia
no exercer a sua liberdade; se ele no fosse livre, ele no poderia agir de forma rac
ional. O risco a que
a condio humana exposta, preso entre um desejo de conhecimento ea prpria
limites da sua natureza, , obviamente, representada na lngua desses mitos: o homem
no den,
Prometeu, e Faust todos compartilham o desejo humano de conhecimento, mas, como
o seu exemplar
histrias mostram, ele pode se tornar um "jogo letal" e, se transformou em um abso
luto, pode levar ao pecado,
condenao e morte. Sin, condenao e morte so rtulos, ou figuras, para a
processos destrutivos que o homem Primes para disparar quando ele tenta ir alm de
sua natureza,
que desejam se tornar onisciente e onipotente, para ser igual aos deuses em seu
soberano
poder sobre a natureza, para superar os limites de sua temporalidade, fazendo o
fugaz
momento eterno. Nesta galeria de mitos, von Wright d um lugar no menos importante
Dante Ulysses, que, "em busca da virtude e do conhecimento", encontra a morte po
r ultrapassando
os limites do mundo habitado.
Cavando na rica mitologia do relato bblico e os contos de Prometheus,
de Ulysses e de Faust, e para as interpretaes que a filosofia, literatura e arte tm
dado a eles ao longo dos sculos, von Wright traz tona as semelhanas profundas que
o
verdades escondidas na linguagem do mito tem com as expresses "modernos" do desej
o humano
para o conhecimento: cincia desvinculado de qualquer forma de autoridade (o fruto
do conhecimento do
o bem eo mal), o progresso como o portador de felicidade (o dom de fogo para o h
omem ainda em estado selvagem
estado), a vitria sobre o tempo ea morte (o pacto com o diabo em troca de sua alm
a) estas so todas as imagens, por sua vez, potico, filosfico e religioso, do destino q
ue aguarda um
mundo e uma sociedade ameaada pela absolutizao dos valores prprios de tecnolgica
civilizao.
10
a aspirao ao conhecimento, portanto, fatalmente destinado a se tornar tragdia? Faze
r
cincia e tecnologia, nasceu da necessidade de se liberar e emancipar a humanidade
, inevitavelmente
levar a uma nova forma de escravido? Em face da urgncia destas questes, o clssico
mitos perdem seu significado aparente, banal de ilustrar abusos divinas para o h
omem,
o triunfo da violncia sobre a justia, e assumir a dimenso de uma severa advertncia:
humano
razo, no complexo formado pelas suas capacidades cognitivas e aquisies, pode contri
buir para
tornando o homem mais livre, mas tambm para torn-lo mais de um escravo. Dante tinh
a apontado para a salvao,
sob a forma de interveno de uma graa maior, e da restaurao de um equilbrio perdido.
Para o homem moderno, no possvel voltar ao paraso perdido; O sonho de Dante acabou:
"der

Traum ist ausgetrumt ", como Husserl diria. No entanto, continua a ser um ideal r
egulador:
nenhum poder existe, se no a da prpria razo humana para transformar o conhecimento
em um instrumento de
salvao ao invs de condenao:
No h caminho de volta para ns, modernos ou a crena antiga em uma csmica de auto-prese
rvao
harmonia ou para o sonho de Dante da restaurao de uma comunidade crist universal.
Temos de tentar atingir a nossa prpria compreenso auto-reflexiva da nossa situao. E
eu tenho
10
Ver von Wright (1989) e (1991).
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queria dizer que ela pertence a essa conquista que a advertncia do destino que
o poeta previu para o Ulysses no-homrico que dirigiu seu navio para alm dos pilares
de
Hercules e, assim, entrou no caminho para a auto-aniquilao.
11
A "lio" que von Wright pretende chamar a partir do aviso implcito nos contos do
grandes mitos conceber o lugar do homem na natureza a partir de uma perspectiva
que ns ligamos
"Humanista", com referncia a uma concepo do problema que remonta ao
"humanistas" da Renascena, como Pico della Mirandola, e atinge, eu diria que, se
a revoluo copernicana de Kant. Ao contrrio do que as concepes deterministas posterior
es de Kepler,
Homem do Pico, como ele apresentou-lo em seu trabalho 1486 Oratio de hominis dig
nitate,
no tem lugar fixo na grande ordem das coisas. Cabe ao prprio homem de escolher o s
eu
lugar, o que ele vai ser: besta ou anjo ou algo entre os dois.
12
Humanismo de Von Wright pode ser visto em sua concepo da relao dinmica
entre o homem eo mundo natural, uma relao que, em certa medida, incorpora sua
Ideia "muito especial" de compatibilidade formulada em da liberdade humana.
11
Von Wright (1990), pp. 200-1.
12
Von Wright (1979), p. 4.
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