INSTITUT ISLAMIQUE DE

DEVELOPPEMENT
I.N.S.I.D.E

PROLOGUE

Islam et dveloppement est un thme qui a fait couler

beaucoup dencre et qui a fait lobjet de beaucoup dtudes et
de
recherche
notamment
dans
ses
aspects
socio
economiques.Cependant deux points de vues gnraux se
dgagent dans la plupart de ces travaux .La premire approche
est celle de la plupart des crivains et penseurs musulmans
modernistes ou fondamentalistes et qui tend prouver que
lislam est une religion de dveloppement et de progrs .
Pour ceux ci le retard observ dans le monde musulman
est un accident de lhistoire mais que tous les acquis du monde
moderne notamment le dveloppement scientifique et
technologique ne sont que la continuation de lge dor de la
civilisation islamique avant son dclin. . Pour eux donc il
suffirait pour les musulmans de se rapproprier les acquis
du modernisme tout en conservant les rgles morales et
thiques de la charia pour raliser une socit islamique idale.
Ce courant de penser a donner naissance au processus de
lislamisation du modernisme et de la modernisation de lislam ;
La deuxime approche quand elle est celle des critiques et
opposant la premire et qui soutiennent que lislam est une
religion obscurantiste dont le dogme est une entrave au
progrs et que la charia est incompatible avec une socit en
voie de dveloppement. Pour appuyer leur thse ces derniers
nhsitent pas donner comme preuve le fait que la plupart
des pays musulmans vivent aujourdhui dans la pauvret et le
sous dveloppement dans tout ses aspects.

Les points de vues dvelopps dans ces deux approches

malgr leur opposition apparente ont fondamentalement
beaucoup plus de choses en commun quils ne divergent.
Une pense quel quelle soit prend racine sur la vision du
monde de son auteur. Cest dire, ce sont les postulats du
penseur ainsi que sa moule mentale qui dterminent
irrmdiablement la direction et ventuellement le rsultat de
son activit mentale.
De lallemand weltanschauung 1 le terme vision du
monde veut dire vue mtaphysique du monde, sous jacente
la conception quon se fait de la vie 2.
La vision du monde dont dcoulent les deux approches dont
nous avons parles est celle du monde moderne qui a
compltement perdu le sens du sacr et qui nenvisage la
ralit que par rapport au monde sensible et matriel.
A ce niveau nous ne faisons
plus aucune diffrence
pistmologique
entre
un
musulman
fondamentaliste
moderniste et un moderniste occidental athe.
Le premier semble vouloir concilier deux conceptions du monde
diamtralement opposes pour ne pas dire incompatibles. Cest
ce quoi faisait allusion William chittick 3en ces termes Mais
beaucoup parmi ces mmes gens nous disent que lIslam est
diffrent .Lislam peut adopter la technologie et le sait-quoi, le
progrs, dveloppement et lexpertise tout en prservant sa
propre morale and sa force spirituelle tout en en vitant la
dsintgration sociale de loccident. En dautres terme ils
pensent, que les musulmans peuvent oublier le tawhid (unicit
divine) et embarquer dans la voie du takthir (multiplicit) sans
1 De welt (monde) et anshaung (opinion)
2 Le petit robert 2013 p 275
3 Voir William Chittick Science of the cosmos science of the soul : the
pertinence of islamic cosmology in the modern world chapitre 1

consquences ngatives . En voulant islamiser la modernit et

moderniser lislam il ont inconsciemment dpouill lislam de sa
substance dont le but ultime est la rintgration de lhomme
dans sa nature primordiale unitariste en vue de sa delivrance
qui est lultime dveloppement de sa fonction principielle de
khalife de Dieu sur la terre.
Fort heureusement certains penseurs musulmans qui ont
prservs intacte leur intellectualit se sont pench sur la
question de lislamisation de la connaissance et ont pu ainsi
djouer, du moins leur niveau, le pige pistmologique du
monde moderne. Dcrivant la vision du monde de lislam par
rapport au monde moderne Seyyed Naquib Al Attas crivait
ceci Dans la perspective de lIslam, une vision du monde nest
pas simplement une vue de lesprit 4,du monde physique et de
limplication historique , sociale politique et culturelle de
lhomme telle que rflchie par exemple dans lexpression
arabe courante de lide formule dans la phrase nazrat al
islam li al kawn. Il est incorrecte de rfrer la vision du monde
de lIslam comme une nazrat al islam li al kawn .Cela parce que
contrairement ce qui est exprim par nazrat , la vision du
monde de lislam nest pas base sur une spculation
philosophique formule principalement partir de lobservation
de donnes recueillies par lexprience sensible de ce qui est
visible lil ;Elle nest pas non plus limite au kawn ,qui est le
monde de lexprience sensible , le monde des choses cres. Si
de telles expressions sont maintenant utilises en arabe dans la
pense musulmane contemporaine, cela dmontre seulement
que nous sommes dj en train dtre excessivement
influencs par la conception moderne, sculaire, scientiste
occidentale qui est limite au monde des sens et lexprience
sensible. Lislam naccepte pas cette dichotomie entre le sacre
et le profane. La vision du monde de lIslam englobe la fois al
dunya (ce bas monde) et al akhira(lautre monde) dans laquelle
4 Le mot esprit doit tre pris ici dans le sens commun du terme qui en fait un
synonyme du mental. Ce mot a subi une dgnrescence do la confusion
moderne entre le spirituel et le psychique

