Sunteți pe pagina 1din 169

Partea I

Introducere la teoria povetilor

1.
Despre curajul de a risca o ncercare
Un rege i puse curtea la ncercare pentru un post
important. Numeroi oameni puternici i nelepi se aflau n
jurul lui. nelepilor spuse regele , am o problem, i vreau
s vd care dintre voi este n stare s o rezolve. i conduse pe
oameni la o u enorm, mai mare dect vzuse cineva
vreodat. Regele le explic: Aici vedei cea mai mare i cea
mai grea u din regatul meu. Care dintre voi poate s o
deschid? Unii dintre curteni scuturar doar din cap. Alii,
care se numrau printre cei nelepi, se uitar la u mai de
aproape, dar recunoscur c nu pot s o fac. Cnd nelepii
spuser asta, restul curii consimi c aceast problem era
prea dificil de rezolvat. Un singur vizir se duse la u. O
examin cu ochii i cu degetele, ncerc mai multe modaliti
de a o deschide i, n cele din urm, o trase cu o smucitur
puternic. i ua se deschise. Fusese lsat ntredeschis
numai, nu nchis complet, i nimic altceva nu fusese necesar,
dect bunvoina de a realiza ceva i curajul de a aciona cu
ndrzneal. Regele spuse: Vei primi postul de la curte,
pentru c tu nu te bizui doar pe ceea ce vezi sau auzi; tu i
pui propriile puteri n joc i riti o ncercare.
n ultimii ani am adunat o serie de mituri i fabule
orientale (mai ales persane). Am ales aceste mituri pentru c
ele arat conflicte interioare i nenelegeri ntre oameni,
elucidnd cauzele i rezultatele acestor probleme. Faptul c
m-am orientat spre poveti orientale nu este fundamental
3

important. n multe privine, miturile i nelepciunea


oriental i occidental au rdcini comune; ele s-au separat
la nceput ca rezultat al tensiunilor istorico-politice.
Tindem s privim povetile, basmele, povestirile,
miturile i parabolele ca domeniu propriu copiilor. Exist
ceva nvechit n ele. Bunica ce spune poveti, n Vest, pare
s aparin trecutului, n aceeai msur cu povestitorul
profesionist din Orient. Aceast evoluie ar putea avea de-a
face cu faptul c povetile i miturile se adreseaz mai puin
raiunii, logicii clare i, prin urmare, principiului realizrii,
dect intuiiei i fanteziei. Mult vreme, povetile au fost
folosite n mod tradiional n educaie. Erau mijloace prin
care se transmiteau i se ancorau n contiina uman valori,
concepii morale i modele de comportament. Valoarea lor
considerabil de divertisment le-a fcut potrivite pentru
acest lucru. Ele erau mierea ce ndulcea chiar i cea mai
amar lecie i o fcea interesant.
Morala povetilor este transmis n moduri variate.
Uneori este vizibil imediat; alteori este deghizat, ascuns
sau abia insinuat.

2.
Psihoterapia popular n Orientul Mijlociu
Amnarea
Un om care fusese condamnat la moarte se arunc
implornd la picioarele hakimului 1 , cel mai nalt judector.
Dar acesta nu ddu crezare cuvintelor lui i nu gsi martori
pentru nevinovia lui. Hakimul era imuabil ca justiia nsi.
Cnd toate rugminile omului se dovedir n zadar, el ceru s
i se ndeplineasc dorina de pe urm. E uor, se gndi
judectorul, s ari o ultim ngduin cuiva care st n faa
morii. i, oricum, mila este cea mai bun cale de a-i lua o
piatr de pe inim pentru un act de dreptate care cum tie
toat lumea poate s ias prost. Care este dorina ta?
ntreb judectorul. Stpne, singura mea dorin este s fiu
lsat s spun rugciunea din dou pri (Dorekaat). Hakimul
fcu un gest de generozitate i i accept dorina. Dar omul se
uit numai la judector cu ochi temtori. Nici un cuvnt nu
ieea de pe buzele sale. Judectorul i pierdu rbdarea i
ntreb rstit: De ce nu spui rugciunea? Stpne,
rspunse omul, nu m simt n siguran. Cine mi poate
garanta c sabia groaznic a clului nu-mi va reteza capul
nainte s-mi termin rugciunea? Bine, rspunse
judectorul, ntorcndu-se spre oamenii care erau de fa.
Jur pe Allah i pe profei c nu i se va ntmpla nimic ct
vreme nu i-ai terminat rugciunea. Omul czu n genunchi,
1

(1) Conductor sau judector musulman. (2) Medic musulman. (N. tr.)

i nclin capul ctre Rsrit i i ncepu rugciunea. Dup


prima parte, se slt brusc i nu mai continu s se roage. Ce
nseamn asta? ntreb furios judectorul. Vrei s simi deja
sabia dreptii pe gtul tu? Stpne, ai jurat n faa lui
Allah c voi putea s mi rostesc rugciunea din dou pri
nainte de execuie. Am terminat prima parte, dar tocmai mam decis s atept s spun cea de-a doua parte peste
douzeci i cinci de ani.
n rile orientale, povetile au fost ndelung folosite
pentru a preda leciile vieii. Aceast funcie este mpletit cu
plcerea i amuzamentul. Cel mai adesea, povestitorii i
derviii erau cei care aduceau oamenilor povetile, ajutnd
astfel la satisfacerea unei nevoi majore de informare,
identificare i de sprijin n tratarea problemelor vieii.
Povetile erau alctuite parial din zictori religioase provenite
din Coran; altele erau direct legate de interaciunea uman.
Ele au preluat funcia sfaturilor bune i a msurilor severe.
Oamenii se ntlneau n cafenele, n saloane special fcute
pentru povestit sau n mari reuniuni de familie, mai ales joia
seara, deoarece vinerea este zi de srbtoare n Orient. Unele
poveti erau narate; altele erau cntate sau reprezentate
dramatic. Prin aceste abordri, ele strneau sentimentele
asculttorilor, care strigau sau rdeau pe parcurs n mod
spontan. Din cte tiu eu, acesta era nainte singurul
eveniment public la care brbaii i femeile cele din urm
acoperite masiv cu vluri puteau participa mpreun.

3.
O mie i una de nopi
Cele trei figurine de aur
Odat, un rege vru s testeze isteimea i puterea de a
deosebi a regelui vecin i discernmntul poporului aceluia.
Aa c i trimise regelui trei figurine de aur, toate cu aceeai
nfiare i cu aceeai greutate. Regele trebuia s afle care
dintre ele era cea mai preioas.
mpreun cu supuii si de la curte, regele se uit la
figurine, dar fu incapabil s vad cea mai mic diferen ntre
ele. Chiar i cei mai nelepi din inut erau gata s garanteze
c nu era nici o diferen. Era deprimant pentru rege s se
gndeasc la ruinea de a avea un regat unde nimeni nu era
suficient de luminat pentru a cumpni valorile diferite ale
figurinelor. ntreaga ar luase parte la ntmplare i toi
oamenii fcuser tot ce le sta n putere. Cnd erau pe punctul
de a renuna, un tnr le trimise vorb din nchisoare. Va
stabili diferena dac l vor lsa numai s vad figurinele.
Regele puse s fie adus la palat i i pred figurinele. Tnrul
le examin foarte atent. n cele din urm, stabili faptul c
toate trei figurinele aveau o mic gaur n ureche. Cercetnd
mai departe, introduse un fir subire de argint. Descoperi c,
la prima figurin, firul apru din nou prin gur. La a doua
figurin, firul iei prin cealalt ureche. La a treia, firul iei
pn la urm prin buric. Dup ce se gndi puin la aceasta, se
ntoarse la mprat.

nlimea Voastr, spuse el, cred c soluia la aceast


ghicitoare st naintea noastr ca o carte deschis. Trebuia
doar s ncercm s citim aceast carte. Vedei, aa cum
fiecare om este diferit de toi ceilali, aa fiecare dintre aceste
figurine este unic prin ea nsi. Prima ne amintete de
oamenii care ies imediat afar i repovestesc ceea ce tocmai
au auzit. A doua figurin este ca i persoana creia vetile i
intr pe o ureche i i ies pe cealalt. Cea de-a treia, ns,
seamn foarte mult cu o persoan care pstreaz pentru sine
ceea ce aude i las s-i mite inima. Stpne! Pornind de aici
ar trebui s judeci valoarea figurinelor. Pe cine i-ai dori drept
confident? Pe cel care nu poate ine nimic pentru sine? Pe cel
ce-i consider cuvintele cu nimic mai nsemnate dect
vntul? Sau pe cel care este un pstrtor demn de ncredere al
cuvintelor tale?
Ca element de terapie popular, povetile s-au ocupat
de conflictele interioare cu mult nainte ca psihoterapia s
devin o disciplin tiinific. Exist nenumrate exemple
cum povetile au fost folosite pentru a trata problemele vieii
i, n sensul cel mai larg al cuvntului, ca psihoterapie.
Probabil cel mai cunoscut dintre aceste exemple este
colecia de poveti O mie i una de nopi, a cror povesteram arat cum povetile erau folosite pentru a ajuta la
vindecarea unui conductor bolnav psihic. Povestea poate fi
privit din dou puncte de vedere: n primul rnd, este
tratamentul cu succes al sultanului bolnav de ctre isteaa
eherezada. n al doilea rnd, povetile sunt tratamente
pentru cititori i asculttori, care, pe msur ce rein
coninutul povetilor, trag nvminte din ele i le
ncorporeaz n propriile gnduri. i alte poveti au acelai
efect, indiferent dac vin din zone culturale orientale,
europene sau din alte zone.
Pe lng valoarea lor de lart pour lart, genuri precum
povetile, basmele, miturile, fabulele, parabolele, produciile
artistice, poezia, glumele i aa mai departe sunt unelte de
8

terapie i pedagogie popular, unelte cu care oamenii s-au


ajutat pe sine cu mult nainte de dezvoltarea psihoterapiei.
Totul m duce la ntrebarea: nu pot fi folosite aceste unelte,
n mod intenionat i contient, i n tratamentul terapeutic
al conflictelor i n autoajutorare, fr a fi respinse ca fleacuri
copilreti sau curioziti nostalgice, avnd nimic altceva
dect valoare sentimental? n practica mea medical,
seminarii i cursuri, am descoperit fr ncetare c parabolele
i povetile orientale sunt cele care i vorbesc asculttorului
sau pacientului. Pentru mine, sunt imagini transpuse n
limbaj. Ele conduc la nelegere i ajut la dezvoltarea
abilitii de a empatiza.
Muli oameni se simt mpovrai excesiv cnd se
confrunt cu concepte abstracte i cu teorii din psihoterapie.
De vreme ce psihoterapia nu se desfoar doar ntre
specialiti, ci reprezint o punte pentru pacieni,
nonspecialiti, este esenial ca terapia s fie comprehensibil.
Comprehensiunea poate fi stimulat prin povestea
mitologic, prin imaginea verbal. Ea conine legturi cu
semnificaii i evenimente spirituale, umane i sociale i
ofer posibile soluii. Fiind independent de lumea nemijlocit
a experienei pacientului i nedeclanndu-i rezistena la
dezvluirea slbiciunilor lui, exemplul mitologic, folosit
contient, poate ajuta pacientul s dezvolte o nou atitudine
fa de conflictele sale. nelegerea acestui fapt m-a
determinat s includ n procesul terapeutic reflecia
metaforic, precum i poveti mitologice i fabule, ca
mijloace ale comprehensiunii.

4.
Psihoterapia pozitiv
Comoara cunoaterii
Tractorul unui fermier nu mai mergea. Toate
ncercrile fermierului i ale prietenilor si de a-l repara
dduser gre. n cele din urm, fermierul ajunse s cheme un
specialist. Omul examin tractorul, activ demarorul,
deschise capota i se uit atent la tot. Pn la urm, lu un
ciocan. Cu o singur lovitur ntr-o anume parte a motorului,
l fcu s mearg din nou. Motorul zumzi ca i cum n-ar fi
fost niciodat defect. Dar, cnd fermierul vzu nota de plat a
expertului, se nfurie foarte tare. Cum, vrei cincizeci de
tumani2, cnd tot ce ai fcut a fost o lovitur cu ciocanul?
Drag prietene, rspunse omul, pentru lovitura cu ciocanul
am calculat numai un tuman. Dar trebuie s cer patruzeci i
nou de tumani pentru tiina mea unde s lovesc.
Din 1968, am lucrat la un nou concept de
autoajutorare i psihoterapie (analiz diferenial), pe care o
numesc Psihoterapie Pozitiv. Pentru c principiile i
tehnicile acestei metode sunt explicate n detaliu n cartea
mea, Psihoterapia Pozitiv: Teoria i practica unei metode noi,
voi da aici numai un rezumat.

Moned iranian, echivalent cu cincizeci de ceni. (N. tr.)

10

Psihoterapia pozitiv are trei aspecte:


a) punct de plecare pozitiv
b) proceduri legate de coninut
c) cele cinci faze ale psihoterapiei pozitive.
a) Punctul de plecare pozitiv
Termenul de Psihoterapie Pozitiv ar trebui s
indice gndirea transcultural. Conform semnificaiei
originare (lat. positum), pozitiv nseamn factual, dat.
Bolile, tulburrile i ncercrile nereuite de a rezolva
probleme nu sunt singurele lucruri care sunt factuale i date;
printre lucrurile date se numr i capacitile i posibilitile
pe care le are fiecare persoan, posibiliti care i permit s
gseasc soluii noi, diferite i poate chiar mai bune. Nu am
aderat, prin urmare, la evalurile obinuite ale conflictelor,
bolilor i simptomelor. n schimb, am ncercat s lum n
considerare alte evaluri ale problemelor i s le privim ntr-o
nou lumin. Este deosebit de important s amintim c
pacientul nu aduce cu el doar boala; el aduce, de asemenea,
i capacitatea de a o depi. Aici este sarcina terapeutului s
l ajute. n punctul de plecare pozitiv, exist o ncercare de a
lucra cu pacientul pentru a transmite posibiliti i soluii
alternative, care, pn n acel moment, s-au aflat dincolo de
orizontul contiinei. Acestea ne ngduie s ne schimbm
perspectiva i s ne apropiem de alte modele de gndire
dect cele care ne-au inut captivi n vechile noastre conflicte
de la nceput. De exemplu, cnd soul, soia sau un prieten
ne-a fost infidel, avem multe remedii la ndemn, fiecare
producnd o consecin proprie. Putem folosi o puc sau un
cuit pentru a restabili dreptatea i onoarea. Putem s ne
necm amarul n alcool; putem s ne drogm pentru a gsi o
lume mai bun; putem s ne rzbunm fiind infideli la rndul
nostru. Putem chiar de obicei, incontient s reacionm
fizic i s ncercm s rezolvm problema prin somatizare,

11

printr-o evadare n boal. Dar putem, de asemena, s


folosim discuiile pentru a dobndi nelegere i ptrundere.
O procedur similar este aplicabil pentru
nelegerea bolilor. S lum ca exemplu frigiditatea. Un cuplu
care o vede simplu, ca rceal sexual sau incapacitatea
de a avea un orgasm, o va experimenta diferit dac sunt
luate n considerare alte semnificaii pozitive.
Un astfel de neles alternativ este frigiditatea ca mod
de a spune nu cu propriul corp. Efectele acestei noi
semnificaii merg dincolo de simplul joc de cuvinte. Aceast
interpretare abordeaz nelegerea de sine a femeii, efectele
problemei asupra relaiei lor i calea ctre un eventual
tratament. Pentru medicin, psihoterapie i, de asemenea,
pentru pacientul potenial, punctul de plecare pozitiv este
catalizatorul unor noi feluri de a gndi.
Povetile ne ofer exemple ale procesului de a gndi
n noi moduri. Linearitatea gndirii logice nu ne scoate
suficient de des din problemele noastre. De fapt, orict ar
prea de paradoxal, o asemenea gndire adesea intensific
problema. Povetile, pe de alt parte, prezint soluii
neateptate i complicate, care sunt, totui, reale i
pozitive. Dei par s contrazic logica i obinuina, ele ne
permit s facem un salt enorm afar din temnia conflictelor
noastre. Urmtoarea poveste ilustreaz ce nelegem prin
procedur pozitiv.
Situaia unei persoane bolnave nu numai a cuiva
bolnav psihic este n multe privine ca i situaia unui om
care st mult vreme ntr-un picior. Dup o vreme, muchii lui
se contract i piciorul care susine greutatea ncepe s l
doar. Dar nu l doare numai piciorul; poziia lui neobinuit
cauzeaz tensiune i crampe ntregului sistem muscular.
Durerea devine insuportabil. Omul strig dup ajutor.
n acest punct, diferite persoane i vin n ajutor. n
timp ce continu s stea ntr-un picior, cineva ncepe s i-l
maseze. Altcineva se apuc de muchii ncordai de la gt. O
a treia persoan venit n ajutor, observnd c omul este pe
12

punctul s-i piard echilibrul, i ofer braele ca proptea.


Cineva din mulimea de spectatori i sugereaz omului s l
apuce cu amndou minile, ca s poat rmne n picioare.
Un btrn nelept este de prere c omul ar trebui s i dea
seama c i merge mai bine dect unuia care nu are picioare
deloc. Alt persoan l implor s i imagineze c este o
pan; cu ct se va concentra mai mult la aceast imagine, cu
att durerile lui vor slbi. Un btrn luminat care i dorete
binele adaug: Cu timpul, va aprea o soluie. n cele din
urm, un spectator vine la bietul om i ntreab: De ce stai
ntr-un picior? ndreapt-l pe cellalt i stai pe el. tii, mai ai
un picior.
b) Proceduri legate de coninut
Cele dou jumti ale vieii
Un mullah, fericit proprietar al unei brci, l invit pe
nvtorul satului la o excursie pe Marea Caspic. nvtorul
se tolni sub baldachin i l ntreb pe mullah: Ce fel de
vreme crezi c vom avea astzi? Mullahul cercet direcia
vntului, se uit la soare, i ncrei sprncenele i rspunse:
Dac m ntrebi pe mine, vor fi o furtun. ngrozit de
rspuns, nvtorul se strmb i l critic: Mullahule, nu ai
nvat niciodat gramatic? Nu se spune vor fi, ci va fi.
Mullahul nu rspunse la aceast mustrare dect ridicnd din
umeri. Ce-mi pas mie de gramatic? l ntreb. nvtorul
nu mai tia ce s fac. Nu tii gramatic. Asta nseamn c
jumtate din viaa ta e pe apa smbetei. Aa cum prezisese
mullahul, nori ntunecai se desfurau la orizont, un vnt
puternic biciuia valurile i barca se legna ncoace i ncolo ca
o coaj de nuc. Valurile umpleau barca cu muni de ap.
Atunci mullahul l ntreb pe nvtor: Ai nvat vreodat s
noi? nvtorul rspunse: Nu. De ce a nva s not?
Zmbind pn la urechi, mullahul rspunse: Pi, n acest caz,
13

toat viaa ta e pe apa smbetei, pentru c barca noastr se


va scufunda n orice moment.
n practica mea terapeutic, am observat un lucru pe
care l-am regsit ulterior n mod repetat n viaa de zi cu zi
(ajungnd s m deprind cu el): la pacienii mei europeni,
orientali i americani, am constatat c simptomele erau
asociate cu conflicte ce puteau fi urmrite pornind de la o
serie de comportamente repetate. n general, am descoperit
c nu marile evenimente duceau la tulburri. Mai frecvent,
incidentele minore ce se repetau conduceau la puncte
sensibile sau slabe, care evoluau n cele din urm n
conflicte poteniale. Ceea ce era reprezentat ca un conflict
potenial i ca o dimensiune a dezvoltrii n domeniul
educaional i n cel terapeutic a reaprut ca o calitate n sfera
moralitii, eticii i religiei, ntr-un sens normativ.
Am ncercat s clasificm aceste arii de conduit i s
alctuim un inventar care s ne ajute s descriem
componentele eseniale ale conflictelor i ale abilitilor.
Aceste arii, pe care le-am numit capaciti actuale, pot fi
divizate n dou grupuri. ntr-unul (capaciti secundare),
avem normele psihosociale, orientate ctre realizare:
punctualitate, ordine, curenie, supunere, politee,
onestitate, loialitate, dreptate, ambiie/ realizare, cumptare,
seriozitate i corectitudine. n cellalt grup (capaciti
primare), gsim categorii orientate ctre sentimente: iubire,
rbdare, timp, model, ncredere, contact, sexualitate,
speran, credin, sens.
Pe parcursul socializrii, capacitile actuale sunt
modelate n acord cu sistemul de valori socio-culturale i
sunt marcate de cerinele unice ale dezvoltrii individuale.
Ca i concepte, ele sunt ncorporate n imaginea de sine i
determin felul n care percepe fiecare mediul i i trateaz
problemele inerente. Capacitile actuale i exercit
influena n urmtoarele patru moduri:

14

1. prin intermediul simurilor (relaie cu corpul


fiecruia)
2. prin intermediul logicii
3. prin intermediul tradiiei
4. prin intermediul intuiiei i al fanteziei (vezi
Psihoterapia Pozitiv).
Conceptele
servesc
drept
crmaci
pentru
comportamentul nostru. S lum, de exemplu, conceptul legat
de capacitile cumptare i ambiie/realizare: dac
economiseti ceva, ai ceva; dac ai ceva, atunci eti cineva.
Dac o persoan adopt acest concept, i va influena
experiena i multe dintre aciunile sale: atitudinea fa de
propriul corp, obinuinele legate de mncare, plcerile,
satisfaciile i nevoile sale, profesia, soul sau soia, relaiile cu
ali oameni, fanteziile, creativitatea lui, i, n cele din urm,
viitorul su. Conectat i cu alte concepte, acesta poate
determina o arie larg de posibiliti individuale, precum Un
ban economisit e un ban ctigat sau Ceea ce conteaz
pentru mine este succesul individual ori Am nevoie de
oameni numai pentru a-mi realiza interesele proprii sau
Sentimentele sunt o absurditate; basmele sunt pentru copii.
n acest fel, conceptele sunt strns legate de
sentimente; n cazul unui conflict, ele pot declana
agresivitate i anxietate. n timp ce o persoan acord mult
importan ambiiei/realizrii sau cumptrii, alta pune
accentul pe ordine, punctualitate, relaii, dreptate, politee,
onestitate i aa mai departe. Fiecare dintre aceste norme
are propria sa greutate, determinat de situaie, grup i
societate. Orientrile spre valori diferite se confrunt reciproc
n cursul contactelor umane i n experienele unei persoane
cu ceilali. Aceste confruntri pot conduce la disonan.
Propria dezordine activ a cuiva, de pild, poate fi o
problem aproape insurmontabil pentru o alt persoan,
care are nevoie de mult ordine n viaa sa. ntr-o astfel de
situaie, o persoan va prefera s i schimbe mai degrab

15

partenerul, dect s tolereze cellalt sistem de valori i


consecinele lui.
Capacitile actuale sunt foarte importante pentru
terapia pozitiv. Pentru a testa rezistena unui pacient cu
privire la posibilele arii de conflict i pentru a-l ajuta s
diferenieze propria situaie, ne orientm potrivit unei liste de
capaciti actuale, Differentiation Analysis Inventory pe
scurt, DAI.
Astfel, nu mai este necesar s vorbim n termeni
generali despre stres, conflict sau boal; n schimb, putem
stabili cnd are loc o reacie conflictual, n ce situaie, cu ce
partener i cu privire la ce coninut. O femeie care sufer n
mod regulat atacuri grave de anxietate atunci cnd soul ei
se ntoarce seara acas prea trziu demonstreaz mai mult
dect fric de singurtate, care ar trimite la capacitatea
actual numit contact. Reacia ei este legat i de
punctualitate. Acest procedeu difereniat ne permite s ne
ocupm mai n esen de condiiile unui conflict.
n poveti, capacitile actuale apar n forme variate.
n timp ce povetile mai pregnant pedagogice, ca
Struuwelpeter 3 , transmit norme individuale precum
supunere, politee i ordine, alte poveti pun sub semnul
ntrebrii tocmai aceste norme i confrunt cititorul cu
concepte noi i neobinuite.
Clasificarea capacitilor actuale n capaciti secundare
(realizare) i capaciti primare (emoii) este confirmat de o
serie de descoperiri din domeniul neurotiinelor. Studiile indic
faptul c cele dou jumti ale creierului, cele dou emisfere,
opereaz n conformitate cu dou sisteme distincte de
procesare a informaiei. Emisfera stng este rspunztoare
pentru conluziile logice, paii analitici i componentele verbale
ale comunicrii. Cu alte cuvinte, emisfera stng conine
oarecum capacitile secundare, orientate spre realizri, i este
3

"Petric ciufulici", poveste tradus din limba german n limba romn la


Frankfurt n 1995 (n.tr.)

16

reprezentantul comprehensiunii i al raiunii. Emisfera dreapt,


care, de regul, nu este dominant, asigur imaginea de
ansamblu,
comprehensiunea
unificat,
perspectivele
metaforice i asocierile emoionale, mai puin cenzurate.
Emisfera dreapt ghideaz capacitile primare, orientate
emoional, i este, astfel, locul intuiiei i al fanteziei. Pe baza
acestei ipoteze, folosirea povetilor i a miturilor n
psihoterapie primete o valoare nou: schimbarea de
perspectiv, intenionat, se petrece pentru c sunt eliberate
intuiia i fantezia. Acest lucru devine important din punct de
vedere terapeutic atunci cnd numai judecata i raiunea nu
pot surmonta problemele. Poi obine accesul la fantezie i
nvaa s gndeti n imaginile verbale ale povetilor (cf.
Watzlawick, et al. 1969).
O scen aproape cotidian poate ilustra relaia
dinamic dintre capacitile actuale i posibilitile lor de
influen. Tu, cititorule, poi ncerca s i dai seama ce
capaciti determin cursul urmtorului scenariu.
Un om de afaceri cstorit, de patruzeci de ani, se afl
ntr-un tren. Citete seciunea de afaceri a ziarului i din
cnd n cnd ridic ochii pentru a privi peisajul zburnd prin
faa ferestrei. La o oprire scurt, ua compartimentului su se
deschide i intr o tnr doamn. Ea car o geant de voiaj
destul de mare, pe care ncearc s o pun pe raftul pentru
bagaje. Brbatul i las deoparte ziarul, se ridic i, cu un
scurt mi permitei?, i nal curtenitor geanta pe raft. Era
deja atras de ea din momentul n care intrase. Dar, vznd-o
eznd acolo cu picioarele unul peste cellalt, elegant, i d
seama c e fascinat de ea. Simindu-se brusc mai tnr, se
scald n raza sursului pe care ea tocmai i l-a adresat
pentru ajutorul primit. Seciunea financiar a ziarului nu l
mai intereseaz. i las tot mai jos ziarul pentru a o privi pe
femeie, observ culoarea prului ei, se simte tulburat de
forma i culoarea ochilor ei, se surprinde uitndu-se la linia
gtului ei i ncearc s se concentreze la ziarul su. Dar se
simte fr aprare i sub observaie. Tot timpul, cele mai
17

variate gnduri i se nvrt prin cap, gnduri pe care nu le


poate opri.
mi place femeia asta. Cnd mi compar soia cu ea...
Sintagma soia mea l readuce la realitate un moment.
Cndva, o iubeam foarte mult. Dar de atunci au fost probleme
dup probleme. i aduce aminte, instinctiv, c, tocmai n
noaptea de dinainte, soia sa nu i dduse nici un prilej s fie
romantic. Plngndu-se c el nu se mai arta interesat de ea
i c era mereu att de grbit, ea i ntorsese pur i simplu
spatele i se prefcuse deja adormit. n timp ce se gndete
la asta, pentru c o vede pe femeia din faa lui, trebuie s
trag lacom aer n piept. Prinznd mireasma parfumului ei, i
se pare c ea flirteaz. Un gnd prinde rdcini n mintea lui:
Trebuie neaprat s o cunosc pe aceast femeie. i, dac nu o
cos cu a alb, soia mea n-o s observe nimic. La drept
vorbind, cum ar fi dac a face schimb? Dar nu e o idee prea
la ndemn pentru el. Oare m-a descurca, ntr-adevr? Pot
s risc, cu copiii? Ce vor spune rudele mele? Cu siguran mia impresiona colegii cu o prieten aa de atrgtoare.
Tuturor le-ar plcea s aib o femeie ca ea. Dintr-o dat, i
aduce aminte de o scen din copilrie: Mama lui plnge
pentru c soul ei are o aventur. Este nucit de aceast idee.
Dar se smulge repede din gndurile sumbre. Am realizat
multe n via i sunt ndreptit s evadez, ca o schimbare.
Toate responsabilitile astea, zi i noapte. M scol devreme; i
arunc un zmbet soiei mele (altfel devine morocnoas);
predau ce am muncit, ngrijit, adecvat i fr greeli; sunt
prietenos cu asociaii mei, cnd mai degrab le-a da un picior.
Btaie zilnic de cap, pentru o grmad de lucruri mrunte. i,
pe deasupra, soia lui ciclindu-l noaptea aproape c-i poate
auzi vocea chiar acum: N-ai deloc timp pentru mine. M
neglijezi. Nu eti nici mcar un tat adevrat pentru copii.
Dac asta nu e de ajuns s justifice apropierea de fabuloasa
creatur ce i st dinainte... O merit, dup viaa de cine pe
care am avut-o. Numai de n-a avea inhibiiile astea stupide.

18

i pune ziarul n poal, zmbete ct de atrgtor poate, i


drege galsul ... i nu poate scoate nici un sunet.
Renunnd, se uit afar pe fereastr. Trenul
ncetinete, femeia se ridic. nainte s apuce s i dea o mn
de ajutor, i ia geanta de pe raft, zmbete i spune: La
revedere. Trenul trage n staie. Omul nostru de afaceri
privete femeia fugind spre un tnr brbat de pe peron. Se
mbrieaz. Afaceristul i ia ziarul i studiaz bursa de valori,
n timp ce murmur: Idioata!
c) Cele cinci faze ale Psihoterapiei Pozitive
D-i mna ta
Un om se scufundase ntr-o mlatin n partea de nord
a Persiei. Numai capul i mai ieea nc din mocirl. Strig, din
toate puterile, dup ajutor. Curnd se adun o mulime de
oameni la locul accidentului. Unul se hotr s ncerce s l
ajute pe bietul om. D-mi mna, i strig. Te scot eu din
mlatin. Dar cel vrt n noroi continua doar s strige dup
ajutor i nu fcea nimic s-i ngduie celuilalt s-l ajute. Dmi mna, i ceru omul de mai multe ori. Dar rspunsul era
mereu doar un strigt jalnic dup ajutor. Atunci altcineva se
apropie i spuse: Nu vezi c nu i va da mna niciodat?
Trebuie ca tu s i dai mna ta. Atunci l vei putea salva.
n Psihoterapia Pozitiv, povetile nu sunt folosite la
ntmplare, ci sunt alese n cadrul tratamentului n cinci pai
(cf. Psihoterapia Pozitiv, 1977). A vrea s ilustrez acest
tratament cu un exemplu din viaa de zi cu zi: cnd suntem
furioi pe cineva care a fost necuviincios cu noi, suntem
nclinai s ne simim suprai, s ne plngem n mod public
de el ori s brfim despre el sau defectele lui. Dintr-o dat, nu
l mai vedem ca pe o persoan cu multe capaciti, ci doar ca
persoana necuviincioas, bdranul care ne-a insultat.
19

Deoarece aceste experiene negative ne umbresc relaia cu el,


nu putem s i vedem trsturile celelalte, pozitive. Prin
urmare, suntem incapabili s avem de-a face cu el;
conflictele rmn distructive; comunicarea este limitat.
Lanul ntmplrilor poate duce la tulburri psihice i
psihosomatice, dar, folosindu-l ca punct de plecare, putem
urma fazele unui plan de tratament:
1. Observare-distanare. Se face o relatare, preferabil n
scris, despre motivul suprrii, cine a cauzat-o i cnd.
2. Inventariere. Folosind Differentiation Analysis
Inventory (DAI), determinm ariile de conduit n
care pacientul nsui i partenerul su au trsturi
pozitive, precum i pe cele supuse criticii. Astfel,
putem contracara tendina spre generalizri.
3. ncurajarea situaional. Pentru a construi o relaie de
ncredere, ntrim trsturile individuale pe care le
considerm acceptabile i care sunt corespondentele
trsturilor etichetate negativ.
4. Verbalizarea. Pentru depirea, n conflict, a tcerii i
a distorsiunii vorbirii, comunicarea cu partenerul se
dezvolt pas cu pas. Se discut despre trsturile i
experienele pozitive, precum i negative.
5. Extinderea scopurilor. ngustarea nevrotic a
perspectivei este distrus n mod contient. Se nva
cum s nu se transporte conflictul n alte arii. n
acelai timp, se nva deschiderea spre noi scopuri,
care nu au mai fost probabil experimentate nainte.
Tratamentul se bazeaz, aadar, pe dou proceduri
care merg paralel i sunt mpletite: psihoterapia, prin
care relaia dintre terapeut i pacient este n prim
plan; i autoajutorarea, prin care pacientul preia
sarcini terapeutice n cadrul cercului de oameni de
care este apropiat.

