La coliecrion

l'Aubepoche essai

est dirige par Jean Viard

'7) 20 .
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Philippe Lacoue-Labarthe
Jean-Luc Nancy

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Le mythe nazi

@ditions de l'Aube, 1991

er 2005 pour l'dition de poche

www.aube.lu

ISBN: 2-7526-0085-2

ditions de l'aube

,.

. .- .

..... /

..

........___

PRFACE

La premire version de ce texte date

d'il y a onze ans. Urie. seconde version a
t rdige il y a trois ans, pour une
publication aux Etats-Unis. Le texte a t
quelque peu revu et modifi pour la pr
sente publication aux ditions de l'Aube.
En 1991 plus encore qu'en 1980 une
tude intitule le mythe nazi pourrait
sembler prsenter avant tout l'intrt d'une
tude historique. Bien entendu, il n'en est
rien dans notre esprit. Du reste, nous
avions soulign ds l'ion premire
de ce texte que nous ne faisions pas un
travail d'historiens, mais de philosophes.
Ce qui signifie, ent re autres choses, que
les e*ux de .ce travail sont dans le pr
sent, non dan s le pass (mais c'est par
souci de clart que nous simplifions ainsi
la vocation de l'histoire ...). Comment ces
.

--- -----

"

enjeux

sont-ils dans notre prsent? c'est

ce que nous essaierons de dire brivem e nt

tCl.

Oc manire nmle, notre prsent est

loin d'tre quitte avec son pioclte pass

nazi' ct lasciste, tout autant qu'avec son
ncore pls prohe pass stalinien ou
maoste (et peut-tre, y regarder de prs,
trouverait-on mme qu'il nous reste plus
claircir au sujet du premier que du
second ; tout le moh1s, celui-cl ne se
s'est pas produit dans notre> Europe
de J'Ouest).
Que nous ayons ainsi, toujours, certains
comptes rendre, ct nous rendre, que
nous soyo toujours en dette ou en de
voir de mmoire, de conscience et d'ana
lyse, voil ce dont convient w1e majorit
de nos contemporains. Cependant, les rai
sons et les fins n'en sont pas toujours
trs claires, ni trs satisfaisantes. On en
appelle la vigilance devant les retours
possibles - c'est le motif du plus jamais
a! Et de fait, l'activit ou l'agitation
des extrmes droites depuis quelques an
nes, le phnomne du rvisionnisme
au sujet de la Shoah, la facilit avec
laquelle des groupes no-nazis surgissent

8
..

....
...
__
....
.._
-

dans l'ex-Allemnc de J'lot, les fonda

ment:ismes , nationalismes ct purismes
de toute espce, de Tokyo Washington
tout cela est
et de Thran Moscou
hien fait pour commander cette vigilance.
Nanmoins, la prudence voudrait que
cette \rigilance se double d'une autre, qui
semit vigilance envers cc qui ne relve
pas du c retour,., ou cc qui ne se laisse
pas aussi facilement penser comme c rac
tion . Les retours ou les r ptitions simples
sont bien rares, sinon inexistants, dans
l'histoire. l<t si le port ou l'inscription d'une
croi,x g:unmc sont infmes, ils ne sont
pas ncessairement (soyons prcis: ile; peuvent tre, mais ne sont pas nccessaU"Cment) les signes d'une vritable, vivace
et dangereuse rst1rgence mtzie. Ils peu
vent relever seulemen t de ln dbilit, ou
.

de l'irnpuissttnee.
.
on.
titi
de
rp
tes
Mais il y a d'autres sor
o rer comme
qui du reste peuvent s ign
oup plus
telles dont l'vidence est beauc
mme est
dissiltul6c, dont la dmstrche
discrte - Cl
beaucoup plus oomple.xe t
nt plls moins rcls.
do nt les dnn&rs n'en so
'

Ce poumt bien tre le CAS de ces dji\

nombreux discours oontcmpontlns qt en

appcll<:nl au

mylhc,

:\

la ul:c<.'1UIt d u n
'

my th e ou d'une n ouvelle
conscience myl hiJjue, ou hien enCf'1r<:
la ractlvfll i(m de myth<:H ancicnH. CcH

nouveau

discourH n'emploient J)M t.otJjourH Je terme

cl ils ne mettent mme ptJH
de mythe
touj<urH en place une arurncnta<m ex
plicite ct pr6ciH<: en faveur de la fonction
mythique . MaiH il existe dans J'air du
une demande <1U une attente
tempH
,

J)'un oJ&tJ: polititJUnlt:fol :tmb. ou amhlva

lenl, du mythe, uu pourrait fAir remonter la tra.dltim
au.r prcmiet'll lltxruontittu allcrntnds, maU. de m"
nll.."f" ploJII nHx!i:rne et ph111 dtermine (,l(!flrtc:
RmeJ. (bulot u<Jfl ornou.-mr.w>ralruJ, on JX."Ut donner
dt:a eu:mpll:fl d':tppcs au mythe IOWI des sil;laWn!ft
dnnt il t:llt, pu ailleurs, e.u;.Ju de ll()Up<;Onner la
utcutoruo polltlqu(:s. Al1111l, r Mor-in crivant.
de ml:mc que l'hnrrun e nt< 8C oourrlt pu que de
pain, Ull HIX:I(-t, ne 11<: nourrit pa11 que de b:stion.
Y.lle 8C nrnJtrfltu1mi d'f:fttwlt, dt< mythe, de rve. ( . )
Le plein 6p.nouill8(>rm:nt de l'ln.divldu a bt:HIIn de
cummun.authl et de 10lrlt.l (...) La aol.idarlt vrl
table, O(>Jl pu im, mais lnthieuremt:nt '"*"
1

vcue

OtJfllme

JO
-----

qudque

ch(

(;(.lfflme

pr(-m:nt.atitm, unc fiurati,m,

urw: r

re uoo in

Yt1i

carnatitm de l'trc c,u du <f.egtin de la

CfJrnm una.ut (cc m1m mme . lui seul

Rcrnblc dja veiller ce di:8ir). Or c'est

l>icn ck: tte identificatkm gymholique (ou

Helon le lexique qu'on
imanairc
c.hisit : en tout cax, pari, gymh<Jlea,
rcits, figur<;S, ct aussi par dcts prnCC8
qui k'-8 portent ou 1eR exhibent) que le
fascixme en nraJ s'est surabondamment
nourri : le na.ziRme reprsente cet gard,
comme nous j)Cfl8()n8 l avoir montr, la
miRe au jour dcs caractres fondamentaw:
de cette fonction
identilicatoire.
'
,

'

Autant que psibte, nous voulons viter

de simplifier. JI ne s'agit pas d'opposer

fra.tvrnft.. (c Lc yand dcft..

ein , LA: Mtmd.e du 22 -m.b.'e 1988, p. 1-2). f'.u
un ena, I)JI nc: peut qu'aoqulello( ; mais Ica c..
ne. du mythe et d'une idenUJi.catlon airuJi vOOuc:
tt uruo riacp.ea? On pourrait aUMi u=rrvoyer
l'e.u:mpl.t r6cent de Bertt: IAclall'e propoant d
donner 1 l'entro-deu.Jr: de La renoootre (...) place et
foncon daM l'ordre litlque .. grloo la
IMmt.il: et

Hourde ck:

t du mythe tenue pour c u.ne architecture

3tnJCt.Ue
qui COIJViendralt au.Jr: ma.i8oo8 freudiennes (I.e paya

de l'fAil:re, Paris, SeuiJ, 1991

On poumlit aussi prendre des

4 de oouvertu)n: .
exemples en AD.e

l chez Manfred Frank.

particuier
2. Cl. cette seule citation : La calamit de La db

rnagpc, en

mocratle est d'avoir priv La nation d'fU(ea,

cFunat;ea
.dorer la
aimCf', d'im.,.. re,epecter- d'

Rvolutioo du ride lea

redoo.nb:a la

am
La leQona d'uu
naUon .. (Robert B,..Wcb,
1943).
vetaaire ... Je INW pat1DW. du 29 janvier

11
----:

'

- comme on l'a sans doute trop fait,

sous l'impulsion, eo elle-mme irrpro
chable, de l'anti-totalitarisme, un certain
style de pense dmocratique - la figura
tion mythique propre aux: rgimes fascistes
d'une part, et de l'autre l'imprsentabilit
en tant que trait d'essence de la dmo
cratie. (Pas plus, sans doute, qu'il n'est
juste de vituprer la civilisation de
fimage :. pour l'opposer la e d_y
_4soou.) Nous pensOns au contraire que
la dmocratie pose, ou doit poser dsor
mais la question de sa figure:. - ce qui
ne veut pas dire que cette question se
recours . a u
confonde avec celle d'un
.
3
mythe . Nous pensons en effet qu'il ne
J. La question de la 6gurabllit de la dmocratie

et d?oc de l'imibilit de n modle . n'est

aus1s nouvelle qu on pou

rra 1t le penser Ce n'est pas
un hasard si un crivain, Maupass
ant, pouvait in
venter (ou recueil.lir .) en 1880 l'histoire de cet
employ de Ministre qui s'UJtnie ressembler

Napolon III, mais pour qui < quand la Rpubliqu

e
ce fut_ un
(...L Lui auss i changea
d op1ruon ; maJS la Rpublique n tant pas un perso
n
nage palpable et vivant qui l'on peut res
bl
sem
er
et les prsidents se suivant avec rapidit, U se
plong dam le plus cruel embarras, dans une dtresse

<

'

;.

a,.

trouv

_pouvantab arrt dans tous ses besoins d'imita

tion,_aprs 1 uocs d'une tentative vers
.
idal
denuer : M. Th1ers.. ( Les dimanches d'u
n hour

son

12

suffit pas d'affirmer comme vertus ultimes

de la Rpubllque (que pour le moment
nous ne distinguerons pas de la dmo
cratie) l e renoncement toute iden
tification, une exposition permanente
la remise en cause, et pour finir, comme
il arrive assez souvent aujourd'hui, une
sorte de fragilit intime, la fois avoue
et revendique, dont ne manquent pas
de tirer parti les adversaires de la dmo
cratie, et bientt de tout l'hritage de 1789
et des Lumires.
Cela suffit d'autant moins lorsque la plus
importante des dmocraties :. du monde
se propose comme le garant (identifi dans
un chef d'Etat, un drapeau, une arme,
et une imaterie) d'un nouvel ordre mon
se t de se
dia l :. cependant que ne cesn
press r, contre ce t <ordre:. ou l'abri
de lui (o u les deux la fois), toutes sortes
ns identi
de revendications ou de prtentio
nalits,
tai re s et figilratives : chefs, natio
pe uples, communauts.
t. en fin
Que ces revendications relven

Paris, Alb
geais de Paris Contes el
t l: la dmocratie
Michel, 1956, t. l, p. 285). Tou t es
t,
l modle drisoire - et pourtan
sans modle, ou
modles.
le grotesque de la singerie des

13

ou d'une l
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fondateur d'un
consiste c au fond le droit
': < ir
point est , de Sl
ais
.: peupc ?
_ ntJit a
_
d Jd
en quoi cons1ste l opration
tion et si c'est bien la confection d un
qu'elle doit aujourd'hui, nou vea u,
ou si au contraire la fon c
s'employer
tion mythique, avec ses effets nationaux,
popuJaires, thiques et esthtiques, n'est
pas ce contre quoi la politique est dsor
mais rinventer (y compris pour ce qu'eUe
exige peut-tre dans l'ordre du figurai,.).

