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Ver, entre outros, Peter Burke, A escola dos Annales 1929-1989. So Paulo: UNESP, 1991.
Emmanuel Le Roy Ladurie, Lhistoire immobile em Annales E.S.C., 29 (1974), pp. 673-682. Para um
comentrio, ver The Renaissance and the drama of Western History in William J. Bouwsma, A usable past
essays in European Cultural History, Berkeley, Los Angeles e Oxford, University of California Press,
1990, pp. 348-365.
2
que, no essencial, funciona do Baixo Imprio Romano revoluo industrial dos sculos
XVIII-XIX 3.
Por mais substantiva que seja a proposta de Le Goff, ancorada numa vida de estudos
medievais, e ainda que postule a apreenso de nexos internos capazes de captar o sistema
Idade Mdia, h, nela, um intuito desperiodizador: lano aqui as bases de uma nova
cincia cronolgica: no apenas linear, mas capaz de comparar de modo legtimo
condies cientficas que sejam comparveis. Le Goff no o cita, mas no h como deixar
de pensar que Marc Bloch o seu inspirador, obstinado que foi na busca dos nexos
comparveis entre sociedades feudais, sistemas de explorao rural, sistemas de crena que,
na sua totalidade, integraram o sistema maior que foi a Idade Mdia4. Na formulao de Le
Goff h ainda um pendor hegemnico, expresso de modo direto num grande medievalista
brasileiro: Sem o risco de exagerar, pode-se dizer que o medievalismo se tornou uma
espcie de carro-chefe da historiografia contempornea, abrindo caminhos ao propor temas,
experimentar mtodos, rever conceitos, dialogar intimamente com outras cincias
humanas5.
Em 1985, Le Goff voltou carga com muito mais fora, retomando a proposta de
uma Idade Mdia longa de dezessete sculos. Argumentou com base nas continuidades da
economia, invocadas por Armando Sapori e ignoradas pelo clssico de J. Burckhardt, bem
como no carter medieval de muitos dos fenmenos considerados renascentistas.
Qualificou o Renascimento de incerto, valorizando antes a Reforma enquanto momento de
clivagem, e deu poca Moderna o estatuto de terceiro painel [significando fase] dessa
longa Idade Mdia6. Essa longa Idade Mdia a do cristianismo dominante, um
cristianismo que , ao mesmo tempo, religio e ideologia, que estabelece, pois, uma relao
muito complexa com o mundo feudal, contestando-o e justificando-o ao mesmo tempo7.
Pensar uma longa Idade Mdia fere o mago de todas as grandes problemticas
invocadas pelos historiadores da chamada poca Moderna e corri-lhe a prpria identidade.
No que, ao fim e ao cabo, a poca Moderna distinta da Medieval? Na proliferao de
3
Jacques Le Goff, Pour um autre Moyen-Age temps, travail et culture en Occident 18 essais. Paris,
Gallimard, 1977, citaes s pp. 10 e 11.
4
Ver, entre outros, La socit fodale, Paris, Albin Michel, 1949, 2 vols; Pour une histoire compare des
societs europenes. In Revue de Synthse Historique, nouvelle srie, vol. 20, dec. 1928.
5
Hilrio Franco Jr., A Idade Mdia e o nascimento do Ocidente, So Paulo, Editora Brasiliense, 1986 p. 20.
6
J. Le Goff, Limaginaire mdival essais, Paris, Gallimard, 1985, Prface, p. XIII e anteriores.
do sculo
XIX? Ctaros,
muitos a obra magna da historiografia francesa, Marc Bloch tambm buscou motivos noracionais para compreender a gnese do poder real e do estado monrquico, enfocando a
questo do toque taumatrgico dos reis de Frana e Inglaterra do sculo XII ao XIX14.
Num livro fascinante e paradoxal, Linhagens do Estado Absolutista, o historiador
marxista Perry Anderson arrolou argumentos e exemplos que ajudam a compreender a
11
O clebre colquio de Royaumont, ocorrido em 1962, defende, na sua concepo, a idia de uma longa
Idade Mdia hertica, correspondente ao mundo pr-industrial e se estendendo do sculo XI ao XVIII.
