Sunteți pe pagina 1din 207

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GUENON, RENE/Omul i devenirea sa dup Vedant/


Rene Guenon; trad.:Teodoru Ghiondea;
Bucureti: Herald, 2012
ISBN 9789731112688

I. Ghiondea, Teodoru (trad. )

294

ReneGuenon
L'Homme et son devenir selon le Vedinta

Les Editions Traditionnelles


Paris, 1941

Colecia
PHILOSOPHIA PERENNIS

Vechii greci numeau Adevrul neuitare (aletheia); iubirea


de Adevr (philosophia) era msura nelepciunii pentru cel
care, atins de aripa ngerului interior, ridica ochii inimii

spre Empireul a crui amintire l fcea s asimt Ve


nicia (perennis). Iubirea vie, nestins pentru Adevr i-a
ndemnat pe oameni s l ne-uite, ca Unul i Unic, etern ...
i astfel s-a nscut Philosophia perennis!
Coordonatorii coleciei:
FLORIN MIHESCU i TEODORU GHIONDEA

RENEGUENON

Omul si devenirea sa
'

dup Vednta

Traducere din limba francez:


TEODORU GHIONDEA

ED TURA

A HERALD

Bucureti

ALTE CRI DE RENE GUENON LA EDITURA HERALD:

Autoritate spiritual i putere temporal


Demiurgul i alte studii tradiionale
Introducere general n studiul doctrinelor hinduse
Marea Triad
Metaizic i cosmologie oriental
Scurt privire asupra iniierii
Iniiere si realizare spiritual
N CURS DE APARIIE:

Simbolismul crucii
Strile multiple ale iinei

Redactor:

Radu Duma
Viziune graic:

Teodoa Vldescu
Lector:

Sanda Albu

Toate drepturile asupra p rezentei versiuni n l imba


romn aparin Editurii Herald. Reproducerea integral sau
parial a textului sau a ilustraiilor din aceast carte poate i
acut numai cu acordul editorului.

CVNT INAINTE

n mai multe rnduri, n lucrrile noastre precedente, am


anunat intenia de a oeri o serie de studii n care s putem, dup
caz, ie s expunem direct anumite aspecte ale doctrinelor meta
izice ale Orientului, ie s adaptm aceste doctrine n modul cel
mai inteligibil i mi proitabil, dar rmnnd totdeauna ct mai
idel posibil spiritului lor. Lucrarea de fa este prima din seria de
studii: vom lua ca punct de vedere central pe acela al doctrinelor
hinduse, pentru motive pe care le-am artat deja, i n special al
Vedntei, care este ramura cea mai pur metaizic a acestor doctrne.
Dar trebuie neles bine c aceasta nu ne mpiedic s acem, de
cte ori va i nevoie, apropieri i comparaii cu alte teorii, oricare
ar i proveniena acestora, i c, n special, vom ace referire la
nvturile altor ramuri ortodoxe ale doctrinelor hinduse n
msura n care, n anumite privine, vor preciza sau completa
aspectele proprii Vedntei.
Va i neondat eventuall repro pentru acest mod de a proceda
ntruct inteniile noastre nu sunt cele ale unui istoric; o spunem
nc o dat, n mod expres, c dorim s realizm o lucrare de n
elegere i nu una de erudiie, i c ceea ce ne intereseaz, n mod
exclusiv, este adevrul ideilor. Dac am gsit potrivit s expunem
aici referiri precise, aceasta este pentru motivul c nu avem nimic
n comun cu preocuprile speciale ale orientalitilor. Noi dorim
s artm prin aceasta c nu inventm nimic, c ideile pe care le
expunem au o surs tradiional i urnizeaz n acelai timp
mijlocul, celor care vor i capabili, de a se raporta la textele n
care vor putea afla indicaii complementare, cci trebuie spus c

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

nu avem pretenia de a ace o prezentare complet la modl absolut,


chiar dac este vorba doar de un aspect sau element determinat al
doctrinei.
n ceea ce privete realizarea unei expuneri de ansamblu,
aceasta este un lucru imposibil: sau ar i o lucrare interminabil, sau
va trebui expus ntr-o orm att de sintetic nct ar i perfect
incomprehensibil pentru un occidental. n plus, ar i greu s se
evite, ntr-o lucrare de acest gen, aparena unei sistematizri care
este incompatibil cu trsturile eseniale ale doctrinelor metai
zice; nu ar i, desigur, dect o aparen, dar nu ar i mai puin
cauza inevitabil a unor erori extrem de grave, cu att mai mult
cu ct occidentalii, datorit obinuinelor mentale, sunt nclinai

s vad sisteme chiar acolo unde nu poate i vorba despre aa


ceva. Este important s nu se dea ocazia unor asimilri nejustiica
te, care nu sunt o raritate la orientalitii germani, n mod special;
i este mai bine s ne abinem de a expune o doctrin dect s
contribuim la denaturarea ei, chiar dac ar i din stngcie.
Exist din fericire un mijloc de a scpa de acest inconvenient:
este acela de a nu trata dect un singur aspect mai mult sau mai
puin deinit al doctrinei, aar de a trata, apoi, alte puncte care s
ac obiectul altor studii distincte. De altel, aceste studii nu vor

risca niciodat s devin ceea ce erudiii i ,,specialitii numesc


monograii", cci principiile undamentale nu vor i niciodat
pierdute din vedere iar punctele secundare nu vor trebui s apar
dect ca plicaii directe sau indirecte ale acestor principii din
care totul deriv; n ordinea metaizic, care se reer la domeniul
,
Universalului, nu va i loc pentru specializare :
Trebuie s nelegem acum pentru ce noi nu lum ca obiect
propriu al prezentului studiu dect natura i constituia iinei
umane: pentru a ace inteligibil ceea ce avem de spus, va trebui s
abordm alte aspecte care, la prima vedere, pot prea bizare n
acest context, dar ntotdeauna privim lucrurile din aceast per
spectiv. Principiile au, n sine, o importan care depete
imens orice aplicaie pe care o putem ace; dar nu este mai puin
legitim s le expunem, n msura n care se poate, n raport cu
una sau alta dintre aplicaii, i acesta este un procedeu care are

CUVNT NAINTE

multe avantaje din multe puncte de vedere. Pe de alt parte,


numai n msura n care raportm la principii o problem, oricare
ar i aceasta, va i tratat din punct metaizic; aceasta nu trebuie
uitat niciodat dac vrem s im riguroi din punctul de vedere al
metaizicii adevrate, i nu din acela al pseudo-metaizicii" n
maniera ilosoilor europeni.
Dac am ales s prezentm n primul rnd aspectele relative
la iina uman, aceasta se ntmpl nu pentru c acestea au, din
punct de vedere metaizic, o importan excepional, cci, acest
punct de vedere iind degajat esenial de toate contingenele, cazul
omului nu apare niciodat ca un caz privilegiat; dar ncepem cu el
deoarece aceste aspecte au ost abordate de noi pe parcursul pre
cedentelor lucrri, i era necesar o completare pe care o vor gsi
aici. Ordinea pe care am adoptat-o pentru studiile care vor urma
va depinde, n mod egal, de circumstane i va i ntr-o mare msur
determinat de consideraii de oportunitate. Credem util s o
spunem de pe acum, ca nu cumva s existe persoane care s ie
tentate s gseasc aici o ierarhizare, ie n ceea ce privete impor
tana problemelor, ie n legtur cu dependena lor; ar nsemna
s ne atribuie o intenie pe care nu o avem deloc, iar noi tim ct
de uor se produc asemenea nenelegeri, i pentru aceasta am
procedat la prevenirea de iecare dat cnd ni s-a ivit ocazia i a
stat n puterea noastr.
Mai este un punct care ne intereseaz prea mult ca s-l trecem
sub tcere n aceste observaii preliminare, punct asupra cruia
am dat explicaii suiciente n alte lucrri precedente; dar am con
statat c nu toi au neles; trebuie totui insistat. Iat: cunoaterea
adevrat, singura pe care o avem n vedere, nu are dect oarte

puine raporturi, dac are, cu cunoaterea proan ; studiile de


aceast categorie nu sunt n niciun el o pregtire, chiar de departe,
pentru a aborda tiina sacra i adesea sunt chiar un obstacol,
datorit deormrii mentale adesea iremediabil, care este conse
cina cea mai obinuit a unei anumite educaii.
Pentru doctrine ca acelea pe care le vom expune, un studiu

ntreprins din exterior nu ar i de niciun olos; nu este vorba


despre istorie, am mai spus-o, i nici despre ilologie sau de litera-

O M U L I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

tur; i vom aduga, cu riscul de a ne repeta ntr-un mod pe care


unii l vor considera astidios, c nici de ilosoie nu poate i vorba.
Toate aceste lucruri ac parte din aceast tiin pe care o calii

cm drept proan sau exterioar': nu din dispre, ci pentru c


aceasta este n realitate; nu credem c ne intereseaz s im pe
placul unora sau al altora, ci de a spune ceea ce este i de a atribui
iecrui lucru numele i locul pe care le au i le ocup n mod

iresc, natural. Nu pentru c tiina sacr a ost caricaturizat n


occidentul modern de impostori mai mult sau mai puin contieni,
despre care este bine s ne abinem s vorbim i dect s-i contra
zicem mai bine s-i ignorm; dimpotriv, airmm sus i tare nu
numai c aceasta exist, dar c este singura de care nelegem s
ne ocupm.
Cei care vor vrea s se raporteze la ceea ce am spus mai nainte
despre extravaganele ocultitilor i ale teozoitilor, vor nelege
imediat c lucrul despre care este vorba e cu totul altceva i c
aceti oameni nu pot i pentru noi dect simpli proani" i chiar
dintre cei care i agraveaz situaia precar cutnd s treac
drept ceea ce nu sunt, ceea ce constituie unul din motivele pentru
care considerm necesar s artm zdrnicia pretinselor lor doc
trine de iecare dat cnd se ivete ocazia.
Ceea ce spunem trebuie de asemenea s ac s se neleag
aptul c doctrinele despre care ne propunem s vorbim reuz,

ca s spunem aa, orice tentativ de vulgarizare ; ar i ridicol s


ncercm s punem la dispoziia oricui': aa cum se spune des n
zilele noastre, concepii care nu pot i destinate dect unei elite i
a proceda astel este cel mai sigur mijloc de a le deorma. Am
explicat n alt parte ce nseamn pentru noi elit intelectual,
care ar i rolul ei dac s-ar constitui cndva n Occident i cum
studiu real i pround al doctrinelor orientale este indispensabil
pentru a pregti ormarea sa. n vederea acestui lucru, ale crui
rezultate nu se vor ace simite dect n timp, credem c trebuie s
expunem anumite idei pentru cei care sunt capabili s le asimileze,
ar a le produce nicio modiicare sau simpliicare, speciice vul
garizatorilor': i care merg n ntmpinarea scopului pe care ni
l-am propus. Nu doctrina trebuie s se coboare i s se restrng

CUVNT NAINTE

pe msura nelegerii reduse a celor muli; ci acetia trebuie s se


ridice la nelegerea doctrinei n puritatea ei integral i numai n
acest fel se poate orma o elit intelectual adevrat. Dintre cei
care primesc o asemenea nvtur, iecare nelege dup msura
sa i o asimileaz mai mult sau mai puin complet, mai mult sau
mai puin pround, n uncie de propriile posibiliti intelectuale;
astfel opereaz n mod normal selecia ar de care nu am putea
avea o adevrat ierarhie.
Am mai spus aceste lucruri, dar era necesar s le amintesc
nainte de a ntreprinde o expunere propriu-zis doctrinar; i este
cu att mai puin inutil s le repetm cu insisten cu ct ele sunt
mai strine de mentalitatea occidental actual.

CAPI TOLUL I

GENEALITI DESPRE VEDNTA

Vednta, contrar opiniilor care s-au ormat n rndul


orientalitilor de-a lungul timpului, nu este nici o losoie,
nici o religie, nici ceva intermediar, care s participe la una
sau la cealalt. Este o greeal dintre cele mai grave s con
sideri aceast doctrin sub unul dintre aceste aspecte, con
damnndu-te de la nceput la o nenelegere total; aceasta
nseamn a te arta complet strin adevratei naturi a gndirii
orientale, ale crei moduri sunt cu totul altele dect cele ale
gndirii occidentale, nelsndu-se nchis n aceleai cadre.
Am explicat ntr- o lucrare recent anterioar c religia,
dac dorim s lum n considerare acest cuvnt n sensul
propriu, este un lucru cu totul occidental; nu putem aplica
acelai termen la doctrinele orientale r a-i extinde abuziv
semniicaia, n aa fel nct devine total imposibil a-i da o
deiniie ct de ct precis. n ceea ce privete ilosoia, ea
este un punct de vedere strict occidental i, de altfel, mult
prea exterior a de cel religios, deci i mai ndeprtat de
ceea ce este cu adevrat; este, cum am mai spus, un fel de
cunoatere esenialmente proan, cnd nu este pur iluzo
rie, i mai cu seam cnd lum n considerare ceea ce este
ilosoia modern, nu ne putem reprima ideea c absena ei
n caarul unei civilizaii nu are nimic regretabil. ntr- o carte
recent, un orientalist airma c ilosoia este pretutindeni

12

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

filosofie, ceea ce deschide larg poarta oricror asimilri,


inclusiv cele mpotriva crora autorul protesta pe bun
dreptate de altfel. Ceea ce noi contestm este tocmai aptul
c eist ilosoie pretutindeni; i reuzm s considerm
gndire universal': dup expresia olosit de autor, ceea ce
nu este n realitate dect o modalitate de gndire cu totul
special .
Un alt istoric al doctrinelor orientale, recunoscnd totui,
n principiu, insuiciena i inexactitatea etichetelor occidenta
le care pretinde c se impun aici, declara c nu vede niciun
mijloc de a depi aceast situaie, dar le olosea mai departe
ca oricare din predecesorii si. Lucrul ni s-a prut cu att
mai ciudat cu ct, n ceea ce ne privete, noi nu am simit
nici cea mai mic nevoie de a ace apel la aceast terminologie
ilosoic, care, chiar dac nu era greit aplicat, aa cum
se ntmpl adesea n atare situaii, are inconveni entul de
a i respingtoare i inutil complicat. Dar nu dorim s
intrm n amnunte; inem numai s artm, prin aceste
exemple, ct este de diicil pentru unii s ias din cadrele

clasice n care le-a nchis mintea educai a occidental


pe care au primit-o.
Revenind la Vednta, vom spune c trebuie, n realitate,
s vedem n ea o doctrin pur metaizic, deschis nelimitat
spre posibiliti de concepere, i c, prin urmare, nu se poate
acomoda n niciun fel cu limitele mai mult sau mai puin
nguste ale unui sistem oarecare. Exist, deci, din acest punct
de vedere, o diferen pround i ireductibil, o diferen
de principiu cu tot ceea ce europenii desemneaz cu numele
de ilosoie. Ambiia dovedit de toate concepiile ilosoice,
mai ales de cele moderne, care mping la extrem tendina
individualist i cutarea originalitii cu orice pre, ca o
consecin, este aceea a constitui rii n sisteme deinite,
nchise, adic n mod esenial relative i total limitate. n
ond, un sistem nu este altceva dect o concepie nchis, ale

GENERALITI DESPRE VEDNTA

13

:1rei limite mai mult sau mai puin strmte sunt n mod

1 1atural determinate de orizontul mental al autorului.


< )r, pentru metaizica pur orice sistematizare este n mod
.1bsolut imposibil, cci pentru ea tot ce este de ordin indi
vidual e cu adevrat inexistent, ea iind total degajat de orice
relativitate, de orice contingene, ilosoice sau de alt gen. n
1 nod necesar se ntmpl astfel deoarece metaizica este n
mod es eni al cunoaterea Universalului, i ar o asemenea
nnoatere nu se va lsa nchis n ormule, orict de cu
prinztoare ar i acestea.
Diferitele concepii metaizice i cosmologice ale Indiei
nu sunt, riguros vorbind, doctrine diferite, ci numai dezvol
tri - conorm unor anumite puncte de vedere i n direcii
variate, dar n niciun caz incompatibile - ale unei doctrine
unice. De altfel cuvntul sanscrit darfana, care desemneaz
fiecare din aceste concepii, semniic vedere sau punct
de vedere': cci rdcina verbal drish, din care este derivat

cuvntul are ca sens principal acela de a vedea ; nu poate

nsemna n nici un caz sistem i, dac orientalitii i dau


aceast accepiune, aceasta se ntmpl numai datorit obi
nuinelor occidentale care i conduc n iecare clip la asimilri
alse: nevznd altceva dect ilosoie pretutindeni, este
iresc s vad sisteme peste tot.
Doctrina unic la care acem referire constituie n mod
esenial Veda, adic tiina sacr i tradiional prin exce
len , cci acesta i este sensul propriu al acestui termen1:
este principiul i undamentul comun al tuturor ramurilor
mai mult sau mai puin secundare i derivate, adic acele
concepii diverse pe care unii le-au numit sisteme rivale i
l

1 Rdcina verbal vid de unde deriv Veda i vidy, nseamn totodat


a vede'' (n latin videre) i a ti" (ca n greac oi8a): vederea este luat
ca simbol pentru cunoatere, al crei instrument principal este n ordinea
activitii senzoriale; i acest simbolism este transpus pn la nivelul in
telectului pur, unde.cunoaterea este comparat cu vederea interioar': aa
cum o arat utilizarea cuvintelor cum ar i cel de intuiie': de pild.

OMUL I DEVENI REA S A DUP VEDANTA

14

opuse. n realitate, aceste concepii, ct vreme sunt n acord


cu principiul lor comun, n mod evident nu se pot contrazice
ntre ele i ele nu ac dect s se completeze i s se clariice
unele pe altele; nu trebuie s identiicm aceast airmaie

cu conceptul de sincretism , mai mult sau mai puin a:ti


icial i tardiv, cci ntreaga doctrin trebuie considerat
ca fi ind coninut si ntetic n Veda, i aceasta nc de l a
origini.
Tradiia, n integralitatea sa, ormeaz un ansamblu per
fect coerent, ceea ce nu vrea s spun sistematic; i cum toate
punctele de vedere pe care le conine pot i privite simultan
la fel de bine ca i succesiv, este ntr-adevr lipsit de interes
s se caute o ordine istoric n care s-ar i putut dezvolta i
explicita - chiar dac se admite existena unei transmiteri
orale care s-a manifestat o perioad de o lungime nedeter
minat, lucrl acesta nu ace iluzorie soluia pe care o presupu
ne o problem de acest gen. D ac expresia poate, conorm
perioadelor, s se modiice pn la un anumit punct n orma
sa exterioar pentru a se adapta circumstanelor, nu este mai
puin adevrat c ondul a rmas totdeauna riguros acelai
i c aceste modiicri exterioare nu ating i nu afecteaz cu
nimic esena doctrinei.
Acordul unei concepii de un ordin oarecare cu principiul
undamental al tradiiei este condiia necesar i suicient a
ortodoxiei sale, care nu trebuie conceput numai n mod
religios; trebuie insistat asupra acestui punct pentru a evita
orice eroare de interpretare, deoarece n Occident nu este
vorba despre ortodoxie dect n sens religios.* n ceea ce
privete metaizica i tot ceea ce decurge din ea mai mult sau
* Autorul ace distincie ntre diferitele orme ale tradiiilor: mitologice,
rel igioase i metafizice ( cf. crii sale Introducere general la studiul doc
trinelor hinduse). n cazul de a putem aprecia c este posibil s se i cut
referire i la sensul restrns al termenului, n cazul confesiunii cretine orto
doxie n.t.
-

GENERALITI DESPRE VEDNTA

15

mai puin direct, heterodoxia unei concepii nu este altceva


dect un sinonim pentru alsitatea sa, rezultnd din dez
acordul su cu principiile es eniale; cum acestea sunt
coninute n Veda, rezult c acordul cu Veda este criteriul
ortodoxiei.
Heterodoxia ncepe acolo unde ncepe contradicia,
voluntar sau involuntar, cu Veda; ea este o deviere, o alterare
mai mult sau mai puin pround a doctrinei, deviere care,
de altfel, nu se produce n general dect n coli restrnse i
n legtur numai cu unele puncte particulare, adesea de
importan secundar, cu att mai mult cu ct puterea care
este inerent tradiiei are ca efect limitarea ntinderii i im
portanei erorilor individuale, precum i eliminarea celor
care depesc anumite lim ite - n orice caz, mpiedicndu-le
s se rspndeasc i s dobndeasc autoritate. Chiar acolo
unde o coal parial heterodox a devenit, ntr-o anumit
msur reprezentativ pentru o darfana, cum este coala
atomist pentru Vaiseika, aceasta nu aduce atingere legi
timitii respectivei darfana n sine, i este suicient s se
raporteze totul la ceea ce are cu adevrat esenial pentru a
rmne n ortodoxie. n aceast privin, nu trebuie s
acem altceva dect s citm, cu titlu de indicaie general,
acest pasaj din Snkhya-Pravchana-Bhshya a lui Vijlna
Bhikshu:
n doctrina lui Kanda ( Vaiseika) i n Snkhya (lui Kapila),
.
partea care este contrar Vedei trebuie respins de cei ce ader
strict la tradiia ortodox; n doctrina lui Jaimini i n cea a lui
Vysa (cele dou Mimns), nu este nimic care s nu ie n
acord cu Scripturile (considerate drept baza acestei tradiii).

Numele de Mimns, derivat din rdcina verbal

man, a gndi , la orma iterativ , indic studiul reflectat al


tiintei sacre: este ructul intelectual al meditaiei asupra

Vedei.

16

OMUL I DEVENI REA S A DUP VEDANTA

Prima Mimns (Purva-Mim ns) este atribuit lui


Jaimini; i vom aminti aici c numele care sunt astfel ataate
ormrii diferitelor dar5ana nu pot i raportate la individua
liti precise: sunt olosite simbolic pentru a desemna
adevrate agregate intelectuale': constituite n realitate de
toi aceia care s-au consacrat aceluiai studiu pentru o durat
de timp care este tot att de indeterminat ca i originea.
Prima Mimns mai este numit i Karma-Mimns sau
Mimns practic, adic cea care se refer la acte, n special
la actele rituale; cuvntul karma are un dublu sens: n sens
general este aciunea sub toate ormele ei; sensul special i
tehnic se refer la aciunea ritual, cea care este prescris de
Veda. Aceast Mimns practic are drept scop, dup cum
spune comentatorul Somantha, s determine ntr-un mod
exact i precis sensul Scripturilor': dar mai curnd n msura
n care acestea conin precepte i nu sub raportul cunoaterii
pure sau jnna, care este pus n opoziie, de obicei, cu
karma, ceea ce corespunde n mod precis distinciei dintre
cele dou Mimns.
A doua Mimns ( Uttara-Mimns) este atribuit lui

Vysa, adic entitii colective care a pus n ordine i a ixat


deinitiv textele tradiionale care constituie Veda; i aceast
atribuire este n mod special semniicativ, deoarece este
lesne s se vad c aici e vorba nu despre un personaj istoric
sau legendar, ci de o adevrat uncie intelectual': care
este chiar ceea am putea numi o unciune permanent,
deoarece Vysa este desemnat ca unul din cei apte Chirajivi,
literalmente iin dotat cu longevitate': a crui existen
nu poate i limitat la o epoc determinat3
3

ntlnim ceva asemntor n alte tradiii: astfel, n daoism sunt menionai


cei opt Nemuritori"; n alt tradiie apare Melki-Tsedeq, care este r tat,
r mam, r genealogie, care nu are nici nceput i nici sfrit al vieii"
(Sf. Pavel, Epistola ctre Evrei, VII, 3); i ar i uor s gsim i alte apropieri
de acest gen.

GENERALITI DESPRE VEDNTA

17

Pentru a caracteriza cea d e a doua Mimns n raport


cu prima, o putem considera ca iind Mimns de ordin pur
intelectul i contemplativ; nu putem spune Mimns teoreti
c, prin simetrie cu cea practic, deoarece aceast denumire

ar produce un echivoc. Chiar dac termenul teorie este,


etimologic, sinonim cu contemplarea, nu este mai puin
adevrat c n limbajul curent a cptat o accepiune mult
mai restrns; or, ntr-o doctrin care este complet din
punct de vedere metaizic, teoria, n aceast accepiune
obinuit, nu i mai este suicient siei, ci este totdeauna

nsoit sau urmat de o realizare corespunztoare, a


de care ea nu este dect baza indispensabil i pentru care
este ordonat complet, ca un mijloc n vederea atingerii
unui scop.
A doua Mimns mai este numit i Brahma-Mimns,
ca avnd n vedere n mod esenial i direct Cunoaterea

Divin (Brahma- Vidy); ea este cea care constituie la drept


vorbind Vednta, adic, dup semniicaia etimologic a
acestui termen, inalitatea Vedet: bazndu-se n principal
pe nvtura coninut n Upaniade. Aceast expresie de
inalitatea Vedet trebuie s ie neleas n dublu sens, de
concluzie i de scop; pe de o parte,
Upaniadele ormeaz partea inal a textelor vedice, iar
pe de alt parte, nvtura pe care ele o ofer este scopul
ultim i suprem al cunoaterii tradiionale, degajat de apli
caiile mai mult sau mai puin particulare i contingente pe
care ea le poate prilejui n ordine diferite: cu alte cuvinte,
putem spune c odat cu Vednta ne aflm n domeniul
metaizicii pure.
Upaniadele, acnd parte integrant din Veda, consti
tuie una din bazele nsei ale tradiiei ortodoxe, ceea ce nu a
mpiegicat pe anumii orientaliti, ca Max Muller, s pretind
c au descoperit n ele germenii buddhismului': adic ai

18

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

heterodoxiei*; o atare airmaie este n mod manifest o con


tradicie n termeni i ar i oarte diicil s se mearg mai
departe cu nenelegerea. Nu am insista prea mult spunnd
c Upaniadele reprezint aici tradiia primordial i unda
mental i care, n consecin, constituie nsi Vedn ta
n esena ei; de aici rezult c n cazul unor nelmuriri
sau ndoieli cu privire la interpretarea doctrinei, trebuie
raportat n ultim instan i ntotdeauna la autoritatea

Upaniadelor.
nvturile principale ale Vedntei, care se degaj n
mod expres din Upaniade, au ost coordonate i ormulate
sintetic n colecia de aorisme ce poart numele de Brahma
Sutra i n Sriraka-Mimns5; autorul acestor aorisme,
care se numete Bdaryana i Krina-Dvaipyana, este iden
tiicat cu Vysa. Trebuie spus c Brahma-Sutra aparine clasei
de scrieri numit Smriti n timp ce Upaniadele, ca i celelalte
texte vedice, ac parte din Sruti; or autoritatea scrierilor
Smriti decurge din cea a scrierlor Sruti, pe care se i ondeaz.

Sruti nu este o revelaie n sensul religios i occidental al


termenului, cum airm majoritatea orientalitilor, care, i
aici, conund punctele de vedere cele mai diferite; ele sunt
ructul unei inspiraii directe, n aa fel nct au autoritate
prin ele nsele*. Sankarchrya spune c:
* In acest caz, heterodoxia" este consecina unei adaptri din motive
ciclice" (i trebuie s avem n vedere i aptul c buddhismul a aprut n
casta Kfatriya, casta rzboinicilor), mai degrab dect a unei ndeprtri
eronate, schismatice sau eretice" de la doctrina de baz. n ceea ce privete
ntreaga oper a lui Ren e Gu enon, reconsiderarea ortodoxiei sau hetero
doxiei buddhismului de ctre autor este singular i a aprut dup contactul
(epistolar) al acestuia cu A.K.Coomaraswamy. - n.t.
5

Termenul Shriraka a ost interpretat de Rmnu ja (comentator vi nuit,


secolul XII) n comentariul su (Shri-Bhshya) la Brahma-Sutra, I Adhyya,
1 Pda, sutra 13, ca raportndu-se la Supremul Sine" (Paramtm), care
este ntr-o oarecare msur ncorporat" (shrira) n toate lucrurile.

* Diferena ntre cele dou tipuri de revelaie" este consecina diferenelor


undamentale dintre tradiiile religioase i cele metaizice - A se consulta
lntroduction ... - n.t.

GENERA LITI D ESPRE VEDNTA

19

Sruti servete de percepie direct (n ordinea cunoaterii


transcendente), cci, pentru a i o autoritate, este n mod
necesar independent de orice alt autoritate; iar Smriti joac
un rol analog celui al induciei, deoarece i deriv autoritatea
din alt autoritate dect a ei nsi7.

Dar pentru a nu aprea vreo nenelegere asupra semni


icaiei analogiei dintre cunoaterea transcendent i cea
sensibil, este necesar s adugm c ea trebuie, ca orice
analogie adevrat, s ie aplicat n sens invers8: n timp ce
inducia se ridic deasupra percepiei sensibile i permite
trecerea la o treapt superioar , dimpotriv, percepia direct
sau inspiraia, n ordinea transcendent, atinge numai ea
principiul nsui, adic tot ce poate i mai nalt, i din care
deriv apoi consecine i aplicaii diverse. Am mai putea
spune c diferena dintre Sruti i Smriti este echivalent, n
fond, cu cea dintre intuiia intelectual imediat i contiina
relectat; dac primul termen este desemnat printr-un
cuvnt al crui sens primitiv este audiie': aceasta se dato
reaz inteniei de a sublinia caracterul intuitiv i pentru c
sunetul are, conform doctrinei cosmologice hinduse, locul
primordial printre calitile sensibile.
n ceea ce privete Smriti, sensul primar al termenului

este memorie ; memoria neiind dect un reflex l percepiei,


poate i luat ca desemnnd, prin extensie, tot ceea ce pre
zint caracterul unei cunoateri reflectate sau discursive,
adic indirecte. Cunoaterea este simbolizat prin lumin
de cele mai multe ori, iar inteligena pur i memoria, sau
7

Percepia pratyasha) i indicia sau inferena (anumna) sunt, dup logica


hindus, cele dou mijloace probatorii" (pramna) care pot i olosite legi
tim n domeniul cunoaterii sensibile.

8 In tradiia hermetic principiul analogiei este exprimat prin aceast raz

din Tabula Smaragdina : Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus, i
ceea este sus este la fel cu ceea ce este jos"; dar pentru a nelege aceast
ormul i a o aplica corect, trebuie s o raportm la Pecetea lui Solomon':
ormat din dou triunghiuri dispuse n sens invers unul a de cellalt.

20

OMUL I

DEVENIREA

SA

DUP VEDANTA

acultatea intuitiv i acultatea discursiv ar putea i repre


zentate prin soare i lun; acest simbolism, despre care nu
putem da explicaii prea multe acum , este susceptibil de
aplicaii multiple9
Brahma-Sutra, al crei text este de o extrem concizie , a
dat natere la numeroase comentarii , dintre care cele mai
importante sunt cele ale lui Sankarchrya i Rmnuja;
ortodoxia lor este riguroas, aa nct nu e cazul s se exage
reze importana punctelor de vedere aparent diferite care , la
drept vorbind, sunt diferene de adaptare. Este adevrat c
iecare coal este nclinat n mod iresc s gndeasc i s
airme c punctul su de vedere este mai demn de atenie i
fr a le exclude pe celelalte, s prevaleze; dar, pentru ..
rezolva problema cu toat imparialitatea , este suicient s
se examineze aceste puncte de vedere n ele nsele i de a
recunoate pn unde se ntinde orizontul pe care-l mbr
ieaz iecare; este de la sine neles c nicio coal nu poate
pretinde c prezint doctrina n mod total i exclusiv.
Este cert c punctul de vedere al lui Sankarchrya este
mai pround i merge mai departe dect cel al lui Rmnuj a;
se poate prevede acest lucru, cci punctul de vedere al lui
Sankarchrya este de tendin sivait, n timp ce cel al lui
Rmnuja este net vinuit. O disput bizar a ost iscat de
ctre G. hibaut, care a tradus n englez cele dou comenta
rii: el pretinde c cel l lui Rmnuja este mai idel nvturii
cuprins n Brahma-Sutra dar recunoate, n acelai timp, c
cel al lui Sankarchrya este mai conorm cu cel al Upania
delor. Pentru a putea susine o asemenea opinie trebuie s
admitem c exist diferene doctrinare ntre Upaniade i
Brahma-Suta. Dar, chiar dac ar i aa, autoritatea Upania9 Exist urme ale acestui simbolism i n limbaj: nu este ntmpltor c
aceeai rdcin man sau men a servit n diverse limbi la ormarea nu
meroaselor cuvinte care desemneaz totodat luna, me moria, mentalul"
sau gndirea discursiv i omul nsui ca iin raional" prin excelen.

GENERALITI DESPRE VEDNTA

21

delor prevaleaz, aa cum am explicat, iar superioritatea lui


Sankarchrya ar i stabilit numai prin asta, dei nu asta a
ost intenia lui G. hibaut, pentru care problema adevrului
intrinsec al ideilor neprnd c se pune.
n realitate, Brahma-Suta ondndu-se direct i exclusiv
pe Upaniade, nu s-ar putea nicidecum ndeprta de acestea;
numai scurtimea [ sutrelor] acndu -le pe acestea obscure
cnd sunt separate de comentarii, i poate scuza pe cei cred
c au gsit altceva dect o interpretare autorizat i compe
tent a doctrinei tradiionale. Astfel, discuia este realmente
ar obiect, i tot ceea ce putem reine este constatarea c
Sankarchrya a degajat i dezvoltat mai complet ceea ce este
coninut n mod esenial n Upaniade; autoritatea sa nu poate
i contestat dect de cei care ignor adevratul spirit al tra
diiei hinduse ortodoxe i a cror opinie, n consecin, n
ochii notri , nu ar avea nici cea mai nensemnat valoare;
prin urmare comentariul lui Sankarchrya l vom urma de
preferin, naintea oricrui altuia.
Pentru a completa aceste observaii preliminare, va trebui
s remarcm, dei m mai acut-o cu alte ocazii, c este inexact
s dm nvturii din Upaniade, cum n mod cert se ace,
denumirea de brahmanism esoteric': Lipsa de sens a acestei

expresii const n aptul c termenul esoteric este un com


parativ i c utilizarea sa presupune n mod necesar existena

corelativ a unui exoterism ; or o atare divizare nu poate i


aplicat n cazul de a. Exoterismul i esoterismul privite,
nu ca dou doctrine distincte mai mult sau mai puin opuse,
ceea ce ar i cu totul eronat, ci ca dou aete ale aceleiai
doctrine, au existat n anumite coli din antichitatea greac;
le gsim oarte net distincte n Islam; dar nu se ntmpl la
fel n doctrinele orientale. Pentru acestea nu putem vorbi
dect de un esoterism natural': care exist inevitabil n orice
doctrin i mai degrab n ordinea metaizic, acolo unde
este important s se in seama de ceea ce este inexprimabil,

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

22

care este esenialul, deoarece cuvintele i simbolurile nu au


ca raiune de a i dect de a ajuta s poat i conceput acesta,
urniznd suporturi" pentru o cercetare i o cunoatere
care nu poate i dect personal. Din acest punct de vedere,
distincia ntre exoterism i esoterism nu ar i altceva dect
cea dintre liter' i spirit" ; o putem de asemenea aplica la
pluralitatea de sensuri mai mult sau mai puin prounde pe
care le prezint textele tradiionale sau, dac vrem, la Scrip
turile sacre ale tuturor popoarelor.
Pe de alt parte, este de la sine neles c nvtura
doctrinar nu este neleas la acelai nivel de toi cei care o
primesc; printre ei exist, deci, unii care, ntr-un anume
sens, ptrund esoterismul, n timp ce ceilali rmn la nivel
exoteric deoarece orizontul lor intelectual este mai limitat;
dar nu n acest el neleg lucrurile cei care vorbesc de brah
manismul esoteric". n realitate, n brahmanism, nvtura
este accesibil, n integralitatea sa, tuturor celor care sunt
caliicai"

(adhikri)

din punct de vedere intelectual, adic

sunt capabili s obin un beneiciu efectiv; i dac exist


doctrine rezervate unei elite, aceasta se datoreaz aptului c
nu se poate altfel acolo unde nvtura este distribuit cu
discenmnt i conorm capacitilor reale ale iecruia. Dac
nvtura tradiional nu este esoteric n sensul propriu al
acestui cuvnt, ea este cu adevrat iniiatic': i difer pro
und, prin toate modalitile, de instruciunea proan"
despre care occidentalii zilelor noastre se autoiluzioneaz
att; este vorba despre ceea ce noi am airmat n legtur cu
tiina sacr" i cu imposibilitatea de a o vulgariza"*.

* Toate aceste lucruri legate de capacitile intelectuale diferite nu au

niciun coninut elitist" sau discriminator': n sensul n care noi nelegem


lucrurile astzi; perspectiva este ct se poate clar i, avnd n vedere
circumstanele, ea nu presupune nicio tent sau nuan etic. Radicalizarea
sensurilor simplist promovate nu justiic n niciun fel neinspirata, neasta
democraie intelectual" - de altel, o contradicie n termeni imposibil de
acceptat. - n.t.

GENERALITI DESPRE VEDNTA

23

Aceast din urm remarc aduce o alta: n Orient, doc


trinele tradiionale au ntotdeauna nvtura oral ca mod
de transmitere regular [autentic -n.t.], inclusiv n cazul n
care aceasta se afl ixat n textele scrise. Faptul acesta are
raiuni prounde, cci nu numai cuvintele trebuie transmise,
ci mai degrab participarea efectiv la tradiie trebuind s
ie asigurat. n aceste condiii, nu putem spune, precum
Mx Muller i ali orientaliti, c termenul

Upaniad desem

neaz cunoaterea obinut aezndu-te la picioarele unui


nvtor" ; aceast denumire, dac acesta ar i sensul, s-ar
potrivi indistinct tuturor prilor

Vedei;

i, de altfel, exist

aici o interpretare care nu a ost propus niciodat de un


hindus competent. n realitate, numele de

Upaniade indic

aptul c ele sunt destinate risipirii ignoranei urniznd mij


loacele de apropiere de Cunoaterea suprem; i dac vorbim
doar de apropierea de aceasta, e pentru c aceast Cunoa
tere e riguros incomunicabil n esena sa, cci nimeni nu o
poate atinge altfel dect prin sine nsui.
O alt expresie care ni se pare i mai nepotrivit dect
brahmanismul esoteric" este aceea de teozoie brahma
nic': care a ost olosit de P. Oltramare; de altfel, chiar el
arat c nu a adoptat-o r s ezite, deoarece pare s le
gitimeze preteniile teozoilor occidentali" de a se pune
sub autoritatea Indiei, pretenii pe care le consider neon
date. Este drept c trebuie evitat tot ceea ce risc s ntrein
anumite conuzii dintre cele mai suprtoare; dar sunt i
motive mai grave i mai decisive de a nu admite denumirile
propuse. Dac pretinii teozoi de care vorbete P. Oltra
mare ignor aproape complet doctrinele hinduse i nu m
prumut dect cuvinte pe care le utilizeaz r rost, ei nu
se ataeaz nici mcar adevratei teozoii, ie aceasta chiar
occidental. De aceea inem s distingem cu grij teozo
ia" de teozoism".

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

24

Dar lsnd la o parte teozoismul, vom spune c nicio


doctrin oriental nu are cu teozoia attea puncte comune
care s justiice atribuirea acestui nume; aceasta rezult ime
diat din aptul c aceast vocabul desemneaz exclusiv
concepii de inspiraie mistic, deci religioas, i chiar spe
ciic cretin. Teozoia este strict occidental; de ce s aplicm
acest cuvnt doctrinelor pentru care nu este cut, i crora
nu li se potrivesc mai bine nici etichetele sistemelor ilosoice
occidentale? nc o dat, nu despre religie este vorba aici, i
prin urmare nici de teozoie sau de teologie; cei doi termeni
au nceput s ie oarecum sinonimi, dei au nceput, n egal
msur, din motive pur istorice, s capete accepiuni oarte
diferite11
Se va obiecta, poate, c noi nine am olosit mai na
inte expresia Cunoatere Divin", care este echivalent cu
semniicaia prim a cuvintelor teozoie" i teologie" ;
este adevrat, dar, mai nti, nu le putem considera pe
acestea neinnd seama numai de etimologia lor, cci au
devenit termeni pentru care este imposibil s aci abstrac
ie de schimbrile de sens pe care o olosire prea susinut
a provocat-o.
Apoi, recunoatem c aceast expresie de tiin Divi
n" nu este perect adecvat; dar nu avem una mai bun la
dispoziie pentru a ace s se neleag ceea ce trebuie, dat
iind inaptitudinea lmblor europene de a exprima idele pur
metaizice; i nu credem c sunt inconveniente aa de serioase
pentru a le olosi, de vreme ce avem grij s avertizm c nu
trebuie luat n seam nuana religioas pe care ar avea-o dac
ar i raportate la concepiile occidentale.

11

O remarc asemn toare ar putea fi fcut pentru c uvintele as


trologie" i astron omie", care erau la nceputuri sinonime i care,
fiecare, la grec i, desemna deopotr iv ceea ce una i cealalt au de
semnat separat.

GENERALITI DESPRE VEDNTA

25

n poida acestor precizri r putea s subziste un echivoc,


ntruct termenul sanscrit care poate i tradus ct mai puin
inexact prin Dumnezeu" nu este Brahma, ci lsvara; numai
c utilizarea adjectivului divin", chiar n limbajul obinuit,
este mai puin strict, mai vag poate, i se preteaz mai bine
dect acela al substantivlui din care deriv ntr-o transpozi
ie ca aceea pe o acem noi aici. Ceea ce trebuie reinut este c
termeni precum teologie" i teozoie': chiar luai etimologic
i n aara oricrei intervenii din punct de vedere religios, nu
s-ar putea traduce n sanscrit dect prin l5vara- Vidy. Dim
potriv, ceea ce noi redm aproximativ prin Cunoatere
Divin: cnd este vorba despre Vednta, este Brahma- Vidy,
cci punctul de vedere al metaizicii pure implic n mod
esenial considerarea lui Brahma sau a Principiului Suprem,
15vara sau Personalitatea Divin" neiind dect denumirea n
calitate de principiu al maniestrii universale i n raport cu
aceasta.
Prin urmare, considerarea lui lvara este dej a un punct
de vedere relativ: este cea mai nalt dintre relativiti, prima
dintre toate determinaiile, dar nu este mai puin adevrat c
este caliicat" (saguna) i conceput distinct" (saviSea), n
timp ce Brahma este non-caliicat" (nirguna) i dincolo de
orice distincie" (nirvisea), n mod absolut necondiionat, iar
toat m anifestarea universal este riguros nul n raport cu
Ininitatea Sa.
Din punct de vedere metaizic , manifestarea nu poate i
privit dect n dependena ei a de Principiul Suprem i
cu titlu de simplu suport" pentru ridicarea la Cunoaterea
transcendent, sau, dac lum lucrurile n sens invers, cu titlu
de aplicaie a Adevrului principial. n orice caz, nu trebuie
s vedem, n tot ceea ce se spune, dect un gen de ilustrare"
destinat a ace ct de ct neles non-manfestatul", obiectul
esenial al metaizicii, i a permite astfel, aa cum spuneam

26

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

interpretnd denumirea de Upaniade, apropierea de Cu


noaterea prin excelen*.

* Pentru mai multe detalii despre consideraiile preliminare la care a tre


buit s ne limitm a le indica sumar n acest capitol, trimitem cititorul
la lucrarea noastr Introduction generale a letude des doctrines hindoues,
n care ne-am propus s tratm n mod expres aceste aspecte ntr-un
mod detaliat. [Vezi Rene Guenon, Introducere general n studiul doc
trinelor hinduse, pref. Florin Mihescu, trad. Daniel Hoblea, Ed. Herald,
Bucureti, 2006 n.t. ]
-

CAP ITOLUL I I

DISTINCIA FUNDAMENTAL
NTRE SINELE I SINEA

"

"

Pentru a nelege bine doctrina Vedntei n ceea ce pri


vete iina uman, este necesar s evideniem nainte de
toate, ct se poate de clar, distincia undamental dintre
Sinele", care este principiul nsui al iinei, i sinea' indi
vidual. Este inutil s mai spunem c utilizarea termenului
Sinele" nu implic, n ceea ce ne privete, nicio interpretare
comun cu anumite coli care au cut uz de el, dar care nu
* n ceea ce privete cele dou noiuni: (n limba rancez: Soi i moi), pro
punem traducerea Sinele i sinea, din mai multe motive dintre care trei
sunt principale: 1. sinea este re flectarea pe planul manifest rii a Sinelui
principial, iar orma ce lor doi termeni este apropiat de termenii din limba
sanscrit: Atn (Sinele") i fivtn (sinea") prin asemnare ormal a
rdcinii cuvntului, care sugereaz, ntr- un anume fel i recesivitatea;
2. dac Sinele este de genu l masculin, sinea este de genul feminin, pstrndu-se
i exprimndu-se i raportul recesiv iresc; 3. n limba romn eul" are un
sens, o ncrctur psihologic oarte important i, de altfel, el nu poate
coincide cu sinea, care este principiul individuaiei': Considerm c traseul
postum al individului uman, care presupune o ierarhizare i o distribuire
pe scara imens a manifestrii, este parcurs de sinea i nu de eul psihologic,
care se descompune odat cu moartea izic; memoria, voina, etc., unciile
psihice nu mai subzist dup moarte, pentru considerentul c n via au
avut nevoie de un suport anatomo- iziologic ce a disprut odat cu moartea,
n vrem e ce sinea nu l necesit. Desigur, existena n limba romn a celor
doi termeni este un privilegiu de care nelegem s ne olosim. - n.t.

28

O MUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

au prezentat niciodat, ntr-o terminologie oriental cel mai


adesea neneleas, dect concepii cu totul occidentale i,
de altfel, fanteziste; i acem aici referire nu numai la teozoism,
ci i la colile pseudo- orientale, care au denaturat complet
Vednta sub pretext c o adapteaz nelegerii mentalitii
occi dentale, i des pre care am avut dej a ocazia s dm
explicaii.
Abuzul utilizrii unui cuvnt nu este, n opinia noastr,
un motiv suicient i necesar pentru a renuna s l mai olosim,
n special dac nu avem la dispoziie un alt termen pentru
a -1 nlocui i care s ie bine adaptat la ceea ce trebuie exprimat;
dac vom i excesiv de riguroi din acest punct de vedere
vom sfri prin a nu mai gsi dect oarte puini termeni
care s nu i ost olosii, mai mult sau mai puin abuziv, de
ctre ilosoie. Singurele cuvinte pe care dorim s le ndepr
tm sunt cele care au ost inventate expres pentru concepii
cu care lucrurile ce le expunem aici nu au nimic n comun:
este cazul denumirilor diferitelor genuri de sisteme iloso.ce;
la fel i termenii care aparin vocabularului ocultitilor i
altor neo-spiritualiti"; dar pentru cei care aparin ultimei
categorii, care nu au cut dect s mprumute din doctrinele
anterioare pe care au obiceiul s le plagieze sruntat, r s
neleag nimic, nu ne acem nicio grij n a le restitui sem
niicaia ce le revine n mod normal.
n loc de termenii Sinele" i sinea" putem olosi, de
asemenea, pe cei de personalitate" i individualitate", cu o
rezerv, n acelai timp, cci Sinele" aa cum vom explica
mai departe, poate i ceva mai mult dect personalitatea.
Teozo.tii, care par s aib plcerea de a ncurca terminologia,
utilizeaz termenii de personalitate i individualitate ntr-un
sens care este opus celui corect: pe primul l identiic si
nei" i pe cel de al doilea Sinelui': naintea lor, dimpotriv,
chiar n Occident cnd s-a cut o distincie ntre cei doi
termeni, totdeauna personalitatea a ost privit ca superioar

DISTINCTIA FNDAMETAL TRE SIELE" I SIEA"

29

individualitii, i de aceea i spunem c acesta este raportul


lor norm al pe care trebuie s l pstrm. Filosoia scolastic,
n mod special, nu a ignorat aceast distincie, dar se pare c
nici nu i-a dat ntreaga valoare metaizic, i nici nu a tras
concluziile prounde pe care le implic; aceasta se ntmpl
recvent, chiar n cazurile n care ea prezint similitudinile
cele mai remarcabile cu anumite pri ale doctrinelor orien
tale. n orice caz, personalitatea, neleas metaizic, nu are
nimic n comun cu ceea ce ilozoii moderni numesc adesea
persoan uman': care nu este altceva , n realitate, dect
individualitatea pur i simplu; de altfel , ea este cea care poate
i uman i nu personalitatea. n general, se pare c occidenta
lii , chiar cnd vor s mearg mai departe n concepiile proprii,
a a cum nu ac majoritatea dintre ei, iau drept personalitate
ceea ce nu este, de apt, dect partea superioar a individua
litii, sau o simpl extensiune a acesteia2; n aceste condiii,
tot ceea ce este de ordin pur metaizic rmne obligatoriu n
aara nelegerii lor.
Sine1 e" este principiul transcendent i permanent n
raport cu care iina manifestat, iina uman de exemplu, nu
este dect o modiicare trectoare i contingent, modiicare
ce nu afecteaz cu nimic principiul, a a cum vom vedea.
Sinele", ca atare , nu este deloc individualizat i nici nu poate
i, cci, trebuind s ie totdeauna privit sub aspectele de eter
nitate* i imutabilitate, care sunt atributele necesare Fiinei

Leon Daudet, ntr-unele din lucrrle sale (;Heredo i Le Monde ds images) dis
tinge n iina uman ceea ce numete sine" i eu"; dar, i unul i cellalt,
pentru noi, ac parte din individualitate, i in de resortul psihologiei, care,
dimpotriv, nu poate n niciun fel s ating personalitatea; aceast deose
bire indic totui un fel de presentiment care este demn de remarcat la un
autor ce nu are deloc pretenia de a i metaizician.

* "Eternitate" n raport cu man i festarea, deoarece puritatea" se reer la

aspectul strict principial; ntrebarea se pu ne, n ceea ce privete aspectul tempo


ral, dac eternitatea nu este orma temporal a ininitii. n aceast situaie,
Fiina pur este astfel din perspectiva produciei ormelor': a mani festrii
universale, dar nu din cea a corelativului ei: Non-Fiina - n.t.