mythe

Le nazisme a sans doute encore nous

montrer comment le monde moderne n'est
pas arriv s'identifier dans la dm o
cratie ' - ou bien, identifier ladi te d
mocratie ; la mme cho se vaut aussi
qu
oiq e d'une autre manire,
d;
technique. Depuis dj pl us
d un Sicle, ce monde subit l'u
ne e t l'autre
mme les ncessits d'une
histoire qui
n est plus son uvre (u
ne histoire qu i
,
n est plus le mythe du Progrs
d e I'Huma
m_ t ou de Ja Fondation
d e la Socit Rai

la 1te

propo

14

sonnable), qui. n'est donc plus une his

toire, c'est--dire qui ne fait plus vne
ment, ni avnement : qui ne fait plus inau
guration, ouv ertu re, naissance ou re
naissance.
Or le mythe a toujours t le mythe
d'un vnement et d'un avnement, le
mythe de l'Evncment absolu, fondateur.
Les socis qui ont vcu du mythe et
dans le mythe ont vcu dans l a dimension
d'une vnementialit constitutive (on de
vrait dire c structurelle ,., si ce n'tait pa
radoxal). L o le mythe est cherch, c'est
l'vnement qui est dsir. Mais ce que
Je nazisme, peut-tre, nous apprend, c'est
qu'on ne fabrique pas l'vnement. Les
socits mythe n'avaient jamais fabriqu,
calcul ni construit leur fondation: l'im
mmorial tait une proprit intrinsque
des mythes. On ne fabrique pas l'imm
morial: il est aussi bien venir.
Ce qui nous manque (car il nous manque
quelque chose, il nous manque le poli
tique , nous n'en disconvenons pas), ce
n'est donc ni la matire, ni les formes
pour fabriquer d u mythe. Pour cela, il y
a toujours assez de brio--brac, assez de
kitsch idologique disponible, aussi pauvre
que dangereux. Mais il nous manque de
15

1
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LI: MYTI NAZI

SihUitimt
1)

Le lc .xtc tttai suit fui, l'orWnc, un

cxpt rcLativcmcnl bref, pnmono le 7 m ai
1 C)HO nu collc)(tuc (lJtnis par le Cmnit
tl'it!fi,ntult'ilm. su.r l'lwlocnu.'.tc, lt Schilti
hcim, sur c I.e:- Ult'<.;luaismcs d\1 fascisme .
Dmas tic ondrc fix pnr cc tl1mc, noas
u'11vlnut1 pm cherch prsenter autre
<lho:-c qu'un Hoh6mn, pour des 1tnalyscs

qui

1 (1

dcnumdcut cl'nutrc.q dveloppements'.

1 l'h. l.nuo l.uh..rtho " tlnl do rul d6ve!

"'l'l"'mrnl< clRn8 l.tcftc,Y.na elu Jlt,JIIiquc. Parts, Uoui'
A<Ilt. l'lml d ,,,.,.,. Mautt.. vafo.,'fn If tk Wtl,tnt'T).
na4\anc lllmu, t)t)l; .1.- 1.. Nlllk')' Cil a Jllt>JX* ela"''
lA tmut111111nh' tlc'IOCnm-.c. .,, 111 141 l'l>mJl<lnU'Ott
(avoo .kan Chrllttopho llallly). ohtta le nl6me flur
en t m< (2' 6tllllon, l') of en IQQI
1.. Yllralon

17

Si, dans cette nouvelle prtlcntatiou, now-1

avons quelque p<:u modifi notre texte, il
n'en reste pas moins schmatiqu e.
2) Nom ne sommes pas des historicuH
- ct encore moinli des hi.Rtorieus spcia
liss dans l'tude du nazisme. Qu'ou u'al
tcndc pas de nous, par comJqucnt, uue
descriptiou factuelle des mythes ou des
lmenl'i mythiqu du uazisme ; ni UJH.:
description de l'exhumation ct de l'utilisa
tion, par le nazisme, de tc1ut un matriel
mytholique ancien, considr en parti
culier comme spcifiquement ermain.
Qu'ou l'attende d'autant moins que, la
part tant faite de J'ignorance (nous avonfi
peu lu de l'abondante ct monotone littra
ture de l'poque), nous croyons cc phno
mne relativement superficiel ct secon' dairc : comme tout nationalitmlc, le na
zisme a puis dans la tradition qu'il faisait
sienne, la tradition allemande, un certain
nombre d'lments bymboliqucR, parmi les
quels les lments proprement mytholo
giques oc sont pas l es seuls, ni, c'est pro
bable, les plus importants. Comme tout
d it, le
nationalisme,
autrement
am6ricaJne de ce texte a ti

publi6e par Or-itkal

/nqt.dry, Uolvenlty ol Chicago Prea, Wlnt.er 19J.

nazisme a exalt Hur un mode passiBt.c

la tradition hiRtorico-culturelle allemande
ou plus largement germanique (voire, que
l'ou pouvait tenter d'amJCxcr dans un genna
nisme). Mais <lans cette exaltation - qui
ravive aussi hien le folklore ct le Volkslied,

l'im:tcrie paysanne du post-romantisme

ct les villes de la Hanse, les ligues :.
(/Ji.iruk) tudia utes an ti-napoloniennes,
les corporationN mdivalct, les Ordres che
valeresques, Je Saint-J<mpirc, etc. -, une
mythologjc (mettons, celle d'Erda, d'Odin
ct de Wotan) depuis longtemps hors
d'usage, malgr WaW'ter et quelques autres,
ne pouvait gure compter que pour
quelques intellootucls et artistes, la ri,.
gucur pour certaim; professeurs ou duca

tcuro. nref, ce genre d'exaltation n'a rien

de spcifique (pas plus que J'exaltation
de .Jeanne d'Arc par J'lit.at Franais de
l'tain). Or ce qui doit nous intresser
ici, c'est la spcificit du nazisme. Et eUe
doit nous O<..'Cuper de telle faon que la
mise en cause d'une mythologie, de ses
prestiges suspects et de ses brumes ,
ne serve pas, comme il arrive parlois, d'ex
pdient facile, et au fond de p rocd dila
toire (et quelque peu raciste, ou du moins,
platement, aoti-allemand) pour se drober

18
19
----'

ranaJyse.

rierons pas
C'est pourquoi nous ne pa
iel, du nazisme.
ici des O'JYthes au plur
t du mytb u nazisme,
unl
na1-socali- com
ou du e nao
de la m.ao.ire dont le na
ona.l-soci.alisme, qu'il use ou n'use pas
la dimende mvtb
. es' se constitue dans
s l' ass ura nce
siQn, dans la fonction et dan
proprement mythiques.
C'est pourquoi encore nous nous garde
rons bien de dvaloriser les mythes du
nazisme, au sens o une analyse critique
enrmemeot fine (ceDe de Roland Barthes)
a pu, en utimant conjointement les ins
truments de la sociologie, du marxisme
(echtien) et de la smiologie, dmonter
les mytbologmes qui structuraient, na
ture, l'inconscient socio-culturel de la
petite-bourgeoisie franaise. Devant un ph
nomne d'une ampleur et d'une masis vit
tdles que celles du nazisme, un e analyse
de ce genre n'aurait strictement aucu
n
intrt
nj mme, on peut en faire le
pari, aucune pertinence 2

JeLC' est-e

2. l'lu. euoore le dmon des

mythologies
de
:

au ena

pu devenir, de ooe jours,

lnti:traat.e d'une culture ordinaire vlcul partie
e par les
mt.- Nia qui
ll6crteot ces .
Eo

20

3) Ce

qui nous intresse et ce qui nous

retiendra dans le nazisme, c'est essentiel
lement l'idologie, au sens o Hannah
Arendt a dfini ce cenne dans son essa i
sur Le systme totalitaire. C'est-4re,_fido
!9gie co!W.!
e!.. la logique. s'accomplistsan
totalement (et r
l
evaot d'une volont de
l'accomplissement total), d'une ide, qui
c permet d'expliquer le mouvement de l'his
toire co mme u n p rocessus unique et coh
rent>. 3 c Le mouvement de l'histoire et
le procs logique de cette notion, dit en
core Hannah Arendt, sont censs se cor
respondre point par point, de telle sorte
que tout ce qui arrive, arrive conform
ment la logique d'une ide. ,.
gnral. la doonciation des mythes >, des images
des media et du semblant > fait partie dsormais
du systme mythologique des media, de leurs images
et de leur semblant. Ce qui revient dire que le
mythe vritable, s'U y en a un, celui auquel U y a
adhsion et identification, se tient dans un retrait
plus subtil, d'o U agence, peut-tre, toute la scne
(au besoin, en tant que mythe de la dooociation
des .l]lythes. .. }. De mme, on vura que le mythe
oui se tieot en retrait des fitures mythologiques

dtennlnes, de lles des mythologies germaniques

comme des autres.
3. Traducdoo (par J.-L. Bourget, R. Davreu, P.
Lvy) de 7'fae origiM of totDiit.arism, Paris, Seuil.
1972, p. 217.
21

Ce qui nous intresse et nous retiendra,

en d'autres termes, c'est l'idologie en tant,
d'une part, qu'elle se propose toujours
comme une explication politique du
monde, c'est--dire comme une explica
tion de l'histoire (ou, si l'on veut, de la
wjgfri<:h.J entendue moins comme
c histoire mondiale :. que comme c mondehitojJ:...!. monde qui n'est fait que d'un
procs, et de sa ncessit auto-lgitimante)
partir d'un concept unique : le concept
de race, par exemple, ou le concept de
classe, voire celui d' humanit totale :. ;
et en tant, d'autre part, que cette_ explica
tion ou cette conception du monde (Welt
anschauung : vision, intuition, saisie com
prhensive du monde - terme philoso
phique dont le national-socialisme, on le
verra plus loin, a fait grand usage) se veut
une explication ou une conception totale.
Cette totalit signifie, pour le moins, que
l'explication est indiscutable, sans reste
et sans faille, contrairement aux penses
de la philosophie o elle puise. pqurtant
sans vergogne la plupart de ses ressources-,
mais que caractrisent le style risqu et
problmatique, l'c.inscurit :., comme dit
Hannah Arendt, de leur questionnement.
(Il en rsulte, d'ailleurs, que la philosophie

----

---

----

22

est aussi bien rejete par- les idologues

qui la sollicitent, et renvoye l'incerti
tude et aux hsitations timores de l'c in
tellectualit : l'histoire de.<J philosophes
et/ou idologues du et dans Je nazisme est
assez claire cet gard .)
n faudrait, ici, montrer rigoureusement
quels rapports l'idologie, ainsi conue
comme Weltanschauung totale, entretient
avec ce que Hannah Arendt appelle la
in-, c'est--dire avant tout
ave que Carl Schmidt, s'autorisant
la fois du discours proprement fasciste
(celui de Mussolini et de Gentile) et du

concept jngerien de c

(charg de donner une premire dltiniltio'n

de la technique comme puissance totale
et mondiale), appelait l'Etat totaL.
Il faudrait encore montrer rigoureuse
ment comment l'Etat total est concevoir
en fait comme Etat-Sujet (ce sujet, qu'il
s' de la ntion u de l'humanit, de
la classe, de la race ou du parti, tant ou
se voulant tre sujet absolu), de telle sorte
que c'est, en dernire instance, dans la
.

histoire, cf. Hans Sluga, Heidetger,

.L.,
suite sam fin , Le mes europen, Paris, P.O
4. Sur tte

"

0 J, 1989.

23
----

philosophie modeme ou dnns la mtaphy

sique ne<.'Omplie du Suje t que l'idologie
trouve 1t1algr tout sa c:tution vritable :
c'est--dire, dans cette pense de l'tre
{ct/ou du devenir, de l'histoire) en tant
q ue subjectivit prsente soi, support,
source ct fin de la (eprscntation, de la
ocrtitttde ct de la volont. (Mais il faudrait
aussi rnppelcr avec prcision comment la
phi loso p h ie qui devient idologie engage
aussi, ct en mme temps, cette fin de la
philosophie dont Heidegger, Benjamin, Witt
genstein ct Bataille ont donn Je tmoi
g.nage multiple mais simultan.)
Il faudrait enfin montrer rigoureusement
que la logique, s'accomplissant ainsi, de
l'ide ou du sujet, c'est tout d'abord, comme
on peut le voir par Hegel, la logique de
la Terreur (qui cependant, en elle-mme,
n'est pas proprement fasciste, ni totali
taire) , et c'est ensuite, dans son dernier
S. La Terreur ne relve pas - pas du moins de
manire complte, vidente, ni ... modeme - de l'im
manentisme gnral que supposent les toUiita.rismes,
ct au premier chef l e nazisme, .o l'inunanence de
la race - du sol et du sang - absorbe toute trans
cendance. n reste dans la Thrreur l'lment d'une
lr&IIIIOCDdaooe classique {de la nation , de la vertu
ct de la iqu ). Mais oett.e diffrenciation,
olessare uoe description juste, ne conduit ni

dveloppement, le fascisme.

