Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1.
Despre curajul de a risca o ncercare
Un rege i puse curtea la ncercare pentru un post
important. Numeroi oameni puternici i nelepi se aflau n
jurul lui. nelepilor spuse regele , am o problem, i vreau
s vd care dintre voi este n stare s o rezolve. i conduse pe
oameni la o u enorm, mai mare dect vzuse cineva
vreodat. Regele le explic: Aici vedei cea mai mare i cea
mai grea u din regatul meu. Care dintre voi poate s o
deschid? Unii dintre curteni scuturar doar din cap. Alii,
care se numrau printre cei nelepi, se uitar la u mai de
aproape, dar recunoscur c nu pot s o fac. Cnd nelepii
spuser asta, restul curii consimi c aceast problem era
prea dificil de rezolvat. Un singur vizir se duse la u. O
examin cu ochii i cu degetele, ncerc mai multe modaliti
de a o deschide i, n cele din urm, o trase cu o smucitur
puternic. i ua se deschise. Fusese lsat ntredeschis
numai, nu nchis complet, i nimic altceva nu fusese necesar,
dect bunvoina de a realiza ceva i curajul de a aciona cu
ndrzneal. Regele spuse: Vei primi postul de la curte,
pentru c tu nu te bizui doar pe ceea ce vezi sau auzi; tu i
pui propriile puteri n joc i riti o ncercare.
n ultimii ani am adunat o serie de mituri i fabule
orientale (mai ales persane). Am ales aceste mituri pentru c
ele arat conflicte interioare i nenelegeri ntre oameni,
elucidnd cauzele i rezultatele acestor probleme. Faptul c
m-am orientat spre poveti orientale nu este fundamental
3
2.
Psihoterapia popular n Orientul Mijlociu
Amnarea
Un om care fusese condamnat la moarte se arunc
implornd la picioarele hakimului 1 , cel mai nalt judector.
Dar acesta nu ddu crezare cuvintelor lui i nu gsi martori
pentru nevinovia lui. Hakimul era imuabil ca justiia nsi.
Cnd toate rugminile omului se dovedir n zadar, el ceru s
i se ndeplineasc dorina de pe urm. E uor, se gndi
judectorul, s ari o ultim ngduin cuiva care st n faa
morii. i, oricum, mila este cea mai bun cale de a-i lua o
piatr de pe inim pentru un act de dreptate care cum tie
toat lumea poate s ias prost. Care este dorina ta?
ntreb judectorul. Stpne, singura mea dorin este s fiu
lsat s spun rugciunea din dou pri (Dorekaat). Hakimul
fcu un gest de generozitate i i accept dorina. Dar omul se
uit numai la judector cu ochi temtori. Nici un cuvnt nu
ieea de pe buzele sale. Judectorul i pierdu rbdarea i
ntreb rstit: De ce nu spui rugciunea? Stpne,
rspunse omul, nu m simt n siguran. Cine mi poate
garanta c sabia groaznic a clului nu-mi va reteza capul
nainte s-mi termin rugciunea? Bine, rspunse
judectorul, ntorcndu-se spre oamenii care erau de fa.
Jur pe Allah i pe profei c nu i se va ntmpla nimic ct
vreme nu i-ai terminat rugciunea. Omul czu n genunchi,
1
(1) Conductor sau judector musulman. (2) Medic musulman. (N. tr.)
3.
O mie i una de nopi
Cele trei figurine de aur
Odat, un rege vru s testeze isteimea i puterea de a
deosebi a regelui vecin i discernmntul poporului aceluia.
Aa c i trimise regelui trei figurine de aur, toate cu aceeai
nfiare i cu aceeai greutate. Regele trebuia s afle care
dintre ele era cea mai preioas.
mpreun cu supuii si de la curte, regele se uit la
figurine, dar fu incapabil s vad cea mai mic diferen ntre
ele. Chiar i cei mai nelepi din inut erau gata s garanteze
c nu era nici o diferen. Era deprimant pentru rege s se
gndeasc la ruinea de a avea un regat unde nimeni nu era
suficient de luminat pentru a cumpni valorile diferite ale
figurinelor. ntreaga ar luase parte la ntmplare i toi
oamenii fcuser tot ce le sta n putere. Cnd erau pe punctul
de a renuna, un tnr le trimise vorb din nchisoare. Va
stabili diferena dac l vor lsa numai s vad figurinele.
Regele puse s fie adus la palat i i pred figurinele. Tnrul
le examin foarte atent. n cele din urm, stabili faptul c
toate trei figurinele aveau o mic gaur n ureche. Cercetnd
mai departe, introduse un fir subire de argint. Descoperi c,
la prima figurin, firul apru din nou prin gur. La a doua
figurin, firul iei prin cealalt ureche. La a treia, firul iei
pn la urm prin buric. Dup ce se gndi puin la aceasta, se
ntoarse la mprat.
4.
Psihoterapia pozitiv
Comoara cunoaterii
Tractorul unui fermier nu mai mergea. Toate
ncercrile fermierului i ale prietenilor si de a-l repara
dduser gre. n cele din urm, fermierul ajunse s cheme un
specialist. Omul examin tractorul, activ demarorul,
deschise capota i se uit atent la tot. Pn la urm, lu un
ciocan. Cu o singur lovitur ntr-o anume parte a motorului,
l fcu s mearg din nou. Motorul zumzi ca i cum n-ar fi
fost niciodat defect. Dar, cnd fermierul vzu nota de plat a
expertului, se nfurie foarte tare. Cum, vrei cincizeci de
tumani2, cnd tot ce ai fcut a fost o lovitur cu ciocanul?
Drag prietene, rspunse omul, pentru lovitura cu ciocanul
am calculat numai un tuman. Dar trebuie s cer patruzeci i
nou de tumani pentru tiina mea unde s lovesc.
Din 1968, am lucrat la un nou concept de
autoajutorare i psihoterapie (analiz diferenial), pe care o
numesc Psihoterapie Pozitiv. Pentru c principiile i
tehnicile acestei metode sunt explicate n detaliu n cartea
mea, Psihoterapia Pozitiv: Teoria i practica unei metode noi,
voi da aici numai un rezumat.