30

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

pure, nu este susceptibil de nicio particularizare care l-ar


ace altul dect el-nsui"*. Imuabil n natura sa proprie,
dezvolt numai posibilitile indeinite pe care le conine n
sine, prin trecerea relativ de la putere la act traversnd un
numr indeinit de trepte i aceasta r ca permanena sa
esenial s ie aectat, ntruct aceast trecere este relativ
i pentru c aceast dezvoltare nu este dect una privit din
perspectiva maniestrii n aara creia nu poate exista nicio
succesiune, ci numai o perect simultaneitate, n aa fel
nct ceea ce este virtual sub un anumit raport nu este mai
puin realizat n eternul prezent':
Fa de maniestare, se poate spune c Sinele" dezvolt
posibilitile sale n toate modalitile de realizare, n multi
tudine indeinit, care sunt pentru iina integral tot attea
stri dierite, dintre care una, supus condiiilor de existen
oarte speciale ce o deinesc, constituie segmentul sau mai
degrab determinarea particular a acestei stri care este
individualitatea uman. Sinele" este astfel principiul prin
care exist, iecare n propriul su domeniu, toate strile
iinei; i astel trebuie s se neleag nu numai strile mani
estate despre care vorbim, individuale ca starea uman sau
supra-individuale, dar i, chiar dac termenul a exista"
devine impropriu, starea de non-manifestare, ce conine toate
posibilitile care nu sunt susceptibile de nicio maniestare,
n acelai timp i posibilitile de maniestare nsele n mod
principial. Dar acest Sine" nu este dect prin sine nsui,
neavnd i neputnd s aib, n unitatea total i indivizibil
a naturii sale intime, niciun principiu care s-i ie exterior*.
* Expresie marcat de autor care reproduce o ormulare akbarian bine
cunoscut: Dumnezeu - a Lui este slava ! - singur este i altul-dect
El-nsui nu poate fi !" Aceasta este i expresia cea mai cunoscut a
monoteismului absolut - n.t.
* Avem intenia s expunem mai complet, n alte studii, teoria metaizic a
strilor multiple ale iinei; nu indicm aici dect ceea ce este i ndispensabil pen
tru nelegerea constituiei iinei umane. [ n 1 932 aprea Les Etats nultiples

DISTINCA FNDMETL TRE SINELE" I SINEA"

31

Sinele': considerat n raport c u o iin, aa cum am


procedat noi, este personalitatea; s-ar putea restrnge, este
drept, olosirea acesteia din urm la Sinele" ca principiu al
strilor maniestate, aa cum Personalitatea Divin': ivara,
este principiul maniestrii universale; dar putem extinde,
de asemenea, prin analogie, Sinele" ca principiu al tuturor
strilor fiinei, maniestate i non- manifestate. Aceast
personalitate este o determinare imediat, primordial i
non-particularizat a principiului care este numit n san
scrit Atm sau Paramtma, i pe care putem, n lipsa unui
termen mai potrivit, s l desemnm ca Spirit Universal':
dar, irete, cu condiia de a nu nelege n aceast utilizare a
termenului spirit" nimic care s aminteasc de concepiile
iloso.ce occidentale, i, n special de a nu-l ace corelativul

materiei cum se ntmpl pretutindeni la oamenii din


zilele noastre, la care persist, chiar incontient, influena
dualismului cartezian6 Metaizica adevrat, o spunem nc
o dat, este dincolo de orice opoziie, dintre care cea dintre
spiritualism" i materialism" ne poate constitui un exem
plu, nepreocupndu-se de aspecte mai mult sau mai puin
speciale, i ades ea artif iciale, care ac s ap ar opoziii
asemntoare.
Atm ptrunde toate lucrurile, care sunt modiicri
accidentale ale sale i care, urmnd expresia lui Rmnuja,
constituie ntr-un fel corpul su (acest cuvnt trebuie neles
de letre, Gu enon inndu-i astel promisiunea, dup ce, cu un n nainte,
publicase o alt lucrare de doctrin , esenial pentru nelegerea complet a
doctrinei metaizice: Le Synbolisne de la Croix n.t. ]
-

Din punct de vedere teologic, cnd se spune c Dumnezeu este spirit


pur", aceasta nu trebuie s se neleag n sensul c spiritul" se opune
materiei" iar aceti doi termeni nu se pot nelege dect unul n raport
cu cellalt, cci am ajunge astel la un fel de concepie dem iurgic" mai
mult sau mai pui n vecin cu cea care se atribuie maniheismului; nu
este mai puin adevrat c o atare e xpresie este dintre acelea care pot
da uo r natere la alse interpretri, ajungndu-se pn la substituirea
unei fiine" cu Fiina pur.

32

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

n sens pur analogic), ie ele de natur inteligent sau non

inteligent': adic dup concepiile occidentale, spirituale

i materiale , cci neexprimnd dect o diversitate de


condiii n manifestare, nu se ace nicio diferen n privina
principiului necondiionat i non-manifestat. Acesta este

Sinele Suprem (traducerea literal a lui Paramtm) a tot


ceea ce exist, n orice mod ar i, i rmne totdeauna acelai"
a de multiplicitatea indeinit a treptelor de Existen,
neleas n sens universal, ca i dincolo de Existen, adic
n non-manifestarea principial.
Sinele': chiar pentru o iin oarecare, este identic n
realitate cu tm, deoarece este esenialmente dincolo de orice
distincie i de orice particularizare; de aceea n sanscrit,
acelai cuvnt tman la alte cazuri dect la nominativ, ine

locul pronumelui reflexiv sine-nsui': ,,Sinele nu este diferit


de tm, dac aceasta nu se ntmpl atunci cnd l privim

n mod particular i distinctiv n raport cu o iin, i


chiar, mai precis, n raport cu o anumit stare deinit a
acestei iine, aa cum ar i starea uman, i numai n msura
n care o considerm din acest punct de vedere special i

restrns. n acest caz nu Sinele devine efectiv distinct de


tm ntr- o msur oarecare, cci el nu poate i altul dect
el-nsui': aa cum spuneam m ai nainte, i nu ar i afectat de
punctul de vedere din care este cons iderat, nu m ai mult
dect alt contingen.
Ceea ce trebuie spus este c, n msura n care acem
aceast distincie, ne ndeprtm de la considerarea direct

a Sinelui pentru a nu mai lua n consideraie dect reflec


tarea sa n individualitatea uman, sau n cu totul alt. stare
a iinei, cci este de la sine neles c, a de sinele': toate
strile de m anifestare sunt riguros echivalente i pot fi
considerate asemntoare; dar, n acest moment, ceea ce ne
privete este individualitatea uman n mod special. Aceast


DISTINCIA FDMETL TRE SINEE I SINEA

33

relectare* despre care vorbim determin ceea ce am putea


numi centrul acestei individualiti; dar dac o izolm de

principiul ei, adic de Sinele nsui, nu mai are dect o


existen iluzorie, cci din principiu i ia ntreaga realitate
i nu are efectiv aceast realitate dect prin participarea la
natura Sinelui': adic n msura n care se identiic prin
universalizare cu el.
Personalitatea, mai spunem noi, ine esenialmente de
ordinul principiilor n sensul cel mai strict al termenului,
adic de ordin universal; ea nu poate i privit, deci, dect
din punctul de vedere al metaizicii pure, ce are ca domeniu

Universalul*. Pseudo-metaizicienii din Occident au obiceiul


s conunde cu Universalul lucruri care, n realitate, aparin
ordinului individual; sau, mai degrab, cum nu pot concepe
n niciun fel Universalul, aplic abuziv aceast denumire n
locul generalului': care nu este dect o simpl extensie a
individualului. Unii mping conuzia i mai departe: ilosoii

empiriti care nu pot concepe nici mcar generalul, l


asimileaz cu colectivul, care nu este dect particularul; i
prin aceste degradri succesive ajungem la coborrea tutu
ror lucrurilor la nivelul cunoaterii sensibile, pe care muli o
consider i singura posibil, deoarece orizontul lor mental
nu trece dincolo de acest domeniu i vor s impun tuturor
limitrile care nu rezult dect din propria lor incapacitate,
ie natural, ie dobndit prin educaie special.
Pentru a preveni orice nenelegere de genul celor pe
care le-am semnalat, vom da aici, o dat pentru totdeauna,
* Aceast relectare nu este altceva dect sinea temei al iinei individuale
-

umane, principiul individuaiei" prin care o iin distinct" i legitimeaz


existena n planul manifestrii universale. - n.t.

* Credem c nu este inutil s acem o precizare, sau mai bine spus s rea

mintim c Universalul nu poate i conundat sub nicio orm cu Generalul,


care este un individual extins"; n mod cert, numai Universalul este In
initul Principial, Principiul Suprem, Ininibilul, Necondiionatul Absolut,
Supremul" - n. t.

34

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

o schem, n care sunt precizate distinciile eseniale n aceast


privin, i la care i rugm pe cititori s recurg ori de cte
ori va i necesar pentru a evita repetiiile astidioase:

NIVERSAL

INDIVIDUAL

General
Particular

Colectiv
Singular

Este important s adugm c distincia dintre Univer


sal i individual nu trebuie s ie privit ca o corelare, cci
termenul secund, anulndu-se riguros n raport cu primul,
nu i se va opune n niciun fel. Asemenea i n ceea ce privete
non-manifestatul i manifestatul; s-ar prea, la prima vedere,
c Universalul i non-manifestatul trebuie s coincid i
dintr- un anumit punct de vedere identiicarea lor ar i justi
icat, deoarece, metaizic vorbind, non-manifestatul este
esenialul.
Totui, trebuie s inem seama de anumite stri de
manifestare care, iind inormale, sunt prin aceasta supra
individuale; dac nu distingem dect Univers alul i indivi
dualul, va trebui n mod necesar s raportm aceste stri la
Univers al, ceea ce s-ar putea ace cu att mai mult cu ct
este vorb a de o m anifestare care este nc principial,
ntr- un fel, cel puin n comparaie cu strile individuale;
dar aceasta nu trebuie s ne ac s uitm c tot ceea ce este
manifestat, chiar pe aceste trepte superioare, este necesar
mente condiionat, adic relativ.
Considernd lucrurile n acest fel, Universalul va i nu
numai non-manifestat, dar i inormal, cuprinznd totodat

DISTINCIA FUNDAMETAL NTE , , SINELE I SINEA"

35

non-manifestatul i strile de manifestare supraindividuale;


n ceea ce privete indivi du alul, el conine toate treptele
manifestrii ormale, adic toate strile n care iinele
mbrac orme, cci ceea ce caracterizeaz propriu-zis indi
vidualitatea i o constituie n mod esenial ca atare, este
prezena ormei printre condiiile limitative ce deinesc i
determin o stare de existen. Aceste din urm consideraii
le putem rezuma n urmtoarea schem:

UNIVERSAL . . . . . . . . .

Non-manfestare

Manfestare informal

INDIVIDUAL... Manfestare formal

Stare subtil
Stare grosier

Expresiile stare subtil' i stare grosier: care se refer


la trepte diferite ale manifestrii orm ale, vor fi explicate
ulterior; dar putem arta nc de pe acum c aceast din
urm distincie nu are valoare dect dac lum ca punct de
plecare indiidualitatea uman sau, mai exact, modul corpo
ral sau sensibil. Starea grosier' nu este altceva dect starea
corporal nsi creia indiidualitatea uman nu-i aparine,
aa cum vom vedea, dect printr- una din modalitile sale,
i nu n dezvoltarea sa integral. n ceea ce privete starea
subtila: ea cuprinde, pe de o parte, modalitile extra-corporale
ale iinei umane sau ale oricrei iine situat n aceeai stare
de existen i, de asemenea, pe de alt parte, toate strile
individuale altele dect aceasta.
Vedem c cei doi termeni nu sunt cu adevrat simetrici
i nici. nu pot avea comun msur, deoarece unul din ei nu
reprezint dect o parte dintr- una din strile indeinit mul-

36

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

tiple ce constituie manifestarea ormal, n timp ce cellalt


cuprinde tot restul acestei manifestri9 Simetria nu se reg
sete pn la un anumit punct dect dac ne restrngem
doar la considerarea numai a individualitii umane i este,
de altfel, din acest punct de vedere, stabilit distinciunea
respectiv, n primul rnd, de ctre doctrina hindus. Chiar
dac se depete acest punct de vedere i chiar dac nu l
avem n vedere dect pentru a aj unge s l depim efectiv,
nu este mai puin adevrat c trebuie s-l lum ca baz,
inevitabil, i ca termen de comparaie, cci este cel care privete
starea n care ne alm actualmente.
Vom spune c iina uman, considerat n integralitatea
sa, conine un anumit ansamblu de posibiliti care constituie
modalitatea sa corporal sau grosier, plus o multitudine de
alte posibiliti care, extinzndu-se n sensuri diferite dincolo
de aceasta, constituie modalitile ei subtile; dar toate aceste
posibiliti reunite nu reprezint totui dect o singur i
aceeai treapt a Existenei universale. Rezult de aici c
individualitatea uman este mult mai mult i, n acelai timp,
mult mai puin dect cred n mod obinuit occidentalii:
mult mai mult, pentru c ei nu cunosc dect modalitatea
corporal, care nu este dect o parte inim din posibilitile
9

Putem ace neleas aceast asimetrie printr-o remarc utilizat curent,


ce ine de logica obinuit: dac vom considera o atribuire sau o calitate
oarecare, vom mpri toate lucrurile posibile n dou grupe, care sunt, pe
de o parte, cea a lucrurilor care posed acea calitate, i pe de alt partea, cea
a lucrurilor care nu o posed. Dar, n timp ce prima grup este deinit i
determinat pozitiv, a doua, care nu este caracterizat dect ntr-un mod
pur negativ, nu este n niciun fel limitat prin aceasta i este cu adevrat
indeinit. Nu exist deci nici simetrie i nici comun msur ntre cele
dou grupe, care constituie astfel o diviziune binar, i a cror difereniere,
distinciune, nu are valoare dect dintr-un punct de vedere special, cel al
calitii luat ca punct de plecare, deoarece a doua grup nu are nicio omo
genitate i poate cuprinde lucruri care nu au nimic comun unele cu altele,
ceea ce nu mpiedic aceast diviziune s ie valabil sub raportul considerat.
n acest mod distingem manifestatul i non-manifestatul, ormalul i in
ormalul i, n ine, n ormal, corporalul i necorporalul.

DISTINCIA FDETL TE SINELE I SIEA"

37

sale; dar i mult mai puin, deoarece aceast individualitate ,


departe de a i realmente iina total, nu este dect o stare a
acestei iine, ntr-o indeinitate de alte stri, a cror sum
nu nseamn nimic n raport cu personalitatea, singura iin
adevrat, pentru c numai ea este starea ei permanent i
necondiionat, i pentru c numai aceasta poate i conside
rat ca absolut real. Tot restul, irete, este real dar numai
ntr-un mod relativ, n raiunea dependenei a de principiu
i n msura n care l reflect prin ceva, aa cum imaginea
reflectat ntr-o oglind i deriv realitatea sa din obiectul
fr de care nu ar i avut nicio existen; dar aceast realitate
secund'*, care nu e dect participat, este iluzorie n raport
cu realitatea suprem, aa cum aceeai imagine este iluzorie
n raport cu obiectul; i, dac vrem s o separm de princi
piu, aceast iluzie va deveni irealitate pur i simplu*. Vom
nelege prin aceasta c existena, adic iina condiionat
i m anifestat, este totodat real ntr- un anume sens i
iluzorie n alt sens; este unul din punctele eseniale pe care
nu l-au neles niciodat occidentalii care au deormat
scandalos Vednta prin interpretrile lor eronate i pline de
prejudeci.
Trebuie s-i averti zm n mod special pe ilosoi c
Universalul i individualul nu sunt pentru noi ceea ce ei

numesc categorii ; i le reamintim, deoarece oamenii zilelor


noastre par s i uitat ntr- o oarecare msur c aceste cate
gorii': n sensul aristotelician al cuvntului, nu sunt altceva
dect genurile cu cel mai mare grad de generalitate, aa nct
ele aparin nc domeniului individual, cruia i marcheaz
* Expresia n francez : moindre realite, lit.: mai puin realitate" - am
preferat s o traducem realitate secund" deoarece este o realitate devenit
de planul al doilea': - n.t.
* Credm c este necesar s subliniem: o iluzie nu este ireal, n sensul c
are inexisten; ea are existen dedus" din contactul cu orma ei, la fel de
iluzorie, dar manifestat n plan existenial - n.t.

38

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

de altfel limita dintr-un anumit punct de vedere. Ar i mai


just s se asimileze Universalul cu ceea ce scolasticii numeau
transcendentaliile", care depeau toate genurile, inclusiv
categoriile"; dar dac aceste transcendentalii" sunt de ordin
universal, ar i nc o eroare s se cread c ele constituie tot
Universalul, sau chiar c sunt ceea ce este cel mai important
de considerat pentru metaizica pur: ele sunt coextensive
Fiinei, dar nu merg dincolo de Fiin, la care se oprete de altfel
doctrina n care acestea sunt considerate. Or, dac ontologia"
sau cunoaterea Fiinei provine din metaizic, ea este oarte
departe de a i metaizica total i complet, cci Fiina nu
este non-manifestatul n sine, ci numai principiul manifes
trii; prin urmare, ceea ce se afl dincolo de Fiin este mult
mai important, din punct de vedere metaizic, dect Fiina
nsi. Cu alte cuvinte, Brahma, i nu Svara este cel care
trebuie recunoscut ca Principiul Suprem. Este exact ceea
ce declar n mod expres Brahm a-Sutra, care ncepe cu
aceste cuvinte: Acum ncep e studiul lui Brahma", la care
Sankarchrya adaug acest comentariu:
Poruncind cercetarea lui Brahma, aceast prim sitra reco
mand un studiu pround al textelor Upaniadelor, realizat
cu ajutorul unei dialectici care (lundu-le ca baz i ca prin
cipiu) nu sunt niciodat n dezacord cu ele, i care, ca i ele
(dar cu titlu de simplu mijloc ajuttor), i propun ca scop
Eliberarea.

CAPI TOLUL I I I

CENTRL ITL L FIIEI E,


SLAUL LUI BRAHMA

Sinele': aa cum am vzut mai nainte, nu trebuie con


siderat distinct de tm; i, pe de alt parte, tm este identic
cu Brahma nsui: este ceea ce noi numim Identitate Supre
ma: conorm unei expresii mprumutate din esoterismul
musulman, a crui doctrin, asupra acestei probleme la fel
de bine ca i asupra altora, n poida unor m ari diferene de
orm, este n ond aceeai cu cea a tradiiei hinduse. Reali
zarea acestei identiti se opereaz prin Yoga, adic unifea
intim i es enial a iinei cu Principiul Divin sau, dac
preferm, cu Universalul; sensul propriu al cuvntului Yoga
este unire i nu un altul1, n poida interpretrilor multiple,
unele mai anteziste dect altele, pe care le-au propus orien
talitii i teozoitii.
Trebuie observat c aceast realizare nu trebuie conside

rat n mod propriu ca o efectuare sau ca producerea unui


rezultat non-preexistent': dup expresia lui Sankarchrya,
cci unirea despre care este vorba, chiar nerealizat actual
mente n sensul pe care l nelegem aici , nu exist mai puin
1 Rdcina acestui cuvnt, oarte puin schimbat, se regsete n latinescul
jungere i derivatele sale.

40

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

potenial, s au mai degrab virtual; este vorba ca iina in


dividual (cci numai n raport cu aceasta putem vorbi de

realizare ) doar s contientizeze efectiv ceea ce este real


mente i venic*.
De aceea se spune c Brahma slluiete n centrul
vital al iinei umane - i aceasta pentru orice iin i nu

doar pentru cel care este unit sau eliberat -, cei doi
termeni desemnnd acelai lucru dar sub dou aspecte dife
rite, primul n raport cu Principiul, al doilea n raport cu
manifestarea sau existena condiionat.
Acest centru vital este considerat, analogic, a i cel mai
mic ventricul (guh) al inimii (hridaya), dar nu trebuie con
undat cu inima n sensul obinuit al cuvntului, adic nu ne
referim la organul iziologic ce poart acest nume, cci este
n realitate centrul, nu numai al individualitii corporale,
ci al individualitii integrale , susceptibil de o extensiune
indeinit n domeniul su (care nu este de altfel dect o
treapt a Existenei) i a crei modalitate corporal nu con
stituie dect o parte, cea mai restrns chiar, aa cum am
mai spus. Inima este considerat ca iind centrul vieii, i
chiar este, din punct de vedere iziologic, n raport cu circu
laia sngelui, de a crui vitalitate este esenialmente legat
n mod cu totul particular, aa cum susin la unison toate
tradiiile; dar mai este considerat ca atare, ntr- un ordin
superior, i simbolic ntr-un anume fel, n raport cu Inteligen
a universal (n sensul termenului arab al-Aqlu) n relaiile
sale cu individul.
n legtur cu aceasta este de notat c grecii, i Aristotel
printre alii, atribuiau acelai rol inimii, pe care o considerau
sediul inteligenei, dac putem spune astfel, i nu al senti
mentului aa cum o spun n mod comun oamenii de astzi;
* Sri Sankarchrya se refer n aceeai termeni la cunoaterea-realizare
spiritual ca i la cunoatere n general. Este vorba despre tergerea,
ndeprtarea ignoranei, ca un vl sau o impuritate prin splare" - n.t.

CENTRUL VITAL AL FI INEI UMANE

41

,
creierul nu este dect instrumentul minii : adic al gndirii
n mod reflectat i discursiv; astfel, urmnd un simbolism
pe care l-am menionat anterior, inima corespunde soarelui
iar creierul corespunde lunii. Este de la sine neles c
atunci cnd se desemneaz inima ca centrul individualit
pi integrale, trebuie avut grij c aceasta nu este dect o
analogie care nu trebuie gndit ca o asimilare, c nu este
ai ci dect o coresponden, care nu are, de altfel, nimic
arbitrar, ci este bine ondat, cu toate c oamenii moderni
sunt determinai de obiceiur ile lor s nu- i cunoasc moti
vele prounde.
n acest sla al lui Brahma (Brahma-pura), (adic n centrul
vital despre care am vorbit) , este un mic lotus, un sla n
care exist o cavitate (dahara) mic, plin cu Eter (ka);
trebuie s cutm Ce se a scunde n acest loc i l vom
cunoate3

Ceea ce rezid n acest centru al individualitii nu este


doar elementul eterat, principiu al celor patru elemente sen
sibile, cum ar crede cei ce se opresc la sensul cel mai exterior,
adic cei care se refer exclusiv la lumea corporal, n care
acest element joac rolul de principiu, ci ntr-o accepiune
relativ, ca i aceast lume care este ea nsi eminamente
relativ, i aceast accepiune o vom transpune analogic.
Eterul nu este menionat aici dect cu titlu de suport': iar
inalul textului o arat n mod expres, deoarece dac nu
era vorba despre altceva n realitate, nu era n mod evident
nimic de cutat; i vom aduga aptul c lotusul i cavitatea
n chestiune trebuie privite de asemenea simbolic , cci nu
,
se poate vorbi literalmente de o asemenea localizare : de
ndat ce se depete punctul de vedere al individualitii
corporale, celelalte modaliti nemaiind supuse condiiei
spaial .
3

Chndogya Upaniad, Prapthaka 8, Khanda

l, Sruti I.

42

O MUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

Cel despre care se vorbete cu adevrat nu e doar sufle


tul viu" jivatma), adic m anifestarea particular a Sinelui"
n via jiva), deci n individul uman considerat n special
sub aspectul vital care exprim una din condiiile care-i
deinesc starea i care de altfel se aplic ntregului ansamblu
de modaliti. Din punct de vedere metaizic, aceast mani
festare nu trebuie considerat ca iind separat de principiul
su care este Sinele"; i, dac acesta apare ca jiva n domeniul
existenei individuale, deci n mod iluzoriu, n real itatea
suprem el este Atma.
Acest Atma, care slluiete n inim, este mai mic dect un
bob de orez, mai mic dect un bob de orz, mai mic dect un
bob de mutar, mai mic dect un bob de mei, mai mic dect
germenele care se afl ntr-un bob de mei; acest Atma care
slluiete n inim este, de asemenea, mai mare dect
pmntul (domeniul manifestrii grosiere), mai mare dect
atmosfera (domeniul maniestrii subtile), mai mare dect ce
rul (domeniul manifestrii inormale), mai mare dect toate
lumile mpreun (adic dincolo de orice manifestare, iind
necondiionat) .4
4 Chndogya Upaniad, Prapthaka 3, Khanda 1 4, Sruti 3.

Nu se poate
s nu ne amintim de aceast parabol din Evanghelii: mpria Ceruri
lor este asemntoare unui bob de mutar pe care un om l seamn; acest
bob este mai mic dect toate seminele, dar, cnd a crescut, este mai mare
dect toate celelalte i devine un arbore aa nct psrile cerului vin s se
odihneasc pe crengile lui" (Matei, XIII, 3 1 i 32). Cu toate c punctul de
vedere este desigur diferit, se va nelege lesne cum conceperea mpriei
Cerurilor" poate i transpus metaizic: creterea arborelui este dezvoltarea
posibilitilor; i el va crete pn la psrile cerului': reprezentnd strile
superioare ale iinei, care amintesc de un simbolism similar olosit ntr-un
alt text upaniadic: Dou psri, tovare nedesprite, stau pe acelai
arbore; una mnnc ructul arborelui, cealalt privete r s mnnce"
(Mundaka Upaniad, Mundaka 3, Khanda l, Sruti 1 ; Svetsvatara Upaniad,
Adhyya 4, Sruti 6). Prima din aceste dou psri este jivtma, care este ac
tiv n domeniul aciunii i al consecinelor; a doua este tm necondiionat,
care este Cunoaterea pur; i dac cele dou psri sunt inseparabil unite,
este pentru c de apt nu se disting una de cealalt dect n mod iluzoriu.
-

CENTRUL VITAL AL FIINEI UMANE

43

ntr- adevr, analogia trebuind s se aplice n sens invers


aa cum am artat, aa cum se ntmpl cu imaginea inver
sat unui obiect reflectat n oglind - ceea ce este primul sau
cel mai mare n ordinea principial este, cel puin n aparen,
ultimul i cel mai mic n ordinea maniestrii5 Pentru a lua
termeni de comparaie din domeniul matematicii, ca lucrurle
s ie i mai lesne de neles, vom spune c punctul geometric
este nul cantitativ i nu ocup niciun spaiu, cu toate c este
principiul prin care se produce spaiul ntreg, care nu este
dect dezvoltarea propriilor virtualiti6 Unitatea aritmetic
este cel mai mic numr dac-l privim situat n multiplicitate,
dar este cel mai mare n principiu, deoarece le conine virtual
pe toate i produce seria acestora prin simpla repetiie indei
nit. Sinele"exist n individ numai potenial, dac Unirea"
nu s-a realizat7 i pentru aceasta este comparabil cu un bob,
grunte sau germene; dar individul i maniestarea ntreag
nu eist dect prin el i nu au realitate dect prin participarea
la esena sa, iar el depete absolut orice existen, iind
Principiul unic al tuturor lucrurilor.
Dac spunem c Sinele" este potenial n individ i c
Unirea" nu exist dect virtual nainte de realizare, este de
la sine neles c aceasta nu trebuie s se neleag dect din
5 Acelai lucru l vom gsi exprimat oarte clar n Evanghelie: Cei din urm
vor i cei dinti iar cei dinti vor i cei din urm" (Matei, XX, 1 6)
6

Chiar dintr-un punct de vedere exterior, cel al geometriei obinuite i


elementare, se poate ace urmtoarea remarc: prin deplasare continu,
punctul creeaz linia, linia supraaa, supraaa volumul; dar n sens in
vers supraaa este intersecia a dou volume, linia este intersecia a dou
supraee, punctul este intersecia a dou linii.

n realitate individul este n Sine, iar i ina contientizeaz numai cnd


realizeaz Unirea"; dar aceast contientizare implic eliberarea de limitrile
ce constituie individualitatea ca atare, i care, mai general, condiioneaz
toat manifestarea. Cnd spunem c Sinele este ntr-un anume el n in
divid, n e plasm n punctul de vedere al maniestrii i aici exist nc o
aplicaia a sensului invers.

44

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

punct de vedere al individului nsui. Sinele" nu este afectat


de nicio contingen, deoarece este n mod esenial necon
diionat; este imuabil n permanenta sa actualitate" i astfel
n-ar avea nimic potenial n sine. Trebuie avut grij s se
disting ntre potenialitate" i posibilitate": primul din cele
dou cuvinte implic aptitudinea unei anumite dezvoltri,
presupune o actualizare" posibil, i nu se poate aplica dect
n raport cu devenirea" sau maniestarea; dimpotriv, posi
bilitile, privite n starea principial i non-manifestat,
care exclude orice devenire': nu ar i n niciun fel privite ca
poteniale. Numai c, pentru individ, toate posibilitile care-l
depesc apar ca poteniale, deoarece, atta vreme ct el
este considerat separat", ca i cum ar avea prin el nsui
propria iin, ceea ce el poate atinge nu este dect o reflec
tare (abhasa) i nu chiar aceste posibiliti. i cu toate c
aici nu este dect o iluzie, se poate spune c ea rmne tot
deauna potenial pentru individ, ntruct el nu o poate
atinge dect prin aptul c este individ, i c de ndat ce
aceste posibiliti sunt realizate, nu mai exist cu adevrat
individualitate, aa cum vom arta cnd vom vorbi despre
Eliberare':
ns acum trebuie s ne plasm dincolo de punctul de
vedere indivi dual, cruia, chiar declarndu-i caracterul
iluzoriu, nu- i recuno atem m ai puin real itatea de care
este susceptibil n ordinea-i proprie; chiar i atunci cnd
considerm individul, acesta nu poate exista dect atta
timp ct depinde esenialmente de Principiu, unicul un
dament al acestei realiti, i atta timp ct, virtual sau
eectiv, el se integreaz n iina total; metaizic vorbind,
totul trebuie n deinitiv s se raporteze la Principiu, care
este Sinele ".
Astel, ceea ce rezid n centrul vital, din punct de vedere
izic, este Eterul; din punct de vedere psihic, este sufletul viu':

CENTRUL VITAL AL FIINEI UMANE

45

pn aici nu depim domeniul posibilitilor individuale;


dar, din punct de vedere metaizic, acolo rezid Sinele"
pri ncipial i necondiionat. Este deci, cu adevrat, Spiritul
Universal" (tm), care este n realitate nsui Brahma, Su
premul Ordonator " ; aadar, este pe deplin justiicat s ie
n umit Brahma-pura. Or, Brahma, considerat n acest fel n
o m (i-l putem considera n acelai fel n raport cu orice
stare de iin) , este numit Purua, deoarece slluiete n
i ndividualitate (este vorba despre individualitatea integral,
i nu numai despre individualitatea n sens restrns la mo
dalitatea sa corporal) ca ntr-un ora (puri-shaya) cci
pura, n sens propriu i literal, semniic oraf 8
i

n centrul vital, reedina lui Purua,


soarele nu strlucete, nici luna, nici stelele, nici ulgerele;
i mai puin nc acel oc vizibil (elementul foc sensibil, sau
Tejas, a crui calitate este vizibilitatea). Totul strlucete
conorm strlucirii lui Purua (reflectndu-i strlucirea);
prin splendoarea sa este iluminat acest tot (individualitatea
integral considerat ca microcosmos")9.

Citim la fel i n Bhagavad-Gft10:


8

Aceast explicaie nu trebuie privit ca una etimologic; ea rezult


din Nirukta, adic o interpretare ce se bazeaz n principal pe valoarea
simbolic a elementelor din care este compus cuvntul, i acest mod de
explicare, n general neneles de orientaliti, este comparabil cu cel ntl
nit n Kabbala ebraic; acest mod nu era n ntregime necunoscut grecilor,
exemple putnd i gsite n dialogul Cratylos al lui Platon. - n ceea ce
privete semniicaia lui Purua, remarcm i aptul c puru exprim o
idee de plenitudine':
9

Katha- Upaniad, Adhyya 4, Sruti 1 5; Mundaka- Upaniad, Mundaka 2,


Khanda 2, Sruti 1 0; Svetsvatara-Upaniad, Adhyya 6, Sruti 1 4.
IO

Se tie c Bhagavad-Git este un episod din Mahbhrata 'i reamintim


n aceast ordine de idei c Itihsa, adic Rmyana i Mahbhrata,
fcnd parte din Smriti sunt cu totul altceva dect simple poeme epice"
n sensul de profane" cum le consider occidental ii.

46

OMUL I DEV ENIREA SA DUP VEDANTA


Trebuie cutat locul (ce simbolizeaz o stare) de unde nu
mai exist ntoarcere (la maniestare), i reugiu n Purua
primordial din care s - a nscut impulsiunea original (a
m anifestrii universale) . . . Acest loc, nici soarele, nici
luna, nici ocul nu l lumineaz: acolo este slaul meu
suprem. 1 1

Purua este reprezentat ca o lumin jyotis), deoarece


lumina simbolizeaz Cunoaterea; i este sursa oricrei lu
mini, care nu e dect relectarea sa, orice cunoatere relativ
neputnd exista dect prin participare, orict de indirect i
ndeprtat ar i, la esena acestei Cunoateri supreme. n
lumina acestei Cunoateri, toate lucrurile sunt n perfect
simultaneitate, cci, principial, nu poate i dect un ,,etern
prezent': imutabilitatea excluznd orice succesiune. Numai
n ordinea manifestrii se transpun n mod succesiv (ceea ce
nu vrea s nsemne neaprat ,,temporal) raporturile posibi
litilor care, n sine, sunt etern coninute n Principiu.
Acest Purua, de mrimea unui deget (angustha-mtra, expre
sie ce nu trebuie neleas literal ca desemnnd o dimensiune
spaial, ci care se refer la aceeai idee a bobului, gruntelui) 1 2 ,
1 1 Bhagavad-Git, XV, 4-6. Exist n aceste texte o similitudine interesant
de semnalat cu pasajul din descrierea Ierusalimului Ceresc" din Apocalips,
XXI , 23: i acest ora nu are nevoie s ie luminat de soare sau de lun,
deoarece este luminat de slava lui Dumnezeu, iar Mielul i este lumintor:
Vedem de aici c Ierusalimul Ceresc" se afl n raport cu oraul lui Brah
ma"; i pentru cei care cunosc relaia care unete M ielul" din simbolismul
cretin cu Agni vedic, apropierea este i mai semniicativ. - Fr a putea in
sista asupra acestui ultim punct, vom spune, pentru a evita orice als inter
pretare, c nu pretindem s stabilim nicio legtur etimologic ntre Agnus
i lgnis (echivalentul latin al lui Agni}; dar aceste apropieri ca aceea existent
ntre cele dou cuvinte joac adesea un rol important n simbolism; i de
altfel, pentru noi, nu exist nimic ntmpltor, tot ceea ce exist are o raiune
de a i, inclusiv ormele limbajului. Mai trebuie notat, sub acelai raport, c
vehiculul lui Agni este un berbec.
12

Am putea, de asemenea, n aceast privin, s stabilim o comparaie cu


endogenia Nemuritorului': aa cum este n nvtura daoist.

CENTRUL VITAL AL FIINEI UMANE

47

este de o luminozitate clar ca un oc r um (r niciun


amestec de obscuritate sau ignoran); este stpnul trecutlui
i al viitorului (iind etern, deci omniprezent , aa nct conine
actualmente tot ceea ce apare ca iind trecut i ca iind iitor
n raport cu un moment oarecare al man ifestrii, acesta
putnd i transpus n aara modului special de succesiune
care e propriu timpului); el este astzi (n starea actual ce
constituie individualitatea uman) i va i mine (i n toate
ciclurile sau strile de existen) cel care este (n sine, princi
pial, etern).13

1 3 Katha- Upaniad, Adhyya 2, Valli 4, Srutis 1 2 i 1 3. n esoterismul musul


man aceeai idee este exprimat n termeni aproape identici, de ctre Muhy
d-Din ibn Arabi n Traite de /'Unite" (Rislatul-Ahadiyah): El (Allh)
este acum aa cum era (din totdeauna), n toate zilele n stare de Creator
Sublim". Singura diferen este aceea de creaie': ce nu apare dect n doc
trinele tradiionale i care, cel puin parial, se rataeaz la iudaism: nu este
n ond aect un mod special de a exprima ceea ce se reer la manifestarea
universal i la relaia sa cu Principiul.

CAPITOLUL IV

PURUA I PRARITI

Va trebui acum s considerm Purua nu n sine, ci n


raport cu manifestarea; i aceasta ne va permite s nele
gem mai bine cum poate i privit sub mai multe aspecte, dei
n realitate este unul singur. Vom spune aadar c, pentru ca
maniestarea s se produc, Purua trebuie s intre n relaie
cu un alt principiu, cu toate c o atare corelare este inexistent
n ceea ce privete aspectul su cel mai nalt (uttama), i c
nu exist deloc un alt principiu, ci doar ntr- un sens relativ,
n aar de Principiul Suprem; dar cum vine vorba despre
manifestare, chiar din punct de vedere principial, suntem
deja n domeniul relativitii. Corelativul lui Purua este, n
aceast conjunctur, Prakriti, substana primordial nedife
reniat; este principiul pasiv care este prezentat ca eminin
n timp ce Purua, numit i Pumas, este principiul activ,
reprezentat ca masculin; i, rmnnd, de altel, ele nsele
nemaniestate, constituie cei doi poli ai maniestrii.
Unirea acestor dou principii complementare produce
dezvoltarea integral a strii individuale umane, i asta n
raport cu iecare individ; i la fel se ntmpl cu toate strile
manifestate ale iinei altele dect starea uman, cci dac
noi ne- am reerit la ea n mod special, nu trebuie n schimb
uitat c aceasta nu este dect o stare printre celelalte, i c nu
num4i la limita individualitii umane, ci la cea a totalitii

50

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

strilor manifestate, n multiplicitate indeinit, Purua i


Prakriti ne apar ca rezultatul, ntr-o oarecare msur, al unei
polarizri a iinei principiale.
Dac, n loc de a considera iecare individ separat, vom
considera ansamblul domeniului ormat de o treapt deter
minat a Existenei, cum este domeniul individual n care se
desoar starea uman, sau nu conteaz care alt domeniu
analog al existenei manifestate, deinit n mod asemntor
de un anumit ansamblu de condiii speciale limitative, Purua
este, pentru un atare domeniu (cuprinznd toate iinele
care i dezvolt aici, att succesiv ct i simultan, posibilitile
lor de maniestare corespunztoare), asimilat lui Prajpati,
,
,,Domnul iinelor produse : expresie a lui Brahma nsui n
msura n care este conceput ca Voin Divin i Ordonator
Suprem 1 Aceast Voin se manifest n special, n iecare ciclu
de eisten, ca Manu al acelui ciclu, care i d Legea (Dharma);
Manu, aa cum l-am explicat n alt parte, nu trebuie privit ca
,
n personaj, nici ca un ,,mit : ci ca un principiu, care este n
mod propriu Inteligena cosmic, imaginea reflectat a lui
Brahma (i n realitate una cu El), exprimndu-se ca Legislator
primordial i universal2.
Aa cum Manu este prototipul omului (mnava), cuplul
Purua-Prakriti, n raport cu o stare a iinei determinat,
poate i considerat ca echivalent, n domeniul de existen
ce corespunde acestei stri, cu ceea ce esoterismul musulman
numete ,,Omul Universal" (al-lnsnul-kmi/)3, concepie ce
1 Prajpati este de asemenea Visvakarma, principiul constructiv univer
sal"; numele i unciunea sa sunt, de altfel, susceptibile de aplicaii multiple
i mai mult sau mai puin specializate, dup cum le raportm sau nu la con
siderarea unui anumit ciclu sau a unei anumite stri determinate.
2 Este interesant de notat c, n alte tradiii, legislatorul primordial este de
semnat prin nume a cror rdcin este aceeai cu cea i lui Manu hindus:
aa sunt Menes al egiptenilor, i Minos al grecilor; este deci o greeal s
considerm aceste nume ca desemnnd personaje istorice.
3

Este Adam Kadmon din Kabbala ebraic; este, de asemenea Regele"


(Wang) din tradiia extrem-oriental (Dao-de-jing, XXV).

PuRuA 1 PRAKRITI

51

poate i extins apoi la ntregul ansamblu de stri manifestate


i care stabilete analogia constitutiv a manifestrii universale
i a modalitii individuale umane4, sau, pentru a utiliza un
limbaj speciic anumitor coli occidentale, a macrocosmo
sului" i a microcosmosului':s
Acum, este indispensabil s observm c a concepe
cuplul Purua-Prakriti nu are nicio legtur cu o concepie
dualist" oarecare, i c este complet diferit de dualismul
spirit- materie" din ilosoia occidental modern, a crui
origine este n realitate imputabil cartezianismului. Purua
nu poate i privit ca un corespondent al noiunii ilosoice de
spirit': aa cum am artat deja n legtur cu desemnarea
lui tma ca Spirit Universal': care nu este acceptabil dect
cu condiia de a i neles ntr-un sens cu totul diferit dect
acela; i n poida airmaiilor unui numr mare de orientaliti,
Prakriti corespunde i mai puin materiei': care, de altfel,
este att de strin gndirii hinduse nct nu exist n limba
sanscrit niciun cuvnt prin care ea s se poat traduce,
chiar aproximativ, ceea ce dovedete c o atare noiune nu
are cu adevrat nimic undam ental.
Este oarte probabil ca i grecii s nu i avut noiunea de
materie aa cum o gndesc contemporanii notri, att ilosoii
ct i izicienii; n orice caz, sensul cuvntului UAJ la Aristotel
este acela de substan" n toat universalitatea sa, iar 10
(pe care cuvntul orm' l red destul de nepotrivit n limba
rancez, din cauza neclaritilor care se pot produce) cores4

Reamintim c pe aceast analogie se ondeaz, esenial, instituia castelor.


- Despre rolul lui Purua considerat din punctul de vedere pe care l indicm
aici, a se vedea n special Purua-Sukta din Rig- Veda, X, 90. Visvakarma, as
pect sau unciune a omului Universal': corespunde Marelui Arhitect al
Universului" din iniierile occidentale.
5 Aceti termeni aparin hermetismului i sunt dintre cei a cror ntrebuinare

mai mult sau mai puin abuziv de ctre pseudo-esoteritii contemporani


ne determin s estimm c nu este cazul s ne ocupm de ei.

52

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

punde nu mai puin exact esenei privit drept corelativul


acestei substane': Aceti termeni de ,,esen" i ,,substan':
luai n accepiunea lor cea mai extins, sunt, poate, n lim
bile occidentale, cei care redau cel mai exact ideea despre
care este vorba, concepie cu un grad de universalitate mult

mai mare dect aceea de ,, spirit i ,, materie, acesta din


urm nereprezentnd dect un aspect particular, o specii
caie n raport cu o stare de existen determinat, n aara
creia nceteaz pe de-a ntregul s mai ie valabil, n loc de
a i aplicabil la integralitatea manifestrii universale, cum

este cea de esen i de substan ".


Trebuie adugat c disti ncia ntre aceti ultimi t'r
meni, orict de prevalent ar i n raport cu oricare altelt
nu este mai puin relativ: este prima dintre toate dualit
ile, cea din care deriv toate celelalte direct sau indirect, i
de aici ncepe multiplicitatea; dar nu trebuie s vedem n
ea expresia unei ireductibiliti absolute de care nici nu
poate i vorba: Fiina Universal, n raport cu manifestarea
l crei principiu este, se polarizeaz n esen' i substana:
r ca unitatea sa intim s ie n vreun el aectat. Rea
mintim aici c Vedanta, prin aptul c este pur metaizic, este

n mod esenial doctrina non- dualitii (advaita-vada)6;

iar dac Snkhya a putut s par ,,dualist celor care nu


au neles, este pentru c punctul ei de vedere se oprete
la considerarea primei dualiti, ceea ce nu nseamn c
elimin posibil itatea a ceea ce o depete, contrar gn
dirii ce deriv din concepiile sistematice care sunt proprii
ilosoilor.
6

Am explicat n lntroduction generale a letude des doctrines hindoues c


non-dualismul" nu trebuie conundat cu monismul': care, orice orm
ar lua, este, ca i dualismul", de ordin ilosoie i nu metaizic. Non-du
alismul" nu are nimic comun nici cu panteismul': i poate i cu att mai
puin asimilat acestuia cu ct, atunci cnd este utilizat ntr-un sens raional,
panteismul implic totdeauna un anume naturalism" care este la propriu
antimetaizic.

PURUA I PRAKRITI

53

Trebuie s mai acem unele precizri n privina lui


Prakriti, care este primul din cele douzeci i cinci de prin
cipii (tattva) enumerate n Sinkhya; dar noi am considerat
Purua naintea lui Prakriti, deoarece este inadmisibil ca
principiul plastic sau substanial (n sens strict etimologic al
acestui termen, exprimnd substratum universal", adic
suportul oricrei manifestri)7 s aib spontaneitate,
deoarece este pur potenial i pasiv, apt oricrei determinri,
dar neposednd niciuna. Prakriti nu poate deci s ie cauz
,
prin ea nsi (vorbim aici de cauzalitate eicient ), n aar
de aciunea sau mai degrab sub influena principiului esenial,
care este Purua, i care este, am putea spune, determinan
tul" manifestrii; toate lucrurile maniestate sunt produse
prin Prakriti, a de care ele nu sunt dect modiicri sau
determinri, dar, r prezena lui Purua aceste producii
ar i lipsite de orice realitate.
Opinia conorm creia Prakriti ar i suicient n ea nsi
ca principiu al manifestrii nu ar putea proveni dect dintr-o
nelegere greit a doctrinei Sinkhya, mai ales din ceea ce

aceasta numete producere i care este privit exclusiv din


punct de vedere substanial': sau din aptul c Purua nu
este menionat dect ca a douzeci i cincea tattva, de altel
pe de-a ntregul independent de celelalte, care cuprind pe
Prakriti i toate modiicrile sale; o asemenea opinie ar i
ormal contrar nvturii Veda.
,
Mula-Prakriti este Natura Primordial (numit n arab
al-Fitrah) , rdcina tuturor manifestrilor ( cci mula

nseamn rdcin ) ; ea este de asemenea desemnat ca


7

Adugm pentru a ndeprta orice eroare posibil de interpretare, c sen


sul care nelegem astfel termenul substan" nu este nicidecum cel n care
nelegea Spinoza, cci urmare conuziei panteiste" el se servea de acesta
pentr a desemna Fiina Universal, cel puin n msura n care era capabil
s o conceap; i, n realitate, Fiina Univer-sal este dincolo de distincia
Purua-Prakriti, care se unesc n ea ca n principiul lor comun.

54

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

Pradhana, adic ceea ce este pus naintea tuturor lucruri

lor , coninnd potenial to ate determ inrile; conorm


Puranelor, este identiicat cu Maya, conceput ca mama
ormelor': Este nedifereniat (avyakta) i indistinctibil:
nefiind compus din pri i nici nzestrat cu caliti,
putnd i cunoscut indirect prin efectele sale, deoarece nu
ar putea i perceput n ea nsi, i productiv r a i ea
nsi produs.
Rdcin, ea este r rdcin, cci nu ar i rdcin dac ea
nsi ar avea rdcin.8

Prakriti, rdcina totului, nu este produs. apte principii,


cel mare (Mahat, care este principiul intelectual sau Buddhi) *
i celelalte (ahankra, sau contiina individual, care nate
,
noiunea de eu : cele cinci tanmtra sau determinri eseniale
ale lucrurilor, sunt n acelai timp producii (ale lui Prakriti)
i productoare (n raport cu urmtoarele). aisprezece
(unsprezece indriya sau aculti de senzaie i de aciune,
cuprinznd i manas sau mintea i cele cinci bhuta sau
elemente substaniale i sensibile) sunt producii (nepro
ductive). Purua nu este nici producie i nici productiv (n
el-nsui) 10,

cu toate c aciunea sa, sau mai bine spus activitatea sa

non- acional 1 1 , con orm unei expresii pe care am m


prumutat-o din tradiia extrem oriental, este cea care deter8

Sankhya -Sutra, Adhyya

1,

sutra 67.

* Nu putem s nu remarcm genul eminin al lui Buddhi i s nu ne gndim


la Shekina (Aspectul feminin al Principiului) i la aptul c Intelectul
divin cobort" n lumea noastr capt, n circumstane eseniale, aspect
feminin -n.t.
io

Snkhya-Krik, sloka 3.

1 1 Identic conceptului daoist de wu-wei, non-aciune': aciune produs

prin lips de aciune propriu-zis, adic prin prezena participant la esena


care induce efect" n.t.
-

PURUA I PRAKRITI

55

min n mod esenial tot ceea ce este producie substanial


n Prakriti. 12
Vom aduga pentru a completa aceste noiuni, c

Prakriti, iind n mod necesar una n indistinciunea sa,


conine n ea nsi o triad care, actualizndu-se sub influen

a ordonatoare a lui Purua, d natere la multiplele sale


determinri. n ea se afl trei guna sau caliti constitutive,
care sunt n perfect echilibru n nedierenierea ei primordial:
orice manifestare sau modiicare a substanei reprezint o
ruptur a acestui echilibru, iar iinele, n dieritele lor stri
de maniestare, particip prin cele trei guna la grade dierite
i, ca s spunem aa, dup proporii indeinit variate. Aceste
guna nu sunt stri, ci condiii ale Existenei universale, crora
le sunt supuse toate iinele maniestate i pe care trebuie s
le distingem de condiiile speciale care determin i deinesc
un mod de manifestare sau altul. Cele trei guna sunt: sattva,
conormitatea cu esena pur a Fiinei (Sat) , care este iden
tiicat cu Lumina inteligibil sau Cunoaterea i reprezentat
ca o tendin ascendent; rajas, impulsiunea expansiv, con1 2 Colebrooke (Essais sur la Philosophie des Hindous, tradus n rancez de
G. Pauthier, Essais I) a semnalat pe bun dreptate concordana remarcabil
existent ntre ultimul pasaj citat i urmtoarele, extrase din tratatul De Di
visione Na turae de Scotus Eriugena: Diviziunea naturii mi pare c trebuie
s ie stabilit conorm cu patru specii dierite, din care prima este ceea ce
creeaz i nu este creat; a doua ceea ce este creat i care creeaz; a treia ceea
ce este creat i nu creeaz; a patra ceea ce nu este creat i nici nu creeaz"
(Cartea I). Dar prima specie i a patra, respectiv asimilabile lui Purua i
Prakriti) coincid (se conund, sau mai degrab se unesc) n Natura Divin,
cci aceasta poate i numi-t creatoare i increat, cum este ea n sine, dar n
mod egal nici crea-toare i nici creat, deoarece, iind ininit, ea nu poate
produce nimic care s ie n aara ei nsi, i nu exist nicio posibilitate ca
ea s nu ie n sine i prin sine" (Cartea III). Vom remarca substituirea ideii
de creaie" cu cea de producie"; pe de alt parte, expresia Natur Divin"
nu este perect adecvat, cci ceea ce ea desemneaz este, n mod propriu
Fiina Universal: n realitate, Prakriti este Natura primordial, iar Purua,
esenialmente imuabil, este n aara Naturii, al crei nume exprim o idee
de devenire'

orm creia iina se dezvolt ntr-o anume stare, i ntr-un


anume fel, la un nivel determinat de existen; n ine, tamas,
obscuritatea, asimilat ignoranei i reprezentat ca o tendin
descendent.
Ne limitm aici la aceste deiniii , pe care le- am mai
menionat i n alt parte; nu este locul unei expuneri mai
complete a acestor consideraii, care sunt puin n aara su
biectului nostru, nici de a vorbi despre aplicaiile diferite la
care acestea dau ocazia, mai ales n ceea ce privete teoria
cosmologic a elementelor; aceste dezvoltri i vor gsi locul
n alte studii.