20

Acestea sunt cteva dintre etapele eseniale din


psihoterapia analitic diferenial. Folosind aceast
metodologie, am adunat observaii din: conflicte maritale,
probleme de nvare, depresii, fobii, tulburri sexuale i boli
psihosomatice, precum problemele digestive, bolile de inim
i de circulaie, durerile reumatice i astmul. Au fost tratate,
de asemenea, multe cazuri de psihopatologie i schizofrenie.
Rata de succes a artat c, de regul, au existat
ameliorri considerabile chiar i dup o perioad scurt (6-10
edine). n examinrile de verificare, un an mai trziu,
majoritatea cazurilor a indicat rezultate de succes continuu
n terapie. Am avut rezultate ndeosebi de favorabile n
tulburrile nevrotice i psihosomatice. Comparat cu alte
forme uzuale de terapie, Psihoterapia Pozitiv s-a dovedit,
astfel, o alternativ favorabil.

21

5.
Psihoterapia transcultural
O grdin pe terasa de pe acoperi i dou lumi
ntr-o noapte de var, membrii unei familii dormeau n
grdina de pe acoperiul casei lor. Spre marea ei neplcere,
mama vzu c fiul ei i soia lui (pe care, oricum, abia o tolera)
erau cuibrii unul lng cellalt. Neputnd suporta
privelitea, i trezi pe amndoi i le strig: Cum putei dormi
att de aproape unul de cellalt n cldura asta? E nesntos
i periculos. n alt col al grdinii dormeau fiica sa i ginerele,
pe care i adora. Ei dormeau separat unul de cellalt, cu cel
puin un metru distan ntre ei. Mama i trezi blnd,
spunndu-le: Dragii mei, cum putei dormi att de deprtai
pe aa o rcoare? De ce nu v nclzii unul pe cellalt? Nora
auzi toate acestea. Se ridic i, cu voce tare, rosti urmtoarele
cuvinte, ca pe o rugciune: Ce puternic este Dumnezeu! O
grdin pe terasa de pe acoperi i ce climat variat!
Dificultile transculturale din viaa privat, munc i
politic devin azi din ce n ce mai importante. Dat fiind felul
cum se dezvolt societatea acum, soluia la problemele
transculturale va fi una din marile ndatoriri ale viitorului. n
timp ce oamenii din cercuri culturale diferite erau cndva
separai de mari distane i veneau n contact numai n
circumstane neobinuite, n vremurile noastre, inovaiile
tehnice au crescut spectaculos oportunitile de contact.
Doar deschiznd ziarul de diminea, ieim din spaiul n care
22

trim i facem contact cu problemele unor oameni din alte


cercuri i grupuri culturale. n general, interpretm aceste
evenimente n moduri cu care am crescut. Suntem gata s
criticm, condamnm sau s rdem de ei din cauza
presupusei lor napoieri, naiviti, brutaliti sau nepsrii de
neneles.
n procesul transcultural, avem de-a face cu normele,
conceptele, valorile, pattern-urile de comportament, punctele
de interes i de vedere care sunt valabile ntr-o anumit
cultur.
Tocmai aici ntmpinm un pericol n procesele
transculturale (ntr-o dubl semnificaie a cuvntului):
reprezentarea tipic asociat cu procesele transculturale
(germanul, persanul, orientalul, italianul, francezul
.a.m.d.) poate duce la stereotipizare i prejudecat. De aceea
este important s reinem c descrierile transculturale au de-a
face cu tipologii, adic cu abstracii sau relaii statistice care
in totdeauna seama de excepii i pot fi dezminite de cazuri
individuale i dezvoltri istorice. n acest sens, sunt posibile
paradoxurile, pe care le vom ntlni totdeauna, precum
orientalul prusac, care ine foarte mult la punctualitate,
ordine i exactitate; sau prusacul oriental, a crui atitudine
tolerant, lax, fa de punctualitate l face potrivit pentru
atmosfera unui bazar oriental.
n acelai fel n care exist cercuri culturale, exist i
cercuri educaionale, n cadrul crora o persoan i dezvolt
propriul sistem cultural, care se ciocnete apoi de alte
sisteme. Principiul fundamental al problemei transculturale
devine astfel principiul relaiilor umane i al evoluiei
conflictelor interioare. Devine, prin aceasta, obiect al
psihoterapiei.

23

6.
Povetile ca instrument n psihoterapie
Jumtatea de adevr
Se povestete urmtorul incident despre Profetul
Mahomed. Profetul i unul dintre nsoitorii si veniser ntrun ora s predice. Curnd, un adept al nvturilor lui
ajunse la el i i spuse: Stpne, nu e dect prostie n acest
ora. Locuitorii sunt att de ncpnai! Nimeni nu vrea s
nvee nimic. Nu vei preface nici una dintre aceste inimi
mpietrite. Profetul rspunse binevoitor: Ai dreptate.
Curnd dup aceea, un alt membru al comunitii se apropie
de profet. Strlucind de bucurie, i zise: Stpne, te afli ntrun ora norocos. Oamenii tnjesc dup adevrata nvtur i
i deschid inimile cuvntului tu. Mahomed zmbi cu
buntate i spuse iari: Ai dreptate. O, stpne, rosti
nsoitorul lui Mahomed. I-ai spus primului brbat c are
dreptate, iar celui care susinea contrariul i-ai spus la fel. Pi,
negrul nu poate fi alb. Mahomed i rspunse: Fiecare vede
lumea aa cum se ateapt ca ea s fie. De ce s i contrazic
pe cei doi? Unul vede rul, cellalt binele. Ai spune c unul
dintre ei vede fals; dar nu sunt oamenii de aici i de
pretutindeni deopotriv buni i ri n acelai timp? Nici unul
dintre cei doi oameni nu a spus ceva greit, doar ceva
incomplet.
Povetile pot avea efect n multe feluri. Am fost
interesai mai ales de acele funcii care se ocupau de
24

originea i evoluia conceptelor i de nelesul lor educativ


sau terapeutic. n acest sens, am rmas la patru arii ce
reprezint centrii principali de conflict: relaia cu propriul
corp, relaia cu realizrile/cariera; relaia cu ali oameni i
grupuri (contact/tradiie); i relaia cu intuiia, fantezia i
viitorul.
Pentru a preveni nenelegerile, trebuie s subliniez c
ne-am limitat intenionat la a vedea povetile orientale n
funcia lor psihosocial, id est, n relevana lor pentru situaia
special a psihoterapiei sau pentru relaiile similare ei.
Procednd astfel, lucrm numai cu un aspect al povetilor.
Lsm n seama cititorilor s priveasc povetile n alte
moduri: s le neleag ca opere de art, ca miniaturi a cror
semnificaie nu este revelat numai de interpretarea
psihologic.

25

7.
Funciile povetilor
Profetul i lingurile lungi
Un credincios ortodox veni la profetul Elijah. Era
mboldit de ntrebarea despre iad i rai, pentru c vroia,
firete, s-i triasc viaa corespunztor. Unde este iadul,
unde este raiul? Rostind aceste cuvinte, se apropie de profet,
dar Elijah nu i rspunse. l lu pe om de mn i l duse, pe
alei ntunecate, la palat. Trecur printr-o poart de fier i
intrar ntr-o ncpere larg, nesat cu muli oameni, bogai
i sraci, unii n zdrene, alii mpodobii cu bijuterii. n
mijlocul camerei, o oal mare de sup, numit asch, sttea
deasupra unui foc aprins. Vasul ce fierbea mprtia o arom
minunat prin ncpere. n jurul lui, grupuri de oameni cu
obrajii supi i ochii goi cutau s-i obin poria de sup. Cel
care venise mpreun cu Elijah fu uimit cnd vzu lingurile pe
care le purtau oamenii, pentru c erau la fel de mari ca
oamenii nii. Fiecare lingur era alctuit dintr-un castron
de fier, incandescent de la focul supei, i, chiar la capt, un
mner mic de lemn. nfometaii dibuiau lacomi n oal. Dei
fiecare vroia poria lui, nu o obinea nimeni. Era dificil s
ridice lingura grea din oal i, fiind ea foarte lung, nici cei
mai puternici nu puteau s o aduc la gur. Cei mai obraznici
i ardeau chiar braele i faa sau vrsau sup pe vecinii lor.
Ocrndu-se unul pe altul, se luptau i se loveau unul pe
cellalt cu lingurile pe care ar fi trebuit s le foloseasc pentru
a-i astmpra foamea. Profetul Elijah i lu nsoitorul de
26

mn i i zise: Acesta este iadul! Prsir ncperea i, n


curnd, nu mai putur auzi ipetele infernale dindrtul lor.
Dup o lung cltorie prin pasajele ntunecate, intrar ntr-o
alt ncpere. i aici erau muli oameni care stteau. n
mijlocul camerei era, din nou, o oal cu sup fierbinte. Fiecare
dintre persoanele prezente avea o lingur gigantic n mn,
exact ca i cele pe care Elijah i omul le vzuser n iad. Dar
aici oamenii erau bine hrnii. Putea fi auzit doar un murmur
linitit, mulumit, laolalt cu sunetele lingurilor cufundate n
sup. ntotdeauna lucrau mpreun cte doi oameni. Unul
cufunda lingura n oal i i hrnea partenerul. Dac lingura
devenea prea grea pentru o persoan, ali doi ajutau cu
instrumentele lor, astfel nct toat lumea putea mnca n
pace. De ndat ce unul mnca de ajuns, era rndul altcuiva.
Profetul Elijah i spuse nsoitorului su: Acesta este raiul!
Povetile fac parte din dou grupuri distincte:
a. poveti ce pot consolida normele existente;
b. poveti ce pot relativiza normele existente.
n ciuda tuturor contradiciilor, aceste dou obiective
nu se exclud reciproc. n primul rnd, leciile povetii
depind n mare msur de felul cum cititorul reflecteaz
asupra lor. i, n al doilea rnd, relativizarea normelor
individuale, schimbarea de perspectiv, nu are loc n
absena valorilor, ci avnd n vedere alte valori pe care le are
individul. i contrariul este adevrat. Accentul pe normele
dominante nseamn c alte puncte de vedere sunt puse sub
semnul ntrebrii sau sunt respinse. n interaciunile umane,
precum i n experien i n procesarea mental a acesteia,
exist anumite procese legate de confruntarea cu povetile.
Descriem aceste procese ca funcii ale povetilor.
Funcia de oglindire. Abundena imaginilor din
poveti face coninutul lor s par mai apropiat de Ego i
ajut astfel cititorul s se identifice cu ele mai uor. i poate
proiecta nevoile n poveste i i poate modela semnificaiile
ntr-un fel care s se potriveasc cu propriile structuri psihice
27

din acel moment. n ceea ce privete aceste reacii, ele pot


deveni obiecte ale muncii terapeutice. Asociindu-se cu o
poveste, pacientul vorbete despre sine, conflictele i
dorinele sale. Comprehensiunea i receptivitatea la poveti
sunt facilitate prin apropierea de fanteziile i amintirile
pacientului. Fiind distincte de lumea nemijlocit a
experienei, dac sunt folosite intenionat, povetile pot ajuta
pacientul s capete o relaie distanat fa de conflictele sale.
Astfel, el nu mai este victima propriei boli; el poate lua o
poziie cu privire la conflictele sale i la soluiile obinuite,
care sunt, ele nsele, conflictuale. Povestea devine o oglind
care reflect i poate fi reflectat.
Funcia de model. Povetile sunt un model. Ele
reproduc situaii de conflict i dezvluie soluii posibile; cu
alte cuvinte, indic rezultatele ncercrilor individuale de a
rezolva conflictul. Ele promoveaz nvarea prin intermediul
unui model. Dar acest model nu este rigid. El conine un
numr de interpretri posibile i de conexiuni cu situaia
existent. Povetile asigur o situaie-test, n care putem
ncerca soluii neobinuite, n gndurile i sentimentele
noastre, i apoi s le aplicm la conflicte ntr-o form
experimental.
Funcia de mediator. Pacienii in mult la ideile lor
fundamentale i la mitologiile lor personale. n mod corect
sau nu, aceste idei i ajut, n cele din urm, s se mpace cu
conflictele existente. Aa cum unei persoane care nu tie
nota i este fric s dea drumul tubului de respiraie pentru a
putea fi tras n barc, i pacientul se teme s renune la ideile
dup care s-a ghidat, chiar dac ele l-au atras ntr-o situaie
conflictual. Acest lucru e adevrat mai ales dac un pacient
nu este chiar sigur c terapeutul i poate oferi ceva de o
valoare egal sau mai mare. Pacientul dezvolt mecanisme
de opoziie i aprare ce pot stingheri procesul terapeutic pe
de o parte, dar pot i s asigure accesul la conflict, dac pot
fi recunoscute suficient de clar.

28

Rezistena poate lua multe forme: tcere, ntrziere,


absena de la edine, ndoieli despre valoarea terapiei,
exprimate prin comentarii despre cheltuieli, solicitri i altele.
Ne putem ocupa, n procesul terapeutic, de o asemenea
rezisten. Munca aceasta, desigur, nu este neaprat plcut
pentru pacient. Atacul frontal al terapeutului la concepiile
eronate, rezistena i mecanismele de aprare provoac, de
obicei, o aprare frontal de intensitate asemntoare.
n situaia terapeutic, confruntarea dintre terapeut i
pacient este nlturat de prezena povetilor ca intermediar
ntre cele dou pri. Este un semn de respect fa de pacient
i se adreseaz dorinelor sale narcisiste (cf. R. Battegay,
1977). Subiectul conversaiei nu este pacientul, care ar putea
avea un comportament simptomatic, ci eroul povetii. Astfel,
ncepe un proces ntre trei pri: pacient-poveste-terapeut.
Povestea preia rolul funcional de filtru. Pentru pacient, ea
reprezint un scut care, cel puin temporar, i permite s se
lipseasc de mecanismele de aprare conflictuale. n
comentariile sale i n interpretrile povetii, pacientul
furnizeaz informaii care ar fi fost greu de obinut fr
medierea povetii. Aceast funcie de filtrare d rezultate i n
csnicie i n educaia copiilor. Datorit calitii de model a
povetii, partenerului i se pot da informaii care i-ar fi provocat
altminteri o reacie agresiv; pe de alt parte, povetile ofer
individului ansa de a se exprima pe sine ntr-o form de
comunicare pe care n mod normal nu o are la dispoziie.
Efectul de depozitare. Datorit imagismului lor,
povetile pot fi reinute cu uurin i puse n practic n alte
situaii. Ele sunt prezente n viaa cotidian a pacientului,
precum i n tratamentul su, indiferent dac o situaie
similar le amintete sau dac exist nevoia de a lucra prin
ntrebri pe care povestea le-a evocat. Pacientul poate
interpreta diferit povestea, n circumstane diferite. El extinde
nelesul original al povetii i actualizeaz noi concepte, care
ajut la diferenierea propriei mitologii. n acest sens,

29

povestea funcioneaz ca un depozit. l afecteaz pe pacient


pe o perioad lung de timp i l face independent de terapeut.
Povetile ca transmitori ai tradiiei. Povetile transmit
tradiia, indiferent ce fel de tradiie este: cultural, familial, a
societii sau cea individual, ca rezultate ale experienei proprii.
O poveste depete astfel vieile individuale, efemere, i
transmite gnduri, reflecii i asocieri. Transmise din generaie
n generaie, povetile par totdeauna la fel. Dar, n funcie de
persoana care le aude, ele dobndesc un neles nou, poate
necunoscut. Dac ne ndreptm atenia asupra coninutului
povetilor i a conceptelor cuprinse n ele, putem gsi atitudini
i pattern-uri de comportament care formeaz fundamentul
unei tradiii unice a comportamentului nevrotic i a
susceptibilitii conflictuale.
nsei conceptele psihoterapeutice clasice includ
mitologii istorice comparabile cu povetile noastre. Un
exemplu este complexul lui Oedip, n care povestea lui Oedip,
inspirat din modele tradiionale, este n primul rnd o
metafor a comportamentului fa de autoritate(a) (patern).
Metafora a fost ulterior aplicat la teoria i practica
psihanalitic a complexului lui Oedip.
Povetile ca transmitori transculturali. Ca purttoare
ale tradiiei, povetile sunt reprezentantele culturii. Ele
reflect regulile, conceptele i normele de comportament
acceptate ntr-o cultur. Aceste coninuturi ntresc i
confer siguran chiar i oamenilor care sunt membrii
grupului cultural luat n discuie. Coninuturile sugereaz
soluii acceptate n cadrul unei culturi. Povetile din alte
culturi aduc, n orice caz, informaii despre reguli i concepte
importante acolo; ele prezint alte modele de gndire i i
permit pacientului s i lrgeasc repertoriul de concepte,
valori i soluii.
Acest proces este legat de un altul, demolarea
barierelor emoionale i a acelora care se mpotrivesc
modurilor necunoscute de gndire i comportament, fcnd
ca lucrurile noi s fie percepute ca agresive i amenintoare.
30

Astfel de bariere emoionale provoac imediat reacii de


aprare, cnd ar fi preferate nelegerea i receptivitatea. Dar
contiina dureroas a prejudecilor n timpurile noastre
poate fi neutralizat cu poveti transculturale. Fiecare nva
s cunoasc feluri strine de a gndi i, probabil, le chiar
adopt pentru sine. Trebuie s ne amintim c povetile nu
reprezint neaprat formele acceptate n mod curent ale unei
societi. Dar, chiar dac sunt anacronisme, ele lrgesc
mintea prin stimularea gndurilor, punerea la ncercare a
ideilor existente i introducerea de concepte noi i
necunoscute.
Povetile ca ajutor n regresie. Atmosfera n care sunt
spuse povetile nu este searbd, abstract sau marcat de
mari prpstii ntre terapeut i pacient. Dimpotriv,
atmosfera este n general deschis, prietenoas i cooperant.
Mijloacele prin care ele se adreseaz sunt intuiia i fantezia.
n societatea noastr orientat spre realizare, ntoarcerea la
fantezie dobndete semnificaia unei regresii, o cdere ntro faz mai timpurie de dezvoltare: cnd sunt absorbit de
poveti, m comport mai puin ca un adult occidental tipic, i
mai degrab ca un copil sau un artist cruia nc i se mai
ngduie s se abat de la normele standard ale realizrii i i
se d acces la o lume a fanteziei. n contextul terapeutic,
povetile permit adultului s abandoneze ascunziul
comportamentului dobndit i s experimenteze cu
amuzament idei i atitudini de la vrstele precedente. Se
dorete nelegerea spontan a povetilor, fr multe
explicaii ulterioare. Ele deschid poarta spre fantezie,
gndire metaforic i o reacie netemtoare i liber la
coninuturi fantastice, spre un sim al nfiorrii i al uimirii.
ntr-un fel, ele transmit creativitate. Sunt intermediari ntre
realitate i dorina noastr de plcere. Povetile construiesc
astfel o punte spre dorinele i scopurile personale din
viitorul apropiat sau deprtat. Ele fac loc utopiilor
alternativele la realitate.

31

Regresia n perioade timpurii de dezvoltare este


ghidat de temele povetilor; ele au n vedere regresia la
nceput, doar puin i permit chiar i pacienilor cu Ego-uri
mai slabe s se angajeze ntr-un proces terapeutic minuios,
fr a intra adnc n problem. n legtur cu acestea, a vrea
s povestesc o experien pe care o consider extrem de
instructiv.
ntr-o clinic psihiatric, conduceam un grup
psihoterapeutic eterogen, n care pacienii cu manie
participau mpreun cu pacienii care sufereau de
schizofrenie, depresie i tulburri nevrotice. Am nceput cu
poveti mitologice, orientate tematic, ceea ce a dus la o
activitate de grup plin de via, dar controlabil. Chiar i
pacienii mai puin accesibili au fost capabili s participe
ntr-o msur deosebit. Experimentul a avut loc ntr-o clinic
unde psihoterapia analitic, mai ales, nu era practicat n
mod obinuit. Procedurile analitice au fost problematice n
msura n care nu s-a putut stabili cu claritate dinainte c
sentimentele legate de experien pot fi controlate n cadrul
grupului.
Povetile ca i contra-concepte. Prin prezentarea
povetilor, terapeutul nu expune o teorie statornicit. El ofer
pacientului un contra-concept, pe care el l poate accepta
sau respinge. n acest proces, informaia este plasat n mod
contient ntr-o situaie familiar sau nou ntr-o manier
ambigu, desigur. Informaia poate astfel interveni parial n
conflict. Prin urmare, povetile sunt pur i simplu un caz
excepional de comunicare uman, n care se face i schimb
de concepte. Un exemplu este oferit de urmtorul dialog din
literatura persan antic.
Un tat suferind i-a dat fiului su acest sfat: O, fiule,
rmi totdeauna credincios proverbului: Fiecare floare
miroase diferit i renun la ideea de a te sclda n
numeroasele flori pierztoare ale neamului femeiesc. Fiul i-a
dat de gndit spunnd: Tat, tu nu ai vzut feele paradiziace
ale acestor femei. Ochii ti nu s-au cufundat n ntunecimea
32

prului lor i privirea ta nu s-a bucurat de semnul de natere


de pe brbia lor, stnd ntr-un col, pierdute n gnduri,
afundndu-se n somn mbtate de dragoste, cutremurate de
vise furtunoase.
Tatl rspunse: Drag fiule, tu nu ai vzut o mas fr
pine i mncare. Tu nu ai cunoscut cruzimea unei femei,
vocile plngtoare ale copiilor, stnd pierdui n gnduri ntrun col, printre datoriile tale, ateptnd sosirea multor
oaspei neateptai.
Din acest dialog putem presupune c tatl i fiul au o
legtur apropiat. Simim c, n ciuda punctelor de vedere
diferite, exist ntre ei puncte de contact. Nici unul nu se
poate atepta ca o schimbare s se produc imediat sau, mai
bine zis, aici i acum. Poziiile lor sunt clarificate, informaia
este transmis n ambele sensuri i, dup toate aparenele,
este neleas. Dar mai nti informaia trebuie testat pentru
a vedea dac se potrivete cu ideile lor sau dac este att de
convingtoare, nct unul dintre cei doi i-ar putea schimba
ideea iniial. Fiecare se identific temporar sau ca
experiment cu noile viziuni i stabilete ce pri sunt
acceptabile, ce pri pot ajuta la o mai bun nelegere a
realitii i ce trebuie respins ca inaplicabil. Cu alte cuvinte,
ambele persoane angajate n conversaie au nevoie de timp,
nainte de a putea extrage rezultatele din informaia nou.
n situaia psihoterapeutic, contra-conceptele sunt
oferite ca prescripii. Pacientului i se d sarcina de a lucra cu
contra-concepte. Aceasta poate s nsemne c pacientul ar
trebui s citeasc o poveste, s se gndeasc la ea, s
vorbeasc despre ea sau s scrie ce a neles. Terapeutul
poate prescrie explicit aceast sarcin sau fr a o meniona
precis poate lsa caracterul provocator al povetii s
conduc pacientul la practicarea contra-conceptelor. Forma
acestora depinde, de asemenea, de circumstane. Se poate
alege dintre forme precum: povetile care transcriu
informaia cu multe surplusuri i cu un imagism poetic
bogat; seleciile n care morala povetii rezum conceptul
33

informativ; un proverb sau o zictoare care transmit ideea;


un contra-concept fr form, care se dezvolt direct ca
rspuns la ceea ce are de oferit pacientul.
Schimbarea perspectivei. Cele mai multe dintre
povetile noastre merg dincolo de simpla descriere i conin
o experien contrarie, ca cea cunoscut n iluziile optice.
Fr a face mult efort, asculttorul dobndete o schimbare
de perspectiv, care l surprinde i i provoac o reacie de
tip: Aha!
Ameninarea
Mgarul mullahului fusese furat. Plin de mnie,
mullahul fugi la bazar i strig cu voce tare: Cine mi-a luat
mgarul ar trebui s mi-l aduc napoi imediat!Suprat, cu
faa roie i venele gtului umflate, continu s strige: Dac
nu-mi iau imediat mgarul napoi, voi face ceva ce nu ar trebui
s fac! Oamenii din jur erau vizibil speriai de toate astea, dar,
dintr-o dat, fr s tie nimeni cine l-a adus, mgarul era acolo.
Mulimea se mprtie. Toat lumea era fericit c problema se
rezolvase att de linitit. Dar un btrn se ntoarse spre mullah
i l ntreb: Spune-mi, ce lucru ai fi fcut pe care nu ar trebui
s l faci, dac nu i-ai fi obinut napoi mgarul?Mullahul
rspunse: Ce a fi fcut? A fi cumprat un alt mgar, dar
spune-mi dac ar fi fost un lucru nelept, la punga subire pe
care o am.
Prima parte a povetii ncurajeaz identificarea. Prin
furtul mgarului su, mullahul a devenit victima unei
nedrepti. El reacioneaz cu agresivitate i iluzii de
atotputernicie. Ceva ngrozitor se va ntmpla dac... Pe
baza propriilor noastre idei despre dreptate, este uor s
nelegem i s aprobm ameninrile mullahului.
Dar, n acelai timp, tim c un eveniment teribil
poate produce rezultate neplcute, pe care le putem
34

prevedea cu ochiul minii. Aceasta duce la o tensiune pe care


mullahul o rezolv ntr-un mod neateptat, punnd situaia
ntr-o lumin nou. Revendicrile dreptii plesc brusc n faa
motivului cumptrii. Un alt mgar ar costa pur i simplu
prea mult. ntmplarea ngrozitoare se dovedete a nu fi
agresivitate ndreptat spre exterior. n schimb, este
conflictul dintre standardele cumptrii i situaia financiar
efectiv a mullahului. Aceast schimbare de referin
micoreaz tensiunea care s-a creat. Uurai, reacionm
surznd sau chicotind. Ne putem distana de situaia
amenintoare. Acest proces de transfer are loc n cazul
multor poveti. Este sugerat cititorului sau asculttorului o
schimbare de perspectiv. Noua perspectiv are de a face cu
conceptele de baz.
Contra-conceptele, aa cum sunt prezentate n
poveti, ncurajeaz schimbrile de perspectiv i
experimentarea cu concepte neobinuite i soluii posibile.
Dar, n acest proces, problema central nu este ca pacientul
s fie fcut s i retracteze punctul de vedere, pe care el
continu s l susin, n ciuda multor altercaii. Mai exist
ceva implicat de ctre schimbarea de perspectiv: situaiile
familiare sunt vzute dintr-un unghi nou i li se d, astfel, un
caracter diferit. Uneori o schimbare mai mare de perspectiv
este tot ceea ce e necesar pentru a rezolva problema.

35

8.
Repere pentru cititor
Preul corect
Cnd regele Anowschirwan cltorea prin inut cu
oamenii si, ajunse ntr-un loc pustiu, n muni, unde nu erau
nici mcar micile i jalnicele colibe de pstori. Buctarul
suveranului se plnse: Nobile sultan! Sunt aici s i fac toate
poftele. Dar n bufetul nostru nu avem nici cel mai mic grunte
de sare. i, fr sare, mncarea are un gust groaznic. Nobile
sultan, ce s m fac? Anowschirwan rspunse: Du-te napoi
n cel mai apropiat ora. Acolo vei gsi un negustor care are de
vndut sare. Dar fii atent s plteti preul corect i cu nimic
mai mult dect se obinuiete. Nobile sultan, rspunse
buctarul, ai n cufrul tu mai muli bani dect oricine
altcineva n lume. Ce importan are pentru tine dac pltesc
puin mai mult pentru sare? Puinul acela nu va nsemna
mult. mpratul se uit la el cu seriozitate i rspunse: Exact
lucrurile mici sunt acelea care ajung nedreptile lumii.
Lucrurile mrunte sunt ca picturile de ap care, pn la urm,
umplu un lac ntreg. Marile nedrepti ale lumii ncep ca
lucruri mici. Aa c mergi i cumpr sarea la preul obinuit.
Aproape toate povetile din aceast carte sunt legate
de studii de caz, descrieri de situaii din viaa real i
probleme n relaiile interpersonale. Prezentrile de caz sunt
exemple i ntmplri care au avut loc n practica mea
terapeutic sau n legtur cu ea. Aceste cazuri reflect
36

unicitatea situaiei particulare. Ele reprezint doar o posibil


aplicaie a povetii discutate. Aceasta nseamn c paii
fcui pentru a ajuta un pacient s neleag conflictul su nu
vor avea neaprat succes pentru toate cazurile aparent
asemntoare.
Paii ar trebui, totui, s stimuleze pacientul s
perceap cu mai mult uurin interaciunile umane i s fie
mai sensibil la nenelegeri i la cauzele lor.
Fiecare persoan poate s citeasc povetile i s le
interpreteze pentru sine i pentru situaia sa. Ele sunt exemple
didactice care funcioneaz fr ca cineva s ne atenioneze cu
degetul ridicat; ele sunt un divertisment ce face mai mult dect
s distreze; sunt repere, pe care fiecare individ le poate accepta,
n funcie de nevoile sale. Aa cum noi am ales exemple de caz
din practica terapeutic, aa fiecare cititor poate asocia
povetilor propria lui nelegere, se poate gndi la mesajul lor i
vorbi despre ele cu ali oameni. Acesta este motivul pentru care
nu am inclus interpretri pentru unele dintre povetile din partea
final a crii. Ele pot ndemna cititorul s continue n felul su
propriu ceea ce noi am nceput aici.
Utilizarea povetilor n psihoterapia pozitiv nu este
arbitrar, ntmpltoare. Ele sunt poziionate n mod contient n
cadrul tratamentului n cinci pai i solicit din partea
terapeutului sensibilitate i ptrunderea nevoilor pacientului i
ale mobilurilor terapeutului nsui. Mai reclam curajul de a
renuna la forma aparent clar structurat a relaiei i de a se
ocupa de fantezie i de nevoile intuitive.

37

9.
Sursele povetilor
Despre diferena dintre porile oraului i guri
Tria cndva un mprat oriental, a crui nelepciune
lumina pmntul ca un soare, a crui deteptciune nu era
depit de nimeni i a crui bogie ntrecea de departe pe a
oricui. ntr-o zi, un vizir a venit la el cu o fa nefericit.
Mrite sultan, tu eti cel mai nelept, cel mai mare i cel mai
puternic om de pe pmnt, spuse el. Tu eti stpn peste
via i moarte. Dar ce am auzit cnd cltoream prin inut?
Peste tot, oamenii te laud. Dar unii au vorbit foarte urt
despre tine. Fceau glume i se plngeau de deciziile tale
nelepte. Cum se face, preaputernicule ntre toi puternicii, c
exist o asemenea nesupunere n ara ta? Sultanul zmbi cu
ngduin i rspunse: Ca toi oamenii din mpria mea,
tii ce am realizat pentru voi toi. apte inuturi sunt sub
stpnirea mea. Sub domnia mea, apte inuturi au progresat
i au dobndit prosperitatea. n apte inuturi, oamenii m
iubesc pentru imparialitatea mea. Ai cu siguran dreptate.
Pot face multe lucruri. Pot pune s fie nchise porile uriae ale
oraelor mele. Dar exist un lucru pe care nu l pot face. Nu
pot nchide gurile supuilor mei. Nu este cu adevrat o
problem c unii oameni m vorbesc de ru. Ceea ce este
important este s fac bine.
Unele poveti din aceast carte sunt din literatura
oriental clasic i au fost preluate de poei precum Hafiz,
38

Saadi, Mowlana, Parwin Etessami .a. (cf. Schiele


biografice). ntr-o anumit msur, aceste poveti au devenit
cunoscute n Occident prin istorii medicale, studii orientale
i opere literare. Alte poveti sunt din folclor. Ele se transmit
oral, dar pn acum nu s-a prea ostenit nimeni s le scrie, ca
s nu mai vorbim de aplicarea lor n psihoterapie sau n
critica social. Iari, unele poveti sunt binecunoscute n
Vest n forme similare. Occidentalii le privesc ca anecdote
sau glume, fr a ti de ce sunt spuse sau de ce oamenii rd
ori se ndoiesc de ele.