10
11
14
15
16
18
20
21
5.
Psihoterapia transcultural
O grdin pe terasa de pe acoperi i dou lumi
ntr-o noapte de var, membrii unei familii dormeau n
grdina de pe acoperiul casei lor. Spre marea ei neplcere,
mama vzu c fiul ei i soia lui (pe care, oricum, abia o tolera)
erau cuibrii unul lng cellalt. Neputnd suporta
privelitea, i trezi pe amndoi i le strig: Cum putei dormi
att de aproape unul de cellalt n cldura asta? E nesntos
i periculos. n alt col al grdinii dormeau fiica sa i ginerele,
pe care i adora. Ei dormeau separat unul de cellalt, cu cel
puin un metru distan ntre ei. Mama i trezi blnd,
spunndu-le: Dragii mei, cum putei dormi att de deprtai
pe aa o rcoare? De ce nu v nclzii unul pe cellalt? Nora
auzi toate acestea. Se ridic i, cu voce tare, rosti urmtoarele
cuvinte, ca pe o rugciune: Ce puternic este Dumnezeu! O
grdin pe terasa de pe acoperi i ce climat variat!
Dificultile transculturale din viaa privat, munc i
politic devin azi din ce n ce mai importante. Dat fiind felul
cum se dezvolt societatea acum, soluia la problemele
transculturale va fi una din marile ndatoriri ale viitorului. n
timp ce oamenii din cercuri culturale diferite erau cndva
separai de mari distane i veneau n contact numai n
circumstane neobinuite, n vremurile noastre, inovaiile
tehnice au crescut spectaculos oportunitile de contact.
Doar deschiznd ziarul de diminea, ieim din spaiul n care
22
23
6.
Povetile ca instrument n psihoterapie
Jumtatea de adevr
Se povestete urmtorul incident despre Profetul
Mahomed. Profetul i unul dintre nsoitorii si veniser ntrun ora s predice. Curnd, un adept al nvturilor lui
ajunse la el i i spuse: Stpne, nu e dect prostie n acest
ora. Locuitorii sunt att de ncpnai! Nimeni nu vrea s
nvee nimic. Nu vei preface nici una dintre aceste inimi
mpietrite. Profetul rspunse binevoitor: Ai dreptate.
Curnd dup aceea, un alt membru al comunitii se apropie
de profet. Strlucind de bucurie, i zise: Stpne, te afli ntrun ora norocos. Oamenii tnjesc dup adevrata nvtur i
i deschid inimile cuvntului tu. Mahomed zmbi cu
buntate i spuse iari: Ai dreptate. O, stpne, rosti
nsoitorul lui Mahomed. I-ai spus primului brbat c are
dreptate, iar celui care susinea contrariul i-ai spus la fel. Pi,
negrul nu poate fi alb. Mahomed i rspunse: Fiecare vede
lumea aa cum se ateapt ca ea s fie. De ce s i contrazic
pe cei doi? Unul vede rul, cellalt binele. Ai spune c unul
dintre ei vede fals; dar nu sunt oamenii de aici i de
pretutindeni deopotriv buni i ri n acelai timp? Nici unul
dintre cei doi oameni nu a spus ceva greit, doar ceva
incomplet.
Povetile pot avea efect n multe feluri. Am fost
interesai mai ales de acele funcii care se ocupau de
24
25
7.
Funciile povetilor
Profetul i lingurile lungi
Un credincios ortodox veni la profetul Elijah. Era
mboldit de ntrebarea despre iad i rai, pentru c vroia,
firete, s-i triasc viaa corespunztor. Unde este iadul,
unde este raiul? Rostind aceste cuvinte, se apropie de profet,
dar Elijah nu i rspunse. l lu pe om de mn i l duse, pe
alei ntunecate, la palat. Trecur printr-o poart de fier i
intrar ntr-o ncpere larg, nesat cu muli oameni, bogai
i sraci, unii n zdrene, alii mpodobii cu bijuterii. n
mijlocul camerei, o oal mare de sup, numit asch, sttea
deasupra unui foc aprins. Vasul ce fierbea mprtia o arom
minunat prin ncpere. n jurul lui, grupuri de oameni cu
obrajii supi i ochii goi cutau s-i obin poria de sup. Cel
care venise mpreun cu Elijah fu uimit cnd vzu lingurile pe
care le purtau oamenii, pentru c erau la fel de mari ca
oamenii nii. Fiecare lingur era alctuit dintr-un castron
de fier, incandescent de la focul supei, i, chiar la capt, un
mner mic de lemn. nfometaii dibuiau lacomi n oal. Dei
fiecare vroia poria lui, nu o obinea nimeni. Era dificil s
ridice lingura grea din oal i, fiind ea foarte lung, nici cei
mai puternici nu puteau s o aduc la gur. Cei mai obraznici
i ardeau chiar braele i faa sau vrsau sup pe vecinii lor.
Ocrndu-se unul pe altul, se luptau i se loveau unul pe
cellalt cu lingurile pe care ar fi trebuit s le foloseasc pentru
a-i astmpra foamea. Profetul Elijah i lu nsoitorul de
26
28
29
31
35
8.
Repere pentru cititor
Preul corect
Cnd regele Anowschirwan cltorea prin inut cu
oamenii si, ajunse ntr-un loc pustiu, n muni, unde nu erau
nici mcar micile i jalnicele colibe de pstori. Buctarul
suveranului se plnse: Nobile sultan! Sunt aici s i fac toate
poftele. Dar n bufetul nostru nu avem nici cel mai mic grunte
de sare. i, fr sare, mncarea are un gust groaznic. Nobile
sultan, ce s m fac? Anowschirwan rspunse: Du-te napoi
n cel mai apropiat ora. Acolo vei gsi un negustor care are de
vndut sare. Dar fii atent s plteti preul corect i cu nimic
mai mult dect se obinuiete. Nobile sultan, rspunse
buctarul, ai n cufrul tu mai muli bani dect oricine
altcineva n lume. Ce importan are pentru tine dac pltesc
puin mai mult pentru sare? Puinul acela nu va nsemna
mult. mpratul se uit la el cu seriozitate i rspunse: Exact
lucrurile mici sunt acelea care ajung nedreptile lumii.