CAPITOLUL V

PURUA NU E AFECTAT
DE MODIFICRILE INDIVIDUALE

Conorm Bhagavad-Git,
exist n lume doi Purua, unul destructibil i cellalt indes
tructibil: primul este mprit ntre toate iinele; al doilea este
imuabil. Dar exist i un alt Purua, cel mai nalt (uttama),
numit Paramatma, i care, Domn nepieritor, ptrunde i susine
cele trei lumi (pmntul, atmosfera i cerul, reprezentnd
cele trei trepte undamentale n care sunt repartizate toate
lumile manifestrii). ntruct eu depesc des tructibilul
i chiar indestructibilul (iind Principiul Suprem al celor
dou), sunt slvit n lume i n Veda sub numele de

Puruottama. *
ntre cei doi Purua, cel pieritor este jivtm, a crui
existen distinct este tranzitorie i contingent, aa cum

* Bhagavad-Git, XV, 1 6- 1 8. [Observm, cu titlu de simpl similitudine,


ntr-o asociere care trebuie s pstreze proporiile, nuanele i speciicul",
c n esoterismul islamic Dumnezeu are trei Nume sinte eseniale: Uni
tatea (Unitate esenial': trans-Unitate", echivalentul caracterului advaita
din tradiia hindus), Singularitatea i Unicitatea. Ordinea n care acestea
sunt menionate corespunde perspectivei de sus n jos", adic de la Starea
esenial-principial pur, n Sine, la contingent, la manifestarea universal
n care iecare lucru este ntemeiat" de prezena lui Allh n iecare centru
individual al iinei respective - n.t. ]

58

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

este i individualitatea nsi, iar indestructibilul" este tm


ca personalitate, principiul permanent al iinei traversnd
toate strile sale de manifestare2; n ceea ce-1 privete pe
al treilea, aa cum textul menioneaz n mod expres, este
Paramatma, a crui personalitate este o determinare primor
dial, aa cum am explicat mai nainte.
Cu to ate c personalitatea este realmente dincolo de
domeniul multiplicitii, se poate totui, cel puin ntr-un
anume sens, vorbi despre o personalitate pentru iecare iin
(este vorba, irete, despre iina total, i nu de o stare luat
izolat): de aceea Sankhya, al crui punct de vedere nu ajunge
la Puruottama, prezint adesea Purua ca multiplu; trebuie
observat c, pn i n acest caz, numele su este olosit tot
deauna la singular, pentru a airma net unitatea sa esenial.

Sankhya nu are nimic comun cu un monadism de genul


celui leibnitzian, n care, de altel, ceea ce este privit ca un tot

complet este substana individual , ormnd un gen de


sistem nchis, concept care este incompatibil cu orice noiune
de ordin metaizic.
Purua, considerat ca personalitate,
2 Sunt cele dou psri care stau pe acelai copac", conorm textelor
Upani adice pe care le-am citat ntr- o not precedent. De altel, este
vorba despre un arbore i n Katha- Upaniad, Adhyya 2, Valli 6, Sruti
1 , dar aplicaie aceasta simbolic se reer la macrocosmic" i nu
la microcosmic": Lumea este ca u n smoch i n perpetuu (ashvattha
santana ) a crui rdcin se afl n aer i ale crui ramuri se al pe
pmnt"; i la el gsim i n Bhaga va d- Git, XV, 1 : Este un smochin
nemuritor, cu rdcin ile n sus, ramurile n jos, iar runzele sunt im
nurile din Veda ; cel care l cunoate, acela cunoate Veda ". Rdcinile
sunt n sus deoarece reprezint principiul, iar ramurile sunt n jos deo
arece reprezi nt desfurarea manifestrii; dac arborele este astel
inversat, aceasta se ntmpl deoarece analogia, aici ca pretutindeni,
trebuie aplicat n sens i nvers. n cele dou cazuri, arborele este de
semnat ca fiind smochi nul sfnt (ashvattha sau pippala); sub aceast
orm sau sub alta, simbol ismul A rborelui Lumii" este departe de a
i special pentru India: stejarul la celi, teiul la germanici, rasinul la
scandinavi, joac exact acelai rol.

PURUA NEAFECTAT DE MODIFICRILE INDIVIDUALE

59

este, ca s spunem aa3, o pate (ana) din Supremul Ordonator


(care, totui, nu are pri, fiind absolut indivizibil i ,, fr
dualitate), ca o scnteie pentru oc (a crui natur este pe
de-a ntregul n iecare scnteie).4

El nu este supus condiiilor care determin individua


litatea i chiar n raporturile sale cu aceasta , el rmne
neaectat de modiicrile individuale (cum sunt de exemplu
plcerea i durerea), care sunt pure contingene i accidentale,
neeseniale pentru iin, i care provin, toate, din principiul
plastic, Prakriti sau Pradhana, ca rdcin unic a lor. Mo
diicrile sunt produse n ordinea maniestat din aceast
substan, ce conine n poten toate posibilitile de ma
nifestare, prin dezvoltarea acestora, sau, pentru a utiliza
un limbaj aristotelic, prin trecerea lor de la putere la act.
Vij ina- Bhikshu spune c:
Orice manifestare (parinma), de la producerea originar a
lumii (adic la iecare ciclu de existen) pn la disoluia inal,
proine exclusiv din Prakriti i din ceea ce deriv din ea,

adic din primele douzeci i patru de tattva despre care vor


bete Sankhya.
Purua este principiul esenial al tuturor lucrurilor, de
oarece el este cel care determin dezvoltarea posibilitilor
lui Prakriti; dar el nsui nu intr niciodat n maniestare,
n aa el nct toate lucrurile, ct vreme sunt abordate n
mod distinctiv, sunt dierite de el, i nimic din ceea ce le
3 Cuvntul iva indic o comparaie ( upam) sau de un mod de a vorbi des
tinat s aciliteze nelegerea, dar care nu trebuie luat n sens propriu. lat
un text daoist care exprim o idee similar: Normele de orice fel, cum
este aceea care ace un corp din mai multe organe (sau o iin din mai
multe stri). sunt tot attea participri ale Crmuitorului Universal. Aceste
participri nu l mresc i nici nu l micoreaz, cci ele sunt comunicate de
ctre J, dar nedetaate de El" (Huang-z, cap.II; trad. P. Wieger, pag 2 1 7) .
4

Brahma-Sutra, Adhyya 2 , Pda 3, sutra 4 3 . Reamintim c urmm, n in


terpretarea noastr, comentariul lui Sankarchrya.

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

60

privete ca atare (constituind ceea ce putem numi ,, devenire )


nu i afecteaz imutabilitatea.
Astfel lumina soarelui sau cea lunar (susceptibil de modi
icri multiple) pare a i identic sursei care o produce (sursa
luminoas considerat ca imuabil n ea nsi), ea totui
iind distinct de aceasta (n manifestarea sa exterioar i
chiar modiicrile sau calitile manifestate sunt, ca atare,
distincte de principiul lor esenial nct nu-l pot afecta n
niciun fel). Aa cum imaginea soarelui oglindit n ap
tremur i se mic, urmnd unduirile apei, r a afecta
celelalte imagini relectate n ea, cu att mai puin soarele
nsui, tot aa modiicrile suferite de un individ nu afecteaz
un alt individ, i n niciun caz pe Ordonatorul Suprem5,

care este Puruottama, i a crui personalitate este identic


esenei sale, aa cum orice scnteie este identic ocului con
siderat ca indivizibil n ceea ce privete natura sa intim.
Cel care este aici comparat cu imaginea soarelui n ap,
ca fiind reflectare (bhsa), n domeniul individual i n
raport cu oricare individ, a Luminii, n principiu una, a

Spiritului Universal" (tm) este Sufletul viu jivtm) ;


iar raza luminoas care ace s existe aceast imagine i o
unete cu sursa sa este, aa cum vom vedea mai departe,
intelectul superior (Buddhi), care aparine domeniului ma
niestrii inormale6 n ceea ce privete apa, care reflect
lumina solar, ea este n mod obinuit simbolul principiului
plastic (Prakriti), imagine a pasivitii universale ; i de altfel
acest simbol, cu aceeai semniicaie, este comun tuturor
doctrinelor tradiionale7 Aici trebuie totui restrns sensul
5 Brahma-Sutra, Adhyya

2, Pda 3, sutra 46-53.

6 Trebuie

remarcat aptul c raza presupune un mediu de propagare (mani


festare n mod non-individualizat) i c imaginea presupune un plan de re
flexie (individualizare prin condiiile unei anumite stri de existen).

Putem, n aceast privin, s ne raportm la nceputul Genezei, I, 2:


i Sfntul Duh se purta pe deasupra Apelor". Exist n acest pasaj o

PURUA NEAFECTAT DE MODIFICRILE INDIVIDUALE

61

su general, cci Buddhi, iind inormal i supra- individual,


este i manifestat, prin urmare provine din Prakriti a crei
prim producie este; apa nu poate, deci, s reprezinte aici
dect ansamblul potenial al posibilitilor ormale, adic
domeniul manifestrii n mod individual i astfel ea las n
aara ei aceste posibiliti inormale care, corespunznd i
ele strilor de manifestare, trebuie totui s ie raportate la
Universal8
indica ie oarte clar n privina celor dou principii complementare
despre care vorbi m aici, Duhul corespunztor lui Purua i Apele lui
Prakriti. Dintr- un punct de vedere dierit, dar totui legat analogic de
cel dinainte, Ruah Elohim din textul ebraic este asimilabil lui Hamsa,
Lebda simbolic , vehiculul lui Brahm, care clocete Brahmnda, Oul
Lumii" alat pe Apele primordiale; este necesar s observm c Ha msa
este i sulul" ( spiritus), care este i primul sens al lui Ruah n ebraic;
dac ne plasm n punctul de vedere special al constituiei lumii corporale,
Ruah este Aerul ( Vyu); i dac toate acestea nu ne-ar duce prea departe, am
putea arta c exist o perfect concordan ntre Biblie i Veda n ceea ce
privete ordinea dezvoltrii elementelor sensibile. n orice caz, putem gsi
n ceea ce am spus indicaia a trei sensuri suprapuse, care se refer la cele trei
trepte und nentale ale manifestrii (inormalul, subtilul i grosierul) care
sunt desemnate ca trei lumi (Tribhuvana) de ctre tradiia hindus. - Aceste
trei lumi igureaz i n Kabbala ebraic sub numele de Beriah, Ietsirah i
Asiah; deasupra lor este Atsiluth starea principial de non-mani estare
-

Dac vom lsa simbolului apei semniicaia sa general, ansamblul


posibilitilor ormale este desemnat ca iind Apele inferioare': iar cel al
posibilitilor inormale ca iind Apele superioare': Separarea Apelor ine
rioare de cele superioare, din punct de vedere cosmic, se gsete descris i
ea n Genez, I, 6-7; observm c termenul Maim, care desemneaz apa n
ebraic, la orma dual, printre alte semniicaii, se raporteaz i la dublul
haos" al posibilitilor ormale i inormale n stare potenial. Apele pri
mordiale, nainte de separare, reprezint totalitatea posibilitilor de mani
festare, n msura n care constituie aspectul potenial al Fiinei Universale,
n mod propriu Prakriti. Mai exist un alt sens superior al acestui simbolism
care se obine transpunndu-l dincolo de Fiin: Apele reprezint atunci
Posibilitatea Universal privit sub aspectul total, cuprinznd prin urmare,
n Ininitatea sa, domeniul manifestrii i cel al non-maniestrii. Acest din
urm sens este cel mai nalt dintre toate; pe treapta imediat inferioar, n
polarizarea primordial a Fiinei, este Prakriti, iind astfel la nivelul prin
cipiului manifestrii. Continund coborrea, ajungem la cele trei trepte, ca
mai nainte: avem, la primele dou, dublul haos" despre care am vorbit,

i pentru lumea corporal, Apa ca element sensibil (Ap) aceasta din urm
iind deja cuprins, implicit, ca tot ce aparine mani-festrii grosiere, n do
meniul Apelor inferioare", cci manifestarea subtil joac rolul de princi
piu imediat i relativ n raport cu aceast manifestare grosier. - Chiar dac
sunt cam lungi, aceste explicaii nu credem c sunt inutile pentru a nelege,
de exemplu, cum poate i privit o pluralitate de sensuri i de aplicaii n
textele tradiionale.

CAPITO LUL VI

TEPTELE MANIFESTRII
INDIVIDUALE

Vom trece acum la enumerarea diferitelor trepte ale


manifestrii lui

tma, privit ca personalitate, n msura n

care aceast manifestare constituie individualitatea uman;


i putem spune c o constituie efectiv, deoarece aceast
individualitate nu ar avea nicio existen dac ar i separa
t de principiul ei, adic de personalitate. Totodat, felul n
care o spunem impune o rezerv: prin manifestarea lui

tma trebuie s nelegem manifestarea raportat la tma


ca iind principiul su esenial; dar nu trebuie neles prin.
aceasta c tm se manifest ntr-un fel oarecare, cci el
nu intr niciodat n manifestare, aa cum am spus mai
nainte, i pentru acest motiv el nu este niciodat afectat.
Cu alte cuvinte, tma este Cel prin care totul se manifest
dar care nu este manifestat prin nimic" 1 ; i aspectul acesta
nu trebuie pierdut din vedere niciodat n coisiderarea celor
ce vor urma.
Reamintim c tma i

Purua sunt unul i acelai prin


cipiu i c din Prakriti i nu din Purua este produs ntreaga
1 Ken Upaniad, Khanda
parte, ntr- un alt capitol.

l, Sruti 5-9; ntregul pasaj va i reprodus mai de

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

64

manifestare; dar dac

Snkhya privete mai degrab aceast

m anifestare ca iind dezvoltarea sau actualizarea" poten


ialitilor lui

Prakriti, deoarece punctul su de vedere este

nainte de toate cosmologic"i nu propriu-zis metaizic,

Vednta vede altfel lucrurile, deoarece consider Atm, care


este n aara modiicrilor devenirii': ca iind adevratul
principiu la care totul trebuie s se raporteze. Am putea spune
c exist, n aceast privin punctul de vedere al substanei"
i cel al esenei': i c primul este cel cosmologic': deoarece
este cel al Naturii i al devenirii"; dar pe de alt parte,
metaizica nu se mrginete la esena" conceput ca iind
corelativ substanei': nici chiar Fiinei n care aceti doi
termeni sunt unii; ea merge mult mai departe deoarece mer
ge pn la

Paramtm sau Puruottama , care este Supremul

Brahma , i astfel punctul su de vedere ( dac acceptm


c aceast expresie se poate apl ica aici) este cu adevrat
nelimitat.
Pe de alt parte, cnd vorbim de diferitele trepte ale
manifest rii individuale, trebuie neles c aceste trepte
corespund acelora ale manifestrii universale, n virtutea
analogiei constitutive a macrocosmosului" i microcos
mosului" la care am cut referire mai nainte. Se va nelege
i mai bine dac ne vom gndi c toate iinele manifestate
sunt la fel supuse condiiilor generale care deinesc strile de
existen n care sunt situate. Dac nu putem, considernd o
iin oarecare, s izolm realmente o stare a acestei ii ne
de ansamblul tuturor celorlalte stri printre care se situeaz
ierarhic la un nivel determinat, nu putem nici, dintr- un alt
punct de vedere, s izolm aceast stare de tot ceea ce apar
ine, nu numai aceleiai iine, dar chiar aceleiai trepte a
Existenei universale. i astfel totul apare ca iind legat n
mai multe sensuri, ie n manifestarea nsi, ie n msura
n care aceasta, ormnd un ansamblu unic n multiplicitatea
'
sa indeinit, se rataeaz la principiul su, adic la Fiin i

TREPTELE MANI FESTRII I NDIVIDUALE

65

prin aceasta la Principiul Suprem. Multiplicitatea exist


conorm modului su propriu, din moment ce ea este posi
bil, n sensul pe care l-am precizat (cel al unei realiti
diminuate") deoarece existena nsi a unei asemenea mul
tipliciti se ondeaz pe unitate, din care a aprut i n care
este coninut principial.
Privind n acest mod ansamblul manifestrii universale,
se poate spune c, n multiplicitatea nsi a treptelor sale i
a modurilor sale, Existena este unic ", conorm unei ormle
pe care o mprumutm din esoterismul musulman*. i exist
o nu an important de obse rvat aici ntre unicit ate" i
unitate": prima cuprinde multiplicitatea ca atare, a doua i
este principiul* (i nu rdcina", n sensul n care acest
cuvnt se aplic numai la

Prakriti , dar cuprinznd n sine

toate posibilitile de manifestare, sub aspect esenial" la fel


de bine ca i sub aspect substanial").
Se poate spune pe bun dreptate c Fiina este una, c
este Unitatea nsi*, n sensul metaizic i nu n cel mate* Este vorba despre termenul suit wahdat al-wujud, termen undamental al
exegezei akbariene - i nu numai. Nenelegerea adecvat a acestuia a con
dus la total eronata accepiune de panteism" - concepie cu totul strin de
metaizica suit i complet inadecvat metaizicii nsi. n apt este vorba
despre unitatea i unicitatea airmrii manfestate ca stare i aseitate a Princi
piului. Excelena nvturii guenoniene se evideniaz i de aceast dat, la
nivelul termenilor n care poate i exprimat, pstrnd proporiile i cnd
parte inexprimabilului" n metaizica autentic - r a nlocui creaie':
genez" cu manfestare a posibilitilor de manfestare manfestabile" nu ar i
ost posibil rigoarea gndirii; acelai lucru i cu conceptul suveran de Atotpo
sibilitate (principial, suprem) - n.t.
* Termenii de Unicitate i Unitate i ntlnim ca Nume operative" ale lui
Dumnezeu n esoterismul islamic: Wahdaniyyah i Ahadiyyah; sensul lor
este acelai, n esen, ca n precizarea pe care o ace Rene Guenon. Prin
primul Nume, Dumnezeu ntemeiaz i este prezent" n iecare lucru
manfestare individual, prin al doilea Nume, Dumnezeu este Esena
Suprem n Sine - n.t.
* Este eea ce exprim adagiul scolastic: Esse e"t unum convertuntur. [ Cre
dem potrivit s acem precizarea c exist nuane pe care nu le putem de-

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

66

matic, deoarece aici suntem dincolo de domeniul cantitii:


ntre Unitatea metafizic i un itatea matematic exist
analogie dar nicidecum identitate; i chiar cnd vorbim despre
multiplicitatea manifestrii universale, nu este vorba despre
o multiplicitate cantitativ, cci cantitatea nu este dect o
condiie special a anumitor stri de manifestare. n ine,
dac Fiina este una, Principiul Suprem este r dualitate':
aa cum vom vedea mai departe: unitatea este prima
dintre toate determinrile, dar este deja o determinare, i ca
atare ea nu poate i aplicat, n mod riguros, Principiului
Suprem.
Dup ce am menionat aceste cteva noiuni indispen
sabile, revenim la considerarea treptelor manifestrii: trebuie
mai nti s acem, aa cum am mai vzut, o distincie ntre
manifestarea inormal i manifestarea ormal; dar, atunci
cnd ne limitm la individualitatea uman, ntotdeauna este
vorba, exclusiv, despre cea de a doua. Starea uman, ca orice
stare individual, aparine pe de- a ntregul ordinului mani
festrii ormale, deoarece p rezena ormei este printre
condiiile unui anumit mod de existen ce l caracterizeaz
ca iind individual.
Deci dac lum n considerare un element inormal,
acesta va i supra-individual i, n privina raporturilor sale
cu individualitatea uman, nu va trebui niciodat privit
ca iind constitutiv pentru aceasta, sau ca cnd parte din
ea ntr-un fel oarecare, ci ca legnd individualitatea de per
sonalitate. Aceasta din urm este non- manifestat, chiar
atunci cnd o considerm principiul strilor manifestate,
talia datorit complexitii lor, dar vom preciza c numele de Ahadiyyah,
UNITATE, n esoterismul islamic, este sinonim cu Advaita (,fr al doi
lea") din tradiia hindus. Aceasta nu contrazice caracterul de unitate n
sine a Fiinei': ci completeaz aspectul" principial exprimat al Principiului
nsui al Manifestrii, care es te Fiin-a. Asocierea lui Ahadiyyah cu Advaita
o explic de mai multe ori Michel Vlsan n excepionalele traduceri pe care
le ace din opera lui Muhy-d-Din ibn Arabi - n.t.]

TREPTELE MANIFESTRII INDIVIDUALE

67

aa cum Fiina, iind principiul manifestrii universale, este


n aara acestei manifestri (i ne putem aminti aici de

motorul imobil al lui Aristotel ) . Dar, pe de alt parte,

manifestarea inorm al este nc principial, ntr-un sens


relativ, n raport cu manifestarea ormal, i astfel ea stabilete
o legtur ntre aceasta i principiul ei superior non - ma
n i festat, care este, de altfel, principiul comun al acestor dou
ordine ale manifestrii. La fel, dac acem distincia apoi, n
manifestarea ormal sau individual, ntre starea subtil i
cea grosier, prima este, cu un grad mai mare de relativitate,
principial n raport cu cea de a doua, i, prin urmare, se
situeaz ierarhic ntre aceasta din urm i manifestarea
i normal.
Exist, aadar, printr-o serie de principii mai mult sau
mai puin relative, o nlnuire totodat logic i ontologic
(cele dou puncte de vedere corespunzndu-i astfel nct
nu le putem separa dect artiicial) care se nti nde de la
non- manifestat pn la manifestarea grosier, trecnd prin
starea intermediar a manifestrii inormale, apoi prin

manifestarea subtil; ie c este vorba despre macrocosmos


,
sau microcosmos : aceasta este ordinea general care trebuie
urmat n dezvoltarea posibilitilor de manifestare.
Elementele despre care am vorbit sunt acele

tattva enu

merate de

Snkhya, cu excepia primeia i a ultimei, adic


Prakriti i Purua; i am vzut, printre aceste tattva, c unele
sunt privite ca producii productive" iar celelalte ca producii
,
neproductive :
Aici se pune urmtoarea ntrebare: este aceast diviziune
echivalent cu cea pe care am precizat-o n legtur cu trep
tele manifestrii, sau i corespunde ntr- un fel sau altul?
De exemplu, dac ne limitm la punctul de vedere al indivi
dualitii, am putea i tentai s raportm

tattva din primul

grup la starea subtil i pe cele din al doilea grup la starea


_
grosier, cu att mai mult cu ct ntr- un anume sens mani-

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

68

festarea subtil este productiv pentru starea grosier, n


timp ce aceasta nu mai este productiv a de nicio alt stare;
dar lucrurile sunt mai puin simple n realitate. n sfrit, n
primul grup se afl, mai nti,

Buddhi , care este elementul

inormal la care ceam referire mai nainte; n ceea ce pri


vete celelalte

tattva cu care este n legtur, ahankra i

tanmtra , acestea aparin domeniului manifestrii subtile.


Pe de alt parte, n a doua grup, bhuta aparin incontestabil
domeniului manifestrii grosiere, deoarece sunt elementele
corporale; dar manas , neiind deloc corporal, trebuie raportat
la manifestarea subtil, cel puin n el nsui, dei activitatea
sa are consecine n raport cu manifestarea grosier; i cele
lalte

indriya au, ntr-un fel anume, un dublu aspect, putnd

i considerate totodat ca aculti i ca organe, deci din punct


de vedere psihic i corporal, adic tot la nivelul strii subtile
i al strii corporale.
Trebuie s se neleag bine c ceea ce este considerat ca
stare subtil, n toate acestea, nu este dect ceea ce privete
starea individual uman, n modalitle sale extracorporale;
i chiar dac sunt superioare modalitii corporale prin aptul
c ele conin principiul imediat (n acelai timp domeniul
lor extinzndu - se mult mai departe) , totui, dac le con
siderm n ansamblul Existenei universale, ele aparin nc
aceleiai trepte a acestei Existene, n care este situat complet
starea uman.
Aceeai remarc este valabil i atunci cnd spunem c
manifestarea subtil este productiv pentru manifestarea
grosier: pentru ca aceast airmaie s ie riguros exact,
trebuie adugat precizarea pe care am cut-o dej a n ceea
ce o privete pe prima, cci un raport asemntor nu poate
i stabilit pentru alte stri n mod egal individuale, dar nu
umane, i care sunt pe de-a ntregul diferite prin condiiile
lor (n aar de prezena ormei) , stri pe care suntem obli
gai s le cuprindem n manifestarea subtil, aa cum am

TREPTELE MANIFESTRII INDIVI DUALE

69

explicat, de vreme ce lum ca termen de comparaie, inevitabil,


individualitatea uman, dndu- ne seama totui c aceast
stare nu este n realitate nici mai mult nici mai puin dect o
alt stare oarecare.

O ultim observaie este necesar: cnd se vorbete despre


ordinea dezvoltrii posibilitilor de manifestare, sau de or
dinea n care trebuie s ie enumerate elementele care cores
pund diferitelor aze ale acestei dezvoltri, trebuie aut grij
s se precizeze c un atare ordin nu mplic dect o succesiune
pur logic, care traduce de altfel o nlnuire ontologic real,
i c nu poate i n niciun caz o succesiune temporal. Dez
voltarea n timp nu corespunde dect unei condiii speciale
de existen, care este una dintre cele ce deinesc domeniul
n care este coninut starea uman; i exist un numr in
deinit de alte moduri de dezvoltare n mod egal posibile, i
n mod egal cuprinse n manifestarea universal.
Individualitatea uman nu poate i, deci, situat tempo
ral n raport cu celelalte stri ale iinei, deoarece acestea,
ntr-un mod general, sunt extratemporale, i aceasta chiar cnd
este vorba de stri ce se afl, la fel, n manifestarea ormal.
Vom aduga i c anumite extensiuni ale individualitii
umane, n aara modalitii corporale, scap timpului,
r a se sustrage totui condiiilor generale ale strii creia
aparine aceast individualitate, n aa fel nct ele se situeaz
cu adevrat n simple prelungiri ale acestei stri; vom avea
ocazia, desigur, s explicm, n alte studi i, cum anume
aceste prelungiri pot i atinse prin suprimarea uneia sau alteia
dintre condiiile al cror ansamblu complet deinete lumea
corporal.
Dac astfel se prezint lucrurile, nelegem cu att mai
mult c nu poate i vorba de a interveni condiia temporal
n ceea ce nu aparine acestei stri, i nici, prin urmare, n
raporurile strii umane integrale cu alte stri; cu att mai
mult atunci cnd este vorba despre un principiu comun al

70

OMUL I DEV ENI REA SA DUP VEDANTA

tuturor strilor de manifestare, sau de un element care, iind


deja manifestat, este superior oricrei manifestri ormale,
cum este cel pe care l-am abordat n primul rnd.

CAP ITO LUL V I I

BUDDHI
SAU INTELECTUL SUPERIOR

Prima treapt a manifestrii lui Atma, nelegnd aceast


expresie n sensul pe care l-am precizat n capitolul precedent,
este Intelectul superior

(Buddhi) , care, aa cum m spus nain

te, mai este numit i Mahat sau marele principiu": este al


doilea din cele douzeci i cinci de principii menionate de

Sankhya , deci primul dintre toate produciile lui Pakriti.


Acest principiu este de ordin universal, deoarece este inormal;
totodat nu trebuie uitat c el aparine dej a manifestrii ,
i d e aceea e l apare d i n Prakriti, cci toat manifestarea,

indiferent de treapta considerat, presupune n mod necesar


aceti doi termeni corelativi i complementari care sunt

Purua i Pakriti, esena" i substana". Nu este mai puin


adevrat c Buddhi depete domeniul, nu numai al indivi
dualitii umane, dar al oricrei stri individuale oricare ar
i aceea, i din acest motiv i justiic numele de

Mahat; el

nu este niciodat individualizat n realitate, i numai n stadil


urmtor vom afla individualitatea manifestat, cu contiina
particular (sau mai bine spus particularizat') a elui':

Buddhi, considerat n raport cu individualitatea uman


sau cu 9ricare stare individual, este principiul imediat, dar
transcendent, aa cum, din punctul de vedere al Existenei

72

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

universale, manifestarea inormal este pentru manifestarea


ormal; i este n acelai timp ceea ce

putea numi expresia

personalitii n manifestare, deci ceea ce uniic iina de- a


lungul multiplicitii indeinite a strilor sale individuale
(starea uman, n toat extensia sa, neiind dect una dintre

stri printre celelalte) . Cu alte cuvinte, dac privim Sinele

(tm) sau personalitatea ca iind Soarele spiritual 1 care


strlucete n centrul iinei totale, Buddhi va i raza ce eman
direct din acest soare i care lumineaz n toat integralitatea
sa starea individual pe care noi am considerat-o n mod
special, legnd-o de toate celelalte stri in dividuale ale
aceleiai iine, sau i mai general, de toate strile sale manifes
tate (individuale i non-individuale) i, dincolo de acestea,
de centrul nsui.
Este potrivit s remarcm aici, r a insista prea mult
pentru a nu ne ndeprta de cursul expunerii noastre, c,
datorit unitii undamentale a iinei n toate strile sale,
trebuie considerat centrul iecrei stri, n care se proiecteaz
aceast raz spiritual, ca identiicat virtual, dac nu efectiv,
cu centrul iinei totale; i pentru aceasta o stare oarecare, i
starea uman la fel de bine ca oricare alta, poate i luat ca
baz pentru realizarea Identitii Supreme. n mod precis
i n acest sens, n virtutea acestei identiicri putem spune,
aa cum am cut-o mai nainte, c Purua nsui slluiete
n centrul individualitii umane, adic n punctul n care
intersecia razei spirituale cu domeniul posibilitilor vitale

determin sufletul viu jivtm).2


1

Pentru sensul care trebuie dat acestei expresii vom revedea observaia pe
care am cut-o n legtur cu Spiritul Universal':

Este evident c dorim s vorbim aici nu de un punct matematic, ci de


ceea ce am putea numi n mod analogic un punct metaizic, dar r ca o
atare expresie s evoce ideea unei monade leibnitziene, deoarece jivtm nu
este dect o manifestare particular i contingent a lui Atm, iar existena
sa separat este n mod propriu iluzorie. Simbolismul geometric la care ne
referim va i de altfel expus ntr- un alt studiu, mpreun cu toate dezvoltrile
de care este susceptibil.

BUDDHI SAU INTELECTUL SUPERIOR

73

Pe de alt parte,

Buddhi, ca orice provine din dezvoltarea


posibilitilor lui Pakriti, particip la cele trei guna; de aceea
privit sub raportul cunoaterii distinctive ( vjzina) este
conceput a iind ternar, iar n ordinea Existenei universale,
este identiicat cu

Trimurti divin:

Mahat devine conceput distinct ca trei Zei (sau trei aspecte ale
Luminii inteligibile, cci aceasta este semniicaia, n mod pro
priu, a cuvntului sanscrit Deva, pentru care cuvntul Dum
nezeu este, de altel, echivalentul exact)3 prin influena celor
trei guna, iind o singur manifestare (murti) n trei Zei. n Uni
versal, este Divinitatea (lsvara, nu n sine, ci sub cele trei aspecte
principale de Brahm, Vinu i Siva, care constituie Trimurti sau

tripla maniestare ); dar, privit distributiv, (sub aspectul, de


altfel pur contingent, al separativitit) aparine (r a i totui
individualizat n sine) iinelor individuale (crora le comunic
posibilitatea de participare la atributele divine, adic la natura
nsi a Finei Universale, principiul oricrei existene).4
Este lesne de vzut c

Buddhi este considerat aici n ra


porturile sale, respectiv, cu primii doi dintre cei trei Purua
despre care vorbete Bhagavad-Gt: n ordinea macrocosmi

c: cel care este desemnat ca imuabil este svara nsui, iar


Trimurti este expresia n mod manifestat (este vorba, bine
neles, despre manifestarea inormal, ntruct aici nu exist
nimic individual); i se spune c cellalt este mprit ntre
,
,
toate iinele : La fel, n ordinea microcosmic : Buddhi
poate i privit deopotriv n raport cu personalitatea

(Atm)

Dac dm cuvntului Dumnezeu" sensul pe care-l ia ulterior n limbile


occidentale, pluralul ar i un non-sens la fel de bine din punctul de vedere
hindus precum i din cel iudeo-cretin i musulman, cci acest cuvnt, aa
cum am artat mai nainte, nu s-ar putea aplica dect lui l5vara n mod ex
clusiv, n unitatea sa indivizibil care este cea a Fiinei Universale, oricare ar
i multipli citatea de aspecte sub care poate i privit n plan secundar.
4

Matsya-Purna. Vom remarca aptul c Buddhi nu este fr un anumit


raport cu Logos ul alexandrin.
-

O MUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

74

i n raport cu sufletul viu

jivtm), acesta din urm neiind

dect reflectarea personalitii n starea individual uman ,


reflectare care nu ar i existat r intermedierea lui

Buddhi:

reamintim aici simbolul soarelui i al imaginii sale oglindite


n ap;

Buddhi este, am mai spus, raza ce determin orma

rea acestei imagini i care, n acelai timp, o leag de sursa


luminoas.
n virtutea acestui dublu raport menionat i a rolului de
intermediar ntre personalitate i individualitate se poate, n
poida a tot ce este n mod necesar inadecvat ntr-un aseme
nea mod de exprimare, considera intelectul ca trecnd ntr-un
anume fel de la starea de putere universal la starea individual,
dar r a nceta cu adevrat s ie ceea ce este, i numai prin
intersecia cu domeniul special al anumitor condiii de exis
ten, prin care este deinit individualitatea considerat; i
atunci el produce, ca rezultat al acestei intersecii, contiina

individual ( ahanka ), implicat n sufletul viu jivtm)


cruia i este inerent.
Aa cum am mai artat, aceast contiin, care este al

Snkhya, d natere la noiunea de eu

treilea principiu din

(aham, de unde i numele de ahanka, literal: ceea ce ace


eul"), cci are ca unciune proprie de a prescrie convingerea
individual (abhimna), adic n mod precis, noiunea de eu

sunt n relaie cu obiectele externe (bhya) i interne (abh

yantaa), care sunt, respectiv, obiectele percepiei (patyaksha)


i ale contemplaiei (dhyna). Iar ansamblul acestor obiecte
este desemnat de termenul idam, aceasta: atunci cnd este
conceput n opoziie cu aham sau eur: opoziie cu totul rela
tiv i oarte diferit de cea pe care ilosoii moderni pretind

s o stabileasc ntre subiect i obiect': sau ntre spirit i


lucruri': Astfel, contiina individual apare imediat - dar cu
,
titlu de simpl modalitate condiionat - din principiul in
telectual, i, la rndul su , produce toate celelalte principii sau

elemente speciale ale individualitii umane, de care ne vom


ocupa mai departe.

CAPI TO LUL V I I I

MANAS SAU SIMUL INTERN.


CELE ZECE FACULTI EXTERNE
DE SENZAIE I DE ACIUNE

Dup contiina individual


cut de Snkhya pentru

(ahankra), enumerarea

tattva comport, n aceeai grup


tanmtra, determinaii ele

,
a produciilor productive : cinci

mentare subtile, deci necorporale i non-perceptibile exteri


or, care sunt, ntr-un mod direct, principile respective ale
celor cinci bhuta sau elemente corporale i sensible, i care au
expresia lor deinit n condiiile nsei ale existenei indivi
duale pe treapta pe care se situeaz starea uman. Cuvntul

tanmta semniic literal desemnare (mta, msur, deter


minare) delimitnd domeniul propriu al unei anumite cali
,
ti ( tad sau tat, pronume neutru, acela : luat aici n sensul
,
de quiditate : ca n cuvntul arab dt) 1 n Existena universal;
dar nu este locul s intrm n dezvoltri mai ample asupra
acestui punct. Vom spune numai c cele cinci

tanmtra sunt

desemnate n mod obinuit prin numele de caliti sensibile:


auditiv sau sonor

(abda), tactil (spara), vizual (rupa, cu dublul


sens de orm i culoare), sapid (rasa), olactiv (gandha).
1 Este lOmentul s remarcm aptul c aceste cuvi nte tat i dt sunt,
onetic, identice ntre ele i mai sunt cu cuvntul englezesc that, care are
exact acelai sens.

76

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

ns aceste caliti nu pot i considerate aici dect n stare

principial, ntr-o oarecare msur, i nedezvoltate deoa


rece numai prin bhuta ele se vor manifesta efectiv n ordinea
sensibl; iar raportul tanmtra-bhuta este, pe treapta sa rela

tiv, analog cu raportul esen - substan: n aa fel nct


,
putem da pentru tanmta denumirea de esene elementare :2
Cele cinci bhuta sunt, n ordinea producerii lor sau a manifes
trii lor (ordine corespunztoare aceleia care a ost indicat
pentru tanmtra, deoarece iecare element aparine unei ca
liti sensibile): Eterul (k5a), Aerul (vyu), Focul (tejas),
Apa (ap) i Pmntul (prthivf sau prithivf); din ele se ormeaz
ntreaga manifestare grosier sau corporal.
ntre tanmtra i bhuta, i constituind cu acestea din
,
urm grupul produciilor neproductive : sunt unsprezece
aculti distincte, n mod propriu individuale, care proced
din ahankra, i care, n acelai timp, particip la cele cinci
tanmtra. Din cele unsprezece aculti despre care este vorba,
zece sunt externe: cinci de senzaie i cinci de aciune; a un
sprezecelea, a crei natur ine i de unele i de celelalte, este
simul intern sau acultatea mental (manas), iar aceasta din
urm este unit direct cu contiina (ahankra)3 Gndirea
individual trebuie raportat la manas, care este de ordin or
mal (i nelegem aici raiunea, ca i memoria i imaginaia)4,
i care nu este n nici un fel inerent intelectului transcendent
(Buddhi), ale crei atribuii sunt n mod esenial inormale.
Vom mai remarca aici, tot n legtur cu Aristotel, c inte
lectul pur este de ordin transcendent i are ca obiect propriu
2 ntr-un sens oarte apropiat de aceast consideraie tanmtra sunt numite
de Fabre d ' Olivet elementizare inteligibil': n interpretarea pe care el o
ace Genezei (La Langue hebraique restituee).

3 Despre producerea acestor diverse principii, considerate din punct de


vedere macrocosmic", cf. Mnava-Dharma-Shstra (Legea lui Manu),
Adhyya 1, sloka 1 4-20.
4

n acest sens, r ndoial, trebuie neles ceea ce spune Aristotel, i anume


c omul (ca individ) nu gndete niciodat r imagini': adic r orme.

MANAS SAU SI MUL INTERN

77

cunoaterea principiilor universale; aceast cunoatere, care


nu are nimic discursiv, este obinut direct i imediat prin
intuiie intelectual, care, o spunem pentru a evita orice con
,
fuzie, nu are nimic comun cu pretinsa intuiie : numai de
ordin senzitiv i vital, care joac un aa de mare rol n teorile,
net antimetaizice, ale anumitor ilozoi contemporani.
n ceea ce privete dezvoltarea diferitelor aculti ale
omului individual, nu avem dect s reproducem nvtura
pe care o gsim n Brahma-Sutra:
Intelectul, simul intern, ca i acultile de senzaie i
ac iune, se dezvolt (n m anifestare ) i sunt resorbite ( n
non-manifestat) n ordine asemntoare (dar pentru resorbire,
n sensul invers dezvoltrii)5, ordine care este totdeauna cea
a elementelor din care aceste aculti apar la constituirea lor6
(cu excepia totui a intelectului, care se dezvolt, n ordinea
inormal, prealabil oricrui principiu ormal sau n mod
propriu individual).
Ct despre Purua (sau Atm), emanaia sa (considerat
drept personalitatea unei iine) nu este o natere (chiar n
accepiunea cea mai extins a termenului de care este sus
ceptibil acesta)7, nici o producere (determinnd un punct
de plecare pentru existena sa efectiv, aa cum se ntmpl
pentru tot ce provi ne din Prakriti). Nu- i putem desemna
nicio limit (printr-o condiie particular de existen), cci,

Reamintim c nu poate i vorba n nici un caz de o ordine a succesiunii


t emporale.

" Poate fi vorba aici att de tanmtra ct i de bh uta, dup cum indriya
su nt consi derate n stare subtil sau n stare grosier, adic faculti"
;au organe':
1

Putem numi natere" i moarte" nceputul i sfritul unui ciclu oarec


adic al existenei unei stri de manifestare, i nu numai n cazul strii
umane; aa cum vom explica n continuare, trecerea de la o stare la alta este
I otodat o moarte i o natere, dup cum anume considerm n raport cu
>larea antecedent i cu cea consecvent.

a re,

78

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

iind identic cu Supremul Brahma, particip la esena Sa


ininit8 ( implicnd posesia atributelor divine, cel puin
virtual, i chiar actual ct vreme aceast participare este
efectiv realizat prin Identitatea Suprem r a mai vorbi
despre ceea ce este dincolo de orice atribute, deoarece aici
avem de-a ace cu Supremul Brahma, care este nirguna, i nu
doar de Brahma ca saguna, adic l5vara9
El este activ, dar numai n principiu (deci non-acionat) 1 0,
cci aceast activitate (kartritva) nu i este esenial i in
erent, nefiind pentru el dect eventual i contingent
(relativ numai la strile sale de manifestare). Asemeni dul
gherului ce ine n mna sa securea i celelalte unelte i apoi,
punndu-le deoparte, se bucur de linite i de repaus , tot
astfel i acest Atm, n unirea sa cu uneltele (prin mijlocirea
crora acultile principiale sunt exprimate i dezvoltate n
iecare din strle de manifestare, i care astfel nu sunt altceva
dect aceste aculti manifestate cu organele lor respective),
este activ (cu toate c aceast activitate nu afecteaz n nici
un fel natura sa intim) i apoi, prsindu-le, se bucur de
repaus i linite (n non-acionar deci n sine nsui, din
care niciodat nu a ieit)': 1 1
Diferitele aculti de senzaie i de aciune (desemnate
prin termenul prna ntr-o accepiune secundar) sunt n
8 Cuvntul esen" cnd este aplicat astfel analogic, nu este deloc corelativ
cu ,,substan"; de altminteri, ceea ce are un corelativ oarecare nu poate i
ininit. La fel, cuvntul natur': aplicat la Fiina Universal, sau chiar la
ceea ce este dincolo de Fiin, pierde complet sensul propriu i etimologic
cu ideea de devenire" ce este implicat.
9

Posesia atributelor divine este numit n sanscrit aisvarya, ca iind o


adevrat conaturalitate" cu Svara.

1 0 Aristotel are dreptate s insiste i asupra acestui punct, n sensul c primul


motor al oricrui lucru (sau principiul micrii) trebuie s ie el nsui imo
bil, ceea ce nseamn, cu ali termeni, c principiul oricrei aciuni trebuie
s ie non- acionai':
11

Brahma-Sutra, Adhyya 2, Pda 3, sutra 1 5- 1 7 i 33-40.

MANAS SAU SI MUL INTERN

79

numr de unsprezece: cinci de senzaie ( buddhindriya sau


jlnendriya, mijloace sau instrumente de cunoatere n do
meniul lor particular) , cinci de aciune (karmendriya), i
simul intern (manas).
Acolo unde se speciic un numr mai mare (treisprezece),
termenul indriya este olosit n sensul su cel mai extins i
mai cuprinztor, distingndu-se n manas, din cauza plurali
tii unciunilor sale: intelectul (nu n el nsui i n ordinea
transcendent, ci ca o determinare particular n raport cu
individul), contiina individual (ahankra, de care manas
nu poate i separat) i simul intern propriu-zis (ceea ce losoii

scolastici numesc sensorium commune ) .


Acolo unde s e speciic u n numr mai mic (de obicei
apte), acelai termen este utilizat ntr- o accepiune mai
restrns: astfel, se vorbete despre apte organe senzitive,
relativ la cei doi ochi, cele dou urechi, cele dou nri i gura
sau limba (n aa fel nct, n acest caz, este vorba numai
despre cele apte deschideri sau oriicii ale capului).
Cele unsprezece aculti mai nainte menionate (cu
toate c sunt desemnate n ansamblul lor prin termenul
prna) nu sunt (ca cele cinci vyu, despre care vom vorbi
mai ncolo) simple modiicri ale mukhya-prna sau actul
vital principal (respiraia, cu asimilaia care rezult la acest
nivel) , ci principii distincte (din punctul de vedere special,
,
al individualitii umane) :1 2
Termenul prna, n accepiunea cea mai obinuit,

nseamn la propriu suflu vital ; dar, n anumite texte vedice,


ceea ce este desemnat astfel este, n sens universal, identiicat
n principiu cu Brahma nsui, ca atunci cnd se spune c, n
somnul pround (susupti), toate acultile se resorb n prna,
cci, n timp ce un om doarme r vise, principiul su
spirit!al (Atm considerat n raport cu el) este una cu
12

Brahma-Sutra, Adhyya 2, Pda 4, sutra 1 - 7.

80

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

Brahma 13, aceast stare iind dincolo de distinciune, deci,


n mod autentic supra-individual: de aceea cuvntul svapiti,
,
el doarme : este interpretat prin svam apito bhavati, el a

intrat n propriul ( Sine )': 1 4


n ceea ce privete cuvntul indriya, el semnific, la
,
propriu putere : care este i sensul prim al termenului a

cultate ; dar, prin extensie, semniicaia sa, aa cum am artat,


cuprinde totodat i acultatea i organul su corporal, ansam
blu ce este considerat ca constituind ie un instrument de
cunoatere ( buddhi sau jlna, aceti termeni iind luai aici n
accepiunea lor cea mai larg), ie unul de aciune (karma) i
care sunt desemnate astfel printr-un singur i acelai cuvnt.
Cele cinci instrumente senzoriale sunt: urechile sau
auzul (frotra), pielea sau pipitul (tvac), ochii sau vzul
(chaksus), limba sau gustul ( rasana), nasul sau mirosul
(ghrna) , fiind astfel enumerate n ordinea dezvoltrii
simurilor, care este cea a elementelor (bhuta) corespunz
toare; dar, pentru a expune n detaliu aceast coresponden,
ar fi necesar s se trateze complet condiiile existenei
corporale, ceea ce nu putem ace aici.
Cele cinci instrumente de aciune sunt: organele de ex
creie (pyu), organele generatoare (upastha), minile (pni),
picioarele (pda) i, n sfrit, vocea sau organul vorbirii ( vc) 15,
care este enumerat al zecelea. Manas trebuie considerat ca al
unsprezecelea, avnd prin natura sa dubla unciune, ca
servind totodat senzaiei i aciunii, i, prin urmare, parti
cipnd la proprietile ambelor, pe care le centralizeaz,
ntr- un anume fel, n sine 1 6
13 Comentariul lui Sankarchrya la Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 2, sutra 7.
14 Chndogya Upaniad, Prapthaka 6, Khanda 8, Sruti 1. Desigur c aici
este vorba despre o interpretare prin procedeele Nirukta, i nu de o derivare
etimologic.

15 Cuvntul vc este identic cu latinul vox.


16

Mnava-Dharma-Sstra, Adhyya 2, sloka 89-92.

MANAS SAU SIMUL INTERN

81

Dup Snkhya, aceste aculti, c u organele lor respective,


sunt, distingnd trei principii n manas, cele treisprezece
instrumente ale cunoaterii n domeniul individualitii
umane (cci aciunea nu are inalitate n sine, ci numai n
raport cu cunoaterea) : trei interne i zece externe, compa
rate cu trei santinele i zece pori (caracterul contient iind
inerent primelor dar nu i celorlalte zece, considerndu-le
distinct) . Un sim corporal percepe i un organ de aciune

execut (unul fiind, ntr-o oarecare msur intrarea i

cellalt iind ieirea : exist aici dou aze succesive i com


plementare, prima iind o micare centripet, iar cea de a doua
una centriug); ntre cele dou, simul intern (manas) exa
mineaz; contiina (ahankra) ace aplicaia individual,
adic asim ilarea percepiei cu eul", aceasta fcnd parte
din el cu titlu de modiicare secundar; i, n ine, intelectul
pur (Buddhi) transpune n Universal datele facultilor
precedente.