39

10.
Personajul preferat n literatura Orientului Mijlociu
Cioara i papagalul
Un papagal sttea ntr-o colivie cu o cioar. Ah, cum
suferea bietul papagal din pricina prezenei monstrului cu
pene negre! Ce negru urt, ce figur groaznic, ce expresie
comun a feei! Dac cineva ar trebui s se uite la aa ceva la
rsrit, toat ziua i-ar fi distrus. Nu exist un tovar mai
dezgusttor dect tine nicieri!
Cu toate c pare ciudat, i cioara suferea din cauza
prezenei papagalului. Trist i deprimat, cioara reproa
loviturii sorii, ce o adusese lng acel tovar multicolor i
neplcut: De ce trebuie s m loveasc ghinionul sta? De ce
m-a prsit steaua mea norocoas? De ce zilele mele fericite sau sfrit n aa zile de ntuneric? Ar fi fost mult mai plcut s
stau pe zidul unei grdini cu o alt cioar, s m bucur de
lucrurile pe care le avem n comun i s fiu fericit!
(Dup Saadi)
Multe poveti se desfoar la nivelul caricaturii, fiindu-i
astfel mai puin dureros asculttorului s se identifice cu
personajele i destinele lor. De asemenea, acest lucru permite
asculttorului s pstreze o contiin a superioritii. Trsturile
eseniale ale eroului sunt desprinse i orientate spre esena
povetii. Alte caracteristici sunt pur i simplu neglijate. Pe
lng faptul c ajut o persoan s neleag povestea,
40

unilateralitatea este de asemenea important pentru miezul


povetii. Fr acest dezechilibru i fr difereniere, esenialul
i-ar pierde efectul de surpriz. Din perspectiva lipsei de orizont,
legtura strns dintre dezechilibrul nevrotic i poveti devine
clar. n termeni generali: cu toii avem potenial s devenim
figuri comice pentru ali oameni, anume, cnd dovedim
ngustime pe fundalul valorilor relative acceptate de sistemul
nostru sociocultural.
Prototipul eroului n multe poveti orientale este
mullahul. El era un predicator din popor, ce cltorea de
obicei prin ar, cu mgarul su. Deoarece civa predicatori
pelerini foarte excentrici au strnit interesul publicului i au
atras atenia cu glumele, ironia i comportamentul lor din
topor, mullahul a devenit o figur cunoscut n folclorul
persan. Multe lucruri care nu puteau fi spuse deschis, pentru
c ar fi contravenit bunelor maniere, etichetei i tactului, au
fost puse n gura mullahului sau au aprut n poveti n care
el juca un rol central. Pentru poporul iranian, mullahul a avut
o funcie similar aceleia a bufonului de curte din societatea
nobiliar a Europei medievale. Ca i caricatur, el a prezentat
adevrul i nelepciunea, adesea n mod exagerat, i le-a
dus dincolo de ambiana povetii i a glumei. Exist modele
istorice pentru acest proces. Acum opt sute de ani, faimosul
poet i critic al societii, Bahlull, o rud apropiat a
legendarului calif Harun al Raschid, s-a lsat declarat nebun.
Scutit astfel de judecat, a putut s umble fcnd pe nebunul,
ajutnd la educarea celor muli.
Ca transmitor al glumei i simbol al lipsei de orizont,
mullahul devine o parte din Ego-ul individual. Cineva i
poate atribui ceea ce experimenteaz n sine nsui i i
poate disocia prile personalitii. Fcnd astfel, el
restabilete armonia interioar: Nu eu sunt cel care exprim
aceste lucruri iraionale, ci mullahul din mine. Numindu-l, m
protejez de coninuturile amenintoare ale sinelui.
Prin schimbrile de perspectiv i de idei, asculttorul
este silit s abordeze aceste concepte stranii, aparent
41

amenintoare sau cel puin ambivalente, dup un principiu


experimental, mcar. Fcnd astfel, el i extinde propriile
idei, la nivelul sentimentelor i al procesrii experienei.
Asemenea proceduri sunt, n acest fel, ci adecvate de acces
la schimbarea terapeutic a atitudinii sau a conduitei.

42

11.
Auto-cunoaterea
Cmila perfect
n urm cu ani de zile, patru nvai cltoreau prin
deertul Kawir cu o caravan. Seara stteau mpreun n jurul
focului i vorbeau despre experienele lor. Toi erau plini de
admiraie pentru cmile. Erau uimii de mulumirea lor, le
admirau puterea i gseau c rbdarea lor umil este aproape
de neneles. Suntem maetrii penelului, spuse unul. Haidei
s scriem despre acest animal sau s desenm ceva care s
laude i s onoreze cmila. Spunnd aceste cuvinte, lu un
sul de pergament i intr ntr-un cort luminat de o lamp cu
ulei. Dup cteva minute, iei i i art opera celor trei
prieteni ai si. Desenase o cmil care tocmai se ridica din
poziia de odihn. Cmila era att de bine desenat, c cineva
aproape ar fi putut crede c era vie. Urmtorul brbat intr
apoi n cort i iei curnd. Aducea o scurt descriere factual
a avantajelor pe care cmilele le aduc caravanei. Al treilea
scrise un poem ncnttor. Apoi al patrulea intr n cele din
urm n cort i le interzise celorlali s l deranjeze. Cteva ore
mai trziu, focul se stinsese i ceilali dormeau deja. Dar, din
cortul slab luminat, mai venea nc sunetul penelului
scrijelind, al cntecului monoton. A doua zi, cei trei l
ateptar pe colegul lor la fel de inutil ca n ziua a doua i a
treia. Aidoma stncilor ce se nchiseser n urma lui Aladin,
cortul ascundea pe cel de-al patrulea nvat. n sfrit, n
ziua a cincea, intrarea cortului se deschise i cel mai silitor
43

dintre cei mai silitori pi afar, mort de oboseal, cu ochii


ncercnai i obrajii slbii. Brbia i era ncadrat de o barb
aspr. Cu pai ostenii i o expresie pe faa lui de parc ar fi
mncat lmi verzi, s-a apropiat de ceilali oameni. Arunc
obosit pe covor un mnunchi de pergamente. Pe exteriorul
primului sul scrisese cu litere mari: Cmila perfect sau cum
ar trebui s fie o cmil...
Ca multe alte lucruri, am deprins i relaia noastr cu
povetile, fabulele i basmele. Am nvat s le iubim sau s
le respingem, ori s reacionm cu indiferen. Sunt cteva
ntrebri care ne pot ajuta s nelegem sursele atitudinilor
noastre fa de poveti:
Cine i-a citit sau i-a spus povetile? (tata, mama, un
frate sau o sor, bunicii, mtua, educatoarea .a.m.d.)
i poi aminti situaii n care i-au fost spuse poveti?
Cum te-ai simit?
Ce crezi despre basme i poveti?
Ce poveste, povestire sau basm i vine automat n
minte?
Care este autorul tu preferat?
Ce proverbe sau concepte au cea mai mare
nsemntate pentru tine?
Pentru muli oameni, nu basmele i fabulele sunt cele
care au fixat relaia lor cu povetile. Mai degrab, le asociaz
cu parabolele religioase i cu povetile biblice. Unii i-au
format preferine pentru imagismul povetilor, dar alii au
dobndit o nencredere i o antipatie emoional adnc
nrdcinate. Dar uneori aceast ripost este mai mult o
reacie mpotriva conexiunilor religioase, dect a povetilor
n sine.
Unele exemple date pentru nelesul parabolelor
religioase apar n prima seciune a Prii a II-a.

44

Partea a II-a
Povetile n practic

45

46

1.
Parabole
Dac vorbesc n limbile oamenilor i ale
ngerilor, dar nu am dragoste, sunt un gong suntor
sau un chimval zngnitor.
(1 Corinteni, 13:1)
Crede n Dumnezeu i leag-i cmila bine
Credincioii veniser grmad s asculte cuvintele
Profetului Mahomed. Un om ascult deosebit de atent i de
cucernic, se rug cu credin i rvn i, n cele din urm, l
prsi pe profet la lsarea serii. Abia ieise, cnd veni fugind
napoi i strig cu o voce tulburat: O, stpnul meu! Diminea
am venit clare pe cmila mea pentru a te asculta pe tine,
profetul lui Dumnezeu. Acum cmila a disprut. Nu se vede nici
o cmil, pn departe. i-am fost supus, am acordat atenie
fiecrui cuvnt al tu i m-am ncrezut n puterea lui Dumnezeu.
Acum, o, Doamne, cmila mea a disprut. Este aceasta
dreptatea divin? Aceasta este recompensa pentru credina
mea? Acestea sunt mulumirile pentru rugciunile mele?
Mahomed ascult cuvintele lui disperate i rspunse cu un surs
blnd: Crede n Dumnezeu i leag-i bine cmila!
Limbajul religiilor este un limbaj n imagini. Aproape
toate textele religioase evit s proclame porunci i
interdicii ntr-un limbaj direct; ele nu pot fi comparate cu
47

crile noastre juridice, unde limbajul este limpede i


nuanele sacrificate n favoarea preciziei. Nu e nici o diferen
dac autorul nsui folosete n textele religioase comparaii,
parabole i imagini verbale sau dac viaa autorului este
prezentat ca un model; peste tot regsim procedee stilistice
similare cu cele din poveti, fabule i mitologii.
Povetile par a fi transmitori adecvai ai mesajelor
morale, filosofice i religioase. Chiar i n parabolele
religioase, modelele sunt prezentate pentru emulaie sau
pentru a servi ca mijloace de intimidare. Ele dau
credinciosului informaii concrete despre felul cum ar trebui
s acioneze n calitate de membru al comunitii sale
religioase; parabolele indic ce modele ar trebui s
foloseasc drept ghid. Legat de Coran, ceea ce urmeaz este
o poveste despre Ali, ginerele lui Mahomed.
Mnctorul de curmale
O femeie veni cu bieelul ei la neleptul Ali i spuse:
Fiul meu sufer de o problem serioas. Mnnc curmale de
dimineaa pn seara. Dac nu-i dau deloc curmale, ip de-i
scuip plmnii. Ce s m fac? Te rog, ajut-m. neleptul
Ali se uit binevoitor la copil i spuse: Buna mea femeie, dute acas i ntoarce-te mine la aceeai or. A doua zi, femeia
i fiul ei erau din nou n faa lui Ali. Marele nvtor l lu pe
biat n poala sa, i vorbi prietenos i, n cele din urm, i lu
curmalele din mn i zise: Fiule, gndete-te totdeauna la
cumptare. Sunt i alte lucruri care au gust bun. Cu aceste
cuvinte, i ls pe mam i pe copil s plece. Femeia, care era
oarecum nedumerit, ntreb: Mare nvtor, de ce nu ai
spus asta ieri? De ce a trebuit s facem a doua oar calea
lung spre tine? Buna mea femeie, rspunse Ali, ieri nu i-a
fi putut spune convingtor fiului tu ceea ce i-am spus azi,
pentru c, ieri, eu nsumi am savurat dulceaa curmalelor.

48

Aproape toate religiile au experimentat o cotitur


spre specializare. Rabinii erau cei care transmiteau
nvturile Vechiului Testament; prinii bisericii i papii
romano-catolici au devenit predicatorii Noului Testament. n
Islam, imamurii i, la nivel sczut, mullahii (Akhunden)
transmiteau coninuturile religioase.
Dar, pe de alt parte, sfintele scripturi ale acestor
religii subliniaz c nelegerea nvturilor lor nu este
rezervat doar ctorva crturari; nimeni nu este mai egal
dect ceilali. Prin intermediul variatelor parabole, aceste
scrieri sugereaz, fiecare, c toi pot accepta coninuturile
religioase. Hristos a folosit copilul ca simbol al persoanei
care se poate apropia ea nsi de adevrul religios, fr
multe raionamente.
Urmtoarea poveste este despre un Bbi, discipol al
lui Bab (premergtorul religiei Bahai):
Crturarul i conductorul de cmile
ntr-o caravan ce strbtea deertul, era odat un
predicator nvat, care era att de nelept, nct a luat cu el
aptezeci de cmile, fiecare mpovrat de cufere grele. n ele
nu era nimic altceva dect crile crturarului despre
nvturile din trecut i prezent. ncrctura aceasta de cri
era numai o pictur din ocean, n comparaie cu tiina pe
care predicatorul o ducea n capul su.
nsoea caravana un biet conductor de cmile, despre
care se tia c avea credina c ultimul imman (noul profet)
venise. S-a ntmplat, desigur, c ntr-o zi predicatorul l-a
chemat pe conductorul de cmile. tii ct sunt de cunoscut
printre crturarii rii i n ntreaga lume, i spuse el. Vezi cele
aptezeci de cmile ce poart numai o prticic din
cunoaterea mea. Cum se face c tu, un simplu conductor de
cmile n haine zdrenuite, care nu a fost niciodat nvat s
scrie i s citeasc, care nici mcar nu a fost la coal, ca s
49

nu mai vorbim de universitate, poate ndrzni s cread c


ultimul imman a venit?
Conductorul de cmile a stat umil n faa brbatului
elegant, s-a nclinat politicos i a spus: Efendi, stpnul meu.
N-a fi ndrznit niciodat s stau dinaintea ta i s-i adresez
cuvintele mele srccioase. Dar acum tu m-ai ntrebat. Voi
ncerca s-i art ce gndesc printr-un mic exemplu. Stpne!
Eti stpnul unei minunate comori a cunoaterii, pe care miar plcea s o compar cu cele mai fine perle din mare. Aceste
perle sunt att de valoroase, nct trebuie s fie inute ntr-un
cufr splendid decorat, nvelite n stofe moi, catifelate. Fa de
toate astea, cunoaterea mea este aidoma pietrelor obinuite
pe care clcm prin deert. Dar imagineaz-i soarele rsrind.
i trimite razele spre noi. Stpne, iat ntrebarea mea
pentru tine: Ce anume prinde razele soarelui i le reflect
strlucirea? Perlele tale preioase, n temnia lor de catifea,
sau jalnicele mele pietre de pe marginea drumului?
Indiferent dac aparin Sfintelor Scripturi sau dac
sunt spuse i transmise n legtur cu ele, povetile servesc
la elucidarea ideilor religioase ale profeilor. Cele zece
porunci ale lui Moise, valabile n aceeai msur n iudaism,
ca i n cretinism, Islam sau religia Bahai, sunt
exemplificate i fcute inteligibile prin poveti. Ele merg
dincolo de nivelul abstract al poruncilor S nu... , n
lumea concret a credincioilor. Mai exist i fapte
pedagogice, legate de conceptele religioase. Urmtoarea
poveste despre Ali, ginerele lui Mahomed, este, ntr-o anume
msur, o ilustrare a poruncii S nu furi. Poate fi, de
asemenea, folosit ca introducere n tratarea oamenilor care
au nclcat aceast porunc sau sunt n situaia de a se abate
de la normele standard i de la interdiciile grupului lor.

50

Houl sincer
Unui venerabil nelept i-a fost adus odat un ho tnr,
ce fusese prins furnd. ns, datorit tinereii lui, nu vroiau s
l pedepseasc att de aspru, pe ct ar fi cerut legea.
neleptul trebuia s i arate biatului calea ntunecat i
sfritul nenorocit al unei viei de hoie i s l dezvee, astfel,
de obiceiul respingtor. Dar neleptul nu i spuse un cuvnt
despre furat. i vorbi biatului prietenos i i ctig
ncrederea. Singurul lucru pe care i l-a cerut a fost ca biatul
s promit c va fi ntotdeauna sincer. Gndindu-se c a
scpat uor, biatul ncuviin repede i merse acas,
simindu-se foarte uurat. Dar, n toiul nopii, gnduri despre
furat venir la el, aa cum norii ntunec luna. Totui, n timp
ce se strecura printr-o u lturalnic a casei, fu lovit de un
gnd: Ce voi spune dac m oprete cineva pe strad i m
ntreab ce fac? Ce voi spune mine? Dac-mi in promisiunea
s fiu sincer, trebuie s mrturisesc tot i nu pot evita
pedeapsa pe care o merit. ncercnd s fie sincer n ciuda
tuturor deprinderilor sale, ncepu s i fie greu s fure.
Creterea sinceritii l-a dus la cinste i dreptate.
Rugciunea potrivit
n timpul unei cltorii, Abdul-Baha, fiul lui
Bahaullah, fondatorul religiei Bahai, a fost invitat la cin la
o familie. Soia avea intenii bune i vroia s i arate miestria
culinar. Cnd a adus mncarea, ea s-a scuzat pentru c era
ars. n timp ce o gtise, a citit rugciuni cu sperana c
mncarea va avea un deosebit succes. Abdul-Baha i
rspunse cu un surs pietenos: E bine c te rogi. ns data
viitoare cnd eti la buctrie, roag-te dintr-o carte de
bucate.

51

Textul ilustreaz legturile strnse dintre religie i


viaa cotidian, pe care adeptul devotat al unei religii le
percepe n mod clar. Povestea este despre diferena dintre
ndatoririle religioase i cele zilnice i indic ntr-o manier
adecvat ngustimea religioas i tulburrile psihice ce
decurg din confruntarea cu regulile ecleziastice de
moralitate.
Fariseul i vameul
Hristos a spus aceast parabol unora ce aveau
ncredere n ei nii c sunt cinstii i i dispreuiau pe ceilali:
Doi oameni au urcat la Templu s se roage, unul
fariseu, iar cellalt vame. Fariseul a stat i s-a rugat n sine
aa: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ali oameni,
jecmnitori, nedrepi, adulteri sau chiar ca vameul acesta.
Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuielile din tot ceea
ce am. Dar vameul, stnd mult mai departe, nici nu-i ridica
ochii spre ceruri, ci se btea n piept, spunnd: Doamne, fii
milostiv cu mine, pctosul! V spun, omul acesta a cobort
acas iertat, fa de cellalt; cci oricine se nal pe sine va fi
smerit; dar cine se smerete pe sine va fi nlat.
(Luca 18: 9-14)
Aceast poveste a fost folosit direct ca parabol sau
ca material didactic. Genuri de aceast natur apar n Noul
Testament n numr mare. Dup formularea unei ntrebri
despre o situaie concret, discipolii i asculttorii sunt
confruntai cu o poveste spus ca parabol. Parabolele au
fost luate din ntmplrile zilnice ale acelor vremuri i
folosesc personaje al cror rol i a cror semnificaie erau
clare n acel timp. Un asemena exemplu este vameul, care
era deopotriv perceptor i sergent.

52

Brna din propriul tu ochi


Nu judecai, ca s nu fii judecai.
Cci cu judecata pe care o rostii vei fi judecai; i
msura pe care o punei va fi msura pe care o vei primi. De
ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i nu bagi de seam brna
din propriul tu ochi? Sau cum poi zice fratelui tu: Las-m
s scot paiul din ochiul tu, cnd n propriul tu ochi se afl o
brn? Farnicule, scoate mai nti brna din propriul tu
ochi, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul
fratelui tu.
(Matei 7: 1-5)
Metafore ca cele din aceste versete au nelesuri
multiple. Imaginile lor conin mai mult dect spun cuvintele
lor. Alturi de semnificaia sa pentru nevoia social i
individual de dreptate, exemplul brnei din ochiul cuiva
este o excelent descriere a proieciei, a transferului
propriilor nevoi i sentimente de vinovie. Astfel, versetele
conin de asemenea porunca s ne uitm mai nti la
problemele proprii, nainte de a ne ndrepta spre problemele
partenerului, colegilor sau pacienilor fie n sensul
terapeutic, fie n rolul de judector.
Porunca s vedem mai nti brna din propriul nostru
ochi nainte de a vedea paiul din ochiul altuia corespunde, n
alt sens, eticii profesionale a psihoterapeutului. Pe parcursul
pregtirii sale, el nsui trece prin psihoterapie, nainte s se
ocupe de tratarea pacienilor.
Vestitorul soarelui
n ograda ginilor, cocoul era att de bolnav, nct
nimeni nu mai putea conta pe cntecul lui n dimineaa
urmtoare. Ginile erau foarte ngrijorate c soarele nu va
rsri dac domnul i stpnul lor nu-l va trezi prin cntecul
53

lui. Vedei voi, ginile credeau c soarele rsare numai


datorit cntecului cocoului. n ziua urmtoare, soarele le-a
vindecat de superstiia lor. Fr ndoial, cocoul era nc prea
bolnav i prea rguit pentru a cnta, dar soarele strlucea
oricum; nimic nu l abtuse din drum.
(Basm persan dup Abdul-Baha)
Relaia omului cu Dumnezeu poate fi descris numai
prin comparaii i imagini. Chiar i formulele matematice
vrnd s demonstreze existena unui spirit care controleaz
universul sunt, n cele din urm, numai comparaii. Ele
ncearc s vin mcar civa pai mai aproape de
necunoscut i neidentificabil.
Umbre pe cadranul solar
Odat, n Orient, un rege a vrut s fac o bucurie
supuilor si. Deoarece ei nu tiau ce este acela un ceas, s-a
ntors dintr-o cltorie cu un cadran solar. Darul lui a
schimbat vieile oamenilor din mprie. Ei au nceput s fac
distincie ntre prile zilei i s-i mpart timpul. Devenind
mai punctuali, ordonai, de ncredere i muncitori, au
dobndit mari bogii i un nivel ridicat de via. Cnd regele
muri, supuii lui s-au ntrebat cum ar putea aduce un omagiu
realizrilor sale. Deoarece cadranul solar simboliza
generozitatea regelui i i datorau succesele lor, s-au decis s
construiasc n jurul cadranului un templu splendid, cu o
cupol de aur. Dar, cnd templul a fost terminat i cupola
nlat deasupra discului, razele soarelui nu au mai putut
ajunge la discul solar. Umbra, care le indicase cetenilor ora,
dispruse; punctul comun de orientare, cadranul solar, era
acoperit. Ca urmare, unii oameni nu au mai fost punctuali,
alii - de ncredere, iar alii - harnici. Fiecare a fcut ce l-a
tiat capul i mpria s-a prbuit.

54

Povestea oriental adopt comparaia cu lumina.


Lumina, ce reprezint esena adevrului pentru adepii lui
Zarathustra, este situat n legtur cu talentele umane. ntro alt metafor, factorii ce funcioneaz n dauna talentelor
umane sunt comparai cu murdria ce ntunec suprafaa
unei oglinzi. Aici ele sunt ntruchipate de templu. Aa cum
arat urmtorul exemplu, Abdul-Baha a extins calitatea
scnteietoare a talentelor umane prin accentuarea
conceptului de unicitate. nvtorul este comparat cu un
grdinar, iar omul, copilul, este asemeni unei plante.
nvtorul, un grdinar
Munca unui nvtor este ca aceea a unui grdinar
care ngrijete diferite plante. O plant iubete lumina
soarelui, alta, umbra rcoroas; uneia i place malul apei
curgtoare, alteia piscurile sterpe ale munilor. Uneia i merge
bine pe solul nisipos, alteia n pmntul gras. Fiecare cere
ngrijirea care i se potrivete cel mai bine; altfel, rezultatul nu
este mulumitor.
(Abdul-Baha)
Aici este un loc potrivit pentru descrierea relaiei
dintre corp i suflet, aa cum a fcut-o Bahaullah:
Relaia dintre suflet i corp
Afl c sufletul omului este nlat mai presus i este
independent de toate infirmitile corpului sau ale minii.
Faptul c o persoan bolnav arat semne de slbiciune se
datoreaz piedicilor care se interpun ntre sufletul i corpul ei,
cci sufletul rmne n sine neafectat de orice fel de boli
corporale. Cuget la lumina lmpii. Dei un obiect exterior
poate interfera cu razele ei, lumina nsi continu s
55

strluceasc cu putere nediminuat. n acelai fel, orice


maladie care provoac suferin corpului omului este un
obstacol ce mpiedic sufletul s-i manifeste tria i fora
inerente. Oricum, atunci cnd va prsi corpul, sufletul va
dovedi o asemenea autoritate i va dezvlui o asemenea
influen, nct nici o putere de pe pmnt nu le poate egala.
Fiecare suflet curat, purificat i sfinit va fi nzestrat cu o for
enorm i se va bucura cu extraordinar ncntare.
Cuget asupra lmpii care este ascuns sub un obroc.
Dei lumina ei continu s strluceasc, totui iradierea este
ascuns privirilor. Tot astfel, cuget la soarele care a fost
ntunecat de nori. Observ cum splendoarea lui pare s se fi
diminuat, cnd n realitate sursa acelei lumini a rmas
neschimbat. Sufletul omului ar trebui s fie asemuit acestui
soare, i toate lucrurile de pe pmnt ar trebui s fie
considerate drept corpul su. Atta vreme ct nici un
obstacol extern nu intervine ntre ei, corpul, n ntregimea lui,
va continua s reflecte lumina sufletului i s fie susinut de
puterea lui. ns, de ndat ce se interpune ntre ei un vl,
strlucirea acelei lumini pare s se micoreze.
Cuget iari la soare, cnd este complet ascuns
ndrtul norilor. Dei pmntul este nc luminat de soare,
totui msura luminii pe care o primete este considerabil
diminuat. Numai dup ce norii se vor risipi, va putea soarele
s strluceasc din nou, n plenitudinea gloriei sale. Nici
prezena norilor, nici absena lor nu pot afecta, n vreun fel,
splendoarea inerent a soarelui. Sufletul omului este soarele
prin care corpul su este iluminat i de la care i extrage seva,
i aa ar trebui s fie privit.
Cuget, de asemenea, cum fructul, nainte de a se fi
format, se afl potenial n pom. Chiar dac pomul este tiat
n buci, nici un semn, nici o parte orict de mic a fructului
nu pot fi descoperite. Atunci cnd apare, ns, fructul se
manifest, aa cum ai observat, n toat frumuseea sa
minunat i n desvrirea sa slvit. Anumite fructe, ntr-

56

adevr, ajung la dezvoltare deplin numai dup ce au fost


desprite de pom.
(Analecte din Scrierile lui Bahaullah, p. 153 i urm.)
Criza ca oportunitate
A fost odat un ndrgostit care a suspinat ani de zile,
desprit fiind de iubita lui, i s-a irosit n focul singurtii.
Dup legea iubirii, inima lui i pierduse rbdarea i trupul i
era epuizat de spirit; socotea viaa fr ea o batjocur, iar
timpul l mistuia. Cte zile nu i-a gsit tihna, tnjind dup
ea! Cte nopi durerea pricinuit de ea l-a mpiedicat s
doarm! Trupul i era istovit la limit i rana din inima lui l
transformase ntr-un ipt de jale. Ar fi dat o mie de viei
pentru a mai gusta o dat din cupa prezenei ei, dar asta nu i
era de folos. Doctorii nu cunoteau leac pentru el i tovarii l
evitau; da, doctorii nu au remediu pentru un bolnav din
dragoste, dac nu l salveaz bunvoina celui iubit.
n cele din urm, copacul dorului su ddu rodul
disperrii i focul speranei sale se fcu scrum. Atunci, ntr-o
noapte, nemaiputnd tri, iei din cas i se ndrept spre
pia. Pe neateptate, un paznic de noapte ncepu s l
urmreasc. O ni la fug, cu paznicul pe urmele sale; apoi i
se alturar ali paznici i barar toate drumurile, pn la
epuizare. Nenorocitul de el strig din toat inima, fugi n
toate prile i suspin n sine: Cu siguran acest paznic este
Izrail, ngerul morii mele, urmrindu-m att de repede; sau
este cineva crud cu oamenii, cutnd s-mi fac ru.
Picioarele l purtau n continuare, sngernd de la sgeata
dragostei, iar inima i plngea. Apoi ajunse la zidul unei
grdini i, cu nespus osteneal, cci era foarte nalt, l
escalad; i, uitnd de viaa sa, i ddu drumul n grdin.
Acolo o zri pe iubita lui, cu o lamp n mn, cutnd
un inel pe care l pierduse. Cnd ndrgostitul ce-i pierduse
inima i privi iubirea sa ncnttoare, trase adnc aer n
57

piept i i ridic minile n rugciune, strignd: O, Doamne!


Cinstete-l pe paznic, i d-i bogii i via lung! Cci
paznicul era Gavril, cluzindu-l pe acest srman; sau a fost
Israfil, dnd via acestui nenorocit!
Aa era, cuvintele sale erau adevrate, cci aflase o
dreptate foarte secret n aparenta cruzime a paznicului i
vzuse ce mil sttea ascuns ndrtul vlului. Din mnie,
straja l dusese pe el, cel nsetat n deertul dragostei, la
marea iubitei sale, i luminase noaptea ntunecat a absenei
la lumina reunirii. l condusese pe cel care era departe, n
grdina apropierii, i cluzise un suflet suferind la doctorul
de inimi.
Acum, dac ndrgostitul ar fi putut privi nainte, l-ar
fi binecuvntat din capul locului pe paznic i s-ar fi rugat
pentru el i ar fi vzut cruzimea ca dreptate. Dar, de vreme ce
sfritul i era ascuns, a suspinat i s-a tnguit la nceput.
ns cei care cltoresc n grdina cunoaterii, pentru c vd
finalul din primele momente, vd pacea n rzboi i prietenia
n mnie.
Aa este starea cltorului n aceast Vale; dar
oamenii Vilor de deasupra ei vd sfritul la nceput ca fiind
una; nu, nu vd nici nceputul, nici sfritul, i nu vd nici
mai nti, nici la urm.
(Bahaullah, apte Vi, 1975, p. 14 i urm.)
Se spune c sunt apte etapele ce marcheaz
cltoria drumeului de la locuina prfuit la patria cereasc.
Unii le-au numit apte Vi, iar alii, apte Orae. i se spune
c pn cnd cltorul nu-i ia rmas bun de la sine i nu
traverseaz aceste etape, nu va putea ajunge niciodat la
oceanul apropierii i unitii, nici s bea din vinul fr
seamn.
(Bahaullah, apte Vi, p. 4)

58

Judecata lui Solomon


Atunci au venit la rege dou prostituate i au stat
dinaintea lui. Una dintre femei a zis: O, stpnul meu, eu i
femeia aceasta locuim n aceeai cas; i am dat natere unui
copil n timp ce ea era n cas. Apoi, la trei zile dup ce am
nscut, i femeia a nscut; i eram singure; nu mai era nimeni
altcineva cu noi n cas. Peste noapte, fiul acestei femei a murit,
pentru c s-a culcat peste el. Ea s-a sculat n miezul nopii i l-a
luat pe fiul meu de lng mine, pe cnd roaba ta dormea, i la
aezat la snul ei, iar pe fiul ei mort, la pieptul meu. Cnd mam deteptat dimineaa s-mi hrnesc copilul, iat c era mort;
dar cnd m-am uitat dimineaa la el ndeaproape, iat c nu
era copilul pe care l nscusem eu.
Dar cealalt femeie zise: Ba nu, copilul viu este al meu
i cel mort este al tu. Cea dinti spuse: Ba nu, copilul cel
mort este al tu i cel viu este al meu. Astfel vorbir ele
naintea mpratului. Atunci regele zise: Una spune: Cel
care este viu este fiul meu, iar fiul tu este cel mort. i
cealalt: Ba nu, fiul tu este mort, iar fiul meu este cel viu.
Apoi regele gri: Aducei-mi o sabie. Astfel, fu adus o sabie
dinaintea lui. i regele zise: Tiai copilul cel viu n dou, i
dai o jumtate uneia, o jumtate celeilalte. Atunci femeia al
crei copil era viu i-a spus regelui, fiindc i se rupea inima
dup fiul ei: O, stpne, d-i ei copilul viu i cu nici un chip
nu-l omor! Dar cealalt zise: Nu va fi nici al meu, nici al tu;
tiai-l! Atunci regele rspunse: Dai copilul cel viu femeii
dinti, nu-l omori cu nici un chip; ea este mama lui. i
ntreg Israelul auzi de judecata pe care o fcuse regele; i s-au
temut de el, fiindc simeau c nelepciunea lui Dumnezeu
era n el, pentru a face dreptate.
(1 Regi 3: 16-28)
Vechiul Testament, una dintre Sfintele Scripturi ale
evreilor, pare, la prima vedere, s fie mai mult o genealogie a
strbunilor vechiului Israel i o interesant carte de istorie.
59

Dar pe lng descrierile evenimentelor, ea conine imagini i


parabole care merg dincolo de simplul rezumat istoric sau de
enumerarea preceptelor morale i etice. Fiecare dintre
evenimentele relatate este, ntr-un anumit fel, important i
plin de nvminte pentru oamenii de astzi; poate fi eficient
n sensul unei psihoterapii populare. Un bun exemplu este
judecata lui Solomon, care pare foarte modern i poate servi
ca precedent pentru procesele de divor i deciziile
referitoare la custodia copilului. Nu cel care pretinde hotrri
stricte din partea justiiei, ci cel dispus s fac sacrificii n
beneficiul copilului sau al partenerului este cel potrivit s
poarte responsabilitatea.
Bertolt Brecht a preluat tema judecii lui Solomon,
ntr-o versiune modern. Dar n loc s-l foloseasc pe
conductorul feudal Solomon ca purttor de cuvnt, s-a servit
de isteul judector Azdak. Brecht a eliminat i folosirea
sabiei, lsnd cele dou mame s se lupte pentru copil,
ncercnd s-l trag fiecare de partea sa.
Ceea ce este numai sugerat n judecata lui Solomon,
dar a fost prevenit de buntatea i sentimentele materne ale
uneia dintre prile n conflict i anume, mprirea copilului
intr, adesea, n arealul divorurilor, n experienele i
sentimentele copiilor. Ei sunt suflet i trup alturi de mamele
lor, dar, mpini de un sentiment de vinovie sau de nevoia
de dreptate, iau partea tailor. Pe dinuntru, sunt sfiai.
Aceste observaii atrag dup sine un experiment de gndire.
Judecata lui Solomon cere o inim de mam i capacitatea
celeilalte femei de a renuna la revendicrile ei. Cum ar fi
reacionat Solomon dac, aa cum vedem azi adesea, ambele
pri i-ar fi cerut drepturile fr consideraie pentru
bunstarea celui pentru care se luptau?