laspect dunya doit etre reli de faon profonde et insparable

laspect akhirah. Laspect dunya est peru comme une
prparation de laspect akhirah5

Introduction
Il ne fait aucun aujourdhui que lhumanit traverse une crise
multisectorielle systmique, irrversible et sans prcdent
dans lhistoire moderne. Etymologiquement le mot crise
vient du grec ancien krisis. Pour Hippocrate, un terme de
smiologie mdicale. C'est le moment o l'on doit dcider
(krinein) du traitement du malade, parce que c'est la phase
dcisive. Chez Aristote, le terme nomme l'action de choisir, puis
la dcision, le jugement . Parler de crise revient donc
identifier les maux dune entit . La crise est le moment o les
symptmes se dvoilent. Loin dtre absurde ou arbitraire, elle
est fondamentalement fconde en ce quelle permet de
dchiffrer les causes adjacentes de la maladie, de la
diagnostiquer afin de penser un remde.
Voici comment Rn Guenon decrivait la civilisation occidentale
moderne avec toutes ses composantes:
La civilisation moderne apparat dans lhistoire comme une
vritable anomalie de toutes celles que nous connaissons, elle
est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purement
matriel, la seule aussi qui ne sappuie sur aucun principe
dordre suprieur. Ce dveloppement matriel qui se poursuit
depuis plusieurs sicles dj, et qui va en sacclrant de plus
en plus, a t accompagn dune rgression intellectuelle quil
est fort incapable de compenser. Il sagit en cela, bien entendu,
de la vritable et pure intellectualit, que lon pourrait aussi
appeler spiritualit, et nous nous refusons donner ce nom
ce quoi les modernes se sont surtout appliqus : la culture

5 Seyyed Naquib Al Attas philosophy an introduction

des sciences exprimentales, en vue des applications pratiques

auxquelles elles sont susceptibles de donner lieu 6.
Quant Amadou Hampate Ba il disait dans son ouvrage Le
sage de Bandiagara: Avec toute sa lucidit ,Thierno Bokar
avait deja peru la menace de desquilibre qui pesait sur la
societe africaine ecartele entre des courants qui arrachaient
ses enfants leur milieu originel.Le phenomene de
desagregation culturel qui samorait sous ses yeux paraissait
infiniment facheux au sage de Bandiagara pour qui le remede
residait dans le fond culturel de ethnies elles memes, dans ce
ciment qui avait t assez fort pour assurer , pendant des
millenaires , la coherence des societes africaines. Avant que le
jeune africain ne se laisse aller aux attraits de telle ou telle
culture etrangere il devait , pour Thierno Bokar, mediter sur le
tresor lgu par ses ancetres et non comme on le fait trop
souvent aujourdhui , lignorer ou le tenir pour quantit
negligable. Son Conseil pouvait se resumer ainsi: nallez pas
chercher fortune en mendiant au loin , vous qui etes assis sur
un sac dor.Servez vous de cette fortune .Faites-la prosperer en
commerant avec elle.
Le terme dveloppement est polysmique. Il fait partie de ces
plastic words ou mots elastics dont parle lcrivain allemand
Uwe Poerksen7 selon qui ces mots nont pas de definition mais
plutot des connotations
cependant nous lemployons ici dans deux sens plus moins
opposs. Il y a le sens moderniste qui en fait le processus par
lequel une socit quelconque emprunte le chemin trac par
les pionniers occidentaux et qui est presque synonyme de
croissance conomique et de secularisme.Lautre sens consiste
prendre le mot en son sens tymologique et de le placer dans
le contexte dune vision du monde particulire en loccurrence
celle de lislam
6 Ren Gunon, Symboles de la Science Sacre , chapitre premier
7 Plastic words : The Tyranny of a modular Language, Uwe Poerksen

Dans le contexte moderniste le mot dveloppement est utilis

comme une mtaphore du dveloppement naturel que lon
constate par exemple chez un enfant ou chez une plante.
Dans le contexte islamique la mtaphore nest pas ncessaire
car le dveloppement y est peru comme la ralisation des
potentialits pour aboutir la fonctionnalit essentielle de
ltre humain qui est le vicariat divin et sa finalit qui est la
dlivrance de ltre de toute les limitations individuelles et
formelles. Selon Gilbert Rist8 les caractristiques dun
dveloppement naturel sont les quatre suivantes :
La directionalit : La croissance a un sens et un but .Il
sy ajoute lide de perfection ou dachvement
qui
caractrise
lorganisme
parvenu

son
plein
dveloppement.
Le
dveloppement
est
donc
ncessairement vu comme positif.
La continuit : La nature ne fait pas de saut. mme
lorsque le bourgeon clate o que la chrysalide se
transforme en papillon Cest bien le mme organisme qui
progressivement change daspect et non pas de nature.
La cumulative : Chaque tape nouvelle dpend de la
prcdente selon un enchainement mthodique. La fleur
prcde le fruit, la gnisse doit vler avant de donner du
lait ; Chez les enfants la pense symbolique est antrieure
la maitrise des opration logiques. Dans tous les cas il y
a progression passage une tape antrieure, maturation
qui conduit un tat dachvement.
Lirrversibilit : Lorsquune tape est franchie ou quun
palier est atteint le retour en arrire est impossible