Lucrurile mrunte sunt ca picturile de ap care, pn la urm,
umplu un lac ntreg. Marile nedrepti ale lumii ncep ca
lucruri mici. Aa c mergi i cumpr sarea la preul obinuit.
Aproape toate povetile din aceast carte sunt legate
de studii de caz, descrieri de situaii din viaa real i
probleme n relaiile interpersonale. Prezentrile de caz sunt
exemple i ntmplri care au avut loc n practica mea
terapeutic sau n legtur cu ea. Aceste cazuri reflect
36
37
9.
Sursele povetilor
Despre diferena dintre porile oraului i guri
Tria cndva un mprat oriental, a crui nelepciune
lumina pmntul ca un soare, a crui deteptciune nu era
depit de nimeni i a crui bogie ntrecea de departe pe a
oricui. ntr-o zi, un vizir a venit la el cu o fa nefericit.
Mrite sultan, tu eti cel mai nelept, cel mai mare i cel mai
puternic om de pe pmnt, spuse el. Tu eti stpn peste
via i moarte. Dar ce am auzit cnd cltoream prin inut?
Peste tot, oamenii te laud. Dar unii au vorbit foarte urt
despre tine. Fceau glume i se plngeau de deciziile tale
nelepte. Cum se face, preaputernicule ntre toi puternicii, c
exist o asemenea nesupunere n ara ta? Sultanul zmbi cu
ngduin i rspunse: Ca toi oamenii din mpria mea,
tii ce am realizat pentru voi toi. apte inuturi sunt sub
stpnirea mea. Sub domnia mea, apte inuturi au progresat
i au dobndit prosperitatea. n apte inuturi, oamenii m
iubesc pentru imparialitatea mea. Ai cu siguran dreptate.
Pot face multe lucruri. Pot pune s fie nchise porile uriae ale
oraelor mele. Dar exist un lucru pe care nu l pot face. Nu
pot nchide gurile supuilor mei. Nu este cu adevrat o
problem c unii oameni m vorbesc de ru. Ceea ce este
important este s fac bine.
Unele poveti din aceast carte sunt din literatura
oriental clasic i au fost preluate de poei precum Hafiz,
38
39
10.
Personajul preferat n literatura Orientului Mijlociu
Cioara i papagalul
Un papagal sttea ntr-o colivie cu o cioar. Ah, cum
suferea bietul papagal din pricina prezenei monstrului cu
pene negre! Ce negru urt, ce figur groaznic, ce expresie
comun a feei! Dac cineva ar trebui s se uite la aa ceva la
rsrit, toat ziua i-ar fi distrus. Nu exist un tovar mai
dezgusttor dect tine nicieri!
Cu toate c pare ciudat, i cioara suferea din cauza
prezenei papagalului. Trist i deprimat, cioara reproa
loviturii sorii, ce o adusese lng acel tovar multicolor i
neplcut: De ce trebuie s m loveasc ghinionul sta? De ce
m-a prsit steaua mea norocoas? De ce zilele mele fericite sau sfrit n aa zile de ntuneric? Ar fi fost mult mai plcut s
stau pe zidul unei grdini cu o alt cioar, s m bucur de
lucrurile pe care le avem n comun i s fiu fericit!
(Dup Saadi)
Multe poveti se desfoar la nivelul caricaturii, fiindu-i
astfel mai puin dureros asculttorului s se identifice cu
personajele i destinele lor. De asemenea, acest lucru permite
asculttorului s pstreze o contiin a superioritii. Trsturile
eseniale ale eroului sunt desprinse i orientate spre esena
povetii. Alte caracteristici sunt pur i simplu neglijate. Pe
lng faptul c ajut o persoan s neleag povestea,
40
42
11.
Auto-cunoaterea
Cmila perfect
n urm cu ani de zile, patru nvai cltoreau prin
deertul Kawir cu o caravan. Seara stteau mpreun n jurul
focului i vorbeau despre experienele lor. Toi erau plini de
admiraie pentru cmile. Erau uimii de mulumirea lor, le
admirau puterea i gseau c rbdarea lor umil este aproape
de neneles. Suntem maetrii penelului, spuse unul. Haidei
s scriem despre acest animal sau s desenm ceva care s
laude i s onoreze cmila. Spunnd aceste cuvinte, lu un
sul de pergament i intr ntr-un cort luminat de o lamp cu
ulei. Dup cteva minute, iei i i art opera celor trei
prieteni ai si. Desenase o cmil care tocmai se ridica din
poziia de odihn. Cmila era att de bine desenat, c cineva
aproape ar fi putut crede c era vie. Urmtorul brbat intr
apoi n cort i iei curnd. Aducea o scurt descriere factual
a avantajelor pe care cmilele le aduc caravanei. Al treilea
scrise un poem ncnttor. Apoi al patrulea intr n cele din
urm n cort i le interzise celorlali s l deranjeze. Cteva ore
mai trziu, focul se stinsese i ceilali dormeau deja. Dar, din
cortul slab luminat, mai venea nc sunetul penelului
scrijelind, al cntecului monoton. A doua zi, cei trei l
ateptar pe colegul lor la fel de inutil ca n ziua a doua i a
treia. Aidoma stncilor ce se nchiseser n urma lui Aladin,
cortul ascundea pe cel de-al patrulea nvat. n sfrit, n
ziua a cincea, intrarea cortului se deschise i cel mai silitor
43
44
Partea a II-a
Povetile n practic
45
46
1.
Parabole
Dac vorbesc n limbile oamenilor i ale
ngerilor, dar nu am dragoste, sunt un gong suntor
sau un chimval zngnitor.
(1 Corinteni, 13:1)
Crede n Dumnezeu i leag-i cmila bine
Credincioii veniser grmad s asculte cuvintele
Profetului Mahomed. Un om ascult deosebit de atent i de
cucernic, se rug cu credin i rvn i, n cele din urm, l
prsi pe profet la lsarea serii. Abia ieise, cnd veni fugind
napoi i strig cu o voce tulburat: O, stpnul meu! Diminea
am venit clare pe cmila mea pentru a te asculta pe tine,
profetul lui Dumnezeu. Acum cmila a disprut. Nu se vede nici
o cmil, pn departe. i-am fost supus, am acordat atenie
fiecrui cuvnt al tu i m-am ncrezut n puterea lui Dumnezeu.