60

Dreptatea din Viaa de Apoi


Un mullah predica de la altar: Binecuvntai sunt cei
care triesc n srcie. Cine umbl gol pe pmnt, pentru c
nu-i poate cumpra haine, va purta n lumea de apoi cele
mai nepreuite esturi. S-a ntors ctre un om srac,
mbrcat n zdrene, care se holba la el cu ochi nfometai. Tu,
bunul meu prieten, eti aproapele meu. i zic ie, n viaa de
apoi vei fi mbrcat n esturi pe care nu le-ai mai atins
vreodat i te vei ospta cu mncruri pe care nu le-ai mirosit
nici mcar de departe. Dar i spun asta cu o singur condiie:
cnd voi veni la tine n lumea cealalt i voi vrea ceva de la
tine, nu uita c am fost aproapele tu.
Este oferit perspectiva dreptii din lumea de apoi
celui srac i tratat nedrept. Dar nici mcar acest lucru nu este
dezinteresat. Sperana pe care o strnete mullahul este
precum pomana dat unui ceretor, nu pentru a-l ajuta, ci
pentru a domoli propriul sentiment de vinovie i de
responsabilitate, i pentru a-i asigura mai bine propria
salvare. Mullahul nu ofer o bucat de pine sau bani pentru
ca sracul s-i astmpere foamea. Ci numai cteva cuvinte ce
dau speran.
Ce l deosebete pe Hakim de Profet?
Odat, Avicena a fost abordat de un student care l
respecta foarte mult. El i spuse: Mrite maestre, tu eti mai
nelept dect nvaii timpurilor noastre. Eti filosof, medic,
poet, astrolog. Cunoti toate acestea i chiar mai mult dect o
cere tiina zilelor noastre. De ce nu te declari profet? Sunt
convins c mii i mii de oameni te vor urma i vor ine seam
de cuvintele tale. Vezi tu, Mahomed a fost doar un conductor
de cmile, fr experien ntr-ale tiinei i, cu toate acestea,
vorbele lui au ajuns la milioane de urechi.
61

i voi explica la momentul potrivit, i rspunse


Avicena. Ai numai rbdare.
n iarna urmtoare, mai friguroas dect i aminteau
chiar i cei mai brni, Avicena a fot intuit la pat de o boal.
n aceeai ncpere se afla i studentul care i pusese
ntrebarea. Era noapte. Ars de febr, Avicena era nsetat
dup o sorbitur de ap rece. Prietene, i spuse colegului su
de camer, mi-e foarte sete. Vrei, te rog, s-mi aduci de afar
un pahar cu ap?
La gndul de-a iei n frigul mizerabil, studentul se
cufund i mai bine n pturile sale. Nu, maestre, spuse el,
toi doctorii sunt de acord c, n starea n care te afli, apa rece
ar fi otrav pentru tine.
Setea lui Avicena cretea; limba i se uscase n gur.
Du-te i adu-mi nite ap. Pentru boala mea, cel mai bun
remediu este ceva rece.
Dar gndul c trebuie s sparg gheaa de la fntna
de afar, pentru a mplini dorina maestrului su, i fcea
studentului pielea de gin. Nenduplecat, continua s susin
c nu era nimic mai ru dect apa rece. Dar Avicena, marele
medic, insista c numai apa rece i-ar putea alina suferina.
Cei doi brbai ncepur o ceart pe marginea dogmei, care
inu, n cele din urm, toat noaptea.
n zori, a rsunat vocea muezinului din turnul
minaretului, chemndu-i pe dreptcredincioi pentru ritualul
de curire, dup cum le poruncea profetul, s-i plece
capetele spre Mecca i s spun sfintele sure. Studentul lui
Avicena i-a aruncat ptura la o parte, a srit jos din pat, a
ieit val-vrtej din camer, a spart gheaa de la fntn i s-a
mbiat aa cum i cerea credina. Apoi a ngenunchiat pe
covoraul pentru rugciune spre a-i oferi lui Allah ruga de
dimineaa, un cntec de laud.
Dup ce i-a terminat rugciunile, Avicena i-a vorbit:
Drag prietene, i mai aduci aminte c m-ai ntrebat de ce
nu m declar profet? Astzi vreau s-i rspund. Vezi,
Mahomed, care a fost doar un conductor de cmile, este
62

plecat dintre noi deja de peste trei sute de ani i, totui,


cuvntul lui are fora i tria s te scoat din patul tu cald;
are puterea s te fac s te speli cu apa rece ca gheaa i s-i
spui rugciunile, n ciuda frigului. Cnd te-am implorat toat
noaptea s-mi aduci un pahar cu ap, cuvintele mele au fost
totui prea slabe, dei tiu c m venerezi ca maestru. Acesta
este unul dintre motivele pentru care, n ciuda erudiiei mele,
nu voi pretinde niciodat c sunt un profet.
Mai presus de toate, aceast poveste clarific un
lucru: indiferent ct de mult ncredere are pacientul,
terapeutul poate recurge prea puin la carisma ce aparine
doar unui profet.

63

2.
Dilema i sperana medicilor
Miracolul rubinului
Un eic anun n cafenea: Califul a interzis cntatul.
Un dervi, auzind aceasta, se ntrist att de tare, nct fiina
lui luntric se strnse grmad i o boal grav puse
stpnire pe el. Avnd experien, hakimul a fost chemat la
patul lui de suferin. I-a luat pulsul i l-a examinat dup
toate regulile artei sale, dar nu putu potrivi boala cu ceea ce
citise n marile cri de medicin, i nici cu experienele anilor
si muli de practic medical.
Derviul i ddu ultima suflare i hakimul, nsetat de
cunoatere, deschise cadavrul. Acolo unde derviul simise
cea mai mare durere, gsi un bulgre mare, rou ca un rubin.
Mai pe urm, cnd problemele financiare ajunser s l
chinuie, hakimul vndu piatra. Ea trecu apoi din mn n
mn, pn ajunse, n cele din urm, n posesia califului. El
puse s fie fixat pe un inel.
ntr-o zi, n timp ce purta iari inelul, califul ncepu s
cnte. n aceeai clip, vemntul i se umplu de snge, fr ca
trupul su s aib vreo ran. Plin de uimire, urmri cu privirea
cum rubinul su clocotea ca uleiul ncins i se mprtia ca
sngele pe haina lui. ocat de acest miracol, vru s afle
secretul rubinului. I-a chemat pe proprietarii anteriori, unul
cte unul, pn cnd ddu de hakim. El fu atunci n stare s-i
explice misterul.
(Dup Mowlana)
64

Dei medicul oriental din vechime era orientat ctre


clasele avute, rolul su avea, n acelai timp, o component
filantropic, legat de preceptele religioase. n multe
cabinete medicale era afiat un semn ce anuna: Joia dupamiaza (ziua de dinaintea vinerii, zi sfnt), pacienii
nevoiai sunt tratai gratuit. Acest enun mai poate fi gsit
nc astzi n unele centre, care ader la tradiie.
Hakimul mbina ntr-o singur persoan un numr de
roluri i de sarcini. Practica sa era mult mai puin
specializat dect a doctorilor de azi. Coninea msuri de
diagnostic precum testele de urin, luarea pulsului i
examinarea atent a pacientului, dar i conversaia
terapeutic sau msuri ce amintesc de medicina
psihosomatic de azi.
Poeii i povestitorii Persiei antice vorbeau despre
activitatea doctorilor favorii i ridiculizau arlatania
impostorilor. Desigur, medicii buni, cu experien, erau mai
accesibili nobilimii i celor bogai. Dar fceau expuneri,
printr-o serie de poveti i scrieri similare literaturii
didactice; chiar i cei care nu i-i puteau permite beneficiau,
totui, de nelepciunea hakimului, i trgeau nvminte din
ea, fr a trebui s plteasc un onorariu.
Pentru a nelege aceste poveti, este necesar s
avem n vedere situaia predominant din acea vreme.
Sultanul, regele, mpratul i eicul exercitau legea feudal.
Cu siguran, medicul era bine privit, dar asigura servicii aa
cum o fceau i curteanul, soldatul sau guvernatorul. Pe
lng aceasta, medicul era oarecum aidoma unui negustor ce
umbla din loc n loc, oferindu-i marfa i abilitile spre
vnzare. n plus, era obligaia lui s armonizeze suferina
pacientului cu principiile religioase i s stabileasc
conexiuni cu nelepciunea revelat. Posibila revolt fa de
Allah (Dumnezeu) din pricina aparentei nedrepti era, astfel,
mpiedicat de ctre medic.

65

Necazurile mprtite
Haide, dormi, i mine e o zi lsat de la Dumnezeu,
gemu soia, dup ce soul se zvrcolise i se rsucise n pat de
o sut de ori. Cnd eti aa agitat, nici eu nu pot s dorm.
Oh, nevast, se plnse soul, dac-ai avea problemele mele...
Acum cteva luni, am semnat hrtii pentru o datorie i mine
trebuie pltit. i tii c nu am nici un ban n cas i mai tii
c vecinul nostru, cruia i datorez banii, poate fi mai veninos
dect un scorpion cnd vine vorba de bani. Bietul de mine!
Cum a putea s dorm? Dup aceasta, se mai rsuci ntr-o
parte i n cealalt de vreo zece ori. Toate ncercrile soiei
sale de a-l liniti i de a-l face s adoarm fur zadarnice.
ncerc s-l consoleze spunndu-i: Ateapt pn diminea:
atunci lucrurile i se vor prea altfel, i poate vom gsi o cale
de a napoia banii. Nimic, nimic nu va merge, gemu omul.
Totul este pierdut. n cele din urm, femeia i pierdu
rbdarea. Iei n grdina de pe acoperi i i chem vecinul:
tii, soul meu are o datorie la tine, ce trebuie achitat mine.
Vreau s-i spun ceva ce tu nu tii. Soul meu nu poate plti
mine datoria. Fr a atepta un rspuns, femeia fugi napoi
n camera de dormit i zise: Dac eu nu pot dormi, nici
vecinul meu n-ar trebui s doarm. Sfidtoare, se bg n pat,
n timp ce soul ei trase cearceaful pn sus, peste urechi, i
sttu acolo nelinitit, clnnind din dini. n curnd fu linite
i nu se mai putu auzi nimic, dect respiraia egal a celor doi.
(Poveste persan)
Psihoterapia popular nesupravegheat de doctori
folosete metode caracterizate mai ales prin iretenie i
viclenie. Fiecare a ncercat, ct de bine a putut, s-i ntreac
partenerul, oponentul, normele dominante i forele sociale,
chiar i propriile temeri. Fcnd astfel, exist multe tipuri de
uurare sufleteasc, dintre care unul este descris n povestea
necazurilor mprtite. Soia s-a ajutat pe sine i pe soul ei,
facnd dreptate, aa cum o nelegea ea: dac eu nu pot
66

dormi din pricina problemelor mele, de ce ar trebui s


doarm cellalt? Aceast dreptate subiectiv nu rezolv,
desigur, problema. Datoriile nu sunt achitate n acest fel, dar
exist sentimentul de a nu fi ncredinat fr aprare n
minile celui ce are nsemnarea datoriei. Acesta din urm nu
o duce acum mai bine dect datornicul nsui.
Magicianul
Mullahul, predicator, vru s ia nite nuci pentru soia
sa, pentru c aceasta i promisese s-i gteasc fesenjan, o
mncare preparat cu nuci. n bucuria anticiprii mncrii
sale preferate, mullahul bg adnc mna n borcanul cu nuci
i apuc attea, cte a putut prinde cu o singur mn. Cnd
ncerc s i scoat mna din borcan, mna i se blocase
nuntru. Orict trase i rsuci, borcanul nu-i elibera mna.
ip, gemu i blestem ntr-un fel n care un mullah chiar nu
ar trebui. Dar nimic nu fu de ajutor. Chiar i cnd soia lui lu
borcanul i trase de el cu toat puterea, nu se ntmpl nimic.
Mna lui rmase blocat n gtul borcanului. Dup multe
ncercri zadarnice, i chemar vecinii pentru ajutor. Toat
lumea urmri cu mare interes aceast scen care se desfura
dinaintea lor. Unul dintre vecini cntri situaia din ochi i l
ntreb pe mullah cum s-a petrecut accidentul. Cu o voce
jalnic i gemete de disperare, mullahul i povesti despre
nenorocirea sa. Vecinul zise: Te voi ajuta, dac faci exact
cum i spun eu.
Promit c fac tot ce spui, numai s m scapi de acest
borcan ngrozitor.
Atunci vr-i i mai adnc mna n borcan.
Acest lucru i se pru ciudat mullahului, cum adic si bage mna i mai adnc n borcan, cnd voia s i-o scoat
de acolo? Dar fcu aa cum i se spusese.
Vecinul continu: Acum deschide-i mna i d
drumul nucilor pe care le ii. Cererea aceasta l supr pe
67

mullah. n definitiv, el vroia nucile pentru mncarea lui


preferat i acum trebuia, n schimb, s le dea drumul. Fr
nici o tragere de inim, urm instruciunile celui care l ajuta.
Omul i spuse acum: F-i mna foarte mic i trage-o uor
afar din borcan.
Mullahul fcu aceasta i, iat, fr nici o problem, i
scoase mna din borcan. Dar nu era mulumit pe deplin:
Mna mea e liber acum, dar unde sunt nucile? n acest
moment, vecinul lu borcanul, l rsturn i ls s curg cte
nuci voia mullahul. Cu ochii holbai i gura deschis, mullahul
privi i spuse: Eti magician?
(Poveste persan)
Multe s-au schimbat n psihoterapie, din zilele
practicii
psihoterapeutice
din
strvechiul
Orient.
Familiaritatea cu problemele interioare i comportamentul
tulburrilor a fost sistematizat din ce n ce mai mult i
formulat n termeni tiinifici. Funciile nvrii au fost
difereniate; au fost descoperite dinamica personalitii i
caracterul ei intrinsec n context social. Dar, n cel puin o
privin, rolul terapeutului nu s-a schimbat n mod esenial.
Atunci, ca i acum, el duce cu sine imaginea unui magician
care poate controla misteriosul, supranaturalul i misticul;
poate da claritate prii ntunecate a sufletului, aa cum
razele X strpung corpul uman. Orict de mgulitoare ar fi
aceast imagine pentru terapeut, ea devine un obstacol
pentru procesul terapeutic; dezamgirile apar cnd
nsntoirea nu se produce imediat. Din punct de vedere
terapeutic, desigur, asemenea reacie poate fi neleas i
tratat ca un mecanism de aprare, rezisten sau nevoia de
un Tat atotputernic. Cu toate acestea, magicianulterapeut, aa cum este reprezentat n contiina multor
pacieni poteniali, este o problem pentru psihoterapie i
pentru imaginea acesteia n public.

68

Visul-dorin
La hakim veni odat un eic cu prul alb i fr dini,
care se plnse: Tu, cel ce ajui omenirea, ajut-m i pe mine!
Abia adorm i un vis pune stpnire pe mine. Visez c vin n
piaa principal a unui harem. Acolo femeile sunt ca florile
unei grdini, ca merele unui pom i ca huriile paradisului.
Abia intru n curte i ele dispar printr-un coridor secret.
Hakimul ridic din sprncene, se gndi cu mare
atenie la aceasta i, n cele din urm, ntreb: Probabil vrei
ca eu s-i dau ceva pudr sau medicament, care s fac s
dispar acest vis.
Uimit, eicul a ipat: Nu, nu asta! Singurul lucru pe
care-l vreau este ca, n vis, ua de la coridorul secret s fie
nchis, astfel nct femeile s nu poat fugi de mine.
Copiii ar spune: un vis este ca un film n somn.
Exist mult adevr n aceast definiie simpl. ntr-un vis,
aciunile i urmeaz desfurarea, iar experienele i
ntmplrile se petrec ntr-un fel care l las pe cel care
viseaz s se ntrebe dac el este eroul visului sau numai un
spectator. Fiziologia atribuie visele unei etape a somnului.
Exist numeroase opinii despre ce nseamn visele: predicii
ale
viitorului,
procesri
ale
experienei,
limbajul
subcontientului. Acest ultim punct de vedere a fost o mare
preocupare a psihanalizei, care pornete de la urmtoarele
considerente: coninuturile, suprimate i date la o parte n
orele de veghe, se deghizeaz ca simboluri n timpul
somnului, o perioad cu control mai slab. Aceste simboluri l
conduc pe cel care interpreteaz la coninuturile pe care le
reprezint. n limbajul simbolic al viselor, apar naintea
ochilor celui ce viseaz aciuni, figuri i poveti care sunt
uneori contiente numai pe durata visului, iar apoi sunt
uitate din nou sau pot preocupa o persoan ore, zile i chiar o
via ntreag.

69

nelesul acestor poveti din vise este rareori clar sau


neechivoc; el depinde n mod direct de interpretrile i
nelegerea fiecruia. Aa cum ne spunem unii altora poveti
n contexte sociale, tot aa ne spunem nou nine poveti n
visele noastre. Dar noi nu le cunoatem la nceput originea
sau efectul. E ca i cum o alt persoan ne-ar spune lucruri la
care reacionm puternic. Empatizm i ne bucurm n
consecin. Probabil, n vis, fantezia noastr ca agent i ca loc
al deciziilor dobndete importana negat n viaa noastr
cotidian, determinat raional. Visele sunt astfel poveti
legate ndeaproape de personalitate; ele sunt mitologii
individuale ce reflect realitatea n propria lor manier i ne
dau acces la o nelegere complet personal a realitii.
Psihanaliza i psihologia abisal numesc visele calea
regal (via regia) spre incontient. Aceast nelegere poate fi
folosit din punct de vedere terapeutic n msura n care
pacientul i asum sarcina discutrii viselor sale i a
asocierilor pe care le face, iar terapeutul l sprijin n acest
proces prin a-i explica visele.
Visul funcioneaz ca un agent terapeutic integrat n
relaia dintre terapeut i pacient. El are de-a face n primul
rnd cu istoria proprie individului. Exist o funcie similar n
povetile transmise n cadrul culturilor i al grupurilor. Este,
prin urmare, greu s trasm o linie ntre vis i poveste, ntre
mitologia individual i cea colectiv. Unul dintre motive este
c multe lucruri ce joac un rol important n viaa unei culturi
sau a unui grup sunt de asemenea implicate n procesarea
individual a experienelor. i, n al doilea rnd, membrii unui
grup folosesc n mod repetat teme i motive similare i
comparabile n tradiia lor colectiv.
Pe cine s crezi?
Poi s-mi mprumui mgarul n dup-amiaza asta?
l ntreb un fermier pe mullah.
70

Drag prietene, rspunse mullahul, tii c sunt


oricnd gata s-i dau ajutor cnd ai nevoie de el. Inima mea
vrea s-i mprumut mgarul, drept-credinciosule. mi bucur
ochii s te vd aducndu-i acas recolta cmpului cu
mgarul meu. Dar ce pot s spun, drag prietene? Pe moment,
mgarul meu e la altcineva.
Micat de sinceritatea mullahului, fermierul i mulumi
mult, spunndu-i: Pi, chiar dac nu m-ai putut ajuta,
cuvintele tale binevoitoare m-au ajutat foarte mult.
Dumnezeu s fie cu tine, o, nobile, bunule i neleptule
mullah! Dar, n timp ce fermierul era nc nepenit ntr-o
plecciune adnc, un rget nfiortor veni dinspre staul.
Fermierul tresri, se uit n sus, ocat, i, n cele din urm,
ntreb nencreztor: Ce-mi aud urechile? De fapt, mgarul
tu este aici! I-am auzit vocea de mgar!
Mullahul se fcu rou de mnie i strig:
Nerecunosctorule! i-am spus c mgarul nu este aici! Pe
cine crezi mai mult: pe mullah sau ipetele stupide ale unui i
mai stupid mgar?
Muli oameni, doctori, precum i pacieni, poart
ochelari de cai. Ei cred c numai anumite cauze de boal pot
fi dovedite. Alte posibile motive i condiii de boal sunt
neglijate. Pentru mult vreme, psihosomatica s-a aflat de
asemenea n afara cmpului general de vedere. Aceast
ngustare de perspectiv a fost ncurajat de succesele
fantastice din medicina somatic. S-au trecut cu vederea
legturi evidente ntre zonele social, psihic i fizic.
Problemele la locul de munc, doliul aberant dup moartea
unei persoane iubite, dificultile continue n cadrul familiei
erau cauze inacceptabile de boal. Numai simptomele fizice
erau tratate i, cu introducerea medicaiei corespunztoare,
simptomele psihice. Pe de alt parte, exist convingeri
dogmatice ce merg n direcia opus. Pentru a nu falsifica
psihoterapia i a preveni transferul de probleme psihice, unii
oameni evit complet orice medicaie, chiar i cnd ea ar
71

putea nsemna o scdere a suferinei insuportabile pe care


pacientul o ndur.
Este important s vedem i s ascultm cu atenie
fiecare caz i s cercetm mprejurrile, nainte de a alege
una sau alta dintre abordri sau o combinaie a celor dou. A
decide pe cine s crezi este, ntr-o mare msur, lsat n
seama pacientului, pentru c el are dreptul s fie informat
despre boala sa i s afle nelesul msurilor terapeutice. Din
aceste motive, este important pentru noi ca doctorii nu
neaprat pregtii n psihoterapie s cunoasc potenialul i
limitele acestui domeniu, astfel nct s-i poat ndruma
pacienii spre cea mai potrivit form de terapie, ct de
curnd posibil. Aceast cerin este cu att mai urgent, cu
ct ne gndim c i ia aproape ase ani unui pacient cu
tulburri psihosomatice i, de aici, boli fizice legate de cauze
psihice, s ajung la un specialist n psihoterapie.
Limitarea cuiva la tratamentul terapeutic vine, n cele
din urm, n conflict cu dorina pacientului de a avea un
doctor atotputernic. Pe lng ncrederea pe care pacienii o
au n doctorul lor, exist astzi i ateptarea ca doctorul s
cunoasc totul; pacientului i place s interpreteze ca un
semn de slbiciune faptul c doctorul i admite limitele
profesionale. Nu tocmai puini pacieni sau cei apropiai lor
vor un doctor ca cel din povestea urmtoare:
Hakimul le tie pe toate
Un om zcea la pat rpus de o boal grav i prea c-i
venise moartea. Fiindu-i fric, soia l chem pe hakim,
doctorul oraului. Hakimul l ciocni uor pe pacient i l
auscult mai mult de o jumtate de ceas, i lu pulsul, i puse
capul pe pieptul omului, l ntoarse pe burt i apoi pe o parte
i pe spate, ridic picioarele omului i torsul, i deschise ochii,
se uit n gur i apoi spuse cu mult convingere: Drag
femeie, din pcate trebuie s-i dau vestea proast c soul tu
72

este mort de dou zile. n acel moment, omul suferind i


ridic ocat capul i scnci nelinitit: Nu, draga mea, sunt
nc viu. Femeia i ddu soului o lovitur vnjoas cu
pumnul peste cap i i replic mnioas: Taci din gur!
Hakimul doctor este expert. El trebuie s tie.
(Poveste persan)
Pacientul are potenial pentru boal i pentru sntate.
Terapeutul preia o funcie ce regleaz boala i sntatea
pacientului. El i poate influena receptivitatea la boal, dar i
poate, de asemenea, mobiliza i stabiliza potenialul pentru
sntate. Aceast sarcin este elul major al medicinii
preventive i al psihoigienei.
Tratament pe ci ocolite
Ca doctor de curte pentru mpratul Nuhe-Samani,
Avicena lu parte la o srbtoare de la curtea lui. O doamn
de la curte adusese un bol mare cu fructe. Fcnd o
plecciune pentru a-i da lui Avicena un fruct, nu se mai putu
ndrepta la loc i ip de durere. Fusese lovit de lumbago.
Conductorul se uit la Avicena cu asprime i i porunci s o
ajute. Avicena se gndi un moment, panicat n sinea lui. i
lsase toate medicamentele acas i trebuia s caute noi
remedii. Cu aceasta n minte, i bg mna n bluza femeii.
Ea se trase ngrozit i ip de durere, care era acum i mai
mare. Regele fu scos din srite de comportamentul neruinat
al lui Avicena. Dar nainte ca el s poat spune ceva, doctorul
bg agil mna sub fusta doamnei i ncerc s-i trag jos
lenjeria. Femeia se nroi de ruine i se apr srind la o
parte. Ca prin miracol, durerile i dispruser. Se ndrept cu
uurin, fr nici o durere. Mulumit, Avicena i frec minile
i zise: Foarte bine. Chiar i ea a putut fi ajutat.

73

n ciuda sau probabil datorit deficienelor tehnice


i teoretice, procedurile vechilor medici erau adesea
ingenioase. Pe lng umorul acestei poveti, fapta lui
Avicena este plin de nvminte.
S presupunem c tia c disconfortul unui pacient cu
lumbago este pur i simplu agravat de postura neechilibrat
pe care acesta o adopt din cauza fricii sau a durerii. n acest
caz, ar fi avut ocazia s relaxeze contraciile musculare
folosind o metod utilizat, de exemplu, n chiropractic sau
terapia fizic. Dar situaia era urgent i, ca hakim, era de
asemenea un artist cruia regele i cerea o dovad imediat a
artei sale. De aceea, el a abordat diferit lucrurile.
Bnuind c femeia va fi stnjenit n faa tuturor
acelor oameni dac o va agresa sexual, i-a dezvoltat o
strategie. ntr-un col al minii sale, el pare s fi avut ideea c
modestia, frica de a fi dezbrcat n faa altor oameni i, pe
lng aceasta, tabu-ul sexual, sunt mai puternice dect
durerile crunte care au imobilizat-o. Aa cum arat povestea,
calculele lui Avicena au fost corecte. Metoda lui, folosind
normele psihosociale pentru a avea efect asupra conduitei i,
prin urmare, asupra corpului, este un exemplu de tratament
socio-psihosomatic.
nelepciunea hakimului
Un sultan se afla pe un vas mpreun cu unul dintre
cei mai buni servitori ai si. Servitorul, care nu mai fusese
nainte luat n cltorie de fapt, copil al munilor fiind, nici
mcar nu vzuse vreodat coasta sttea n burta goal a
vasului i striga, ipa, tremura i se vicrea. Toi erau
binevoitori cu el i ncercau s-i potoleasc frica, dar
buntatea lor i ajungea numai la urechi, nu i n inima
fricoas. Stpnul abia mai putea suferi s aud ipetele
servitorului i cltoria peste apele albastre, sub cerul
albastru, nu mai era o plcere pentru el. Atunci hakimul cel
74

nelept, doctorul, se apropie de el i i spuse: nlimea


voastr, cu permisiunea voastr, eu pot s l calmez. Fr s
ezite vreo clip, sultanul i ddu permisiunea. Hakimul le
ordon marinarilor s l arunce pe servitor peste bord;
marinarii i fcur asta plngciosului mai mult dect
bucuroi. Servitorul se zvrcoli n ap, ncerc s trag aer i
s apuce de marginea brcii, implornd s fie luat napoi la
bord. Aa c l traser sus de pr. Din acel moment, sttu
foarte linitit ntr-un col. Nimeni nu mai auzi un cuvnt de
spaim din gura lui. Sultanul, uluit, l ntreb pe hakim: Ce
nelepciune e cuprins n fapta ta?
Hakimul rspunse: El n-a gustat niciodat sarea mrii.
i nu a tiut ct de mare era pericolul n ap. Aa c nu putea
ti ct de minunat este s aib scndurile viguroase ale brcii
sub el. Numai cel care nfrunt pericolul poate aprecia
valoarea pcii i-a linitii. Tu, care ai ntotdeauna destul s
mnnci, nu cunoti gustul pinii de la ar. Fata pe care tu
nu o consideri frumoas este cea care-mi place mie. E o
diferen ntre un om care i are iubita lng el i un om care
tnjete, n ateptarea ei.
(Dup Saadi)
Cunoaterea medicinii psihosomatice chiar dac
nesistematic, nu este singura anticipare a modernitii n
vechile poveti ale Orientului. Ele arat nceputurile
proceselor terapeutice, care au dobndit cele dinti form i
sistematizare tiinific n timpurile recente. Un procedeu
sigur, folosit astzi mai ales pentru tratarea anxietilor, sunt
tehnicile de modificare comportamental. El se bazeaz pe
ideea c orice comportament este nvat i, n consecin,
poate fi dezvat ntr-o situaie terapeutic.
Aceast alternare de nvare i dezvare ne nsoete
n viaa cotidian. Cu siguran, se poate ntmpla c evitm
situaiile care produc anxietate i, prin aceasta, ne sporim
pur i simplu anxietile. n tehnicile de modificare
comportamental, paradoxul nevrotic este ntrerupt pas cu
75

pas, de pild, prin mijloacele desensibilizrii sistematice.


Scopul este contientizarea faptului c situaia sau obiectul
nu au ntotdeauna nevoie s fie nsoite de experiene
negative. Un exemplu de terapie strveche pentru anxietate
se gsete n povestea despre nelepciunea hakimului, aa
cum a fost spus de ctre Saadi. n acele timpuri,
preocuparea pentru anxietate nu era doar o problem a
doctorilor, ci, n primul rnd, era o problem filosofic ce trata
esena omului. Anxietatea era privit ca o reacie la relaia
omului cu necunoscutul. Filosofii orientali fceau distincie
ntre trei tipuri de anxietate, pe care le numeau anxieti
primare. Acestea sunt:
1) frica de trecut, creia i atribuiau nedrepti i
pentru care impuneau ca tratament iertarea i
scuzele;
2) anxietatea prezentului, exprimat prin singurtate,
care trebuia eliminat prin prsirea arenei sociale
i practicarea ascetismului;
3) frica de viitor, exprimat n sentimente precum
lipsa de sens i lipsa de scopuri. Era recomandat
ca antidot rugciunea.
n psihoterapia de azi, nc se mai pot gsi aceste trei
anxieti primare. Frica de trecut i de prezent sunt privite ca
anxieti experimentate istoric. Frica de viitor este plasat n
opoziie cu acestea, ca fric existenial.
Sistematizarea anxietii i nvmintele trase de aici
pot fi nelese pe fundal cultural religios i sunt orientate mai
mult ctre acest fundal, dect ctre trsturile de caracter
efective i observabile ale omului. Iertarea este, n mod
fundamental, o cerin moral de cea mai mare sensibilitate.
Ca regul, ea presupune un anumit grad de ptrundere, cu
excepia cazurilor n care duce, pur i simplu, la negarea de
sine. De aceea Hafiz a spus: Dac fiecare ar ti totul despre
cellalt, toat lumea ar acorda bucuros i cu uurin
iertarea.