Vlodu.

sujet (ce qui, peut-tre, n'est qu 'un p ol

nasme), c'est cela le fascisme, la dfinition

valant, bien entendu, pour aujourd'hui.

ous voquerons encore ce point : mais
il va de soi que la dmonstration qu'il
appelle excde les limites de cet expos.
Si nous tenons,. nanmoins, insister
un peu sur ce moti,f c'est en ralit pour
marquer notre mfiance et notre scepti
cisme, s'agissant du nazisme, l'gard de
l'accusation htive, brutale et la plupart
du temps aveugle, d'irrational.isme n y a
a u contraire une ique du/ Ce
qui veut dire aussi qu]!__certainelogique..
:.. est fasciste, et que cette logique n'est pas
siinptolnt trangre la logique gn
rale de la rationalit dans la mtaphysique
du Sujet. Nous ne disons pas cela seule
ment pour souligner quel point une cer
taine opposition reue, parfois dans l'ido
logie nazie, parfois propos d'elle, du mu.
tlws et du logos, opposition en apparence

'

rhabiliter la 'lrreur, ni revendiquer

daoce contre l'immaoe nce: oe geste

une

tran90en

trs rpandu
aujourd'hui nous parait tout aussi mythique ou my
thifiant que legeste inverse. En vrit, c'est de penser
hors de l'oppos ition ou de la dialectique de s tenues
que nous avons besoin.

24
zs

co m pl ex e (il
lcmcntaire st en f:t trs
....
.,
.,. ,
.,.,
au...
fnudmit relin! cc sujet, en
) ; nous ne
pluienrs tc.xteil de HcideMer
pus _pour
le diilons p:ts seulement no n
alttans,nte,
rnppelcr que, comme tout to
, ces
le narisme se rcL'llll:t d'une sc1eo
ion et a poli
i\-dire, moyennant la totalisat
; m:us nous
tittion du Thur, de la science
e, s'il ne
le. disons avant to ut parce qu
s compo
faut certes pa s oublier qu'une de
t l'mo
s.wtes essentielles du fascisme es
cee m<:
tion, de masse, collective
on poh
tioo n'est pas seulement l moti
in point
tique : elle est, jusqu' un certa
l'mo
du moins cLms l'motion politique
fau t
tion rvoltionnaire elle-mme), il ne
on
pas no n plus oublier que ladite moti
(e t
se conjugue toujours avec des concepts
e, da ns le
ces concepts peuvent bien tr
_ .ra?.n
cas du nazisme, des c coocey
naires >, ils n'en qemeureot pas moins
descOncepts).
,

\et

6. Cenerirenappeileraitdeuxdveloppemcnts
distincts : d'une part, sur la oomple.xit du couple
mythOS'logos te"lle que He permet de la d
gager, mais aussi, d'autre part, sur le rapport que
-eodique Heid<'g&er une dimension mythique de

la pense, rapport qui oe fut \idnnment pas tranger

son narismoe (nous y faisons allusion plus loin).

26

Nous venons l, simplement, de rap

peler t e dfinition de Reicb, dans la_P
8;Y:
lol,'>i!!_ de masse du fascisme : c Des
concepts actioonaires S'jouar
t
t me
. gt..Q_ti
olutionnaire ont ur rSltat
la me.!_<i}e fascist ., Ce qui ne signifie
pas, nt a ra lettre de ce texte, oi pou
r
nous, que toute motion rvolutionnaire
sit immdiatement voue au fascisme,
" ' que d concepts rputs .. progres
.
SIStes .. sotent toujours, par eux-mmes
l'abri d'une contagion fascisante. Il s'agi
sans doute, chaque fois, d'une manire
de faire mythe -., ou de ne pas le faire.
4) A l'intrieur du phnomne gnral
des idologies totalitaires, nous nous atta
chons ici la diffrence spcifique, ou
la nature propre du national-socialisme.
Sur le plan o nous entendons nous
situer, cette spcificit peut tre vise,
de manire d'ailleurs toute classique,
partir de deux noncs :
1. - le nazismet un.pb_qone spcj
fiqt!em
en_t llap4_;
_
2_. l'idol<>gi du ! tJid9loge
ramste.
D la conjonction de ces deux noncs,
on oe doit videmment pas tirer que le
racisme est l'apanage exclusif des AIJe..
-

'

tenue, dans
place
la
assez
sait
.
. b. 0n
.
manus
stc, par des
ct
ra
e
gt
lo
o
id
l'
de
es
in
ig
,
les or
re,
qu
enco
on
L
.
--"aiS
r- et <u'&'
uml'<li
nu teurs L-.
ou e en cause
n'attende pas de nous une

.
1
de
e
:Allemagne,
sunplifi1catnce et commod
,
essene du peuple
1
de
,
de
an
em
de l'me all
.
all em an d, de la ge rm an itc , e t c Au
co ntraire.
Il y a eu incontestablement, et il y a
peut -tre encore un pr blm allemand.
A ce problme, l'idologte nazte a t un
cype de rponse tout fait dterm in,
politiquement dtermin. Et cette ido
logie elle-mme, il ne fait aucun doute
que la tradition allemande, et en particu
lier la tradi.tion de la pense allemande,
n'est absolument pas trangre. Mais cela
ne veut pas dire qu'elle en est responsable,
et, de ce fait, condamnable en bloc. Entre
une tradition de pense et l'idologie qui
vient, toujours abusivement, s'y inscrire,
U y a un abne. .!:-e nazisme n'est pas plus
dans Kant, dans riite;- runs Hfdeilfi
o da
_ s-Nie (fos
cttes le nazisme)
il n'est mm e.
la limite, pas plus dans le
musicien- w;.
goer
que le Gol.ag n'
Hegel
ou dans Maq.. Ou la
Terreur, to u t uni
ment, das Rous
u
sea . De la mme ma-

peii_s_;Ju-

28

nire, et qu'eUe qu'ait t sa mdiocrit

( la mesure de laquelle faut pourtant
peser toute son ignominie), le ptainisme
n'est pas une raison suffisante pour inva
lider, par exemple, Barrs ou Claudel. Seule
est condamner la pense qui se met
dlibrment (ou confusment, motion
nellement) au service d'une idologie, et
qui s'abrite derrire eUe, ou cherche
profiter de sa puissance : Heidegger pen
dant les dix premiers mois du nazisme,
Cline sous l'Occupation, et un bon
nombre d'autres, cette poque-l ou d e
puis (et ailleurs).
Ainsi, nous sommes conduits ajouter
encore cette prcision : autant nous in
combe, ici, de dgager les traits spci
fiques d'une figure que l'histoire nous a
livre comme allemande :t, autant ce
pendant notre intention est loigne de
vouloir prsenter cette histoire comme le
fait d'un dterminisme, que celui-ci soit
conu sur le modle d'un destin ou sur
celui d'une causalit mcanique. Une tell e
vision des choses appartiendrait plutt,
et prcisment, au mythe :t tel que nous
voulons l'analyser. Nous ne proposons pas
ici une interprtation de l'histoire comme
telle. Notre temps est sans doute encore
29

d'IIVtl tii W I' cft ul l'l <:c

clc" pc uu vu clcM euoycul'l
:ta lio iiN q ui tiC ' HO te ul
clo lll al tll ', clcM ill lt'rpr(
petlst t yl ltl qu c
plu: collhuuitt-cx par l:e
:l de cd,lc-cJ
011 111 yl l11{11111t ( :'csl :111- dd
llc:, :tl lc uc l cl Ire..:
l'h iH io irt , co tlt tll l' lc
Cfi H'

i\ IIUIIVt'llll pcus(t

elrc,
1,11 tfi(lec cNI doue.: ici cft : coruprc
sc for111cr
toul cl'nhonl, eotJtiiJ<.'III :t pu
s N
l'icMoloc nmic (cc <fliC JJOIIH nllou C
li':i)
:wycr dt dC:C.:r i n..: cotJJUIC le 1rytlu.: rLl

c l , pl uN prcls mc ul, pourquoi l:t fiurc

nllcm:wdc du IOI:tlitarltmu; est le mcismc.

JI

exist e tl celte qucsliou une premire

rpou<c, fmulc Ilur l:t uot iou d'cfficncit

politique ( c'<:st-!1-dirc uuAAi lcclualqu<:), dont

llannnh Arcudt propoHc en f!mmnc la for

ntulnllou auoycuuc, p<r exemple dnnH des

phrliNCN comme cellcN-ci :

IA!H WchmliiChJtullllCII

ct

l.<s ulolo

in du X fX Riclc rte sont pas C..'Tt elfH

m.brws toudiwircs, ct lri<!n ((U{! k rt.t<.:ismc
ct le <.:ommunisme soient li(."'('1't1.t. l<:s ido
loJ,.JicH 1kiHiH du XX "icle ihl n'w.:mt
JHJ.H, tlurm : ]lri.tu..'ipe, TJlus totalitaires
lfU.C H tttLirCH ; ccci rulmnt JHXrce que les
pri?u:iJ>eR Rur lesquels n..>posaum.L tl l'ori
J!iru -ur eJ>ri<.'?lCe - la lutte des nJCes
pau.r "' domirllill on dtt numde, u.&
lutte
30

dn cumcs T:HYU.T J. rrril>e du TH.IUJ'CJfftT polir

titttu: tl.a:ra.c; L<n difj(n
: "YYl.X pays
s'wvrr
n'l'tl T)lux impmtt.t.nt.s poliliquement par
.trtl tflLC <X des autre.'> it16JJies. 7

M:tis cette premire rponse n'explique

p:11 pourq uoi le raciRrnc est l'idologie du

l()ffllitarisrnc allemand - tandis que la

lutte den classes (ou du moins l'une de
ses versions) est, ou a t, celle du totali
tnrisrnc sovitique.
D'oit la ncessit o nous sommes de

proposer une deuxime rponse, cette fois

spcifique au national-socialisme, ct dans

laquelle nous allons tenter de faire inter
venir, le plus rigoureusement possible, le
concept de mythe. Cette rponse, dans
sa structure lmentaire, peut s'articuler
en deux propositions :
1 . c'est parce que le problme allemand
est foudamcntalement un problme
cl'i
denlit que la figure allemande du totalita- ,
rhune est le racisme ;
2. c'est parce que le mythe peut se d- 1
identification
finir comme un appareil d'
que l'id<:'OI<>gie raciste s'est confondue avec
la C.."'nSlntet:m. d'un mythe (et nous enten
dons par l le mythe de l'Aryen, en tant
7.

Op. olt., p.

218.