Comme la plupart des mots plastiques le dveloppement

s impose aujourdhui comme un dogme que personne na le
droit de contester au risque de tomber sous le feu de la
fatwa des muftis du modernisme pour qui, toute
opposition leur conception du monde et de la vie est
Voir Gilbert Rist, Le dveloppement histoire dune croyance
occidentale p 49)
8

blasphmatoire et le coupable est vou lenfer du sous

dveloppement, de la pauvret et mme dune sanction. Le
paralllisme que nous faisons ici entre modernisme et religion
nest pas fortuit, car nous pensons que le modernisme est une
parodie de la religion, un dogme qui a ses fanatiques. Elle nest
pas une tradition dans le sens orthodoxe du terme mais une
anti-tradition et mme au del une contre-tradition. Les
prmisses du modernisme sont bass sur un ensemble de
croyances qui la diffrence dune vritable tradition ne sont
pas ralisable par lme car ne refltant pas des vrits
immuables ; Elles sont bases sur le fait daccepter comme vrai
le point de vue empirique qui est celui de la science en
abordant la ralit sous un angle de vue dont le socle est le
matrialisme. Cest Descartes qui le premier a fait de
lindividualit humaine le critre de la connaissance do la
dualit entre sujet et objet. Tout ceci tend montrer que le
modernisme malgr ses prtentions, est non pas une religion
car pour cela il faudrait une transmission non humaine, mais
plutt une pseudo-religion base sur un systme de croyance.

Ceci resume la vision et la perspective qui est la base de la

Cration de lorganisation non gouvernementale INSTITUT
ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMNT qui revendique comme
patrimoine tout lheritage de la civilisation islamique et afroislamique.
Son domaine de predilection sera la recherche et
lenseignement ainsi que la mise en pratique des
enseignements de lIslam traditionnel dans les domaines de
lducation, de la sant , de lart et de architecture, de
lagriculture , des sciences humaines , de lconomieet de la
gestion, et dans tous les domaines de cette riche culture.
LOng se veut une organisation apolitique, africaine ,
independante et soucieuse de lhumain et de lenvironnement
sans aucune discrimination confessionelle , raciale ou
nationale.

A VOIR :

MISSION
VISION
BUTS
STATUTS
REGLEMENT INTERIEUR
PLAN STRATEGIQUE QUINQUENNAL
PLAN DACTION
PLAN DINVESTISSEMENT

NOS PROGRAMMES
Ulumou tarbiyya wa taadib : sciences de leducation
et de la discipline
Langue arabe et art de la traduction
DESCRIPTION DE LENTREPRISE

Description des modules

Economie
Dans ce cours les conceptions economiques de base seront analyss ainsi que
leur role dans les decisions aux niveaux tatique et priv.Les etudiants vont
developper une bonne comprhension des principaux indicateurs conomiques
comme le PIB, le deficit, linflation , le chomage etc.Lapplication de ces concepts
dans les politiques gouvernementales concernant des secteurs comme
lenvironement , la lutte contre la pauvret,et le developpement conomique
sera traite.
Enfin ce cours
va examiner des models conimiques alternatifs comme
lconomie islamique en ayant une vue critique sur les notions de banque

conventionelle, la pratique du pret usurier,la reserve bancaire fractionnelle,les

problemes de la monnaie.
Un atelier permettra chaque tudiant de developper un projet conomique
bas sur lconomie islamique.

Histoire des civilisations

Ce modules a pour objectif de faire connaitre ltudiant les anciennes

civilizations , leur volution dans leur differents contextes leur impact et relations
avec le monde moderne.
Une insistence sera faite sur les civilisations du monde islamique et celles
dafrique.

Psychologie islamique traditionnelle

Science islamique de lducation(tarbiya)
Lethique musulmane(akhlaq)
Leducation la parentalit
Leducation au mariage
Pratiques cultuelles de lislam(les cinq coles)
Doctrines de lislam(les trois coles)
Le soufisme(tassawouf)
La gnose islamique (irfan)
La philosophie islamique
Les sciences coraniques
Vocabulaire du saint coran
La fonction dimam
Le commerce en islam(tijara)
La gestion du temps

La logique traditionnelle
Lart de la rhetorique
Comment lire un livre
Istikhara
Tibb nabi
Comment bien se nourrir
La science du hadith
Sophia perennis
La pose des ventouses(ijama)