76

Ascetismul ca antidot pentru singurtate pare


paradoxal, semnnd mult cu comiterea suicidului din frica
de moarte. Ideea din fundal este c o persoan care se
ndreapt voluntar spre ascetism i vede n el o valoare, care
este de asemenea recunoscut de ctre mediul su i de
ctre religie, poate prsi cu mai mult uurin frica sa de
singurtate. Ascetismul poate s nsemne, n acelai fel, i
refugiu, o reacie mpotriva fricii de ceilali. Rugciunea i
meditaia ca remedii pentru frica de viitor au fost
recomandate timp de secole. Ele sunt considerate ageni ai
ncrederii i ai speranei. Dar aceast procedur devine
problematic, dac dorina de rugciune mpiedic persoana
s ia msuri active pentru viitor.
Vindecarea califului
O boal grav l lovise pe rege. Toate ncercrile de a-l
vindeca se dovediser zadarnice. Marele i faimosul doctor
Rasi fu chemat, n cele din urm, pentru consultaie. La
nceput, ncerc toate metodele tradiionale de tratament, dar
fr succes. Pn la urm, Rasi i ceru regelui s-l lase s fac
tratamentul cum credea el mai bine. Regele, n disperarea lui,
i ddu consimmntul. Rasi i ceru regelui s-i pun la
dispoziie doi cai. I-au fost adui cei mai rapizi i cei mai buni
cai arabi. A doua zi, devreme, Rasi porunci ca regele s fie
dus la faimoasele bi cu ape minerale Jouze Mullan, n
Buchara. Fiindc regele nu se putea mica, a fost dus pe o
targ. La bi, Rasi i spuse regelui s se dezbrace i porunci
tuturor servitorilor regelui s se ndeprteze ct de mult
posibil de izvor. Servitorii ezitar, dar apoi se retraser cnd
regele i ntiin c trebuie s fac aa cum le poruncea
hakimul.
Rasi puse s fie legai caii la intrarea spre bi.
mpreun cu unul dintre nvceii si, l bg pe rege ntr-o
cad i turn repede ap fierbinte peste el. n acelai timp, i
77

ddu un sirop iute, care-i ridica bolnavului temperatura. Dup


toate acestea, Rasi i nvcelul su se dezbrcar. Rasi se
aez n faa regelui i ncepu, dintr-o dat, s-l njure i s-l
insulte n cel mai oribil fel. Regele fu ocat i se suprt teribil
pentru obrznicia lui i pentru insultele nejustificate, mai ales
c era att de neajutorat. n aceast stare de tulburare, regele
se mic. Cnd Rasi vzu asta, i scoase cuitul, pi aproape
de rege i l amenin c l ucide. nspimntat, regele ncerc
s se salveze, pn cnd, n cele din urm, frica i ddu dintr-o
dat puterea s se ridice i s-o ia la goan. n acel moment,
Rasi prsi repede ncperea i plec din ora pe cai,
mpreun cu nvcelul su.
Regele se prbui de oboseal. Cnd i redobndi
cunotina, se simea mai liber i era capabil s se mite. nc
foarte mnios, l chem pe servitorul su, se mbrc i se
ntoarse clare la palatul su. Oamenii adunai acolo se
bucurar cnd i vzur regele eliberat de suferine. O
sptmn mai trziu, regelui i sosi o scrisoare de la doctor.
Scrisoarea coninea aceste explicaii: Am fcut tot ceea ce
nvasem ca doctor. Cnd asta nu a dat rezultate, i-am
ridicat n mod artificial temperatura i, aprinzndu-i mnia,
i-am dat puterea s-i miti mdularele. Cnd am vzut c-i
ncepuse vindecarea, am prsit oraul pentru a scpa de
pedeapsa ta. Te rog s nu pui s fiu adus napoi, cci sunt
contient de insultele nedrepte i vulgare pe care i le-am
azvrlit n neputina ta i mi-e foarte ruine de ele. Cnd
regele auzi acestea, o recunotin adnc i umplu inima i i
ceru medicului s se ntoarc la el pentru a-i putea exprima
recunotina.
Activarea participrii emoionale este o procedur
foarte veche n medicin. Aa s-a ntmplat i cu Rhases
(Rasi, 850-923 e.n.), faimosul doctor persan, despre care se
spune, printre alte lucruri, c a fost primul care a folosit
cuvntul psihoterapie.

78

Tratamentul su nu a fost cathartic n sensul efectiv


al cuvntului. Tratamentul nu a avut loc prin degajarea
blocajului existent de tensiune. Congestia sentimentelor a
fost stimulat de insultele i ameninrile lui Rasi i a fost
introdus ca for motrice n tratamentul lui. Rasi a avut grij
de condiiile necesare: califul trebuia s fie ncredinat gol i
neputincios hakimului. Fr aceste msuri, tratamentul ar fi
fost cu siguran un dublu eec. Conductorul nu s-ar fi adus
pe sine n starea de agitaie care a produs vindecarea sa, cci
servitorii ar fi ntrerupt prematur i forat desfurrile
terapeutice, la auzul strigtelor dup ajutor; Rasi ar fi trebuit
s se team pentru propria sa via.
Orict de veche ar fi povestea, ea descrie o problem
a psihoterapiei contemporane: ca i califul, pacienii notri
sunt nconjurai de o mulime de aliai, membri de familie,
prieteni i doctorii lor, care, n nencrederea lor, nu se sfiesc
s ncerce s ntrerup tratamentul dac evoluia acestuia
duce la crize sau nu corespunde propriilor lor vederi.
Tratamentul corect
Karimkhan, puternicul mprat, era rpus la pat de o
boal i toi doctorii se temeau de mnia lui. n cele din urm,
un servitor l aduse cu fora i mari ameninri pe
nspimntatul hakim la patul de suferin al lui Karimkhan,
care rcni la el cu o voce puternic, spunnd: Eti cunoscut
pretutindeni ca un medic bun. Arat-i talentul. Dar nu uita
pe cine ai n faa ta. Hakimul l examin cu atenie pe
mprat.
Aici, numai un singur lucru va ajuta, spuse el.
Pregtii totul pentru o clism.
Ce? O clism? strig mpratul. Cui s i se fac o
clism?
Privirea nspimnttoare a mpratului l fcu pe
hakim s tremure. Clisma este pentru mine, o, stpne.
79

mpratul ddu voie s se fac totul i, iat, din acel moment,


starea conductorului se mbunti. i de fiecare dat cnd l
chinuia o boal, l chema pe hakim s-i fac o clism.
De seara pn dimineaa a stat la patul bolnavului i
a plns. A doua zi dimineaa, el a murit, dar bolnavul
a continuat s triasc.
(Dup Saadi)
Unui medic din strvechiul Orient nu-i era uor.
Onorariul su era de obicei un onorariu pentru succes; erorile
de tratament erau motiv de rzbunare. Mai mult, doctorii
ntmpinau problemele tuturor din profesia medical, i
anume, responsabilitatea de a alege ntre numeroase riscuri.
Ca servitori ai marilor conductori, chiar i cei mai buni
doctori, precum Avicena sau Rasi, erau la cheremul
stpnilor lor. Pe lng grija pentru vieile pacienilor, ei
trebuiau s se team pentru propriile lor viei.
Cine spune A trebuie s spun i B
ntr-o clas cunoscut n Orient ca Maktab, nvtorul
avea o grmad de probleme cu un biat. Spune A (n
persan: Alef). Biatul ridica doar din cap i-l scutura nainte
i napoi, strngndu-i buzele laolalt. nvtorul i punea
la ncercare rbdarea i ncepea din nou: Eti un biat att
de simpatic, te rog spune A. Nu-i va face ru. Singurul
rspuns era o privire goal din partea biatului. n cele din
urm, dup multe ncercri, nvtorul i pierdu rbdarea.
Spune A, ip el, spune A. Dar rspunsul biatului era doar
mm-mm. n acel moment, nvtorul l chem pe tatl
biatului. mpreun, l implorar pe cel mic s spun A. Pn
la urm, biatul ced i, spre mirarea tuturor, scoase un A
clar i frumos. nvtorul, surprins de acest succes pedagogic,
ip: Maschallah, ce minunat! Acum spune B. Dar biatul
80

protest violent i i lovi pumnii mici de banc, spunnd:


Acum, ajunge. tiam eu ce se va ntmpla cu mine dac doar
voi spune A. Vei vrea s spun B, i apoi va trebui s recit tot
alfabetul, s nv s citesc i s scriu i s lucrez la aritmetic.
Am tiut tot timpul de ce nu vreau s spun A!
Biatul tie ce vrea. De vreme ce poate vedea
consecinele aciunii sale, el are un avantaj fa de aduli.
Abilitatea de a include efectele unei aciuni n aprecierile
cuiva, chiar cu preul spontaneitii, se dovedete, nu rareori,
a fi foarte folositoare. Care sunt efectele pentru mine, pe
lng plcere, dac beau alcool? La ce efecte m pot atepta
dac o nel pe soia mea i mi iau o amant? Care sunt
efectele dac mnnc prea mult? Care sunt efectele dac
aleg o idee politic sau religioas?
i medicina se confrunt cu sarcina de a spune A i
de a accepta consecinele corespunztoare. Facem astfel de
alegeri cnd adoptm concepte teoretice. Dac privim o
anumit boal ca nnscut, efectele sunt diferite dect n
cazul n care o privim ca dobndit. Dac, de pild, includem
depresia i schizofrenia ntre formele endogene, cea mai
potrivit terapie va fi tratamentul medicamentos. Dar, dac
presupunem c aceste boli sunt n principal determinate de
cauze psihosociale, prima noastr alegere va fi psihoterapia,
terapia de mediu, terapia de familie i aa mai departe.
n timp ce relaia dintre diagnostic i formele de
terapie este relativ direct n medicina somatic, decizii
fundamentale trebuie s fie luate n medicina psihosomatic,
psihiatrie i psihoterapie. Aceste decizii nu au fost nc
suficient dovedite tiinific i, astfel, las mult loc pentru
discuiile despre credine i convingeri.

81

Cmaa unui om fericit


Un calif sttea bolnav de moarte pe pernele lui de
mtase. Hakimii, doctorii rii sale, stnd mprejurul lui, se
puser de acord c numai un lucru i-ar putea aduce califului
vindecarea i salvarea: s-i pun sub cap cmaa unui om
fericit. Mesagerii miunar cutnd un om fericit prin fiecare
ora, fiecare sat i fiecare colib. Dar toi cei ntrebai nu
aveau dect necazuri i griji. n cele din urm, dup ce i
pierduser orice speran, mesagerii au ntlnit un pstor care
rdea i cnta, n timp ce i privea turmele. Era el fericit?
Nu-mi pot imagina pe nimeni mai fericit dect mine,
rspunse pstorul, rznd.
Atunci d-ne cmaa ta, strigar mesagerii. Dar
pstorul rspunse: N-am nici una.
Aceast jalnic veste, c singurul om fericit pe care l
ntlniser mesagerii, nu avea o cma, i ddu califului de
gndit. Timp de trei zile i trei nopi, nu ddu voie nimnui s
vin la el. n cele din urm, n cea de-a patra zi, puse ca pernele
lui de mtase i pietrele sale preioase s fie mprite oamenilor
i, dup cum spune legenda, din acel moment califul fu din nou
sntos i fericit.
(Poveste oriental)
Doctorii din aceast poveste vor s foloseasc
mijloace magice, cmaa unui om fericit. n mod ironic, nu e
vorba de cmaa unui om bogat, care ar trebui s-i permit
s fie fericit. Povestea are caracterul unui text didactic i
este vizibil ambigu: pe de o parte, persoana srac ce
ascult aceast poveste este descris, de fapt, ca un om
bogat, care i poate permite n sfrit s se uite de sus la ce
bogai. Dar, n acelai timp, povestea are o calitate
linititoare: nu te supra pentru inegalitile sociale;
amintete-i c eti binecuvntat cu alte daruri. Ambele
interpretri demonstreaz c activitile unui doctor implic i
elemente ideologice, pe lng cele curative. Aceasta nu
82

nseamn c activitile lui sunt rele sau inacceptabile. Dar


este important ca doctorul s fie contient de asumpiile
filosofice i ideologice, astfel nct s poat evita lipsa de
orizont.
Bogia dobndete frecvent o via a ei nsi, fie ca
prestigiu pe care l transmite; comportamentul de rol pe care
l cere; exclusivitatea pe care o genereaz; sau etica cvasicalvinist, prin care bogia trebuie ngrijit, iar dezvoltarea
ei, ncurajat ca a unui copil. Astfel, se dezvolt o bre n
personalitatea omului, ntre emoiile, deschiderea i
vulnerabilitatea sa, pe de o parte, i, pe de alt parte, armura
pe care poziia lui social i economic o suprapune
caracterului su. Prin aceast diviziune, care le pare altor
oameni artificial, unele caliti, precum cumptarea,
motivaia pentru realizri sau chiar nevoia de contact, sunt
precis accentuate, cel puin n msura n care i privete pe
oamenii din aceeai clas. Dar alte caliti sunt date la o
parte i par s se diminueze.
n urmtoarea poveste oriental, n locul resemnrii i
al protestului ironic, ce conine i puin srcie, ce poate fi
transformat n virtute, gsim iretenia mullahului. El apuc
taurul de coarne, se altur societii snoabe pentru a doua
oar, n ciuda tuturor insultelor, i le deschide ochii.
Caftanul nfometat
mbrcat n vemntul su modest i simplu de zi cu zi,
un mullah merse la o petrecere dat de un cetean de vaz.
Pretutindeni, n jurul lui, scnteiau cele mai frumoase haine,
fcute din mtase i catifea. Ceilali oaspei se uitau cu dispre
la hainele lui nenorocite. i ntorceau spatele, se purtau cu
nasul pe sus i l ddeau la o parte din faa mncrurilor
magnifice i a bufetului. Mullahul alerg valvrtej acas, i
mbrc cel mai bun caftan i se ntoarse la petrecere, artnd
mai nobil dect unul dintre califi. O, ce vlv fcur oamenii
83

n jurul lui! Toi ncercau s intre n vorb cu el sau cel puin


s prind un cuvnt sau dou din vorbele sale nelepte. Era
ca i cum ntregul bufet fusese gndit doar pentru el. Din
toate prile, oamenii i ofereau cele mai gustoase mncruri,
dar, n loc s le mnnce, mullahul le ndesa n mnecile largi
ale caftanului su. ocai, dar i curioi, oamenii l asaltau cu
ntrebri: O, stpne, ce faci acolo? De ce nu mnnci ce-i
oferim? Mullahul continu s-i ndoape caftanul i rspunse
calm: Sunt un om sincer i, dac e s fim sinceri,
ospitalitatea voastr nu este pentru mine, ci pentru caftanul
meu. El ar trebui s aib ceea ce i se cuvine.

84

3.
Sexualitate i cstorie
Vizitatorii i elefantul
Un elefant fusese adus ntr-o camer ntunecat,
noaptea, pentru expoziie. Oamenii veneau grmad. Fiindc
era ntuneric, vizitatorii nu puteau vedea elefantul; aa c
ncercar s-i fac o idee despre corpul lui, prin a-l atinge.
Pentru c era mare, fiecare vizitator a putut atinge numai o
parte din animal i descrie potrivit cu ceea ce simise. Unul
dintre vizitatori, care prinsese piciorul, a explicat c elefantul
era ca o coloan puternic; un al doilea, care atinsese un col,
a descris elefantul ca pe un obiect ascuit; al treilea, care
prinsese urechea creaturii, a pretins c nu era diferit de un
evantai; al patrulea, care i trecuse mna peste spatele
elefantului, a afirmat c era plat ca un divan.
(Dup Mowlana)
Un muncitor de cincizeci de ani a venit la mine pentru
tratament, din cauza unor probleme maritale i a dificultilor
profesionale. Chiar de la prima edin, a nceput s
vorbeasc despre o problem care l deranja n mod evident.
Devin foarte excitat cnd vd o femeie sau o fat ntr-un
impermeabil din latex, lac sau plastic. Pot s o accept pe
soia mea ca femeie numai cnd poart haine negre, lucioase
i sexy. Soia mea obinuia s accepte toate astea i am
comandat toate articolele de latex i de lac din Anglia. Dar,

85

de o vreme, se mpotrivete s poarte aceste lucruri. De


atunci, cstoria noastr nu a mai fost cum trebuie.
n tratarea acestui caz ar fi fost logic s concentrez
tratamentul pe fetiul ascuns ndrtul acestor dorine i s
relaionez toate ntrebrile i posibilele soluii la problema
mbrcminii din latex. Dar, n spiritul psihoterapiei
pozitive, am procedat diferit. Mi-am dat seama c, n relaia
pacientului cu soia sa, nimic nu prea s l emoioneze, n
afar de asentimentul ei de a se adapta la dorinele lui
sexuale. Din acest motiv, am fost interesat n mod special de
conceptele care formaser baza educaiei lui. Au existat n
mod cert un numr de indicii care au putut fi folositoare n
explicarea i nelegerea problemei sale.
Acas, cel mai important lucru era s fim
ntotdeauna curai i ndemnatici. Mama spunea totdeauna:
Omul este primit dup hainele sale i slobozit dup spiritul
su. Asta m-a impresionat foarte mult. i astzi mi este
greu s accept oamenii care nu poart cravate, care sunt
nebrbierii sau care, n vreun alt fel, nu sunt mbrcai
corespunztor. El transpusese aceast dorin de
mbrcminte corect chiar i n sexualitate i era att de
legat de aceast idee, nct, n mod fundamental, se simea
atras numai de calitile externe ale mbrcminii de latex,
dar nu i de corpul sau personalitatea soiei sale. Observnd
ct era de deschis spre fantezie, i spusesem deja, la prima
noastr edin, povestea Vizitatorii i elefantul.
Pacientul a cugetat mult vreme la aceast poveste.
Mi-a spus deseori c se gndete la ea. Dar au trecut cteva
sptmni nainte s-mi spun rezultatele aprecierilor sale:
Vrnd s-mi vd soia n haine negre, lucioase i sexy, dorina
de a o vedea numai aa era att de puternic definit, nct
personalitatea ei plea din ce n ce mai mult n fundal. Nu-i
mai vedeam, de fapt, ochii i faa. ntr-o anumit msur, ea
devenise un simplu cuier pentru mbrcminte sexy.
Totalitatea prezenei ei se pierduse, aa cum vizitatorii au

86

vzut numai o anumit parte a elefantului, aa cum se


ateptau.
ntr-un anumit fel, pacientul i-a schiat strategia
pentru propriul su tratament, ale crui trsturi principale
erau extinderea scopurilor lui: cnd avea de-a face cu
partenerii de afaceri, voia s vad comportamentul total al
oamenilor, nu doar aderena lor la reguli formale de curtoazie,
nu doar dac purtau sau nu o cravat; nu voia s vad doar
haine sexy, ci s o accepte pe soia sa aa cum era. Pacientul
a ncercat apoi s experimenteze pe cont propriu cu soia sa,
mediul, partenerii de afaceri i colegii, ntr-o nou manier.
Pentru el, aceasta a nsemnat o cltorie de descoperire ntrun inut aproape necunoscut anterior. n mod repetat, venea
la edinele noastre i povestea despre noile descoperiri: c
exprimarea propriilor opinii n faa efului i fcuse bine i nu
avusese dezavantaje; c avusese conversaii vii i stimulante
cu colegi cu care avusese nainte de-a face numai la nivelul
afacerilor; ce caliti fizice fusese capabil s i gseasc soiei
sale, ce trsturi admira la ea i ce interese comune
dezvoltaser recent.
n sensul proceselor pozitive, fetiul i fixaia pentru
haine hedonistice, suple, de latex, trecuser pe planul al
doilea. Astfel, calea era deschis pentru tratarea problemei
sale, n timp ce fetiul era numai vrful icebergului ntr-o
situaie conflictual i mai cuprinztoare.
O poveste pe drum
Misticismul persan povestete despre un cltor care
se tra pe un drum aparent fr sfrit. Era ncrcat cu tot
felul de poveri. Un sac greu cu nisip i atrna de spate; un
burduf gros cu ap i era atrnat n jurul corpului. n mna
dreapt ducea o piatr de form ciudat, iar n stnga, un
bolovan. n jurul gtului, o piatr de moar se legna la
captul unei frnghii roase. Lanuri ruginite, cu care trgea
87

mari greuti prin nisipul prfos, i rneau gleznele. Pe cap,


omul inea n echilibru un dovleac pe jumtate putrezit. Cu
fiecare pas, lanurile zngneau. Suspinnd i gemnd, se
mica nainte pas cu pas, plngndu-se de soarta sa grea i
de oboseala care l chinuia. Pe drum, l ntlni un fermier n
cldura strlucitoare a miezului zilei. Fermierul l ntreb: O,
cltorule obosit, de ce te ncarci cu bolovanul acesta?
Groaznic de ntng, rspunse cltorul, nu-l
observasem nainte. Cu aceasta, arunc piatra la o parte i
se simi mult mai uor.
Iari, dup ce merse cale lung pe drum, l ntlni un
fermier i l ntreb: Spune-mi, cltorule obosit, de ce te
chinui cu dovleacul pe jumtate putrezit de pe cap i de ce
tragi acele mari greuti de fier, legate de lanuri n urma ta?
Cltorul rspunse: Sunt foarte bucuros c mi le-ai
artat! Nu mi-am dat seama ce-mi fceam mie nsumi. i
ddu jos lanurile i zdrobi dovleacul n anul de pe marginea
drumului. nc o dat, se simi mai uor. Dar, cu ct mergea
mai departe, cu att ncepea s sufere din nou.
Un fermier venind de pe cmp l privi cu uimire i
spuse: O, om bun, cari un sac cu nisip, dar ceea ce vezi pn
departe e mai mult nisip dect ai putea tu cra vreodat. Iar
burduful tu mare cu ap ca i cum ai plnui s treci
deertul Kawir. Tot drumul, un ru curat curge pe lng tine
i te va nsoi n cltoria ta pentru mult timp.
Auzind acestea, cltorul deschise burduful i goli apa
slcie pe potec. Apoi, umplu o groap cu nisipul din rania sa.
Sttu acolo gnditor i se uit la soarele care apunea. Ultimele
raze i trimiteau lumina spre el. Se uit la sine, vzu piatra de
moar atrnnd grea de gtul su i i ddu brusc seama c
piatra era cea care l fcea nc s mearg att de ncovoiat. O
dezleg i o arunc n ru, ct putu de departe. Eliberat de
poverile sale, cltori mai departe prin rcoarea serii, s-i
gseasc adpost.

88

n decursul tratamentului su, un pacient cu depresie,


de cincizeci i unu de ani, se apuc s citeasc Psihoterapia
vieii cotidiene. Cum se ntmpl deseori, a nceput cu
sfritul crii i a citit O poveste pe drum. La edina
urmtoare, pacientul era foarte entuziast. A vorbit nsufleit
despre un numr de experiene i obiceiuri pe care le
considera poveri: un sfat primit n educaia mea a fost Fii
cumptat! i acel sfat nc m obsedeaz i azi. ncercnd s
fiu cumptat, am ncurcat aa tare lucrurile, nct aceast
form de cumptare este, pn la urm, prea costisitoare. Iat
un exemplu: intru n pivni s iau ceva din atelierul meu, dar,
pentru a economisi, aprind numai lumina de pe scri i
bntui prin atelierul pe jumtate cufundat n ntuneric, dar
nu gsesc ceea ce caut. Apoi aprind lumina i gsesc imediat.
Cumptarea mea excesiv m cost timp i frustrri inutile.
Chiar i principiul Fii atent i gndete-te la siguran este,
uneori, o povar pentru mine. Dei am mini pricepute, nu
ndrznesc s refac un dulap, fiindc mi-e team c ceva ar
putea merge prost. Continuu s amn asta, ceea ce, de
asemenea, m face s m simt mpovrat. Dup un timp, i
dau btaie i ncep s lucrez, i-mi reuete. Mai apoi, am
sentimentul c nevoia mea excesiv de siguran i frica de a
grei ceva sau de a ncurca lucrurile sunt aproape ca
dovleacul pe jumtate putrezit de pe capul cltorului. Dar,
pe cont propriu, am reuit s m mpac cu unele din aceste
motive de stres i sunt foarte mndru de asta. Prinii mei
erau foarte suprai pentru construcia casei noastre, fiindc
abia m descurcam cu povara financiar. Mi-au spus de
nenumrate ori: Alege calea sigur. Dar am avut curaj,
munca mea i ajutorul soiei mele au nlesnit atingerea
elului. Casa este gata acum, i toate datoriile sunt pltite, cu
excepia ctorva pli de ipotec. Dar, chiar i aa, nc mai
duc poveri atrnate de gt, precum pietrele i lanurile,
poveri pe care le-am recunoscut n parte i mi-ar plcea s le
arunc, precum cltorul pe drumul su.

89

Despre norocul de a avea dou soii


Un eic avea cel mai mare noroc de pe pmnt: avea
dou soii. Simindu-se nespus de fericit, se duse la bazar i
cumpr dou coliere de aur identice, pe care le drui soiilor
sale, dup ce petrecuse cteva ore fericite cu ele. Singura
condiie era ca fiecare soie s promit s nu-i spun celeilalte.
Dar nici o bucurie pmnteasc nu rmne netulburat. ntr-o
zi, soiile, strnite de rivalitate i gelozie, venir la el i l
bombardar cu ntrebri. Spune-ne, cel mai splendid dintre
brbai, pe care dintre noi o placi mai mult?
Dragele mele, v iubesc pe amndou mai mult dect
orice, se apr eicul mpciuitor.
Nu, nu, protestar femeile, vrem s tim de la tine
care dintre noi primete mai mult din dragostea ta.
Dar, favoritele mele, de ce inei s fii nemulumite?
V am pe amndou n inima mea. Dar femeile nu erau
mulumite cu att.
Nu scapi de noi. Haide, vorbete. Cine este regina
inimii tale?
Fiindc nu se mai putea supune ntrebrilor
insuportabile ale soiilor sale, i cobor vocea promitor i
opti: Dac trebuie neaprat s tii, v voi spune adevrul.
Cea pe care o iubesc cel mai mult, este cea creia i-am dat
lniorul de aur. Ambele femei se uitar una la cealalt
victorios i fur mulumite.
(Poveste persan)
Un academician de patruzeci i unu de ani, complet
dezlnat, plngnd i tremurnd din tot trupul, veni la biroul
meu. La nceputul conversaiei noastre, spuse de mai multe
ori: Nu mai pot s triesc. Vreau s mor. Apoi explic:
Sufr de nite atacuri brute de anxietate i nelinite,
nsoite de o scdere imediat de tensiune. Asta duce la un
grav sentiment de insecuritate, fiindc aceste stri apar n
orice moment i fr avertisment. Capacitile mele fizice au
90

sczut. Sentimentele de nelinite apar cu mare intensitate i


n mod spontan n main, cnd trebuie s atept la semafor.
Gsesc ateptarea foarte dificil. Pe ct posibil, evit camerele
de ateptare de orice fel.
Apoi apru un ritm cardiac neregulat, indus funcional.
Examenul clinic ce urm imediat nu dezvlui nici o baz
organic pentru acuzele pacientului. Iregularitatea ncepu la
ora dou dup-amiaza i se opri n mod spontan la ora zece
seara, n timp ce pacientul era nc n clinic. El fu externat
dup o edere de o sptmn, dar starea lui s-a nrutit
vizibil.
Prefer s fiu singur. Devin ngrozitor de tulburat de
ntmplri neateptate (bti la u, vizitatori neanunai,
veti proaste i aa mai departe). Din ce n ce mai des,
trebuie s schimb biroul cu patul. (Lucrez de unul singur.)
ncep s meditez i, dintr-o dat, m gndesc la semnificaia
vieii. Nu mai pot s triesc. Vreau s mor.
Mult vreme, nu am putut s scot nimic de la el, cu
excepia acestor afirmaii stereotipe. Dar, treptat, ncepu s
vorbeasc despre faptul c se gsea ntr-un conflict i nu tia
cum s ias din el. Conflictul su poate fi rezumat astfel:
cstorit, tat a doi copii, destul de plin de succes din punct
de vedere profesional, ntlnise o alt femeie i acum trebuia
s decid ntre ea i soia lui. Spre ghinionul lui, se gsea n
fericita circumstan de a se fi neles bine cu soia i cu
copiii pentru mult vreme. Acest fapt nsemna c nu avea
nici o scuz, ceea ce l-ar fi fcut s-i prseasc cu mai mare
uurin familia.
Soia sa, care acorda mult importan fidelitii i nu
voia un mariaj lipsit de loialitate, aflase despre aventur i i
ceruse s aleag. Din multe motive, conflictul su era
deosebit de dureros pentru el. Se gndise la consecinele
unei despriri pentru familie, el nsui, soie, copii, rude,
cariera i viitorul su. n acelai timp, se gndise i ct de
mult inea la prietena lui i nu voia s o rneasc, fiindc asta
l-ar fi durut i pe el. Aceast problem, cu toate argumentele
91

ei pro i contra, l preocupa zi i noapte. Chiar i cnd nu se


gndea la aceasta, l ntreba soia sau i reamintea prietena.
Toate argumentele i pierduser succesiunea logic i i se
nvrteau n cap. ntreaga sa via era concentrat pe o
decizie pe care nu o putea lua. n ciuda dorinei de a primi
autor, era stpnit de un adnc pesimism: M-am gndit la
asta sptmni i luni, spuse el. Am cutat soluii care mi
preau rezonabile, dar asta nu m-a ajutat. Prietenii, n
msura n care cunoteau totul, mi-au dat sfaturi, dar
emoiile nu se opresc datorit sugestiilor. Sunt la fel de
confuze ca mine.
Pacientul era ntr-o stare grav de depresie i n
pericol de sinucidere. Nu pentru a-i da sfat sau pentru a-i
arta vreo soluie, ci pentru a-l scoate din meditaia intens i
nesfrit, i-am spus povestea Despre norocul de a avea
dou soii.
Pacientul ncepu s zmbeasc, i scutur uor capul
i spuse: i eu obinuiam s m gndesc ce fericire ar fi s
am dou soii. nainte de a adormi, mi imaginam cum ar fi s
fiu rsfat de dou femei.
n edina aceasta i n urmtoarele, am discutat de
ce avea o asemenea dorin, ce criterii folosise cnd i
alesese soia i ce trsturi avea prietena sa. Am discutat
despre faptul c, atunci cnd se certa cu soia sa, i imagina
c lucrurile ar sta mai bine cu o alt femeie i c hrnise
aceast idee n fantezii i n reverii. Am mai vorbit i despre
motivul pentru care i se prea att de dificil s decid dac
s-i prseasc soia sau s renune la prieten.
n aceste conversaii, ne-am ocupat, de asemenea, de
psihodinamica bazal de profunzime i de coninuturile pe
care le implicau. Aceste discuii l-au ajutat s dea un sim al
ordinii experienei sale i s ia o decizie independent,
bazat pe ele. Dup cum m-a informat, n cele din urm, a
decis n favoarea soiei sale i a familiei, mai ales pentru c
altfel nu vedea vreo posibilitate pentru coexisten panic.

92

Dar decizia sa concret nu a fost scopul tratamentului.


Lund aceast decizie, de fapt, pacientul evitase conflictul
actual i nelesul particular al fidelitii. Fuseser adoptate
alte arii de conflict, ce se ocupau de probleme specifice
personalitii. Psihosomatica se dezvoltase pe fundalul acestor
conflicte.
n practica psihoterapeutic, ideea de cuplu i mariaj
este uneori reflectat ntr-o manier complet diferit de ceea
ce ar dicta moralitatea i bunul sim. E ca i cum cstoria,
fidelitatea i ideea de partener nu sunt ceea ce pretind s fie.
Aceast diferen ntre ceea ce sunt i ceea ce ar trebui s fie
devine vizibil cnd se cunosc fundalul i condiiile ce
conduc la probleme catastrofice n cadrul relaiilor. Aceste
condiii nu exist doar n lumea interioar a unei persoane, n
trecutul incontient i lipsit de control i nici, exclusiv, n
realitatea extern, n relaiile sociale, economice i de
comunitate, ci mai degrab n relaia strns dintre interior i
exterior.
Nietzsche descrie situaia nefericit a cstoriei din
punctul de vedere al unei femei. El scrie: E chiar mai bine s
rupi o cstorie dect s-o strmbi sau s trieti o minciun.
Aa a vorbit o femeie: Probabil mi-am distrus cstoria, dar
mai nti cstoria m-a distrus pe mine!
Cuiburile murdare
O porumbi i schimba mereu cuibul. Mirosul
puternic pe care i-l fceau cuiburile n timp era insuportabil
pentru ea. Se plnse de asta cu amrciune, n timp ce vorbea
cu o porumbi plin de experien, btrn i neleapt.
Aceasta din urm ddu de cteva ori din cap i zise: Nu
schimbi nimic, schimbndu-i cuibul tot timpul. Mirosul care
te deranjeaz nu vine de la cuiburi, ci de la tine.