Acum, o, Doamne, cmila mea a disprut. Este aceasta
dreptatea divin? Aceasta este recompensa pentru credina
mea? Acestea sunt mulumirile pentru rugciunile mele?
Mahomed ascult cuvintele lui disperate i rspunse cu un surs
blnd: Crede n Dumnezeu i leag-i bine cmila!
Limbajul religiilor este un limbaj n imagini. Aproape
toate textele religioase evit s proclame porunci i
interdicii ntr-un limbaj direct; ele nu pot fi comparate cu
47
48
50
Houl sincer
Unui venerabil nelept i-a fost adus odat un ho tnr,
ce fusese prins furnd. ns, datorit tinereii lui, nu vroiau s
l pedepseasc att de aspru, pe ct ar fi cerut legea.
neleptul trebuia s i arate biatului calea ntunecat i
sfritul nenorocit al unei viei de hoie i s l dezvee, astfel,
de obiceiul respingtor. Dar neleptul nu i spuse un cuvnt
despre furat. i vorbi biatului prietenos i i ctig
ncrederea. Singurul lucru pe care i l-a cerut a fost ca biatul
s promit c va fi ntotdeauna sincer. Gndindu-se c a
scpat uor, biatul ncuviin repede i merse acas,
simindu-se foarte uurat. Dar, n toiul nopii, gnduri despre
furat venir la el, aa cum norii ntunec luna. Totui, n timp
ce se strecura printr-o u lturalnic a casei, fu lovit de un
gnd: Ce voi spune dac m oprete cineva pe strad i m
ntreab ce fac? Ce voi spune mine? Dac-mi in promisiunea
s fiu sincer, trebuie s mrturisesc tot i nu pot evita
pedeapsa pe care o merit. ncercnd s fie sincer n ciuda
tuturor deprinderilor sale, ncepu s i fie greu s fure.
Creterea sinceritii l-a dus la cinste i dreptate.
Rugciunea potrivit
n timpul unei cltorii, Abdul-Baha, fiul lui
Bahaullah, fondatorul religiei Bahai, a fost invitat la cin la
o familie. Soia avea intenii bune i vroia s i arate miestria
culinar. Cnd a adus mncarea, ea s-a scuzat pentru c era
ars. n timp ce o gtise, a citit rugciuni cu sperana c
mncarea va avea un deosebit succes. Abdul-Baha i
rspunse cu un surs pietenos: E bine c te rogi. ns data
viitoare cnd eti la buctrie, roag-te dintr-o carte de
bucate.
51
52
54
56
58
60
63
2.
Dilema i sperana medicilor
Miracolul rubinului
Un eic anun n cafenea: Califul a interzis cntatul.
Un dervi, auzind aceasta, se ntrist att de tare, nct fiina
lui luntric se strnse grmad i o boal grav puse
stpnire pe el. Avnd experien, hakimul a fost chemat la
patul lui de suferin. I-a luat pulsul i l-a examinat dup
toate regulile artei sale, dar nu putu potrivi boala cu ceea ce
citise n marile cri de medicin, i nici cu experienele anilor
si muli de practic medical.
Derviul i ddu ultima suflare i hakimul, nsetat de
cunoatere, deschise cadavrul. Acolo unde derviul simise
cea mai mare durere, gsi un bulgre mare, rou ca un rubin.
Mai pe urm, cnd problemele financiare ajunser s l
chinuie, hakimul vndu piatra. Ea trecu apoi din mn n
mn, pn ajunse, n cele din urm, n posesia califului. El
puse s fie fixat pe un inel.
ntr-o zi, n timp ce purta iari inelul, califul ncepu s
cnte. n aceeai clip, vemntul i se umplu de snge, fr ca
trupul su s aib vreo ran. Plin de uimire, urmri cu privirea
cum rubinul su clocotea ca uleiul ncins i se mprtia ca
sngele pe haina lui. ocat de acest miracol, vru s afle
secretul rubinului. I-a chemat pe proprietarii anteriori, unul
cte unul, pn cnd ddu de hakim. El fu atunci n stare s-i
explice misterul.
(Dup Mowlana)
64
65
Necazurile mprtite
Haide, dormi, i mine e o zi lsat de la Dumnezeu,
gemu soia, dup ce soul se zvrcolise i se rsucise n pat de
o sut de ori. Cnd eti aa agitat, nici eu nu pot s dorm.
Oh, nevast, se plnse soul, dac-ai avea problemele mele...
Acum cteva luni, am semnat hrtii pentru o datorie i mine
trebuie pltit. i tii c nu am nici un ban n cas i mai tii
c vecinul nostru, cruia i datorez banii, poate fi mai veninos
dect un scorpion cnd vine vorba de bani. Bietul de mine!
Cum a putea s dorm? Dup aceasta, se mai rsuci ntr-o
parte i n cealalt de vreo zece ori. Toate ncercrile soiei
sale de a-l liniti i de a-l face s adoarm fur zadarnice.
ncerc s-l consoleze spunndu-i: Ateapt pn diminea:
atunci lucrurile i se vor prea altfel, i poate vom gsi o cale
de a napoia banii. Nimic, nimic nu va merge, gemu omul.
Totul este pierdut. n cele din urm, femeia i pierdu
rbdarea. Iei n grdina de pe acoperi i i chem vecinul:
tii, soul meu are o datorie la tine, ce trebuie achitat mine.
Vreau s-i spun ceva ce tu nu tii. Soul meu nu poate plti
mine datoria. Fr a atepta un rspuns, femeia fugi napoi
n camera de dormit i zise: Dac eu nu pot dormi, nici
vecinul meu n-ar trebui s doarm. Sfidtoare, se bg n pat,
n timp ce soul ei trase cearceaful pn sus, peste urechi, i
sttu acolo nelinitit, clnnind din dini. n curnd fu linite
i nu se mai putu auzi nimic, dect respiraia egal a celor doi.