CAPITOLUL IX

NVELIURILE SINELUI
CELE CINCI VAU SAU
FNCIILE VITALE

Purua sau tm, manifestndu-se ca jivtm n orma


vie de iin individual, este considerat, conorm Vednta,
ca ind acoperit cu o serie de ,,nveliuri" (kosa) sau ,,vehicule"
succesive, reprezentnd tot attea aze ale manifestrii sale,
iind cu totul eronat s le asimilm cu corpuri': deoarece
numai ultima az este de ordin corporal. Trebuie remarcat
aptul c nu se poate spune , cu toat rigoarea, c tm este
n realitate coninut n tot attea nveliuri, deoarece, prin
chiar natura sa, nu este susceptibil de nicio limitare i nu
este n nici un fel condiionat prin o stare de manifestare,
oricare ar i aceea 1
Priml nveli (nandamaya-koa, particla maya semni

icnd ,,ceea ce este cut din sau ,, care const n': preciznd
cuvntul de care este nsoit) nu este altceva dect ansam
blul nsui al tuturor posibilitilor de manifestare pe care
tm le are n sine, n ,, permanenta sa actualitate", n starea

principial i nedifereniat. Este numit ,,cut din Beatitudine


n Taittiriya Upaniad, Valli 2, Anuvka 8, Sruti l , i Valli 3, Anuvka 10
Srutr 5, desemnrile diferitelor nveliuri sunt raportate direct la Sine':
n funcie de cum se consider n raport cu una sau alta dintre strile de
manifestare.
1

84

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

(nanda) deoarece Sin ele, n aceast stare primordial , se


bucur de plenitudinea propriei sale iine, acesta [nveliul
prim] neiind ntr-adevr cu nimic diferit de Sine ; este
superior existenei condiionate, care l presupune, i se
situeaz pe treapta Fiinei pure: pentru aceasta este considerat
ca iind caracteristic lui Svara2 Suntem aici, deci, n ordinea
inormal; numai cnd este considerat n raport cu manifesta
rea ormal, n msura n care principiul acesteia se al con
inut n ea, putem spune c aceasta este orma principial
sau cauzal (krana-5arra), cea prin care orma va i mani
festat i actualizat n stadiile urmtoare.
Al doilea nveli ( vjznamaya-ko5a) este ormat din
Lumina (n sens inteligibil) direct relectat de Contiin.
integral i universal (Jzna, particula vi implicnd modui
distinctiv)3 ; este compus din cinci esene elementare
( tanmtra), conceptibile dar nu perceptibile, n starea
lor subtil; nveliul const din jonciunea intelectului supe
rior (Buddhi) cu acultile principiale de percepie ce apar,
respectiv cele cinci tanmtra, i a cror dezvoltare exterioar
va constitui cele cinci simuri ale individualitii corporale4
2 n timp ce celelalte desemnri (ale celorlalte patru nveliuri care urmeaz)
pot i considerate ca iind caracteristice lui jvatma, anandamaya-ko5a cores
punde nu numai lui lsvara dar, de asemenea, prin transpoziie lui Paramatma
chiar sau Supremul Brahma i de aceea se spune n Taittirya Upaniad,
Valli 2, Anuvka 5, Sruti 1 : Diferit de cel care const n cunoaterea
distinctiv ( vjlanamaya) este cellalt Sine interior (anyo 'ntara Atma)
care const n Beatitudine (anandamaya)': C. Brahma-Sitra, Adhyya 1 ,
Pda l , sitra 1 2 - 1 9.

3 Cuvntul sanscrit /lana este identic cu grecescul fvwm; prin rdcina

sa, care este de altfel cea a cuvntului cunoatere" (de la cognoscere), i


care exprim o idee de producere" i de generare': deoarece iina devine"
ceea ce cunoate i se realizeaz pe ea nsi prin aceast cunoatere.
4

ncepnd cu acest l doilea nveli se aplic n mod propriu termenul de


5ara mai degrab dac dm acestui cuvnt, interpretat prin metodele Niruk
ta, semniicaia de dependent de ase (principii)" adic de Buddhi (sau de
ahankara, cel care deriv direct i care este primul principiu de ordin indi
vidual) i cele cinci tanmata (Manava-Dharma-Sastra, Adhyya 1, sloka 17.).

NVELIURILE SINELUI

85

Al treilea nveli ( manomaya-kofa), n care simul intern


(manas) este unit cu precedentul, implic , n mod simplu,
contiina mental5 sau acultatea de a gndi, care , aa cum
am spus mai nainte, este de ordn exclusiv individual i ormal
i a crei dezvoltare procede din iradierea n mod relectat a
i ntelectului superior n starea individual determinat, care
este aici starea uman.
Al patrulea nveli (prnamaya-ko5a) cuprinde acltile
ce apar din ,, sulul vita (prna), adic cele cinci vyu (mo
daliti ale acestei prna), precum i acultile de aciune i
cele de senzaie (acestea din urm existnd deja n stare
principial n cele dou nveliuri precedente, ca aculti
,
pur ,,conceptive : n vreme ce, pe de alt parte, nu putea i
vorba de nici un fel de aciune , i nici , cu att mai mult, de
percepie exterioar).
Ans amblul celor trei nveliuri ( vjlnamaya-ko5a, ma
nomaya-ko5a i prnamaya-ko5a) constituie orma subtil
(sukSma-sarira sau linga-arira), n opoziie cu orma grosier
sau corporal (sthula-arira); regsim aici distincia celor
dou moduri de manifestare ormal despre care am vorbit
deja n mai multe rnduri.
Cele cinci unciuni sau aciuni vitale sunt numite vyu,
cu toate c ele nu sunt propriu-zis aer sau vnt (acesta iind
sensul general al cuvntului vyu sau vta, derivat de la
rdcina verbal v, a merge, a se mica, i care desemneaz
n mod obinuit elementul aer, a crui mobilitate este una
din principalele caracteristici)6 , cu att mai mult ct se
raporteaz la starea subtil i nu la starea corporal; dar ele
5

nelegem prin aceast expresie ceva mai mult, ca determinare, dect


contiina individual pur i simplu: s-ar putea spune c este rezultatul uni
rii lui manas cu ahankaa.

<i

S-ar putea raporta aceasta la ceea ce noi am spus, ntr-o not precedent,
reeritor la diferitele aplicaii ale cuvntului ebraic Ruah, ce corespunde per
fect termenului sanscrit vayu.

86

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

sunt, cum am spus, modaliti ale ,,suflului vitar (prana, sau


n sens mai general ana )7, considerat n principal n rapor
turile sale cu respiraia.
Aceste raporturi sunt urmtoarele: 1 . aspiraia, adic res
piraia considerat ca ascendent n aza iniial (prana, n
sensul strict al acestui cuvnt) i atrgnd elementele nein
dividualizate nc din ambiana cosmic pentru a le ace s
participe la contiina individual prin asimlare; 2. inspiraia,
considerat ca descendent ntr-o az urmtoare (apana) i
prin care aceste elemente ptrund n individualitate; 3. o
az intermediar ntre cele dou precedente ( vyana) con
stnd, pe de o parte, n ansamblul aciunilor i reaciunilor
reciproce care se produc n contactul dintre individ i
elementele ambiante i, pe de alt parte, n diferitele momente
vitale ce rezult de aici i a cror coresponden n organis
mul corporal este circulaia sanguin; 4. expiraia ( udana),
care proiecteaz suflul, transormndu-l, dincolo de limitele
individualitii restrnse (adic redus numai la modalitile
care sunt comun dezvoltate la toi oamenii), n domeniul
posibilitlor individualitii extinse, privit n integralitatea
sa8; 5. digestia, sau asimilaia substanial intim (samana),
prin care elementele absorbite devin parte integrant a indi
vidualitii9. Este speciicat foarte clar c nu este vorba aici
de o simpl operaie a unuia sau a mai multor organe corpo
rale; este lesne s ne dm seama c toate acestea nu trebuie
7 Rdcina an se regsete, cu aceeai semniicaie, n grecescul avto;, su
flu" sau vnt': i n latinescul anima, suflet': al crui sens propriu i primar
este exact acela de suflu vital':

Este de remarcat aptul c termenul a expira" semniic totodat a elim


ina suflul" (n respiraie) i a muri" (n ceea ce privete partea corporal
a individualitii umane) [a-i da sufletul, a da aar suletul cu ultima
expiraie, cnd suletul prsete corpul ] ; aceste dou sensuri sunt n raport
cu udana, despre care este vorba n acest moment.

9 Brah ma-Sutra, Adhyya 2, Pda 4, sutra 8- 1 3 . - Cf. Chandogya Upaniad,


Prapthaka 5, Khanda 1 9-23; Maitri Upaniad, Prapthaka 2, Sruti 6.

NVELIURILE SINELUI

87

nelese numai ca unciuni iziologice analogic corespunz


toare, ci asimilarea vital n sensul cel mai amplu.
Al cincilea nveli, i ultimul, este orma corporal sau
grosier (sthula-5arira) ce corespunde, pentru starea uman,
modului de manifestare cel m ai exterior; este nveliul de
hran (annamaya-ko5a), compus din cinci elemente sensi
bile (bhuta), de la care plecnd sunt constituite corpurile. El
se asimileaz elementelor combinate primite n hran (anna,
cuvnt derivat din rdcina verbal ad, a mnca) 1 0, secretnd
prile cele m ai fi ne care rm n n circulaia organic i
excretnd sau eliminnd pe cele mai grosiere, cu excepia celor
care sunt depozitate n oase. Ca rezultat al acestei asimilri,
substanele de natura pmntului devin carne; cele de natura
apei, snge; cele de natura ocului, grsime, mduv i siste
mul nervos (materia osoree); cci sunt substane corporale
n care natura unuia sau a altuia dintre elemente predomin,
cu toate c ele sunt ormate din toate cele cinci elemente1 1
Orice iin organizat, care se prezint ntr-o atare orm
corporal, are, pe o treapt mai mult sau mai puin complet
dezvoltat, cele unsprezece aculti individuale despre care
am vorbit mai nainte i, aa cum am mai vzut, aceste acul
ti sunt manifestate n orma iinei prin intermediul celor
unsprezece organe corespunztoare (avayava, desemnare
care este aplicat de asemenea i strii subtile dar numai prin
analogie cu starea grosier) . Conorm lui Sankarchr ya 1 2,
10 Aceast rdcin este i cea a cuvntului latin edere i, de asemenea, chiar
dac sub o orm alterat, englezescului eat i germanului essen.
1 1 Brahma-Sutra, Adhyya 2, Pda 4, s.tra 2 1 ; Cf. Chandogya Upaniad,
Prapthaka 6, Khanda 5, Sruti 1 -3.
1 2 Comentariu la Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda l, s.tra 20- 2 1 .
Cf.
Chandogya Upaniad, Prapthaka 6, Khanda 3, Sruti 1 ; Aitareya Upaniad,
Khanda 5, Sruti 3. Acest din urm text, n aar de cele trei clase de iine
vii care unt enumerate n alte pri, menioneaz o a patra, anume iinele
nscute din cldura umed (svedaju}; dar aceasta poate i ataat la cea a
germiniparelor.
-

88

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

distingem trei clase de iine organizate dup modul lor de


reproducere: 1 . viviparele jivaja, sau yonja, sau jaryuja),
cum sunt oamenii i mamiferele; 2. oviparele (ndaja), cum
sunt psrile, reptilele, petii i insectele; 3 . germiniparele
(udbhjja), care cuprind totodat animalele inerioare i
plantele, prmele moble, ce se nasc, n principal n ap , n timp
ce celelalte, care sunt imobile, se nasc , de obicei din pmnt;
totodat, conorm multor pasaje din Veda, hrana (anna),
adic vegetalul ( o5adhi), apare tot din ap, cci ploaia ( vara)
este cea care ertilizeaz pmntul 13

1 3 A se vedea n special Chandogya Upaniad, Prapthaka 1, Khanda l, sruti


2: vegetalele sunt esena (rasa) apei"; Prapthaka 5, Khanda 6, sruti 2 i
Prapthaka 7, Khanda 4, sruti 2: anna provine sau apare din var5a. Cuvn
tul rasa semniic literal sev" i s-a vzut mai nainte c semniic gust"
sau savoare"; n limba rancez, de asemenea, seve" i saveur" au aceeai
rdcin (sap) care este n acelai timp i cea a lui savoir" [a ti"] (n latin
sapere), datorit analogiei care exist ntre asimilarea nutritiv n ordinea
corporal i asimilarea cognitiv n ordinea mental i intelectual. - Mai
trebuie remarcat i aptul c termenul anna desemneaz uneori chiar el
ementul pmnt, care este ultimul n ordinea dezvoltrii i care deriv de
asemenea din elementul ap ce l preced imediat ( Chandogya Upaniad,
Prapthaka 6, Khanda 2, sruti 4).
-

CAPI TOLUL X

NITATEA I IDENTITATEA
ESENALE ALE SINELUI"
N TOATE ST RILE FIINEI

Aici trebuie insistat asupra unui punct esenial: i anume,


c toate principiile sau elementele despre care am vorbit ,
care sunt descrise ca iind distincte i care sunt astfel dn punct
de vedere individual , nu sunt aa dect numai din acest
punct de vedere i nu constituie n realitate dect tot attea
modaliti de maniestare a ,,Spiritului Universain (tm).
Cu alte cuvinte, dei accidentale i contingente n calitate de
maniestate, ele sunt expresia anumitor posibiliti eseniale
ale lui tm (cele care, prin natura lor proprie, sunt posibi
liti de manifestare); iar aceste posibiliti, n principiu i n
realitatea lor pround , nu sunt cu nimic diferite de tm.
De aceea trebuie considerate, n Universal (i nu n raport
cu iinele individuale) , ca iind cu adevrat nsui Brahma,
,,
care este r dualitate i n aara cruia nimic nu exist,
nici manifestat nici non-manifestat1
1 Muhid-d-Dn Ibn Arabi n a l su Tratat despre Unitate (Risalatu-1Ahadiyah) spune n acelai sens: Allah - ie El slvit ! - este exceptat de
orice asemntor ca i de orice rival, contrastant sau oponent." Exist de
.
altmin teri, n aceast privin, o perect concordan ntre Vedanta i
esoterismul musulman.

90

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

,,
De altfel, acest ,, n aar de care este ceva ce nu poate i
,
ininit, iind limitat prin chiar aceasta c las n aar ; i
astfel Lumea, nelegnd prin acest cuvnt ansamblul mani
estrii universale, nu se poate distinge de Brahma dect n
mod iluzoriu, n timp ce Brahma, dimpotriv, este ,, absolut

distinct de ceea ce el ptrunde 2 , adic de Lume, deoarece


lui nu i se poate aplica nici un atribut determinativ care s i
se potriveasc, iar manifestarea universal este riguros nul
a de Ininitatea Sa. Aa cum deja am mai remarcat, aceast
ireciprocitate de relaie antreneaz condamnarea ormal a
,,
,,panteismuluf: ca i a oricrui ,, imanentism ; i lucrl acesta
este airmat oarte clar n Bhagavad-Gft:
Toate iinele sunt n mine, dar eu nu sunt n ele . . . Fiina Mea
suport iinele i, r s ie n acestea, prin ea ele exist. 3

S-ar mai putea spune c Brahma este Totul absolut, i


astel c el este ininit, dar, pe de alt parte, dac toate lucruri
le sunt n Brahma, ele nu sunt deloc Brahma ct vreme sunt
considerate sub aspectul distinciei, adic, n mod precis, ca
lucruri relative i condiionate, existena lor ca atare neiind
de altminteri dect o iluzie a de realitatea suprem. Ceea
ce se spune despre lucruri nu i se potrivete lui Brahma,
neiind dect expresia relativitii, i n acelai timp, aceasta
iind iluzorie, distincia este i ea iluzorie, deoarece unul din
termeni dispare naintea celuilalt, nimic neputnd s intre
n corelaie cu Ininitul. Doar n principiu toate lucrurile
sunt Brahma, ns numai el este realitatea lor pround;
aceasta nu trebuie pierdut din vedere niciodat dac dorim
s nelegem ceea ce va urma4
2 A se vedea textul din tratatul Cunoaterea Sinelui (Atma-Bodha) de
Sankarchrya, care va i citat mai departe.

3 Bhagavad-Gita, IX, 4 i 5.
4

Citm aici un text daoist n care sunt exprimate aceleai idei: Nu ntrebai
dac Principiul este n aceasta sau n aceea; El este n toate iinele. De aceea

UNITATEA SINELUI N TOATE STRI LE F I I NEI

91

Nicio distincie (privind modiicrile contingente, cum


ar i distincia agentului, aciunii i scopului sau rezultatului
acestei aciuni) nu invalideaz unitatea i identitatea eseniale
ale lui Brahma, cum ar i cauza (krana) i efectul (krya)5
Marea este aceeai cu apele sale i nu este diferit (ca natur),
cu toate c valurile, spuma, rbunirile, picturile i celelalte
modiicri accidentale prin care se manifest aceste ape
eist separat sau mpreun ca distincte unele de altele (cnd
le considerm n particular, ie sub aspectul succesiunii, ie
sub cel al simultaneitii, dar r ca natura lor s nceteze,
pentru aceasta s ie aceeai)6 Un efect nu este altceva (n
esena sa) dect cauza sa (cu toate c aceasta este mai mult
dect efectul); Brahma este unul (ca Fiin) i r dualitate
(ca Principiu Suprem); iind Sinele nsui , El nu este separat
i atribuim epitetele de mare, suprem, ntreg, universal, total . . . Cel care a
cut ca iinele s ie iine, nu este El n-sui supus acelorai legi ca iinele.
Cel care a cut ca toate iinele s ie limitate, este El nsui nelimitat, in
init . . . n ceea ce privete manifestarea, Principiul produce succesiunea
azelor, dar nu este aceast succesiune (nici implicat n aceast succe
siune). El este autorul cauzelor i al efectelor (cauza prim), dar nu este
cauzele i efectele (particulare i maniestate). El este autorul condensrilor
i disoluiilor (nateri i mori, schimbri de stare), dar nu este El nsui
condensrile i disoluiile. Totul apare din El i se modiic prin i sub
inluena Lui. El este n toate iinele, printr-o determinare de norm; dar el
nu este identic cu iinele, neiind nici difereniat, nici limitat" Huang-z,
cap. XXII; trad. P. Wieger, pag.395-397).
-

Bahma este kirana n aspectul de nirguna i este karya n aspectul su


de saguna; primul este Supremul" sau Para-Brahma, al doilea este Non
Supremul', sau Apara-Brahma (care este Svara); dar nu rezult de aici c
Brahma nceteaz ntr-o anume msur s ie r dualitate" (advaita),
deoarece Non-Supremul" nsui nu este dect iluzoriu n msura n care
se distinge de Suprem", ca efect neiind nimic care s ie cu adevrat i
n mod esenial dierit de cauz. Vom nota c nu trebuie niciodat tra
dus Para-Brahma i Apara-Brah ma prin Brahma superior" i Brahma
inferior', cci aceste expresii presupun o comparaie sau o corelaie ce nu
poate exista n nici un el.
6

Aceast comparaie cu marea i apele sale arat c Brahma este considerat


aici ca Posibilitatea Universal, care este totalitatea absolut a posibilitilor
particulare.

92

OMUL

I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

(prin limitri oarecare) de modiicrile Sale (att ormale


ct i inormale); El este Atm (n toate strile posibile) i
Atm (n sine, n stare necondiionat) este El (i nu altul
dect El)7.
Acelai pmnt ofer diamante i alte minerale preioa
se, dar i pietre r valoare; acelai sol produce o diversitate
de plante care prezint cea mai mare varietate de runze,
lori i ructe; aceeai hran este convertit n organism n
snge, came i excrescene variate, cum ar i prul i unghiile.
Aa cum laptele se ncheag spontan iar apa nghea (r
ca aceast trecere de la o stare la alta s implice o schimbare
de natur), la fel i Brahma se modiic (n multiplicitatea
indeinit a manifestrii universale) r ajutorul instru
mentelor sau mijloacelor exterioare de un tip oarecare (i r
ca unitatea i identitatea Sa s ie afectate prin aceasta, deci
r a putea spune c El s-a modiicat n realitate, cu toate c
lucrurile nu exist eectiv dect ca modiicri ale Sale)8
7

Este ormula nsi a Identitii Supreme n orma cea mai clar ce este
posibil s i se dea.
8

Nu trebuie s uitm, pentru a ndeprta aceast diicultate aparent, c


aici ne alm dincolo de distincia dintre Purua i Prakriti, i c acetia,
iind uniicai n Fiin, sunt cu att mai mult cuprini ambii n Supre
mul Brahma. Aici ele sunt, ie- ne permis s ne exprimm astfel, cele dou
aspecte complementare ale Principiului, care nu sunt de altfel dou as
pecte dect n raport cu concepia noastr: n msura n care se modiic,
este aspectul analog al lui Prakriti; n msura n care El nu se modiic,
este aspectul analog al lui Purua; i vom remarca aptul c acesta din
urm rspunde mai pround i mai adecvat dect cellalt la realitatea
suprem n imutabilitatea sa. De aceea Brahma nsui este Puruottama,
n timp ce Prakriti reprezint numai, n raport cu manifestarea, Sakti a
Sa, adic Voina Sa productiv': care este n mod propriu atotputerni
cia Sa"(activitate non-acional" n ceea ce privete Principiul, deve
nind pasivitate n ceea ce privete manifestarea). Trebuie adugat c, n
privina concepiei care trece dincolo de Fiin, nu mai este vorba despre
esen" i substan", ci de Ininit i Posibilitate, aa cum vom explica cu
o alt ocazie; este ceea ce tradiia extrem-oriental desemneaz ca iind
" perfeciunea activ" (Khien) i perfeciunea pasiv" (Khuen), care coin
cid de altminteri n Perfeciunea n sens absolut.

UNI TATEA SINELUI N TOATE STRILE FI INTEI

93

Aa cum pianjenul i ese pnza din propria sa sub


stan, iinele subtile iau orme diverse (necorporale ), iar
lotusul trece din balt n balt r organe de locomoie.
Faptul c Brahma este indivizibil i r pri (aa cum
este) , nu constituie o obiecie (la aceast concepie a mul
tiplicitii universale n unitatea Sa, sau mai degrab n
,
non-dualitatea Sa); nu este totalitatea Sa (etern imuabil)
cea care este modiicat n aparenele Lumii (i nici una
dintre prile Sale , cci El nu are pri, ci este El- nsui
considerat sub aspectul special al distinctivitii sau al di
ferenierii , adic fiind saguna sau savisefa; i, dac poate
i astfel considerat , aceasta se ntmpl deoarece El are n
Sine toate posibilitile, r ca acestea s ie, n vreun fel ,
pri ale Sale ) 9
Diversele schimbri (de condiii i moduri de existen) ,
sunt oferite aceluiai sulet (individual) visnd (i percepnd
n aceast stare obiectele interne, care sunt cele ale domeniului
manifestrii subtle) 10; diversele orme luzorii (corespunznd
diferitelor modaliti de manifestare ormal, altele dect
modalitatea corporal) sunt cuprinse n aceeai iin subtil
r a altera cu nimic unitatea sa (o atare orm iluzorie,
myvi-rupa, iind considerat ca iind pur accidental i
neaparinnd n mod propriu iinei care o mbrac, n aa
9 Pentru esoterismul musulman de asemenea, Unitatea, considerat n msura
n care conine toate aspectele Divinitii (Asrr rabbniyah sau tainele
dominicale"), este supraaa reverberant a Absolutului cu nenumrate
aete care slvete iecare iin ce se oglindete n ea". Aceast supraa
este tot My considerat n sensul cel mai nalt, ca Sakti a lui Brahma,
adic atotputernicia Principiului Suprem. - n manier asemntoare, n
Kabbala ebraic, Kether (primul din cele zece Seirot) este vemntul" lui
Ain-Soph (Ininitul sau Absolutul).
10 Modiicrile care se produc n vis ofer una din analogiile cele mai
rapante care l-ar putea indica pentru a uura nelegerea multiplicitii
strilor iinei; vom relua subiectul i vom prezenta cndva mai complet
aceast teorie metaizic.

94

O MUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

fel nct aceasta trebuie considerat ca neafectat de aceast


modiicare cu totul aparent) 1 1
Brahma este atotputernic (deoarece E l conine totul n
principiu), propriu oricrui act (chiar dac non-acionar:
sau mai degrab tocmai prin aceasta), r a avea un organ
sau instrument de aciune oarecare; astfel nici un motiv sau
scop specil (aa cum are un act individul), ltul dect voina
Sa (care nu se distinge prin nimic de atotputernicia Sa) 12 nu
trebuie presupus n crearea Universului. Nicio difereniere
accidentl nu trebuie s-I ie atribuit (ca o cauz particular),
cci iecare iin individual se modiic (dezvoltndu-i
posibilitile) conorm naturii sale proprii 13; astfel, norul de
ploaie distribuie ploaia imparial (r considerente legate
de rezultatele speciale care vor proveni din circumstanele
secundare), i aceast ploaie binectoare ace s creasc
diferitele semine, producnd o varietate de plante conorm
speciilor (n raiunea potenialitilor diferite ce aparin
respectivelor semine proprii) 14 Orice atribut al unei cauze
11

n aceast privin se poate ace o comparaie interesant cu ceea ce teologii


catoici, i mai ales Sfntul Toma d 'Aquino, ne nva cu privire la ormele pe
care le pot mbrca ngerii; asemnrea este cu att mai remarcabil cu ct punc
tele de vedere sunt oarte dierite. Vom reaminti n trecere, n aceast privin,
ceea ce am mai semnlat, c aproape tot ceea ce spun teologii despre ngeri
poate i spus despre strile superioare le iinei, din punct de vedere metaizic.
12 Este Sakti a sa despre care am amintit n notele precedente, i este El
Insui n msura n care este considerat Posibilitatea Universal; de altmin
teri, n sine, Sakti nu poate i dect un aspect al Principiului, i dac l avem
n vedere distinct pentru a-l considera separat': ea nu este dect Marea
Iluzie" (Mah-Mah), adic My n sensul ei exclusiv cosmic.
1 3 Este chiar ideea de Dharma, ca iind conormitate cu natura esenial a
iinelor': aplicat ordinei totale a Existenei universale.

14 O Principiu! Tu care dai tuturor iinelor ceea ce le este necesar, Tu care


nu ai pretins niciodat s ii numit echitabil. Tu ale crui bineaceri s-au
rspndit n toate timpurile, nu ai pretins niciodat s ii numit generos. Tu
care ai ost nainte de orice nceput, i care nu ai pretins s ii numit ven
erabil; Tu care cuprinzi i susii Universul producnd toate ormele, r a
pretinde s ii numit cel abil"; n Tine eu m mic" (Huang-zi, cap.IV; trad.


UNITATEA SINELUI N TOATE

ST R I L E F I I N T E I

95

prime este (n principiu) n Brahma, care (n Sine-nsui)

este totui lipsit de orice calitate (distinct) 15


Ceea ce a ost , ceea ce este i ceea ce va i , totul este cu
adevrat Omkra (Universul identiicat principial cu Brah
ma i, ca atare, simbolizat de monosilaba sacr Om); i orice
altceva, care nu este supus triplului timp (trikla, condiia
temporal considerat sub aspectul celor trei modaliti de
trecut, prezent i viitor), este de asemenea cu adevrat Omkra.
Desigur, acest Atm (ale crui lucruri nu sunt dect
maniestarea) este Brahma, i acest Atm (n raport cu dife
ritele stri ale iinei) are patru condiii (pda, cuvnt care

semniic literal picioare ); ntr-adevr, toate acestea sunt

Brahma':16

Prin toate acestea trebuie neles - aa cum o arat de


altfel urmarea acestui din urm text, pe care l vom cita mai
departe - diferitele modaliti ale iinei individuale con
siderat n integralitatea sa, la fel de bine ca i strile non
individuale ale iinei totale. *
P.Wieger, pag.261 ). - Putem spune despre Principiu doar c este originea
totului i c inlueneaz totul rmnnd nepstor" (id., cap.XXII; pag.
39 1 ). - Principiul, indiferent, imparial, las toate lucrurile s-i urmeze
cursul, r a le inluena. El nu pretinde nici un titlu (caliicare sau atribut
oarecare). El nu acioneaz. Necnd nimic, nu este nimic pe care s nu l
ac" (id., cap. XXV; ibid., pag.437)
15 Brahma-Sutra, Adhyya 2, Pda l, sutra 1 3-37. - Cf. Bhagavad-Git, IX,
4-8: Lipsit de orice orm sensibil, Eu sunt cel care am dezvoltat tot acest
Univers . . . Imuabil n puterea mea productiv (Sakti, care este numit aici
Prakriti deoarece este considerat n raport cu maniestarea), eu produc i
reproduc (n toate ciclurile) multitudinea de iine, r un scop determinat
i prin simpla virtute a acestei puteri productoare:
16

Mndukya Upaniad, Sruti 1 i 2.

* n ediia pe am utilizat-o pentru prezenta traducere urmeaz capitolul:


Constituia iinei umane dup buddhiti" - capitol pe care autorul l-a
scos din ediiile ulterioare, n urma schimbului epistolar cu A.K. Cooma
raswami. Considerm c motivele pentru care autorul a procedat astfel
nu pot ace obiectul vreunui comentariu; drept urmare, am socotit de
cuviin s l omitem i noi - n.t.

CAPITOLUL XI

DIFEITELE CONDIII ALE LUI


TM N FIINA UMAN

Dup cele spuse anterior, necesare cunoaterii problemei


sub toate aspectele, vom putea aborda studiul diferitelor
condiii ale iinei individuale , ce rezid n orma vie, care,
aa cum am explicat nainte, cuprinde, pe de o parte, orma
subtil (suksma-5arira sau linga-5arira) i pe de alt parte,
orma grosier sau corporal (sthula-5arira). Cnd vorbim
despre aceste condiii, nu trebuie s nelegem prin asta condi
ia special care, . conorm celor spuse, este proprie iecrui
individ i l difereniaz de toi ceilali indivizi, nici ansamblul
condiiilor limitative ce deinesc iecare stare de existen
considerat n particular.
Aici este vorba despre diversele stri , sau dac dorim,
diversele modaliti de care este susceptibil, ntr-un mod
cu totul general , o aceeai iin individual , oricare ar i ea.
Aceste modaliti pot ntotdeauna, n ansamblul lor, s ie
raportate la starea grosier i la cea subtil , prima fiind
mrginit doar la modalitatea corporal, cea de a doua cu
prinznd tot restul individualitii (nu este vorba aici despre
celelalte stri individuale, deoarece starea uman este cea
consierat n mod special). Ceea ce se afl dincol? de aceste

98

O MUL

DEVENIREA SA DUP VEDANTA

dou stri nu mai aparine individualului ca atare, ci este ceea


ce am putea numi starea cauzal: adic starea ce corespunde
cu krana-farira i care, n consecin, este de ordin universal
,
i inormal. De altfel, cu aceast stare cauzal nu mai suntem
n domeniul existenei individuale, dar suntem nc n cel
al Fiinei; ca atare, trebuie s considerm n plus, dincolo
de Fiin , o a patra stre principial , n mod absolut
necondiionat.
Din punct de vedere metaizic, toate aceste stri, chiar
cele care aparin n mod propriu individului, sunt raportate
la Atm, adic la personalitate, deoarece aceasta constituie
singura realitate pround a iinei i pentru c ntreaga stare
a acestei iine ar i pur iluzorie dac am pretinde s o sepa
rm de ea. Strile iinei nu reprezint nimic altceva dect
posibil itile lui tm. De aceea putem vorbi despre dife
ritele condiii n care se afl iina ca iind cu adevrat con
diiile lui tm, cu toate c tm n sine nu este n nici un
fel afectat i nu nceteaz n nici un fel de a i necondiionat,
la fel cum el nu devine niciodat manifestat, fiind ns
principiul esenial i transcendent al manifestrii n toate
modurile acesteia.
Lsnd la o parte momentan cea de a patra stare, asupra
creia vom reveni mai trziu, vom spune c primele trei stri
sunt: starea de veghe, ce corespunde manifestrii grosiere;
starea de vis , ce corespunde manifestrii subtile; somnul

pround, care este starea cauzal i inormal. La aceste trei


stri, se adaug uneori o alta, aceea a morii, i chiar nc
una, pierderea-de-sine extatic, considerat ca intermediar
(sandhy) 1 ntre somnul pround i moarte, la fel cum visul

1 Acest cuvnt sandhy (derivat din sandhi, punct de contact sau de jonciune
ntre dou lucruri) servete, de asemenea, ntr-o accepie mai obinuit la a
desemna crepusculul (de diminea sau de sear), considerat, la el, ca inter
mediar ntre zi i noapte; n teoria ciclurilor cosmice, el desemneaz intervalul
dintre dou Yuga.

DIFERITELE CONDIII ALE LUI TM N FIINA UMAN

99

se al ntre veghe i somnul pround2 Totui, n general,


aceste ultime dou stri nu sunt menionate separat, ntru
ct ele nu sunt distincte n mod esenial de starea somnului
pround, stare extra-individual n realitate, aa cum explicam
puin mai nai nte , i n care fiina intr, la fel, n non
manifestat, sau cel puin n inormal,
sufletul viu jivtm) se retrage n snul Spiritului Universal

(tm) pe calea ce duce la centrul nsui al iinei, acolo unde


este slaul lui Brahma.3
Pentru descrierea detaliat a acestor stri nu trebuie dect
s ne ducem la textul Mndukya Upaniad, din care am citat
mai nainte nceputul, cu excepia totui a unei raze, prima
din toate, care este aceasta: Om, aceast silab (ak5ara)4
,
este tot ceea ce este; urmeaz explicarea sa: Monosilaba sacr
Om, n care este exprimat esena Vedei5, este considerat
aici ca iind simbolul ideograic al lui tm; i aa cum
aceast silab compus din trei caractere (mtra, aceste ca
ractere iind a, u i m, din care primele dou se contract n
2

Despre aceast stare, cf. Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 2, sutra

l O.

3 Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 2, sutra 7 i 8.


4

Cuvntul akSara n accepiunea sa etimologic, semniic indisolubil''


sau indestructibil"; dac silaba este desemnat prin acest cuvnt, aceasta
se ntmpl deoarece ea (i nu caracterul gramatical) este privit ca or
mnd o unitate prim i constituind un element undamental ale lim
bajului; orice rdcin verbal este de altfel, silabic. Rdcina verbal se
numete dhtu, cuvnt ce semniic propriu-zis smn': deoarece, prin
posibilitile de modiicare multiple pe care le comport i le conine n el,
este cu adevrat smna din care se nate ntregul limbaj. Se poate spune
c rdcina este elementul x sau invariabil al cuvntului, care reprezint
natura sa undamental imuabil, i la care se adaug elemente secundare i
variabile, reprezentnd accidente (n sensul etimologic) sau modiicri ale
ideii principale.
Cf. Cindogya Upaniad, Prapthaka 1 , Khanda l, i Prapthaka 2,
Khanda 23; Brihad-Aranyaka Upaniad, Adhyya 5, Brah mana 1, Sruti 1 .

1 00

O M U L I DEVENIREA SA

D U P

VEDANTA

o)6

are patru elemente , dintre care al patrulea, care nu e


altceva dect monosilaba nsi considerat sintetic sub
aspectul ei principial, este non-exprimat printr-un caracter
(amtra), iind anterior oricrei distincii n indisolubil
(ak5ara), tot aa Atm are patru condiii (pda), dintre care
a patra nu e ntr- adevr nicio condiie special, ci este Atm
considerat n Sine- nsui, ntr- un mod absolut transcendent
i independent de orice condiie, i care, ca atare, nu este
susceptibil de nicio reprezentare. Vom expune acum succesiv
ceea ce s-a precizat n textul la care ne-am referit, despre
iecare din aceste patru condiii ale lui Atm, plecnd de la
ultima treapt a manifestrii i urcnd pn la cea suprem,
total i necondiionat.

n sanscrit, vocala o este ormat din unirea lui a i u, aa cum vocala


e este ormat din unirea lui a cu i . n limba arab, de asemenea, cele trei
vocale a, i i u sunt considerate ca singurele undamentale i cu adevrat
distincte.

CAPITOLUL XII

STAREA DE VEGHE SAU CONDIIA


DE VAISVANARA

Prima condiie este Vaisvnara, al crei sla1 este n starea


de veghe jgarita-sthna), care are cunoaterea obiectelor
externe (sensibile), care are apte membre i nou guri, i al
crei domeniu este lumea m anifestrii grosiere. 2

Vaisvimara este, aa cum indic derivarea etimologic a


acestui nume3, ceea ce am numit Om Universal': dar con1 Este ct se poate de evident c aceast expresie i toate celelalte care sunt
similare, ca sla, reziden etc. trebuie totdeauna nelese simbolic i nu
literal, desemnnd adic nu un loc oarecare, ci o modalitate de existen.
Utilizarea simbolismului spaial este de altminteri extrem de rspndit,
ceea ce se explic prin natura nsi a condiiilor crora le este supus indi
vidualitatea corporal, n raport cu care trebuie pus, pe msura posibilului,
traducerea adevrurilor care privesc celelalte stri ale iinei. - Cuvntul
sthna are ca echivalent exact cuvntul stare", status, cci rdcina sth
se regsete, cu aceeai semnificaie ca n sanscrit, n latinescul stare i
derivatele sale.
2

Mndukya Upaniad, Sruti 3 .

l Pentru aceasta a se vedea comentariul lui Sankarchrya la Brahma


Su tra, Adhyya I, Pda 2, sutra 28: acest Atm care este totodat totul"
( visva) ca personalitate i om" ( nara), ca individualitate (adic jivtm}.
Vaisvnara este o denumire care i se potrivete lui Atm; pe de alt parte
este un nume al lui Agni, aa cum vom vedea mai departe (cf. Satapata
Brhmana) .

1 02

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

siderat n mod special n dezvoltarea complet a strilor sale


de manifestare i sub aspectul special al acestei dezvoltri.
Aici, extensia acestui termen pare a i restrns la una din
aceste stri, cea mai exterioar dintre toate, cea a manifestrii
grosiere, care constituie lumea corporal. ns aceast stare
particular poate i luat ca un simbol al ntregului nsamblu
al manifestrii universale, iind un element al ei, i aceasta
deoarece este pentru iina uman baza i punctul de plecare
obligatoriu pentru orice realizare; este suicient, deci, ca n
orice simbolism, s se eectueze transpoziiile respective
conorm treptelor la care va trebui aplicat concepia.
n acest sens, starea despre care este vorba poate fi
raportat la Omul Universar i descris ca constituind
corpul su, conceput prin analogie cu cel al omului indivi
dual , analogie care este , aa cum am mai spus, cea a macro

cosmosulut (adhidevaka) cu microcosmosul (adhyatmika).


Sub acest raport, Vaisvanara este, de asemenea, identic cu
Viraj, adic Inteligena cosmic n msura n care guver
neaz i unete n integralitatea sa ansamblul lumii corporale.
Dintr-un alt punct de vedere, care se coroboreaz cu pri
mul, Vaisvanara semniic i ceea ce este comun tuturor

oamenilor ; este prin urmare specia uman, neleas ca


natur speciic, sau mai precis ceea ce putem numi ge
niul speciet4
4

Sub acest raport, nara sau nri este omul ca individ aparinnd speciei
umane, n timp ce mnava este, mai exact, omul ca iin cugettoare,
adic dotat cu minte", ceea ce este de altfel, atributul esenial inerent al
speciei sale i prin care se caracterizeaz natura sa. Pe de alt parte, numele
de Nara nu este mai puin susceptibil de o transpunere analog, prin care
se identiic i cu Purua, astfel c Vin u este adesea numit Narottama sau
Omul Universal"; aici nu trebuie ns vzut nicio urm de antropomorism,
cu att mai mult n concepia nsi despre Omul Universal" sub toate as
pectele sale, i aceasta n raiunea acestei transpoziii. Nu putem ntreprinde
aici o dezvoltare a sensurilor multiple i complexe care sunt implicate n
cuvntul nara; iar n ceea ce privete natura speciei, este necesar un studiu
special pentru a expune toate consideraiile.

STAREA DE VEGHE SAU CONDIIA DE VAISVNARA

1 03

ntre altele, trebuie observat c starea corporal este


eectiv comun tuturor indivizilor umani, oricare ar i ce
lelalte modaliti n care ele sunt susceptibile s se dezvolte
pentru a realiza, ca individualiti i r a prsi treapta
uman, extensiunea integral a tuturor posibilitilor
respective5
Pe baza celor spuse anterior se pot nelege n mod
adecvat cele apte membre despre care vorbete textul din
Mandukya Upaniad, i care sunt cele apte pri principale
ale corpului macrocosmic" al lui Vaisvanara:
ansamblul serelor luminoase superioare - adic strile
superioare ale iinei, dar considerate aici numai n raporturi
le lor cu starea special despre care e vorba - este comparat
cu partea superioar, cu capul, care conine creierul, care
corespunde organic unciunii m entale", care nu este
dect o relectare a Lum inii inteligibile sau a principiilor
supraindividuale;
2. Soarele i Luna, sau mai exact principiile reprezentate
n lumea sensibil prin cei doi atri6 sunt cei doi ochi;
3. principiul de oc este gura7;
1.

5 Ar mai trebui stabilite apropierile cu concepia adamic'' din tradiiile


iudaic i musulman, concepie care se aplic la diferite trepte i n sen
suri ierarhice suprapuse; dar aceasta ne-ar antrena prea departe de subiectul
nostru, apt pentru care ne oprim la simpla indicare.
6

Ne vom reaminti aici semniicaiile simbolice pe care le au n Occident


Soarele i Luna n tradiia hermetic i n teoriile cosmologice pe care
alchimitii s-au bazat; nu mai mult ntr- un caz dect n cellalt, desemnarea
atrilor nu trebuie luat literal. Trebuie observat c prezentul simbolism este
diferit de cel la care am cut referire mai nainte i n care Soarele i Luna
corespundeau, respectiv, cu inima i creierul; sunt necesare multe dezvoltri
ale subiectului pentru a arta cum se conciliaz i se armonizeaz aceste
diferite puncte de vedere n ansamblul concordanelor analogice.

Am artat deja c Vaisvnara este uneori numele lui Agni, care este considerat
mai degrab cldur nsufleitoare, n msura n care se afl n iinele vii;
vom avea ocazia s revenim asupra acestui subiect n paginile urmtoare. Pe
de alt parte, mukhya-prna este totodat suflul gurii (mukha) i actul vital

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

1 04

4. direciile spaiului

(dis') sunt urechile8;

5. atmosera, adic mediul cosmic din care apare suflul

vitar

(prana) , corespunde plmnilor;


6. regiunea intermediar (antarik5a) care se ntinde
ntre Pmnt ( bhu sau bhumi) i sferele luminoase sau Ce
rurile (svar sau svarga), regiune considerat ca mediu unde
se elaboreaz ormele (nc poteniale n raport cu starea
grosier), corespunde stomacului9;
7. n ine, Pmntul, adic, n sens simbolic, realizarea

n act a oricrei manifestri corporale, corespunde picioarelor,


care sunt luate aici ca emblematice pentru partea inferioar
a corpului.
Relaiile diferitelor membre ntre ele i unciunea lor n
ansamblul cosmic cruia i aparin sunt analoage (dar, bine
neles, nu identice) prilor corespunztoare ale organismului
uman. Se va remarca i aptul c nu este vorba aici de inim,
deoarece relaia sa direct cu Inteligena universal o plaseaz
n aara domeniului unciilor propriu-zis individuale, iar acest
sla al lui

Brahma este cu adevrat punctul central att n

principal (n cel de al doilea sens modaliti-le sale sunt cele cinci vyu); iar
cldura este asociat vieii nsi.
8

Vom nota raportul remarcabil pe care l prezint cu rolul iziologic al ca


nalelor semi-circulare.

ntr-un anume sens cuvntul antarik5a cuprinde atmosfera, considerat


n acest caz ca mediul de propagare al luminii; este important de remarcat
c agentul acestei propagri nu este Aerul ( vyu) ci Eterul (k5a). Cnd
transpunem termenii pentru a-i ace aplicabili ntregului ansamblu al
strilor manifestrii universale, n considerarea lui Tribhuvana, antarikSa
se identiic cu bhuva, prin care desemnm n mod obinuit atmosfera, dar
lund acest cuvnt ntr-o accepie mult mai extins i mai puin determinat
ca n cazul precedent. - Numele celor trei lumi, bhu, bhuva i svar sunt cele
trei vyhriti, cuvinte care sunt pronunate n mod obinuit dup monosilaba
Om n riturile hinduse ale sandhy-upsan (meditaia repetat dimineaa,
la prnz i seara). Vom remarca i aptul c primele dou din cele trei nume
au aceeai rdcin deoarece se refer la modaliti ale aceleiai stri de
existen, aceea a individualitii umane, n timp ce a treia reprezint, n
aceast diviziune, ansamblul strilor superioare.

STAREA DE VEGHE SAU CONDIIA DE VAISVNARA

1 05

ordinea cosmic ct i n cea uman, n timp ce tot ceea ce


este maniestare, i mai ales manifestare ormal, este exterior
i perieric, dac ne putem exprima astfel, i aparine ex

clusiv circumferinei roii lucruriloe:


n condiia despre care este vorba, tm, n calitate de

Vaisvnaa, ia cunotin de lumea manifestrii sensibile (con


siderat de asemenea ca domeniul acestui aspect al Non
Supremulut

Brahma care este Virj), i aceasta prin cele

nousprezece organe, care sunt desemnate ca tot attea guri,


deoarece sunt intrrt ale cunoaterii pentru tot ceea ce se
raporteaz la acest domeniu particular; i asimilarea inte
lectual care se opereaz n cunoatere este adesea compa
rat simbolic cu asimilarea vital care se efectueaz prin
nutriie. Aceste nousprezece organe ( implicnd n acest
termen acultile corespunztoare, conorm cu ceea ce am
spus despre semniicaia general a cuvntului

indriya) sunt:

cele cinci organe de senzaie, cele cinci organe de aciune,


,
cele cinci sufluri vitale ( vyu ) , mintea sau simul intern

(mans), intelectul (Buddhi, considerat aici exclusiv n rapor


(chitta), conceput

turile sale cu starea individual), gndirea

ca acultatea ce d orm ideilor i care le asociaz ntre ele


i, n ine, contiina individual

(ahankra); aceste aculti

le-am studiat n detaliu mai nainte.


Fiecare organ i iecare acultate a oricrei iine individua
le aparinnd domeniului considerat, adic lumii corporale,
proced respectiv din organul i din acultatea care le cores
pund n

Vaisvnara, organ i acultate care, ntr-un anume

fel, i sunt unul din el ementele constitutive, tot aa cum


individul cruia i aparin este un element al ansamblului
cosmic, n care, la rndul su i n locul ce i aparine la pro
priu (prin aptul c este acest individ i nu un altul), concur
n mod necesar la constituirea armoniei totale10
10

Aceas armonie este nc un aspect al Dharmei: este echilibrul n care se


compenseaz toate dezechilibrele, ordinea care este cut din suma tuturor
dezordinilor pariale i aparente.

1 06

OMUL

DEVENI REA SA DUP VEDANTA

Starea de veghe n care are loc activitatea organelor i


acultilor despre care a ost vorba, este considerat prima
condiie a lui

tm, cu toate c modalitatea grosier sau

corporal creia i corespunde constituie ultima treapt n


ordinea dezvoltrii

(prapancha) maniestatului, plecnd de

la principiul primordial i non-maniestat, marcnd sfritul


acestei dezvoltri, cel puin n raport cu starea de existen
n care se situeaz individualitatea uman. Raiunea acestei
anomalii aparente a ost deja indicat: n aceast modalitate
corporal se afl pentru noi baza i punctul de plecare al
realizrii individuale mai nti (vrem s spunem a extensiei
integrale devenit eectiv pentru individualitate), i apoi a
oricrei realizri care depete posibilitile individului i
implic o dobndire a strilor superioare ale iinei.
Prin urmare, dac ne plasm, aa cum procedm aici,
nu n punctul de vedere al dezvoltrii maniestrii, ci n
punctul de vedere i n ordinea acestei realizri cu dieritele
sale trepte, ordine care este contrar, n m o d necesar,
mersului de la manifestat la non-m anifestat, aceast stare de
veghe trebuie considerat ca precednd strilor de vis i
de somn pround, care corespund, prima modalitilor
extracorporale ale i ndividualiti i, cea de a doua strilor
supraindividuale ale iinei.

CAPITOLUL XIII

STAREA DE VIS S AU CONDIIA


DE TAIJASA

,
A doua condiie este Tajasa (,,Cel Luminos : nume derivat
din Tejas, care este desemnarea elementului oc), al crei
sla este n starea de vis (svapna-sthna), care are cunoaterea
obiectelor interne (mentale), care are apte membre i nou
sprezece guri i al crei domeniu este lumea manifestrii
subtile. 1
n aceast stare, acultile externe, subzistnd n stare
potenial, se resorb n simul i ntern

( manas), care este

izvorul lor comun, suportul i inalitatea lor imediat, i care


slluiete n arterele luminoase

( nd) ale ormei subtile,

unde este rspndit nedivizat, n elul unei clduri diuze.


De altfel, elementul oc nsui, considerat n proprietile lui
eseniale, este n acelai timp lumin i cldur; i aa cum
arat i numele de

Tajasa aplicat strii subtile, aceste dou

aspecte, potrivit transpuse (deoarece nu este vorba despre


caliti sensibile), trebuie s se regseasc, n mod egal, n
1 Mndukya Upaniad, Sruti 4.
Starea subtil este numit n acest text
pravivikta literal pre-distincta': deoarece este o stare de distincie care
preced manifestarea grosier; acest cuvnt semniic, de asemenea, sepa
rat deo}rece sufletul viu" n starea de vis este ntr-o oarecare msur n
chis n el nsui, contrar a ceea ce se ntmpl n starea de veghe, comun
tuturor oamenilor':
-

I 08

O M U L I

DEVENIREA SA DUP VEDANTA

aceast stare. Tot ceea ce se raporteaz la aceasta, aa cum


am vzut deja cnd am avut ocazia s remarcm n alte m
prejurri, atinge de oarte aproape natura vieii, care este
inseparabil de cldur; i vom aminti c, din aceast per
spectiv ca i din multe altele, concepia lui Aristotel se
acord pe deplin cu cea a orientalilor.
n ceea ce privete luminozitatea despre care am vorbit,
trebuie neles prin aceasta reflexia i diracia Luminii inte
ligibile n modalitile extrasensibile ale maniestrii ormale
(din care nu vom considera aici dect ceea ce privete starea
uman). Pe de alt parte, orma subtil nsi

(suksma-5arira
sau linga-5arira), n care slluiete Tajasa, este asimilat

cu un vehicul de foc2, cu toate c trebuie distins de focul


corporal (elementul

Tejas sau ceea ce provine din el), care


este perceput de simurile formei grosiere (sthula-farra),
vehicul al" lui Vaisvnaa, i n special de vedere, deoarece
vizibilitatea, presupunnd n mod necesar prezena luminii,
este, printre calitile sensibile, cea care aparine n mod

Tejas; dar, n starea subtil, nu mai poate i vorba


n nici un caz de bhuta, ci numai de tanmtra corespunztoa

propriu lui

re, care sunt principiile lor determinante imediate.


n privina arterelor de form subtil

(ndi), acestea nu

trebuie conundate cu arterele corporale prin care se eecueaz


circulaia sanguin, ele corespunznd mai degrab, din punct
de vedere iziologic, ramiicaiilor sistemului nervos, cci
ele sunt n mod expres descrise ca iind luminoase. Or, cum
focul este ntr-un el polarizat n cldur i lumin, starea
subtil este legat de starea corporal n dou moduri dierite
i complementare: prin snge de calitatea caloric i prin
sistemul nervos de calitatea luminoas3
2

Am reamintit n alt parte, n aceast privin, carul de oc" pe care pro


fetul Ilie a urcat la ceruri (Cartea a doua - Cartea Regilo, II, 1 1 ).