93

Un jurnalist cunoscut, plin de succes, veni la mine,


sftuit de o cunotin, un doctor care avusese de-a face n
activitatea sa cu probleme psihoterapeutice. Jurnalistul avea
o nfiare foarte atletic, era suplu i viguros, i arta o
ncredere n sine rareori ntlnit la pacieni. A trecut rapid la
subiect: fusese cstorit de ase ori. Soia sa actual
divorase, de asemenea, de cteva ori. Dar acum apruse o
problem pentru care cuta ajutor profesionist. Soia lui era
ngrozitor de geloas i nu l lsa niciodat s ias singur. Din
acest motiv, se simea privat de libertate. Acest
comportament din partea soiei sale i stinghereau att viaa
privat, ct i cea profesional. N-a fost greu s admit c
gelozia soiei nu era doar o fantezie de-a ei. i dduse motive
serioase s fie geloas. A sfrit prin a spune: Vreau s fiu
din nou liber i s simt c sunt liber.
Am vorbit despre cstoriile i divorurile sale
anterioare. Soia sa actual i prsise soul pentru el, aa
cum el divorase pentru ea. Motivul era c se simise legat de
ctre soie i atras de atitudinile relativ deschise ale femeii
care a devenit cea de-a asea soie. Pentru jurnalist, situaia
era clar: problema era cu soiile; n repetate rnduri fusese
silit s admit c nu i gsise nc femeia potrivit. Mi s-a
prut c dorea ajutor terapeutic pentru c, n mod incontient,
i cuta un aliat, cineva care s-i stea alturi i s-l susin
cu subterfugii psihologice, n ncercarea de a-i prsi soia.
Dar, pe de alt parte, problema recurent a pacientului nu
putea fi ignorat. Din acest motiv, l-am confruntat cu
povestea despre cuiburile murdare. Jurnalistul a prut
surprins. A tcut o vreme, ceea ce nsemna c povestea avea
efect asupra lui. Era ca i cum i-a fi tiat craca de sub
picioare; n acelai timp, prea c l-am atins ntr-un punct
sensibil, ceva ce nu ndrznea s-i recunoasc siei. n cele
din urm, spuse: mi imaginez de ce mi-ai spus povestea.
Eu sunt pasrea ce miroase, iar cuiburile sunt soiile mele.
Oriunde m stabilesc, n csnicie, miroase n curnd a necaz.
ntotdeauna m-am gndit c soiile mele poart vina. Acum,
94

mi-ar plcea s tiu de ce ar trebui s fiu eu responsabil


pentru acest miros? Aceast ntrebare a fost tema
discuiilor noastre ulterioare. Pacientul mi-a povestit despre
o lupt interioar privitoare la prinii si. Tatl fusese
proprietarul unui circ i cltorise din loc n loc. Fiindc
mama nu luase parte niciodat la aceste turnee, pacientul
fusese frecvent n prezena unei mame-substitut,
prietenele tatlui su. Aceast permanent schimbare de
locaie i de partener i pruse simbolul unei viei
independente i libere. Mi-a explicat: Jurnalismul, ca
profesie, e cel mai aproape, n via, de circ. Aici, am
libertatea mea i m pot devota intereselor principale, i
anume, oamenii strini, obiceiurile i problemele lor.
Am vorbit despre faptul c se comporta n acest fel
pentru a fi iubit. Dar, n aceast privin, i era fric i evita
situaiile intime, pe care trebuia s le suporte pasiv. n mod
special, aceast edin de terapie a constituit o intervenie
unic, fiindc ndatoririle din strintate ale pacientului l-au
mpiedicat s fac psihoterapie n mod regulat. Perspectivele
rezultatelor concrete ale acestui tratament scurt erau relativ
reduse. Cu toate acestea, conversaia noastr, mai ales
povestea despre cuiburile murdare, a continuat s aib efect
asupra pacientului. Cteva sptmni mai trziu, m-a sunat i
mi-a explicat c se trezea gndindu-se mult la edina noastr
i la poveste. Problema relaiilor lui acumulase noi aspecte.
Tendina jurnalistului de a-i atribui problemele
deficienelor partenerelor sale i de a-i nega propria
responsabilitate din cadrul conflictului este o rezisten
psihologic, pe care o ntlnim n multe forme. E o problem
de proiecie a coninuturilor conflictului, pe care persoana nu
le vede la ea nsi, ci la ceilali. Aceasta conduce la
generalizarea conflictelor, cu scopul de a-i apra propriul Ego.
Fiecare ncearc s-i evite propriile conflicte, dar, cu
toate acestea, le duce cu sine, ca un mgar povara sa, i le
regsete n orice loc i cu oricare nou partener. Asupra
acestui subiect, Wilhelm Busch a spus cndva: Locul e
95

potrivit, timpul e altul. Btrnul ticlos e aici din nou. n


aceste condiii, autoajutorarea este uneori imposibil, i
anume, cnd cineva confund esenialul cu neesenialul i
este fericit s trateze conflictele care, comparate cu
problemele reale, sunt doar minore. Saadi exprim aceste
lucruri n urmtoarele versete: eicul e mereu ocupat s-i
fac griji pentru decorarea i rearanjarea palatului su.
Fcnd astfel, trece cu vederea faptul c, de la fundaie n
sus, palatul nu e n form bun i c sunt crpturi n perei.
Doi prieteni i patru femei
Ce minunat e s ai dou femei! Astfel perora un om
ctre unul din prietenii si, n timp ce i fumau pipa ntr-o
cafenea. Cu cele mai nfloritoare cuvinte, el luda varietatea i
splendoarea de a vedea cum dou flori pot mirosi att de
diferit. Ochii prietenului su se fceau din ce n ce mai mari.
Prietenului meu trebuie s-i fie la fel de bine ca n paradis, se
gndi n sine. De ce n-a gusta i eu dulceaa a dou femei,
aa cum face probabil prietenul meu? Curnd dup aceea, se
cstorit cu nc o femeie. Cnd ncerc s mpart patul cu
ea n noaptea nunii lor, femeia l respinse mnioas. Las-m
s dorm, spuse ea. Du-te la prima ta soie. Nu vreau s fiu a
cincea roat la cru. Ori eu, ori cealalt soie. Spre a gsi
consolare, merse la cealalt femeie. Dar cnd ncerc s se
strecoare n pat lng ea, aceasta se plnse: Nu cu mine.
Dac te-ai cstorit cu o a doua femeie i eu nu sunt destul
pentru tine, ntoarce-te pur i simplu la ea. Nu mai avea
altceva de fcut dect s i prseasc propria cas i s
mearg la cea mai apropiat moschee, spre a gsi un loc de
dormit. Cnd ncerc s adoarm n poziia de rugciune, auzi
pe cineva dregndu-i vocea n spatele lui. Uimit, se ntoarse,
cci persoana care tocmai sosise nu era altcineva dect bunul
lui prieten, care btuse cmpii despre ct de minunat era s
ai dou soii. De ce ai venit aici? l ntreb, uluit.
96

Soiile mele nu m las s m apropii de ele. Asta se


ntmpl de mai multe sptmni.
Dar de ce mi-ai spus ct de grozav este s trieti cu
dou femei? Ruinat, prietenul rspunse: M-am simit att
de singur n aceast moschee, i am vrut s am un prieten
lng mine.
Din motive adecvate, psihoanaliza recomand ca
viaa privat a terapeutului i munca sa terapeutic,
implicndu-i pe pacieni, s fie separate. Aproape toi
pacienii arat o nevoie copilreasc s tie despre viaa
privat a terapeutului i s se identifice cu el. Aceast
tendin duce la probleme speciale, care, uneori, nu sunt
uor de rezolvat.
Dup schimbarea locuinei, un economist de treizeci
i doi de ani a venit la mine pentru terapie de grup. nainte,
fcuse ctva timp terapie individual. n cursul atelierelor
grupului, o pacient a nceput s vorbeasc despre ct era de
rnit de infidelitatea soului ei. n timp ce unii membri ai
grupului, mai ales femei cstorite s-au declarat solidare,
economistul a adoptat o contra-poziie, spunnd: i eu sunt
cstorit, i de mult vreme mi doresc s am o amant. mi
imaginez c ar fi chiar fantastic s am o asemenea diversiune
real din monotonia vieii maritale de zi cu zi. (Grupul a
nceput s se frmnte; cei mai muli dintre brbaii prezeni
i unele dintre femei ncepur s rd, alii s protesteze
vehement, iar pacientul care ridicase problema la nceput
sttea tcut). Urmtorul dialog are loc ntre membrii grupului
i brbatul respectiv.
UN MEMBRU: Ce te-a fcut s simi astfel? Ai att de
multe probleme cu soia ta?
BRBATUL: De fapt, lucrurile merg bine. Desigur,
avem ntotdeauna lucruri obinuite asupra crora ne certm,
dar, altminteri, ne nelegem destul de bine. Dar ceea ce m

97

deranjeaz cel mai mult la soia mea este gelozia aproape


patologic.
O MEMBR: Nu cred c e OK s vrei s-i neli soia.
BRBATUL: De ce nu? Ultimul meu terapeut avea i
el o amant i asta m-a impresionat mult.
A avut loc o dezbatere cu argumente pro i contra
despre promiscuitate. Cnd grupul a devenit mai plin de
via, le-am spus povestea despre norocul de a avea dou
soii. Le-am spus povestea, n loc s le dau o interpretare
direct a ceea ce se petrecea.
Povestea a realizat dou lucruri n cazul grupului:
participanii s-au calmat i drumul era pregtit pentru o
discuie despre imitare, identificare i conceptul de fidelitate.
Cstoria, ca o floare
Deseori, oamenii cstorii, obosii de cstorie, caut
ajutor terapeutic. Monotonia s-a strecurat n vieile lor
cotidiene i aceast monotonie face ca aproape totul, chiar i
tandreea, sexualitatea i conversaia intim s devin rutin.
Destul de des, ambii parteneri reacioneaz la o astfel de
situaie cu disperare, depresie i resemnare. Din faptul c
relaia este problematic, reiese c cei doi nu se potrivesc, de
fapt, unul cu cellalt. Nu mai este nimic de spus celuilalt.
Indiferent ct de mult i dorete unul un punct de contact,
pare s nu mai ntmpine altceva dect devastarea interioar
i golul.
Urmtorul dialog a avut loc ntr-o asemenea situaie,
cu o pacient de patruzeci i trei de ani. Ea se plnsese de
lipsa de dialog i de monotonia din cstoria ei, precum i de
propriile ei defecte cu privire la creativitate i afeciune. Am
ntrebat-o pe pacient ce ar face dac ar avea o frumoas
plant n ghiveci, precum fucsia.
Terapeutul: Cum ai grij de aceast plant?
98

Pacienta a dat din cap, uluit, ca i cum nu ar fi neles


ce avea ntrebarea de-a face cu mariajul ei. Dac a avea o
asemenea floare, a uda-o la intervale regulate. Pacienta
iubea florile i s-a gndit ceva mai mult la ntrebare. Dup
ase luni sau un an, i-a schimba ghiveciul i i-a da plantei
pmnt nou. ntre timp, i-a putea aduga, din nou,
ngrmnt. Iar apoi a pune-o pe pervaz, unde ar primi
destul lumin.
n acest punct, am ntrerupt pacienta i am ntrebat-o:
i ce faci cu cstoria ta?
Aceast ntrebare a fcut-o pe femeie s tresar n
mod vizibil. Am observat c realizase discrepana dintre grija
intens, iubitoare, pe care o acordase florilor, i felul lipsit de
iubire cu care i trata csnicia. Cu acestea n gnd, spuse:
Dac mariajul meu ar fi o floare, s-ar fi ofilit i-ar fi murit
mult timp n urm. Pacienta ncepu s transfere imaginea
florii asupra cstoriei sale. Ea remarc: Dac am face doar
puin mai mult unul pentru cellalt, n fiecare zi, probabil s
facem schimb de complimente sau mcar s ne recunoatem
reciproc realizrile, asta ar fi ca apa pentru cstoria
noastr. Mult timp, a stat doar acolo i s-a gndit. De fapt,
m-am neglijat i pe mine foarte mult. Trebuie s recunosc, o
rochie nou, o coafur diferit sau machiajul nu m-au mai
interesat de o vreme. S spun drept, pur i simplu nu am mai
avut dorina s m fac frumoas pentru soul meu. Probabil
acelai lucru este valabil i pentru el. Aa ceva ar fi ca o hran
pentru csnicia noastr.
La edinele urmtoare, pacienta s-a ntors n repetate
rnduri la imaginea florii. A povestit cum ea i soul ei se
izolaser, n oarecare msur, sub acelai acoperi. S-a gndit
c poate o vacan ar putea fi o schimbare de ghiveci pentru
ei. Musafirii i prietenii ar putea reprezenta pmntul din
ghiveci, care le-ar risipi izolarea i problemele, prin stabilirea
de contacte sociale.

99

Conversaii precum acestea au demonstrat c se


fcuser progrese prin faptul c pacienta nu-i mai tria
cstoria ca fiind oarecum nesatisfctoare; folosind metafora
florii din ghiveci, fusese capabil s-i concretizeze
sentimentele generale prin exemple i descrieri. Vzut
astfel, situaia ei nu mai era att de neajutorat. Cuplul avea
acum o mai bun nelegere a situaiei sale i putea lucra la
salvarea relaiei.
Comparaiile chiopteaz
Odat, la doctor veni un cizmar care suferea de dureri
puternice i prea c este pe moarte. Doctorul l examin
atent, dar nu putu gsi o reet care s l ajute. Pacientul
ntreb nelinitit: Nu exist nimic altceva care s m poat
salva?
Medicul i rspunse cizmarului, spunndu-i: Din
nefericire, nu am cunotin de alte mijloace.
Auzind acestea, cizmarul rspunse: Dac nu mai e
nimic de fcut, mai am doar o ultim dorin. Mi-ar plcea o
oal cu dou kilograme de fasole i un litru de oet.
Doctorul ridic din umeri cu resemnare i spuse: Nu
prea am ncredere n idee, dar, dac tu crezi c va avea efect,
d-i drumul i ncearc. Toat noaptea, doctorul atept
veti despre moartea omului. Dar, a doua zi dimineaa, spre
surprinderea doctorului, cizmarul era viu i nevtmat.
Doctorul scrise n jurnalul su: Astzi a venit la mine un
cizmar pentru care nu se mai putea face nimic. Dar l-au
ajutat dou kilograme de fasole i un litru de oet.
La puin timp dup aceea, doctorul fu chemat s l
ajute pe croitor, care era bolnav de moarte. n acest caz,
doctorul se afl din nou n impas. Fiind un om sincer, a
recunoscut asta fa de croitor. Suferindul l implor: Dar nu
cunoti nici un alt tratament posibil?

100

Doctorul se gndi un minut i spuse: Nu, dar recent a


venit la mine un cizmar cu probleme similare. L-au ajutat
dou kilograme de fasole i un litru de oet.
Pi, dac nu mai exist vreun alt remediu, l voi
ncerca pe acesta, rspunse croitorul. El mnc fasolea cu
oet i n ziua urmtoare muri. Atunci, doctorul scrise n
jurnalul su: Ieri venit la mine un croitor. Nu s-a putut face
nimic pentru el. A mncat dou kilograme de fasole i un litru
de oet i apoi a murit. Ceea ce face bine cizmarilor nu face
bine croitorilor.
Fiecare dintre noi descoper pentru sine c unele
lucruri sunt mai uoare dect altele, c este mai interesat de
unele lucruri dect de altele i c are talentele sale
individuale. Dei multe lucruri din societatea noastr chiar
i felul n care ne percepem pe noi nine i pe alii sunt
definite prin comparaii, nu suntem toi la fel. Dei oamenii
au toi multe n comun, exist, de asemenea, diferene
considerabile.
O jurnalist de treizeci i doi de ani s-a plns odat,
ntr-un grup de terapie de femei: Ceva nu e bine cu
sexualitatea mea. Nu sunt normal. Cred c sunt frigid
Celelalte membre ale grupului ascultar cu interes.
Una dintre ele, doamna T., ntreb deodat: Ce te face s
crezi asta?
Pacienta: ntotdeauna am avut acest sentiment, dar
mi-am dat seama de asta mai ales dup ce am avut o
conversaie cu prietena mea. Vorbeam despre un articol
despre orgasm ce tocmai apruse ntr-o revist. Ea a nceput
s-mi spun cum se simea n al noulea cer de cte ori fcea
sex, c simea nevoia s strige de plcere i c orgasmul era
cea mai minunat experien pentru ea. Uneori, abia atepta
s ajung acas. Spune c uneori face sex de trei sau de
patru ori pe zi. n comparaie cu ea, eu par s nu simt prea
multe.
Doamna T.: Cum este orgasmul pentru tine?
101

Pacienta: Nu m-am culcat dect cu soul meu. Facem


sex cam de dou ori pe sptmn. Nu e neplcut pentru
mine. S fiu sincer, e chiar distractiv, dar nu sunt sigur c
am avut vreodat acea experien minunat. Am senzaii
asemntoare cu orgasmul, uneori chiar de mai multe ori n
timpul unei partide de sex, dar nu cred c le pot compara cu
orgasmele veritabile pe care le are prietena mea.
Ca terapeut, nu am ncercat s explic comentariile
pacientei. n schimb, am spus ntregului grup povestea
Comparaiile chiopteaz. Apoi, atmosfera s-a nsufleit
foarte mult. O pacient a spus c ei nu-i plcea sexul deloc. O
femeie de patruzeci i nou de ani a afirmat: La vrsta mea,
sexul nu mai este o problem. Pentru mine, este mai
important s triesc n pace cu soul meu i s am
sentimentul c suntem acolo unul pentru cellalt.
Dintr-o dat, a fost clar ntregului grup c fiecare
persoan are propria sa manier de a tri experienele i c
fiecare este marcat de propriile probleme, descoperiri i
ntrebri. Discuia de grup a gravitat n jurul temei unicitii.
Toat lumea i-a mprtit experienele i fanteziile legate
de aceast tem.
Fierul nu este ntotdeauna tare
n legtur cu tulburarea sexual selectiv ce stric
deseori relaia sexual a unor parteneri de obicei, e cazul
soiei aud aproape regulat nemulumirea: Suntem oameni
complet diferii; nu suntem potrivii unul pentru cellalt.
Aceast idee are mult de-a face cu problemele maritale. Este
opus conceptului de expansiune: Asemnarea ne aduce
ntr-o stare de linite. Contradicia este cea care ne face
productivi. (Goethe).
n timp ce comentariul nu ne potrivim unul cu
cellalt indic deja disoluia relaiei, principiul expansiunii
ncearc s realizeze o ntrziere. Oamenii ncearc s i
102

deschid poziiile consolidate de aprare i s cerceteze


prejudecile i realizrile reciproce care exist de ani.
n opoziie cu aceast deschidere, exist protestul:
Avem probleme de ani de zile i nu vd cum ar putea
disprea acum; partenerul meu nu se va schimba niciodat.
n timp ce tratam o pacient care avusese idei
similare, i-am descris urmtoarea imagine. Am fcut-o s se
gndeasc foarte mult i s i reconsidere relaia cu
partenerul su. Uit-te la aceast bucat de fier, i-am spus,
artndu-i o sculptur fcut n fier de pe biroul meu. Acest
fier este gri, tare, rece i cu muchii ascuite. Cnd e nclzit,
i pierde aceste caracteristici. Nu mai e gri, tare, rece i cu
muchii ascuite, ci alb-strlucitor, fluid, fierbinte i fr o
form definit. ntr-o anumit msur, a preluat calitile
focului.
Pentru pacient, aceasta a nsemnat c maniera
ascuit a soului ei nu era o trstur personal
neschimbabil, ci depindea de situaie i de pacient nsi.
Din cauza profesiei lui, el avea mai puin timp pentru soia sa,
dect i-ar fi dorit ea. Femeia a reacionat fa de acest lucru
cu nemulumiri i refuzuri deschise. Ca rezultat, brbatul a
cutat alte partenere din cnd n cnd, a scos-o din srite pe
soie cu excesiva sa cumptare i a evitat-o din ce n ce mai
frecvent. Punnd situaia n imagini: Fierul se fcuse rece.
Pentru a-l forja din nou, trebuia renclzit. Aceasta era o
sarcin pe care femeia trebuia s i-o asume n cadrul terapiei.
Cincizeci de ani de politee
Un cuplu mai n vrst i-a srbtorit nunta de aur,
dup ani lungi de csnicie. n timp ce luau micul dejun
mpreun, femeia se gndi: De cincizeci de ani, ntotdeauna
am avut grij de soul meu i i-am dat partea crocant din
chifla de la micul dejun. Astzi, n sfrit, vreau s m bucur
103

de aceast delicates eu nsmi. A ntins unt peste jumtatea


crocant de sus i i-a dat soului cealalt jumtate. n ciuda
ateptrilor ei, el a fost foarte mulumit, i-a srutat mna i i-a
spus: Draga mea, tocmai mi-ai druit cea mai frumoas
bucurie a zilei. De peste cincizeci de ani n-am mai mncat
partea de jos a chiflei, care-mi place cel mai mult.
ntotdeauna m-am gndit c tu ar trebui s o mnnci,
fiindc-i place att de mult.
n loc s stabilim scopuri pentru noi nine, uneori ne
asumm scopuri care sunt stabilite pentru noi de ctre alii:
ntotdeauna fac ceea ce vrea soul meu. Ne lsm condui
de ceea ce credem c sunt dorinele i inteniile partenerilor
notri. Prin urmare, renunm la propria noastr iniiativ i
ne neglijm propriile nevoi evident, fr motiv. Aceast
politee, punerea sub tcere a propriilor noastre nevoi i
dorine, conduce nu numai la nenelegeri, ci i la mpriri
stricte de roluri, care, n timp, pot fi percepute ca poveri i
lips de libertate.
Iat relatarea unei casnice de patruzeci i cinci de ani,
mam a doi copii, ce a fost tratat de depresie, anxietate,
probleme intestinale, gastrice i circulatorii.
ntotdeauna am fost atent cu ali oameni soul
meu, copiii, prinii, rudele, cunotinele, vecinii i aa mai
departe. Am vrut s fac lucrurile bine pentru toat lumea.
Dar am sfrit prin a-mi distruge total relaia cu mine nsmi.
Pe deasupra, exista o problem la mine cu luarea deciziilor.
ntotdeauna luam o decizie spunnd: Ce vor spune ceilali?,
Ei sunt de acord?, Ce gndesc ei?, Sunt ei mulumii?.
Dar dac luam o decizie i vedeam c cineva nu e de acord
cu ea, m rzgndeam imediat i fceam lucruri pe care nu
vroiam deloc s le fac. Eram mereu chinuit de ndoieli i
sentimente de vinovie. Certurile din jurul meu m tulburau
mult. Eram ngrozitor de dependent de opiniile i dorinele
celorlali. Mai mult, luasem asupra mea atta munc, nct
pur i simplu nu m puteam descurca. Menajul ajunsese un
104

obstacol insurmontabil. Am renunat, mi-am pierdut tot


curajul i m-am lsat prad anxietii i depresiei, care au
fost tratate cu medicamente. Cnd eram la captul puterilor,
m culcam. Cnd mi reveneam fizic i emoional, o luam de
la capt. Cnd starea mea se nrutea, luam medicamente
pentru anxietate i depresie. Am nceput, treptat, s m
gndesc c eram probabil o melancolic i nu m descurcam
fr medicamente. De cte ori lucrurile nu mergeau cum
trebuie, cnd nu fceam ceva pe placul soului meu, cnd m
mustra, pur i simplu cedam, dect s vorbesc despre asta.
ntotdeauna mi ziceam: De ce s m ostenesc? N-are rost
oricum. Am pierdut tot mai mult din ncrederea n sine, i
nu mai aveam nici o iniiativ; toate mi se preau la fel.
De cte ori eram la captul puterilor, nu ncercam s
m menajez, ci ncercam s merg nainte, pn nu mai
puteam. Era ca o constrngere. O voce dinluntrul meu
zicea: Trebuie, iar alt voce: Nu pot, nu mai vreau. n
mine se ddeau lupte cumplite. Eram att de preocupat de
mine nsmi, de nemulumirile i problemele mele, nct,
adesea, nu m mai puteam gndi la nimic altceva.
n cursul terapiei, mi-a czut vlul de pe ochi. Am
realizat dintr-o dat c i eu pot s fiu liber i c depinde de
mine s realizez asta. Numai acum mi dau seama complet
sub ce presiune am trit n toi acei ani.
O femeie de cincizeci i doi de ani avea mari anxieti
cnd trebuia s se despart de fiul ei adult. Se plngea c
asta o fcea s simt c i fuge pmntul de sub picioare.
Uneori sunt copleit de sentimentul c am trit n zadar.
Aceasta se ntmpl cnd m gndesc la situaia mea
prezent. Ce am realizat n via i ce nsemn cu adevrat
pentru fiul meu? Abia dac trece pe la mine. n acest
moment, concepia femeii s-a desluit clar: De cnd nu-l mai
am pe fiul meu (copiii) lng mine, viaa mea este fr sens.
Sunt inutil.
Pentru a contracara aceast idee, i-am spus pacientei
o parabol:
105

Secretul seminei
O smn se ofer pe sine pentru a crete din ea un
copac. Vzut din afar, smna este pierdut. Dar acea
smn, care este sacrificat, este ntrupat n copac, n
ramurile lui, n flori i n fructe. Dac existena continu a acelei
semine nu ar fi fost sacrificat pentru copac, nu s-ar fi
dezvoltat nici ramuri, nici flori sau fructe.
(Dup Abdul-Baha)
Pacienta a acceptat aceast poveste ca pe un
compliment, ca pe o onoare ce i-a fost acordat pentru
comportamentul su. Ea era cea care se sacrificase pe sine i
renunase la propriile sale interese, dar ajunsese, n cele din
urm, s contientizeze c fiul ei era capabil s aib o via
independent i fericit. i fcea bine pacientei c realizrile
ei erau recunoscute. Numai dup ce realizrile ei personale
au fost confirmate i s-a putut simi n siguran cu aceast
recunoatere, a putut n sfrit s renune, pas cu pas, la
fixaia asupra unicului motiv de a tri, i anume, fiul ei.
Aceast desprire nu a mai fost doar un proces negativ
pentru ea, o contradicie a rolului matern. Era o etap pe
calea spre noi interese i noi scopuri.
Vrbioiul-pun
Un vrbioi voia s fie ca un pun. Ce impresionat era
de mersul mndru al mreei psri, de capul nlat, de roata
grandioas pe care o fcea cu coada! i eu vreau s fiu aa!
spuse vrbioiul. A mea va fi cu siguran admiraia tuturor
celorlali. i ntindea n sus gtul, inspira adnc, astfel nct
pieptul lui mic s se lrgeasc, i ntindea penele din coad i
ncerca s alerge la fel de elegant cum l vzuse pe pun. Se
cltina nainte i napoi i se simea grozav de mndru. Dar,
dup ce fcu asta o vreme, gsi c neobinuita postur era cu
106

adevrat un efort. l durea gtul, l dureau picioarele i ce era


mai ru era c celelalte psri, mierlele anoe, canarii cu
toate gtelile lor i raele ntnge, toi rdeau de vrbioiulpun. Curnd, fu prea mult pentru el.
Nu-mi mai place jocul acesta, se gndi n sine. M-am
sturat s fiu pun. Vreau s m port din nou ca o vrabie.
Dar, cnd ncerc s alerge iari ca o vrabie, nu reui. n loc
s fug cum obinuia, ncepu dintr-o dat s opie i nu mai
putu face nimic altceva. Aa au nvat vrbiile s opie.
O femeie persan de patruzeci de ani, soia unui om
de afaceri, a venit la mine n timpul unei cltorii n Europa.
Suferea de depresie, tulburri de somn i probleme
intestinale pentru care fusese deja examinat i tratat n
Iran i n Statele Unite. Mi-a spus: M trezesc devreme, dar
stau n pat pn pe la zece. M simt foarte singur.
ntotdeauna m ntreb de ce trebuie s m trezesc devreme.
n definitiv, copiii nu sunt acolo. Nu mai accept invitaii.
Prefer s stau acas. ncep s plng fr motiv i nu m pot
opri. Nu m mai spl, nu-mi mai piaptn prul i nu-mi mai
pas de haine, dei toate acestea erau altfel nainte. Sunt
foarte agitat. Cnd sun telefonul, aproape c fac atac de
cord. Imediat m ridic i m gndesc: e fiul meu din America.
Soul meu e foarte blnd cu mine. Dar nu tiu de ce,
interacionez tot mai puin cu el. Pacienta, mam a trei copii,
suferea de aceste simptome de cnd fiul ei cel mai mic, la
ndemnul ei, fusese trimis n Statele Unite s studieze, la
vrsta de aisprezece ani. n timpul conversaiei noastre,
revenea deseori la sora ei mai mare, care, dup toate
aparenele, era cel mai important model al ei i cel mai mare
rival. Sora se cstorise cu un diplomat i putea astfel s
viziteze diferite ri, inclusiv Statele Unite. Pentru pacient,
cltoria devenise imaginea stilului de via ideal, unul pe
care l-ar fi adoptat bucuroas. Dar, din pricina soului ei, era
legat de Iran. n locul ei, cltoreau n strintate cei doi fii.
Cel mai mare a studiat n Germania, iar cel mai mic, n
107

Statele Unite, i tria cu sora ei n Beverly Hills. Despre acest


fiu mai mic, mama zicea: Este mult mai diferit dect ceilali
fii ai mei. i de aceea, cnd e acas ne simim foarte bine.
Avnd doi fii n strintate, pacienta avea un bun motiv s
cltoreasc. i-a vizitat fiul din Statele Unite timp de trei
luni i pe cel din Germania dou luni. n acest timp, fiul mai
mare i-a devenit ofer, conducnd-o cu maina de la un
doctor la altul, folosindu-i vacana i chiar trebuind s-i ia o
lun de concediu fr plat.
Din cauza vizitei sale, au existat conflicte ntre fiu i
soia lui nemoaic, care nu putea nelege aceast form de
dragoste matern. n ciuda mplinirilor tuturor dorinelor sale,
pacienta nu se simea fericit. Nici America, nici Europa nu
se ridicaser la ateptrile ei. Conflictul implicat de dorina
de a fi ca sora ei nu se rezolvase aa cum se ateptase.
n ciuda descrierii exacte pe care o fcuse situaiei
sale, pacienta continua s-i atribuie boala unor cauze
organice. Fiindc eram din ce n ce mai convins c acest
conflict, legat de sora ei, a jucat un rol-cheie, i-am spus
povestea despre vrbioiul-pun.
Pacienta pru neplcut surprins, dar imediat devie
conversaia la problemele pe care fiul su le avea n facultate
i ncerc s evite ideile din poveste.
La nceputul edinei urmtoare, m ntreb: Ce-ai
vrut s spunei cu povestea aceea?
Am rspuns: Cum ai neles tu povestea?
Pacienta: Nu-mi place povestea. Cred c nu e
mgulitoare pentru mine. M vd ca vrbioiul-pun, ca o
vrabie ce vrea s-l imite pe pun i, n final, nu poate dect s
opie Punul este sora mea, eu sunt vrabia ntotdeauna
am admirat-o i am imitat-o pe sora mea.
Cteva minute mai trziu spuse: Am un so drag i
foarte iubitor. Din punct de vedere financiar ne merge foarte
bine. Nu suntem la fel de bogai ca sora mea, dar ne putem
permite multe lucruri. S fiu complet sincer, dup ce am fost

108

n Statele Unite, nu sunt sigur c sora mea e cu adevrat


mulumit.
Pacienta a dobndit tot mai mult nelegere a
faptului c i-a cheltuit mult energie ncercnd s fie ca sora
ei i s realizeze ceea ce realizase ea. Fiindc tratamentul ei,
ca tratament de urgen, a putut dura doar trei edine,
numai acest nivel de terapie a putut fi lucrat mai intens. n
vederea autoajutorrii, care urma s preia funciile terapiei
ulterioare, am fost preocupai de extinderea scopurilor. Ce
scopuri i ce dorine avea femeia, n afara dorinei inutile de
a fi ca sora ei? Mai mult dect orice, avea interese legate de
societate, educaia copiilor i dezvoltarea copiilor
dezavantajai social. Am discutat n mod sistematic
posibilitile variate ce existau. n corespondena noastr, ce
continu i astzi, aflu, din cnd n cnd, despre activitile i
succesele ei din noi domenii abordate. A reuit chiar i s
stimuleze interesul soului fa de acestea.