31

'

aemeot

ot
t dlibrment, volo
qu'il
r comme tel).
abo
l
t
en
em
u
iq
hn
tec
et
t, ce que nous
Tel est, schement di
ontrer.
udrions essayer de dm
a

vo

L'identificat-ion mythique
vancer
JI est sans doute ncessaire d'a
du
tout d'abord ceci : depuis la fin
XVIII" sicle , c'est dans la tradition alle
'
mande, et nulle part ailleurs, que s est
labore la rflexion la plus rigoureuse
sur le rapport qu'entretient le mythe avec
la question de l'identification.
La raison en est tout d'abord que les
Allemands - nous verrons pourquoi
lisent particulirement bien le grec, et que
ce problme, ou cette interrogation sur
le mythe, est un trs vieux problme h
rit de la philosophie grecque. Et surtout,
de Platon.
On sait que Platon a construit le poli
tique (et, du mme geste, dlimit le phi
losophique comme tel) en excluant
de la
pdagogie du citoyen, et
plus gnrale
,
ent de 1 espace symbolique
de la cit
Jes mythes, et les formes m
ajeures de l'
.
qut leur tai.ent attaches
. C'est de Platon
-

art

32

que date l'opposition tranche cntique.

entre deux usages de la parole ou deux
iormes (ou modes) du discours : le mu
thos et le logos.
am ies
La dcision platonicienne conce rn
mythes s'appuie sur une analyse thologico
morale de la mythologie : les mythes sont
des fictions, et ces fictions racontenL sur
le divin, des mensonges sacriJges. n est
par consquent ncessaire de corriger les
mythes, de les expurger, d'en bannir toutes
ces histoires de parricides et de marri
cides, de meurtres en tout genre, de \;ols,
d'incestes, de haine et de tromperie. Et
l'on sait encore que Platon met ce re
dressement, cette tche orthopdique
- qui n'est donc pas une pure et simple
exclusion - , un certain acharnemenL
Pourquoi ? Pour cette raison essentielle
que les mythes, par le rle qu'ils jouent
dans l'ducation traditionnelle, par leur
caractre de rfrent gnral dans la pra
tique habituelle des Grecs, induisent de
mauvaises attitudes ou de mauvais com
rtements thiques et politiques. Les
mythes sont socialement nfastes.
C'est ainsi que nous touchons notre
question. Gar cette condamnation du rle
des mythes suppose qu'on leur reconnat
.

33

t'li lnll um fmwllou Np('tdfiCJIII'

1

d'c.\:nuplu

1(c1 ,,.. cllyllu- esl 1111\' fkllou 1111 St'IIN fur l ,

'"' NntN nd If elu lu,muunl\'111, 011, cwunu

. il cHI
plnsllq m
k clll l'lnloll, de lu

' "' "

'

' 1111

fwttmuwtuut,

doul k .flle- \'NI

de ptupu .'U' I , tlilloll el'lm pww r, cks moch.ks

uu cks l yp c s k'tNI \'11\'0H' k vcwnhulaiu:

dl' l'Ill'"" d l'ou "''na hkull\1 Cll'a ct com

IIIC'III tl H npp n r Hlllll ), lyJWH 1\ l'imltu tiOII
'

dcsqmIN 1111 lmllvldu

ou une

1111 pn1pk toul cul kr

lui n11'nw

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JIC'III

d s'ulculiOct .

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i\uiH'III\.'111 cltl, ln qucselclll qm po.'<C le

mytltc l'SI dit du mmu<tisuu, t'tl lnnl

c1m lt ml m(l is uu: sl'ul cst

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L'urtlwp{"Ciie

plnlulll\,ltnm r'\vlcul dmw i\ n"Cin.sscr lt

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On cumpnntl punnauul, tin

ml'mt nwtwt'lll\'111, l'lutou doit ma.

.,.i pnror
l'nrt. t'.\'Nt 'Hiirt hmmir cl r ll ucllcmt nt u.'
pulsc r de ln cit l'urt tn t1tnt cttt'il oomH l :( l'h. t. ..."'"'' l.ahartl"', nltltm(, lt> I"'Otc.lcu.u
ur l mi1111'0IIIo lu t.Yrmto&tlctrt clcto ,..,.k,..,.,ac-11, l'at l"'
<lallllic-, IWH.

p m tc, d:ws NOn mode cie production ou

cl'nouei:tlio u, la mirnc.m : ce qui vau t
essent icllcrneut, mais non exclusivemen t,
pour le tht re cl la tradic. Par l s'in
dique d'ailleurs que le prohlme du mythe
<st toujours iudissoci:thlc de celui de l'art
moins parce que le mythe serait une craI iou ou u ne uvre d'art collective, que
p:trcc que le mythe, comme l'uvre d'art
qui l'exploit e, est un i nstrument de l'iden
f ificl\t ion . Il est mme l'instntment mim
tiqaw par excellence.

A celle analyse, la tradition allemande

(clans la ph i lol ogie classique, l'esthtique,
l'eth nologie historique, etc.) rservera un
accueil parculier, tout en lui ajoutant,
comme nous le verrous, un lment d
oisif. C'est pourquoi on ne doit pas
s'tonner, pnr exemple, de voir quelqu'un

comme Thomas Mann, dans son loge de

tc'reud qui signa sa <...'oodruunation par les
nazis (et donc un certain temps aprs sa
rupture avec l'idologie de la
rvolution
conservatrice ..), rassembler cette tradition
en analysant la
vic dans le mythe ..
comme une vie en citation ... Ainsi, le
c.

c.

c.

9. ln

Nc>bl:Sifo ck l't:spril, tnd. F. Dclm&.'l,

Albin Mluhe,l, 1960 .

.\1

Paris,

suicide de Cloptre cite - c'est--dire

imite - tel pisode du mythe d'Ishtar
Astart. De mme, on ne s'tonnera pas
que le Docteur Faustus, sans doute un
des meilleurs livres qui aient t crits
sur le nazisme, ait pour thme dominant
- sans faire entrer en ligne de compte
son dispositif, qui est ouvertement mim
tique et agonistique - la question de l'art
et du mythe, considrs prcisment sous
cet angle.
Cela dit, pourquoi toute une strate de
la pense aUemande, depuis au moins le
romantisme, s'est-elle attache de manire
privilgie ce genre de problmatique
- au point de la constituer, comme c'est
le cas chez Nietzsche, en problmatique
centrale ? Et pourquoi, tout au long de
ce travail, cette pense s'est-elle acharne
- selon, enco,e, une expression de
Nietzsche - t: renverser le platonisme :. ?
Pourquoi le recteur Krieck, idologue trs
officiel du rgime nazi, s'est-il propos de
lutter contre le t: refoulement du mythe
par le logos (...) depuis Parmnide jusqu'
nos jours ? Et pourquoi Heidegger, qui
cessa pourtant assez vite d'tre au service
du national-socialisme (et qui Je mme
Krieck tait hostile), a-t-il pu dire que d a

36
...

--"""--
""'----

raison, tant m$ifie depuis des sicles,

est l'ennemi le plus acharn de la
pense ? Ou eooore, que l'Histoire son
origine oe relve pa.<; d'une science, mais
d'une mythologie.
Nous ne pouvons, ici que dcomposer
trs schmatiquement une analyse diffi
cile et complexe, qui devrait porter sur
une couche historique tout fait prcise
- entre l'histoire des mentaJjts, l'histoire
de J'art et de la pense, et l'histoire poli
tique : on poumtit -J'appeler, faute de mieux,
l'histoire des fictionnements.
Au dpart, et pour le dire de manire
abrupte, y a ceci : depuis l'effondrement
de la chrtient, un spectre a hant l'Eu
rope, le spectre de l'imitation. Ce qui si
gnifie tout d'abord : l'imitation des An
ciens. On sait quel rle le modle antique
(Sparte, Athnes ou Rome) a jou dans
la fondation des Etats-nation modernes,
et dans la construction de leur culture.
Du classicisme de l'ge de Louis XIV la
pose l'antique de 89 ou au no
classicisme de l'Empire se dploie tout
un trava de structuration politique, o
se ralisent la fois une identification
nationale et une organisation techi e
(!e gouvernement, d'administration, de hi-

gu

37

oo

C'est
etc.
r.trchisation de dominatton,
'
rer 1'imien cc sens qu'il {;tudcait faire ent
e Marx y a d'ail
catio1l Jti.storiqtle, comm
leurs song, au nombre des concepts poli

tiques.

ie
Dans l'histoire de cette Europe en pro
l'imitation, le drame de l'Allemague n'est
pas simplement d'tre morcele, au point,

connue, que c'est peine s'il

existe une langue allemande, et que nulle
uvre d'art reprsentative (mme la
Bible de Luther peut difficilement tre
considre comme telle) n'a encore vu le
jour, en 1750, dans cette langue.
Le drame de l'Allemagne est aussi de
subir cette imitation au second degr, et
de se trouver oblige d'imiter cette imita
tion de l'Antique que la France ou l'Italie
ne cessent pas d'exporter pendant au moins
deux sicles. L'Allemagne, en d'autres
la chose est

10. ,Pendant toute cette priod.e, l'Allemagne n'a

pas d Etat, me on le sait. Elle correspond
plutt
ce que Drrenmatt a pu dcrire ainsi :
c Les AIJ eu un Eta
t, ma.LS
m.ands n'ont rus

uniquement le

mythe d' un emprre sacr. Leur patriotisme a toujours

.
man
ro
tiq
ue, en tout cas antismite, et ausis bien
.
J>1CU% et ux de l'autori
t. (c Suc le senti
ment patriotique ,
.
- 19 avril
1990
traductioo d'un
. paru m Dokumente und
Ausspra-chen
' Bono, Bouvier. 1989
.)

text
e'
:.....,...,
38

n'est pas seulement prive d'iden

tit, mais il lui manque aussi la proprit
de son moyen d'identification. De ce point
de vue, il n'est en rien surprenant que la
Querelle des Anciens et des Modernes se
soit prolonge si tard en Allemagne, c'est
-dire au moins jusqu'aux premires an
nes du XlX' sicle. Et l'on pourrait parfai
tement dcrire l'mergence du nationa
lisme allemand comme la longue histoire
tenncs,

de l'appropriation des

cation.

moyens d'identifi

(C'est peut-tre d'ailleurs ce qui

dfinit en partie le contenu des rvolu
ons conservatri, dont il ne faut pas
oublier leur baine du cosmopolitisme .)
Ce qui a donc manqu l'Allemagne,
pratiquement, c'est son sujet, ou c'est d'tre
le sujet de son propre devenir (et la mta
physique moderne, en tant qu mtaphy
sique du Sujet, ne s'y est pas accomplie
par hasard). Par voie de consquence, ce
que l'Allemagne a voulu constnre, c'est
un tel sujet, son propre sujet. D'o son
volontarisme intellectuel et esthtique, et
ce que Benjamin, un peu avant 1930, re
prait comme une volont d'art dans
cet cho de l'ge baroque que reprsentait
ses yeux l'expressionnisme. Si la hantise
ou la peur des Allemands aura toujours
c

39
-

---

istes,
t de ne pas parvenir t re des art
de ne pas pouvoir accder au gran Art
si dans leu r art ou dans leur pratique Il
y a souvent une telle application, ct tan t
d'attendus thoriques, c'est parce que

que le romantisme moyen s'est fond sur

la nostalgie de la chrtient mdivaJe). EUe

ne Je doit pas, parce que ce modle grec

a dj servi d autres. Comment rpondre
'

l'enjeu n'tait rien d'autre que leur den

.
lit (ou Je vertige d'une absence d Iden-

tit).

cc double impratif contradictoire ?