Jacques Le Goff (org), Hrsies et socits dans lEurope pr-industrielle, Paris La Haye, Mouton & CO,
1968. Para um interessante estudo de caso, ver Grado G. Merlo, Eretici e inquisitori nella societ
piemontese del trecento, Torino, Claudiana Editrice, 1977.
12
Le Goff, Prface, p. 12. Do mesmo autor, ver ainda Les intellectuels au Moyen-Age, Paris, Seuil, 1957.
13
Ernst Kantorowicz, Lempereur Frdric II, (1927), trad. Francesa, Paris, Gallimard, 1987. E.
Kantorowicz, Les deux corps du roi (1957), trad. Francesa, Paris, Gallimard, 1989.
14
Marc Bloch, Les rois thaumaturges etude sur le caractre surnaturel attribu la puissance royale
particulirement en France et en Angleterre (1923). Paris, Armand Colin, 1961.
modernidade do estado absoluto mas, vendo a nobreza como sua classe fundamental,
acabou, a contrapelo dos argumentos elencados, concluindo tratar-se de um estado feudal15.
Apesar de um dos dogmas da historiografia da poca Moderna ser, com obras
desse quilate, arranhado ou pelo menos relativizado desde o incio do sculo XX, a boa
maioria dos especialistas continuou, ento, vendo o estado dos sculos XVI, XVII e XVIII
como quase sempre absolutista, associado ascenso burguesa ou necessidade de arbitrar
os conflitos polticos e sociais da poca, dotado de aparato legal e burocracia unificados e,
na maior parte das vezes, identificado a uma nao.16
Abraando uma perspectiva mais matizada, contudo, houve quem preferisse pensar
antes em termos de transio, forma de reflexo intermediria entre o endosso da
homologia absolutismo-modernidade e o reconhecimento da longa durao monrquica. O
estado que Jacob Burckhardt, referncia obrigatria no assunto, viu como obra de arte
no foi necessariamente o monrquico, mas aquele que, polissmico, multiforme e, mais
que tudo, assentado no clculo, nasceu na pennsula italiana sem contudo ser capaz de
consumar sua unificao
17
modernidade do estado e o seu carter absolutista, que, este sim, pode, dependendo no
enfoque, ser visto como rebento da Idade Mdia: em teoria e em direito, como argumentou
Mousnier, a monarquia foi absoluta muito antes da Modernidade18.
Uma das reflexes mais instigantes sobre a possibilidade de ter existido uma forma
poltica transitria partiu, no final dos anos 50, de Federico Chabod. Destacando o
15
Perry Anderson, El Estado Absolutista (1974), trad. espanhola, Madrid, Siglo Veintiuno, 1979.
Para citar alguns exemplos: Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial la agricultura
capitalista y los orgenes de la economa mundo europea en el siglo XVI. (1974). Trad. Espanhola.
Mxico, Siglo XXI, 1979 (apesar do ttulo no deixar transparecer, o livro discute em profundidade a natureza
do estado moderno absoluto). Roland Mousnier, Les institutions de la France sous la Monarchie Absolue
1598-1789. (1974).. 2a. edio, Paris , 1990. Robert Mandrou, LEurope Absolutiste raison et raison
dEtat: - 1649-1775. Paris, Fayard, 1977. Emmanuel Le Roy Ladurie, LEtat Royal 1460-1610. Paris,
Hachette, 1987. Emmanuel Le Roy Ladurie, LAncien Rgime I 1610-1715 . Paris, Hachette, 1991.
Emmanuel Le Roy Ladurie, LAncien Rgime II 1715-1770. Paris, Hachette, 1991.
17
J. Burckhardt, A cultura do Renascimento na Itlia um ensaio (1860). Trad. Brasileira, So Paulo,
Companhia das Letras, 1991.