109

4.
Povetile n psihoterapie
Curaj pentru adevr
Cnd Mahomed era fugar i toat lumea l cuta, Ali,
ginerele su, avu o idee cum s l salveze. l ascunse pe profet
ntr-un co nalt, i-l puse pe cap, echilibrndu-l cum trecea
printre grzile de la poarta oraului. Ce duci n co? l
ntreb un vame cu asprime. Pe Mahomed Profetul, i
rspuse Ali. Grzile, care luar acest adevr drept o dovad
ager de obrznicie, rser i l lsar s treac pe Ali, cu
profetul n co.
iretlicul lui Ali aprndu-se pe sine cu adevrul,
datorit caracterului su neverosimil i improbabil mai este
nc folosit acolo unde adevrul poate produce efecte
neplcute. Acest lucru este valabil i pentru psihiatrie i
psihoterapie, care, n ciuda tuturor luminrilor, sunt nc
ptate de imaginea azilurilor de nebuni din vremuri demult
apuse. Chiar dac psihanalistul, n multe cercuri, este parte
integrant dintr-o via bun, inclus ca simbol de status sub
titlul psihanalistul meu, opinia general despre psihiatrie
i psihoterapie este nc n urma timpurilor. Ca rezultat, muli
pacieni ncearc s i pstreze n foarte mare secret vizitele
la terapeut. Nu dezvluie nimic n afar, fiindu-le fric s nu
fie considerai anormali, bolnavi sau conflictuali. Le e team
c le-ar putea duna carierei. Aceast problem este acut, n
mod deosebit, pentru membrii clasei mijlocii.
110

Un judector foarte bine privit m-a invitat odat la o


petrecere festiv. Venise la mine pentru ajutor cu mult timp
nainte, din cauza problemelor cu fiul su. n multe privine,
situaia de la petrecere era destul de tensionat. Ceilali
oaspei erau toi procurori, judectori i avocai. Eram
singurul terapeut. Gazda, fost pacient de-al meu, prea s
genereze aceast tensiune n jurul lui. Cnd mi-a luat haina,
continua s-mi spun: Sunt curios cum vor accepta ceilali
situaia. Cumva, am avut sentimentul c i era team c i
vor da seama colegii de relaia noastr terapeut-pacient i
vor reaciona negativ. Acest sentiment i cauza un disconfort
vizibil. Din partea mea, vedeam situaia ca pe o problem pe
care fostul meu pacient o avea de rezolvat pe cont propriu.
Eram interesat s vd cum va iei din aparenta capcan pe
care i-o fcuse, evident, singur. Fr s tie povestea lui Ali,
a folosit strategia lui, de a fi suficient de curajos pentru a
spune adevrul. Lundu-m de bra, m prezent musafirilor
si ca: Dr. Peseschkian, psihiatrul meu.
Oamenii care se aflau acolo prur amuzai. Cnd, mai
apoi, l-am ludat pe judector pentru sinceritatea i
deschiderea lui, unii dintre musafiri ncepur s rd. Vestea
i pierduse seriozitatea pe care ar fi avut-o dac aceeai
informaie ar fi circulat printre colegii si ca un secret
divulgat. Recunoaterea sa deschis legat de psihoterapie a
mai avut un rezultat. S-a alturat unui grup de
autodescoperire pentru avocai i judectori, iar n biroul su
a devenit un puternic avocat, aplicnd principii de
psihologie i psihoterapie n practica jurisprudenial.
Cu tacticile lui Ali, judectorul a gsit o soluie care, la
nceput, este o contradicie a logicii. Judectorul ar fi trebuit
s pstreze tcerea, potrivit logicii, despre lucruri care ar fi
fost, n cele din urm, n detrimentul su. Dar, ar fi trebuit s
continue s-i nege contactul cu psihoterapia. Aceast
tensiune ar fi putut continua la nesfrit. Evadarea lui pe
ua din fa, curajul de a spune adevrul, l-a fcut capabil s
rezolve problema prin schimbarea perspectivei, adic prin
111

schimbarea regulilor jocului. Toate acestea au produs o


reacie de surpriz din partea oaspeilor i au fcut din rs
aliatul judectorului.
Un motiv s fii recunosctor
Am nevoie de bani. Poi s-mi mprumui o sut de
tumani (moned iranian)?, l ntreb un om pe prietenul su.
Am banii, dar nu i-i dau. Fii recunosctor pentru
asta!
Mnios, prietenul rspunse: C ai banii i nu vrei s
mi-i dai, asta mai pot nelege. Dar c ar trebui s-i fiu
recunosctor e nu numai de neneles, ci i o ruine de-a
dreptul.
Drag prietene, rspunse cellalt, mi-ai cerut bani. Tia fi putut spune: Vino mine. Mine i-a fi spus: mi pare
ru c nu pot s i-i dau nc; vino iari poimine. Dac ai fi
venit atunci, i-a fi spus: Vino la sfritul sptmnii. Astfel,
te-a fi putut amna la nesfrit, sau cel puin pn cnd
altcineva i-ar fi dat banii. Dar nu ai fi gsit pe altcineva,
fiindc ai fi fost att de preocupat s vii la mine i ai fi contat
mereu pe faptul c primeti banii mei. Aa c-i spun cu toat
sinceritatea c nu-i voi da banii. Aa c i poi cuta
altundeva i ncerca s-i gseti norocul acolo. Fii-mi
recunosctor!
Un inginer persan de patruzeci i opt de ani a venit la
mine la sfatul fratelui su, student n Germania. Omul suferea
de ase ani de o tulburare gastric, asemntoare cu colicile.
Era incapabil s numeasc alte simptome. n general, nu-i
prea deosebit de plcut s stea n biroul psihoterapeutului.
Nu vorbea despre conflictele sale. n schimb, continua s
sublinieze durerile de stomac care se manifestau ca i colicile
i care nu fuseser tratate cu succes prin medicaie, n ar sau
n strintate. n cursul ntrevederii noastre iniiale, am
112

nceput s vorbim despre sursele posibile de conflict: corpul


su, cariera i realizrile, viitorul i fanteziile sale. Prea c
pacientul i plasase de curnd corpul, stomacul n special, n
centrul tuturor experienelor sale. Observasem deja acest
lucru la prima noastr ntlnire. Dac apreau subiecte care
erau n vreun fel conflictuale pentru el sau preau neplcute
sau deranjante, fcea o grimas dureroas i se apuca cu
mna de partea de sus a stomacului. Cea mai mare
preocupare a sa prea s fie situaia lui profesional. Dup
toate aparenele, ea i determina conflictul.
Dup terminarea universitii ca inginer liceniat, a
intrat ntr-o firm mare, unde a ntmpinat ceea ce este
cunoscut n general ca ocul de practic. Dei foarte
calificat n domeniul su, nu se nelegea cu colegii. i
aceasta nu pentru c certurile deschise ar fi dus la dificulti.
Dimpotriv, pacientul era foarte popular. Dar se dezvoltase n
el nsui o anumit stngcie. Dac i se ddea o sarcin, o
prelua fr s murmure. Dac trebuia s i ajute un coleg, o
fcea imediat. Dac cineva avea nevoie de ajutor, era
disponibil. Dac l certa cineva, zmbea doar. Dac l trata
cineva nepoliticos, nedrept sau arbitrar, nu bga n seam.
nghiea insultele fr a le ntoarce. Chiar i n familia sa, era
cel mpciuitor i cel care aplana conflictele. Dar, orict de
mulumitor era rolul su de confident i de om darnic, tot mai
suferea interior din pricina grijilor i a poverilor care erau
ngrmdite asupra lui din toate prile, poveri pe care le
consuma n sine nsui cu toat rbdarea unui dobitoc de
povar.
Dialogul nostru terapeutic nu a prut deosebit de
productiv. Se identificase pe sine cu rolul su att de mult,
nct nu se mai putea distana de el. Prin urmare, l-am
ntrebat despre ideea lui cluzitoare, moto-ul lui. Fr s se
gndeasc i cu deplin convingere, l cit pe Saadi:
Dac cineva i pricinuiete vreo suprare, nva s-o
nduri; prin renunare i iertare, te eliberezi de vin.
113

Aceast concepie conine mult din ceea ce forma


poverile, conflictul i stresul de care suferea pacientul:
politeea sa, suprimarea modest a propriilor interese,
consideraia pentru ceilali, incapacitatea de a spune sincer
nu, sentimentele de vinovie i frica de respingere, pe care
vroia, n mod evident, s o evite. Toate acestea erau
cristalizate, pentru el, n versetul din Saadi. n conversaia
urmtoare, citatul din Saadi s-a dovedit, n repetate rnduri,
punctul central al tuturor problemelor sale, n relaionarea cu
ceilali oameni. Pentru a sugera o schimbare de perspectiv,
i-am dat un contra-concept, de asemenea din Saadi, care
lrgea perspectiva ideii sale originale.
Dou lucruri ne ntunec spiritul: tcerea, cnd cineva
ar trebui s vorbeasc; vorbirea, cnd ar trebui s tac.
Mergnd dincolo de acest prim concept, semnificaia
politeii este lrgit spre a cuprinde sinceritatea. edina
noastr de terapie s-a sfrit cu aceast extindere a
conceptului. La nceputul edinei urmtoare, care a avut loc
o sptmn mai trziu, pacientul a nceput de unul singur s
discute conceptul su i recomandarea contra-conceptului. A
povestit, de asemenea, i experiene din copilrie i a prut
s aib o grav disensiune interioar, pe care o descrise n
felul urmtor: tiu c sufr din cauza asta, dar chiar nu pot
s-i rnesc pe ceilali oameni.
i aici, el i-a dezvluit sentimentele de vinovie i
temerile de a nu pierde prietenia i stima altor oameni,
nevoia de a-i trata pe toi corect i refuzul faptului c nu
putea face fa tuturor responsabilitilor pe care i le
asumase. La sfritul edinei, i-am recomandat povestea
Un motiv s fii recunosctor.
Pacientul a prut c vrea s protesteze mpotriva
acestei sarcini. A nghiit de cteva ori, dar, n binecunoscuta
lui manier politicoas, tot nu zicea nimic. Rspunsul lui a
venit la edina urmtoare, ca o reacie ntrziat. S-a plns
114

de mine i de psihoterapie, a strigat, a btut cu pumnii n


mas i a gesticulat larg cu braele. Era un comportament pe
care nu-l mai vzusem niciodat nainte la el. Ca i cum s-ar
fi sfrmat un blocaj, agresiunea i mustrrile rsunau nspre
mine. Era ca i cum a fi vrut s vad dac sinceritatea chiar
avea efect.
Dup aceast ieire emoional, pacientul se purt
foarte prietenos i i ceru scuze. Spuse c asta i-a venit
dintr-o dat i c nu se putuse controla. Dar, dup surpriza
lui iniial, fusese mulumit s vad c i poate exprima
sentimentele negative, fr s fie respins din cauza lor.
Dup opt edine, rsfirate pe parcursul a ase
sptmni durata ederii lui n Germania i rezolvase
problema principal. n aceast perioad, simptomele sale se
reduseser, dar continuau s apar. Era ca i cum corpul lui
trebuia nc s desvreasc ncet ceea ce pacientul
realizase deja n contiina i n experiena sa. n prima sa
scrisoare, la ase sptmni dup ntoarcerea acas, mi-a
scris c n-a mai avut probleme cu stomacul n tot acest timp.
Spunea c putea s mnnce orice i se simea mult mai
confortabil la munc. Acesta era un tratament de succes,
succes ce a continuat.
Dect s nu spun nimic i s fiu mut, mai bine spun
lucruri neobinuite.
(Proverb persan)
Rzbunarea omului care spune da
n grdina unui nelept, tria odat un pun splendid.
Creatura i fcea o deosebit plcere grdinarului, care avea
grij de ea cu devoiune. Plin de lcomie i de invidie, un vecin
obinuia s se uite peste gard i nu putea suporta faptul c
cineva avea un pun mai frumos dect el. n invidia lui,
arunca cu pietre n pun. Grdinarul se ntmpl s vad asta
115

i se nfurie. Dar gndul la punul nu-i ddea pace vecinului.


Dup o vreme, ncepu s l mguleasc pe grdinar,
ntrebndu-l dac nu putea avea mcar punia-pui.
Grdinarul refuz categoric. n cele din urm, vecinul merse
plin de respect la stpnul nelept al casei i l ntreb dac
nu putea primi mcar un ou de pun. Voia s-l pun sub o
gin i s o lase s l cloceasc. neleptul i porunci
grdinarului s i dea vecinului un ou din cuibul punului.
Grdinarul fcu aa cum i se spusese. Dup un timp, vecinul
veni i se plnse neleptului: Ceva nu e n regul cu oul.
Puicuele mele au stat pe el sptmni ntregi. Dar nici un
pun nu vrea s ias din el. Apoi se ntoarse mnios acas.
neleptul i chem grdinarul: I-ai dat vecinului un ou. De
ce nu iese punul din el? Grdinarul rspunse: Am fiert oul
mai nti. neleptul se uit la el cu uluire. Apoi grdinarul
spuse cu un ton de aprare: Mi-ai spus s i dau un ou de
pun. Dar n-ai spus dac trebuie s-l gtesc sau nu
Cu sau fr voia lor, legturile sociale dintre oameni
se formeaz dup o ordine sau dup mai multe. Partenerii
sociali i pot asuma roluri egale n cadrul unei sfere largi
sau se pot structura de la vrf spre baz, adic divizai n
ordine superioar i ordine inferioar. Oamenilor le place s
circumscrie aceste relaii prin concepte precum autoritate,
supunere, disciplin.
Pe lng ntrebarea dac i cum o anumit relaie cu
autoritatea este justificat, este important s ne ntrebm
cum reacionm la ea. Exist numeroase alte posibile reacii
pe lng supunerea necondiionat i revolta mpotriva
autoritii, descris n psihanaliz ca ucidere simbolic a
tatlui. Ele se disting prin intensitate i prin tipul de criz a
autoritii. ntrebarea este care dintre cei doi poli supunere
i respingere se afl n fundal. Chiar dac numai vedem c
o persoan reacioneaz adaptat i supus, iar alta sfidtor i
antiautoritar, acest comportament este de asemenea o
reacie la un conflict biografic sau de scurt durat. Acolo unde
116

nesupunerea i rezistena caracterizeaz comportamentul unei


persoane, exist destul de des nevoia de autoritate absolut n
care s poat avea ncredere. Pe de alt parte, exist muli
oameni care par supui i adaptai, dar sunt, de fapt, n mijlocul
unei crize tcute de autoritate, a unei puternice revolte
interioare, ce este adesea observabil numai pe ci neobinuite.
Comerciantul Peter S., de douzeci i unu de ani, care
lucra n magazinul tatlui su, i descrie problema n felul
urmtor:
De ceva timp, m-am simit din ce n ce mai puin
capabil s-mi asum responsabiliti. Am mari probleme
ncercnd s rspund cerinelor de la munc, fiindc obosesc
uor. Abilitatea de a m concentra a sczut, de asemenea,
foarte mult. Atunci sunt nemulumit de mine nsumi i am
tendina s m port agresiv cu ceilali. Tatl meu m ceart
deseori. Am acceptat n exterior aceste mustrri cu
indiferen i tcere stoic, dar, pe dinuntru, am simit o
atitudine negativ fa de prinii mei. n ceea ce privete
disconforturile fizice, am dureri de cap cu frecven
crescnd. n cea mai mare parte a timpului, m simt destul
de obosit i simt c abia mai pot realiza ceva. ncerc s-mi
ascund slbiciunile cu tot felul de trucuri, dei nu m simt
uurat fcnd asta. (Extrase din ntrevederea iniial)
Supunerea
pacientului
se
exprima
printr-o
extraordinar politee, care poate fi vzut ca o manier de a
inhiba efortul propriei voine i ca rezultat al autoritii
dominante a tatlui. Preteniile tatlui de la fiul su aveau o
autoritate absolut; cel puin aa le percepea pacientul. El
accepta toate sarcinile de afaceri pe care i le ncredina tatl
su, chiar dac erau prea mult pentru el. neltoria i
asigura singura scpare. A fcut s dispar scrisori de afaceri
la care nu a putut s rspund, a uitat s noteze un telefon
important i a neglijat s duc la capt nsrcinri i comenzi
ale clienilor. Singura lui scuz pentru aceste deficiene
profesionale a fost: Sunt pur i simplu suprancrcat de
munc. E prea mult pentru mine. Nu sunt potrivit pentru
117

aceast profesie. Aceast opinie ar fi reclamat de fapt mai


mult o pregtire profesional dect tratamentul terapeutic.
Dar, adevrul era c pacientul cutase pe cont propriu s fac
terapie. Avea n mod evident nevoie de ajutor pentru
conflictele sale i nu se gndea c o schimbare de carier ar
putea fi o soluie real. De fapt, credea c ar fi fost doar un
refugiu. Nu era contient nc de aceast nlnuire de
gnduri cnd a nceput terapia. Nici mcar nu ar fi fost
inteligibil pentru el, n acel moment, fr vreo pregtire. I-am
spus, astfel, povestea despre oul punului i vecinul. Pn n
acel moment ajunsesem la sfritul celei de-a treia edine i
stabilisem o atmosfer relaxat i prietenoas. I-am spus
anume acea poveste pentru c trateaz ideea de autoritate i
cum poate cineva s se raporteze la ea.
Peter S. s-a strmbat i a zmbit: Tata mi spune c
ar trebui s m ocup de o anumit scrisoare sau de un telefon.
Atunci o fac, dar n felul meu, desigur. n ceea ce m privete,
scrisoarea sau telefonul este n acel caz o problem
terminat. i am scpat de tata nc o dat. Aceasta este
partea amuzant n toate astea. Chiar mi place cariera mea,
dar, cnd primesc o comand de la tatl meu, e ca i cum a
fi blocat. Pun motorul pe oprit i nu se mai mic nainte nici
mcar un centimetru.
Terapeutul: Realizeaz i tatl tu nelesul nepsrii
tale?
Peter S.: Nu cred. Pur i simplu crede c nu sunt de
ncredere sau sunt dezordonat, neglijent, lene i poate chiar
prost. Dar c sunt mpotriva autoritii lui asta e ceva de
care probabil nu s-a prins. Spun da i amin la toate, chiar i
cnd m deranjeaz. Cel mai mult m enerveaz cnd mi d
instruciuni fr nici o consideraie.
Am lucrat la conflictul actual n mod sistematic, la
aspectul problemei politee-onestitate. Aceast problem
fcuse ca dorina tatlui de a supune s devin un conflict
pentru pacient. Contra-conceptul rezistenei sale pasive era
rezistena activ: Spune-i ce nu poate fi fcut i explic-i de
118

ce. Astfel, conflictul a fost ridicat de la nivelul inadecvat al


sfidrii copilreti i a fost plasat n zona argumentului
concret, pe care pacientul o putea controla mai uor. Aceasta
a dat de asemenea pacientului sentimentul c nu fusese
plasat arbitrar sub controlul tatlui su. i putea i el
exprima propriile dorine i nevoi, fr frica de pedeaps. n
acelai timp, am lucrat la conflictul de baz i la istoria vieii
acestui conflict, astfel nct el a nvat s neleag de ce
adoptase aceast atitudine defensiv-masochist fa de tatl
su. A ajuns i la contientizarea obstacolelor ce stteau n
calea onestitii i a deschiderii.
Un model bun
Un mullah vru s-i protejeze fiica de pericolele vieii.
Cnd veni vremea i ea se fcu o adevrat floare a frumuseii,
el o lu deoparte i i vorbi despre josnicia i rutatea lumii.
Draga mea fiic, zise el, ine minte ce-i spun. Toi brbaii
vor un singur lucru. Brbaii sunt vicleni. Ei pun capcane
oriunde pot. Nu-i dai seama cum te afunzi tot mai adnc n
mlatina dorinelor lor. Vreau s-i art calea nefericirii. Mai
nti, brbatul se d n vnt dup cele mai bune trsturi ale
tale i te admir. Apoi, te invit s iei cu el. Apoi, amndoi
trecei pe lng casa lui, iar el menioneaz c vrea doar s-i
ia haina. Te ntreab dac nu i-ar plcea s intri n cas cu el.
Sus, te invit s iei loc i-i ofer un ceai. Amndoi ascultai
muzic i, la momentul potrivit, se arunc dintr-o dat asupra
ta. Astfel, tu eti violat, i noi suntem violai, mama ta i cu
mine. Familia noastr este violat i buna noastr reputaie
este pierdut.
Fetei i merser cuvintele tatlui drept la inim. Ceva
timp dup aceea, urc sus la tatl ei i zmbi mndr: Tat, l
ntreb ea, eti oare profet? De unde ai tiut cum se ntmpl
totul? A fost exact aa cum mi-ai descris. Mai nti mi-a
admirat frumuseea. Apoi, m-a invitat n ora. Ca prin
119

coinciden, am trecut pe lng casa lui. Apoi bietul biat a


observat c-i uitase haina. i, ca s nu fiu singur, m-a invitat
s intru n apartamentul su. Cum cer bunele maniere, mi-a
oferit ceai i a luminat ziua cu o muzic frumoas. n acel
moment, m-am gndit la cuvintele tale i am tiut exact ce se
va ntmpla. Dar vezi, sunt vrednic s-i fiu fiic. Cnd am
simit c se apropie momentul, m-am aruncat asupra lui i l-am
violat, pe el, pe prinii lui, familia, buna reputaie i stima lui!
Un comerciant de patruzeci i opt de ani veni la mine
datorit unui articol de revist despre cartea mea,
Psihoterapia pozitiv. Problema lui avea n fond de-a face cu
concepte precum criza autoritii, diferena dintre generaii,
conflicte legate de stima de sine, scrupule morale i aa mai
departe. Pretindea c nu a venit din cauza lui, ci din cauza
fiicei, care i pricinuia mult durere. Dup ce terminase coala,
fiica lui Susanna se mutase imediat n alt ora, astfel nct s
poat merge la universitate. El nu fusese deloc de acord cu
aceast idee i nc nu putea accepta faptul c Susi, cum o
alinta, tria acum, lipsit de aprare, ntr-un ora strin.
Nemulumirea lui ajungea ntotdeauna n acelai
punct, i anume, c putea mult mai bine s-i protejeze fiica
de ru. Am avut multe experiene n via, inclusiv
experiene proaste, spuse el. Oamenii tineri de azi sunt att
de lipsii de griji i de liberi, i nu se gndesc niciodat la
consecine. tii, nu, unde pndesc pericolele? Dac fiica mea
ar putea judeca lucrurile potrivit experienelor mele, s-ar
scuti pe sine i pe noi de multe griji i bti de cap.
Pacientul cltorise din districtul Ruhr pentru psihoterapie
individual. Prin urmare, eforturile terapeutice trebuiau s se
concentreze pe cteva arii centrale. Chiar i trsturile
compulsive ale pacientului trebuiau s fie iniial neglijate.
Prin aceast supra-protejare, pacientul ncerca s
ndeprteze toate pericolele amenintoare i s evite
lucrurile amenintoare care s-ar fi ntors asupra lui, dac ar fi
fost puse n discuie conceptele sale. Fr nici o ndoial,
120

avea considerabile dorine sexual-agresive, care erau totui


reprimate i ar fi necesitat un tratament mai lung. n acelai
timp, ele nu puteau fi fcute contiente; n tratamentul de
intervenie, a trebuit, astfel, s folosesc alte mijloace. I-am
spus lui, tatl excesiv preocupat i mpovrat interior,
povestea Un model bun.
La nceput, pacientul a ascultat cu mare interes. La
sfritul povetii, fcu o fa aproape ocat i curnd dup
aceea ncepu s rd. Am avut impresia c s-a identificat cu
mullahul i c schimbarea brusc de perspectiv l
surprinsese, la fel de mult ca pe eroul povetii. Fr s l
ntreb, mi-a vorbit deodat despre situaia sa familial i a
menionat ct suferise din cauza autoritii tatlui. Dac
spun c apa curge nspre munte, atunci apa curge nspre
munte. Aceasta fusese atitudinea tatlui su. Prin poveste
i prin transferul ei la situaie, ambiguitatea atitudinii sale
excesiv de protectoare a devenit clar. Era capabil s vad
sarcina de generaie pe care ncercase incontient s o
mplineasc: sarcina de a menine n cadrul familiei linia
descendenei autoritii; de a-i transfera dorinele la copii;
de a cere supunere chiar i fiicei sale adulte; de a mpiedica
independena, care ar fi nsemnat pentru el eliberarea de
datorii printeti.
Ne-am ocupat de aceste idei n conversaia noastr
urmtoare. Era ca i cum pacientul ar fi pornit ntr-o cltorie
a descoperirilor, fiindc era ntotdeauna att de surprins
cnd era capabil s vad legturi nainte necunoscute. Toate
acestea, desigur, erau nc foarte departe de a fi un
tratament desvrit, dar era capabil s se mpace cu
conflictul su i cu consecinele lui pentru relaia cu fiica.
ntr-o scrisoare mi-a scris c era nc preocupat de poveste i
de temele pe care ea le prezenta, i c devenise mult mai
critic cu sine.

121

Barba de ln
ntr-un magazin de materiale i fire de cusut din bazar,
o femeie a cutat ndelung i cu atenie stof de ln, pentru c
voia s i fac soului un ahaa, o manta. Era preocupat, nainte
de toate, ca materialul s fie fcut din ln pur de oaie i
nimic altceva. Ia acest material minunat, spuse negustorul,
ludnd calitile unei buci de postav. Soul tu se va simi
foarte bine n el, va crede c e purtat de ngeri n paradis.
Aceste cuvinte au determinat hotrrea femeii de a ceda. Dar
voia s fie sigur numai de un lucru. Poi s juri c e fcut
numai din ln pur? l ntreb pe negustor. Desigur,
rspunse el, jur pe toi profeii c aceasta, i cu aceste cuvinte
i trase mna de pe postav i ncepu s-i mngie lunga
barb alb, nu e fcut dect din ln pur.
Nu mai pot crede nimic din ce-mi spune soul. El
rstlmcete totul cum vrea. Aceste cuvinte au fost rostite
de o nemoaic de patruzeci i cinci de ani, medic, cstorit
cu un doctor persan. Nemulumirea ei se termina
ntotdeauna prin a vorbi despre o experien ce avea loc
frecvent: soul ei prsea adesea casa mpreun cu oaspeii
si, mai ales conceteni. i nsoea de obicei undeva, precum
staia de tren, i sttea n ora mai multe ore. i cnd face
asta, spune totdeauna c va veni repede napoi. Pacienta
era plin de amrciune din cauza asta. n plngerile ei, se
puteau auzi i incriminri la adresa felului oriental de via,
cruia pacienta i atribuia problemele soului ei. I-am dat
povestea despre barba de ln i i-am cerut s o citeasc.
Povestea a fcut-o s zmbeasc: Dei soul meu
este doctor, ar fi putut fi la fel de bine negustorul de
pnzeturi. Dar eu nu sunt aa. Cnd spun ceva, pentru mine
are o validitate evident. Cu aceste cuvinte, ne aflam deja
n situaia de a lmuri problema transcultural. Povestea
despre barba de ln o ajutase pe femeie s dobndeasc o
mai bun nelegere a mentalitii soului ei.
122

Cumptare costisitoare
Un om fu adus dinaintea judectorului pentru furt.
ntruct totul indica vinovia omului, ce-i mai rmsese
judectorului de fcut era s pronune sentina. Judectorul
era un om chibzuit. I-a oferit omului trei alternative, din care
i putea alege pedeapsa. Acuzatul trebuia fie s plteasc o
sut de tumani, fie s fie biciuit de cincizeci de ori, fie s
mnnce cinci kilograme de ceap. Asta cu siguran nu va fi
aa de greu, gndi omul, n timp ce muca din prima ceap.
Dar, dup ce mnc exact trei sferturi dintr-un kilogram de
cepe crude, fu copleit de repulsie doar uitndu-se la acele
roade ale cmpului. Ochii ncepur s-i lcrimeze i uvoaie de
lacrimi i curgeau pe obraji. nalt curte, ip el, cru-m de
aceast pedeaps! Prefer s primesc cele cincizeci de lovituri
de bici! n sinea sa, credea c va putea s-i salveze cu
viclenie banii. n definitiv, era faimos pentru lcomia sa.
Aprodul l dezbrc i l puse pe lavi. Dar vederea
puternicului aprod i a vergelei de pedeaps l fcu s tremure.
Cu fiecare lovitur de pe spate, ipa din ce n ce mai tare,
pn cnd, n cele din urm, la a zecea lovitur, hohoti: Mare
Ghazi, ai mil de mine! Cru-m de aceste lovituri.
Judectorul ddu din cap. Apoi omul, care dorise s evite
loviturile i s-i pstreze banii, dar sfrise prin a ncerca
toate cele trei pedepse, implor: Lsai-m numai s pltesc
cei o sut de tumani!
Un pacient de patruzeci i doi de ani a devenit din ce
n ce mai defensiv fa de tratamentul terapeutic. i anula
edinele, dar continua totui s vin, din cauza suferinelor
sale. Acestea erau mai ales anxietatea i depresia. Din
Differentiation Analysis Inventory pe care i-l luasem, am
fost uimit de faptul c era foarte cumptat cu banii, se
descurca fr serviciile ce presupuneau costuri i nu-i invita
acas oaspei, fiindc e prea scump i nu produce nimic.
Ca aprare pentru lipsa de la unele din edinele noastre,
123

spunea: Am avut prea multe de fcut i am uitat


programarea i aa mai departe.
n momentul n care a venit vorba despre cumptare,
vraja a prut s se rup. Cuvintele i se revrsau nafar. Am
suportat toate astea mult vreme. Pltesc mult mai mult
pentru psihoterapie, dect pentru doctorul meu de familie.
Merg la el pentru tratament de opt ani. Nu-mi pot permite s
pltesc att de mult pentru psihoterapie Pacientul fcea
ceva foarte important pentru psihoterapie: vorbea despre
ceea ce l deranja.
La prima vedere, argumentele sale preau att de
convingtoare, nct cineva s-ar fi gndit s pun capt
tratamentului. Dar, pe de alt parte, problema financiar nu
era miezul argumentaiei. Pacientul avea suficieni bani la
dispoziie. i, chiar dac nu ar fi avut, ar fi existat ci s fie
micorate costurile. Critica lui prea s fie un simptom ce
privea att psihoterapia, ct i propriul su conflict.
Valorizarea cumptrii i cheltuirea banilor reprezenta un
conflict de baz ce dusese la insecuritate existenial i la
izolare social. Acum era sarcina mea s-i contracarez
rezistena la problema cumptrii. Aceast rezisten a fost,
la nceput, tema efectiv a edinei. Pacientul i-a repetat
critica ntr-o manier stereotipic i nu a prut pregtit
pentru un progres. Noiunea sa de cumptare l controla att
de mult, nct nu mai era capabil s aib alte gnduri, pe
cont propriu. Pacientul s-a scos singur din aceast fundtur,
cu ajutorul povetii persane Cumptare costisitoare.
Povestea i-a asigurat identificarea temporar, dar i-a dat i
suficient distan s se gndeasc la propria situaie, n
cadrul povetii. Pacientul a tcut o vreme i a depus mult
efort n meditaia sa. n cele din urm, spuse: Cred c
povestea are, de fapt, de-a face cu mine. Ce am sacrificat n
tot acest timp pentru sntatea mea: vizite n staiuni,
medicamente speciale, cri despre sntate i aa mai
departe? Acum am nceput psihoterapia i am puin
ncredere i simt c m nelegi i c psihoterapia m poate
124

ajuta. Acum, dintr-o dat, vreau s economisesc bani cu


terapia. mi dau seama c mi-am refuzat deseori posibiliti
reale, din cauza cumptrii mele blestemate. i, apoi, tot mai
am de pltit. Din acel moment, a fost posibil accesul
constructiv la norma conflictual cumptarea.
Aa cum putea exista rezisten la costul terapiei,
problemele puteau aprea din cauz c pacientul nu mai
avea, brusc, timp pentru ea. Aceast rezisten se poate baza
pe faptul c, n agenda sa, pacientul vede de fapt puine
posibiliti pentru psihoterapie i c o privete ca fiind mai
puin important dect alte interese. Din aceasta, s-ar putea
concluziona c exist o lips de motivaie, dar, uneori,
concluzia se dovedete mrginit. Prin decizia luat,
pacientul adopt o evaluare ce are anumite condiionri i
trebuie, prin urmare, investigat. Orarul zilnic al pacientului
poate oferi informaie despre faptul c el are sau nu timp cu
adevrat i de ce acord prioritate altor interese. Lipsa
timpului poate fi o aprare mpotriva psihoterapiei i poate
reprezenta raionalizare pentru pacient i terapeut. Se poate
crede c terapia este n pericol, n msura n care cineva
alege mai degrab s nu continue. Chiar i acest motiv are
factori de fundal ce nu sunt, de obicei, accesibili pacientului.
El duce cu sine aceast lips de timp ca pe un perete
protector.
Un pacient suferind de o boal grav de inim,
tulburri funcionale vegetative i anxietate, a pretins, dup
ntrevederea iniial, c nu avea timp pentru psihoterapie.
O mai mare ntrziere a tratamentului ar fi condus la
o nrutire a bolilor sale. Totui, nici mcar acest argument
nu l-a putut convinge pe pacient. Pentru el, actualizarea
capacitii timp era mai important dect continuarea
tratamentului.
n informaia de fundal pe care mi-a dat-o el, am fost
uimit de faptul c pacientul trebuia s-i sacrifice mult timp
cnd apreau simptomele, n ciuda pretinsei sale lipse de
timp. n asemenea momente, el sttea n pat mai multe zile.
125

Ca persoan orientat spre realizri, se confrunta cu


conceptul timpul nseamn bani. n contrast, i-am citat din
Lichtenberg: Oamenii care nu au niciodat timp fac cele mai
puine lucruri. Aici am folosit un proverb, n locul unei
poveti orientale. Pacientul a neles conceptul imediat. n
timp ce, nainte, refuzase toate eforturile de a stabili
comunicarea, acum el ncepuse s-i discute problema, una
centrat pe capacitile actuale realizare i timp.
Secretul brbii lungi
Un nvat, binecunoscut pentru cunoaterea sa i
pentru barba magnific de lung i alb, se plimba ntr-o sear
pe aleile din Shiraz. Pierdut n gnduri, ajunse lng un grup
de crui de ap, care se distrau pe seama lui. Cel mai chel
din grup pi, n cele din urm, mai aproape, se nclin adnc
i spuse: Mrite maestre, eu i camarazii mei am fcut un
pariu. Te rog spune-ne, unde st barba ta cnd dormi
noaptea? Pe cuvertur sau sub ea? nvatul, trezit din
gndurile lui, se uit uluit i rspunse binevoitor: Nu tiu nici
eu. Nu m-am gndit niciodat la asta. O s verific. Ateptaim mine aici, la aceeai or. V voi spune atunci.
Cnd veni noaptea i nvatul se culc, vzu c nu
poate s adoarm. Cu sprncenele ridicate, se gndi unde i
inea barba. Pe cuvertur? Sub ea? Orict s-a gndit la asta,
memoria nu-i putea da un rspuns. n cele din urm, se decise
s fac un experiment. i puse barba pe cuvertur i voi s
adoarm. Dar o nelinite interioar i cuprinse inima. Chiar
era aceasta poziia potrivit? Dac era potrivit, de ce nu
adormise cu mult timp n urm? Cu aceasta n minte, i trase
barba sub pturi. Dar nici acest lucru nu-i fcu mai bine.
Somnul era mai departe dect oricnd. Nu se poate s fi fost
aa, conchise el i i puse din nou barba peste cuvertur.
Se zbtu astfel toat noaptea mai nti cu barba
deasupra, apoi sub cuvertur fr vreun moment de somn
126

ca rspuns la ntrebarea sa. n seara urmtoare, se apropie de


tnrul cru de ap. Prietene, i spuse el, obinuiam s
dorm cu aceast splendid barb a mea i m puteam bucura
de fiecare dat de cel mai dulce somn. Dar, de cnd m-ai
ntrebat, nu mai pot s dorm. Mi-e imposibil s-i rspund la
ntrebare, iar barba mea, gloria triumftoare a nelepciunii
mele i semnul nobilei mele vrste, mi-a devenit strin. Nu
tiu dac m voi mai putea simi vreodat bine cu ea.
Un tehnician de patruzeci i unu de ani venise pentru
tratament din cauza unor acte i gnduri compulsive. Fusese
deja tratat de dou ori ntr-o clinic psihiatric.
Nu mai pot s suport. Nu pot dormi Dac se
schimb ceva n jurul meu, m prbuesc pur i simplu. Toate
lucrurile trebuie s fie n ordinea cu care m-am obinuit. Eu
nsumi am sentimentul c e ciudat, dar nu pot dormi dac
soia mea tocmai a schimbat aternuturile. Trebuie s m
ridic din pat i s le pun pe cele vechi napoi. Soia a afirmat
deja c sunt complet nebun. Sigur c nu vreau asta, dar aa
stau lucrurile.
Aa cum i amintea pacientul, tatl su fusese
extrem de precis i de scrupulos i nu putea tolera
dezordinea. Dac nu i era pus n ordine camera, era pus s
se culce chiar i la ora apte dup-amiaza. Acolo, se lsa n
voia fanteziilor i i imagina cum s-ar putea rzbuna pe tatl
su. La una dintre edine, pacientul a prut complet
disperat. Cu o voce neobinuit de patetic, mi-a relatat:
Sunt complet nebun. Nici mcar nu mai conduc maina.
Sptmna trecut am schimbat din greeal poziia
scaunului oferului i acum nu tiu cum ar trebui s fie. l
mping n toate direciile, dar nu pare niciodat cum trebuie.
Nu m-am simit niciodat att de nesigur ntr-o main.
Pentru acest pacient, experiena compulsiei se afla n primplan. i acapara complet contiina. Scopul direct al
dialogului terapeutic era s creeze o anumit distan fa de
compulsia lui. De aceea i-am spus povestea Secretul brbii
127

lungi. Pe neateptate, pacientul a nceput s rd i imediat


a relaionat povestea cu sine: Omul acela are aceeai
problem ca i mine. Nu-i prea este uor, chiar dac este un
om nelept. ntr-una dintre edinele urmtoare, pacientul
mi-a spus c a trebuit s se gndeasc la acel om de multe
ori. Spre uimirea lui, condusul mainii a redevenit uor
pentru el. M-am gndit mult la asta: s stai mai nainte sau
mai napoi e exact ca i barba deasupra sau dedesubt. Cu
ajutorul povetii, pacientul a fost capabil s i imagineze o
scen comparabil cu propria lui situaie, i care i-a oferit
ajutor evident, cel puin n privina condusului.
Un om, un cuvnt
Dup ce ascult predica entuziast i plin de via a
mullahului, un prieten l ntreb: Mullah preacinstit, ct de
btrn eti? Mullahul se uit la interlocutorul su mai tnr
i rspunse: Am uscat mai multe cmi la soare dect tine.
Vrsta mea nu e nici un secret. Am patruzeci de ani.
Douzeci de ani mai trziu, cei doi se ntlnir din nou.
Mullahul avea prul crunt, iar barba i arta ca i cum ar fi
fost stropit cu fin. Mullah preacinstit, ncepu prietenul,
nu te-am mai vzut de mult vreme. Ci ani ai acum?
Mullahul rspunse: Om curios, vrei s le tii pe toate.
Am patruzeci de ani.
Uluit, prietenul rspunse: Cum se face c mi-ai dat
acelai rspuns cnd te-am ntrebat cu douzeci de ani n
urm? Nu se poate s fie corect.
Mnios, mullahul rspunse: De ce s nu fie corect?
Ce-mi pas mie de douzeci de ani? Atunci i-am spus c am
patruzeci i nc mai spun asta. Pentru mine un singur lucru
este important: un om un cuvnt.
Societatea, n general, i grupul n cadrul cruia
triete cineva depind de timp. Cerinele i expectanele se
128

pot schimba (procese de cretere, urbanizare, difereniere).