(Poveste persan)
Psihoterapia popular nesupravegheat de doctori
folosete metode caracterizate mai ales prin iretenie i
viclenie. Fiecare a ncercat, ct de bine a putut, s-i ntreac
partenerul, oponentul, normele dominante i forele sociale,
chiar i propriile temeri. Fcnd astfel, exist multe tipuri de
uurare sufleteasc, dintre care unul este descris n povestea
necazurilor mprtite. Soia s-a ajutat pe sine i pe soul ei,
facnd dreptate, aa cum o nelegea ea: dac eu nu pot
66
68
Visul-dorin
La hakim veni odat un eic cu prul alb i fr dini,
care se plnse: Tu, cel ce ajui omenirea, ajut-m i pe mine!
Abia adorm i un vis pune stpnire pe mine. Visez c vin n
piaa principal a unui harem. Acolo femeile sunt ca florile
unei grdini, ca merele unui pom i ca huriile paradisului.
Abia intru n curte i ele dispar printr-un coridor secret.
Hakimul ridic din sprncene, se gndi cu mare
atenie la aceasta i, n cele din urm, ntreb: Probabil vrei
ca eu s-i dau ceva pudr sau medicament, care s fac s
dispar acest vis.
Uimit, eicul a ipat: Nu, nu asta! Singurul lucru pe
care-l vreau este ca, n vis, ua de la coridorul secret s fie
nchis, astfel nct femeile s nu poat fugi de mine.
Copiii ar spune: un vis este ca un film n somn.
Exist mult adevr n aceast definiie simpl. ntr-un vis,
aciunile i urmeaz desfurarea, iar experienele i
ntmplrile se petrec ntr-un fel care l las pe cel care
viseaz s se ntrebe dac el este eroul visului sau numai un
spectator. Fiziologia atribuie visele unei etape a somnului.
Exist numeroase opinii despre ce nseamn visele: predicii
ale
viitorului,
procesri
ale
experienei,
limbajul
subcontientului. Acest ultim punct de vedere a fost o mare
preocupare a psihanalizei, care pornete de la urmtoarele
considerente: coninuturile, suprimate i date la o parte n
orele de veghe, se deghizeaz ca simboluri n timpul
somnului, o perioad cu control mai slab. Aceste simboluri l
conduc pe cel care interpreteaz la coninuturile pe care le
reprezint. n limbajul simbolic al viselor, apar naintea
ochilor celui ce viseaz aciuni, figuri i poveti care sunt
uneori contiente numai pe durata visului, iar apoi sunt
uitate din nou sau pot preocupa o persoan ore, zile i chiar o
via ntreag.
69
73
76
78
81
84
3.
Sexualitate i cstorie
Vizitatorii i elefantul
Un elefant fusese adus ntr-o camer ntunecat,
noaptea, pentru expoziie. Oamenii veneau grmad. Fiindc
era ntuneric, vizitatorii nu puteau vedea elefantul; aa c
ncercar s-i fac o idee despre corpul lui, prin a-l atinge.
Pentru c era mare, fiecare vizitator a putut atinge numai o
parte din animal i descrie potrivit cu ceea ce simise. Unul
dintre vizitatori, care prinsese piciorul, a explicat c elefantul
era ca o coloan puternic; un al doilea, care atinsese un col,
a descris elefantul ca pe un obiect ascuit; al treilea, care
prinsese urechea creaturii, a pretins c nu era diferit de un
evantai; al patrulea, care i trecuse mna peste spatele
elefantului, a afirmat c era plat ca un divan.
(Dup Mowlana)
Un muncitor de cincizeci de ani a venit la mine pentru
tratament, din cauza unor probleme maritale i a dificultilor
profesionale. Chiar de la prima edin, a nceput s
vorbeasc despre o problem care l deranja n mod evident.
Devin foarte excitat cnd vd o femeie sau o fat ntr-un
impermeabil din latex, lac sau plastic. Pot s o accept pe
soia mea ca femeie numai cnd poart haine negre, lucioase
i sexy. Soia mea obinuia s accepte toate astea i am
comandat toate articolele de latex i de lac din Anglia. Dar,
85
86
88
89
92
93
97
99
100
Secretul seminei
O smn se ofer pe sine pentru a crete din ea un
copac. Vzut din afar, smna este pierdut. Dar acea
smn, care este sacrificat, este ntrupat n copac, n
ramurile lui, n flori i n fructe. Dac existena continu a acelei
semine nu ar fi fost sacrificat pentru copac, nu s-ar fi
dezvoltat nici ramuri, nici flori sau fructe.
(Dup Abdul-Baha)
Pacienta a acceptat aceast poveste ca pe un
compliment, ca pe o onoare ce i-a fost acordat pentru
comportamentul su. Ea era cea care se sacrificase pe sine i
renunase la propriile sale interese, dar ajunsese, n cele din
urm, s contientizeze c fiul ei era capabil s aib o via
independent i fericit. i fcea bine pacientei c realizrile
ei erau recunoscute. Numai dup ce realizrile ei personale
au fost confirmate i s-a putut simi n siguran cu aceast
recunoatere, a putut n sfrit s renune, pas cu pas, la
fixaia asupra unicului motiv de a tri, i anume, fiul ei.
Aceast desprire nu a mai fost doar un proces negativ
pentru ea, o contradicie a rolului matern. Era o etap pe
calea spre noi interese i noi scopuri.
Vrbioiul-pun
Un vrbioi voia s fie ca un pun. Ce impresionat era
de mersul mndru al mreei psri, de capul nlat, de roata
grandioas pe care o fcea cu coada! i eu vreau s fiu aa!
spuse vrbioiul. A mea va fi cu siguran admiraia tuturor
celorlali. i ntindea n sus gtul, inspira adnc, astfel nct
pieptul lui mic s se lrgeasc, i ntindea penele din coad i
ncerca s alerge la fel de elegant cum l vzuse pe pun. Se
cltina nainte i napoi i se simea grozav de mndru. Dar,
dup ce fcu asta o vreme, gsi c neobinuita postur era cu
106
108
109
4.