Il y aura eu, probablement, dans l'en

Mais il y a plus : on peut d1re, sans

doute, que cc qui a domin, e ce pin

de vue, l'histoire allemande, c est une nn

pitoyable logique du double birul (de cette

double injonction co ntradictoire, par o
Bateson

'

suivant en cela Freud, explique

la psychose). Au sens prcis d u terme, la

maladie qui aura toujours menac l'Alle
magne, c'est la schizophrnie, quoi tant
de ses artistes auront succomb.
Pourquoi une logique du double bind ?
Parce que l'appropriation du moyen d'iden'' tification, simultanment, doit et ne doit
pas

pasrse par l'imitation des Anciens, c'est

-dire avant tout des Grecs. Elle le do

it
parce qu'il n'y a pas d'autre mod
le que
celui des Grecs (une fois effondr
e la trans
cendance religieuse, avec les
structures
politiqu qui y corres
pondaient : on sc
souviendra que c'est la
pense allemande
qui a proclam la m
ort de Dieu
et
,. )

semble de la cukure allemande, deux

issues : une issue thorique tout d'abord,
c'est--dire, pour tre prcis, spculatiue.
C'est l'issue fournie par la dialectique, par
la logique du maintien et de la suppres
sion, de l'lvation une identit sup
rieure, et de la rsolution, en gnral, de
la contradiction. Hegel en est le reprsen
tant le plus visible et (peut-tre) le plus
rigoureux, mais il n'a pas, dans l'ge mme
de l'c: idalisme spculatif :o, le monopole
du schme gnral de cette solution. Celle
ci, par ailleurs, fraye en particulier la voie
Marx. Cette issue dialectique reprsente
sans doute, contrairement ce que pen
sait Nietzsche (dont on sait pourtant
jusqu'o le mena la hantise de l'identit),
l'espoir d'une sant :o . Mais nous ne pou
vons pas nous attarder ici sur cette premire voie.
,.
,
D'autre part, il y aura eu l tssue the
tique, ou l'espoir d'une issue esthtique ; J
et c'est elle que nous voulons nous atta,

40
41

n'est pas or rien

cher, parce qu'elle
ionaJ-soetaste.
at
n
.,.
ie
ad
al

m
la
s
dan
.
.
?
pe
ct
n
n
p
le
t
es
l
en
Que
d'autres Grecs
C'est celui du recours
utilis jusque-l
t
en
ai
av
i
qu
ux
e
ce
qu
lassttse fran(c'est--dire, dans le neo-c
avrut dit : Il
' ais). Dj, Winckelmann
_ ens pour nous
ct
An
les
r
ite
im
nous faut
M s
rendre, si possible, inimita les .,. 11
pouvrut
il restait savoir ce qui, au JUSte,
en
tre imit des Anciens de faon diffr
cier radicalement les AJlemands.
On sait que ce que les Allemands ont
dcouvert, l'aube de l'idalisme spcu
latif et de la philologie romantiqe (dans
. la dernire dcennie du xvur sicle,
Ina; entre ScWegel, Holderlin, Hegel et
Schelling), c'est qu'il a exist, en ralit,
deux Grce : une Grce de la mesure et
de la cJart, de la thorie et de l'art (aux
sens propres de ces termes), de la belle
forme , de la rigueur virile et hroque,
de "la loi, de la Cit, du jour ; et une Grce
enfouie, nocturne, sombre (ou trop blouis
sante), qui est la Grce archaque et sau
vage des rituels unanims
i tes, des sacrifices

Sur l'imitation
ture des Gt-ecs.

11.

de la

peinture

et de la sculp-

..,
...,
....
_-
....
_

43

42
_

sanglants et des ivresses collectives, du

culte des morts et de la Terre-Mre -bref
une Grce mystique, sur laquelle la pre
mire s'est difficilement difie (en la re
foulant ), mais qui est toujours reste
sourdement prsente jusqu' l'effondrement
final, en particulier dans la tragdie et
dans les religions mystres. C'est d'!Jn
tel ddoublement de la Grce , qu'on
peut suivre la trace dans toute la pense
allemande depuis, par exemple, l'analyse
holderlinienne de Sophocle ou la Phno
mnologie de l'esprit jusqu' Heidegger,
en passant par le Mutterrecht de llachofen,
la Psych de Rohde, ou l'opposition de
l'apollinien et du dionysiaque qui struc
ture la Naissance de la tragdie.
Bien entendu, nous simplifions un peu :
toutes les descriptions de cette double
Grce . ne concordent pas entre elles loin de l - , et d'un auteur l'autre les
principes d'valuation divergent la plupart
du temp.'i de manire trs sensible. Mais
si l'on fait (abusivement) une sorte de
moyenne - et l'idologie ne procdera
pas autrement -, on peut avancer que
cette dcouverte implique en gnral un
certain nombre de consquences dcisives.
Nous en retiendrons quatre :

--

'

1) Cette dcouverte permet videmment

'

...

1 '(

'

'

1
.t'

e nou
de promouvoir un modle historiqu
la
veau indit, ct de se dbarrasser de
e,
Grc noclassique (la Grce franais
voire, plus anciennement, la Grce ro
maine et renaissante). Ce qui autorise,
du mme coup, une identification de l'Al
lemagne la Grce. Il faut noter que cette
identification sera tout d'abord fonde sur
une identification de la langue allemande
la langue grecque (au dpart, tout est
bien entendu philologique).
Cela signifie qu'il serait erron de peqser
trop simplement que l'identification s'est
faite, sans plus, l'autre Grce, la Grce
oublie et mystique : il y a toujours eu
un peu de cela, mais, pour un certain
nombre de raisons dont nous allons parler,
il n'y a jamais eu exclusivement cela. L'iden
tification la Grce n'a jamais eu la forme
privilgie de la bacchanale.
Cela signifie aussi, d'autre part, que ce
1 type d'identification, spcifiquement lin
guistique J'origine, s'est prcisment
conjugu avec le mot d'ordre d'une c: nou
velle mythologie (Hlderlin, Hegel et Schel
ling en 1795), ou avec celui de ,la construc, tion ncessaire d'un mythe de J'avenir ,.
'
(Nietzsche, ma Wagner, dans les annes

44

c
'tre, comn1c
la 1nguc allemande, capable de sym
boliet
at
,
par l C.
s
ton
1pablc de la production
ou de la formation de mythes coo
duc
turs , pour un peuple lui- mme d
fni
_ cm
_ tqu
hngUtst
cnt. L'idcntific.-.tion doit donc
passer par la construction d'un mythe ct
non par un simple retour des m 1es
_ s. De
ancten
Schcllin Nietzsche, les
exemples de tentatives de cc genre ne
manquent pas.
En consquence, la construction du
myth sera forcme 1t thorique et philo- '

soph tque , ou si 1 on veut ciie sera

.
'
consciente, mme si elle se fait dans l'lment de la posie. Elle devra donc em
prunter le1 mode de l'allgorie, comme dans
i
le Rng
de. Wagner, ou d:ms le Zarathoustra
de Nietzsche. Ainsi sera surmonte dialec
tiquement l'opposition entee la riches
se
de la production mythique primitive (qui
est inconspicote),.et l'universalit abstraite
de la pense rationnelle, du I....ogos, des
Lumires,. etc. Selon un schma mis en
place par Schiller dans son essai sur Po:.'ie
taai et posie sentimentale, la (..'Onstruc- '
tion du mythe modeme (ou, cela revient 1
au mme,, de l'uvre d'urt modeme) sera '

rt

1
1

l
:
'
1

8). En effet l'essence de la lanue rccquc

org_ mellc, du nuahos est d'

45

toujours pense comme le rsultat d'un

procs dialectique. Et c'est bien pourquoi
ce que nous appelions l'issue esthtique
est insparable de l'issue thorique ou phi
losophique.
2) La mme logique (dialectique) est
l'uvre dans ce qu'on pourrait appeler le
mcanisme de l'identification. Sous ce rap
port, il faut trs rigoureusement distinguer
entre l'utilisation qui est faite de l'une
ou de l'autre Grce.
La Grce, disons toujours pour faire Vite,
mystique , fournit en gnral, non pas
directement un modle, mais plutt une
ressource, c'est--dire l'ide d'une nergie
mme d'assurer et de faire fonctionner
l'identfi
i cation. Elle est charge, en somme,
de fQ_umir la force identif;.cat.oire. C'est
pourquoi la tradition allemande aoute
la thorie grecque et classique de l'imita
tion mythique, de la mimesis - ou dv
e
-
loppe avec beaucoup d'insistance qui, dans Platon pat exemple n'tait fina,
lement qu en germe, savoir' une thorie
de la fusion ou de la participation mys
tique (de la met:hexis, comme dira, dans
un autre contexte, Lvy-Brhl) 12, dont l'ex

12. Cf. Les carnets, Paris, PUF, 1949.

46

rience dionysiaque, telle que la dc

rit
Nietzsche, donne au food Je meille
ur
exemple.
Mais cela ne veut pas dire que le modle
imiter provienne immdiatement, 'ou soit
pens comme devant provenir immdiate.
ment de l'indiffrenciation mystique. Au
contraire : dans l'eHusion dionysiaque pour rester encore sur Je terrain nietzs
chen -, et issue de cette eHusion, ce
magesymbo
qui tl)>parat, c'est une i
ue,
semblable1 dit Nietzsche, c une
de rve . . Cette image est en fait l'nage
scnique (le personnage, ou mieux, la fi
gure, la Gestalt) de la tragdie grecque.
Elle merge de c l'esprit de musique
(la musique tant, comme le savait ati
Diderot, l'ment mme de l'eifusioo), mais
elle s'engendre dialectiquement de la lutte
amoureuse de ce principe dionysiaque avec
la rsistance figura1e apollinienne. Le mo
dle ou le type est donc cette formation
de compromis entre dionysiaque et apolli
nien. Ainsi s'explique d'ailleurs l'hrosme
tragique des Grecs, d pour une grande
ne sera
part selon Nietzsche (et ce motif
ps 'oubli) au peuplement nordique des
montrs
Doriens ies seuls qui se soient
sol u
se redresser face la dis

illlage

ot

capabl de

47
-

..

--

'
'
'

f f.tt llk lll( 'llf

fio ll pl'l t1H ' II'II1'l' (JIU : jli\ IVCi tpl.l i

k llty shd sth ' 01 uu l:ll

\
J) 'l hol cl'1.1 nutl 'cu 11 pl" < 111 p lv1'lc'1-c
. t,vonlc', d:tns ln prohk uut l iquc nll" nuu uk
'
de 1 : 1 1 1 lill clwi\ IH' ct lill dta llll' I II I IN icll l ,
rC:p(( i(io ll de la ( rn; clk
t''est n din i\ ln
ct du ft-sl iv11 l t r nglqut , les 1 1 1 ic..:u x :) mIll<;,
,

d'l:uclc;u
chc r k pmc..:essus de l'idcutificatiou. C'est
JXHirquoi Wagucr , hieu pl us que ( :o ct lac,
l >anlc, le halw
St' pe nsera conuue Il:
spc:trc ou le ( :c,van t i;s dc..: I'AIIcmaguc..:. J:t
c..:'cs t 1 xnrquoi i l visera dlihrmeut, av1;c
' la foudttion de Hayrcut h, u u lmt poli
tique : celui de l'uuificat ion, par la cl
brai iou ct pa r le cruouial t h:t r:1l, du
peu p le allcnlllud ( uu i fic: t i on compa ra bl e
celle de la c i t Jau:> le ri l ucl tragique).
Et c'est cu cc sc us fon<.lamcut;ll IJII'il f<mt
cow prcml re l'exieuce d 'un e
u;uvre d 'a rt
loulle
La lot.Hiisat.ion n'est p:ts seule
ment esthtique : elle f:tit :-iuc cu (lircc
tion du pol i t ique
4) On comprend peut. t rc mieux, ds
lors, pourquoi le nat ional-soci:tlisme n':
vas simplement reprsent , cornrne le di
sait Benja m i n , une
esthtisai ion de l11
politique
{ laquelle il eOt t su ffiHnn t
panui toutes les formes d'nrt ,

de rpondre, la manire de Brec ht, pstr

4H

po laf l1111t Hil l tic l'u rl

,.111 fi, . 1., . J 11
Hll lllll 1 1 1 1 t t< lti iJl ltu iHIIIC' cttf pu rfs ul l'l
ll' llll
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pnhl< d,

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d uu f.< :r) , 11111i11 , . ,, .. fu nic m

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l: pol i t lq tw 1"1 dt: l'li f t , ltt JrYwlwtimt
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l'oliifiiA' conuru- rt:u:vtl ' tl'ttff l't1 111 l fr

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.1/-jsl, le mo tuk 1<:( (:tn lt c:dui de la <'af f.