Am artat deja, cu privire la constituia nveliului annamaya-ko5a, care


este organismul corporal, c elementele sistemului nervos provin din asim-

STAREA DE VIS SAU CONDIIA DE TAIJASA


Totodat, trebuie neles c ntre

1 09

ndi i nervi nu este

dect o simpl coresponden i nu o identiicare, deo arece


primele nu sunt corporale iind vorba n realitate de dou
domenii diferite n individualitatea integral. De aseme
n ea, cnd se stabilete un raport ntre unciile acestor

ndf

i respiraie4, deoarece aceasta este esenial ntreinerii

vieii i corespunde n realitate cu actul vital principal, nu


trebuie tras concluzia c le putem rep rezenta ca un fel
de canale prin care ar circula aerul; s-ar conunda astfel
suflul vitar

(prna), care aparine ordinului maniestrii

subtile5, cu un element corporal.


Se spune c numrul tot al al acestor

ndi este de ap

tezeci i dou de mii; totu i, dup alte texte, ar fi apte


sute douzeci de milioane; dar diferena este, aici, mai
mult aparent dect real, c ci, aa cum se ntmpl n
ilarea substanelor de oc. n ceea ce privete sngele, iind lichid, acesta
este ormat plecnd de la substane apoase, dar trebuie ca acestea s su
porte o elaborare datorat cldurii vitale, care este manifestarea lui Agni
Vaisvnara, i ele joac numai rolul de suport plastic la ixarea unui element
de natura ocului: ocul i apa sunt, aici, unul n raport cu cellalt, esena"
i substana" ntr-un sens relativ. Aceasta s-ar putea lesne compara cu anu
mite teorii alchimice, cum sunt cele n care intervine abordarea principiilor
numite sulf" i mercur", unul activ i cellalt pasiv, i respectiv, analoage,
n ordinea mixturilor" ocului i apei n ordinea elementelor, r s mai
vorbim despre alte denumiri multiple care nc sunt date n mod simbolic,
n limbajul hermetic, termenilor corelativi ai unei dualiti asemntoare.
4

Facem aluzie aici, n special, la nvtura care provine din Hatha- Yoga,
adic metodele pregtitoare Unirii" (Yoga n sensul propriu al termen
ului) i bazate pe asimilarea anumitor ritmuri, n principal legate de
reglarea respiraiei. Ceea ce se numete dhikr n colile esoterice arabe
are exact aceeai raiune de a fi, i adesea procedeele puse n practic sunt
cu totul similare n ambele tradiii, ceea ce, de altfel, nu este pentru noi
i ndiciul vreunui mprumut; tiina ritmului, n ine, poate fi cunoscut
de o parte i de cealalt n mod complet independent, cci este vorba aici
de o tiin ce are obiectul su propriu i care corespunde unei ordini a
realitii net definit, chiar dac este ignorat de occidentali.
.
l Aceast confuzie a ost cut de anumii orientaliti, a cror nelegere
este r ndoial incapabil s depeasc ordinea lumii corporale.

OMUL I

1 10

DEVENI REA SA

DUP

VEDANTA

asemenea cazuri, aceste numere trebuie nelese n sens


simbolic, i nu literal; este lesne s ne dm seam a dac
vom observa c ele sunt n relaie evident cu numerele
ciclice6 Vom mai avea ocazia s dm i alte explicaii despre
aceast tem a arterelor subtile, ca i despre procesul diferi
telor trepte de resorbie a acultilor individuale, resorbie
care, aa cum am spus, se efectueaz n sensul invers dezvol
trii acestor aculti.
n starea de vis, sufletul viu" individual

jivatma) i

este siei propria lumin: i el produce, numai prin eectul


dorinei

(kma), o lume ce apare pe de-a ntregul din el

nsui, i ale crei obiecte constau exclusiv n concepii men


tale, adic n combinaii de idei mbrcate n orme subtile,
depinznd substanial de orma subtil a individului nsui,
aceste obiecte ideale neiind dect tot attea modiicri acci
dentale i secundare7 Aceast producie are ntotdeauna
ceva incomplet i necoordonat; de aceea ea este privit ca
iluzorie
aparent

(maya-maya) sau ca neavnd dect o existen


pratibhsika ) , n timp ce, n lumea sensibil n

care ea se situeaz n starea de veghe, acelai suflet viu" are


acultatea de a aciona n sensul unei producii practice"

( vyavahrika), de asemenea iluzorie, r ndoial, a de


realitatea absolut (paramartha) i tranzitorie ca orice
maniestare, dar avnd totui o realitate i o stabilitate sui
ciente pentru a servi nevoilor vieii obinuite i proane"

(laukika, cuvnt ce deriv din loka, lne: care trebuie neles


aici ntr-un sens cu totul comparabil cu acela pe care l are n
mod curent n Evanghelie) .
6

Numerele ciclice fundamentale sunt: 72 23 x 32 ; 1 08 22 x 33 ; 432


2 x 33 72 x 6 108 x 4 ; ele se aplic n special la diviziunea geometric a
cercului (360 72 x 5 1 2 x 30) i la durata perioadei astronomice a prece
siei echinociilor (72 x 360 432 x 60 25920 ani) ; dar nu este vorba dect
despre aplicaiile cele mai imediate i mai elementare i nu putem intra aici
n consideraii propriu-zis simbolice la care am ajunge prin transpoziia
acestor date n ordini diferite.
=

Cf. Brihad-ranyaka Upaniad, Adhyya

l,

Brhmana 3, Sruti 9 i 1 0.

STA RE A DE VIS SAU CONDIIA DE TAIJASA

111

Totui, se cuvine s observm c aceast diferen, n


ceea ce privete orientarea respectiv a activitii iinei n
cele dou stri, nu implic o superioritate efectiv a strii de
veghe asupra strii de vis cnd iecare stare este considerat
n sine; oricum, o superioritate ce nu are valoare dect dintr-un
punct de vedere proan" nu poate, metaizic, s ie conside
rat ca o adevrat superioritate, i chiar, sub un alt raport,
posibilitile strii de vis sunt mai extinse dect cele ale strii
de veghe i ele permit individului s scape, ntr- o anumit
msur, de unele condiii limitative crora le este supus n
modalitatea sa corporal8 Oricum ar i, ceea ce este absolut
real

(paramarthika ) , este exclusiv Sinele" ( tma); este ceea

ce nu poate cuprinde n nici un fel o concepie [ca cea a


buddhismului ] * , care se nchide n considerarea obiectelor
externe i interne, a crei cunoatere o constituie starea de
veghe i cea de vis i care, astfel, nu merge mai departe de
ansamblul acestor dou stri, aflat complet n limitele
maniestrii ormale i a individualitii umane.
Dom eniul maniestrii subtile, n temeiul naturii sale
mentale", poate fi desemnat ca o lume ideal, pentru a o
distinge astfel de lumea sensibil, care este domeniul
m anifestrii grosiere; dar nu trebuie nel es, prin aceast
desem nare, n sensul de lume inteligibil" ca la Platon,
cci ideile" acestuia sunt posibilitile n stare principia
l, care trebuie raportate la fiina inormal (n poida
expresi ilor prea imaginative cu care Platon i - a nve
mntat adesea gndirea). n starea subtil nu poate fi
8

Despre starea de vis, cf. Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 2, sutra 1 -6.


" Expresia marcat astfel se afl n textul ediiei a doua din 1 94 1 , cnd Rene
Guenon nu retrsese capitolul despre buddhism; deoarece am cut ante
rior precizarea cuvenit, am considerat oportun s marcm i s izolm i
aceast referire, care, n inal, se anuleaz prin gestul, singurul dup tiina
noastrt pe care autorul l-a cut n urma contactului epistolar cu A. K.
Coomaraswamy - gest, de altfel, cu totul iresc pe n tru altitudinea spiritual
i rigoarea absolut care l caracterizeaz.- n.t.

1 12

OMUL

I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

nc vorba dect de idei care mbrac orme, deoarece


posibilitile pe care le comport nu depesc existena in
dividual9. Mai ales, nu trebuie s ne gndim aici la o opo
ziie ca cea pe care o prefer unii ilosoi moderni ca iind
cea dintre ideal" i real': opoziie ce nu are nicio semnii
caie pentru noi. Tot ceea ce este, n oricare mod ar i, este
real chiar prin aceasta i are n mod precis genul i treapta
de realitate pot rivit naturii sale proprii ; ceea ce const n
idei (i acesta este sensul pe care-l dm noi cuvntului ide
al") nu este nici mai mult nici mai puin real pentru aceasta
dect dac ar consta n altceva, orice posibilitate aflndu-i
locul n mod necesar pe treapta pe care determinarea sa i-o
desemneaz ierarhic n Univers.
n ordinea manifestrii universale, aa cum lumea sen
sibil, n ansamblul ei, este identiicat cu

Viraj, aceast lume


ideal despre care noi vorbim este identiicat cu Hiranya
garbha (adic, literal, Embrionul de aur")10, care este Brahma
(determinarea lui Brahma ca efect, karya) 1 1 , iind coninut
n Oul Lumii" (Brahmanda) 12, de la care pornind se va dez9 Starea subtil este, n mod propriu, domeniul lui lUX i nu cel al lui vou;;
acesta este cel care-i corespunde n realitate lui Buddhi, adic intelectul supra
individual .
JO Acest nume are un sens oarte apropiat de cel al Tajasa, cci aurul, con
orm doctrinei hinduse, este lumina mineral"; alchimitii l consider ca
pe un corespondent analogic, printre metale, al soarelui printre planete; este
cel puin bizar de remarcat c numele chiar de aur (aurum) este identic cu
cuvntul ebraic ao, care semniic lumin':
11

Trebuie spus c Brahm este o orm masculin, n timp ce Brahma este


neutru; aceast distincie indispensabil i de cea mai mare importan (nu
este alta dect cea dintre Suprem" i Non-Suprem"), nu poate i realizat
prin utilizarea, curent la orientaliti, a ormei unice Brahman, care aparine
n mod egal ambelor genuri, de unde i permanentele conuzii, mai ales
ntr-o limb cum este limba rancez, unde genul neutru nu exist.
12

Acest smbol cosmogonic de Ou al Lumii" nu este nicidecum speciic Indiei;


se regsete n mazdeism, n traiia egiptean (Oul lui Knph), n cea a druizilor
i n cea a oricilor. - Condiia embrionar cre corespunde iecrei iine ini
viduale cu ceea ce este Brahmnda n ordinea cosmic, este numit n snscrit

STAREA DE VIS SAU CONDIIA DE TAIJASA

1 13

volta, conorm unui mod de realizare, toat manifestarea


ormal care este virtual coninut ca i concepie de acest

Hiranyagarbha, germen primordial al Luminii cosmice13


n plus, Hiranyagarbha este desemnat ca ansamblul
sintetic al vie ii" jiva-ghana) 14; este cu adevrat Viaa
Universal''15, datorit acestei conexiuni deja semnalate ntre
starea subtil i via, care, chiar privit n toat extensiunea
de care este susceptibil (i nu limitat doar la viaa organic
sau corporal la care se limiteaz de obicei punctul de vedere
iziologic)16, nu este de altfel dect una din condiiile speci
ale ale strii de existen creia i aparine individualitatea
uman; domeniul vieii nu depete deci posibilitile pe
care le comport aceast stare, care, bineneles, trebuie con
siderat aici integral, modalitile subtile cnd parte din el
la fel ca i modalitatea corporal.
C ne plasm n punctul de vedere macrocosmic", aa
cum am cut-o mai nainte, sau n cel microcosmic" aa
cum s-a ntmplat la nceput, lumea ideal despre care este
vorba este conceput de acultile care corespund analogic
acelora prin care este perceput lumea sensibil, sau, dac
preferm, care sunt aceleai aculti ca acestea n principiu
(deoarece sunt tot aculti individuale), dar considerate
ntr-un alt mod de existen i pe o alt treapt de dezvoltare,
pinda; i nalogia constitutiv a microcosmosului" cu macrocosmosul" con
siderate sub acest aspect este exprimat prin aceast ormul : Yath pinda
tath Bahmnda, aa [este] embrionul individual, aa [este] Oul Lumii':

13 De aceea Virj apare din Hiranyagarbha, iar Manu, la rndul su, apare
din Virj.
14 Cuvntulghana nseamn, la origine, " nor': prin urmare o mas compact
i nedifereniat.
15

16

i Viaa era Lumina oamenilor" (Sf.Ioan, I, 4).

Facem n mod special aluzie la extensiunea ideii de via care este


implicat n punctul de vedere al religiilor occidentale i care se raporteaz
eectiv la posibilitile situate n prelungirea individualitii umane; este, aa
cum am explicat n alt parte, ceea ce tradiia extrem-oriental desemneaz
cu numele de longevitate".

1 14

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

activitatea lor exersndu-se ntr-un domeniu diferit. De


aceea Atm, n aceast stare de vis, adic iind

Taijasa, are

acelai numr de membre i de guri (sau instrumente de


cunoatere) ca i starea de veghe, ca iind

Vaisvnara17 ; este

inutil s mai repetm enumerarea, cci deiniiile pe care


le-am dat mai nainte se pot aplica n mod egal, printr-o
transpoziie adecvat, celor dou domenii ale manifestrii
grosiere i manifestrii subtile sau ideale.

17 Aceste aculti trebuie s ie considerate ca repartizndu-se n cele trei


nveliuri" a cror reunire constituie orma subtil ( vjinamaya-kosa,
manomaya-kosa i prnamaya-ko5a).

CAPITOLUL XIV

STAREA DE SOMN PROFUND


SAU CONDIIA DE PANA

Cnd ina doarme i nu simte nicio dorin i nu este subiectul


niciunui vis, starea sa este aceea de somn pround (susupta
sthima); acela (adic Atm nsui n aceast condiie) care
n aceast stare a devenit unul ( fr nicio distincie sau
diereniere) 1 , care s-a identiicat pe sine cu un ansamblu
sintetic (unic i r determinare particular) de Cunoatere
integral (Prjzna-ghana)2, care se umple (prin penetrare
i asimilare intim) de Beatitudine (nanamaya), bucurndu-se
cu adevrat de Beatitudine (Ananda, ca de domeniul su
propriu), i a crui gur (instrument de cunoatere) este (n
mod unic) Contiina total (Chit) nsi (r intermediar i
nici particularizare de nici un el), acela este numit Prjza
1 Totul este unul, spune i daoismul; n timpul somnului, suletul nedistras
este absorbit n aceast unitate; n timpul veghii, distras, el distinge iine
diverse" (Huang-z, cap.II; trad. P.Wieger, pag. 2 1 5).
2 Concentrndu-i toat energia intelectual ca ntr-o mas': spune
de asemenea, n acelai sens, doctrina daoist (Huang-z, cap.IV; trad. P.
Wieger, pag.233). Prajlna sau Cunoaterea integral se opune aici lui
vjlna sau cunoaterea distinctiv, care, aplicndu-se n mod special do
meniului individual i ormal, caracterizeaz cele dou stri precedente;
vjlnamaya-ko5a este primul dintre nveliurile" lui tm cnd ptrunde
lumea numelor i a ormelor': adic maniestndu-se ca jivtm.
-

1 16

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA


(Cel care cunoate n aar i dincolo de orice condiie spe
cial) : aceasta este cea de a treia condiie3
Aa cum ne putem da seama imediat, vehiculul lui Atm

n aceast stare este

krana-5arira, deoarece acesta este

nandamaya-ko5a; i cu toate c vorbim analogic ca de un


vehicul sau de un nveli, acesta nu este ceva distinct de
Atm nsui, deoarece suntem aici dincolo de orice distincie.
B eatitudinea este cut din toate posibilitile lui

Atmi, ea

este, am putea spune, chiar suma acestor posibiliti. i dac

Atm, n aspectul de Prjna, se bucur de aceast Beatitudine


ca de domeniul su propriu, aceasta se ntmpl deoarece
nu este n realitate altceva dect plenitudinea iinei sale, a
cum am artat mai nainte. Este o stare esenialmente inor
mal i supraindividual; n nici un fel nu ar putea i o stare
psihic" sau psihologic': aa cum cred unii orientaliti.
Ce este psihic': ntr-adevr, e starea subtil; i, cnd aceast
asimilare, vom spune c noi considerm cuvntul psihic"
n sensul su originar, cel pe care-l avea pentru cei vechi, r
a ne preocupa de diferitele accepiuni mult mai specializate
care i-au ost date ulterior, i care nu se pot nici mcar aplica
ntregii stri subtile.
n ceea ce privete psihologia occidentalilor din zilele
noastre, aceasta nu abordeaz dect o parte oarte restrns
a individualitii umane, cea n care mintea" se afl n relaie
imediat cu modalitatea corporal i, date iind metodele
pe care le utilizeaz, este incapabil s mearg mai departe.
n orice caz, nsui obiectul pe care i-l propune, i care este
exclusiv studiul fenomenelor mentale, o limiteaz la dome
niul i ndividualitii, n aa fel nct starea despre care este
vorba acum scap n mod necesar investigaiilor sale i
s-ar putea spune chiar c i este de dou ori inaccesibil,
mai nti deoarece este dincolo de minte" sau de gndirea
3

Mndukya Upaniad, Sruti 5.

STAREA DE SOMN PROFUND SAU CONDIIA DE PRJNA

1 17

discursiv i difereniat, i apoi pentru c este dincolo de


orice fenomen': oricare ar i acesta, adic de orice manifes
tare ormal.
Aceast stare de nedifereniere, n care ntreaga cunoa
tere, inclusiv cea a altor stri, este centralizat s intetic n
unitatea esenial i undamental a iinei, este starea non
manifestat sau non-dezvoltat"
cauz

(avyakta) , principiu i

(krana) a ntregii manifestri, i de la care plecnd

aceasta se dezvolt n multiplicitatea diferitelor stri, i mai


ales, n ceea ce privete iina uman, n strile sale subtil
i grosier.
Acest non- manifestat, conceput ca rdcina manifes
tatului

(vyakta), care nu este dect efectul (krya) su, este


Mula-Prakriti, Natura pri
mordial"; dar, n realitate, este totodat Purua i Prakriti,
identificat sub acest raport cu

coninndu-le pe ambele n chiar nediferenierea sa, cci


este cauza n sensul total al acestui cuvnt, adic totodat
cauza eicient" i cauza material': pentru a ne servi de
terminologia obinuit, creia i preferm de departe expresiile
de cauz esenial" i cauz substanial: deoarece la esen'
i substan", deinite aa cum am fcut-o noi mai nainte,
se raporteaz, respectiv, aceste dou aspecte complementare
ale cauzalitii.
Dac

Atm n aceast a treia stare este astfel dincolo de


distincia lui Purua i Prakriti, sau a celor doi poli ai mani
festrii, aceasta se ntmpl deoarece el este nu n existena
condiionat ci pe treapta Fiinei pure; totui, va trebui s i
cuprindem aici i pe

Purua i Prakriti, care sunt nc non

manifestai i, ntr-un sens chiar, aa cum vom vedea imediat,


stri inormale de m a n i festare, pe care a trebuit dej a s le
ratam la Universal, deoarece sunt cu adevrat stri supra
individuale ale iinei; i de altfel, reamintim, toate strile
manifestate sunt coninute, n principiu i sintetic, n Fiina
non-manifestat.

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

118

n aceast stare, diferitele obiecte ale maniestrii,


chiar cele ale manifestrii i ndividuale, att interne ct i
externe, nu sunt de altfel distruse, ci subzist n mod prin
cipial, iind unite chiar prin aptul c nu mai sunt concepute
sub aspectul secundar i contingent al distinciei; ele se
regsesc n mod ne cesar printre posibilitile Sinelui",
i a cesta rmne contient prin el nsui de toate aceste
posibiliti, considerate non- distinct" n Cunoaterea
integral, prin urmare contient de propria sa permanen
n eternul prezent".4
Dac lucrurile stteau altfel i dac obiectele manifestrii
nu subzistau astfel principial (supoziie de altfel imposibil
n sine, cci aceste obiecte nu ar i ost dect pur neant, care
nu ar i existat n nici un fel, nici mcar n mod iluzoriu), nu
s-ar i putut ntoarce din starea de somn pround la strile
de vis i la cea de veghe, deoarece maniestarea ormal ar
i ost iremediabil distrus pentru iin ndat ce iina ar i
intrat n somn pround. Or, o atare ntoarcere este, dimpo
triv, totdeauna posibil i se produce efectiv, cel puin
pentru iina care nu este actualmente eliberata: adic des
ctuat de condiiile existenei individuale.
Termenul

Chit trebuie neles nu cum era mai nainte


derivatul su chitta, n sensul restrns al gndirii individuale
i ormale (aceast determinare restrictiv ce implic o
modificare prin relectare, fiind marcat n derivare prin
suixul

kta, care este terminaia participiului pasiv), ci n

sens universal ca o Contiin total a Sinelui" considerat sub


raportul su cu unicul su obiect care este

Ananda sau

4 Aceasta ne permite transpunerea metaizic a doctrinei teologice a

nvierii morilor", ca i pe cea a corpului slavei"; acesta, de altel, nu este


deloc un corp n sensul propriu al termenului, ci este transormare'' (sau
transigurarea"), adic transpoziia dincolo de orm i de celelalte condiii
ale existenei individuale, sau, cu alte cuvinte, este realiarea" posibilitii
permanente i imuabile a de care corpul nu este dect expresia tranzitorie
n mod maniestat.

STAREA DE SOMN PROFUND SAU CONDIIA DE PRJNA

1 19

Beatitudine5 Acest obiect, constituind atunci ntr-un anume


fel nveliul Sinelui"

(nandamaya-kofa), aa cum am

explicat mai nainte, este identic cu subiectul nsui, care


este

Sat sau Fiina pur i ntr-adevr nu este distinct de el,

neputnd s ie acolo unde nu exist nicio distincie real6


Astfel, acetia trei,

Sat, Chit i Ananda (n general reunii n


Sachchidnanda ) 7, nefiind n mod absolut dect una i
aceeai iin - una" iind Atm, considerat n aar i din
colo de toate condiiile particulare care determin iecare
din diferitele sale stri de manifestare.
n aceast stare care este desemnat uneori cu numele
de

samprasda sau senintate"8, Lumina inteligibil este

sesizat direct, ceea ce constituie intuiia intelectual, i nu


prin reflectare prin intermediul minii"

(manas) ca n st-

Starea de somn pround a ost caliicat drept incontient" de ctre


anumii orientaliti, care par chiar tentai s o identiice cu In-contientul"
unor ilosoi germani cum ar i Hartmann; aceast eroare vine, r
ndoial, din aptul c ei nu pot concepe contiina altel dect individual
i psihologic': aceasta neaprndu-ne ca mai puin inexplicabil, cci nu
vedem cum pot cu o asemenea interpretare s neleag termeni cum ar i
Chit, Prajlna i Prjla.
6 Termenii subiect" i obiect': n sensul n care i olosim noi aici, nu
prezint nici un echivoc: subiectul este cel care cunoate" iar obiectul ceea
ce este de cunoscut': raportul lor constituind nsi cunoaterea. Totui, n
ilosoia modern, semniicaia acestor termeni, i mai curnd a derivatelor
subiectiv" i obiectiv': a variat n aa msur nct au primit accepiuni
aproape diametral opuse iar anumii ilosoi i-au luat r nicio distinciune
n sensuri oarte dierite. De asemenea, utilizarea lor prezint adesea grave
inconveniente din punctul de vedere al claritii i, n multe cazuri, este bine
s nu ie olosii, pe ct posibil.
7

n arab avem ca echivalent al acestora trei termeni, Inteligena (al-Aqlu),


[Cel] Inteligent (al-Aqil) i Inteligibilul (al-Maqul): prima este Contiina
universal ( Chit), al doilea este subiectul (Sat) i al treilea este obiectul su
(nanda), cei trei neiind dect una n Fiin, care se cunoate pe Sine
nsi, prin Sine nsi':
8 Brihad--Aranyaka Upaniad, Adhyya 4, Brahmana 3, Sruti 1 5 ; cf. Bahma
Sutra, Adhyaya 1, Pada 3, s.tra 8. - A se vedea ceea ce vom spune mai de
parte despre semniicaia cuvntului Nirvana.

OMUL

1 20

DEVENI REA SA DUP VEDANTA

rile individuale. Am explicat anterior expresia intuiie inte


lectual" la Buddhi, acultatea de cunoatere supra- raional
i supraindividual, cu toate c este deja manifestat; sub
acest raport, Buddhi trebuie inclus ntr-un anume fel n starea
de

Prjia, care va cuprinde astfel tot ceea ce este dincolo de

existena indivi dual. Va trebui aadar s considerm n


Fiin u n nou ternar, care este constituit din

Purua, Prakriti

Buddhi, adic cei doi poli ai manifestrii, esena" i sub


Prakriti sub influena lui
Purua, producie care este manifestarea inormal.

stana': i prima producie a lui

Trebuie adugat c acest ternar nu reprezint dect ceea


ce am putea numi exterioritatea" Fiinei i c, prin urmare,
el nu coincide n niciun fel cu cellalt ternar principial pe
care l-am menionat i care se raporteaz cu adevrat la
i nterioritatea" sa, dar care ar i mai curnd ca o prim
particularizare n mod distinctiv9 Este de la sine neles,
vorbind aici despre exterior" i interior': c nu utilizm
dect un limbaj pur analogic, bazat pe un simbolism spaial
i care nu s-ar aplica literal Fiinei pure. Pe de alt parte,
ternarul

Sachchidinanda, care este coextensiv Fiinei, se

traduce, n ordinea manifestrii inormale, prin cel pe care


9

S-ar putea spune, cu rezervele pe care le-am menionat cu privire la


utilizarea acestor termeni, c Purua este polul subiectiv" al maniestrii
i c Prakriti este polul obiectiv"; Buddhi corespunde, n mod natural,
cunoaterii, care este un el de rezultat al [relaiei] subiectului cu obiectul,
sau actul lor comun", pentru a olosi limbajul aristotelic. Totui, este im
portant de remarcat c, n ordinea Existenei universale, Prakriti este cea
care concepe" produciile sale sub inluena non-activ" a lui Purua, n
timp ce, n ordinea existenelor individua-le, dimpotriv, subiectul cunoate
sub aciunea obiectului; este deci analogia invers n acest caz, ca i n cele
pe care le-am ntlnit n cazurile precedente. n ine, dac vom considera
inteligena inerent subiectului (cu toate c actualitatea" sa presupune
prezena celor doi termeni complementari) va trebui s spunem c Intelectul
universal este esenialmente activ, n timp ce inteligena individual este
pasiv, cel puin n sens relativ (i iind activ n acelai timp sub un alt
raport), ceea ce implic i caracterul su de relectare"; i aceasta concord
pe de-a ntregul cu teoriile lui Aristotel.

STAREA DE SOMN PROFUND SAU CONDIIA DE PRJNA


l-am distins n

121

Buddhi i despre care am vorbit: Matsya

Purtma, pe care am citat-o atunci, spune c n Universal,


Mahat (sau Buddhi) este Isvara"; i Prjla este de asemenea
svara, cruia i aparine la modul propriu karana-5arira.
Se poate spune c Trimurti sau tripla manifestare" este
numai exterioritatea" lui lsvara; n sine, acesta este inde
pendent de orice manifestare, al crei principiu este, iind
chiar Fiina; tot ce se spune despre Svara, n sine sau n raport
cu manifestarea, poate i spus deopotriv despre

Prajia,

care este identic cu el. Astfel, n aar de punctul de vedere


special al manifestrii i al diferitelor stri condiionate care
depind de el n aceast manifestare, intelectul nu este deloc
diferit de Atma, cci acesta trebuie s ie considerat cunos
cndu-se pe sine prin sine nsui': deoarece atunci nu exist
nicio realitate care s ie cu adevrat distinct de el, toate
iind cuprinse n propriile sale posibiliti; n aceast Cu
noatere de Sine" rezid Beatitudinea.

Acesta (Prjza) este Domnl (lvara) totului (sarva, cuvnt care


implic aici, n extensiunea sa universal, ansambll celor trei
lumi': adic al tuturor strilor de maniestare cuprinse sintetic n
principiul lor); El este omniscient (cci Totul i este prezent n
Cunoaterea integral i El cunoate direct toate eectele n cauza
principial total, care nu este n niciun el distinct de El)10 ; El
este ordonatorl intern (antar-ymi, care, slluind chiar n
cenirul iinei, conduce i controleaz toate acultile corespun

ztoare dieritelor stri, rmnnd El-nsui non-acionai n


plenitudinea activitii Sale principiale)1 1
1 0 Efectele sunt eminamente" n cauz, cum spun ilosoii scolastici, i
sunt constitutive naturii sale, deoarece nimic nu poate i n eecte care s
nu i ost mai nti n cauze; astfel, cauza prim, cunoscndu-se pe sine,
cunoate prin aceasta toate eectele, adic toate lucrurile, n mod absolut
imediat i non-distinctiv':
11

Acest ordonator intern" este identic cu Crmuitorul Universal" despre


care am "vorbit ntr-un text daoist pe care l-am citat ntr-o not precedent.
- Tradiia extrem-oriental spune de asemenea c Activitatea Cerului este

1 22

OMUL

El este sursa

I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

(yoni, matrice sau rdcin primordial, n ace

lai timp principiu sau cauz prim) totului (ceea ce exist


sub orice orm ar i); El este originea (prabhava, prin expan
siunea Sa n m ultitudinea i ndefinit a posibilitilor Sale)
i sfritul (apyaya, prin replierea Sa n unitatea Sinelui
nsui) 12a universalitii iinelor (iind El nsui Fiina
Universal).13

non-acional"; n terminologia sa, Cerul ( Tien) corespunde lui Purua


(considerat pe diferite trepte care sunt indicate anterior) iar Pmntul
( Ti) corespunde lui Prakriti; nu este vorba deci de obligaia de a reda prin
aceleai cuvinte enumerarea termenilor din Tribhuvana hindus.
1 2 Aceasta este aplicabil, n ordinea cosmic, celor dou aze de expiraie"
i aspirai'' pe care le putem considera n iecare ciclu particular; dar aici
este vorba despre totalitatea ciclurilor sau a strilor ce constituie manife
starea universal.
13

Mndukya Upaniad, Sruti 6.

CAP ITOLU L XV

STAEA NECONDIIONATA
A LUI TM

Veghe, vis, somn pround i ceea ce este dincolo, acestea sunt


cele patru stri ale lui Atm; cea mai mare (mahattara) este A
Patra (Turiya). n primele trei, Brahma slluiete cu unul
din picioarele sale; el are trei picioare n ultima 1
Astel, proporiile stabilite mai nainte dintr-un anumit
punct de vedere sunt inversate dintr-un alt punct de vedere:
din patru picioare"

(pda)

ale lui

Atm,

primele trei din

diferenierea strilor nu sunt dect unul ca importan


metaizic, iar ultima stare ace ct cele trei sub acelai raport.
Dac

Brahma

nu era r pri"

(akhanda),

s-ar i putut

spune c numai un sert din El este n Fiin (cuprinznd tot


ceea ce depinde de asta, adic manifestarea universal al crei
principiu este), n timp ce celelalte trei sferturi ale Sale sunt
dincolo de Fiin2 Aceste trei serturi pot i considerate n
felul urmtor:
1 . totalitatea posibilitilor de manifestare n msura n

care acestea nu se manifest, deci n stare absolut i permanent


necondiionat, ca tot ceea ce aparine celei de A Patra" (n
1

Maitri Upaniad, Prapthaka 7, Sruti 1 1 .

Pda, care nseamn picior': semniic, de asemenea, i sfert':

1 24

OMUL I DEVENI REA

SA

DUP VEDANTA

msura n care se manifest, ele aparin primelor dou stri;


ca manifestabile': celei de a treia, principial n raport cu
acestea);
2 . totalitatea posibilitilor de non-manifestare (despre
care noi vorbim la plural doar prin analogie, cci ele sunt n
mod evident dincolo de multiplicitate i chiar dincolo de
unitate);
3. n ine, Principiul Suprem, al unora i al celorlalte,
care este Posibilitatea universal, total, ininit i absolut3
nelepii gndesc c cea de A Patra ( Chaturtha)4, care nu
cunoate nici obiectele interne i nici pe cele externe (n
mod distinctiv i analitic), nici pe unele i pe celelalte luate
mpreun (considerate sintetic i n principiu) i care nu este
(mcar) un ansamblu sintetic al Cunoaterii integrale, neiind
nici cunosctoare nici necunosctoare, este invizibil (adrishta,
i n mod egal imperceptibil prin nicio acultate), non-aciona
l (avyavahrya, n imuabila Sa identitate), incomprehensibil
(agrhya, pentru c nelege totul), de nedeinit (alaSana),
deoarece nu are nicio limit), de negndit (achintya, nepu
tndu-i-se atribui nicio orm), indescriptibil (avyapadesh
ya, neputnd i caliicat prin nici un atribut sau determinare
particular), unic esen undamental (pratyaya-sra) a
Sinelui" (tm, prezent n toate strile), r nicio urm a
dezvoltrii manifestrii (prapancha-upa5ama, i prin urmare
absolut i total eliberat de condiiile speciale ale oricrui

3 Analogic, lund n considerare primele trei stri, al cror ansamblu consti

tuie domeniul Fiinei, s-ar putea spune c primele dou nu sunt dect o tre
ime a Fiinei, deoarece conin numai manifestarea ormal, n timp ce cel de
a treia constituie singur celelalte dou treimi, deoarece cuprinde singur
laolalt manifestarea inormal i Fiina non-manifestat. - Este esenial de
remarcat c posibilitile de manifestare singure intr n domeniul Fiinei,
chiar considerat n toat universalitatea sa.
4

Cele dou cuvinte: Chaturtha i Turiya au acelai sens i se aplic identic


aceleiai stri: Yad vai Chaturtha tat Turiyam, aceasta desigur, care este
Chaturtha aceasta este Turya" (Brihad-ranyaka Upaniad, AdhyyaS,
Brhmana 14, Sruti 3).

STAREA NECONDIIONAT A LUI TM

125

mod de existen, oricare ar i aceasta), plenitudine a Pcii i


Beatitudinii, r dualitate: este chiar Atm (n aar i inde
pendent de orice condiie), (astfel) trebuie cunoscut.5

Vom remarca aptul c tot ceea ce privete aceast stare


necondiionat a lui Atm este exprimat ntr-o orm negativ;
este lesne de neles c astfel trebuie s ie, cci, n limbaj,
orice airmaie direct este obligatoriu o airmare particular
i determinat, airmarea a ceva care exclude altceva i care
limiteaz astfel ceea ce se poate airma6 Orice determinare
este o limitare, deci o negare7; prin urmare negarea unei
determinaii este o adevrat airmare, iar termenii cu orm
negativ pe care i ntlnim aici sunt, n sensul lor real, emi
namente airmativi. De altfel, cuvntul Ininit': a crui orm
este asemntoare, exprim negarea oricrei limite, n aa fel
nct echivaleaz cu airmarea total i absolut, care cuprin
de sau acoper orice airmare particular, dar care nu este
niciuna dintre acestea cu excluderea celorlalte, n mod precis

deoarece le implic pe toate n mod egal i non- distinctiv ;


Tot ceea c .: se poate exprima sub orm airmativ este nece
sarmente nchis n domeniul Fiinei, deoarece aceasta este
ea nsi prima airmaie sau prima determinare, cea din care
apar toate celelalte, aa cum unitatea este primul dintre nu
mere i din care deriv acestea; dar, aici, noi suntem n
5

Mndukya Upaniad, Sruti 7.

Pentru acelai motiv aceast stare este desemnat n mod simplu Al


Patrulea': deoarece nu poate i caracterizat ntr-un fel oarecare; dar
aceast explicaie, evident totui, a scpat orientalitilor i putem cita n
aceast privin un bizar exemplu al nenelegerii acestora: O. Oltramare
i imagineaz c acest nume de Al Patrulea" ar indica aptul c este o
construcie logic': deoarece i-a amintit de a patra dimensiune a matema
ticienilor"; iat o apropiere cel puin neateptat, i care ar i, ar ndoial,
diicil de justiicat n mod serios.

Spinoza nsui a recunoscut-o: Omnis determinatio negatio est"; nu


mai este nevoie s se spun c aplicaia pe care a acut-o r aminti mai
curnd de indeterminarea lui Prakriti dect de cea a lui tm n starea sa
necondiionat.

1 26

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

non -dualitate': i nicidecum n unitate, sau, cu alte cuvinte,


suntem dincolo de Fiin, prin chiar aceea c suntem dincolo
de orice determinare, chiar principial8
n Sine-nsui, tm nu este deci nici manifestat (vyakta),
nici non -manifestat (avyakta), cel puin dac vom considera
non-manifestatul ca principiul imediat al manifestatului
(ceea ce se refer la starea de Prjia); dar El este n acelai
timp principiul manifestatului i al non-manifestatului (cu
toate c acest Principiu Suprem poate i numit non -mani
festat ntr- un sens superior, ie i numai pentru a airma
imutabilitatea Sa absolut i imposibilitatea de a-L caracteriza
printr-un atribut pozitiv) .
Pe El (Supremul Brahma, care este identic cu tm),
ochiul nu- L atinge9, nici cuvntul, nici minte''10; noi nu l
recunoatem (ca iind comprehensibil printr-un altul-dect
El), i pentru aceasta nu tim i iat de ce nu-i putem nelege
natura (printr- o descriere oarecare). El este superior a de
tot ceea ce este cunoscut (distinctiv sau la nivelul Universu
lui manifestat), i El este dincolo chiar i de ceea ce nu este
8 Ne situm aici ntr-un punct de vedere strict metaizic i trebuie s
adugm c aceste consideraii pot avea o aplicaie din punct de vedere
teologic; cu toate c acest ultim punct se menine de regul n limitele
Fiinei, unii recunosc c teologia negativ" este singura riguroas, adic
nu utilizeaz dect atribute negative care sunt adecvate pentru Dumne
zeu. - Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Tratatul de teologie mistic, ale crui
ultime dou capitole se apropie n mod remarcabil, chiar n expresie, de
textul care a ost citat.
9

In mod asemntor, n Coran se spune despre Allh: Privirile nu-L pot


atinge:' - Principiul nu este atins nici de vz i nici de auz" (Huang-z, cap.
XXII; trad. P. Wieger, pag. 397).
IO

Aici ochiul reprezint acultile de senzaie iar cuvntul acultile de


aciune; am vzut mai nainte c manas prin natura i unciile sale particip
la ambele. Brahma nu poate i atins de nicio acultate individual: El nu
poate i perceput de simuri precum obiectele grosiere, nici conceput de
gndire precum obiectele subtile; El nu poate i exprimat n mod sensibil
prin cuvinte, nici n mod ideal prin imagini mentale.

STAREA NECONDIIONAT A LUI TM

1 27

cunoscut (distinctiv, sau la nivelul Universului non-manifestat,


una cu Fiina pur) 1 1
Aa este nvtura pe care am primit-o de la nelepii
de odinioar. Trebuie considerat c ceea ce nu este manifestat
prin cuvnt (nici prin niciun alt lucru), dar prin care cuvntul
este manifestat (ca i orice alt lucru) este Brahma (n Inini
tatea Sa) , i nu ceea ce este abordat (ca obiect al meditaiei)
ca acesta" (o iin individual sau o lume manifestat,
dup cum se raporteaz la punctul de vedere microcos
mic" sau macrocosmic") sau acela" (lsvara sau Fiina
Universal nsi, n aara oricrei individualizri i a oricrei
manifestri': 12
Sankarchrya adaug l a pasaj u l aces ta urmtoru l
comentariu :
Un discipol care a urmrit atent expunerea privitoare
la natura lui Brahma, trebuie determinat s gndeasc, de
apt, c el l cunoate perfect pe Brahma (cel puin teoretic);
dar, n poida motivelor aparente c el poate gndi astfel, nu
este mai puin o opinie eronat. Semniicaia bine stabilit
de toate textele ce privesc Vedanta este c Sinele" oricrei
iine care posed Cunoaterea este identic cu Brahma ( deoare
ce prin aceast Cunoatere se realizea Identitatea Suprem').
Or, o cunoatere distinct i deinit este posibil pentru
orice lucru care este susceptibil s devin un obiect al cu
noaterii; dar nu astel se ntmpl pentru Cel care nu poate
deveni un astfel de obiect.
1 1 Acest pasaj deja citat din Bhagavad-Git, X, 1 8, dup care Paramtm
depete destructibilul i chiar indestructibilul"; destructibilul este mani
festat iar indestructibilul este non-manifestat, neles aa cum am explicat.

1 2 Kena Upaniad, Khanda l , Sruti 3-5. Ceea ce s-a spus despre cuvnt
(vc) ete apoi repetat succesiv, n Sruti 6-9 i n termeni identici, pentru
mintal" (manas) , ochi (chakshus) auz (otra) i sulul vi-tal"(prna).
-

128

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

Acesta este Brahma, cci El este Cunosctorul (total) iar


Cunosctorul poate cunoate celelalte lucruri (cuprinzndu-le
pe toate n ininita Sa nelegere, care este identic Posibili
tii Universale), dar nu se poate ace pe El nsui obiect al
propriei Sale Cunoateri (cci, n identitatea Sa care nu rezult
din nicio identiicare, nu se poate ace, ca n condiia de
Prjla, distincia principial ntre subiect i obiect care sunt
totui acelai': iar El nu poate nceta s ie El- nsui, atot
cunosctor': pentru a deveni atotcunoscut': care ar i un
altul-dect-El-nsui), aa cum ocul poate arde alte lucruri,
dar nu se poate arde pe sine (natura sa esenial iind indivizi

bil, ca Brahma, analogic, care este r dualitate ) 1 3 Pe de


alt parte, nici nu se poate spune c Brahma poate i un obiect
al cunoaterii pentru altul dect pentru El nsui, cci, n afar
de El, nu este nimic care s ie cunosctor (orice cunoatere,
chiar relativ, neiind dect o participare la Cunoaterea ab
solut i suprem)': 1 4
De aceea se spune mai departe n text:
De crezi cumva c l cunoti bine (pe Brahma), ceea ce
cunoti despre natura Sa este n realitate mai nimic; pentru
acest motiv, Brahma trebuie s ie considerat de tine cu mult
mai mult atenie. (Rspunsul este acesta:) Eu nu cred c l
cunosc; prin aceasta vreau s spun c nu l cunosc bine (n
mod distinct, aa cum a cunoate un obiect susceptibil de a
i descris sau deinit); i totui eu l cunosc (dup nvtura
pe care am primit-o n privina naturii Sale) .
1 3 Cf. Brihadranyaka Upaniad, Adhyya 4 , Brhmana 5 , Sruti 1 4: Cum
poate i cunoscut Cunosctorul (total)?':

1 4 aici putem stabili o apropiere cu aceast raz din Tratatul Unitii


(Rislatul-Ahadiyah) de Muhid-d-Din Ibn Arabi: Nu exist nimic, absolut
nimic, care s existe n aara Lui (Allh), dar El nelege propria sa existen
r ca totodat aceast nelegere s existe n vreun fel oarecare:'

STAREA NECONDII ONAT A LUI TM

1 29

Oricine nelege aceste cuvinte (n adevrata lor semni

icaie) : Eu nu l cunosc i totui eu l cunosc , acela l


cunoate cu adevrat. Prin cel care gndete c Brahma este
de neneles (printr-o acultate oarecare), Brahma este neles
(cci, prin Cunoaterea lui Brahma, acela a devenit real
mente i efectiv identic cu Brahma nsui); dar cel care gn
dete c Brahma este neles (printr-o acultate sensibil sau
mental) nu l cunoate deloc. Brahma (n Sine-nsui, n
incomunicabila Sa esen) este necunoscut acelora care l
cunosc (n felul unui obiect oarecare al cunoaterii, ie o iin
particular, ie Fiina Universal) i El este cunoscut de aceia
care nu l cunosc deloc (ca ,, acesta" sau ca acela")" 1 5

1 5 Kena Upaniad, Khanda 2, Sruti 1 - 3. - Iat un text daoist care este iden
tic: Ininitul a spus: nu cunosc Principiul; acest rspuns este pround.
Inaciunea a spus: eu cunosc Principiul; acest rspuns este supericial. In
initul a avut dreptate s spun c nu tie nimic despre esena Principiului.
Inaciunea a putut spune c l cunoate, prin manifestrile Sale exterioare . . .
a nu-L cunoate nseamn a-L cunoate (n esena Sa); a-L cunoate (n
manifestrile Sale) nseamn a nu-L cunoate (pe cel care este n realitate).
Dar cum s se neleag aceasta, c l cunoatem necunoscndu-L? - Iat
cum, spune Starea primordial. Principiul nu poate i neles; ceea ce se
nelege nu este El. Principiul nu poate i vzut; ceea ce se vede nu este El.
Principiul nu poate i enunat: ceea ce se enun nu este El . . ... Principiul,
neputnd i imaginat, nu poate i nici descris. Cel care pune ntrebri despre
Principiu i cel care rspunde i arat amndoi netiina n privina Princi
piului. Nu se poate ntreba i nici nu se poate rspunde, despre Principiu, ce
este El" (Huang-z, cap.XXII; trad. P. Wieger, pag.397-399).

CAPITOLUL XVI

EPEZENTAEA SIMBOLICA A LUI


TM I A CONDIIILOR SALE
PIN MONOSILABA SACR OM

Urmarea textului din Mndukya Upaniad se refer la


corespondena monosilabei sacre Om i a elementelor (mtr)
sale cu Atm i condiiile (pda) acestuia. Ni se arat, pe de
o parte, raiunile simbolice al e acestei corespondene i, pe
de alt parte, efectele meditaiei asupra simbolului i, toto
dat, asupra a ceea ce el reprezint, adic asupra lui Om i
asupra lui Atm, primul avnd rolul de suport" pentru a
obine cunoaterea celui de al doilea. Vom da traducerea
acestei ultime pri a textului; dar nu va i posibil s-l nso
im cu un comentariu complet, care ne- ar ndeprta oarte
mult de subiectul prezentului studiu.
Acest Atm este reprezentat de silaba (prin excelen)
Om, care la rndul su este reprezentat de caractere (mtr),
(n aa fel nct) condiiile (lui Atm) sunt mtr (ale lui Om),
i (invers) mtr (ale lui Om) sunt condiiile (lui Atm):
acestea sunt: A, U i M.
Vaisvnara, al crui sla este n starea de veghe, este
(reprezentat de) A, prima mtr, deoarece este conexiunea

1 32

OMUL

I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

(pti, a tuturor sunetelor, sunetul primordial A, cel care este


emis de organele vorbirii n poziia lor natural, iind ca
imanent ntre toate celelalte, care sunt modiicri diverse ale
acestuia i care se unesc n el, aa cum VaiSvnara este
prezent n toate lucrurile lumii sensibile i le creeaz unita
tea) , pentru c el este nceputul (di, i al alabetului i
al monosilabei Om, aa cum Vai5vnara este prima din
condiiile lui tm i baza de la care pleac iina uman n
mplinirea realizrii metaizice). Cel care cunoate aceasta
obine cu adevrat (realizarea) tuturor dorinelor sale ( deoare
ce prin identiicarea sa cu Vaisvnara, toate obiectele sensi
bile devin dependente de el i parte integrant din propria
sa iin) , i el devine primul (n domeniul Vaisvnara sau
Virj, al crui centru devine prin chiar virtutea acestei cu
noateri i prin identiicarea pe care ea o implic atunci cnd
este pe deplin efectiv).
Tajasa, al crui sla este n starea de vis, e (reprezentat
de) U, a doua mtr, deoarece este nlarea (utkarfa, a
sunetului plecnd de la prima sa modalitate, cum starea
subtil este, n manifestarea ormal, de un ordin mai nalt
dect starea grosier), i pentru c ea particip la cele dou
(ubhaya, adic, prin natura sa i prin poziia sa, ea este
intermediar ntre cele dou elemente extreme ale monosi
labei Om, aa cum starea de vis este intermediar, sandhy,
ntre veghe i somnul pround) . Acela care cunoate aceasta
nainteaz, ntr- adevr, pe calea Cunoaterii ( prin identi
icarea sa cu Hiranyagarbha), i (iind astfel iluminat) este n
armonie (samna, cu toate lucrurile, cci el privete Univer
sul manifestat ca producie a propriei sale cunoateri, care
nu poate i separat de el nsui) i niciunul dintre urmaii
si (n sens de posteritate spiritual') 1 nu va i netiutor n
privina lui Brahma.
1 Acest sens are chiar i aici, datorit identiicrii cu Hiranyagarbha, un ra
port mai special cu Oul Lumii" i cu legile ciclice.