Povetile n psihoterapie
Curaj pentru adevr
Cnd Mahomed era fugar i toat lumea l cuta, Ali,
ginerele su, avu o idee cum s l salveze. l ascunse pe profet
ntr-un co nalt, i-l puse pe cap, echilibrndu-l cum trecea
printre grzile de la poarta oraului. Ce duci n co? l
ntreb un vame cu asprime. Pe Mahomed Profetul, i
rspuse Ali. Grzile, care luar acest adevr drept o dovad
ager de obrznicie, rser i l lsar s treac pe Ali, cu
profetul n co.
iretlicul lui Ali aprndu-se pe sine cu adevrul,
datorit caracterului su neverosimil i improbabil mai este
nc folosit acolo unde adevrul poate produce efecte
neplcute. Acest lucru este valabil i pentru psihiatrie i
psihoterapie, care, n ciuda tuturor luminrilor, sunt nc
ptate de imaginea azilurilor de nebuni din vremuri demult
apuse. Chiar dac psihanalistul, n multe cercuri, este parte
integrant dintr-o via bun, inclus ca simbol de status sub
titlul psihanalistul meu, opinia general despre psihiatrie
i psihoterapie este nc n urma timpurilor. Ca rezultat, muli
pacieni ncearc s i pstreze n foarte mare secret vizitele
la terapeut. Nu dezvluie nimic n afar, fiindu-le fric s nu
fie considerai anormali, bolnavi sau conflictuali. Le e team
c le-ar putea duna carierei. Aceast problem este acut, n
mod deosebit, pentru membrii clasei mijlocii.
110
121
Barba de ln
ntr-un magazin de materiale i fire de cusut din bazar,
o femeie a cutat ndelung i cu atenie stof de ln, pentru c
voia s i fac soului un ahaa, o manta. Era preocupat, nainte
de toate, ca materialul s fie fcut din ln pur de oaie i
nimic altceva. Ia acest material minunat, spuse negustorul,
ludnd calitile unei buci de postav. Soul tu se va simi
foarte bine n el, va crede c e purtat de ngeri n paradis.
Aceste cuvinte au determinat hotrrea femeii de a ceda. Dar
voia s fie sigur numai de un lucru. Poi s juri c e fcut
numai din ln pur? l ntreb pe negustor. Desigur,
rspunse el, jur pe toi profeii c aceasta, i cu aceste cuvinte
i trase mna de pe postav i ncepu s-i mngie lunga
barb alb, nu e fcut dect din ln pur.
Nu mai pot crede nimic din ce-mi spune soul. El
rstlmcete totul cum vrea. Aceste cuvinte au fost rostite
de o nemoaic de patruzeci i cinci de ani, medic, cstorit
cu un doctor persan. Nemulumirea ei se termina
ntotdeauna prin a vorbi despre o experien ce avea loc
frecvent: soul ei prsea adesea casa mpreun cu oaspeii
si, mai ales conceteni. i nsoea de obicei undeva, precum
staia de tren, i sttea n ora mai multe ore. i cnd face
asta, spune totdeauna c va veni repede napoi. Pacienta
era plin de amrciune din cauza asta. n plngerile ei, se
puteau auzi i incriminri la adresa felului oriental de via,
cruia pacienta i atribuia problemele soului ei. I-am dat
povestea despre barba de ln i i-am cerut s o citeasc.
Povestea a fcut-o s zmbeasc: Dei soul meu
este doctor, ar fi putut fi la fel de bine negustorul de
pnzeturi. Dar eu nu sunt aa. Cnd spun ceva, pentru mine
are o validitate evident. Cu aceste cuvinte, ne aflam deja
n situaia de a lmuri problema transcultural. Povestea
despre barba de ln o ajutase pe femeie s dobndeasc o
mai bun nelegere a mentalitii soului ei.
122
Cumptare costisitoare
Un om fu adus dinaintea judectorului pentru furt.
ntruct totul indica vinovia omului, ce-i mai rmsese
judectorului de fcut era s pronune sentina. Judectorul
era un om chibzuit. I-a oferit omului trei alternative, din care
i putea alege pedeapsa. Acuzatul trebuia fie s plteasc o
sut de tumani, fie s fie biciuit de cincizeci de ori, fie s
mnnce cinci kilograme de ceap. Asta cu siguran nu va fi
aa de greu, gndi omul, n timp ce muca din prima ceap.
Dar, dup ce mnc exact trei sferturi dintr-un kilogram de
cepe crude, fu copleit de repulsie doar uitndu-se la acele
roade ale cmpului. Ochii ncepur s-i lcrimeze i uvoaie de
lacrimi i curgeau pe obraji. nalt curte, ip el, cru-m de
aceast pedeaps! Prefer s primesc cele cincizeci de lovituri
de bici! n sinea sa, credea c va putea s-i salveze cu
viclenie banii. n definitiv, era faimos pentru lcomia sa.
Aprodul l dezbrc i l puse pe lavi. Dar vederea
puternicului aprod i a vergelei de pedeaps l fcu s tremure.
Cu fiecare lovitur de pe spate, ipa din ce n ce mai tare,
pn cnd, n cele din urm, la a zecea lovitur, hohoti: Mare
Ghazi, ai mil de mine! Cru-m de aceste lovituri.
Judectorul ddu din cap. Apoi omul, care dorise s evite
loviturile i s-i pstreze banii, dar sfrise prin a ncerca
toate cele trei pedepse, implor: Lsai-m numai s pltesc
cei o sut de tumani!
Un pacient de patruzeci i doi de ani a devenit din ce
n ce mai defensiv fa de tratamentul terapeutic. i anula
edinele, dar continua totui s vin, din cauza suferinelor
sale. Acestea erau mai ales anxietatea i depresia. Din
Differentiation Analysis Inventory pe care i-l luasem, am
fost uimit de faptul c era foarte cumptat cu banii, se
descurca fr serviciile ce presupuneau costuri i nu-i invita
acas oaspei, fiindc e prea scump i nu produce nimic.
Ca aprare pentru lipsa de la unele din edinele noastre,
123
139
Eti atottiutor!
Se spune c un acolit al sectei islamice a mers odat la
eicul su, conductorul comunitii sale religioase, faimos ca
ghicitor i clarvztor. Omul spuse: O, eicule, soia mea este
nsrcinat. Mi-e team c va da natere unei fete. Te implor,
roag-te ca Dumnezeu, n mila sa, s-mi dea un fiu.
eicul rspunse: Du-te i adu nite pepeni frumoi,
pine i brnz, astfel nct mulimea mea de credincioi,
odat mulumii, s poat rosti rugciunea pentru tine.