18
F. Hartung e R. Mousnier, Quelques problmes concernant la monarchie asbolue em Atti Del X
Congresso internazionale di scienze storiche, Roma, 1957, pp. 429ss.
16
19
F. Chabod, Escritos sobre el Renacimiento (1967), Trad. Espaola, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1990, Existe un Estado del Renacimiento?, pp. 523-548 . Toda a parte terceira, Los orgenes
del Estado Moderno, interessa muito a essa discusso.
20
Russell Major, From Renaissance Monarchy to Absolute Monarchy French Kings, Nobles and
Estates (1994). Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 1997.
21
Nicholas Henshall, The Myth of Absolutism change & continuity in Early Modern European
Monarchy, Londres e Nova Iorque, Longmans, 1992.
22
Cf. Pierangelo Schiera, Legitimit, disciplina; istituzioni: tre presupposti per la nascita dello Stato moderno in G.
Chittolini, A . Molho e P. Schiera (org), Origini dello Stato. Processi di formazione statale in Italia fra Medioevo ed
et moderna, Bolonha, Il Mulino, 1994. Giuseppe Petralia, Stato e moderno in Italia e nel rinascimento in Storica,
n. 8, 1997, pp. 7-48.
estava em jogo era a reflexo sobre o surgimento do capitalismo: quando se poderia falar,
com segurana, de que este sistema triunfara sobre o feudal: quando as trocas comerciais
comearam a gerar acumulao de capital ou quando a forma de trabalho assalariado se
generalizou? Como qualificar a fase intermediria: pr-capitalismo, capitalismo mercantil
ou comercial, mercantilismo? O marxismo desempenhou papel central na polmica, no
raro colocando questes instigantes mas teleolgicas, como a que abre uma das partes do
clebre ensaio de E.J. Hobsbawm: Por que a expanso de finais do sculos XV e XVI no
conduziu diretamente poca da Revoluo Industrial dos sculos XVIII e XIX? Em outras
palavras, quais foram os obstculos para a expanso capitalista?27. A explicao recaiu
freqentemente sobre a crise geral do sculo XVII, perodo transitrio por excelncia,
fustigado pelos horrores da Guerra dos Trinta Anos, pela estagnao econmica e por um
sem-nmero de revoltas sociais: nobres, como a Fronda dos Prncipes franceses; burguesas,
como a inglesa de 1640; camponesas, como a dos croquants e a dos nu-pieds ;
nacionalistas, como as da Catalunha (fracassada) e a de Portugal (vitoriosa)28 .
Questo anloga de Hobsbawm sobre o surgimento hipottico da Revoluo
Industrial a partir da expanso do comrcio nos sculos XV-XVI coloca-se para a
consolidao da burguesia enquanto classe dominante: nem poderia ser diferente, na
medida em que os burgueses comerciantes foram os principais agentes da acumulao
primitiva de capital. Anloga, igualmente, a clebre explicao de Braudel: a burguesia
fracassou ou traiu, preferindo investir em terras ou em cargos o dinheiro ganho com a
26
mercancia, enorme revanche da terra e dos campos sobre as cidades. Na Toscana, a volta
terra dos grandes comerciantes imagem loquaz desse processo, um sculo apenas aps
Loureno, o Magnfico; quando Stendhal visitou a Itlia, o antigo cenrio burgus havia se
esboroado29. Braudel relativiza: Traio semi-inconsciente, pois no existe ainda uma
classe burguesa que sinta de fato constituir-se como classe. De qualquer modo, fato que,
por toda parte, os burgueses de todas as origens so atrados pela nobreza; ela o seu sol.
Sua ambio galgar as fileiras nobres, misturar-se com elas, pelo menos nelas introduzir
suas filhas ricamente dotadas30.