I I U: u:uvn <l'a rt
Ma m : qu i, <.;111 ;r.
I Jqd. n:Nt: pr is d:mH 1( premwr dt11 tlc; ux
t ypes <k r(if(n;u(:(:H si la ( !r<:<:<, cl 11c dw uw
lieu , par a i lleurs , fi aucut(: pu,p osit icm
d'im itafi OII, (.;.Hl <J(;HI )riiiU iH JHIHH par le HI;.
COII<I t ype cie rf(:rcJH;I:, ct dcvicut wH;
iuvila tiou, ou 1111t: irH;it: JIIou, {a l:t pnwl uc
tlou. L<: myt l u; unzi, :aiuHi que l'a admar:t

col i J

blcmcnt mout.r(: Nyhcrher (HafiH k 1/itl<:r,

un

film d'Alknu.ttne, l';uutlyKc

qu(: ri<>IIH

t e ut ons ici u'aumit paH t f> OHH ihlc ) ' ' ,

csl la eouNtntctlon, lu for mnt io n ct la prt,...
ducliou du peuple allcrnnnd dans, p:tr d
cou u ne uue uvre d'art. Cc qui le di11
tinuc peut-t re rudlca lcmcn t , IllUtni que
de la rfrt:nce hlicrlflc rappele l'inl'l
est ht iquc
t.a nt , de la simple c citnt lou

t:\. Mnb:t

ooln ne rcl.nlflc p1111 que """"" '"lvi(mll

c :larRtlomc philo
/lyhcrbcrg dnn11 IICII rf!ccn <i
(lCUIIIIICnliCII fiQIIIAI/tictUtlll (11oion Jo pl1111 OOIIV(.'ti iJ dt:ll
nt-romaniiHmCI)I ct, mnlltcurcuecrnenl une folll de
ph111, antbtrnltOII.

tl9

l
1

.
.
.
.

propre la Rvolution franaise et l'Em

pire (mais ce phnomne de masse com
menait pourtant poindre), ou mme
encore du fascisme italien.

beaucoup d'gards, celle

du fascisme
italien) est d'avoir ropos son propre mou
vement, sa propre Idologie, et son propre
Etat, comme la ralisation effective d'un
mythe, <?u comme un mythe vivant. Ainsi
.
que le dit Rosenberg : Odin est mort mats
,
d une aue taon, en tant qu'essence de
l'me germanique, Odin ressuscite sous
nos yeux:
Nous allons essayer de reconstituer cette
.
cons ruction travers Le mythe du
.XX
.de Rosenberg, et Mein Kampf
de H1tler. Nous les plaons dans cet ordre,
bien que le premier ait t publi en 1930
et le second en 1927, car le second repr
sente, bien entendu, dans sa porte la
plus directe, le programme qui fut effecti
vement 'mis en uvre. Le livre de Rosen \
brg, en revanche, constitue un des plus
clbres acompagnements thoriques de
ce programme. Il ne fut pas le seul, et
du reste, il ne .fut pas accept sans partage
par tous les .nazis (nqtamment dans sa
virulence anti-chrtienne). Mais sa lecture
fut pratiquement obligatoire, et l'dition
que nous utilisons, de 1934, est la quaran
deuxime, conespondant 203.000 exem
plaires... (Il t vrai que l'dition de Mein
Kampj dont nous nous sommes servis est,
,

La

constn.lCtion

du mythe 'TUlZi

n est temps d'en venir au contenu mme

du mythe nazi. Conformment ce qui
prcde, il ne doit pas tant s'agir (ou si
peu) des mythes disponibles utiliss par
le nazisme, que de la construction d'un
mythe nouveau, une construction dans la
queUe l'histoire que nous venons de rap
peler se met en uvre, ou bien, plus exac
tement, en vient se proposer eUe-mme
comme uvre accomplie.
La construction de ce mythe a t pr
cde, depuis la fm du x.or sicle, et pas
seulement en Allemagne, par une construc. tion, plus que largement bauche, du
mythe aryen. Mais nous ne pouvons pas
Y revenir ici. Ce qui doit nous retenir est
la c
o trJCtion spcifique du mythe nazi.
,
C estalfe de ce qui ne reprsente pas
le
ythe des nazis, mais le nazisme le
natiOnal-socialisme Iuimme en tant ue
_ _
mythe. La caractnstique
du nazisme (et

.u.
'M

"
=tltf
#
M
tit
S

51

50
--

cie

. ..
_
_

i1
1

en 1936, la cent quatre-vingt-quatrime,

pour 2.290.000 exemplaires... ).
Il faudrait avoir le temps de s arreter
sur le style (si on peut dire) de ces vres,
qui bien des gards se ressemblent. Par
leur composition comme par la langue
qu'ils pratiquent, ils procdent toujours
de l'accumulation affinnative, jamais, ou
peine, de l'argumentation. C'est un en
tassement, souvent brouillon, d'vidences
(du moins donnes comme telles) et de
certitudes inlassablement rptes. On mar
tle une ide, on la soutient de tout ce
qui peut sembler lui convenir, sans faire
d'analyses, sans discuter d'objections, sans
donner de rfrences. n n'y a ni savoir
tablir, ni pense conqurir. Il y a seule
ment dclarer une vrit dj acquise,
toute disponible. Dj sur ce plan, en
somme, on se rclame implicitement non
pas d'un lcgos, mais d'une espce de pro
fration mythique, qui n'est pas pour au
tant potique, mais qui cherche toute sa
ressource dans la puissance nue et imp
rieuse de sa propre affirmation.
Ce c style :. rpond la' c pense du
'
mytl:te que propose Rosenberg. Pour lui,
en effet, le mythe n'est pa,s d'abord la
fontna ion spcifique que nous dsignons
,

52

sous c mot, c'est--dire celle d'un rcit

symbohsant une origine. Les rcits m
y
thiques appartiennent l'ge mythologiqu
e
c'est-d e, pour Rosenberg, un ge
d
passe qu1 tait celui d'une c symbosatio
n
insouciante de la nature (p. 219).
Comme
bo
n sitiviste, scientiste ou Aufklarer
tout
- et d'une manire, cet gard, ass
ez
peu romantique - , Rosenberg juge cet
ge primitif et natf. Aussi critique-t-il ceux
qui veulent revenir aux sources germaines \
de la mythologie (on perd son temps
vouloir revenir l'Edda, dit la mme page).
La religion de Wotan est morte, eUe devait
mourir (cf. pp. 6, 14; 219). Le mythe n'est 1
donc pas le mythologique. Le mythe,
proprement parler, est une puissance plus
qu'une cqose, un objet ou une reprsenta- 1
tion.
Le mythe est ainsi la puissance du ras
semblement des forces et des directions
fondamentales d'un individu ou d'un
peuple, la puissance d'une identit sauterraine, invisible, non empirique. Ce qui
doit se comprendre avant tout par opposi- 1
tion l'identit gnrale, dsincarne, de
1
ce que Rosenberg appelle lS c absolus
sans limites (p. 22), et qui sont tous les 1
Dieux ou .tous les Sujets de la philosophie,

i_r

53
-

-'------

q::lui de Dccartcs comme celui de Hous

st:Hu, ou comme celui de Marx. Contre

ces identits dissoutes dans l'abstraction,

le mythe dsigne l'identit comme diff
rence propre, ct son affirmation.
Mais aussi, ct d'abord, il dsigne cette
' identit comme l'identit de quelque chose
qui n'est pas donn, ni comme un fait,
ni comme un discours, mais qui est rv.
La puissance mythique est proprement
ceUe du rve, de la projection d'une image
l aquelle on s'identifie. L'absolu, en effet,
ne peut pas tre quelque chose qui se
' pose hors de moi, il est le rve auquel je
peux m'identifier. Et s'il y a aujourd'hui,
dt Rosenberg, un rveil mythique , c'est
que nous recommenons rver nos
rves originaires :.. (p. 446). Dans Je rve
originaire, il ne s agit pas de Wotan ni du
Waballa, formes mythologiques et frustes
du rve, mais de J'essence mme de ce
rve. Nous allons voir bientt ce qu'il en
est de cette essence, mais elle s'annonce
dj par ceci : Les Wilngs n'taient pas
seulement des guerriers conqurants
comme beaucoupd'autres, ilsrvaient dbon
cur et d'Etat, de rgner et de crer. ,.
(1d.) Or, prc!se Rosenberg, l'Allemagne
comme telle q a pa. encore rv, eUe n'a
'

pas encore rv son rve. Il cite Lagarde :

..: Il n'y a jamais eu d'Etat allemand. :. Il
'
n y a pas encore eu d'identit mythique,
c' est--dire de vritable
et puissante
identit de l'Allemagne.
Ainsi, la vrit du mythe tient deux
choses :
1) la croyance : ce qui fait le mythe
vrai, c'est l'adhsion du rveur son rve.
(( l}_g Jest vrai gue lorsqu'il_a_saisi
l'homm tJ.!w.tieo (p. 521). Il faut une l
croyance totale, une adhsion immdiate
et sans rserves la figure rve, pour 1
que le mythe soit ce qu'il est, ou encore, 1
et si l'on peut dire, pour que cette figure 1
prenne figure. De l, cette consquence
importane que, pour les < croyants -. en
ce sens, l'assujettissement du peuple la
croyance, le matraquage symbolico
mythique n'est pas seulement une tech
nique d'efficacit, mais aussi bien une me
sure d vrit. (Et l'on connat, par ail
leurs, les pages o Hitler expose la ncessit de la propagande de masse.)
2) ceci que le mythe, ou le rve, a
pour nature et pour fin de s'incarner dans
une figure, ou dans un type. Mythe et
type sont indissociables. Car le type est
la ralisation de l'identit singulire porte

55

54
..

- .

'

..

"

par Je rve. n est la fois le modle de

l'identit et sa ralit prsente, effective,

.{arme.

C'est ainsi que l'on parvient une s

quence essentielle dans la construction
du mythe :
Rosenberg dclare : < La libert de l'me
est Gestal.l ... :t (p. 529) (forme, figure, confi
guration, c'est--dire qu'eUe n'est rien d'abs
traiL de gnral, elle est capacit mettre

en figure, incarner). < La Gestalt est

toujours plastiquement limite . ,. (son es
sence est d'avoir une forme, de se diff
rencier ; la < limite ,., ici, c'est la limite
qui dtache une figure sur un food, qui
isole er qui distingue un type). < Cette
limitation est conditionn par la race... ,.
(c'est ainsi que l on atteint Je contenu du
mythe : la race est l'identit d'une puis
sance de form ati on d'un type singulier ;
une race, c'est Je porteur d'un mythe).
( iais cette race est la figure extrieure
d u ne me dtermio "
Ce dernier trait est un leitmot.io de Ro
senberg, e{ se retrouve plus ou moins ex
partoct chez HjtJer : une race,
c est une ame, et dans cert.ains cas
une
me gniale (M](, p. 321), l'intri
de
laqu.ene iJ Y a du reste aussi des
diff.

