Las antinomias de la disciplina filosfica

J. Derrida
Carta enviada a los participantes del Colloque Rencontres cole et Philosophie, realizado en la
Universidad de Pars X (Nanterre, 20 y 21 de octubre de 1984). Texto publicado en De droit la
philosophie (1990)

Cmo definir los polos de esta contradiccin sin dialctica? Cules seran las dos demandas
esenciales pero contradictorias a las cuales no querramos renunciar? Si la doble ley de una
antinomia reproduce, directamente o no, todos los tipos de argumentos, acusatorios y
defensivos, cul es su axiomtica?
Esta carta ya es demasiado larga, me contentar con el esquema ms pobre. Y distinguir, para
facilitar la exposicin, siete exigencias contradictorias.
Primera exigencia
Por un lado, es necesario protestar frente al sometimiento de lo filosfico (en sus cuestiones,
programas, disciplina, etc.) a toda finalidad exterior: lo til, lo rentable, lo productivo, lo eficaz,
lo performtico, pero tambin lo que, en general, establece lo tcnico-cientfico, lo tcnicoeconmico, la finalizacin de la investigacin e, incluso, la educacin tica, cvica o poltica.
Pero, por otro lado, no debemos a ningn costo renunciar a la misin crtica, por lo tanto
evaluadora y jerrquizante de la filosofa; a la filosofa como instancia final del juicio,
constitucin o intuicin del sentido final, razn ltima, pensamiento de los fines ltimos. Es
siempre en nombre de un principio de finalidad, como dira Kant, que entendemos salvar la
filosofa y su disciplina de toda finalizacin tcnico-econmica o socio-poltica. Esta antinomia
es bien filosfica en todo sentido, porque la finalizacin llama siempre a una filosofa, al
menos implcita. Una vez ms: no hay jams barbarie no filosfica. Cmo conciliar estos dos
regmenes de finalidad?
Segunda exigencia
Por un lado, es necesario protestar contra la clausura de la filosofa. Legtimamente rechazamos
el asignarle una residencia, la circunscripcin que confinara la filosofa en una clase o un curso,
un tipo de objeto o de lgica, un contenido o una forma fijas. Nos levantamos contra lo que
prohibira a la filosofa frecuente fuera del aula, en otras disciplinas y en otros departamentosabrirse a nuevos objetos sin ningn lmite por principio, recordar que ella ya estaba presente all
donde no queramos saberlo, etc.
Pero, por otro lado, de un modo igualmente legtimo, deberamos reivindicar la unidad propia y
especfica de la disciplina. Deberamos ser muy vigilantes sobre este tema, denunciar, como el
Greph1 no ha dejado de hacerlo, todo lo que vendra a amenazar esta integridad, destruir,
fragmentar o dispersar la identidad localizable con esta ubicuidad desbordante.
Tercera exigencia
Por una parte nos sentimos con derecho de exigir que la investigacin o el cuestionamiento
filosfico no estn jams disociados de su enseanza. No es ste el tema de nuestro coloquio,
ante el retorno de la misma amenaza?
Pero, por otra, nos sentimos tambin autorizados a recordar que, tal vez en lo esencial, algo de
la filosofa no se limita, no est siempre limitada a actos de enseanza, a acontecimientos
escolares, a sus estructuras institucionales, aun a la propia disciplina filosfica. sta puede ser
siempre desbordada, a veces provocada por lo inenseable. Tal vez ella deba plegarse a ensear
lo inenseable, a producirse renunciando a s misma, excediendo su propia identidad.
Cmo, en el mismo ahora de la disciplina, mantener el lmite y su exceso? Qu debe ella
misma ensear? Qu ella no ensea?
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Grupo de Investigacin sobre la enseanza de la filosofa