O melhor retrato do burgus arrivista que deseja parecer o que no encontra-se no
Monsieur Joudain de O burgus fidalgo, comdia de Molire representada pela primeira
vez em 1673. Por outro lado, numa explicao engenhosa, a tragdia de Racine, bem como
a filosofia de Pascal, expressam o dilaceramento, prprio nobreza togada que uma
burguesia enobrecida - entre o valor do dinheiro e o da honra31. Anlises mais matizadas,
como a de Braudel, agora em Civilizao material, economia e capitalismo, escandem os
limites entre burguesia e nobreza, entre trabalho e cio, entre honra e dinheiro: os nobres
comerciaram, os grandes burgueses nem sempre valorizaram os atributos da nobreza de
espada e acabaram por criar seu modo prprio de vida32. A burguesia consagrada pelo
sculo XIX e pelo romance quando, para usar a terminologia marxista, classe em si e
para si - no tem muito a ver com a burguesia hesitante da poca Moderna,
economicamente poderosa, mas, muitas vezes ainda, eclipsada pela nobreza, ou a ela
convertida.
Se o Estado, a economia e a sociedade alternam os traos que os aproximam da
modernidade com os que os puxam de volta para o mundo medieval, a esfera da alta cultura
apresenta clivagens mais ntidas, mesmo assim passveis de discusses acaloradas, como se
ver no prximo tpico. O universo da cultura, da religiosidade e das crenas populares,
por sua vez, um dos aspectos mais ambguos e enigmticos dessa fase. No por acaso,
29
10
muitos dos medievalistas que, como Le Goff, reivindicaram para a Idade Mdia uma
durao de dezessete sculos foram ou so estudiosos desse universo.
Como ressaltaram os tranalhos da escola dos Annales e de muitos outros
historiadores europeus no diretamente ligados a ela, a religio e o conto popular
continuaram encantados at o corao do mundo industrial se que, hoje, se
desencantaram, como indagam os estudiosos que, na contemporaneidade, se debruam
sobre esses fenmenos. Uma das grandes constataes do Conclio de Trento foi a de que
se abria um fosso incontornvel entre o cristianismo dogmtico e o do povo, entre religio e
religiosidade. Como viu Delumeau, a religio era eivada de folclorismos, imperfeita,
talvez33. Os jesutas, missionrios de primeira hora no mundo americano, chamavam os
campos europeus de as nossas ndias34. Ningum sabia as oraes de praxe Pai Nosso,
Credo, Ave-Maria ou os mandamentos da Lei de Deus, para no falar de tpicos bem
mais complicados, como a ordem das pessoas da Santssima Trindade ou o dogma da
concepo de Maria, que continuou virgem aps o parto. A Reforma Catlica reforou o
papel das dioceses e dos bispos, obrigados desde ento a visitar regularmente suas ovelhas
para melhor vigiar e normatizar as populaes europias, que continuavam misturando
magia e religio, indistinguindo natureza e cultura: no dizer de Bartolom Bennassar, foi o
tempo da pedagogia do medo35. No mundo popular, animais infratores deviam sofrer
julgamento e punio, reservando-se a bno e o acolhimento nas igrejas para os bichos
doentes ou para os bem-comportados36. Amantes inseguros murmuravam as palavras da
33
Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, PUF, 1971; do mesmo autor, Un chemin
dHistoire Chrtient et christianisation, Paris, Fayard, 1981, livro muito interessante por revelar as
mudanas sofridas pelas concepes tericas do autor, que evolui de uma viso segundo a qual a religiosidade
popular imperfeita porque folclorizada para outra, mais prxima da terceira gerao dos Annales, que
relativiza a idia de sobrevivncia em benefcio de uma idia positiva de vivncia religiosa (No existe
sobrevivncia: tudo vivncia, ou no , diria Jean-Claude Schmtt em Religion populaire et culture
folklorique, Annales, E.S.C., 31e anne, no 5, set-oct. 1975). No me deterei na problemtica da Reforma,
que acompanha quase sempre a do Renascimento como se constitussem, com ele, um nexo. Discordo de
posies como as de Le Goff em Pour um autre Moyen Age, que vm a Reforma como ruptura mais
plausvel com o mundo medieval.