TM I MONOSILABA SACR OM

1 33

Prjla, al crui sla este n starea de somn pround,


este (reprezentat prin) M, a treia mtr, deoarece este msura
(miti, celorlalte dou mtr, aa cum ntr-un raport mate
matic, numitorul este m sura numrtorului) i pentru
c este desvrirea (monosilabei Om, considerat ca o con
intoare a s intezei tuturor sunetelor, la fel cum non
manifestatul conine, sintetic i n principiu, tot manifestatul
cu difer itele lumi posibile i acesta poate fi cons iderat ca
intrnd n non-manifestat, de care nu este nicidecum diferit
dect n mod contingent i tranzitoriu: cauza prim este n
acelai timp i cauza inal, iar sfritul este n mod necesar
identic principiului 2 . Cel care cunoate aceasta msoar, cu
adevrat, acest tot (adic ansamblul celor trei lumt sau al
diferitelor trepte ale Existenei universale, al crei determi
,
nane este Fiina pur)3, i devine mplinirea (tuturor lucru
rilor, prin concentrarea n propriul Sine sau n personalitatea
2

Pentru a nelege acest simbolism care tocmai a ost indicat, trebuie con
siderat c sunetele A i U se unesc n O, i c acesta se va pierde n sunetul
nazal inal M r a disprea totui, ci prelungindu-se indeinit, devenind
indistinct i imperceptibil. - Pe de alt parte, ormele geometrice care co
respund celor trei mtr sunt o linie dreapt, o semicircumferin (sau
mai degrab un element de spiral) i un punct: prima simbolizeaz dez
voltarea complet a manifestrii; a doua, o stare de nvluire relativ n
raport cu aceast dezvoltare, dar nc dezvoltat sau manifestat; a treia,
starea inormal i r dimensiuni" sau condiii limitative speciale, adic
de non-manifestare. Se va rem arca aptul c punctul este principiul
primordial al tuturor igurilor geometrice, aa cum non-manifestarea
este pentru toate strile de manifestare; n ordinea sa, punctul este uni
tatea adevrat i indivizibil, ceea ce ace din el un simbol natu ral al
Fii nei pure.
3

Ar mai i aici de meni onat, dac nu ne-am ndeprta prea mult de subi
ectul nostru, consideraii lingvistice interesante despre Fiin considerat
ca subiect ontologic" i determinant universal"; vom spune numai c
n ebraic numele divin El se refer n mod special la aceasta. - Acest
aspect al Fiinei este desem nat n tradiia hi ndus prin Svayambhu, Cel
care su zist prin Sine-nsui"; n teologia cretin este Verbul Etern, con
siderat ca loc al posibilelor"; simbolul extrem-oriental al Dragonului se
refer i el la acelai lucru.

1 34

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

sa, unde se regsesc, transormate" n posibiliti perma


nente, toate strile de manifestare al iinei sale) .4

A Patra este non-caracterizat (amtra, deci necon


diionat); este non- acionant (avyavahrya) r nicio
urm de dezvoltare a manifestrii (prapancha-upa5ama),
ntreag Beatitudine i r dualitate (Siva Advaita): aceasta
este Omkra (monosilaba sacr considerat independent
de mtr), acesta este n mod sigur tm (n Sine, n aar
i independent de orice condiie sau determinare oarecare,
inclusiv determinarea principial care este Fiina nsi).
Cel care cunoate aceasta intr, cu adevrat, n propriul

Sine prin mijlocirea chiar a acestui Sine (r nici un


intermediar de orice ordin ar i el, r mijlocirea vreunui
instrument cum ar i o acultate de cunoatere, care nu

poate atinge dect o stare a Sinelui i nu Paramtm,


,

Sinele suprem i absolut) :5


n ceea ce privete efectele obinute prin intermediul
meditaiei (upsan) asupra monosilabei Om, n iecare din
4

Numai n aceast stare de universalitate, i nu n starea individual am


putea spune cu adevrat c omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce
sunt n msura n care sunt i acelor ce nu sunt, n msura n care nu sunt':
adic, metaizic vorbind, a manifestatului i a non- manifestatului, cu toate
c, la rigoare, nu putem vorbi despre o msur" a non-manifestatului, dac
nelegem prin aceasta determinarea prin condiiile speciale de existen,
cum sunt cele care deinesc iecare stare de manifestare. Pe de alt parte,
este de la sine neles c soistul grec Protagoras, cruia i se atribuie ormula
pe care tocmai am reprodus-o, transpunndu-i sensul pentru a o aplica
Omului Universal': a ost, n mod cert, oarte departe de a se ridica pn la
aceast concepie, n aa fel nct, aplicnd-o la iina uman individual, nu
nelegea s exprime prin aceasta dect ceea ce modernii numesc un relativ
ism" radical, n vreme ce, pentru noi, este vorba n mod evident de cu totul
altceva, cum neleg lesne cei ce cunosc raporturile Omului Universal" cu
Verbul Divin ( cf. n special Sf. Pavel, Epistola ntia ctre Corinteni': XV).

5 Mandukya Upaniad, Sruti 8- 1 2.


Despre meditarea asupra lui Om i
asupra efectelor sale de ordin divers, n raport cu cele trei lumi, se pot afla
i alte indicaii n Prasna Upaniad, Pra5na 5, Sruti 1 -7. Cf. nc Chandogya
Upaniad, Prapthaka l, I, Khanda 4 i 5.
-

TM I MONOSI LA BA SACR OM

1 35

cele trei mtr mai nti, i apoi n sine nsui, independent


de aceste mtr, vom aduga numai c acestea corespund
real izrii diferitelor trepte spirituale, care pot i caracte
rizate n felul urm tor: prim a este deplina dezvoltare a
individualitii corporale; a doua este extensia integral a
individualitii umane n aceste modaliti extra-corporale;
a treia este obinerea strilor supra-individuale ale iinei;
n ine, a patra este realizarea ,,Identitii Supreme':

CAPITOU L XV I I

EVOLUIA POSTUM
A FIINEI UMANE

Pn aici am considerat constituia iinei umane i di


feritele stri de care este sus ceptibil n msura n care e
compus din diverse elemente pe care le-am evideniat n
aceast constituie, adic pe durata vieii sale individuale. Este
necesar s insistm asupra acestui punct, i anume c strile
care aparin cu adevrat individului ca atare, adic nu numai
starea grosier sau corporal prin care lucrul este evident, ci
i starea subtil (cu condiia, bineneles, de a nu nelege prin
aceasta dect modalitile extra-corporale ale strii umane
integrale i nu celelalte stri individuale ale iinei) sunt n
mod propriu i esenial stri ale omului viu.
Aceasta nu nseamn c trebuie admis c starea subtil
nceteaz n clipa morii corporale, i numai din cauza acesteia;
vom vedea mai departe c atunci se produce, dimpotriv, o
trecere a iinei n starea subtil, dar aceast trecere nu este
dect o az tranzitorie n resorbirea acultilor individuale
ale manifestatului n non-manifestat, az a crei existen
se explic n mod natural prin caracterul intermediar pe care,
deja, l-am recunoscut ca aparinnd strii subtile. Se poate
totui lua n considerare, este adevrat, ntr-un anume sens, i
cel puin n unele cazuri, o prelungire, i chiar o prelungire
indeinit a individualitii umane, pe care va trebui s o

1 38

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

raportm obligatoriu la modalitile subtile, adic extra


corporale, ale acestei individualiti; ns aceast prelungire
nu este defel acelai lucru cu starea subtil cea care era n
timpul vieii terestre. n sfrit, trebuie s ne dm seama c
sub aceast denumire de stare subtil suntem obligai s
includem modaliti oarte diverse i extrem de complexe,
chiar dac ne-am mrgini numai la domeniul posibilitilor
propriu-zis umane.
De aceea am avut grij, de la nceput, s precizm c ea
trebuie totdeauna neleas n rap ort cu starea corporal
luat ca punct de plecare i termen de comparaie, n aa fel
nct s nu capete un sens precis dect prin opoziie cu
aceast stare corporal sau grosier, care, n ceea ce o prive
te, ne apare suicient de bine deinit prin ea nsi deoarece
este cea n care ne alm n prezent.
Vom mai putea remarca i aptul c, dintre cele cinci
nveliuri ale Sinelui': trei sunt considerate ca iind constituti
ve pentru orma subtil (n vreme ce numai cte una cores
punde celorlalte dou stri condiionate ale lui tm: pentru
una, deoarece nu este n realitate dect o modalitate special
i determinat a individului; pentru cealalt, pentru c este
,
o stare n mod esenial uniicat i non-distinct ); i aceasta
este nc o dovad evident a complexitii strii n care

Sinele are aceast orm ca vehicul, complexitate de care


trebuie s ne amintim totdeauna dac vrem s nelegem
ceea ce poate i spus despre ele atunci cnd vom considera
lucrurile din puncte de vedere diferite.
Va trebui acum s abordm problema referitoare la ceea
ce se numete n mod curent evoluia postum a iinei
umane, adic a consecinelor pe care le antreneaz, pentru
aceast iin, moartea sau, pentru a preciza mai bine ce
nelegem noi prin acest cuvnt, disoluia acestui compus
despre care am vorbit i care constituie individualitatea sa
actual. Trebuie remarcat, de altfel, c atunci cnd aceast

EVOLUIA POSTUM A FIINEI UMANE

1 39

dis oluie are loc, nu mai exi st propriu- zis iin uman,
deoarece omul individual este tocmai acest compus; singurul
caz n care l mai putem numi uman ntr-un anume sens este
acela n care, dup moartea corporal, iina rmne ntr-una
din aceste prelungiri ale individualitii la care am acut referi
re, deoarece, n acest caz, cu toate c aceast individualitate
nu mai este complet sub raportul manifestrii (deoarece sta
rea corporal i lipsete din acest moment, posibilitile care
i corespund i-au ncheiat ciclul ntreg al dezvoltrii lor) ,
unele din elementele psihice sau subtile mai subzist ntr-un
anumit fel, r a se disocia.
n orice caz, iina nu mai poate i uman, deoarece, din
starea creia i se d acest nume, a trecut n alt stare, indi
vidual sau nu; astfel, iina care era uman a ncetat s mai
ie astfel pentru a deveni altceva, aa cum prin natere ea a
devenit uman trecnd dintr- o alt stare la cea care este
n prezent a noastr.
n rest, dac vom nelege naterea i moartea n sensul
cel mai general, adic iind schimbri de stare, ne vom da
seama lesne c acestea sunt modiicri care i corespund
analogic, iind nceputul i sfritul unui ciclu de existen
individual; i chiar cnd prsim un punct de vedere special
al unei stri determinate pentru a lua n considerare nln
uirea diferitelor stri ntre ele, vom vedea c, n realitate,
sunt fenomene riguros echivalente, moartea ntr- o stare
iind n acelai timp natere ntr- o alt stare.
Cu alte cuvinte, aceeai modificare este moartea sau
naterea, conorm strii sau ciclului de existen n raport
cu care este considerat, deoarece reprezint punctul co
mun al celor dou stri, sau trecerea de la una la cealalt;
i ceea ce este adevrat aici pentru stri diferite, este la fel
de adevrat, pe o alt treapt, i pentru modalitile diverse
ale unei aceleiai stri, dac vom privi aceste modal iti
ca ormnd, n ceea ce privete dezvoltarea posibilitilor

1 40

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

lor respective, tot attea cicluri secun dare care se. inte
greaz n ansamblul unui ciclu mai amplu 1
Este necesar s se adauge n mod expres c speciicaia:
n sensul pe care l-am precizat anterior, adic rataarea la o
specie deinit, cum ar i cea uman, care impune unei iine
anumite condiii generale ce constituie natura sa speciic,
nu are viabilitate dect ntr- o stare determ inat i nu se
poate extinde dincolo de aceasta; nu poate i altfel , din
moment ce specia nu este nicidecum un principiu transcen
dent n raport cu aceast stare individual, ci apare exclusiv
din domeniul acesteia, ea nsi fiind supus condiiilor
limitative care o deinesc. De aceea iina care a trecut ntr- o
alt stare nu mai este uman, nu mai aparine n nici un fel
speciei umane2
Este necesar s exprimm rezervele pe care le avem a
de expresia evoluie postum, ce ar putea s dea lesne
ocazia apariiei unor sensuri echivoce. Mai nti, moartea
iind conceput ca disoluia entiti i compuse umane, este

evident c termenul evoluie nu poate i luat aici n sensul


unei dezvoltri individuale, deoarece este vorba, dimpotriv,
de o resorbie a individualitii n starea non-manifestat3;
1 Aceste consideraii despre natere i moarte sunt aplicabile la punctul de
vedere macrocosmic" la fel de bine ca i la cel microcosmic"; r a putea
insista acum, se pot totui ntrevedea consecinele care rezult din aceasta
n ceea ce privete teoria ciclurilor cosmice.
2 Bineneles c n toate acestea nu lum cuvntul uman" dect n sensul
su propriu i literal, cel n care se aplic numai omului individual; nu e vor
ba despre transpoziia analogic prin care este posibil conceperea Omului
Universal':

3 Totui nu putem afirma c este vorba despre o distrugere a in


dividualitii, deoarece, n non-manifestat, posibilitile ce au constituit-o
subzist n principiu, n mod permanent, ca toate posibilitile iinei; dar,
individualitatea neiind ca atare dect n manifestare, se poate spune c, in
trnd n non-manifestat, ea dispare cu adevrat sau nceteaz s existe ca
individualitate: ea nu este anihilat (nimic din ceea ce este nu poate nceta
s mai ie), ci este transormat':

EVOLUIA POSTUM A FIINEI UMANE

141

ar i, deci, mai degrab o involuie din punctul d e vedere

special l individului. Etimologic, aceti termeni de evoluie


i de involuie nu nseamn nimic altceva i nici n plus

dect dezvoltare i regresie 4; dar tim bine c, n limbaj


modern, cuvntul evoluie a primit, curent, o cu totul alt
,
accepie, care l ace sinonim cu progres :
Am avut deja ocazia s explicm suicient aceste idei de
,

progres sau evoluie : care, ampliicndu-se excesiv, au


ajuns s alsiice complet mentalitatea occidental actual;
nu vom reveni asupra acestora. Reamintim c putem vorbi
de progres, n mod viabil, numai ntr-un sens cu totul relativ,
avnd grij s precizm sub ce raport l nelegem i ntre ce
limite l considerm; redus la aceste proporii el nu mai are

nimic n comun cu acest progres absolut despre care a nce


put s se vorbeasc spre inele secolului XVIII, iar contem
poranii notri l-au decorat cu numele de evoluie: socotindu-l
,
mai tiiniic : Gndirea oriental , ca i gndirea vechilor
locuitori ai Occidentului, nu ar i admis acest termen de
,
progres : dect n sensul restrns pe care l-am indicat, adic
sub orma unei idei cu totul secundare, de o importan
extrem de redus i r nicio valoare metaizic, deoarece
ar i ost dintre cele care nu se pot aplica dect unor posibi
liti de ordin particular i nu pot i transpuse dincolo de
anumite limite.

Punctul de vedere evolutiv nu este susceptibil de uni


versalizare i nu este posibil s concepem o iin adevrat
ca iind ceva ce evolueaz' ntre dou puncte deinite, sau
care progreseaz': chiar indeinit, ntr-un sens determinat;
asemenea concepii sunt pe de- a ntregul lipsite de orice
semniicaie i ele ar dovedi o complet ignoran a de
datele cele mai elementare ale metaizicii. Am putea vorbi
l

n acest sens, dar numai n acesta, s-ar putea aplica aceti termeni celor
dou aze pe care le distingem la orice ciclu de existen, aa cum am artat
mai nainte.

1 42

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

cel mult, ntr- un anume fel, de evoluie" pentru iin n


sensul trecerii la o stare superioar; dar, ar trebuie s admi
tem o restricie care-i conserv termenului toat relativitatea,
cci, n ceea ce privete iina considerat, n sine i n tota
litatea sa, nu poate i niciodat vorba despre evoluie" sau
involuie", n oricare sens, deoarece identitatea sa esenial
nu este n nici un fel alterat de modiicrile particulare i
contingente, oricare ar i acestea, care afecteaz numai una
sau alta din strile sale condiionate.
O alt precizare trebuie cut n legtur cu utilizarea
cuvntului postum": putem vorbi despre ceea ce se produce
dup moarte" numai din punctul de vedere special al indi
vidualitii umane i n msura n care ea este condiionat
de timp, la fel ca i despre ceea ce a ost nainte de natere':
cel puin dac vom crede de cuvi in s pstrm acestor
cuvinte nainte" i dup' semniicaia cronologic pe care
o au n sens obinuit. n ele nsele, strile despre care este
vorba sunt n aara domeniului individualitii umane, nu
sunt nicidecum temporale i nu pot i, n consecin, nici
situate cronologic; i aceasta este adevrat chiar i pentru cei
care pot avea printre condiiile proprii un anumit mod de
durat, adic de succesiune, de vreme ce nu mai exist o
succesiune temporal.
Ct privete starea de non-manifestare , este de la sine
neles c ea este exceptat de orice succesiune, n aa fel
nct ideile de anterioritate i posterioritate, chiar nelese
n cea mai mare extindere de care ar putea i susceptibile,
nu i pot nicidecum gsi locul. i putem remarca din acest
punct de vedere c, chiar n timpul vieii , iina nu mai are
noiunea de timp atta vreme ct iese din domen iul indi
vidual, aa cum se ntmpl n somnul pround sau n
pierderea de sine extatic: att timp ct este n asemenea
stri, care sunt cu adevrat non-maniestate, timpul nu mai
exist pentru ea.

EVOLUIA POSTUM A FIINEI UMANE

1 43

rmne s considerm cazul n care starea postum'


este o simpl prelungire a individualitii umane: ntr-adevr,
aceast prelungire se poate s itua n ,, perpetuitate': adic n
indeinitatea temporal , sau , cu alte cuvinte, ntr- un mod de
succesiune care este nc a timpului (deoarece nu este vorba
de o stare supus altor condiii dect a noastr), dar un timp
care nu mai are comun msur cu acela n care se mplinete
existena corporal. De altfel , o astfel de stare nu ne intere
seaz n mod deosebit din punct de vedere metaizic, deoarece,
dimpotriv, trebuie considerat, la modul esenial, posibili
tatea de ieire din condiiile in divi duale, i nu a rmne
indeinit sub stpnirea lor. Dac va trebui totui s vorbim
despre aceasta, este mai degrab pentru a ine seama de toate
cazurile posibile i pentru c, aa cum vom vedea mai de
parte, aceast prelungire a existenei umane rezerv iinei o
posibilitate de a atinge Eliberarea" r a trece prin alte
stri individuale.
Oricum ar i, i lsnd deoparte acest din urm caz, putem
spune urmtoarele: dac vorbim despre strile non-umane
ca situate nainte de natere" i dup moarte': aceasta se
ntmpl, mai nti, deoarece ele apar astfel n raport cu in
dividualitatea; dar trebuie avut grij s observm c nu indi
vidualitatea este cea care trece prin aceste stri sau care le
parcurge succesiv, deoarece sunt stri care se afl n aara
domeniului su i care nu o privesc n msura n care este
individualitate. Pe de alt parte, exist un sens n care se pot
aplica ideile de anterioritate i posterioritate, n aara oric
rui punct de vedere al succesiunii temporale sau de alt fel: e
vorba de acel ordin , totodat logic i ontologic, n care dife
ritele stri se nlnuiesc i se determin unele pe altele; dac
o stare este astfel consecina alteia, se poate spune c i este
posterioar, utiliznd ntr-un asemenea mod de a vorbi acelai
simbo ism temporal ce servete la exprimarea oricrei teorii
a ciclurilor, chiar dac metaizic exist o perect simultaneMi

1 44

OMUL

I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

itate ntre toate strile, un punct de vedere al succesiunii


efective neaplicndu-se dect n interiorul unei stri
determinate.
Spunnd toate acestea pentru a nu mai exista tentaia
de a acorda expresiei evoluie postum" - dac inem s o
olosim n lipsa alteia mai adecvat, i pentru a ne conorma
anumitor obiceiuri - o importan i o semniicaie pe care
aceasta nu le are i nu ar putea s le aib n realitate, revenim
la studiul chestiunii la care ea se raporteaz, chestiune a crei
soluie rezult, de altfel, aproape imediat din toate conside
raile de mai nainte. Expunerea care va urma este din Brhma
Sutra5 i din comentariul tradiional (i prin aceasta nelegem
n primul rnd comentariul lui Sankarcharya), dar averti
zm c nu este o traducere literal; am ost uneori n situaia
de a rezuma comentariul6 i cteodat de a-l comenta i pe
acesta la rndul su, r de care ar rmne aproape incom
prehensibil, aa cum se ntmpl deseori cnd este vorba
despre interpretarea textelor orientale7

Adhyya 4, Pda 2, 3 i 4. Pda 1 a acestui Adhyya 4 este consacrat


examinrii mijloacelor Cunoaterii Divine, ale crei fructe le vom meniona.
-

Colebrooke a dat un rezumat de acest gen n ale sale Essais sur la Phi
losophie des Hindous (Eseul IV), dar interpretarea sa, r a i deormat de
un parti pris sistematic cum se ntlnete la ali orientaliti, este extrem de
defectuoas din punct de vedere metaizic, prin nenelegerea pur i simplu
a acestui punct de vedere.

Remarcm n acest sens c, n arab, cuvntul tajumah semniic totodat


traducere" i comentariu': inseparabile ambele; echivalentul cel mai exact
ar i, deci, explicaie" sau interpretare': Se poate chiar spune, cnd este
vorba despre texte tradiionale, c o traducere n limba obinuit, pentru
a i inteligibil, trebuie s corespund exact unui comentariu cut n lim
ba chiar a textu1ui; traducerea literal dintr-o limb oriental ntr-o limb
occidental este, n general, imposibil, i cu ct se strduiete s urmeze
strict litera acesteia, cu att este riscul mai mare de a se ndeprta de spiritul
lui; este exact ceea ce, din nefericire, ilologii sunt incapabili s ne]eag.

CAPITOLUL XV III

RESORBIREA FACULTILOR
INDIVIDUALE

Cnd un om este gata s moar, cuvntul , urmat de restul


celor zece aculti externe (cele cinci aculti de aciune i
cele cinci aculti de senzaie, manifestate exterior prin in
termediul organelor corporale corespunztoare, dar r a i
conundate cu aceste organe , deoarece sunt distincte aici)1,
este resorbit n simul intern (manas), cci activitatea organe
lor exterioare nceteaz naintea acestei acultti interioare
(care este astfel mplinirea tuturor celorllte aculti individuale despre care este vorba aici , aa cum ea este punctul de
plecare i sursa lor comun)2. Acesta, n acelai fel, se retrage
apoi n sulul vital" (prna ), nsoit, asemntor, de toate
unciile vitale (cele cinci vyu, care sunt modaliti ale lui
prna i care se ntorc astfel n starea nedifereniat) , cci
aceste unciuni sunt inseparabile de viaa nsi. De altfel ,
aceeai retragere a simului intern se remarc i n starea de
somn pround i n pierderea-de-sine extatic (cu ncetarea
complet a oricrei manifestri exterioare a contiinei) :'
.

1 Cuvntul este menionat ultimul pentru c aceste aculti sunt considerate


n ordinea lor de dezvoltare; ele trebuie s ie deci primele n ordinea resor
birii, care este invers dezvoltrii.
2

Chndogya Upaniad, Prapthaka 6, Khanda 8, Sruti 6.

1 46

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

S adugm c aceast ncetare nu implic totui ntot


deauna, n mod necesar, suspendarea total a sensibilitii
corporale, un fel de contiin organic, dac putem spune
astfel, dei contiina individual propriu-zis nu ia parte la
manifestrile acesteia, cu care ea nu mai comunic aa cum
se ntmpl n mod normal n strile obinuite ale iinei vii.
Iar motivul este lesne de neles, deoarece, ntr-adevr, nu
mai exist contiin individual n cazul despre care vorbim,
contiina individual a strii iind transferat ntr-o alt stare,
care este n realitate supra-individual.
Aceast contiin organic la care tocmai am acut refe
rire nu este o contiin n adevratul sens al cuvntului, ci
ea particip ntr- un oarecare mod, datorndu-i contiinei
individuale originea, iind ca o reflectare a ei; separat de
aceasta, nu mai este dect o iluzie a contiinei, dar ea poate
prezenta aparena acesteia pentru cei care nu observ lucrurile
dect din exterior3, n aa el nct, dup moarte , persistena
anumitor elemente psihice mai mult sau mai puin disociate
pot oferi aceeai aparen, nu m ai puin iluzorie, cnd
este posibil s se manifeste, aa cum am explicat n alte
mprejurri4
Suflul vital, nsoit, n acelai mod, de toate celelalte
uncii i aculti (deja resorbite n el i neexistnd dect ca
posibiliti, deoarece au revenit, de acum, la starea de nedi3 Aa cum ntr-o operaie chirurgical anestezia complet nu mpiedic
simptomele exterioare ale durerii.

4 Contiina organic despre care este vorba intr natural n ceea ce psi

hologii numesc subcontient"; dar marea lor greeal este de a crede c au


explicat suicient prin aceea c ei s-au limitat n rea!itate la a da o simpl
denumire sub care ordoneaz elementele cele mai disparate, r a putea
ace mcar o distincie ntre ceea ce este cu adevrat contient pe o treapt
oarecare i ceea ce nu e dect aparen, i nu mai mult dect o ac ntre
subcontientul" adevrat i supracontient': adic ntre ceea se ormeaz
din strile respective inferioare i super-ioare n raport cu starea uman.

RESORBI REA FACULTILOR INDIVI DUALE

1 47

fereniere din care au ieit pentru a se manifesta efectiv n


timpul vieii), se retrage la rndul su n sufletul viu
jivtm, manifestare particular a Sinelui n centrul in
dividualitii umane, aa cum s-a vzut mai nainte, i
distingndu-se de Sinele n msura n care aceast indivi
dualitate eist ca atare, cu toate c aceast distincie este de
altfel cu totul iluzorie a de realitatea absolut, unde nu
exist nimic altceva n aar de Sine); acest suflet viu
este cel care (ca relectare a Sinelui i principiu central
al individualitii) guverneaz ansamblul acultilor indivi
duale (considerate n integralitatea lor, i nu numai n ceea
ce privete modalitatea corporal)5
Aa cum servitorii unui rege se strng n jurul acestuia
cnd el este pe punctul de a pleca ntr-o cltorie, tot astfel
i unciile vitale i acultile (externe i interne) ale indivi
dului se adun n jurul sufletului viu (sau mai degrab n
el nsui, din care toate se nasc i n care toate se resorb) n
ultimul moment (l vieii n sensl obinuit l acestui cuvnt,
adic al existenei manifestate n starea grosier) , cnd acest
sulet viu se va retrage din orma sa corporal6 Astfel
nsoit de toate acultile sale (deoarece le conine i le con
serv ca posibiliti n el nsui)7, el se retrage ntr-o esen
individual luminoas (adic n orma subtil care este asi
milat cu un vehicul de oc, aa cum am vzut n legtur cu
Taijasa, a doua condiie a lui Atm), compus din cinci
tanmtra sau esene elementare suprasensibile (aa cum orma
corporal este compus din cele cinci bhuta sau elemente
5

Putem remarca aptul c prna, manifestndu-se exterior prin respiraie,


este n realitate altceva dect acesta, cci ar i ininteligibil s se spun c
respiraia, uncie iziologic, se separ de organism i se resoarbe n suletul
viu"; reamintim c prna i modalitile sale diverse aparin esenialmente
strii subtile.
6

Brihad-Aranyaka Upaniad, Adhyya 4, Brhmana 3, Sruti 38.


De alt fel, o acultate este propriu-zis o putere, adic o posibilitate care, n
sine, este independent de orice exerciiu actual.

1 48

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

corporale i sensibile), ntr-o stare subtil (n opoziie cu


starea grosier, care este cea a manifestrii exterioare sau
corporale, al crei ciclu este acum terminat pentru individu
alitatea n cauz).
n consecin (datorit acestei treceri n orma subtil,
considerat ca o esen luminoas), se spune c suflul vital
s-a retras n Lumin, nenelegndu-se prin aceasta princi
piul de oc ntr-un mod exclusiv (cci este vorba n realitate
de o reflectare individualizat a Luminii inteligibile , reflec
tare a crei natur este n ond aceeai cu cea a minii n
timpul vieii corporale, i care implic, de altfel, ca suport
sau vehicul o combinare de principii eseniale din cinci el e
mente), i r ca aceast retragere s se ac n mod necesa1
printr- o tranziie imediat, deoarece se spune c un cltor
merge dintr-o cetate n alta, cnd trece succesiv prin una sau
mai multe aezri intermediare.
Aceast retragere sau acest abandon al ormei corporale
(aa cum a ost descris pn aici) este de altfel comun omu
lui ignorant (avidvn) i neleptului contemplativ ( vidvn),
pn n punctul din care ncepe i pentru unul i pentru
cellalt calea corespunztoare iecruia (de acum diferit);
nemurirea (amrita, r a i obinut totui Unirea imediat
cu Supreml Brahma) este ructul simplei meditaii ( upsan,
practicat deplin n timpul vieii r a i nsoit de o reali
zare efectiv a strilor superioare ale iinei), de vreme ce
obstacolele individuale care rezult din ignoran (avidy)
nu pot i nc distruse complet".8
Este momentul s acem o remarc important asupra
sensului n care trebuie neleas nemurirea" despre care
este vorba aici: m spus mai nainte c termenul sanscrit amrita
se aplic exclusiv unei stri superioare oricrei schimbri, n
8

Brahma-Sutra, Adhyya 4, Pda 2, sutra 1 -7.

RESORBIREA FACULTILOR INDIVI DUALE

1 49

timp ce, prin acelai cuvnt, occidental ii neleg ct se poate


de simplu o extindere a posibilitilor de ordin uman, con
stnd ntr-o prelungire indeinit a vieii (ceea ce tradiia
extrem-oriental numete longevitate"), n condiii trans
puse, ntr-un fel anumit , dar care rmn totdeauna mai mult
sau mai puin comparabile cu cele ale vieii terestre, deoarece
ele privesc n mod egal individualitatea uman. Or, n cazul
de a, e vorba de o stare care rmne nc individual i
totui se spune c nemurirea poate i obinut n aceast stare;
poate s par n contradicie cu ceea ce noi am airmat mai
nainte, cci s-ar putea crede c nu este dect o nemurire
relativ, neleas n sens occidental; dar n realitate nu e aa.
Este adevrat c nemurirea, n sens metaizic i oriental,
pentru i pe deplin efectiv, nu poate i atins dect dincolo
de toate strile condiionate , individuale sau nu, n aa fel
nct, iind n mod absolut independent de orice succesiune
posibil, ea se identiic Eternitii nsi; ar i deci abuziv s
dm acelai nume perpetuitii" temporale sau indeinitii
unei durate oarecare; dar nu n acest fel trebuie nelese
lucrurile.
Trebuie s avem n vedere c ,, moartea" este n mod
esenial sinonim cu schimbarea de stare, ceea ce constituie,
aa cum am explicat, accepiunea cea mai exti ns. Cnd
spunem c fiina a atins n mod virtual nemurirea, prin
aceasta se nelege c nu se va mai trece prin alte stri condi
ionate, diferite de strile umane, sau nu mai sunt de parcurs
alte cicluri de manifestare.
Nu este nc Eliberarea actual realizat, i prin care
nemurirea ar i efectiv, deoarece obstacolele individuale':
adic acele condiii limitative crora le este supus iina, nu
au ost complet distruse; ci este posibilitatea obinerii acestei
Eliberri" plecnd de la starea uman, n prel ungirea c
reia fiipa se afl acum pe toat durata ciclului cruia i
aparine aceast stare ( ceea ce constituie n mod propriu

1 50

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

perpetuitatea")9, n aa fel nct ea poate i cuprins n


transormarea" inal ce va avea loc atunci cnd acest ciclu
se va termina, cnd s se ntoarc tot ceea ce se va afla
atunci implicat la starea principial de non-manifestare 1 0
Iat de ce i se d acestei posibiliti numele de Eliberare
difereniat" sau Eliberare treptat" (krama-mukti) deoarece
ea nu va i obinut astfel dect prin etape intermediare (stri
postume condiionate) i nu n mod direct ca n celelalte
cazuri despre care vom vorbi mai departe 1

Cuvntul grecesc aiwvto; nseamn realmente perpetuu" i n u etern",


cci deriv din aiwv (identic latinului evum) care desemneaz un ciclu in
deinit, acesta iind i sensul primitiv al latinului seculum, veac prin care-l
traducem uneori.
IO

Sunt remarci de cut asupra traducerii termenului transormare" inal


n limbaj teologic n religiile occidentale, i n special asupra conceptului de
Judecat ultim" la care se rataeaz; dar ar necesita explicaii prea lungi
i o punere la punct prea complex pentru a i posibil s ne oprim aici,
cu att mai mult cu ct punctul de vedere propriu religios se limiteaz la
consideraii asupra sfritului unui ciclu secundar, dincolo de care poate i
nc vorba de o continuare a existenei n stare individual uman, ceea ce
ar i posibil numai n cazul integralitii ciclului cruia i aparine aceast
stare. Asta nu nseamn c transpoziia nu poate i cut plecnd de la
punctul de vedere religios, aa cum am artat, pentru nvierea morilor"
i corpul glorios"; dar, practic, ea nu este posibil pentru cei care rmn la
concepiile comune i exterioare': i pentru care nu exist nimic dincolo
de individualitatea uman; vom reveni asupra diferenei eseniale care exist
ntre noiunea religioas de mntuire" i noiunea metaizic de Eliberare':

1 1 Este de la sine neles c Eliberarea treptat" este singura care poate i


luat n considerare de imensa majoritate a iinelor umane, ceea ce nu vrea
s spun, de altfel, c toi vor ajunge la ea n mod indistinct, deoarece tre
buie considerat i cazul n care iina, neobinnd nemurirea virtual, tre
buie s treac printr-o alt stare individual, n care va avea n mod natural
aceeai posibilitate de a atinge Eliberarea" ca n starea uman, dar, se poate
spune, i pe aceea de a nu o pu-tea obine.

CAPITOLUL X I X

DIFERENIEREA CONDIIILOR
POSTUME DUP TREPTELE
CUNOATERII

Ct vreme se afl n aceast condiie (nc individual,


despre care a ost vorba), spiritul (care, n consecin, este
nc jivtm) aceluia care a practicat meditaia (n timpul
vieii, r a atinge posesia efectiv a strilor superioare ale
iinei sale) rmne unit cu orma subtil (pe care o putem
considera prototipul ormal al individualitii, manifestarea
subtil reprezentnd un stadiu intermediar ntre non-manifes
tat i manifestarea grosier, i jucnd rolul de principiu ime
diat n raport cu aceasta din urm); n aceast orm subtil
este asociat cu acultile vitale (n starea de resorbie sau de
contracie principial care a ost descris mai nainte) :'
ntr- adevr, trebuie s mai existe o orm n care iina
s se mbrace, deoarece condiia sa aparine nc ordinii
individuale; i aceasta nu poate i dect orma subtil, pentru
c a ieit din orma corporal i pentru c orma subtil trebuie
s subziste dup ea, ntruct aceasta a precedat-o n ordinea
dezvoltrii n modul manifestat, ordine care se al reprodus
n sem invers la ntoarcerea n non-manifestat. Dar asta nu
nseamn c aceast orm subtil trebuie s ie exact cea

1 52

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

care a ost n timpul vieii corporale, ca vehicul al strii


umane n starea de vis 1
Noi am airmat c nsi condiia individual, n general,
i nu numai starea uman, se poate deini ca stare a iinei
limitat de o orm; dar e limpede c aceast orm nu este
n mod necesar determinat ca spaial i temporal, aa
cum se ntmpl n cazul strii corporale; ea nu poate i n
nici un caz n strile non-umane, care nu sunt supuse spa
iului i timpului, ci altor condiii. n ceea ce privete orma
subtil, dac aceasta nu scap pe de-a ntregul timpului (cu
toate c acest timp nu este acelai cu cel n care se mplinete
existena corporal), ea scap cel puin spaiului, i pentru
acest motiv nu trebuie niciodat s ie igurat, imaginat ca
un dublu al corpului2 , i nici s se neleag c i este un

tipar cnd spunem c este prototipul ormal al individu


alitii aflat la originea manifestrii sale3 tim prea bine
1 Exist o anumit continuitate ntre diferitele stri ale iinei i cu att
mai mult ntre diferitele modaliti care ac parte din aceeai stare de mani
festare; individualitatea uman chiar n modalitile sale extracorporale tre
buie obligatoriu s ie afectat de dispariia modalitii sale corporale i de
altfel exist elemente psihice, mentale sau de alt natur care nu au raiune
de a i dect n raport cu existena corporal, n aa fel nct dezintegrarea
corpului trebuie s antreneze i pe cea a acestor elemente, care i rmn aso
ciate i care, n consecin, sunt abandonate de iin n momentul morii
neleas n sensul obinuit al cuvntului.
2

Chiar psihologii recunosc c mintea" sau gndirea individual, singura la


care pot ajunge, este n aara condiiei spaiale; este nevoie de toat ignorana
neo-spiritualitilor" pentru a vrea s localizezi" modalitile extracorpo
rale ale individului i pentru a crede c strile postume se situeaz undeva
n spaiu.
3

Nu embrionul corporal ci acest prototip subtil este desemnat n sanscrit


prin cuvntul pinda aa cum am artat mai nainte; acest prototip preexist
la naterea individului, cci este coninut n Hianyagarbha de la origi
nea manifestrii ciclice, ca reprezentnd una din posibilitile ce vor tre
bui s se dezvolte pe parcursul acestei manifestri. ns preexistena sa nu
este dect virtual, n sensul c nu este nc o stare a iinei creia i este
destinat s devin orm subtil, aceast iin neiind actualmente n stare
corespondent, deci neexistnd ca individ uman; i aceleai consideraii se

CONDIIILE POSTUME DUP TREPTELE CUNOATERII

1 53

ci occidentali ajung lesne la reprezentrile cele mai grosiere


i cum rezult din aceasta erori grave, pentru a nu ne mai
lua toate precauiile n aceast privin.
Fiina poate rmne astfel (n aceast condiie indivi
dual n care este unit cu orma subtil) pn la disoluia
exterioar (pralaya, intrarea n starea nedifereniat) a lumilor
manifestate (ale ciclului actual, cuprinznd totodat starea
grosier i starea subtil, adic ntreg domeniul individualitii
umane considerat n integralitatea sa)4, disoluie prin care
se cuund (mpreun cu ansamblul iinelor acestor lumi)
n snul Supremului Brahma; dar, chiar i atunci, iina poate
i unit cu Brahma numai n felul n care a ost aa prin somnul
pround (adic r realizarea deplin i efectiv a Identitii
Supreme ) :' Cu alte cuvinte i pentru a utiliza un limbaj al
anumitor coli esoterice occidentale, cazul la care se ace
referire aici nu corespunde dect unei reintegrri n mod
pasiv': n timp ce adevrata realizare metaizic este o rein
tegrare n mo d activ", singura care implic cu adevrat
luarea n stpnire de ctre fiin a strii sale absolute i
deinitive.
Este i ceea ce arat n mod precis compararea cu somnul
pround, aa cum se produce el n timpul vieii omului obi
nuit: aa cum exist ntoarcere din aceast stare la condiia
individual, se poate, de asemenea, pentru iina care nu s-a
unit cu Brahma dect n mod pasiv': s se ntoarc ntr-un
pot aplica analogic germenului corporal, dac l vom considera ca preex
istnd ntr-un anume mod n strmoii individului respectiv, i aceasta de la
originea umanitii terestre.
4

Ansamblul manifestrii universale este adesea desemnat n sanscrit prin


termenul samsra; aa cum am mai artat, este vorba despre o indeinitate
de cicluri, adic de stri sau de trepte de existen, n aa fel nct iecare din
aceste cicluri, terminndu-se n palaya ca cel pe care l avem n vedere aici,
nu constituie dect un moment al samsrei. De altfel, reamintim, pentru a
evita orie echivoc, c nlnui rea acestor cicluri este n realitate de ordin
cauzal i nu succesiv i c expresiile olosite n aceast privin prin analogie
cu ordinea temporal trebuie considerate ca pur simbolice.

1 54

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

alt ciclu de manifestare, deoarece rezultatul obinut de ea,


plecnd de la starea uman, nu este nc Eliberarea" sau
adevrata nemurire, iar cazul su este, n inal, comparabil
(dei exist o diferen notabil n ceea ce privete condiiile
noului su ciclu) aceluia al iinei care, n loc s rmn pn
la pralaya n prelungirile strii umane, a trecut, dup moartea
corporal, la o alt stare individual.
Alturi de acest caz, se poate considera i acela n care
realizarea strilor superioare i chiar cea de Identitate Su
prem, care nu au ost dobndite n timpul vieii corporale,
sunt dobndite n prelungirile postume ale individualitii;
din virtual cum era, nemurirea devine atunci efectiv i
aceasta poate s nu aib loc dect la sfritul ciclului; este
Eliberarea difereniat' despre care am vorbit anterior. i n
primul i n cel de al doilea caz, iina, care trebuie considerat
ca jvtm unit cu orma subtil, se al, pe toat durata
ciclului, ncorporat" ntr-un anume el5 n Hiranyagarbha,
care este considerat ca jva-ghana, aa cum m spus deja; rm
ne deci supus acestei condiii speciale de existen care este
viaa jva ), prin care este delimitat de domeniul propriu al lui
Hiranyagarbha n ordinea ierarhic a Existenei universale.
Aceast orm subtil (n care slluiete dup moarte
iina i care rmne astfel n starea individual uman) este
(prin comparaie cu orma corporal sau grosier) imper
ceptibil simurilor n ceea ce privete dimensiunile sale
(cci este n aara condiiei spaiale) precum i consistena sa
(sau substana proprie, care nu este constituit de o combi
nare de elemente corporale); n consecin, ea nu afecteaz
percepia (sau acultile externe) acelora care sunt prezeni
cnd se separ de corp (dup ce sufletul viu"s-a retras din ea).
5 Acest cuvnt, pe care l utilizm aici pentru a ne ace mai bine nelei cu
ajutorul imaginii pe care o evoc, nu trebuie neles literal, deoarece starea
n cauz nu are nimic corporal.

CONDII ILE POSTUME DUP TREPTELE CUNOATERII

1 55

Ea nu este atins de combustie sau de alte tratamente pe


care corpul le suport dup moarte (care este rezultatul acestei
separri, prin aptul c nicio aciune de ordin sensibil nu
mai poate avea repercusiuni asupra acestei orme subtile,
nici asupra contiinei individuale care, rmnnd legat de
aceasta, nu mai are nicio relaie cu corpul). Ea este sensibil
doar prin cldura ei animatoare (calitatea sa proprie n m
sura n care este asimilat principiului de oc )6att timp ct
este mpreun cu orma grosier ce devine rece (i prin urmare
inert ca ansamblu organic) n moarte, imediat ce l-a aban
donat (n vreme ce celelalte caliti sensibile ale acestei orme
corporale subzist nc, r schimbare aparent) i care era
nclzit (i nsufleit) de ea n timp ce se afla acolo (deoarece
n orma subtil rezid principiul vieii individuale, n aa
fel nct numai prin comunicarea proprietilor sale corpul
poate i numit viu, din pricina legturii ntre aceste dou orme
ct vreme ele sunt expresia strilor aceleiai iine, adic
pn n momentul morii).
Dar acela care a obinut (nainte de moarte, totdeau
na neleas ca o separare de corp) adevrata Cunoatere a
lui Brahma (care implic prin aceasta realizarea metaizic
r de care nu ar i dect o cunoatere imperfect i cu
totul simbolic, posesia efectiv a tuturor strilor iinei
sale), nu trece (n mod succesiv) prin toate aceste trepte
de retragere (sau de resorbie a individualitii, a strii de
manifestare grosier la starea de manifestare subtil, cu
diferitele modaliti pe care le comport, apoi la starea de
non-manifestat, unde condiiile individuale sunt n ine
suprimate) .
6

Aa cum am artat nainte, aceast cldur animatoare, reprezentat ca


un oc interior, este uneori identiicat cu Vai5vnaa considerat n acest
caz, nu ca- prima condiie a lui Atm, despre care am vorbit, ci ca Regent al
Focului': aa cum vom vedea mai departe; Vai5vnaa este atunci unul din
numele lui Agni care desemneaz o unciune i un aspect particulare.

1 56

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

El ajunge direct (n aceast ultim stare, i chiar dincolo


de aceasta dac o considerm numai ca principiu al mani
festrii) la Unire (deja realizat cel puin virtual n timpul
vieii sale corporale)7cu Supremul Brahma, cu care este
identiicat (n mod imediat) , ca un fluviu (reprezentnd aici
curentul existenei ce traverseaz toate strile i toate mani
festrile), ajuns la gurile lui (care este punctul inal sau ina
litatea acestui curent) , se identiic (prin ptrundere intim)
cu valurile mrii (samudra, adunarea apelor, simboliznd
totalizarea posibilitilor n Principiul Suprem).
Facultile sale vitale i elementele din care era constituit
corpul su (toate considerate n principiu i n esena lor
suprasensibil)8, cele aisprezece pri (shodafa-kalh) care
compun orma uman (adic cele cinci tanmtra, manas i
cele zece aculti de senzaie i de aciune) trec complet n
starea de non- manifestat (avyakta, unde, prin transpoziie,
se regsesc toate n mod permanent ca posibiliti imuabile),
aceast trecere neimplicnd de altfel pentru iina nsi nicio
schimbare (ca cea pe care o implic stadiile intermediare,
care, aparinnd nc devenirii", comport n mod necesar
o multiplicitate de modiicri).
Numele i orma ( nmarupa, adic determinarea manies
trii individuale n ceea ce privete esena sa ct i substana sa,
aa cum am explicat anterior) nceteaz, n mod egal (ca
7

Dac Unirea" sau Identitatea Suprem' nu a ost realizat dect virtual,


Eliberarea" are loc imediat n momentul morii; ns aceast Eliberare"
poate avea loc chiar n timpul vieii, dac Uni rea" este realizat pe deplin
i efectiv; distincia ntre cele dou cazuri va i expus mai complet n cele
ce urmeaz.
8

n anumite cazuri excepionale, se poate ace n aa fel nct transpoziia


acestor elemente s se efectueze astfel nct orma corporal s dispar r
a lsa nicio urm sensibil i ca, n loc s ie abandonat de ctre iin cum
se ntmpl de obicei, s treac astfel cu totul ie n starea subtil, ie n
starea non-maniestat, n aa fel nct nu mai exist moarte propriu-zis;
am amintit n alt parte, n aceast privin, exemplele biblice ale lui Enoh,
Moise i Ilie.

CONDIfI ILE POSTUME DUP TREPTELE CUNOATERII

1 57

iind condiii limitative ale iinei); i, iind non-divizat':


adic r pri sau membre care s compun orma sa te
restr (n starea manifestat, i n msura n care aceast
orm era supus cantitii sub diferitele sale moduri)9, este
eliberat de condiiile existenei individuale (ca i toate cele
lalte condiii aferente unei stri speciale i determinate de
existen oricare ar i aceasta, chiar supraindividual, deoa
rece iina este de acum ncolo n stare principial, absolut
necondiionat)': 1 0
Mai muli comentatori ai Brahma-Sutra, pentru a marca
i mai limpede caracterul acestei transormri" (lum cuvn
tul n sensul su strict etimologic, care este trecere dincolo
de orma o compar cu dispariia apei cu care a ost stropit
o piatr ncins. n ine, aceast ap este transormat" n
contact cu piatra, cel puin n acest sens relativ n care i-a
pierdut orma sa vizibil (i nu ntreaga orm, deoarece con
tinu n mod evident s aparin ordinului corporal), dar r
s se poat:: spune pentru aceasta c ea a ost absorbit de ctre
aceast piatr, deoarece, n realitate, ea s-a evaporat n atmo
sfer, unde rmne ntr-o stare imperceptibil vizual 1 1
La fel, iina nu este deloc absorbita' obinnd Elibe
rarea", cu toate c poate s par astfel din punct de vedere
al manifestri i, p entru care transormarea" ap are ca o
distrugere" 1 2 ; dac ne plasm n perspectiva realitii ab9

Modurile principale ale cantitii sunt desemnate n mod expres n aceast


ormul biblic: Tu ai dat tuturor lucrurilor greutate, numr i msur"
(Inelepciune, XI, 2 I ) , creia i corespunde, cuvnt cu cuvnt (r intervenia
primelor dou), Mane, hekel, Phares (numrat, cntrit, mprit) din vizi
unea lui Balthazar (Daniel, V, 25-28).

1 0 Pra5na Upaniad, Prasna 6, Sruti 5; Mundaka Upaniad, Mundaka 3,

Khanda 2, Sruti 8.

Brahma-Suta, Adhyya 4, Pda 2, Sruti 8 - 1 6.

1 1 Com ntariul lui Rangantha la Bahma-Sutra.


1 2 De aceea Siva, conorm interpretrii celei mai comune este considerat

distrugtor': n vreme ce el este, realmente, transormator':

1 58

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

solute, singura care i rmne, ea este dilatat dincolo de orice


limit, dac putem spune astel (traducnd exact smbolismul
vaporilor de ap care se rspndesc n atmosfer), deoarece
ea a realizat efectiv plenitudinea posibilitilor sale.