Pe lumina ochilor mei, o voi face! spuse omul. Merse
apoi i aduse tot ceea ce pruncise eicul. Dup mas,
mulimea se rug i pn i eicul se nvrednici s spun
cteva cuvinte. Fii sigur, vorbi eicul, vei avea un fiu i, cnd
va avea zece ani, se va altura ordinului nostru.
Totui, soia sa ddu natere unei fiice, care, mai mult
dect att, era foarte urt. Omul fu foarte trist pentru asta i
merse la eic s se plng: Rugciunile tale nu mi-au adus ce
mi-ai promis. Ai spus c voi avea un fiu. Acum am o fiic, i
nc una urt.
La acestea, eicul rspunse: Mncarea pe care mi-ai
adus-o atunci cu siguran nu era pregtit cu credin
adevrat i intenie curat. Dac ai fi fcut-o cu gnd curat i
din toat inima, i jur c ai fi avut un fiu. Dar, chiar dac
odrasla e o fat, fii sigur c i va aduce mai mare bucurie i
mai mult ctig dect un fiu, cci, n viziunea mea, o vd pe
fiica ta ca nvat vestit.
Consolat de aceste cuvinte, omul se ndeprt.
Dou luni mai trziu, fiica muri. Omul merse din nou la
eic i spuse: O, eicule, fiica mea a murit. Trebuie s-i spun
c rugciunea ta nu a avut nici un efect.
eicul rspunse: i-am spus c fiica ta i va aduce
mai mult ctig dect un fiu. Dac ar fi trit, inima ei ar fi fost
zdrobit de toat urciunea acestei lumi. Aa c a fost bine c
a murit.
140
141
142
150
151
5.
O colecie de poveti pentru reflecie
Aici vom prezenta cteva poveti fr interpretri.
Cititorul le poate interpreta singur, poate ncerca s gseasc
ce au ele de spus i s-i mprteasc interpretrile cu
partenerul, familia sau ali oameni. Fcnd astfel, el va
descoperi dou lucruri: n multe privine, toate interpretrile
vor fi similare, dar, pe de alt parte, multe idei vor fi nelese
diferit, n funcie de punctul de vedere pe care i-l asum o
persoan. n msura n care interpretrile sunt, se asemenea,
puncte de vedere personale, reflectri ale situaiei proprii
cititorului, conversaiile despre poveti i interpretrile lor
pot fi, i ele, o metod de autocunoatere.
Dificultatea de a face lucrurile bine pentru toat lumea
n miezul zilei, un tat merse pe strzile prfuite din
Keshan, mpreun cu fiul su i un mgar. Tatl nclecase pe
mgar, iar biatul l conducea. Bietul copil, spuse un trector.
Picioarele lui mici i scurte ncearc s in pasul cu mgarul.
Cum poate omul acela s ad att de lene pe mgar, cnd
vede c biatul se ostenete? Tatlui i merser drept la inim
aceste cuvinte, cobor de pe mgar la colul urmtor i l ls pe
biat s urce. Dar nu trecu mult, pn cnd un trector ridic
iari vocea i spuse: Ce ruine! Obrznictura st acolo ca un
sultan, n timp ce bietul i btrnul lui tat fuge alturi.
152
trandafiri este fcut din alt material. Cum poate el, care nu a
descoperit nimic despre fiin, s tie ce este fiina?
(Dup Saadi)
Ce-i al meu e-al meu
Un credincios a ngenuncheat ntr-o moschee, adncit
n rugciune. Cineva de lng el a fost uimit de papucii lui
minunai, esui cu art i ascuii, numii giwees. Omul i
imagin ce bine ar fi fost s aib i e asemenea papuci. Pasul
de la gnd la fapt este deseori mai mic dect se crede. S-a
apropiat pe la spate de omul ce se ruga i i-a optit la ureche:
Tu nu tii c rugciunile rostite cu papucii n picioare nu
ajung la urechile lui Dumnezeu? Credinciosul i ntrerupse
rugciunea i opti napoi la fel de ncet: Pi, dac
rugciunea mea nu este auzit, cel puin voi avea nc
papucii.
Reazemul pentru aducere-aminte
ntre regiunile mai fierbini ale Iranului, apa de but
este una din cele mai preioase lucruri din viaa oamenilor. E
adunat n bazine speciale i crat adesea n vase uriae, pe
distane lungi. Un tat i trimise fiul s aduc ap. Fiule,
spuse el, ia acest ulcior i adu-ne nite ap, dar ai grij s nu
scapi ulciorul i s veri apa. Cu aceste cuvinte, i-a ntins
braul i i-a dat fiului o lovitur rsuntoare peste cap. Cu ochii
n lacrimi, dar nc innd ulciorul, fiul merse la bazin. De ce lai lovit pe fiul nostru, ntreb mama mnioas. Nu a fcut
nimic. La aceasta, tatl rspunse: Lovitura aceasta i va fi
reazem pentru aducerea-aminte. i spun, nu va ndrzni s
scape ulciorul cu ap toat viaa. La ce-ar fi folosit dac l-a fi
lovit dup ce, probabil, ar fi spart deja ulciorul?
154
155
ndatoririle mprite
Nu mai pot suporta. ndatoririle sunt ca munii pe
care nu-i pot muta. Dimineaa devreme trebuie s m trezesc,
s aranjez casa, s cur covoarele, s am grij de copii, s fac
cumprturi la bazar, s gtesc mncarea ta preferat de orez
pentru cin i apoi s-i mai fac i noaptea toate hatrurile.
Acestea sunt cuvintele pe care i le spuse o femeie soului ei.
Mestecnd o pulp de pui, el spuse pur i simplu: Ce-i
aa ru n asta? Toate femeile fac ceea ce faci tu. i-e bine. n
timp ce eu port tot felul de responsabiliti, tu stai doar
acas.
O, se plnse femeia, dac m-ai putea ajuta doar
puin.