34
Enviado Crsega em 1553, o jesuta Silvestro Landini escreveu a Santo Incio: Non ho mai provato terra
che sai pi bisognosa delle cose dil Signor di questa. Vero quello che me scrisse il P. Maestro Polanco,che
questa isola sara la mia ndia, meritria quanto quella dil preste Giovanni, perch qua c grandssima
ignorantia di Dio in Adriano Prosperi, Tribunali della coscienza inquisitori, confessori, missionari.
Turim, Einaudi, 1996, cap. 28, Le nostre Indie, pp. 551-599, citao p. 555.
35
LInquisition ou la pdagogie de la peur in Bartolom Bennassar (org.), LInquisition Espagnole XveXIXe sicle. Paris, Hachette1979.
36
E.P. Evans, The criminal prosecution and capital punishment of animals the lost history of
Europes animal trials (1906). Londres, Faber and Faber, 1987. O autor apresenta um apndice documental
11
consagrao junto boca do parceiro, durante o ato sexual, certos de, assim, garantirem
afeio por muito tempo. Mundo em que sapos viravam prncipes, moas malcriadas
punham lagartixas e imundcies pela boca, curandeiros extraam novelos de espinhos, unhas
e cabelos dos corpos doentes, padres exorcizavam os demnios imundos escondidos nas
possessas e bruxas freqentavam conventculos cavalgando vassouras37.
Alis, a feitiaria um objeto privilegiado para se pensar o problema da passagem
do mundo medieval para o moderno, e poucos se deram conta disso to bem como Hugh
Trevor-Roper, num ensaio muito brilhante, apesar de entremeado de equvocos: A obseso
das bruxas na Europa dos sculos XVI e XVII um fenmeno surpreendente: um aviso a todos
aqueles que pretendem simplificar os estgios do progresso humano. A partir do sculo XVIII, tem
havido uma certa tendncia para considerar a histria da Europa, da Renascena em diante, como a
histria do progresso, e de um progresso que tem parecido constante. Pode ter havido variaes
locais, obstculos locais, recuos ocasionais, mas o padro geral o de um avano persistente. A luz
conquista terreno s trevas, contnua, se bem que irregularmente. A Renascena, a Reforma, a
Revoluo Cientfica assinalam os estdios da nossa emancipao das grilhetas medievais.
com uma relao de animais excomungados e processados entre o sculo IX e o XIX: um caso de longussima
durao! Cf. pp. 265-286.
37
extensssima bibliografa sobre o conto e a cultura popular. Lembro aqui a tima introduo de Peter
Burke, Popular culture in Early Modern Europe, Londres, Temple Smith, 1978, e o estudo clssico de
Pierre Saintyves, Les contes de Perrault et les rcits paralles (leurs origines) (1923), Paris Editions
Robert Laffont, 1987.
38
Hugh Trevor Roper, A obsesso das bruxas na Europa dos sculos XVI e XVII (1967) in Religio,
reforma e transformao social, traduo portuguesa, Lisboa, Editorial Presena/Martins Fontes, 1981, pp.
73-, citaes p. 73.
12
A bibliografa sobre feitiaria enorme. Uma boa introduo a de Brian Levack, The Witch-hunt in
Early Modern Europe, Londres e Nova York, Longman, 1987, e o belo livro de Julio Caro Baroja, Las
brujas y su mundo, Madrid, Revista de Occidente, 1961.
40
Carlo Ginzburg deteve-se sobre os aspectos morfolgicos da crena em bruxas em Os andarilhos do bem
feitiarias e cultos agrrios (1966), traduo brasileira, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, e em
Histria Noturna decifrando o sab,1989), traduo brasileira, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
Este ltimo trabalho coloca tambm o problema da difuso das crenas no contexto euro-asitico.
41
Trevor-Roper, op. Cit., p. 136.