CAPITOLUL X X

ARTERA CORONA
I RAZA SOLA"

Va trebui s revenim acum la ceea ce se ntmpl pentru

iina care neiind eliberat n momentul morii, trebuie s


parcurg o serie de trepte, reprezentate simbolic ca etapele
unei cltorii i care sunt tot attea stri intermediare, nede
initive, prin care ea trebuie s treac nainte de a ajunge la
termenul inal. Este important s observm, de altfel, c toate
aceste stri, iind nc relative i condiionate, nu au nicio
comun msur cu cea care este singura absolut i necon
diionat; orict de nalte ar putea i unele dintre acestea n
comparaie cu starea corporal, se pare c obinerea lor nu
apropie n nici un fel iina de elul su ultim care este Eli

berarea ; a de Ininit, manifestarea ntreag iind riguros


nul, diferenele ntre strile care o constituie trebuie s ie
la fel, orict de considerabile ar i n ele nsele i ct vreme
avem n vedere numai diferitele stri condiionate pe care
acestea le separ unele de celelalte.
Totui, nu este mai puin adevrat c trecerea la anumite
stri superioare constituie o naintare pe calea spre Eliberar':
care este atunci gradual' (krama-mukti), tot aa cum olosirea
anumior mijloace corespunztoare, ca cele din Hatha- Yoga,
constituie o pregtire eicace, chiar dac nu exist, cu sigu-

1 60

OMUL I

DEVENI REA SA DUP VEDANTA

ran, nicio comparaie posibil ntre aceste mijloace con


tingente i Unirea" care trebuie realizat lundu-le ca
suporturi': 1 Dar trebuie s se neleag bine c Eliberare':
atunci cnd va i realizat, va implica totdeauna o disconti
nuitate n raport cu starea n care se va gsi iina care o va
obine, i c, oricare ar i aceast stare, aceast discontinuitate
nu va i nici mai mult, nici mai puin pround, deoarece, n
toate cazurile, ntre starea iinei neeliberat" i cea a iinei

eliberate nu exist nici un raport cum exist ntre diferitele


stri condiionate. i aceasta e adevrat chiar pentru strile
care sunt ntr- att de mult peste starea uman, nct, abor
date de aceasta, ar putea i luate drept elul la care iina ar
trebui s tind. Iar aceast iluzie este posibil chiar pentru
stri care nu sunt n realitate dect modaliti ale strii umane,
dar o arte ndeprtate de mo dalitatea corporal; am cre
zut de cuviin c era necesar s atragem atenia asupra
acestui punct, pentru a preveni orice nenel egere i orice
eroare de interpretare, nainte de a relua expunerea noastr
despre modiicrile postume crora le este supus fiina
uman.
1 Vom putea remarca o analogie ntre ceea ce spunem aici i ceea ce, din
punctul de vedere al teologiei catolice, s-ar putea spune despre taine":
pentru acestea, ormele exterioare sunt suporturi" iar aceste mijloace con
tingente au un rezultat care este de cu totul alt ordin dect sunt ele. St n
raiunea constituiei sale i a condii ilor proprii individului uman s aib
nevoie de asemenea suporturi" ca punct de plecare pentru o realizare care
l depete; iar disproporia dintre mijloace i inalitate nu ace dect s
corespund aceleia care exist ntre starea individului luat ca baz a acestei
realizri i starea necondiionat care este scopul. Nu putem dezvolta aici
o teorie general a eicacitii riturilor; vom spune numai, pentru a ace
neles principiul esenial, c tot ceea ce este contingent ca manifestare (mai
puin cnd este vorba despre determinri pur negative) nu mai este astfel
dac l vom considera ca posibiliti permanente i imuabile, c tot ceea ce
are existen pozitiv trebuie s se regseasc astfel n non-manifestat, i c
asta este ceea ce permite o transpoziie a individualului n Universal, prin
anularea condiiilor limitative (deci negative), care sunt inerente oricrei
manifestri.

ARTERA

CO RONAR I RA Z A SOLARr

161

Suletul viu jvatma)> cu acultile vitale resorbite


n el (i rmnnd aa ca posibiliti, aa cum a ost explicat
mai nainte), retrgndu-se n propriul sla (centrul indivi
dualitii, desemnat simbolic prin inim, cum am vzut la
nceput, i unde slluiete ca atare, n esena sa i indepen
dent de condiiile sale de manifestare, iind realmente identic
cu Purua de care se distinge doar iluzoriu) , partea cea mai
nalt (adic poriunea cea mai sublim) a acestui organ subtil
(igurat ca un lotus cu opt petale) scnteiaz2 i lumineaz
trecerea prin care sufletul trebuie s plece (pentru a atinge
diferitele stri despre care va i vorba mai departe) : coroana
capului, dac individul este un nelept ( vidvan ), i o alt regiu
ne a organismului (corespunznd iziologic plexului solar)3,
dac este un ignorant ( avidvan ) 4
O sut una artere ( nad, n mod egal subtile i
luminoase)5 ies din centrul vital (aa cum spiele unei roi
ies din butucul su), iar una dintre aceste artere (subtile)
2 Este evident c i acest cuvnt este dintre acelea care trebuie nelese
simbolic, deoarece nu este vorba despre un oc sensibil, ci de o modificare
a Luminii inteligibile.

Plexurile nervoase, sau mai exact corespondentele lor n orma subtil


(att ct aceasta este legat de orma corporal), sunt desemnate simbolic
ca roi" (chakra) sau ca lotui" (padma sau kamala) . - n ceea ce privete
coroana capului, ea joac un rol la fel de important n tradiiile musulmane
care se refer la condiiile postume ale iinei umane; i am mai putea gsi
i n alt parte referiri i consideraii de acelai ordin (tonsura preoilor
catolici, de exemplu), cu toate c raiu-nile prounde ale acestui simbolism
au ost uneori uitate.
4
5

Brihad-Aranyaka Upaniad, Adhyya 4, Brhmana 4, Sruti

i 2

Reamintim c nu este vorba despre arterele corporale ale circulaiei san


guine, nici de canale ce conin aerul respirat; este evident c n ordinea
corporal nu poate exista nici un canal ce trece prin coroana capului deo
arece acolo nu exist nicio deschiztur a organismului. Pe de alt parte,
trebuie remarcat c, dei precedenta retragere a jivtm implic deja aban
donarea ormei corporale, nici o relaie nu a ncetat ntre acesta i orma
subtil n aza n care se afl n acest moment, deoarece se poate continua,
descriinau-se aceasta, s se vorbeasc de diferite organe subtile conorm
corespondenei care exist cu viaa iziologic.

1 62

O M UL I DEVENIREA SA DUP VE DANTA

trece prin coroana capului (regiunea considerat ca iind


corespunztoare strilor superioare ale iinei, cu privire la
posibilitile lor de comunicare cu individualitatea uman,
aa cum s-a vzut n descrierea membrelor lui Vaisvnara);
ea este numit su5umn':6
n aar de aceasta, care este central, eist alte dou
ndi care j oac un rol oarte important (mai ales pentru
corespondenta respiraiei n ordinul subtil i, prin urmare,
pentru practicile de Hatha- Yoga): una, situat la dreapta
sa , este numit pingal, cealalt la stnga sa, numit id.
n plus, se spune c pingal corespunde Soarelui iar id,
Lunii; or, am vzut m ai nainte c Soarele i Luna sunt
desemnai ca iind cei doi ochi ai lui Vai5vnara; acetia
sunt deci, respectiv, n relaie cu cele dou ndi despre care
este vorba, n timp ce susumn, iind la centru, este n raport
cu cel de al treilea ochi", adic ochiul rontal al lui Siva7 ;
6
7

Katha Upaniad, Adhyya 2, Valli 6, Sruti 16.

n aspectul acestui simbolism care se reer la condiia temporal, Soarele


i ochiul drept corespund viitorului, Luna i ochiul stng trecutului; ochiul
rontal corespunde prezentului care, din punct de vedere al manifestatului,
nu este dect o clip insesizabil, comparabil cu ceea ce este n ordinea
spaial punctul geometric ar dimensiuni: de aceea o privire a acestui de al
treilea ochi distruge ntreaga maniestare (ceea ce se exprim simbolic prin
reducerea totului la cenu) i de aceea nu este reprezentat de niciun organ
corporal. Dar, dac ne ridicm deasupra acestui punct de vedere contingent,
prezentul conine ntreaga realitate (aa cum punctul conine n el toate
posibilitile spaiale) i, cnd succesiunea este transmutat n simultaneitate,
toate lucrurile rmn n eternul prezent': n aa el nct distrugerea apa
rent este cu adevrat transormare': Acest simbolism este identic aceluia
al lui Janus Bfrons al latinilor, care are dou ee, una ntoars ctre trecut
i cealalt ctre viitor, dar a crui adevrat a, cea care privete prezen
tul, nu este nici una nici cealalt din cele pe care le putem vedea - Mai
spunem c ndi principale, n virtutea aceleiai corespondene care a ost
menionat, au un raport special cu ceea ce se poate numi n limbaj occi
dental, alchimie umana: unde organismul este reprezentat ca un athanor
hermetic i care, n aar de terminologia dierit utilizat, de o parte i de
alta, este comparabil cu Hatha-oga.

ARTERA CORONAR I RAZA SOLAR "

1 63

dar nu putem dect s amintim n treact toate acestea, pentru


c ele ies din cadrul subiectului pe care-l tratm.
Prin aceast trecere (susumn i coroana capului unde
ea ajunge), n virtutea Cunoaterii dobndite i a contiinei
Cii meditate (contiin care este esenialmente de ordin
extratemporal, deoarece este, chiar privit n starea uman,
o relectare a strilor superioare)8, suletul neleptului, n
zestrat (datorit regenerrii psihice care a cut din el un om
,,de dou ori nscut': dvja)9 cu Harul spiritual (Prasda) al
lui Brahma, care slluiete n centrul vital (n raport cu
individul uman considerat), acest sulet scap (se elibereaz
de orice legtur cu condiia corporal, care poate nc exis8 Ar i o eroare grav s vorbim aici de amintire" aa cum a cut Cole
brooke n expunerea pe care am menionat-o; memoria, condiionat de
timp n sensul cel mai strict al acestui cuvnt, este o acultate relativ numai
la existena corporal i care nu trece dincolo de limitele acestei modaliti
speciale i restrnse a individualitii umane; ea ace deci parte din aceste
elemente psihice la care am cut aluzie mai nainte i a cror disociere este
o consecin direct a morii corporale.

9 Concepia celei de a doua nateri': aa cum am mai artat, este una


comun tuturor doctrinelor tradiionale; n cretinism, n special, regenerarea
psihic este reprezentat oarte clar prin botez. - Cf. acest pasaj din Biblie:
Dac un om nu se nate din nou, el nu poate vedea mpria lui Dumnezeu...
Adevrat v spun, dac un om nu renate din ap i duh, nu poate intra n
mpria lui Dumnezeu ... Nu v mirai de ceea ce v spun, c trebuie s v
natei din nou" (Ioan, III, 3-7). Apa este considerat n multe tradiii ca
iind mediul originar al iinelor, iar motiul se al n simbolismul su, aa
cum s-a mai explicat, i prin care ea reprezint Mula-Pakriti; ntr-un sens
superior i prin transpoziie, este Posibilitatea universal nsi; cel care se
nate din ap" devine iul Fecioarei': deci rate adoptiv al lui I isus i co
motenitor l mpriei lui Dumnezeu': Pe de alt parte, dac vom vedea
c spiritul" n textul citat, este Ruah ebraic (asociat aici cu apa ca principiul
complementar, ca la nceputul Genezei) i c acesta desemneaz n acelai
timp i aerul, vom regsi ideea de puriicare prin elemente, aa cum aceasta
se ntlnete n toate riturile iniiatice ca i n cele religioase; i, de altmin
teri, iniierea este privit totdeauna ca o a doua natere': simbolic cci nu
este dect un ormalism mai mult sau mai puin exterior, dar eectiv cnd
este conerit n mod real aceluia care este nzestrat s o primeasc.

1 64

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

ta) i ntlnete o raz solar (adic, simbolic, o emanaie a


Soarelui spiritual, care este Brahma nsui, considerat de
aceast dat n Universal: aceast raz solar nu este altceva
dect o particularizare, n raport cu iina considerat, sau,
dac preferm, o polarizare a principiului supra-indiidual
Buddhi sau Mahat, prin care multiplele stri manifestate ale
iinei sunt relegate ntre ele i puse n comunicare cu perso
nalitatea transcendent, tm, care este identic Soarelui
spiritual nsui); pe aceast cale (indicat ca traiectorie a razei
solare ) cltorete, ie noapte ie zi, iarn sau var 1 0
Contactul unei raze a Soarelui (spiritual) cu su5umn
este constant, atta timp ct corpul exist (ca organism viu
i vehicul al iinei manifestate) 1 1 : razele Luminii (inteligibile),
emanate de acest Soare, ajung la artera (subtil) i, reciproc
(reflectat), se ntorc de la arter la Soare (ca o prelungire
indeinit prin care se stabilete comunicarea, ie irtual, ie
efectiv, a individualitii cu Universalul) ". 1 2
Ceea ce s-a spus este complet independent de circum
stanele temporale i de toate celelalte contingene similare
care nsoesc moartea; aceste circumstane nu sunt totdeauna
lipsite de influen asupra condiiei postume a iinei, dar ele
nu sunt de considerat dect n anumite cazuri particulare,
pe care nu le putem dect aminti aici.
Preferina pentru var - citndu-se ca exemplu cazul
lui Bhishma, care a ateptat pentru a muri ntoarcerea aces
tui anotimp avorabil - nu l privete pe nelept, care, n
1

Chndogya Upaniad, Prapthaka 8, Khanda 6, Sruti 5.

1 1 Aceasta, n lipsa oricrei alte consideraii, ar i suicient pentru a arta


limpede c nu poate i vorba despre o raz solar n sensul izic al cuvn
tului (pentru care contactul permanent nu ar i posibil) i c ceea ce este
desemnat astel nu poate i dect simbolic. - Raza care se al n conexiune
cu artera coronar este i ea numit sushumna.
1 2 Chndogya Upaniad, Prapthaka 8, Khanda 6, Sruti 2.

ARTERA CORONA R I RAZA SOLAR "

1 65

contemplarea lui Bahma, a mplinit ritualurile (relative la

incantaie ) 1 3, aa cum sunt prescrise de ctre Veda, i care,


n consecin, a dobndit (cel puin virtual) perfeciunea
Cunoaterii Divine 1 4; dar ea i privete pe cei care au urmat
prescripiile nvturii din Snkhya sau Yoga-Sstra, dup
care timpul zilei sau cel al anotimpului din an nu sunt indi
ferente, ci (pentru eliberarea iinei ce iese din starea corpo
ral dup o pregtire desvrit conorm metodelor despre
care este vorba) au o aciune efectiv ca elemente inerente
ritualului (n care intervin ca nite condiii de care depind
efectele care pot i obinute)': 1 5
Este d e l a sine neles c, n acest din urm caz, restricia
considerat se aplic numai la iinele care nu au atins dect
treptele de realizare corespunztoare extensiilor individualitii
umane; pentru cel care a depit efectiv limitele individualitii,
natura mijloacelor utlizate nu ar mi putea inluena cu nimic
condiia sa ulterioar.

13 Prin cuvntul incantaie': n sensul pe care-l utilizm aici, trebuie neles


n mod esenial o aspiraie a iinei ctre Universal, avnd ca scop obinerea
unei iluminri interioare, oricare ar i mijloacele exterioare, gesturile
(mudr), cuvinte sau sunete muzicale (mantra), iguri simbolice (yantra)
sau altele, care pot i olosite accesoriu ca suport al actului interior i al cror
efect este acela de a determina vibraii ritmice care au repercusiuni pe ntreg
domeniul seriei indeinite de stri ale iinei. O atare incantaie" nu are deci
nimic comun cu practicile magice crora li se dau acest nume n Occident,
i nici cu actul religios al rugciunii; tot ceea ce nseamn n acest context se
raporteaz exclusiv la domeniul realizrii metaizice.

14 Spunem virtual, deoarece, dac aceast perfeciune era efectiv, Eliberarea"


ar i ost obinut chiar prin ea nsi; Cunoaterea poate i teoretic perfect,
chiar dac realizarea corespunztoare nu a ost ect parial obinut.
15

Brahma-Sutra Adhyya 4, Pda 2, sutra 1 7--2 1 .

CAPITOLUL X X I

CLTOIA DIVINR' A FIINEI


PE CALEA ELIBERII

Continuarea cltoriei simbolice svrite de iin n


procesul de eliberare gradual , de la terminaia arterei coro
nare (su5umn), comunicnd constant cu o raz a Soarelui
spiritual pn la destinaia final, se efectueaz urmnd
Calea ce este marcat de traiectoria acestei raze parcurs n
sens invers (urmnd direcia sa reflectat) pn la sursa sa,
care este chiar destinaia. Totui, dac vom considera c o
descriere de acest gen se poate aplica strilor postume par
curse succesiv, pe de o parte, de ctre iinele care vor obine

Eliberarea pornind de la starea uman, i pe de alt parte,


de ctre cei care, dup resorbia individualitii umane, vor
trece n alte stri de manifestare individual, va trebui s
lum n considerare dou itinerarii diferite corespunztoare

celor dou cazuri: se spune c primii urmeaz Calea Zeilor


(deva yna) , n timp ce a doua categorie urmeaz Calea
Strmoilor (pi tri yna) . Aceste dou itinerare simbolice
sunt rezumate n urmtorul pasaj din Bhagavad-Git:
-

n ce momente cei care tind la Unire (r s o realizeze efec


tiv) prsesc existena manifestat, ie r ntoarcere, ie
petru a reveni, te voi nva, o, Bhrata. Foc , lumin, ziu,

1 68

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA


lun nou, semestrul ascendent al soarelui ctre nord - sub
aceste semne luminoase merg spre Brahma oamenii care-L
cunosc pe Brahma. Fum, noapte, lun n descretere, semestrul
descendent al soarelui ctre sud - sub aceste semne de umbr
merg spre Sfera Lunii (literal: ating lumina lunr') pentru a
reveni apoi (la noi stri de manifestare). Sunt cele dou Ci per
manente, una clar, cealalt obscur, a lumii manifestate jagat);
pe una nu mai eist ntoarcere (din non-manifestat la manies
tare); pe cealalt este ntoarcere (n maniestre).1

Acelai simbolism este expus, cu mai multe detalii, n


diferite pasaje din Veda; i mai nti, n ceea ce privete pitri
yna, vom ace precizarea c ea nu duce dincolo de Sfera
Lunii, n aa fel nct, pe ea, iina nu este eliberat de orm,
adic de condiia indiidual neleas n sensul cel mai general,
deoarece, aa cum am vzut, orma este cea care deinete
indiidualitatea uman ca atare2 Conorm corespondenelor
pe care le-am indicat mai nainte, aceast Sfer a Lunii repre
zint memoria cosmic3; iat de ce ea este slaul acelor
Pitri, adic al iinelor ciclului anterior, care sunt considerate
ca iind generatorii ciclului actual, datorit nlnuirii cauzale al
crei simbol este succesiunea ciclurilor; i de aici ine numele
de pitri-yna n timp ce acela de deva-yna desemneaz Calea
care conduce spre strile superioare ale iinei, deci ctre asi
milarea chiar a esenei Luminii inteligibile.
n Sfera Lunii se dizolv ormele care i-au mplinit cursul
complet al dezvoltrii lor; i tot aici se al germenii orme
lor nedezvoltate nc, deoarece, pentru orm ca i pentru
orice alt lucru, punctul de plecare i punctul inal se situeaz,
1 Bhagavad-Gita, VIII, 23-26.
2

Despre pitri-yana a se vedea: Chandogya Upaniad, Prapthaka 5, Khanda


1 0, Sruti 3-7; Brihad-Aranyaka Upaniad, Adhyya 6, Brhmana 2, Sruti 1 6.

3 De aceea se spune uneori simbolic, chiar n Occident, c alm acolo tot


ceea ce s-a pierdut n lumea terestr (cf. Ariosto, Orlando Furioso).


CLTOIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIBERRII

1 69

n mod necesar n aceeai ordine a existenei. Pentru a clari


ica mai mult aceste consideraii, ar trebui s ne putem referi
aici, n mod expres, la teoria ciclurilor; dar este suicient s
repetm c iecare ciclu iind n realitate o stare de existen,
orma veche pe care prsete o iin care nu s-a eliberat de
indiidualitate i orma nou pe care o mbrac aparin,
obligatoriu, la dou stri diferite (trecerea de la una la alta
efectundu-se n Sfera Lunii, unde se afl punctul comun al
celor dou cicluri), cci o iin, oricare ar i aceasta, nu poate
trece de dou ori prin aceeai stare, aa cum am explicat n
alt parte artnd absurditatea teoriilor rencarnaioniste
inventate de unii occidentali moderni4
Vom insista ceva mai mult cu privire la deva-yna, care
se raporteaz la identiicarea efectiv a centrului individualit
ii5, unde toate acultle au ost resorbite anterior n sufletul
viu jivtm), cu centrul nsui al iinei totale, slaul Univer
salului Brahma.
O spunem din nou, procesul n chestiune nu se aplic
dect n cazul n care aceast identiicare nu a ost realizat
n timpul vieii terestre, i nici n momentul morii; dac ea
,
este realizat, nu mai exist suflet viu distinct de ,,Sine :
deoarece este, de acum, ieit din condiia indiidual. Aceas
t distincie, care nu a existat dect n mod iluzoriu, (iluzie
inerent acestei condiii), nceteaz de ndat ce s-a atins re
alitatea absolut; individualitatea dispare mpreun cu toate
4 Tot ce se spune aici are nc o legtur cu simbolismul lui Janus: Sera Lunii
determin separarea strilor superioare (non-individuale) i a strilor iner
ioare (individuale); de aici dublul rol al Lunii ca Ianua Coeli (cf. litaniilor Fe
cioarei din liturghia catolic) i Ianua Inferni, ceea ce corespunde distinciei
dintre deva-yna i pitri-yna. - Jana sau Diana nu este altceva dect orma
eminin a lui Ianus ; i, pe de alt parte, yna deriv din rdcina verbal i,
a merge" (latinescul ire) n care unii, i mai ales Cicero, vd rdcina nsi
a numelui Janus.
5

Este vrba aici despre individualitatea integral, i nu de cea redus


numai la modalitatea corporal, care de altel nu mai exist pentru iina
considerat, deoarece sunt n discuie strile postume.

1 70

0 MVL I

DEVENIREA SA DUP VEDANTA

determinrile limitative i contingente, rmnnd numai


personalitatea n plenitudinea iinei , coninnd n sine,
principial, toate posibilitile sale n stare permanent i
non- manifestat.
Conorm simbolismului vedic, pe care l-am aflat n nume
roase texte din Upaniade6, iina care a parcurs deva-yna,
nainte s prseasc Pmntul ( bhu, adic lumea corporal
sau domeniul manifestrii grosiere) , este mai nti condus la
lumin (archis), prin care trebuie neles aici mpria Focului
(tejas), al crei regent este Agni, numit, de asemenea, i Vais
vnaa, cu o semniicaie special a acestui nume.
Trebuie remarcat , de altfel, c , atunci cnd ntlnim n
enumerarea acestor stadii succesive desemnarea elemente
lor, aceasta nu poate i dect simbolic, deoarece bhuta
aparin cu toatele, n mod propriu, lumii corporale, care
este reprezentat, n ansamblu ei, prin Pmnt (care, ca
element, este prithvi) ; este vorba deci, n realitate, de dife
ritele modaliti ale strii subtile.
Din mpria Focului, iina este condus n diferitele
domenii ale regenilor (devat, zeiti) sau distribuitori ai
zilei, ai semilunei luminoase (perioada cresctoare sau
prima jumtate a lunii lunare)7, ale celor ase luni de ascen
siune ale soarelui ctre nord i, n ine, ale anului, toate acestea
trebuind s ie nelese prin corespondena acestor diviziuni

ale timpului ( momente despre care vorbete Bhagavad


Git) transpuse analogic n prelungirile extracorporale ale
6

Chndogya Upaniad, Prapthaka 4, Khanda 1 5, sruti 5 i 6, i Prapthaka


5, Khanda I O, Sruti 1 i 2; Kausitaki Upaniad, Adhyya 1 , Sruti 3; Brihad
Aranyaka Upan iad, Adyya 5, Brhmana I O, Sruti 1 i Adhyya 6,
Brhmana 2, Sruti 1 5.
7

Aceast perioad cresctoare a lunii este numit purva-pak5a, prima parte"


iar perioada descresctoare uttara-pak5a, ultima parte" a lunii. - Aceste
expresii de purva-pak5a i uttara-pakSa au, n alt parte, o alt accepie cu
totul dierit: ntr-o discuie, ele desemneaz, respectiv, o obiecie i resp
ingerea ei.


CLTORIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIBERRII

171

strii umane, i nu ale acestor diviziuni n sine care nu sunt,


literal, aplicabile dect strii corporale8
De aici, iina trece n mpria Aerului ( Vyu), al crei
Regent (desemnat prin acelai nume) o conduce la Sfera
Soarelui (Surya sau ditya), plecnd de la limitele superioare
ale domeniului su, prin trecerea comparat cu golul central
din butucul unei roi, adic un x ix n jurul cruia se efec
tueaz rotaia sau micarea tuturor lucrurilor contingente
(nu trebuie uitat c Vyu este n mod esenial principiul mi
ctor ), micare de care iina va scpa de acum ncolo9
Trece apoi n Sfera Lunii (Chandra sau Soma), unde nu
va rmne ca cel care a parcurs pitri-yna, dar de unde va
urca n regiunea ulgerului ( vidyut) 10, deasupra creia se al
mpria Apei (Ap), al crei Regent este Varuna1 1 (aa cum,
8

Ar putea i interesant s se stabileasc concordana acestei descrieri simbo


lice cu cele care ne sunt date de alte doctrine tradiionale (cf. Cartea Morilor
a vechilor egipteni i Pistis Sophia a gnosticilor alexandrini); dar aceasta ne
ar duce mult prea departe. - n tradiia hindus, Ganesa, care reprezint
Cunoaterea, este desemnat n acelai timp ca Domnul zeitilor"; simbo
lismul su, n raport cu diviziunile temporale despre care este vorba, ar da
loc la interpretri extrem de interesante i la apropieri oarte instructive cu
vechile tradiii occidentale; toate acestea nu-i pot ala locul aici, urmnd a
i reluate cu alte ocazii.

9 Pentru a olosi limbajul ilosoilor greci, am putea spune c va scpa de


generare" (ytv"1;) i de alterare" (p8opa), termeni care sunt sinonimi
cu naterea" i moartea': cnd aceti termeni sunt aplicai la toate strile
de maniestare individuale; i pentru c am vorbit despre Sfera Lunii i
semniicaia sa, putem nelege ce vor s spun aceiai ilosoi, mai ales
Aristotel, cnd airm c numai lumea sublu-nar este supus generrii"
i alterrii': Aceast lume sublunar reprezint n realitate curentul
ormelor" din tradiia extrem-oriental, iar Cerurile, iind strile inormale,
sunt realmente inalterabile, adic nu mai exist disoluie sau dezintegrare
posibil pentru iina care a atins aceste stri.
10 Cuvntul vidyut vine de la rdcina vid, datorit conexiunii luminii cu vzul;
oma sa este oarte aproape de vidy: ulgerul care ilumineaz tenebrele; acestea
sunt simbolul ignornei (avidy) iar cunoaterea este o iluminare" interioar.
1 1 Remarcm, n trecere, c acest nume este n mod clar identic cu grecescul
Oupav6;, cu toate c unii ilologi au vrut, nu se tie bine de ce, s conteste
aceast identitate; Cerul, numit Uranus, este ntr-adevr acelai lucru cu

1 72

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

analogic, ulgerul strlucete deasupra norilor de ploaie). Este


vorba aici despre Apele superioare sau cereti reprezentnd
ansamblul posibilitilor inormale1 2, prin opoziie cu Apele
inferioare, care reprezint ansamblul posibilitilor ormale;
nu mai poate i vorba despre acestea din urm din moment
ce iina a depit Sfera Lunii, deoarece acesta este, aa cum
spuneam mai nainte, mediul cosmic unde se elaboreaz ger
menii ntregii manifestri ormale.
n ne, restul cltoriei se efectueaz n regiunea luminoa
s intermediar (AntarikSa, care s-a menionat mai nainte n
descrierea celor apte membre ale lui Vaisvnara, dar cu o
aplicaie puin diferit) 1 3, care e mpria lui Indra14 i care
este ocupat de Eter ( k5a, reprezentnd aici starea primordial
de echilibru nedifereniat), pn la Centrul spiritual unde

slluiete Prajpati, ,,Domnul iinelor produse , care este,


aa cum dej a am artat, manifestarea principial i expresia
direct a li Brahma nsui n raport cu ciclul total sau cu treapta
de existen creia i aparne starea nan, cci aceasta trebie
considerat nc aici, dei numai n principiu, ca iind starea
n care iina are punctul de plecare i cu care, chiar ieit din
Apele Superioare" despre care vorbete Geneza i pe care le gsim aici n
simbolismul hindus.
1 2 Apsar sau Nimfele cereti care simbolizeaz i ele posibilitile inor
male; ele corespund Huri- ilor din Paradisul musulman; i acest Paradis
(Ridvn) este echivalentul lui Svarga hindus.
1 3 Noi am spus atunci c este mediul de elaborare a ormelor deoarece,
n considerarea celor trei lumi': aceast regiune corespunde domeniului
maniestrii subtile i se ntinde de la Pmnt la Cer; aici, dimpotriv, regiu
nea intermediar despre care este vorba e situat dincolo de Sera Lunii, deci
n inormal, i se identiic cu Svarga, dac vom nelege prin acest cuvnt,
nu Cerurile sau strile superioare n ansamblul lor, ci numai poriunea lor
cea mai puin nalt. Se va remarca, n acest sens, cum observarea anumitor
raporturi ierarhice permit aplicarea unui acelai simbolism pe dierite trepte.
14 Indra, al crui nume nseamn puternic': este de asemenea desemnat
ca Regent al lui Svarga, ceea ce se explic prin identiicarea indicat n
nota precedent; Svarga este o stare superioar, dar nu deinitiv, i nc e
condiionat, chiar dac este inormal.


,,CLTOIA DIVIN A FIINEI PE CALEA

ELI B ERRII

1 73

orm sau individualitate, pstreaz anumite legturi ct


vreme nu a atins starea absolut necondiionat, adic att
timp ct nu a realizat deplin i eectiv ,,Eliberarea:
Exist, n diferite texte unde este descris ,,cltoria di
,
vin : unele variaii, de altfel puin importante i mai mult
aparente dect reale, n ceea ce privete numrul i ordinea
enumerrilor staiunilor intermediare; dar expunerea pre
cedent este cea care rezult dintr- o comparaie general a
acestor texte i astfel poate i privit ca expresia strict a
doctrinei tradiionale la acest subiect15 n rest, intenia
noastr nu este aceea de a ne extinde r msur n explicaii
i mai detaliate asupra acestui simbolism, care, n ansamblul
su, este ct se poate de clar prin el nsui pentru oricine cu
noate ct de ct concepiile orientale (am putea chiar spune
concepii tradiionale r restricii) i a modurilor lor generale
de expresie; interpretarea este acilitat de toate consideraiile
pe care le-am expus deja i pe care le vom ntlni ntr- un
numr destul de mare al acestor transpoziii analogice care
constituie ondul oricrui simbolism 1 6
Ceea ce vom reaminti o dat n plus, cu riscul de a ne
repeta i deoarece este cu totul esenial pentru nelegerea
acestor lucruri, este aceasta: trebuie clar neles c atunci cnd
se pune problema, de exemplu a Sferei Soarelui sau a Lunii,
nu este vorba niciodat despre soare sau lun ca atri vizibili,
care aparin pur i simplu domeniului lumii corporale, ci des
pre principiile universale, pe care aceti atri le reprezint
ntr-o oarecare msur n lumea sensibil, sau, cel puin a
manifestrii acestor principii, pe diferite trepte, n virtutea
15 Pentru descrierea dieritelor aze ale deva-yna, a se vedea Bahma-Sutra,
Adhyya 4, Pda 3, sitra 1 -6.
16

Cu aceast ocazie ne scuzm de a i multiplicat notele i de a le i dat


o ntindere pe care nu o dm de obicei; am cut aa mai degrab n ceea
ce privet interpretrile de acest gen precum i apropierile cu alte tradiii;
aceasta era necesar pentru a nu ntrerupe urmarea expunerii noastre cu
prea multe digresiuni.

1 74

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

corespondenelor analogice care leag ntre ele toate strile


de ire ale iinei 1 i. Diferitele Lumi (Loka), Sere planetare i
mprii elementare, care sunt descrise simbolic (dar nu
m ai simbolic, deoarece iina care le parcurge nu este supus
spaiului) ca tot attea regiuni, nu sunt n realitate dect tot
attea stri diferite 1 8; i acest simbolism spaial (ca i simbo
lismul temporal care este utilizat pentru a exprima teoria
ciclurilor) este att de natural i de o utilizare att de general
rspndit, nct nu se pot nela dect cei ce sunt incapabili
s vad altceva dect sensul literal cel mai grosolan; aceia nu
neleg niciodat ce este un simbol, ntruct concepiile lor
sunt iremediabil limitate la existena terestr i la lumea cor
poral, unde, prin cea mai naiv dintre iluzii, vor s cuprind
ntreaga realitate.
Posesia efectiv a strilor despre care este vorba poate i
obinut prin identiicarea cu principiile care sunt desemnate
ca Regenii respectivi ai acestora, identiicare care, n toate
cazurile, se opereaz prin cunoatere, cu condiia ca aceasta
s nu ie doar teoretic; teoria nu trebuie considerat dect
1 7 Fenomenele naturale n general i mai ales fenomenele astronomice nu
sunt niciodat considerate de ctre doctrinele tradiionale dect cu titlu de
simplu mod de expresie, ca simboliznd anumite adevruri de ordin supe
rior. i, dac ele le simbolizeaz, aceasta se ntmpl deoarece legile lor nu
sunt altceva dect o expresie a acestor adevruri ntr- un domeniu special,
un el de traducere a principiilor corespondente, adaptate n mod natural
la condiiile particulare ale strii corporale i umane. Se poate nelege prin
aceasta ct de mare este eroarea celor care vor s vad naturalism" n aceste
doctrine, sau care cred c acestea nu i propun dect s descrie i s explice
enomenele aa cum poate s o ac tiina proan: dei sub orme dierite,
nseamn a inversa raporturile i a lua simbolul drept ceea ce el reprezint,
adic semnul drept lucrul sau ideea semniicat.
1 8 Cuvntul sanscrit loka, este identic cu cel latin locus, loc"; se poate re
marca n acest sens c, n doctrina catolic, Cerul, Purgatoriul i Infernul
sunt desemnate la fel, ca locuri': care sunt folosite, de asemenea, pentru a
reprezenta simbolic stri, cci nu ar i n niciun fel cazul, chiar n interpre
tarea cea mai exterioar a acestei doctrine, s se situeze n spaiu aceste stri
postume; o atare nenelegere nu s-a putut produce dect n teoriile neo
spiritualiste" care au vzut lumina zilei n Occidentul modern.

,,
,,CLTOIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIBERRII

1 75

ca o pregtire, de altfel indispensabil, a realizrii corespun


ztoare. Dar, pentru iecare din aceste principii considerate
n particular i izolat, rezultatele unei atare identiicri nu se
extind dincolo de domeniul lor propriu, n aa fel nct obi
nerea unor atare stri, condiionate nc, nu constituie dect
o etap preliminar, un fel de naintare (n sensul pe care
l-am precizat mai nainte i cu restriciile pe care le presupune
un asemenea mod de a vorbi) ctre ,,Identitatea Suprem:
scopul ultim atins de iin n completa i totala sa universaliza
re i a crei realizare, pentru cei care au parcurs n prealabil
deva-yana, poate i, aa cum s-a spus anterior, amnat pn
la pralaya, trecerea de la iecare stadiu la cel care urmeaz
neiind posibil dect pentru iina care a obinut treapta cores
punztoare a cunoaterii efective 1 9
Deci, n cazul considerat, care este cel de krama-mukti,
iina, pn la pralaya, poate rmne n ordinea cosmic r
s ating posesia efectiv a strilor transcendente, n care
const adevrata realizare metaizic; dar ea a obinut, prin
aptul c a depit Sfera Lunii (adic a ieit din ,,curentul

ormelor ) , aceast ,,nemurire virtual pe care am deinit-o


anterior. Din acest motiv centrul spiritual despre care este vor
ba nu e nc dect centrul unei anumite stri sau a unei anu
mite trepte de existen, celei care i aparinea iina ca om i
creia continu s i aparin ntr-un anume fel, deoarece totala
sa universalizare, n mod supra-individual, nu este actual
mente realzat. i tot pentru aceasta s-a spus c, ntr-o atare
condiie, obstacolele indiiduale nu pot i complet distruse nc.
Exact n acest punct se opresc concepiile propriu-zis
religioase, care se refer totdeauna la extinderea individua
litii umane, n aa fel nct strile pe care le permit s ie
1 9 Este oarte important de spus aici c brhmanii au ost legai totdeauna de

realizare! imediat a Identitii Supreme': n timp ce Satriya au dezvoltat, de


preerin, studiul strilor care corespund dieritelor stadii ale deva-yna la
fel de bine ca i ale pitri-yna.

1 76

O M U L I DEVENI REA SA D U P VEDANTA

atinse trebuie obligatoriu s pstreze unele raporturi cu lu


mea manifestat, chiar cnd o depesc, i nu sunt deloc
acele stri transcendente la care nu exist un alt acces dect
prin Cunoaterea metaizic pur. Acestea se pot aplica mai

ales la ,,strile mistice ; i, n ceea ce privete strile postume,

exist exact aceeai diferen ntre ,,nemurire sau ,,mntuire


nelese n sens religios (singurul pe care-l au n vedere occi
,
dentalii) i ,,Eliberare : ca ntre realizarea mistic i realizarea
metaizic dobndit n timpul vieii terestre; cu toat rigoarea,

nu putem vorbi aici dect de ,, nemurire virtual i, ca mpli

nire ultim, de ,,reintegrarea n mod pasiv ; termenul acesta


din urm scap de altfel punctului de vedere religios aa cum
este neles n mod obinuit, i totui numai prin aceasta se

poate justiica utilizarea cuvntului nemurire ntr- un sens


relativ i se poate stabili un fel de rataare sau de trecere a
acestui sens la sensul absolut i metaizic n care acelai ter
men este luat de orientali.
Toate acestea nu ne mpiedic s admitem c nvturile
religioase sunt susceptibile de o transpoziie prin care s
primeasc un sens superior i mai pround, i aceasta ntruct
acest sens se al n Scrierile sacre pe care ele se bazeaz; dar,
printr- o atare transpoziie ele i pierd acest caracter speciic
religios, ntruct acest caracter este ataat la anumite limitri,
n aara crora suntem n domeniul metaizicii pure. Pe de
alt parte, o doctrin tradiional care, aa cum este cea hindu
s, nu se plaseaz n punctul de vedere religios occidental,
nu recunoate mai puin existena strilor care sunt consi
derate n mod special din perspectiva religioas i trebuie
obligatoriu s ie astel din moment ce aceste stri sunt eectiv
posibiliti ale iinei; dar ea nu poate acorda o importan
egal cu a ei doctrinelor care nu pot duce mai departe (per
spectiva, dac putem spune aa, se schimb odat cu punctul
de vedere), i deoarece ea le depete, se situeaz exact n
locul lor n ierarhia total.

,,CLTOIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIB ERRII

1 77

,
Astfel, cnd se spune c termenul de ,,cltorie divin este
Lumea lui Brahma (Brahma-Loka), cel despre care se vorbete
nu este, cel puin nu imediat, Supremul Brahma, ci numai

determinarea sa ca Brahma, care este Brahma ,,caliicat (sa


guna) i, ca atare, considerat ca ,,efect al Voinei productoare
(Sakti) a Principiuli Suprem (Karya-Brahma)20 Cnd vorbim
aici despre Brahma, trebuie considerat, n primul rnd, ca
identic lui Hiranyagarbha, principiul manifestrii subtile, deci
al ntregului domeniu al existenei umane n integralitatea sa.
Noi am spus mai nainte c iina care a obinut ,,nemurirea
virtual' este, ca s spunem aa, ncorporat: prin asimilare,
n Hiranyagarbha; i aceast stare, n care poate rmne pn
la sfritul ciclului (pentru care numai Brahma exist ca
Hiranyagarbha ), este ceea ce considerm n mod obinuit
ca Brahma-Loka2 1
Totui, aa cum centrul oricrei stri a unei iine are
posibilitatea s se identiice cu centrul iinei totale, centrul
cosmic n care slluiete Hiranyagarbha se identiic vir
tual cu centrul tuturor lumilor22 Vrem s spunem c pentru
2

Cuvntul krya, eect" este derivat din rdcina verbal kri, a ace", i
din suixul ya care marcheaz o ndeplinire la viitor: ceea ce va trebui s se
ac" (sau mai exact ceea ce va i cut': cci ya este o modiicare a rdcinii
i a merge"); acest termen implic o anumit idee de devenire': ceea ce pre
supune n mod necesar c la ce se aplic nu este considerat dect n raport
cu manifestarea. - n privina rdcinii verbale kri, vom spune c ea este
identic cu cea a latinescului creare, ceea ce arat c acest din urm cuvnt,
n accepiunea sa primitiv, nu avea alt sens dect pe acela de a ace"; ideea
de creaie" aa cum o nelegem astzi, idee care este de origine ebraic, i
nu a aprut dect atunci cnd limba latin a ost utilizat pentru a exprima
concepiile iudeo-cretine.
21

Aceasta corespunde ct mai exact Cerurilor" sau Paradisului" religiilor


occidentale, noi incluznd n aceast privin i Islamul); Cnd o plurali
tate de Ceruri" este luat n considerare (i este adesea reprezentat prin
corespondene planetare) trebuie neles prin aceasta toate strile super
ioare Serei Lunii (uneori considerat ea nsi ca primul Cer" n aspectul
su de Ianua Coeli) pn la Brahma Loka inclusiv.
22

i aic aplicm noiunea de analogie constitutiv a microcosmosului"


cu macrocosmosul':

1 78

O M U L I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

iina care a depit o anumit treapt de cunoatere, Hiran


yagarbha apare ca identic cu un aspect mai nalt al Non
Supremului"23, care este [vara sau Fiina Universal, principiul
prim al oricrei manifestri. La acest nivel, iina nu mai este
n starea subtil, nici mcar n principiu, iind n non-manifes
tat; dar ea pstreaz totui anumite raporturi cu ordinea ma
nifestrii universale, deoarece Svara este, n mod propriu,
principiul acesteia, cu toate c nu mai este ataat prin leg
turi speciale de starea uman i la ciclul particular din care
ace parte. Aceast treapt corespunde condiiei de Prjza,
i iina care nu merge mai departe este cea despre care se
spune c nu s-a unit cu Brahma, chiar la pralaya, n ace
lai fel ca n somnul pround; de aici, ntoarcerea la un alt
ciclu de manifestare este nc posibil; dar, deoarece iina
a scpat de individualitate (contrar celor care urmat pitri
yna), acest ciclu nu va putea fi dect o stare inormal i
supra- individual24
n cazul n care Eliberarea" trebuie obinut pornind
de la starea uman, exist i m ai mult dect am spus noi
i atunci captul cltoriei nu mai este Fiina Universal, ci
Supremul Brah ma nsui, adic Brahma non- caliicat"
(nirguna) n totala Sa Ininitate, cuprinznd totodat Fiina
(sau posibilitile de manifestare) i Non-Fiina (sau posibi
litile de non-manifestare), i principiul ambelor, deci dincolo
23 Aceast identiicare a unui aspect anumit cu un alt aspect superior, i
aa mai departe pe dierite trepte pn la Principiul Suprem, nu este dect
dispariia a tot attea iluzii separatoare': pe care unii iniiai le prezint
printr-o serie de vluri care cad succesiv.
24 Simbolic, se va spune c o atare iin a trecut de condiia oamenilor
.
la cea de Devas (ceea ce am putea numi o stare angelic" n li mbaj occi
dental); dimpotriv, la captul lui pitri-yna exist o ntoarcere la l umea
omului" (manava-loka) adic la o condiie individual, desemnat astfel
prin analogie cu condiia uman, cu toate c ea trebuie s ie diferit deo
arece iina nu poate reveni la o stare prin care a trecut deja.

,,CLTORIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIBERRII

1 79

de amndou25, n acelai timp coninndu-le pe ambele,


conorm nvturii care ne- a ost transmis n legtur cu
starea necondiionat a lui Atm, care este n mod precis cel
despre care se vorbete acum26 n acest sens slaul lui Brahma
(sau Atm n aceast stare necondiionat) este chiar din
colo de Soarele spiritual" (care este tm n cea de a treia
condiie a sa, identic cu Svra)27, dup cum este i dincolo
de toate sferele strilor particulare de existen, individuale
sau extraindividuale; dar acest sla nu poate i atins de cei
care nu au meditat asupra lui Brahma dect prin intermediul
unui simbol (pratika), iecare meditaie (upsana) avnd
numai atunci un rezultat deinit i limitat28
25

Reamintim c putem nelege totui Non-Fiina metaizic, ca i non


manifestatul (n msura n care acesta nu este numai principiul imediat al
maniestatului, cci nu ar i dect Fiina), ntr-un sens total n care este iden
tic cu Principiul Suprem. n orice caz ntre Non-Fiin i Fiin, ca i ntre
non-manifestat i manifestat (i aceasta chiar dac, n acest din urm caz,
nu ar merge dincolo de Fiin) corelarea nu poate i dect o simpl aparen,
disproporia care exist din punct de vedere metaizic ntre cei doi termeni
nu permite n realitate nicio comparaie.
26

In aceast privin vom cita nc o dat, pentru a marca concordanele


dintre dierite tradiii, un pasaj mprumutat din Tratatul Unitii (Rislatul
Ahadiyah) de Muhi-d-Din ibn Arabi: Acest imens gnd (al Identitii Su
preme) nu poate conveni dect aceluia al crui suflet este mai vast dect
cele dou lumi (maniestat i non-manifestat). Ct despre acela al crui
suflet n1 este la fel de vast ca cele dou lumi (adic acela care a atins Fiina
Universal, dar nu a depit-o) nu i se potrivete. Cci, ntr-adevr, acest
gnd este mai mare dect lumea sensibil (sau manifestat, cuvntul sensi
bil" trebuind aici s ie transpus analogic i nu restrns Ia sensul lui literal) i
lumea suprasensibil (sau non-manifestat, conorm aceleiai transpoziii),
amndou luate mpreun:'
27

Orientalitii, care nu au neles ce semniic cu adevrat Soarele i l


neleg n sens izic, au asupra acestui punct interpretri cu totul stranii;
astel, D. Oltramare scrie, naiv: Prin rsriturile i apusurile sale, soarele
consum viaa celor vii; omul eliberat exist dincolo de lumea soarelui".
Nu se va spune oare c este vorba de a scpa de btrnee i de a ajunge
la nemurirea corporal aa cum caut anumite secte occidentale contem
porane!
28

Brahma-Sutra, Adhyya 4, Pda 3, sutra 7- 1 6.

1 80

O M UL

I DEVENI REA SA

DUP

VEDANTA

,,Identitatea Suprem este deci finalitatea fiinei ,, eli

berate , adic izbvit de condiiile existenei individuale


umane, ca i de celelalte condiii particulare i limitative
( updi), care sunt considerate ca tot attea legturi29
Cnd omul (sau mai degrab fii na care se ala n starea

uman) este astfel ,,eliberat , ,, Sinele (tma) este pe de

plin realizat n propria sa natur ,, nedivizat i, este


atunci, conorm lui Audulom i, o contiin omniprezen
t (avnd ca atribut chaitanya); este ceea ce ne nva, de
asemenea, Jaimini, dar specificnd ntre altele c aceast
contii n manifest atributele divine (aiSvarya) , ca a
culti transcendente, prin aptul c este unit cu Esen
Suprem30
Acesta este rezultatul eliberrii complete, obinut
n plenitudinea Cunoaterii D ivine; ct despre aceia a
cror contemplare (dhyna) nu a ost dect pari al, dei
activ (realizare m etafizic rmas incomplet), s au a
ost pur pasiv (cum este cea a misticilor occidentali), ei
se bucur de anumite stri superioare3 1 , dar r a putea s
29

Se atribuie acestor condiii nume ca bandha i p5a al cror sens pro


priu este legtur"; cel de al doilea cuvnt este derivat din termenul
pa5u, care semniic astel, etimologic, o fiin vie oarecare, legat prin
atare condiii. Siva este numit Pasupati, Domnul fi inelor legate", deo
arece pri n aciunea sa transormatoare" ele sunt eliberate". - Cuvn
tul pa5u este luat adesea ntr-o accepie special, pentru a desemna o
victim animal a sacrificiului (yajna, yga sau medha), care este de
altel eliberat", cel puin vi rtual prin chiar sacrificiu. ns nu putem
da aici o teorie a sacrificiului, care, astfel neleas, este esenialmente
destinat s stabileasc o anum it comunicare c u strile superioare, i
las complet n aar ideile cu totul occidentale ale rsc umprrii" sau
expierii" i altele de acest gen, idei care nu se pot nelege dect din
punctul de vedere rel igios.

3 Cf. Brahma -Sutra, Adhyya 4, Pda 4, sutra 5-7.


31 Posedarea unor atare stri, care sunt identice diferitelor Ceruri" constitu
ie, pentru iina care se bucur de acestea, o achiziie personal i permanent
n pofida relativitii sale (este vorba totdeauna de stri condiionate, cu

CLTORIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELI BERII

181

aj ung la Unirea ( Yoga ) perfect, care este acelai lucru


cu ,, Eliberarea. 32

toate c sunt supra-individuale), achiziie la care nu se aplic n niciun fel


ideea occidental de recompens': prin chiar aceea c este vorba despre
un ruct, nu al aciunii, ci al cunoaterii; aceast idee este de altminteri, ca
i cea de merit", al crei corolar este o noiune de ordin exclusiv moral,
care nu are ce cuta n domeniul metaizic.
32

Cunoterea, n aceast privin, este deci de dou feluri i se numete


suprem" i non-suprem", conorm cu aptul dac privete pe Para
Brahma sau pe Apara-Brahma i n consecin duce la unul sau la cellalt.

CAPITOLUL X X I I

ELIBERAREA FINAL

Eliberarea (moka sau mukti), adic aceast eliberare


deinitiv a iinei despre care am vorbit mai nainte, i care
este scopul ultim spre care ea tinde, difer de absolut toate
strile prin care aceast iin a trecut pentru a ajunge aici,
cci ea nseamn dobndirea strii supreme i necondiionate,
n timp ce toate celelalte stri, orict de nalte ar i ele, sunt
condiionate nc, adic supuse anumitor limitri care le
definesc, care le ac s ie ceea ce sunt, care le constituie
propriu-zis n msura n care sunt stri determinate. Aces
tea se aplic strilor supra-individuale la fel de bine ca i
celor individuale, dei condiiile sunt altele; i chiar treapta
Fiinei pure, care este dincolo de orice existen n sensul
propriu l cuvntului, adic de orice manifestare att ormal
ct i inormal, implic totui o determinare, care, chiar
dac este primordial i principial, nu e mai puin o limita
re. Prin Fiin subzist toate lucrurile n toate lumile
Existenei universale iar Fiina subzist prin sine; ea deter
min toate strile al cror principiu este, i nu este deter
mi nat dect de sine nsi; dar a se determina pe sine
nsi, nseamn totui a se determina, deci a se limita ntr- un
mod oarecare, n aa fel nct Ininitatea nu poate i atribuit
Fiinei, care nu trebuie considerat n nici un fel Principiul
Suprem.