Copleit de generozitate, brbatul fu de acord, n cele
din urm, cu o sugestie: n timp ce soia sa prelua
rspunderea pentru tot ce se ntmpla n cas, el urma s
preia toate ndatoririle din afara casei. Aceast mprire a
ndatoririlor a permis cuplului s triasc mulumit mult
vreme.
ntr-o zi, soul se duse la cumprturi cu prietenii i
apoi ezur ntr-o cafenea, fumndu-i satisfcui pipa.
Deodat, un vecin intr fugind i ip agitat: Grbete-te,
casa ta e n flcri!
Omul continu s-i fumeze pipa i spuse cu o superb
nepsare: Fii att de bun i spune-i asta soiei mele, cci ea
are cuvnt pentru tot ceea ce se ntmpl n cas. Eu sunt
rspunztor numai pentru ndatoririle din afar.
nelepciunea maestrului
Un nvcel veni odat la un binecunoscut campion
de lupte, s fie nvat arta de a lupta. Ani ntregi a exersat cu
cel mai mare zel i cu cel mai admirabil talent. Maestre,
ntreb ntr-o zi, mai ai ceva s m nvei?
156
157
161
162
Schie biografice
Abdul-Baha (1844-1921): Cel mai mare fiu al lui Bahaullah,
desemnat de ctre acesta transmitorul oficial al
nvturilor sale. mpreun cu tatl su, a fost exilat i
ntemniat pn n 1908. n timpul unei cltorii de trei
ani n Egipt, Europa i America de Nord, a rspndit
religia Bahai i a fcut contact cu importante
personaliti ale timpului su.
Ali (600-661): Prin cstoria cu Fatima, a fost ginerele lui
Mahomed. Uciderea lui a dus la ruptura dintre sunnii
i iii, fiind considerat primul Imam (urma al lui
Mahomed) al acestora din urm. Musulmanii din Iran
sunt, majoritatea, iii.
Anowschirwan (cca. 530): Este considerat drept cel mai mare
rege al sassaniilor i a fost cunoscut mai cu seam
pentru dreptatea sa. n timpul stpnirii lui,
culegerea de poveti Kalilee we-Damaneh a fost
adus din India n Persia i tradus n limba Pahlwi.
Avicena (980-1037): Membru al aristocraiei, a fost doctor,
filosof i diplomat. A scris numeroase opere filosofice
i medicale. Lucrarea sa, Canonul tiinei medicale, n
special, a influenat dezvoltarea medicinii europene.
Bab (1819-1850): Nscut n Shiraz. Recurgnd la Sfintele
Scripturi ale revelaiilor anterioare, a susinut c este
vestitorul i premergtorul unui nou profet. Este
precursorul religiei Bahai. Din pricina convingerilor
sale religioase, a fost luat prizoniei i executat n
Tabriz. Acest fapt a marcat nceputul unui masacru n
163
165
166
Bibliografie
n limba englez
Bahaullah: Gleanings from the Writings of Bahaullah.
Seven Valleys, 1975.
Fromm, E.: Escape from Freedom, New York, 1941.
The Oedipus Complex and the Oedipus Myth, 1949.
n: Anshen, R. N.: The Family: Its Functions and
Destiny, New York, 1949.
Gifford, E. W.: Mohave and Yuma Indians, cited in R. Wood,
World of Dreams; An Anthology, New York, 1947.
James, W.: The Dilemma of Determinism, publicat prima dat
n 1884.
Jung, C. G.: Memories, Dreams, Reflections, New York, 1963.
Peseschkian, N.: In Search of Meaning. A Psychotherapy of
Small Steps, Berlin Heidelberg New York Tokyo, 1985.
Psychotherapy of Everyday Life. Training in Partnership
and Self-Help, Berlin Heidelberg New York Tokyo,
1986.
Positive Family Therapy. The Family as Therapist, Berlin
Heidelberg New York Tokyo, 1986.
Positive Psychotherapy, Berlin Heidelberg New York
Tokyo (n pregtire).
Positive Psychotherapy in Psychosomatics, Berlin
Heidelberg New York (n pregtire).
167
n limba german
Abdul-Baha: Beantwortete Fragen, Frankfurt, 1962.
Ackerknecht, E. H.: Geschichte der Medizin, Stuttgart, 1955.
Andrae, T.: Islamische Mystiker, Stuttgart, 1960.
Battegay, R.: Narzismus und Objektbeziehungen: ber das
Selbst zum Objekt, Bern, 1977.
Benedetti, G.: Der Geisteskranke als Mitmensch, Gttingen,
1976.
Daschti, A.: ber Hafis (persisch), Teheran, 1958.
Etessami, P.: Diwan (Gesamtwerk, persisch), Teheran, 1954.
Fetscher, I.: Wer hat Dornrschen wachgekt? Das
Mrchenverwirrbuch, Frankfurt, 1972.
Freud, S.: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten,
Gesammelte Werke, Bd. VI, Frankfurt, 1973.
Fromm, E.: Mrchen, Mythen und Trume, Zrich, 1957.
Ghowharin, S.: Biographie ber Avicena, (persisch), Teheran,
1953.
Goeppert, S.: Vom Nutzen der Psychoanalyse fr die
Literaturkritik, Confinia psychiat, 20:95-107, 1977.
Meves, Chr.: Erziehen und erzhlen: ber Kinder und
Mrchen, Berlin, 1971.
Meyer-Steineg, Th., Sudhoff, K.: Geschichte der Medizin im
berblick, Jena, 1921.
Mowlana, Massnavi: Gesamtwerk, Teheran, 1960.
Peseschkian, N.: Positive Psychotherapie: Theorie und Praxis
einer neuen Methode, Frankfurt, 1977.
Schatten auf der Sonnenuhr, Erziehung, Selbsthilfe
Psychotherapie, Wiesbaden, 1974.
Psychotherapie des Alltagslebens: Training zu
Partnerschaftserziehung und Selbsthilfe, Frankfurt,
1977.
Auf der Suche nach Sinn, Frankfurt, 1983.
Positive Familientherapie. Eine Behandlungsmethode
der Zukunft, Frankfurt, 1980.
Saadi: Gholestan, (persisch), Teheran, 1953.
168
169