42
Idem, ibidem, p. 103, nota 1
13
43
Stuart Clark, Thinking with demons the idea of witchcraft in Early Modern Europe, Oxford,
Clarendon Press, 1997. A obra de Pritchard , evidentemente, Witchcraft, Oracles and Magic among the
witchcraft, Oxford, Clarendon Press, 1937, que analisa a bruxcaria Azande como forma de explicao causal.
44
Le Goff, Pour um long Moyen Age, p. 11.
45
Ver, como exemplo da quase sempre estril busca das origens, Walter Ullmann, The medieval origins of
the Renaissance, in Andr Chastel et alii, The Renaissance essays in interpretation, (1979), trad. do
italiano, Londres e Nova York, Methuen, 1982, pp. 33-82.
46
E. Panofsky, Renacimiento: autodefinicin o autoengao? in Renacimiento y renacimientos en el arte
occidental (1960), trad., 3 edio, Madrid, Alianza Universidad, 1981, p. 35. Delio Cantimori, op. Cit.,, p.
345.
14
15
50
16
Moderno, palavra
Idem, ib., p. 43
Panofsky, idem, p. 69.
54
Panofsky, idem, p. 72.
55
Panofsky, idem, p. 72.
53
17
maniera vecchia (equivalente a estilo antiquado) ficava restrita ao estilo dos gregos
velhos, mas no antigos: os do passado, mas no da Antiguidade, ou em outras palavras, ao
que hoje se conhece como bizantino ou bizantinizante. Maniera antica, por sua vez,
identificava-se com estilo antigo, com a buona maniera greca antica (o bom estilo
grego antigo), equivalente ao que hoje se chama de clssico. E para diferenciar a arte de sua
prpria poca, tanto do estilo antiquado da Idade Mdia como do estilo clssico da Antiguidade,
Vasari props designa-la com o mesmo termo at ento reservado para a arte medieval: o termo
moderno. Na terminologia de Vasari, pois, esta palavra ainda no denota um estilo oposto boa
maneira grega antiga, mas essa boa maneira grega antiga restaurada por oposio a boa
maneira grega antiga propriamente dita. Freqentemente qualificado com eptetos como bom ou
glorioso (buona maniera moderna, il moderno si glorioso), o termo moderno se converte,
assim, em sinnimo geral do estilo do Renascimento enquanto oposto ao da Idade Mdia56. Num
18
61
. Criou-se, assim, a bela frmula que vigora at hoje: o sculo XVI vai de
Johan Huizinga, The problem of the Renaissance in Men & Ideas History, the Middle Ages, the
Renaissance. Traduo inglesa, Londres, Eyre & Spottiswoode, 1960.
58
Huizinga, op. Cit., p. 253.
59
Idem, ibidem, pp. 253-254.
60
Lucien Febvre, Michelet e a Renascena. Traduo, So Paulo, Scritta, 1995, p. 263. Os cursos foram
publicados pela primeira vez na Frana em 1994.
61
Idem, ibidem, p. 250 e p. 46.
19
Huizinga acredita que, influenciado por Voltaire e por Michelet, J.Burckhardt deu
ao Renascimento o seu significado conceitual mais pleno. Michelet prendia-se ainda
tradio ilustrada, que procurou ver um nexo entre o Renascimento e as Luzes, o primeiro
constituindo a aurora festiva da segunda. A Itlia, como viu Febvre, desempenhava papel
diminuto na sua explicao, que enfatizava tambm a proximidade entre Renascimento e
Reforma (que alis permaneceu freqente at os estudos contemporneos, sobretudo no
mundo protestante)62. Com A Cultura do Renascimento na Itlia (1860) dava-se, de fato,
uma guinada, e a perspectiva, lanada por Michelet, de que ocorrera uma grande
transformao cultural foi dirigida num sentido diferente: Foi o primeiro a ver o
Renascimento independentemente de qualquer conexo com a Ilustrao e com o
Progresso, no mais como preldio e anncio da excelncia posterior, mas como ideal
cultural sui generis63.