1 84

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

Aici se vede insuiciena din punct de vedere metaizic a


doctrinelor occidentale, vrem s spunem a acelora n care
exist totui o parte de metaizic adevrat1: oprindu-se la
Fiin, ele sunt incomplete, chiar teoretic (r a mai vorbi
despre realizare care nu este n nici un el conceput) i, aa
cum se ntmpl n asemenea cazuri, ele au o suprtoare
tendin de a nega ceea ce le depete i care este i cel mai
important din punctul de vedere al metaizicii pure.
Dobndirea sau, mai bine spus, luarea n posesie a strlor
superioare, oricare ar i acestea, nu este aadar dect un re
zultat parial, secundar i contingent; i, cu toate c acest
rezultat poate s par imens din perspectiva comparaiei cu
starea uman (i mai degrab n raport cu starea corporal,
singura pe care oamenii obinuii o au n posesie efectiv pe
perioada existenei lor terestre) , nu este mai puin adevrat
c, n ea nsi, este riguros nul a de starea suprem, cci
initul, devenind indeinit prin extinderile de care este
susceptibil, adic dezvoltarea propriilor posibiliti, rm
ne ntotdeauna nul a de Ininit. Un asemenea rezultat nu
valoreaz mare lucru n realitatea absolut, dect n calitate
de pregtire pentru Unire': adic este numai un mijloc i nu
un scop; a-l considera drept scop nseamn a rmne n ilu
zoriu, deoarece toate strile despre care este vorba, pn la
Fiin inclusiv, sunt ele nsele iluzorii n sensul pe care noi
l-am deinit nc de la nceput.
1 Nu acem aluzie dect la doctrinele iloso.ce ale antichitii i evului
mediu, cci punctele de vedere ale ilosoiei moderne constau tocmai n
negarea metaizicii; i aceasta este adevrat i pentru concepiile cu alur
pseudo-metaizic" ca i pentru cele n care negarea metaizicii este clar
exprimat. Natural, ceea ce spunem aici nu se aplic dect doctrinelor cu
noscute n lumea proan" i nu vizeaz tradiiile esoterice ale Occidentului,
care, atunci cnd au un caracter cu adevrat i deplin iniiatic nu pot i
astfel limitate, ci trebuie s ie complete din punctul de vedere metaizic,
sub dublul raport al teoriei i al realizrii; numai c aceste tradiii nu au ost
cunoscute dect de o elit incomparabil mai restrns dect cea din rile
orientale.

ELI BERAREA FINAL

1 85

n plus, n orice stare n care mai exist o distincie,


adic pe toate trepte Existenei, inclusiv cele care nu aparin
ordinului individual, universalizarea iinei nu va i efectiv;
i chiar unirea cu Fiina Universal, conorm modului n
care s-a realizat n condiia lui Prjta (sau n starea postum
ce corespunde acestei condiii), nu este Unirea n sensul
deplin al acestui cuvnt; dac era, ntoarcerea la un ciclu de
manifestare, chiar n ordinea inormal, nu ar i ost posibil.
Este adevrat c Fiina este dincolo de orice distincie, deoa
rece prima distincie este aceea a esenei" i substanei':
sau a lui Purua i Prakriti; i totui, Brahma, n aspectul lui
de svara sau Fiina Universal, este numit savisea, adic
implicnd distincia: cci este principiul determinant imedi
at; numai starea necondiionat a lui tm, care este dincolo
de Fiin, este prapancha-upafama, fr nicio urm de
dezvoltare a manifestrii':
Fiina este una, sau mai degrab este Unitatea metaizic
n sine; ns Un itatea include n ea nsi multiplicitatea,
deoarece o produce prin simpla desurare a posibilitilor
sale; de aceea, n Fiina nsi se pot avea n vedere o multi
tudine de aspecte, care sunt tot attea atribute sau caliicri,
dei aceste aspecte nu sunt deloc distincte efectiv, dect n
msura n care le concepem ca atare; ns trebuie s ie astfel
pentru ca noi s le putem concepe. S-ar putea spune, de
asemenea, c iecare aspect se distinge de celelalte sub un
anumit raport, cu toate c niciunul dintre ele nu sunt distincte
cu adevrat de Fiin, i c toate sunt Fiina nsi2. Aadar,
exist aici o distincie principial, care nu este o distincie n
sensul n care acest cuvnt se aplic n ordinea maniestrii,
dar care este transpoziia analogic a acesteia. n manifestare,
2Aceasta se poate aplica n teologia cretin n ceea ce privete conceperea
Sintei Treimi: iecare persoan divin este Dumnezeu, dar acesta nu este
[suma] celorlalte persoane. - n ilosoia scolastic s-ar putea spune acelai
lucru despre transcendentalii': iecare iind coextensiv Fiinei.

1 86

OMUL

DEVENIREA SA DUP VEDANTA

distincia implic o separaie; aceasta, de altel, nu are nimic


pozitiv n realitate, cci ea este un mod de limitare3; Fiina
,
pur, dimpotriv, este dincolo de separaie : Astfel, ceea
ce se afl pe treapta Fiinei pure este non- distinct': dac
nelegem distincia ( visea) n sensul pe care l are n cazul
strilor manifestate.
i totui, ntr-un anume sens, exist nc ceva dis
tinct'' ( visita): n Fiin, toate iinele (nelegem prin
aceasta personalitile lor) sunt una ar a i conundate,
i distincte ar a i separate4 Dincolo de Fiin nu se m ai
poate vorbi de distincie, chiar principial, cu toate c nu
putem spune c exist con- uziune; suntem dincolo de
multiplicitate, dar i dincolo de Unitate; n absoluta transcen
den a acestei stri supreme, niciunul dintre aceti termeni
nu se poate aplica, nici chiar prin transp oziie analogic, i
de aceea este nevoie s se recurg la un termen de orm
negativ, acela de non- dualitate (advaita), conorm celor
pe care le-am explicat mai nainte; nsui cuvntul de Uni

re este, ar ndoial, imperect, deoarece evoc ideea de


unitate, dar suntem obligai s-l pstrm pentru a traduce
termenul Yoga, neavnd un altul la dispoziie n limbile
occidentale.
Eliberarea, cu acultile i puterile pe care ea le implic
ntr- un fel pe deasupra, pentru c toate strile, cu toate
posibil itile acestora, se al necesarm ente cuprinse n
absoluta totalizare a iinei, dar care, o repetm, nu trebuie
privite dect ca rezultate accesorii i chiar accidentale': i
3 n strile individuale, separaia este determinat de prezena ormei; n

strile non- individuale, ea trebuie s ie determinat de o alt condiie, deo


arece acestea sunt inormale.

n aceasta rezid explicaia principalei diferene care exist ntre punctul


de vedere al lui Rmnuja, care menine distincia principial, i acela al lui
Sankarchrya, care o depete.

ELI BERAREA FINAL

1 87

nicidecum constituind o inalitate prin ele nsele, Elibera


rea, ziceam, poate i obinut de Yogi (sau mai degrab de
acela care devine astfel prin dobndirea ei) cu aj utorul
prescripiilor indicate n Yoga-Sastra a lui Patanj ali. Ea
p oate i acilitat prin practicarea anum itor rituri5, ca i
prin diferite moduri particulare de meditaie (harda
vidya sau dahara-vidya)6 D ar, bi neneles, toate aceste
mijloace nu sunt dect pregtitoare i nu au cu adevrat
nimic esenial, cci:
omul poate dobndi adevrata Cunoatere Divin chiar r
a respecta riturile prescrise ( pentru iecare din dieritele
categorii de oameni, n conormitate cu caracterele lor re
spective, i mai ales pentru dieritele asrama, sau perioade
regulate ale vieii)7; i vom gsi n Veda multe exemple de
persoane care au neglijat astfel de rituri (al cror rol Veda l
compar cu acela al unui cal neuat care ajut un om s
ajung mai repede i mai uor la scopul su, dar i r de
care poate ajunge), sau care au ost mpiedicai s le oicieze
i care totui, prin atenia lor mereu concentrat i ixat
pe Supremul Brahma (ceea ce constituie singura pregtire re
almente indispensabil), au dobndit adevrata Cunoatere
care se reer la El (i care, pentru acest motiv, este deopotriv

numit ,,suprem ) .8
5

Aceste rituri sunt comparabile ntru totul cu cele pe care musulmanii le


recunosc sub denumirea general de dhikr; ele se sprijin, aa cum am mai
artat, pe tiina ritmului i a corespondenelor acestuia n toate ordinele.
La fel sunt cele din doctrina, de altfel parial heterodox, a acelor Pasupata,
care sunt numii vrata (urare) i dvara (poart); n orme diferite, toate aces
tea sunt identice sau cel puin echivalente cu Hatha- Yoga.

Chandogya Upaniad, Prapthaka 8.

De altfel, omul care a atins o anumit treapt de realizare spiritual este


numit ativarnasrami, adic dincolo de caste ( varna) i de stadiile eistenei
terestre (asrama); niciuna dintre distinciile obinuite nu se mai aplic unei
asemenea iine, de vreme ce aceasta a depit efectiv limitele individualitii,
chiar s i ajuns la rezultatul inal.

Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 4, sutra 36-38.

1 88

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

Eliberarea nu este deci efectiv dect n msura n care


implic esenialmente Cunoaterea perfect a lui Brahma; i
aceast Cunoatere, pentru a i perfect presupune n mod
necesar reali zarea a ceea ce noi am numit Identitatea
Suprem': Astel, Eliberarea i Cunoaterea total i absolut
sunt, ntr- adevr, acelai lucru; dac se spune despre Cu
noatere c este mijlocul prin care se ajunge la Eliberare,
trebuie adugat c, aici, mijlocul i scopul inal sunt insepa
rabile, Cunoaterea purtnd ructul n ea nsi, contrar a
ceea ce se ntmpl n cazul aciunii9. De altfel, n acest
domeniu, o distincie ca cea dintre mijloc i scopul inal nu
poate i dect un simplu mod de a vorbi , ar ndoial
inevitabil cnd dorim s exprimm aceste lucruri n limbaj
uman, n msura n care acestea sunt exprimabile. Prin urma
re, dac Eliberarea este considerat o consecin a Cunoaterii,
trebuie precizat c ea este o consecin, n mod riguros, ime
diat; este ceea ce arat oarte clar Sankarchrya:
Nu exist nici un mijloc de a atinge Eliberarea complet i
inal n aar de Cunoatere; numai ea desace legturile
pasiunilor (i ale tuturor celorlalte contingene la care este
supus iina individual) ; r Cunoatere, Beatitudinea
(nanda) nu poate i dobndit. Aciunea (karma, cuvnt ce
trebuie neles n sens general, sau aplicat n mod special la
oicierea riturilor) neiind opus ignoranei (avidy) 10, nu o poa
te ndeprta; dar Cunoaterea risipete ignorana aa cum
lumina risipete ntunericul.
De ndat ce ignorana care se nate din patimi lumeti (i
din alte legturi analoage) este ndeprtat (i odat cu ea
iluzia a disprut), Sinele" (tm), prin propria sa splendoare,

9 n plus, aciunea i ructul su sunt n mod egal tranzitorii i momen


tane"; dimpotriv, Cunoaterea este permanent i deinitiv, i aa este i
ructul ei, care nu este diferit de ea.
10

Unii vor s traduc avidyi sau ajnna prin netiin" i nu prin ignoran";
nu vedem clar motivul acestei subtiliti.

ELI BERAREA FINAL

1 89

strlucete luminnd departe (strbtnd toate treptele exis


tenei) , ntr-o stare nedivizat (ptrunznd totul i luminnd
totalitatea iinei) , aa cum soarele i rspndete lumina de
ndat ce norul s-a risipit. 1 1

Unul dintre aspectele cele mai importante este acesta:


aciunea, oricare ar i ea, nu poate elibera, n nici un caz, de
aciune; cu alte cuvinte, ea nu poate avea efect dect n propriul
su domeniu, care este cel al individualitii umane. Astfel,
nu prin aciune este posibil s ie depit individualitatea,
considerat aici chiar n extensia sa integral, cci nu pretin
dem n nici un fel c aceste consecine ale aciunii se limiteaz
doar la modalitatea corporal; putem aplica aici ceea ce am
spus mai nainte n legtur cu viaa, care este efectiv inse
parabil de aciune.
De aici rezult imediat c mntuirea': n sensul religios
pe care l dau occidentalii acestui cuvnt, iind ructul anu
mitor aciuni 12, nu poate i asimilat Eliberrii; i este cu
att mai necesar s se declare n mod expres i s se insiste,
c ori ent .tlitii ac constant confuzie ntre una i alta13
Mntuirea" nseamn atingerea lui Brahma-Loka; i preci
zm c prin Brahma-Loka trebuie neles aici exclusiv slaul
lui Hiranyagarbha, deoarece orice aspect mai nalt al Non
Supremului" depete posibilitile individuale. Aceasta se
acord perfect cu concepia occidental a nemuririi': care
nu este dect o prelungire indeinit a vieii individuale,
transpus n ordinea subtil i ntinzndu-se pn la pralaya;
i toate acestea, aa cum am mai explicat, nu reprezint de1 1 tmi-Boddha (Cunoaterea Sinelui).
1 2 Expresia uzual [n limba rancez - n.n.] a-i obine salvarea [mntu

irea) " [ ,Jaire son salut': n francez] este deci exact.

13 Astfel c D. Oltramare, n special, traduce moksa prin mntuire" de la un


capt la cellalt al lucrrilor sale, r a prea c se ndoiete mcar o clip
n sensul unei diferene reale pe care noi am semnalat-o, dar nici mcar de
posibilitatea unei inexactiti n aceast asimilare.

1 90

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

ct o etap n procesul de krama-mukti; posibilitatea de


ntoarcere la o stare de maniestare (de altfel supra-individual)
nc nu este deinitiv ndeprtat pentru iina care nu a depit
acest nivel.
Pentru a merge mai departe i pentru a se elibera pe
de-a ntregul de condiiile de via i de durat care sunt
inerente individualitii, nu exist alt cale dect cea a Cu

noaterii, ie non- suprem i conducnd la Svara14, ie


suprem' i obinnd imediat Eliberarea. n acest din urm
caz, nu mai este oportun s se considere, n clipa morii,
o trecere prin diferite stri superioare, ns tranzitorii i
condiionate:
Sinele (tm, deoarece de acum ncolo nu mai poate i vorba
despre jivtm, orice distincie i orice separaie disprnd)
aceluia care a ajuns la pereciunea Cunoaterii Divine
(Brahma- Vidy) i care, n consecin, a obinut Eliberarea
inal, urc, prsind orma sa corporal ( iir a trece prin
stri intermediare) la Lumina Suprem (spiritual) care este
Bahma i se identiic cu El, ntr-un mod conorm i nedivi
zat, aa cum apa pur, amestecndu-se n lacul limpede (iir
a se pierde n vreun fel), devine cu totul asemenea lui. 15

1 4 Aproape c nici nu mai este nevoie s spunem c teologia, chiar dac ar


comporta o realizare cu adevrat eicace, n loc de a rmne pur i simplu
teoretic aa cum este de apt (cel puin dac nu considerm aceast realiare
ca iind constituit din stri mistice", ceea ce nu este adevrat dect n anu
mite circumstane i din anumite puncte de vedere), ar i integral cuprins
n aceast Cunoatere non-suprem':
15

Brah ma-Sutra, Adhyya 4, Pda 4, sutra 1 -4.

CAPITOLUL XXIII
"

VIDEA MUKTI I JiVN MUKTI

"

Eliberarea, n cazul n care am vorbit mai nainte, este n


mod propriu eliberarea dincolo de orma corporal ( videha
mukti), obinut imediat la moarte, Cunoaterea iind deja
virtual perect nainte de sfritul existenei terestre. Ea
trebuie deci s ie deosebit de eliberarea diereniat i gradu
al (krama-mukti), dar trebuie, de asemenea, deosebit i de
eliberarea obinut de ctre Yogi nc din via jivan-mukti), n
virtutea Cunoaterii, nu numai irtual i teoretic, ci pe deplin
eectiv, adic realiznd cu adevrat ,,Identitatea Suprem:
Trebuie s se neleag bine c trupul, la fel ca i alte
contingene, nu poate i un obstacol pentru Eliberare; nimic
nu poate intra n raport de opoziie cu totalitatea absolut,
a de care toate lucrurile particulare sunt ca i cum nu ar i
ost. In raport cu scopul suprem, exist o perect echivalen
ntre toate strile de existen, n aa el nct ntre omul viu
i cel mort, din acest punct de vedere (nelegnd lucrurile
n sensul lor pmntesc), nu exist nicio dieren. Vedem
,
aici, o dat n plus, deosebirea dintre Eliberare i ,,mntuire :
aceasta din urm, aa cum o consider religiile orientale, nu
poate i obinut efectiv, nici chiar asigurat (adic obinut
virtual) nainte de moarte; ceea ce aciunea permite s se
ating, tot ac i unea ace s se piard; i poate i o incompati
bilitate ntre anumite modaliti ale aceleiai stri individuale,

1 92

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

cel puin accidental i n condiii speciale1 , n vreme ce nu


poate i vorba despre aa ceva n cazul strilor supra
individuale i cu att mai mult n starea necondiionat. A
privi lucrurile altfel nseamn a atribui unui mod special de
manifestare o importan pe care nu ar avea-o i pe care nu o
are nici chiar manifestarea n ntregul ei. Numai prodigioasa
insuicien a concepilor occidentale referitoare la constituia
iinei umane poate ace posibil o asemenea iluzie, numai ea
putnd s gseasc bizar aptul c Eliberarea se poate obine
att n timpul vieii terestre ct i n orice alt stare.
Eliberarea sau Unirea, cci este acelai lucru, implic
,
n plus : aa cum am spus deja, posesia tuturor strilor, deoa
rece ea este realizarea perfect (sdhana) i totalizarea iinei;
nu import c aceste stri sunt actualmente manifestate sau
nu, cci ele trebuie considerate din punct de vedere metaizic
numai ca posibiliti permanente i imuabile.
Stpn pe mai multe stri prin simplul eect al voinei sale,
Yogi nu ocup dect una singur, lsndu-le pe celelalte goale
de suflul animator prna), ca tot attea instrumente neolosite;
el poate anima mai mult de o singur orm, la fel cum o singur
lamp poate alimenta mai multe itiluri. 2
Yog", spune Anruddha, este n legtur imediat cu prnci
piul primordial al Universului i, n consecin (n plan secund)
,
cu tot ansamblul spaiului, timpului i lucrurilor : cu manifesta
rea adic, i n special cu starea uman n toate modalitle ei. 3
1

Aceast restricie este indispensabil, cci, dac exist incompatibilitate


absolut sau esenial, totalizarea i inei ar i prin chiar aceasta imposibil,
nicio modalitate neputnd rmne n aara realizrii inale. De altfel, in
terpretarea cea mai exoteric a nvierii morilor" este suicient pentru
a demonstra c, pn i din punct de vedere teologic, nu poate exista o
antinomie ireductibil ntre mntui re" i ncorporare':
2
3

Comentariul lui Bhavadeva-MiSra la Brahma-Sutra.

Iat un text daoist unde sunt exprimate aceleai idei: Acela (iina care
a ajuns n starea n care e unit cu totalitatea universal) nu va depinde de
nimic; va i perfect liber... Astfel se spune pe bun dreptate: iina suprauman

VIDEHA-MUKTI " I ]VAN-MUKTI "

1 93

De altfel, ar i o eroare s se cread c eliberarea dincolo


de orm' ( videha-mukti) este mai complet dect eliberarea
n via' jfvan-mukti); dac unii occidentali au comis-o,
aceasta a ost posibil din cauza importanei excesive pe care ei
o acord ormei corporale, aa cum am artat mai nainte. Yogf
nu mai are nimic de obinut dup aceea, deoarece a realizat cu
adevrat transormarea (adic trecerea dincolo de orm) n
sne nsui, dac nu i n mod exterior; nu i mai pas c aparena
ormal mai subzist n lumea manifestat, de vreme ce pentru
el aceasta nu mai poate exista dect luzoriu.
ntr-adevr, numai pentru ceilali aparenele subzist astfel
r schimbare exterioar n raport cu starea antecedent, i nu
pentru el, ntruct acestea sunt de acum incapabile s-l mai li
miteze sau s-l condiioneze; aceste aparene nu-l mai afecteaz
i nu-l mai privesc, la fel ca tot ce este manifestare universal.
ogi, traversnd marea pasiunilor\ s-a unit cu Pacea5 i are
n plenitudinea sa Sinele" (tm necondiionat, cu care s-a
nu mai are individualitate proprie, omul transcendent nu mai are aciune pro
prie; neleptul nu mai are nume propriu; cci el este una cu Totul" (Huang-z,
cap.I; trad. . Wieger, pag.2 1 1 ). Yogi sau jivan-mukta este eliberat de nume i
de orm (nama-rupa) care sunt elementele constitutive i caracteristice ale
individualitii; noi am menionat deja textele Upaniadelor unde suprimarea
numelui i ormei este airmat n mod expres.

4 Este domeniul Apelor inferioare" sau al posibilitilor ormle; pasiunile sunt


luate pentru a desemna modicrile contingente ce constituie curentul ormelor'.
5

Este Marea Pace" (as-Sakinah) a esoterismului musulman, sau Pax Pro


unda a tradiiei rozacruciene; iar cuvntul Shekinah, n ebraic, nseamn
prezena real" a Divinitii, sau Lumina de slav'' n i prin care, dup
tradiia cretin, se opereaz viziunea beatiic" - lat aici un text dao
ist care se refer la acelai subiect: Pacea n vid este o stare de nedeinit.
Reueti s te aezi [s te stabileti] n ea. Nu o iei i nici nu o dai. Odinioar,
se tindea spre ea. Acum se prefer practica buntii i a echitii, care nu
dau acelai rezultat" (Lie-z, cap.I; trad. P. Wieger, pag.77). Vidul" despre
care se vorbete aici este cea de a patra stare" din Mandhukya Upaniad,
care este de nedeinit, i ind absolut necondiionat i despre care nu se poate
vorbi dect n termeni negativi. Cuvintele odinioar" i acum" se refer
la diferitele perioade ale ciclului de umanitate terestr: condiiile epocii
actuale (corespunznd lui Kali- Yuga) ac ca cei mai muli oameni s se
ataeze oe aciune i sentiment, care nu-i pot conduce dincolo de limitele
individualitii lor i nicidecum la starea suprem i necondiionat.

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

1 94

identiicat). Renunnd la plcerile pe care le nasc obiectele


exterioare trectoare (i care nu sunt n ele nsele dect mo
diicri exterioare i accidentale ale iinei) i bucurndu-se
de Beatitudine (Ananda, care este singurul obiect permanent

i nepieritor, i care nu este cu nimic dierit de Sine ), el este


calm i senin ca lacra sub obroc*, n plenitudinea propriei
sale esene (care nu este diferit de Supremul Brahma).
Pe timpul ederii (aparente) n corp, el nu este afectat de pro
prietile acestuia, aa cum irmamentul nu este aectat de
ceea ce zboar pe cer (cci n realitate el conine n sine toate
strile i nu este coninut de niciuna dintre acestea); cunoscnd
toate lucrurile (i iind prin aceasta toate lucrurile, nu n
mod distinct': ci ca totalitate absolut), el rmne imuabil,

neafectat de contingene.7

Deci nu exist i nici nu poate exista n mod evident


vreo treapt spiritual superioar aceleia a unui Yogi; acesta,
considerat n concentrarea sa n sine nsui, este desemnat
ca Muni, adic Solitarul"8, nu n sensul obinuit i literal al
* Prin aceasta se poate nelege adevratul sens al cuvntului Nirvna, cruia
orientalitii i dau interpretri att de eronate; acest termen este departe de a
aparine exclusiv buddhismului aa cum se crede ndeobte, semnicnd literal
mente stingerea sufluli sau a agitaiei': deci starea unei iine care nu mai este
supus niciunei schimbri i niciunei modiicri, care este deinitiv eliberat
de orm, a i de celelalte accidente sau legturi ale existenei manifestate.
Buddhitii, este adevrat, nu au dat acestui cuvnt plenitudinea sensului su
metaizic; dr acesta e o consecin a heterodoxiei doctrinei lor. [A se consulta nota
noastr de la sfritul capitolului zece; n scrierile lterioare contactului cu A. K.
Coomaraswmy, R. Guenon nu a mai cut, referitor la buddhism, aprecieri att
de severe. Indrznim s airmm c se observ o oarecare reinere n a aborda
n mod public buddhismul, r a ormula explicit o schimbare total de opinie
la adresa acestuia - n.t.] Din punct de vedere ortodox, Nivna este condiia
supra-individual (cea de Prijia) iar Parinirvina este starea necondiionat; se
olosesc n acelai sens termenii Nirvritti, stingerea schimbrii sau aciunii': i
Parinirvritti. n esoterismul musulman, termenii corespunztori sunt fan,
stingere, extincie" i an al-fanai extincia extinciei':
-

7
8

Atmi-Bodha de Sankarchrya.

Rdcina cuvntului Muni pare s ie identic aceleia a grecescului 6vo;,


singur': cu toate c unii l rataeaz termenului manana, care desemneaz

VIDEHA-MUKTI " I JiVAN-MUKTI "

1 95

termenului, ci ca iind cel care a realizat n plenitudinea iinei


sale Solitudnea perfect, care nu las s subziste n Unitatea
Suprem (am spune mai degrab, cu toat rigoarea, Non
Dualitate") nicio distincie exterioar sau interioar, nicio
diversitate extra-principial. Pentru el iluzia separativitit
a ncetat deinitiv i, odat cu ea, orice conuzie nscut din
ignoran (avidyi) care produce i ntreine aceast iluzie9, cci
imaginndu-i mai nti c este sulet vim> individual jivtm),
omul se ngrozete (prin credina ntr-o iin alta dect el
nsui), ca o persoan care ia din greeal 10 o bucat de frnghie
drept arpe; ns rica lui este ndeprtat de certitudinea c
el nu este n realitate acest suflet viu" ci nsui Atm (n uni
versalitatea sa necondiionat). 1 1

Sankarchrya enumer trei atribute ce corespund


ntr- un fel oarecare tot attor unciuni ale unui Sannyisi
posesor al Cunoaterii, care , dac aceast Cunoatere
este pe deplin efectiv, nu este dect un Yogi12: aceste trei
atribute sunt, n ordine as cendent, bilya, pinditya i

mauna 13
gndirea reflectat i concentrat, ceea c e este puin probabil din punctul
de vedere al derivrii etimologice, ca i din acela al semniicaiei nsi (cci
manana, derivat de la manas, nu se poate aplica dect gndirii individuale).

9 Acestei ordini i aparine n special alsa atribuire" (adhysa), care const


n a raporta la un lucru atribute ce nu-i aparin cu adevrat.
IO O asemenea eroare este numit vivarta: e o modiicare ce nu atinge n
niciun fel esena iinei creia i este atribuit, deci care l afecteaz numai
pe cel care a raportat-o als prin efectul iluziei.
11

Atmd-Bodha de Sankarchrya.

12

Starea de Sannydsi este ultima din cele patru d5rama (primele trei iind
cele de Brahmachdri sau cel care studiaz tiina sacr': discipol al unui
Guru, de Grihastha sau stpnul casei': i de Vanaprastha sau anahoret");
dar acest nume de Sa nnydsi este neles, uneori, aa cum vedem aici, ca
Sddhu, adic acela care a obinut realizarea perfect (sddhana) i care este
ativarnd5rami, aa cum am spus mai nainte.
13

Comentariu la Brahma-Sutra, Adhyya 3, Pda 4, sitra 47-50.

1 96

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

Primul din aceste cuvi nte desemneaz literalmente


o st are ca aceea a unui copil ( bla ) : este o stare de ne
expansiune': dac putem spune astfel, n care toate puterile
iinei sunt concentrate ntr-un singur punct, realiznd prin
niicarea lor o simplitate nedifereniat, aparent asemntoare
cu potenialitatea embrionar 14 Este de asemenea, ntr-un
sens puin diferit, dar care-l completeaz pe cel precedent
(ntruct aici este deopotriv resorbie i plenitudine) , n
toarcerea la starea primordial' despre care vorbesc toate
tradiiile i asupra creia insist n special daoismul i esote
rismul musulman. Aceast ntoarcere este efectiv o etap
necesar pe calea care duce la Unire, cci numai plecnd de
la aceast stare primordial este posibil s se depeasc
limitele individualitii umane pentru a se ajunge la strile
superioare1 5
Un stadiu ulterior este reprezentat de cel numit pnditya,
adic tiin: atribut care se refer la o unciunea de nvare
[predare a nvturii] : cel care are Cunoaterea este caliicat
s o comunice celorlali sau, mai exact, pentru a trezi n cei
lali posibilitile corespunztoare, deoarece Cunoaterea n
ea nsi este strict personal i incomunicabil. Pandita
are deci n mod special caracterul de Guru, sau Maestru
spiritual" 16; dar el poate s aib numai perfeciunea Cunoa
terii teoretice i de aceea trebuie considerat, ca o ultim
treapt ce vine dup aceasta, mauna sau starea de Muni, ca
iind singura condiie n care Unirea se poate realiza cu ade14 Cf. acestor cuvinte din Evanghelie: mpria Cerurilor este pentru cei
care sunt asemenea acestor copii . . . cine nu va prim i mpria lui Dum
nezeu ca un copil, nu va intra n ea" (Matei, XIX, 24; Luca, XVII I, 16 i 1 7).
1 5 Este starea edenic" din tradiia iudeo-cretin; de aceea Dante situeaz
Paradisul pmntesc n vrul muntelui Purgatoriului, adic n punctul n
care prsete Pmntul, sau starea uman, pentru a se ridica la Ceruri (de
semnate ca mpria lui Dumnezeu" n pasajul precedent din Evanghelie).

16 Este Shaykh -ul din colile musulmane, numit de asemenea marabbul


muridin; Murid este discipolul, adic Brahmachari hindus.

VIDEHA- MUKTI" I JVAN-MUKTI "

1 97

vrat. De altfel , mai exist un termen, acela de Kaivalya, care


nseamn i izolare" 17, i care exprim n acelai timp ideile
de perfeciune i totalitate"; acest termen este adesea
olosit ca un echivlent al lui MokSa: kevala desemneaz starea
absolut i necondiionat, care este starea iinei eliberate

(mukta).

Noi am considerat cele trei atribute despre care am vor


bit ca iind caracteristice pentru tot attea stadii pregtitoare
ale Unirii; dar, n mod natural, Yogi, aj uns la scopul suprem,
le posed pe bun dreptate, aa cum are toate strile n ple
nitudinea esenei sale 18 Cele trei atribute sunt de altfel
implicate n ceea ce se numete aisi arya, adic participa
rea la esena lui l5vara, cci corespund, respectiv, celor trei
Sakti al e divinitilor din Trimurti: dac se observ c

starea primordial se caracterizeaz undamental prin

Armonie , vom vedea imediat c blya corespunde lui


Laksmi, n timp ce pnditya corespunde lui Sarasvati iar
mauna lui Parvati19 Acest lucru este de o importan spe17 Este i vid': despre care se vorbete n textul daoist pe care l-am citat mai
nainte; i de altfel acest vid" este n realitate plenitudinea absolut.
18

Putem remarca, de asemenea, c aceste trei atribute sunt oarecum


preigurate': chiar n aceeai ordine, de primele trei asama; iar al patrulea
a5rama, acela de Sannysi (neles aici n sensul cel mai obinuit), le adun i le
rezum pe celelalte trei, aa cum starea inal de Yogi cuprinde eminamente"
toate strile particulare ce au ost parcurse ca tot attea stadii preliminare.
19 LakSmi este Sakti a lui Visnu;
Sarasvati sau Vac este cea a lui Brahma;
.
Parvati este cea a lui Siva. Pa rvati mai este numit i Durga, adic Cea pe
care o apropiem cu greutate': - Este remarcabil c se gsesc corespondene
ale acestor trei Sakti pn i n tradiiile occidentale: astfel, n simbolismul
masonic, cele trei coloane principale ale Templului" sunt ,,nelepciunea,
Puterea i Frumuseea"; aici, nelepciunea este Sarasvati, Puterea este
Parvati, iar Frumuseea este Laksmi. De asemenea, Leibnitz, care a primit
cteva cunotine esoterice (elementare, de altfel) din surs rozacrucian,
desemneaz cele trei principale atribute divine ca nelepciune, Putere,
Buntate': ceea ce este exact acelai lucru, cci Frumusee" i Buntate"

nu sunt n ond (aa cum se vede la greci i mai ales la Platon) dect dou
aspecte ale unei idei unice, care este Armonia':

1 98

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

cial, dac dorim s nelegem ce sunt puterile care apar


in lui jivn-mukta, cu titlu de consecine secundare ale per
ectei realizri metaizice.
Pe de alt parte, gsim n tradiia extrem-oriental o teorie
care echivaleaz cu cea pe care am expus-o: este teoria celor
patru Fericiri': din care primele dou sunt Longevitatea:
care, am mai spus, nu este dect perpetuitatea existenei
individuale, i Posteritatea': care const n prelungirile in
deinite ale individului prin toate modalitile sale. Aceste
dou Fericiri" nu privesc, aadar, dect extinderea indivi
dualitii, i se rezum la restaurarea strii primordiale':
care implic deplina realizare a acestora; celelalte dou, ur
mtoarele, care se refer, dimpotriv, la strile superioare i
extra-individuale ale iinei2, sunt Marea tiin i Per
ecta Solitudine': adic pnditya i mauna.
Aceste patru Fericiri i ating plenitudinea n cea de a
cincea: care le conine pe toate n principiu i le unete sintetic
n esena lor unic i indivizibil; aceast a cincea Fericire
nu este numit (ca i cea de a patra stare din Mndukya
Upaniad), iind inexprimabil i neputnd i obiectul niciu
nei cunotine distinctive; dar este lesne de neles c aceasta
este Unirea nsi sau Identitatea Suprem': obinut n i
prin realizarea complet i total a ceea ce tradiiile numesc
Omul Universal': cci Yogi, n adevratul sens al acestui cu
vnt, sau omul transcendent" (chen-jen) din daoism, este
identic cu Omul Universal".21

20

De aceea, n timp ce primele dou Fericiri" aparin domeniului conu


cianist, celelalte dou aparin daoismului.
21 Aceast identitate este, de asemenea, airmat n teoriile esoterismului
musulman despre manifestarea Profetului':

CAPITOLUL XXIV

STAEA SPIRITUAL A UNUI YOGI :


"
" IDENTITATEA SUPEM 1

Revenind la starea unui Yogi care, prin Cunoatere, este

eliberat din timpul vieii jivan-mukta) i a realizat Iden


,
titatea Suprem : vom cita mai departe din Sankarchrya2
iar ceea ce el spune, artnd posibilitile cele mai nalte la
care iina poate ajunge, va seri n acelai timp drept concluzie
acestui studiu.
Yogi, al crui intelect este perfect, contempl toate lu
crurile ca rmnnd n el nsui (n propriul su Sine , r
nicio diferen ntre exterior i interior) i astfel, prin ochiul
1 Capitolul anterior se numete La Delivrance selon Ies fainas"; avnd n
vedere cele precizate n nota de la inele capitolului zece, referitor la absena
capitolului despre buddhism, precum i legturile - presupuse sau reale pe care doctrina jainismului o are cu buddhismul, am considerat oportun,
iind ncurajat i de lipsa acestui capitol din ediiile ulterioare, s nu l intro
ducem n prezenta traduce-re.

Atmd-Bodha. - Reunind aici diferite pasaje din acest tratat, nu ne-am


impus n aceste extrase mm riguros ordinea textului; de altfel, n general,
urmarea logic a ideilor nu poate i exact aceeai ntr-un text sanscrit i
n traducerea ntr-o limb occidental, datorit diferenelor care exist n
tre anumitele moduri de gndire" i asupra crora noi am insistat n alte
mprejurri.

200

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

Cunoaterii (Jzna-chak5us, expresie care ar putea i redat


ct se poate de exact prin intuiie intelectual) , percepe
(sau mai degrab concepe, dar nu raional sau discursiv, ci
printr-o luare la cunotin direct i un asentiment imediat)
c toate lucrurile sunt Atm.
El cunoate c toate lucrurile contingente (ormele i
celelalte modaliti de manifestare) nu sunt altceva dect
Atm (n principiul lor), i c n aar de Atm nu este nimic,
lucrurile iind diferite n mod simplu (conorm unui cuvnt
vedantin) prin desemnare, accident i nume, aa cum uneltele
pmnteti primesc diferite nume, cu toate c nu sunt dect
diverse orme de pmnt3; i astfel el percepe (sau concepe
n acelai sens ca mai sus) c el nsui este orice lucru (cci
nu exist un alt lucru care s ie o iin n aar de el nsui
sau dect propriul Sine )4
Cnd accidentele (ormale i celelalte, cuprinznd mani
festarea subtil ca i pe cea grosier) sunt suprimate (neexis
tnd dect n mod iluzoriu, n aa fel nct nu sunt nimic n
raport cu Principiu), Muni (luat aici ca sinonim al lui Yog)
intr cu toate iinele (care nu mai sunt diferite de el nsui)
n Esena care ptrunde totul (i care este Atm)5
3

A se vedea Chandogya Upaniad, Prapthaka 6, Khanda I , Sruti 4-6.

Notm c Aristotel, n nEpi lux. declar n mod expres c suletul


este tot ceea ce cunoate"; se poate observa o apropiere destul de clar n
aceast privin ntre doctrina aristotelician i doctrinele orientale, n
poida rezervelor pe care le impune diferena de puncte de vedere; dar
aceast airmatie, la Aristotel i la continuatorii si, pare a i pur teoretic.
Trebuie deci s admitem aptul c toate consecintele acestei idei de iden
tiicare prin cunoatere, n ceea ce privete realizarea metaizic, au rmas
nebnuite de occidentali, cu excepia, cum am spus, a anumitor coli pro
priu-zis iniiatice, neavnd nici un punct de contact cu tot ceea ce poart
n mod obinuit numele de ilozoie".
5

Deasupra totului este Principiul, comun tuturor, coninnd i ptrunznd


totul, a crui Ininitate este atributul propriu, singurul prin care l putem
desemna, cci nu are nume propriu" (Huang-z, cap.XXV; trad. P. Wieger,

STAREA SPI RITUA L A

UNUI

YOGI

20 1

El este r caliti (distincte) i r aciune6; nepieri


tor (ak5ara, neiind supus disoluiei, care nu are efect dect
asupra multiplului), r voin (aplicat la un act deinit
sau la mprej urri determinate); plin de Beatitudine, imu
abil, r orm; etern liber i pur (neputnd i constrns,
nici atins sau afectat ntr- un mod oarecare de un altul dect
el, deoarece acest altul nu exist, sau cel puin nu are dect
o existen iluzorie, n timp ce el nsui este n realitatea
absolut) .
E l este c a Eterul (Aka5a), care este rspndit pretutin
deni (r difereniere) i care ptrunde simultan exteriorul
i interiorul lucrurilor7; este incoruptibil, nepieritor; este
acelai n toate lucrurile (nicio modiicare neafectndu-i
identitatea), pur, impasibil, inalterabil (n imutabilitatea sa
esenial).
El este (conorm chiar termenilor vedantini) Supremul
Brahma, care este venic, pur, liber, singur (n perfeciunea
Sa absolut), nencetat plin de Beatitudine, r dualitate,
Principiu (necondiionat) al ntregii existene, cunosctor
(r ca aceast Cunoatere s implice n vreun fel distincia
dintre subiect i obiect, ceea ce ar i contrar non-dualitii ),
i r sfrit .
El este Brahma, dup posedarea cruia nu mai exist ni
mic de posedat; dup destarea cu Beatitudinea cruia nu
mai exist fericire care s poat i dorit; i dup Cunoaterea
cruia nu mai exist cunoatere care s poat i obinut.
El este Brahma, care nainte de a i vzut (cu ochiul Cu
noaterii), nici un obiect nu este contemplat; cu care iind
identiicat, nicio modiicare (cum ar i naterea sau moartea)
nu mai este ncercat; care iind perceput (dar nu ca un
obiect perceptibil printr-o acultate oarecare), nu mai este
6 Cf. non-aciunea'' din tradiia extrem-oriental.
7

Ubicuitatea este luat aici ca un simbol al omniprezenei, n sensul n


care am olosit acest cuvnt mai nainte.

202

OMUL I DEVENI REA SA DUP VEDANTA

nimic de perceput (deoarece orice cunoatere distinctiv


este de acum depit i anihilat) .
El este Brahma, care este rspndit pretutindeni, n totul
(deoarece nu eist nimic n aar de El i totul este cu nece
sitate coninut n Ininitatea Sa)8: n spaiul intermediar, n
ceea ce este deasupra i n ceea ce este dedesubt (adic n
ansamblul celor trei lumi); cel adevrat, plin de Beatitudine,
r dualitate, indivizibil i etern.
El este Brahma, airmat n Vednta ca absolut distinct de
ceea ce ptrunde (i care, dimpotriv, nu este deloc distinct
de El, sau cel puin nu se distinge dect n mod iluzoriu)9,
nencetat plin de Beatitudine i r dualitate.
El este Brahma, prin care (potrivit Vedelor) sunt pro
duse viaa jiva), simul intern (manas), acultile de senza
ie i de aciune jlnendriya i karmendriya), i elementele
(tanmtra i bhuta) care compun lumea manifestat (att n
ordinea subtil ct i n cea grosier).
El este Brahma, n care toate lucrurile sunt unite (dincolo
de orice distincie, chiar principial), de care depind toate
actele (i care este, El nsui, r aciune); de aceea El este
rspndit n totul (ar diviziune, dispersie sau difereniere
de nici un fel).
El este Brahma, care este r mrime sau dimensiuni
(iind necondiionat), r ntindere (iind indivizibil i r
pri), r origine (iind eten), incoruptibil, r niare,
r caliti (determinate), r desemnare sau reun caracter.
El este Brahma, prin care toate lucrurile sunt luminate
(participnd la esena Sa conorm treptelor lor de realitate),
8 Reamintim aici textul daoist p e care l-am citat anterior mai p e larg: Nu
ntreba dac principiul este n aceasta sau n aceea; El este n toate iinele :
(Huang-z, cap.XXI I; trad. P. Wieger, pag 395).
..

Reamintim, de asemenea, c aceast ireciprocitate n relaia lui Brahma cu


Lumea implic n mod expres condamnarea panteismului", ca i a ima
nentismului" sub toate ormele.

STAREA SPI RITUAL A UNUI YOGI

203

a crui Lumin ace s strluceasc soarele i toate corpurile


luminoase, dar care nu este luminat de lumina acestora 1 0
El i ptrunde propria Sa esen etern (care nu este
diferit de Supremul Brahma) i (simultan) el contempl
Lumea ntreag (manifestat i non-manifestat) ca iind
(de asemenea) Brahma, aa cum ocul ptrunde adnc o
bil de ier incandescent, i (n acelai timp) se arat el
nsui n aar (maniestndu-se simurilor prin cldur
i luminozitate).
Brahma nu seamn deloc cu Lumea 11 i n aara lui
Brahma nu exist nimic (cci dac ar i ost ceva n aara Lui,
El nu ar putea i ininit); tot ce pare a exista n aara Lui nu
poate i (n acest fel) dect n mod iluzoriu, ca aparena apei
(mirajul) n deert (maru) 12
Din tot ceea ce este vzut, din tot ceea ce este auzit (i
din tot ceea ce este conceput de o acultate oarecare), nimic
nu exist (cu adevrat) n aar de Brahma; i prin Cunoa
tere (principial i suprem), Brahma este contemplat ca
singurul adevrat, plin de Beatitudine, r dualitate.
Ochiul Cunoaterii contempl pe adevratul Brahma,
plin de Beatitudine, ptrunznd totul; dar ochiul ignoranei
nu l descoper, nu l percepe, aa cum un om orb nu vede
1 umina sensibil.
Sinele iind luminat prin meditaie (cnd o cunoatere
teoretic, deci nc indirect, l ace s apar ca i cum ar
10

El este Cel prin care totul este maniest, dar care nu este el nsui manife
stat prin nimic': conorm unui text pe care l-am citat deja mai nainte (Kena
Upaniad, Khanda l , Sruti 5-9).
11

Excluderea oricrei concepii panteiste este reiterat; n prezena unor


airmaii att de clare, nu mai este nevoie s explicm erorile de interpretare
care au loc n Occident.

12
Cuvntul maru deriv din rdcina mri, a muri"; desemneaz toate re
giunil sterile, lipsite complet de ap i n special un deert de nisip, al crui
aspect uniorm poate i luat drept suport de meditaie, pentru a evoca ideea
de nediereniere principial.

204

OMUL I DEVENIREA SA DUP VEDANTA

primi Lumina dintr-o surs alta dect el nsui, ceea ce este


nc o distincie iluzorie), apoi arznd de ocul Cunoaterii
(realiznd identitatea sa esenial cu Lumina Suprem) , este
eliberat de toate accidentele ( sau modiicrile contingente)
i strlucete n propria sa splendoare ca aurul ce este puri
icat n oc 13
Cnd Soarele Cunoaterii spirituale se nal n cerul
inimii (adic n centrul iinei, care este desemnat ca Brahma
pura), el risipete ntunericul (ignorana ascunznd unica
realitate absolut) , ptrunde totul, cuprinde totul i lumi
neaz totul.
Cel care a cut pelerinajul la propriul Sine, un peleri
naj n care nu exist nimic referitor la situaie, loc sau timp
(i nicio mprejurare sau condiie particular) 14, care este
pretutindeni15 (i totdeauna n imutabilitatea eternului pre
zent ), n care nu se simt nici cldura, nici rigul (nici o alt
impresie sensibil sau chiar mental), care ofer o fericire
permanent i o eliberare deinitiv de orice tulburare (sau
de orice modiicare); acela este r aciune, cunoate toate
lucrurile (n Brahma) i obine Beatitudinea Etern:'

13

Am vzut mai nainte c aurul este el nsui de natur luminoas.

14

Orice distincie de loc sau de timp este iluzorie; conceperea tuturor


posibilitilor (cuprinse sintetic n Posibilitatea Universal, absolut i
total) se ace r micare i n aara timpului" (Lie-z, cap. I I I ; trad. P.
Wieger, pag. 107).
1 5 n acelai el, n tradiiile esoterice occidentale, se spune c adevraii
Rozacrucieni se reuneau n Templul Sfntului Duh, care este pretutindeni':
- Rozacrucienii despre care este vorba nu au, bineneles, nimic n comun
cu multiplele organizaii moderne care au luat acelai nume; se spune c,
la scurt timp dup Rzboiul de Treizeci de Ani, au prsit Europa i s-au
retras n Asia.

CUPRINS
CUVNT NAINTE

Capitolul I
GENERALITI DESPRE VEDNTA

11

Capitolul II

DISTINCIA FUDAMENTL T E ,,SINELE I SEA

27

Capitolul III
CENTRUL VITAL AL FIIEI UMANE, SLAUL LUI BRAHMA 3 9
Capitolul IV
PURUA I PRAKRITI

49

Capitolul V
PURUA NEAFECTAT DE MODIFICRILE INDIVIDUALE 5 7
Capitolul VI
TREPTELE MANI FESTRII I NDIVIDUALE

63

Capitolul VII
BUDDHI SAU INTELECTUL SUPERIOR

71

Capitolul VIII
MANAS SAU SIMUL INTERN.CELE ZECE FACULTI
EXTERNE DE SENZAIE I DE ACIUNE

75

Capitolul IX
NVELIURILE SINELUI': CELE CINCI VYU SAU
FUNCI ILE VITALE
Capitolul X
UNITATEA I IDENTITATEA ESENIALE ALE
SINELUI" N TOATE STRILE FIINEI
Capitolul XI
DIFERITELE CONDIII ALE LUI TM N FIINA UMAN 97

Capitolul XII
STAREA DE VEGHE SAU CONDIIA DE VAISVNARA

101

Capitolul XIII
STAREA DE VIS SAU CONDIIA DE TAIJASA

107

Capitolul XIV
STAREA DE SOMN PROFUND SAU CONDIIA DE PRJNA 1 1 5
Capitolul XV
STAREA NECONDIIONAT A LUI TM

123

Capitolul XVI
REPREZENTAREA SIMBOLIC A LUI TM I A
CONDII ILOR SALE PRIN MONOSILABA SACR OM

131

Capitoul XVII
EVOLUIA POSTUM A FIINEI UMANE

137

Capitolul XVIII
RESORBIREA FACULTILOR I NDIVIDUALE

145

Capitolul XIX
DIFERENIEREA CONDIIILOR POSTUME CONFORM
TREPTELOR CUNOATERII

151

Capitolul XX
,,
ARTERA CORONAR I ,,RAZA SOLAR

159

Capitolul XXI
,,
CLTORIA DIVIN A FIINEI PE CALEA ELIBERRII 1 67
Capitolul XXII
ELIBERAREA FINAL

183

Capitolul XXIII

VI DEHA-MUKTI I ,,JIVAN-MUKTI

191

Capitolul XXIV
STAREA SPIRITUAL A UNUI YOGI : ,,I DENTITATEA
,,
SUPREM

1 99

EDITURA

H ERALD

OP.0 - CP.33 ct. li Bucureti


Te l : 021.31 9.40.60, 021 .31 9.40.61

Fax: 021.31 9.40.59, 021 .31 9.40.60

Mob: 0744.88.38, 0745.050.020


wesite: www .ed i luraherald.ro
e-mail: office@ed iturahera ld.ro

Tiparu l executat la S. . L UMINA TIPO s.r.I.

20 bis, sect. 2, Bucureti


02 1 .2 1 1 .32.60; te l. 02 1 .2 1 2.29.27
E-mai I : oicc@l11minatipo.com

str. Luigi Gal vani nr.


tel./ax

www. luminatipo.com