'

'

tem

e:u

rnces in ividullcs, ct des i nd ividun r-,

nJaUX, qUl expnment mieux f>U qui for
ment mieux le type. Ce qui veut donc
bien dire qu'une: < ra eKt avant t(Jut

le principe et le lieu d'une puissance my

thique. Si le mythe nazi e dt:rminc
d'abord en tant que mythe de la " ra ,.
c'est qu'il est le mythe du Mythe, c'est-
dire le mythe de la pui88ance cratri
du mythe en gnral. Comme si leS races
taient eUes-mmes, tl)ut d'aburd, )e!j types
rvs par une puissance suprieure. Rrr
senberg cite encore Vdgatde : les nationts
sont des penses de Dieu Ce principe du type comme identit sin
gulire absolue et concrte, oomme effec
tuation du mythE:, c'est ce que Hitler jus
tifie laborieusement
et du reste tri'=.'!
rapidement, car au fond iJ se moque d'une
vritable justification positive
pu
l'exemple des espces animales qui ne s'a.o
couplent qu' l'iotrit.'Ur du mme type,
tandis que les bt.ardb sont dgnrs ).
A cet gard, il est essen tiel de relever
que le Juif n'est pas simplement une race
mauvaise, un type dfec:t.ut::tu : il est fanti
type, le btard par excellence. n n'a pas
de culture propre, dit Hitler, et mme pas
de religion propre, car I.e m
,

57

est antrieur l u i. Le Juif n'a pa:;

(de forme ou de figure

de
Seelen,gestalt
de
l'me), et donc pas de Rassenestall (de
forme ou de figure de la race) : sa forme
est informe. Il est l'homme de l'universel
abstrait, oppos l'homme de l'identit
....
sulire
ct concrte. Aussi Rosenberg pr(
1
CJSe-l-1 quc le .1 uif n'est pas l'" antipode ,.
du Germain, mais sa contradiction 1 ce
qui veut sans doute dire que ce n'est pas
un type oppos, mais l'absence rnm<; de
type, comme_ danger prsent dans toutes
_
_ dJsat
ls batar
wns, qui sont a us si des para
r.

SJtagcs .
met ainsi en place un rneanism e
QUI peut tre dcrit de Ja manire sui

vante :
l) il faut rcilltr a puissanee du mythe,
,
. face
en
de I mccmsJ;ta ncc des uni vcrsc1s
.
.
abstraJts (de 1
a S<.:ien<.:
"
, dc la d/.
....
cmocrat1c
.
de. la hdosopJi<:), <:l deva n t l'effon dr
e
rnent (a<.:compJJ avec la guerre d<:
1 4- J k)
de.,
. dux <:nJyance:s de l'c mo
derne .. le
_
_
<:hnstJa OJS rnr, et la crc ,y;,ne'
.... danil J'h UJna(
l.
n'
qu, sont drmc sans dc)u lc 1 .
c c
l<J)nber n<: le di&: pas, des
ner, et peut-ttre " enJ uivfs

en tout
<.:a.'i cxs-an_,u
6 <..."'! prop
. rts J'Pf>quc qu i a
perdu le sens de la racc, 1c
senn du mythc).

r;JY::

. .

",

2) il faut donc rveiller la puissance de

r.toe, ou du peuple, la puissance viilkisch,

qui se caractrisera prcisment comme
la force produetricc, ou formatrice, du
mythe, ct comme sa miRe en uvre, c'est
-dire comme l'adhsion active du peuple
son mythe. Cette adhsion prend ds
par lequel
lors le nom de mystique
Rosenberg veut dsigner, au-<lcl d'une
simple croyance, la participation totale au
type. C'est ainsi, par exemple, qu'il crit :
la vie d'une race, d'un peuple, n'est pas
un e philosophie au dveJoppcment loquc,
s s sc dveloppant selon des
ni un procesu
lois naturelles, mais c'CHt la fom1ation d'une
syhthse mystique ,. (p. 1 L 7).
et
De ce fait, au-del de la philosophie
nce
du savoir en gnral, la reconnaissa
qu'une
mystique est moins une lrkenntnis
e connam
.Bek(:'11:nl:nis, c'est--dire moins un
e confes
s.ancequ'une rcconnais.ce .. , un
de foi. De
sion au sens d'une confession
n
une oppositiou
lo
se
et
,
re
i
an
m
e
m
la m
dclare
er
itl
H
e,
hi
op
s
ilo
ph
la

le
ab
bl
sem
Glaulx'nSbe
e
un
re
ui
od
pr
de
t
agi
s'
qu'il
acte de ,
un
ou
on
si
es
of
pr
e
un
,
is
k.enntn
foi (MK, p. 508).
our chaque
p
e,
mt
p
i
fo
de
te
ac
t
ce
3)
propre, c'est--dire
he
yt
m
n
so
r
,
su
le
p
peu

la

r. ,

i:

')9

...

sur le proje ongisur la projection et

tit. (Par consequent,
nrures de son iden
dentit germapour les Germains, sur l'i
r
" n un
10 1 cst bte
e
d
te
ac
t
ce
ais
M
e.)
qu
ni
ulement dans
acte. Il ne consiste pas se _
oms au sens
une attitude spirituelle, du m
, ordinaire de ce mot. Le rapport (( mys
tique ,. au mythe est de l'ordre de rexp:
_et mjeur
_E!_l concc
_ v JJ e
_
nce

d_
_
). Il y a une experienc iny
2 u51
de
osenberg, p. 146), ce qm veut
que 1R
tfiT
dire que le mythe n'est vritable que <ocu.
De mme qu'il doit former un type effectif,
l'acte de foi doit tre immdiatement le
vcu de ce type. (De l que les symboles
de l'ordre mythique, uniformes, gestes, pa
rades, enthousiasme crmonial, de mme
que les mouvements de jeunesse ou les
associations de tous genres, ne sont pas
seulement des techniques mais des fins
en soi : ils incarnent la finalit d'un Er
lebnis total du type. La symbolique n'est
pas seulement un repre, mais une rali
sation du rve.)
Cependant, pour que ce schma soit
comIet, il faut en arriver la spcificit

vue au privilge, et au privilge absolu

- dune race et d'un type.
Ce qui exige
deux dterminations supp
l
.

mentaires :

60

1
'
1

1) la race, le peuple, tient au

sa, et
la

la
ng
non
ue. Cette affirmation est sans

cesse

reprise par Rosenberg et par Hitle

r:
le sang et le sol, Blut und &den. (Hitler
l'illustre en expliquant qu'on ne fera pas
un Allemand d'un Ngre en lui apprenant
l'allemand.) A beaucoup d'gards, cette af
firmaion . tranche avec la tradition (ro
mantique en particulier) d'une recherche
ou d'une reconnaissance d'identit par la
langue. Le mythe revendiqu dans la tradi
tion s'identifie souvent au mutlws comme
langue otiginelle, oppose au loos. Ici, 1
au contraire, le mythe devient en quelque
'
sorte le sang, et le sol d'o, en somme, U
jaillit. Ce dplacement a sans doute plu
sieurs raisons :
- l'Allmagne, en tant que mythe non
encore ralis du xx sicle, n'est plus le
problme de langue qu'elle fut jusqu'au
XVIII" sicle, mais un problme d'unit ma
trielle, territoriale et tatique. C'est le
sol (la nature immdiate de l'Allemagne)
qui doit tre typ , et .avec lui le sang
des Allemands ;
m
n t, come
- si le mythe aryen se recona
nous allons le voir, dans d'autres terri
toires linguistiques (et d'abord grec, mais
aussi latin, et nordique), c'est une autre

61
-

...----

identit que celle de la langue qu'il faut

saisir en lui :
- malgr sa spcificit, la langue appar
tient d'emble J'lment de l'universel.
1 Du moins, elle risque, si elle n'est nourrie
de sang, de toujours apparatre du ct
de ce qui reste formel et sans substance.
Le sang, au contraire, c'est la nature, c'est
la slection naturelle (avec un darwinisme
en toile de fond), et c'est ainsi le motif
d'une volont de nature (MK, p. 311,
422) qui est volont de diffrence, de dis
tinction, d'individuation. {Ainsi, c'est la
nature elle-mme qui engendre le pro
cessus des identits mythiques : c'est la
nature qui rve et qui se rve dans ses
types.)
C'est ainsi, en particulier, qu'il y a un
sang aryen, que Rosenberg fait remonter
l'Atlantide.
2) Pourquoi les Aryens ? Parce qu'ils sont
porteurs du mythe solaire. Ils' sont
por
teurs de ce mythe parce que, pour
les
up
les du Nord, le spectacle du soleil est
_ nnant la
tmpress1o
mesure de sa raret.
Le mythe aryen est le mythe
solaire, op
pos ux myth de la Nuit, au
x divinits

chtomennes. D o les symboles

solaires
et la svastika.
'

.{

62

1.
l

i
[

Pourquoi le mythe solaire ? On pourrait

dire sans aucune gratuit que, pour Ro
senberg, ce mythe de la clart prsente
la clart du mythe en gnraL Il crit, par
exemple : L'exprience mythique est
claire comme la blanche lumire du soleil. (p. 146). Le mythe du soleil n'est
rien de moins que le mythe de ce qui fait
surgir les formes comme telles, dans leur
visibilit, dans la dcoupe de leur Gestalt,
en mme temps qu'il est le mythe de la
force ou 'de la chaleur qui permet la for
mation mme de ces formes. Autrement
dit - et sans revenir sur ce qui a t dit
du culte de la lumire et du Midi - le
mythe solaire est le mythe de la force
formatrice elle-mme, de la puissance ori
ginelle dit type . Le soleil, c'est la source
de la distinction typique. Ou encore, le
soleil est J'arch-type. L'Aryen n'est pas
seulement un type parmi d'autres, il est
le . type dans lequel se prsente (se rve
et s'incarne) la puissance mythique elle
types.
mme la nature mre de tous les
es
Ce priilge se dveloppe selon trois ax
principaux :

1) L'ArYen est le fondateur de ctsa

r-Qegr_nder
tion par ' excellence, le !_(ultu
le Kul(fondateur divilisation) ou

<

63
.
.. ...... ---. . .

rursch.Opjer

(crateur de civilisation) op
pos au simple porteur de civilisation :.
(Kulturtriiger). En peu de millnaires
souvent, et mme en peu de sicles, les
Aryens ont cr des civilisations qui por
taient ds l'origine au complet les traits
intrieurs de leurs essences. (MK, p. 319).
Ce peuple est le peuple, ou le sang, de la
cration immdiate (et en somme, gniale)
des formes accomplies.
2) Les grands Aryens de l'Antiquit sont
les Grecs, c'est--dire le peuple qui a pro
duit le mythe comme art. Les Grecs ont
mis en fonne leur me (leur sang), ils en
ont produit la Darstellung {prsentation)
ou la Gestalrung {mise en forme, ou en
figure), prcisment dans la distinction
absolue de la fonrte, dans l'art. Devant
l'artdcs Grecs, on a l'exprience duFormwil
len, du vouloir de la forme, ou du vouloir
former. Aussi l'art est-il partir des Grecs
et pour l'Europe une fin en soi, une reli
gion en soi. Ce qui ne veut surtout pas
dire, ici, l'art pour l'art , mais ce que
Rosenberg appeUe un art organique, en
gendrant la vie ,. (p. 448). Wagner compte
beaucoup dans cette considration, mais
plus encore la comprhension de la trie
comme art, et ainsi du corps, du peuple,