Huizinga termina sublinhando a fragilidade do conceito Renascimento: no
definido nem no que diz respeito a seus limites temporais, nem no que diz respeito
natureza e essncia dos fenmenos que o constituem. O Renascimento foi uma virada da
mar: a melhor imagem para a transio entre Idade Mdia e Renascimento a de uma
longa sucesso de ondas que rolam para a praia, cada uma quebrando num ponto e num
momento diferentes64 . A possibilidade de mltiplas periodizaes esfumaa o conceito:
O Renascimento no pode ser considerado mero contraste com relao cultura medieval, nem
mesmo como territrio de fronteira entre a poca medieval e a moderna. Entre as linhas bsicas que
dividem a cultura intelectual mais antiga dos povos do ocidente e a cultura intelectual mais
moderna, algumas separam Idade Mdia e Renascimento; outras separam o Renascimento e o
sculo XVII; outras ainda correm direto ao corao do Renascimento; outras, por sua vez,
65
Huizinga, como Ladurie, Le Goff e muitos outros, quis reagir polaridade que, com
Michelet e com Burckhardt, ou seja, a partir dos anos de 1840 e 1860 do sculo XIX,
estabeleceu-se entre a Idade Mdia e o Renascimento. Hoje em dia, h certa voga em
62
Ver, por exemplo, Douglas Hay, Historians and the Renaissance em Andr Chastel et allii, The
Renaissance...: para muitas crianas protestantes, at meus tempos de escola na Gr-Bretanha, a importncia
do Renascimento residia no fato de ser um preldio da Reforma, muito mais importante, como atestam os dois
primeiros volumes da Cambridge Modern History: I. Renaissance; II. Reformation, p. 4.
63
Huizinga, op. Cit., p. 256.
64
Huizinga, op. Cit., pp. 282-282.
65
Idem, ibidem, p. 286.
20
rejeitar por completo qualquer periodizao, cada poca, como quis Witold Kula,
apresentando uma coexistncia de asincronismos66. De certo modo, o Ps-Modernismo,
que um nominalismo, trouxe baila uma crtica exacerbada ao anacronismo: cada poca
teria que se definir conforme seus prprios parmetros. Por vlido que seja o alerta, leva-lo
ao p da letra anularia belas interpretaes histricas, como a de Hobsbawm sobre a crise
do sculo XVII ou a de Braudel sobre a traio da burguesia: invalidaria, ao fim e ao cabo,
qualquer interpretao. Alm do que, como lembrou Kristeller, preciso no esquecer que
o chamado perodo renascentista tem uma fisionomia prpria e distinta, e que a
incapacidade dos historiadores atuais de dar uma definio simples e satisfatria dele no
nos autoriza a duvidar de sua existncia: se o fizssemos, e na mesma medida, teramos que
pr em dvida a existncia da Idade Mdia ou do sculo XVIII 67.
Renascimento:
auto-definio
ou
auto-engano?
Renascimento
66
Cf. Krysztof Pomian, Priodisation in Jacques Le Goff (org), La Nouvelle Histoire, Paris, 1978, pp. 455457.
67
P.O.Kristeller, The classics and Renaissance Thought, Cambridge, Harvard University Press, 1955, p. 3:
21
mas que se colocava definitivamente na histria, separado de ns; que j no se confundia com
nossa vida, mas que se contemplava na sua verdade. [....] O mito renascentista da antiguidade
entranha a morte desta ltima no exato momento em que se alcana a definio de suas
caractersticas prprias. Por isso, no h ruptura entre a antiguidade e a Idade Mdia, ou, se h,
muito menor do que a existente entre a Idade Mdia e o Renascimento ; porque s este, ou melhor,
a filologia humanista, tomou conscincia de uma ruptura, cuja maturao, no obstante, tinha-se
produzido e exacerbado na Idade Mdia. Ento , precisamente, quando se colocam as
exigncias mais vivas da nossa cultura: a preocupao em definirmo-nos por meio da definio
daquilo que de ns se diferencia; a aquisio do sentido da histria, que o sentido do tempo
68
[...] .
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