Cuarta exigencia
Por una parte, juzgamos normal exigir instituciones a la medida de esta disciplina imposible y
necesaria, intil e indispensable. Juzgamos normal exigir nuevas instituciones. A nuestros ojos
es esencial.
Con todo, por otra parte postulamos que la norma filosfica no se reduce a sus apariencias
institucionales. La filosofa excede sus instituciones, ella debe incluso analizar la historia y los
efectos de sus propias instituciones. Finalmente, ella debe permanecer libre en todo momento,
slo obedecer a la verdad, a la fuerza de la pregunta o del pensamiento. A ella le es lcito
quebrar todo compromiso institucional. Lo extra-institucional debe tener sus instituciones sin
pertenecer a ellas.
Cmo conciliar el respeto y la transgresin del lmite institucional?
Quinta exigencia
Por un lado, requerimos, en nombre de la filosofa, la presencia de un maestro. Es necesario un
maestro para esta disciplina de lo indisciplinable, para esta enseanza de lo inenseable, para
este saber que es tambin no-saber y ms que saber, para esta institucin de lo anti-institucional.
Los conceptos de esta maestra o esta magistralidad pueden variar. Sus figuras pueden ser
tambin diversas como las de lo Muy Alto o el Otro Total inaccesible, de Scrates, del
Preceptor, del Profesor funcionario, Profesor de la Universidad o de Enseanza media (el
primero y ltimo de todos), de todo esto y un poco ms a la vez en todo caso es necesario un
maestro y la alteridad magistral. Consecuencia: es necesario formar en ella, se necesitan
estudiantes, puestos, jams tendremos suficientes y esto se regula desde el exterior de la
comunidad filosfica.
Pero, por otro lado, si el maestro debe ser otro, formado, y despus pago por otros, esta
asimetra no debe perjudicar la autonoma necesaria, inclusive la estructura esencialmente
democrtica de la comunidad filosfica.
Cmo ella puede admitir en s misma esta heterogeneidad y esta autonoma?
Sexta exigencia
Por una parte, la disciplina filosfica, la transmisin del saber, la extrema riqueza de los
contenidos requieren normalmente de tiempo, de una cierta duracin rtmica, incluso el mayor
tiempo posible, ms que un relmpago, un mes, un ao, ms que el tiempo de un aula, siempre
ms tiempo. Nada puede justificar ese extraordinario artificio que consistira en fijar a nueve
meses una tal duracin (re-envo para esta a todos los anlisis del Greph).
Pero, por otra parte, la unidad e incluso la arquitectura de la disciplina requieren una cierta
reunin organizada de esta duracin. Es necesario evitar la presentacin desordenada, la
disolucin y dar lugar a la experiencia de golpe, repentina (re-envo a lo que fue dicho ms
arriba y tambin a los anlisis del Greph).
Cmo conciliar esta duracin y esta contraccin casi instantnea, esta ilimitacin y este lmite?
Sptima exigencia
De una parte, los alumnos, los estudiantes, como los enseantes, deben ponerse de acuerdo en
ver esa posibilidad, en oras palabras, las condiciones de la filosofa. Como en cualquier otra
disciplina, y esto puede ir de las condiciones llamadas, rpidamente externas (el tiempo, los
lugares, los puestos, etc.) como a la condicin interna y esencial, el acceso a lo filosfico en
cuanto tal. Un maestro, que habr debido ser antes l mismo formado, introducido, permanece
otro para el discpulo. Guardin, garante, intercesor, predecesor, mayor, debe representar la
palabra, el pensamiento o el saber del otro: heterodidctica.
Pero, por otra parte, a ningn precio queremos reducir a la tradicin autonomista y autodidacta
de la filosofa. El maestro slo es un mediador que debe borrarse. El intercesor debe
neutralizarse ante la libertad del filosofar. Este se forma a s mismo, si reconoce su relacin con
la necesidad del maestro, la necesidad por el acto magisterial de tener lugar.
Cmo conciliar el tener lugar y el no lugar del maestro? Qu topologa exigimos para
conciliar la hetero-didctica y la auto-didctica?