64

de l'Etat comme uvres d'art, c'est--dire

c..'Omme formes accomplies de la volont,
comme identifiCations acheves de l'image
rve.
3) Les grands Aryens du monde moderne,
ce sont les mystiques allemands, et sur
tout Matre Eckhardt (passons sur l'in
croyable sollicitation de son. histoire et
de ses uvres laquelle se livre Rosen
rg). Car Eckhardt a ouvert la possibilit
rsolument moderne du mythe en produi
sant le mythe de l'me libre. La pure
intriorit de l'me (dont la race est l'ext
riorit) s'prouve, dans l'exprience mys
tique, pls grande que l'univers mme,
et libre de tout, de Dieu avant tout. Le
mythe s'nonce alors dans toute sa pu

ret : il s'agit de se former de se typer,

et de se typer comme libre crateur absolu
-crateur). _Ro
(et par consquent, aut
il le
senberg crit : Odin tait mort, et
d dcoureste mais le mystique alleman
'
ns sa propre
vrit le c Puistsan d'en-haut da
,

me. (p. 219).

lit . ou le
L'me, ou la c personna
-mme comme
gnie . se trouvant en elle
, ou encore :
son c mythe ,. le plus propre
propre rve,
l'me s'engendrant de son
chose que le
e
tr
au
s
pa
nd
fo
au
t
es
ce n'
65

!
1

un sujet ui
Sujet absolu, auto-crateur, _
_ tive
m
ion
sit
po
e

n'a pas seulement un

uel e
(comme celui de Descartes), ou spmt
mats
(Eckha.rdt), ou spculative (Hegel),
qui rassemblerait et transcenderait toutes
ces dterminations dans une position im
mdiatement et absolument naturelle ,. :

1 dans le sang et dans la race. La race

Aryenne est, ce compte, le Sujet. En

elle, l'auto-formation s'effectue et s'incarne

dans cet gosme collectif et sacr qui
est la Nation ,. (Hitler, dans une interview
de 1933).
Aussi le motif central de cette me ,.
et de sa Gestaltu se rsume-t-il pour
finir ceci : premirement, la cration
et la domination civilisatrice par le sang ;
deuximement, la prservatin du sang,
c'est--dire l'honneur. Il n'y a finalement
qu'un seul choix mythique possible, qui
est le choix entre l'amour et l'honneur
(cf. Rosenberg, p. 146). Le choix origi
naire de l'Aryen, ou qui fait l'Aryen, c'est
le choix de l'honneur de la race.
La plupart des traits fondamentaux d
cette construction se retrouvent chez
Hitler, comme on a dj p le voir. Mais
ils s'y retrouvent dans ce qu'on pourrait
dsigner comme la version cette fois int-

gra.lement moderne, politise et techni

cise de la construction du mythe.
Ce qui revient aussi dire que Mein
Kampf prsente la version rsolument pra
tique ,. de la construction du mythe. Mais
ous comprenons dsormais que la pra
taque ,. ne succde pas ici la thorie ,. :
elle lui est, si on peut dire, inhrente, ou
immaneJte, si la logique du mythe n'est
pas autre cht>se que la logique de son
auto-effectuation, c'est--dire de l'auto
effectuation de la race aryenne comme
auto-effectuation de la civilisation en g
nral. Le,mythe s'effectue, trs rigoureuse
ment, comme c national-socialisme . Ge
qui implique quelques dterminations sup
plmentaires, que nous numrerons pour
finir : .
1) Le combat dsormais ncessaire est
avant tout un combat d'ides, ou un combat
philosophique ,. (Hitler ne parle pas de
mythe : il parle le langage de la rationalit
moderne). La c force brutale ,. ne peut
rien si elle ne s'appuie sur une grande
ide. Or .le malheur et le mal du monde
moderne, c'est la double ide, abstraite
et dsincarne, impuissante, de l'individu
et de l'humanit. Autrement dit, la social
dmocratie et le marxisme. Par cons'

67

66

...J

....-...-----

quent : .. La poutre matresse du ro

rammc national-socialis te est d'abolir le
concept libral de l'individu comme le
concept marxiste de l'humanit, et de leur
substituer celui de la communaut du Volk,
enracine dans son sol et unie par les
chanes d'un mme sang. ,. (Hitler au
Reichstag, 1937). Le combat doit tre un
combat pour la ralisation effective de ce
concept, qui n'est autre que le concept
du mythe.
2) Le combat est donc combat pour ce
dont Hier reprend le nom la tradition
philosophique, et qui occupe dans son dis
cours la position du mythe : la Weltans
c , la vision du monde , (il y a
eu u n service officiel de la Weltans
chauung). Le nazisme est avant tout c for
mation et accomplissement de son image
weltanschaulich ,. (M.K, p. 680), c'est-
dire construction et conformation du
monde selon la vision, l'image du crateur
de formes, de l'Aryen. Le c combat wel
tanschaulich ,. (id.) n'est pas n'importe
queUe entreprise de domination : il est
une entreprise de conformation du monde
(comme ccUes d'Alexandre et de Napo
lon). Le monde aryen devra tre beau
coup plus qu'un monde soumis et exploit

68

par les Aryens . il devra tre un monde

devenu aryen (et c'est J>fJurquoi tl faut
en liminer le non-type par excellence,
le Juif, ainSi que quelques autres types
dgnrs). La Weltanschauung doit tre

absolument incarne, et c'est pourquoi elle

exige c un bouleversement complet de la
vie publique tout entire selon ses vues,

Anschauungen ,. (MK, p. 506). L'Ans

chauert , Je voir ,. comme intuition allant
au cur des choses et.formant l'tre mme,
ce c voir ,. d'un c rve ,. actif, pratique,
opratoire, fait le cur du processus c my
ses

<

tbjco-typique ,., qui devient ainsi le rve

effectif du c Reich de mille ans ,..

3) C'est pourquoi la Wel est

absolument intolrante, et ne peut figurer
comme c un parti ct des autres ,. (_\{K.
p. 506). Ce n'est pas une sle n
philosophique, ni un choix polinque, c est
la ncessit mme de la cration, du sang
crateur. Aussi doit-eUe tre l'objet d"une
croyance, et fonctionner comme une reli
_ pas
gion. La croyance ne surgit
te seule.
elle doit tre veille et mobilise daru

La plus beDe coooepoo t;b(r

rique reste sans but et sans valeur, si le
les masses.

Fhrer ne peut

mettre les masses en mou-

269), d'autant
vement vers elle. ,. (MK, P
ssi bles
que les masses sot avant tout acce
aux mobiles affectifs.
(Ce maniement de la croyance " wcl
tanschaulich ,. demanderait une tude sup
plmentaire, pour montrer comment il est
sans doute difficile de sparer, chez Hitler,
la conviction et la manuvre. A la fois,
il dveloppe dans toutes ses consquences
la logique d'une croyance qui est la sienne,
et laqueDe il se subordonne, et il exploite
brutalement les ressources de cett e
croyance aux fins de son propre pouvoir.
Mais cette exploitation eUe-mme res
te
dans la logique de la croyance :
il faut
bien veer, ou rveiller le r
ve aryen
chez les Allemands. On po
urrait peut-tre
l'hitlrisme comme l'exp
loitation
lucide
pas ncesem
sair
ent cynique,
car elle-mem
e convaincue - de la
dispo
nibt .des masses modern
es au mythe.
La manipulation d
es masses n'est pa se
u
s
lme t une tec
h
nique : elle est atis u
?
si ne
f, SI! en dernire
instance c'est le my
the
lu1-meme qUI m
a
n
ip
u
le les masses e t se
.
ral1se en
.
eUes )
'

dnir
- n:ais

'

70

Nous avons seulement cherch a dpHcr

une logique spcifique, et nous n'ayons
donc pas autrement conclure. Nous te
nons seulement souligner combien cette
logique, dans le double trait de la volont
m.iJntique d'identit, et de l'au to-effectua
tion de la forme, appartient profondment
aux dispositions de l'Occident en gnral,
et plus prcisment, la disposition fon
damentale du sujet, au sens mtaphysique
du mot. Le nazisme ne rsume pas l'Occi
dent, et il n'en est pas non plus l'aboutis
sement ncessaire. Mais il n'est pas non
plus possible de simplement l'carter
comme une aberration, ni comme une
aberration simplement passe. L'assurance
confortable dans les certitudes de la mo
rale et de la dmocratie, non seulement
ne garantit rien, mais expose . au risque
de ne pas voir venir, ou revemr, ce dot
:
la possibilit n'a pas tenu a un pur CCI
dent de l'histoire. Une analyse du naziSme
ne doit jamais tre coue COJ!lme uAn
cusation, rruus plutot
c
simple dossier d a
comme une pice dans une dconstruc
tion gnrale de l'histoire d'o nous prove

nons.

71

--

ANNEXE
Depuis la premire parution de ce texte
en France, il nous a souvent t demand
pourquoi nous n'avions pas accord plus

de place la spcificit antismite du ra

cisme nazi. En fait. dans les conditions qui
furent celles de la premire version du texte
-

un colloque organis par un comit juif.

sous la direction du rabbtn Lederer (cf. le

dbut du texte), et qui comprenait d'autres
contrtbutions que la ntre -, on attendait
de nous une analyse de certaines des
conditions de possibilit de cet antismi

tisme, plutt que du phnomne lw-mme.

On pourrait prolonger notre texte en di

rection d'une valuation de ce qui constitlle

la judit, pour le nazisme, en antithse

absolue de l'identit mythique et du mythe

identificatoire. En tant que conreuve
pu que anti-type du mythe aryen. le Juif
est identifi une vermine ou un virus
c

porteur d 'infection. On peut suivre trs

clairement. dans Mein

Kampj.

cette assi-

73
.---

nte. tout d'abord au

. ti. on descen.da
mila
. l'animal. enfin l'in.
sous-homme. pws a
on
ut
.
sr
ue
og
comal
an
ction. De manire
t':
1e
.
. peme
presentant a
ment le Juif. tout en re
.
,
te
la
de
au
be
an
pour le culte
.

un

type

ment trans
'en est pas moins continuelle
mation et l'al
rm en ca.ri.cature. La dfor
tration rpondent ainSi la claire forma
tiDn de 1a vision mythique, telle que nous

l'avons analyse chez Rosenberg. Au fond.

le Juif tait pour le nazisme le misrable in
capable de seulement accder la puis
sance figurale du mythe.
En fait, il y a beaucoup dire sur le rap

port ngatif de la judit au mythe et la

figuration. Nous avons abord cette ques

Le peuple juif ne reve- pas (in :

La.psycharw.Jyse est-elle une histoirejuive ?
Colloque de Montpellier, 1980, ed. Adlie et
Jean-Jacques Rassial, Paris, Seuil. 1981.
p. 57-92). Nous nous contenterons ici de
tion dans

remarquer, qu'il s'agit sans doute moins

d'affirmer que

le

Juif

est sans mythe

- affirmation qui demanderait en tout cas

un examen plus prcis - que d'tre attentif

un retournement secret qui peut faire du

sans mythe

Juif

son
tour un nouveau mythe. (Juillet 1992)
-

et donc du

Extrait d u catalogue

l'Aube poche essai

Franois Ascher, Les noutJtau:r:principes dt l'urflamsme

Robert Sarrat, Unjoumalisk au CUr de la gunn Algir

Fethi Benslama et adia Tazi (dir.), La uirilim Islam

Pierre Bourdieu, Si le monck social m'esr supponabk,

c'm parce

quejepeux m 'indigntr

Cornelius Casroriadis, Posr-scriptum sur finsignifiana suivi

de Dialogue

Grard Chaliand, Miroirs un dsastre

Pierre Clasues, ArchEologie de la violmce
Daniel Cohen, ClzroniqutS un Jraclr annonci
Boris Cyrulnik et Edgar Morin, Dialogue sur la natun
humaine

Essai sur la France

Pascal Di bie, Le village retroutJi
Franois Dubet, Les inigalilfs multipliks
Ernst-Robert Currius,

Jean-Paul Firoussi, L'idologie du monde. ClzronutS

epolitique
d'conomi
te
Xavier Gizard (dir.), La Midzmran uu
*

Ils ont choisi la campagne

Jean Khayan, Aiespapiers d'Armlnie
Bernard Kayser,

75
74

..