Aceast schimbare de mediu nu este fr consecine pentru
oamenii care triesc n el. Expectanele de rol impuse
oamenilor i pe care i le stabilesc ei nii se pot schimba, o
dat cu nevoile mediului nconjurtor.
Schimbrile i dezvoltrile pe care le experimenteaz
o persoan au loc pe fundalul evenimentelor istorice,
culturale i sociale. Psihoterapia, n orice caz, are de-a face
mai puin cu tema general i mai mult cu abilitatea de
schimbare a individului. Cuvntul conformitate este
suspect n lumea de astzi i trebuie s fie nlocuit cu un
termen precum abilitatea de a se adapta la schimbare.
Aceast capacitate de adaptare este o condiie esenial
pentru tratament. A vrea s explic ceea ce vreau s spun,
folosind un exemplu din medicina intern i endocrinologie.
Un anume pacient, suferind de tiroid hiperactiv, putea
alerga n tricou cu mneci scurte chiar i cnd era frig. n
timp ce alii ngheau, el se simea bine. Explicaia fizic
pentru aceasta era c, din cauza tiroidei hiperactive,
metabolismul omului era, de asemenea, accelerat, i corpul
producea o cldur excesiv. Pacientul suferea mai ales n
timpul caniculei verii. Suferina lui se exprima prin dificulti
de adaptare. n timp ce corpul persoanelor sntoase se
poate adapta la mari variaii de temperatur, pentru pacient,
aceast abilitate era considerabil redus. Era mult mai
susceptibil la schimbrile de temperatur din mediu.
Situaia unui pacient cu tulburare nevrotic are mult
de-a face cu acest tip de dificultate de adaptare. Pentru el,
nu diferena de temperatur este cea care cauzeaz
problemele, ci, mai degrab, schimbrile de comportament i
expectanele din societate. De aici, o persoan care sufer de
tulburare compulsiv, o persoan ce consider ordinea a fi
factorul crucial n via, va avea probleme s se adapteze la
orice tip de fluctuaii n sistemul su de ordine. ntr-o
anumit zon a ordinii, pacientul compulsiv este bine
difereniat. Cnd aceast zon este depit i intr n joc alte
129

idei despre ordine, abilitatea persoanei de a se adapta,


flexibilitatea ei, se afl sub presiune prea mare. Nu poate
face fa noii situaii. Reacioneaz la ea cu anxietate, panic,
agresivitate sau boli somatice. Aa cum spunea o femeie de
treizeci i nou de ani cu probleme coronariene i circulatorii,
constipaie cronic i tulburri de somn: Dac nu mi-am
curat camera nseamn nu te mai iubesc. Asta m fcea
s intru n panic. Azi, sunt mai mult dect pedant, i asta
m pune deseori n conflict cu soul i copiii mei. Un
economist de treizeci i cinci de ani a spus: Am nvat s
fac lucrurile unul dup altul. Totul are ordinea sa. Mai nti
vine splatul pe dini, apoi baia; apoi m brbieresc, m
mbrac, m aez la masa cu micul dejun, beau dou ceti de
cafea, citesc ziarul i apoi merg la toalet. Dac aceast
succesiune este ntrerupt, sunt complet distrus. Am
probleme cu micrile intestinale i toat ziua e pierdut.
O atitudine rigid ca aceasta poate fi pus n discuie
n perioade de criz. Dar numai schimbarea opiniei cuiva nu
produce o schimbare complet. n cele mai multe cazuri, o
criz emoional aduce cu sine i o implicare afectiv
puternic, ndoieli interioare, dezamgiri i pierderea
curajului.
Schimbarea frecvent de opinie, chiar i numai o lips
temporar de orientare, este att de nspimnttoare pentru
unii oameni, nct aleg cealalt extrem. Pentru a se proteja
pe sine de ndoieli sau, mai bine zis, de disperare, se
refugiaz ntr-o rigiditate pe care o pot privi apoi ca loialitate
i fermitate de caracter. Pentru a nu trebui s i schimbe
comportamentul, ei pot s nu in seama de informaiile ce lear putea crete ndoielile.
Servitorul vinetelor
Unui mprat puternic din strvechiul Orient i plcea
s mnnce bademdjan, vinete. Nu se mai putea stura i
130

avea chiar pe un servitor, a crui singur slujb era s prepare


vinetele ct de gustos posibil. mpratul era nnebunit dup
ele. Ce fabuloase sunt legumele acestea, exclam el. Ce gust
divin! Ce elegant arat! Vinetele sunt cel mai bun lucru de pe
pmnt!
Ai, cu siguran, dreptate, rspunse servitorul.
Chiar n acea zi, mpratul mnc lacom att de multe
vinete, nct se mbolnvi. Se simea ca i cum stomacul urma
s i se ntoarc cu susul n jos i prea c toate vinetele pe
care le mncase vreodat voiau acum s vad din nou lumina
zilei. Gemea: Fr vinete! Nu mai vreau s vd vreodat
aceast mncare din iad! Numai gndul la ea m
mbolnvete. Vinetele sunt cele mai ngrozitoare legume pe
care le tiu.
Ai, cu siguran, dreptate, rspunse servitorul.
mpratul tresri cnd auzi acestea. Astzi, cnd
vorbeam nc despre ct de magnifice sunt vinetele, ai fost de
acord cu mine. Acum, c vorbesc despre ct de ngrozitoare
sunt, din nou eti de acord cu mine. Cum explici asta?
Stpne, spuse omul, sunt servitorul tu, nu servitorul
vinetelor.
Servitorul e iste. El tie rolul pe care trebuie s l
joace la curte. tie ce autoriti i ce pericole sunt legate de
rolul su i se comport astfel nct propriile sale interese s
nu fie nesocotite. El nu indic lipsa de logic a mpratului, i
nici nu joac rolul avocatului pentru vinete. Comportamentul
su este pragmatic i orientat spre scop. Desigur, muli
oameni l-ar putea critica pentru lipsa de implicare personal.
Un angajat de douzeci i apte de ani a nceput
psihoterapia mai degrab din ntmplare dect dintr-o
alegere. Avnd probleme cu stomacul, i se spusese de ctre
medicul de familie c este posibil ca problemele psihologice
s fie cauza. ntr-o etap incipient a terapiei sale, ncepu s
vorbeasc despre carier, mai ales despre problemele cu
eful su. De cte ori i exprimase propriile idei legate de un
131

proiect nou, eful i le respinsese. Face ce vrea, dar eu nu


pot face nimic, coment pacientul. i chiar fcea tot ceea ce
putea. Chiar i n timpul liber, lucra pn noaptea trziu,
crend noi modele. Dar n fiecare diminea descoperea c
ideile lui nu numai c nu erau dorite, ci erau, de asemenea, i
privite ca suprtoare. Pentru pacient, care acorda mult
importan realizrilor i succesului profesional, situaia de la
serviciu deveni din ce n ce mai insuportabil. Fiindc nu
putea reaciona deschis, reaciona prin corpul su. Durerile
de stomac erau un protest mpotriva nedreptii efului.
Nu vom intra aici n conflictul de baz i n
psihodinamic. Dar este important s examinm intervenia
direct n criz, care a avut ca scop principal reducerea
suferinei pacientului. Implicarea profesional i ambiia
pacientului nu erau sursele conflictului; i nici nevoia de a fi
eficient n cadrul companiei i de a-i duce la capt ideile nu
erau o problem. Pentru terapia pacientului, dou lucruri
erau importante: atitudinea rbdtoare, pe care o inea
ascuns ndrtul unor activiti diverse, i inabilitatea sa de
a lua n considerare situaia psihologic a efului su
autoritar, cu tendine paterne. n legtur cu aceasta,
povestea servitorului vinetelor i-a servit pacientului drept
contra-concept. Nu era un model, ci un stimul pentru el s
devin mai contient de propriile reacii fizice, s le vad ntro manier mai difereniat i s se mpace cu ele.
Sarcofagul de sticl
Un rege oriental avea o soie ncnttoare, pe care o
iubea mai mult dect orice. Frumuseea ei i lumina viaa. De
cte ori avea timp, ncerca s fie cu ea. ntr-o zi, ea muri pe
neateptate i regele rmase singur, n mare durere.
Niciodat, niciodat, nu-mi voi prsi iubita i tnra mea
soie, ipa el, chiar dac moartea a luat i ultima pictur de
via din frumoasele ei trsturi. i-a pus soia ntr-un
132

sarcofag de sticl, n cea mai mare ncpere a palatului, i i-a


pus patul lng el, astfel nct s nu fie desprit de ea nici
mcar un minut. Aceast apropiere de soia lui plecat era
singura sa alinare; numai acest lucru i ddea linite.
Dar era o var fierbinte. n ciuda rcorii palatului,
corpul femeii ncepu s se descompun ncet. n curnd,
mrgele de sudoare se formar pe fruntea nobil a femeii.
Minunata ei fa i schimb culoarea i deveni din ce n ce
mai puhav, de la o zi la alta. Dar n marea sa dragoste, regele
nu observ aceasta. Curnd, mirosul dulceag al
descompunerii umplu ntreaga ncpere i nici un servitor nu
ndrznea nici mcar s-i bage nasul pe u. Regele nsui,
cu inima grea, i lu patul i l mut n camera alturat. Dei
toate ferestrele erau larg deschise, mirosul pieirii l urmrea.
Nici un ulei de trandafiri nu era suficient de puternic s l
ascund. n cele din urm, i lu earfa verde, nsemnul
regalitii sale, i i-o leg peste nas. Dar nimic nu prea de
ajutor. Toi servitorii i prietenii l abandonaser. Singurele
care nc i mai ineau companie erau uriaele mute negre ce
zumziau n jurul su. Atunci, regele i pierdu cunotina.
Hakimul-doctor puse s fie dus n grdina palatului. Cnd
regele se trezi, o briz proaspt l adia. Mireasma florilor i
trezea cu blndee simurile i clipocitul fntnilor era ca o
muzic pentru urechile sale. I se prea c iubita sa era nc n
via. Dup cteva zile, regele fu din nou plin de via i
sntate. Gnditor, se uit n miezul unui trandafir i dintr-o
dat i aminti ct de frumoas fusese soia sa cnd era vie i
ct de ngrozitor devenise cadavrul ei, din zi n zi. Rupse
trandafirul, l puse pe sarcofag i le porunci servitorilor s
ngroape corpul.
(Poveste persan)
O priceput muncitoare de patruzeci i patru de ani a
venit pentru o ntrevedere iniial, la cererea medicului ei de
familie. Suferea din pricina doliului prelungit. A fost
nceputul unui tratament care a continuat timp de douzeci
133

de edine i a reprezentat o lupt dificil, att pentru mine


ct i pentru pacient. Pentru a ilustra situaia ei, voi
prezenta cteva extrase din prima ntrevedere iniial.
Sunt n culmea disperrii cnd ncep s realizez c
soul meu, care era cndva sntos i normal, a devenit dintro dat att de bolnav psihic, nct s-a sinucis. Pe lng
durerea copleitoare, mi reproez mie nsmi c am fost att
de sever cu el n timpul csniciei noastre de unsprezece ani.
L-am ciclit mult i am ipat la el pentru multe lucruri mici.
Sunt convins c o soie mai calm i mai fericit ar fi putut
preveni aceast boal sau, cel puin, s o mpiedice s devin
att de grav.
Pe lng durere, mai exist i mila, mila pentru soul
meu, care a trebuit s moar att de tnr. Aceast mil este
aproape mai rea dect durerea pe care o simt fiindc l-am
pierdut i trebuie s recunosc c m-am gndit adesea s m
sinucid i eu. Singurul lucru care m-a mpiedicat este faptul
c m simt responsabil fa de mama mea, care
mbtrnete.
La nceputul terapiei, spunea mereu: E oare posibil
ca purtarea mea s-l fi mbolnvit pe soul meu i s-l fi fcut
s se sinucid? Indiferent ce or era, m suna i mi punea
iari aceast ntrebare.
n mod similar, am descoperit c vorbise despre
problemele ei cu medicul de familie, vecinii i toi oamenii cu
care avusese nainte contact. Rezultatul acestor strigte
inoportune dup ajutor era c toi prietenii se simiser
persecutai de ea. A devenit din ce n ce mai izolat,
mpreun cu problemele sale. O conversaie raional, logic,
prea imposibil. Pacienta credea c tie totul mai bine i
refuza orice nelegere, cu excepia autoincriminrilor i a
recunoaterii stereotipe a vinoviei. Toate acestea indicau
un pronostic nefavorabil. Dar, pas cu pas, i-am redus
compulsiile. n loc s continuu s tratez conceptele
compulsiv-depresive ale pacientei, am ncercat s o ajut s
diferenieze imaginea soului ei, pe care i-o construise n
134

cursul timpului. Aceasta i-a pricinuit dificulti. Vorbea


ntruna despre calitile idealizate, ale soului decedat, dar,
n momentul n care apreau subiecte negative, se retrgea.
Pentru a preveni ieirea la suprafa a oricror agresiuni
interzise fa de soul ei mort, i-a nlocuit defectele cu
propriile ei insuficiene i recunoateri ale vinoviei. Nu iam dat destui bani, mrturisea ea, i-am spus c eu meritam
mai mult. Mult vreme am refuzat s fac sex cu el. Eram
insensibil la nevoile lui i aa mai departe. i apoi, pentru
a face aceste declaraii s par mai puin tioase, aduga
ntotdeauna: Chiar nu am vrut s fac ceea ce am fcut.
ntotdeauna mi-am cerut scuze imediat dup. I-am cerut s
nu fie suprat.
n acel moment i-am dat s citeasc urmtoarea
poveste.
Despre cioar i pun
n parcul palatului, o cioar neagr se crase pe
ramurile unui portocal. Jos, pe gazonul bine ngrijit, un pun
defila mndru. Cioara cri: Cum putei permite unei psri
att de ciudate s intre n acest parc? Umbl att de arogant,
de parc ar fi nsui sultanul. i cu picioarele alea de-a dreptul
urte! Iar penele lui, cu o asemenea nuan oribil de albastru!
N-a purta niciodat o asemenea culoare. i trage coada
dup el ca o vulpe. Cioara se opri i atept n tcere un
rspuns. Punul nu spuse nimic o vreme, dar apoi ncepu s
vorbeasc, surznd melancolic: Nu cred c afirmaiile tale
corespund realitii. Lucrurile rele pe care le spui despre mine
se bazeaz pe nenelegeri. Spui c sunt arogant, fiindc mi
in capul sus, astfel nct penele mele de pe umeri ies n afar
i o brbie dubl mi desfigureaz gtul. n realitate, sunt
oricum, numai arogant nu. mi cunosc trsturile urte i tiu
c picioarele mele sunt ncreite ca pielea. De fapt, asta m
deranjeaz att de mult nct mi in capul ridicat, astfel nct
135

s nu mi vd picioarele urte. Tu vezi numai prile mele


proaste. nchizi ochii la calitile i la frumuseea mea. N-ai
observat asta? Ceea ce tu numeti urt este exact ceea ce
admir oamenii la mine.
(Dup P. Etessami)
Pentru pacient, aceast poveste a devenit un
exemplu dup care ea s-a orientat. A remarcat c negase
greelile soului ei, ariile de conflict i zonele sensibile, exact
cum cioara neglijase trsturile pozitive ale punului. ntr-o
scrisoare pe care mi-a trimis-o n timpul acestei faze a
tratamentului, mi-a scris: De fapt, am acordat prioritate
laturii mele negative, nu i celei pozitive. Este nenorocul
meu c am o memorie att de bun n ceea ce privete
trecutul. nc mai am probleme s vd latura negativ a
soului meu. i, de fapt, nu am fost chiar att de rea nici eu.
Aceste gnduri au fost punctul de la care, pornind, am putut
s scot pacienta din cercul vicios n care se afla.
De la repetiia compulsiv a conflictelor din trecutul
ndeprtat i de la incriminri, am trecut la o nou faz a
tratamentului. Pacienta a vorbit despre propriul ei trecut,
relaia cu prinii i ateptrile pe care le-a avut de la soul
su. Avusese o relaie mam-fiic n care pacienta, n ciuda
succeselor sale profesionale, nc mai juca rolul micului copil
neajutorat. Rolul soului fusese determinat de aceast unitate
mam-fiic. El era un intrus, i ambele femei i cereau s fie
de acord cu ideile lor de cumptare, ordine, sexualitate i
contact. Cu toate acestea, confruntrile deschise aveau loc
rar. Pacienta juca, deseori, rolul reclamantului. Soul ei,
cruia ea prea s i atribuie o mare for de rezisten, era,
dup spusele ei, slab i supus. Femeia rspundea
subcontient la conflict prin apelul la promptitudinea cu care
i admitea vinovia. Aceasta funciona bine, mpreun cu
mecanismul pacientei de a face fa conflictului.
Dup ce am lucrat intens n etapa de inventariere,
etapa negrii a fost depit i pacienta a devenit mai
136

contient de sentimentele ei de vinovie i de cauzele lor, a


nceput s i verbalizeze propriile nevoi i interese i s-i
extind scopurile. n ciuda acestor evidente semne de
progres, care la nceput pruser imposibile, pacienta
revenea ocazional la idealizarea nostalgic a soului decedat.
Desprirea ei de obiecte care-i fuseser dragi lui a iniiat o
nou etap de doliu pentru ea. A reacionat cu sentimente de
vinovie, anxieti i disoluie interioar.
ntr-una dintre edine, a nceput s vorbeasc despre
aceste dificulti. S-a jucat cu ideea de a nstrina o parte din
mobila soului, pe care nainte o urse. Dar a spus c, pur i
simplu, nu o putea face. n acel moment, i-am relatat
povestea despre sarcofagul de sticl. La nceput, pacienta a
fost ocat de poveste. Descrierea corpului n descompunere
i-a fcut o impresie adnc. Povestea i-a reamintit de
agresivitile pe care nainte fusese incapabil s le admit,
agresiviti care au gsit expresie n imaginile descompunerii
i n actul separrii. Din cauza educaiei primite i a relaiei
cu mama, fusese legat de ideea c desprirea este negativ
i ar atrage dup sine pedeapsa. Prin aceast poveste, i s-a
spus indirect c desprirea poate fi benefic pentru a realiza
ceva nou.
Nici un maestru nu pic din cer
Un magician i exersa arta dinaintea sultanului,
ctignd entuziasmul audienei. Sultanul nsui fu plin de
admiraie i exclam: Doamne, ajut-m, ce miracol, ce
geniu!
Dar vizirul su l puse pe gnduri, spunnd: nlimea
voastr, nici un maestru nu cade din cer. Arta magicianului
este rezultatul hrniciei sale i al exerciiului.
Sultanul ncrei din sprncene. Prerea diferit a
vizirului i stricase plcerea pricinuit de numerele magice.
Om nerecunosctor! Cum poi s pretinzi c un asemenea
137

talent vine din exerciiu? E aa cum am spus eu: ori ai talent,


ori nu ai. Se uit la vizir dispreuitor i ip: Tu nu ai oricum
nici un talent afar cu tine, n nchisoare. Acolo mi poi
cntri cuvintele. i, ca s nu fii singur, ca s ai cu tine unul
de seama ta, vei avea ca tovar de celul un viel.
ncepnd cu prima sa zi n celul, vizirul se antren s
ridice vielul i s urce scrile din turnul nchisorii, crndu-l.
Trecur luni; vielul crescu pn ajunse un bou puternic i cu
fiecare zi de exerciiu, puterea vizirului cretea.
ntr-o zi, sultanul i aminti de omul din celul. Puse
s-i fie adus. Cnd l vzu, fu copleit de uimire: Doamne,
ajut-m, ce miracol, ce geniu!
Vizirul, crnd boul n braele ntinse, i rspunse cu
aceleai cuvinte ca data trecut: nlimea voastr, nici un
maestru nu cade din cer. n mila ta, mi-ai dat acest animal.
Puterea mea este rezultatul hrniciei i al exerciiului.
n magician, regele vrea s vad pe cineva care are un
talent unic i excelent, pe care nimeni altcineva nu l-a
dobndit. ndeprteaz realizrile magicianului de legturile
lor cu realitatea i le idealizeaz.
Se spune: ori poi intra n contact cu oamenii, ori nu
poi. Fie avem abilitatea de a ne sustrage problemelor noastre,
fie nu o avem. Fie ai norocul de partea ta, fie nu. Acest
desluit fie-fie se afl n spatele ideii c fiecare se nate cu
anumite abiliti sau c nu le are deloc. n povestea noastr,
vizirul contracareaz acest fie-fie cu o a treia posibilitate.
Pentru el, arta magicianului este rezultatul hrniciei sale i al
exerciiului. Astfel, fie-fie este nlocuit cu ideea c o
persoan poate realiza, n fond, totul, dac are, pur i simplu,
suficient timp la dispoziie i este gata s i-l foloseasc
pentru a-i atinge scopurile. Vizirul demonstreaz aceast
ipotez prin propriul su exemplu.
ntr-un caz de terapie de familie, tratamentul ajunsese
att de departe, nct pacientul, sub supraveghere
psihoterapeutic, putea fi numit terapeutul propriului su
138

mediu. Un angajat de treizeci i opt de ani, pacientul suferea


n primul rnd de ideea c era mai puin capabil s
mplineasc ceva, mai puin creativ i mai puin independent
dect ali oameni. Soia sa, de treizeci i doi de ani, l fcuse i
mai sigur c aa stteau lucrurile. Moto-ul ei era: Vezi ce-au
fcut ceilali? Tu nu vei face niciodat acelai lucru. Aceast
propoziie, Tu nu vei face niciodat acelai lucru, l-a nsoit
pe pacient aproape ntreaga via. Mi-a spus: Mama a
admirat ntotdeauna bieii care au realizat ceva, care au
terminat coala i au mers la facultate. Acelea au fost
modelele care mi-au fost artate mereu. Erau modele de care
nu m puteam apropia.
Pacientul era interesat de art, mai ales de pictur.
mpreun cu soia sa, mergea la expoziii i i admira pe artiti,
dar el nsui nu a ncercat niciodat s picteze. n timpul
terapiei, i-a dezvoltat iniiativa de a apuca pensula i de a se
nscrie la un curs de pictur. Soiei sale nu i-a plcut aceast
idee. I-a spus: Ar trebui s lai pictura profesionitilor. Tu nu
eti un geniu. Dar pacientul nu a lsat acest lucru s-l
descurajeze. De fapt, dup primele sale succese, i-a dat i ei
ideea s-i ncerce mna la desenul n crbune.
ase luni mai trziu, n timpul unui control, soia lui
spuse: N-am avut nici cea mai vag idee despre talentele
dintr-un om. Soul meu picteaz ntr-un fel care mi place
foarte mult. Obinuiam s avem cpii din Chagall, Franz
Marc i Picasso n sufragerie, dar le-am nlocuit cu picturile
originale ale soului meu. i el a nrmat un desen de-al meu.
Cred c experimentul cu arta ne-a dat amndurora ncredere
n noi i ne-a stimulat s experimentm i alte lucruri.
Ni se pare imposibil c toat lumea poate face totul.
Dar nu aceasta este problema. Este important c suntem
capabili s ne dezvoltm o multitudine de talente, dac le
acordm spaiul i timpul necesar.

139

Eti atottiutor!
Se spune c un acolit al sectei islamice a mers odat la
eicul su, conductorul comunitii sale religioase, faimos ca
ghicitor i clarvztor. Omul spuse: O, eicule, soia mea este
nsrcinat. Mi-e team c va da natere unei fete. Te implor,
roag-te ca Dumnezeu, n mila sa, s-mi dea un fiu.
eicul rspunse: Du-te i adu nite pepeni frumoi,
pine i brnz, astfel nct mulimea mea de credincioi,
odat mulumii, s poat rosti rugciunea pentru tine.
Pe lumina ochilor mei, o voi face! spuse omul. Merse
apoi i aduse tot ceea ce pruncise eicul. Dup mas,
mulimea se rug i pn i eicul se nvrednici s spun
cteva cuvinte. Fii sigur, vorbi eicul, vei avea un fiu i, cnd
va avea zece ani, se va altura ordinului nostru.
Totui, soia sa ddu natere unei fiice, care, mai mult
dect att, era foarte urt. Omul fu foarte trist pentru asta i
merse la eic s se plng: Rugciunile tale nu mi-au adus ce
mi-ai promis. Ai spus c voi avea un fiu. Acum am o fiic, i
nc una urt.
La acestea, eicul rspunse: Mncarea pe care mi-ai
adus-o atunci cu siguran nu era pregtit cu credin
adevrat i intenie curat. Dac ai fi fcut-o cu gnd curat i
din toat inima, i jur c ai fi avut un fiu. Dar, chiar dac
odrasla e o fat, fii sigur c i va aduce mai mare bucurie i
mai mult ctig dect un fiu, cci, n viziunea mea, o vd pe
fiica ta ca nvat vestit.
Consolat de aceste cuvinte, omul se ndeprt.
Dou luni mai trziu, fiica muri. Omul merse din nou la
eic i spuse: O, eicule, fiica mea a murit. Trebuie s-i spun
c rugciunea ta nu a avut nici un efect.
eicul rspunse: i-am spus c fiica ta i va aduce
mai mult ctig dect un fiu. Dac ar fi trit, inima ei ar fi fost
zdrobit de toat urciunea acestei lumi. Aa c a fost bine c
a murit.

140

Cnd eicul spuse acestea, o mulime de adepi srir


i se aruncar la picioarele lui. i toi cntau: Inshallah
Taallah. Sperm c puterea sntii va fi ntotdeauna cu tine.
Vom fi mereu slujitorii ti umili. ntr-adevr, eti atottiutor.
Rsuflarea ta are puterea vieii i fiina ta nu nseamn mai
puin dect cea a profeilor!
(Dup Sheik Behai)
Acolo unde conceptele nu corespund realitii,
realitatea este frecvent fcut s se conformeze la concepte.
Aceast form de rezisten i de opoziie interioar se
dovedete a fi foarte tenace, adeseori chiar invincibil.
Cineva ar fi nclinat s spun: Nu se poate s fi fcut o
greeal. Ceea ce mi-au spus prinii mei este i rmne
adevrat. Ceea ce spune doctorul meu este corect. Poi s
spui ce vrei, dar eu am dreptate.
Acest joc de-a cine are dreptate poate fi extins la
toate lucrurile: educaie, cstorie, profesie, tiin, politic,
religie. Conceptul nsui este protejat de realitate, prin aceea
c realitatea este considerat imposibil sau este
reinterpretat potrivit acestui concept. Aceast reacie arat
c, n zona relaiilor umane, nu exist doar o realitate, ci mai
multe realiti, pe care le percepem prin filtrul conceptelor i
atitudinilor noastre. Este grav cnd conceptele sunt
nlturate din orice verificare pe care o poate asigura
realitatea; conceptele devin atunci fundturi prin ele-nsele.
n acest caz, comunicarea i pierde caracterul de
reciprocitate. Un pacient a descris situaia astfel: mi place
s arunc pietre ntr-un perete de cauciuc. Pietrele continu s
ricoeze.
n mod similar, pacienii i muli dintre oameni
jongleaz cu conceptele lor. Cu greu se poate discuta cu ei
prin argumente; uneori este complet imposibil. Aceti oameni
au un rspuns la orice le contracareaz ideile.

141

Sunt la fel de puternic ca acum patruzeci de ani


Trei btrni, toi buni prieteni, stteau mpreun i
vorbeau despre bucuriile tinereii i despre poverile btrneii.
Ah, gemu unul, mdularele mele nu mai vor s fac ce vreau.
Cum mai alergam eu ca un ogar, iar acum picioarele mele m
prsesc la nevoie att de des nct cu greu mai pot pune un
picior n faa celuilalt.
Ai dreptate, l asigur al doilea. Am sentimentul c
puterile tinereii s-au prelins precum apa n pmntul
deertului. Timpurile s-au schimbat i, ntre pietrele de moar
ale timpului, i noi ne-am schimbat.
Al treilea, un mullah, predicator, despre care cu greu
putem spune c ar fi fost mai puin ubred dect camarazii si,
ddu din cap i zise: Eu nu v neleg, mi biei. Eu nu am
parte de ceea ce v plngei voi. Sunt la fel de puternic ca
acum patruzeci de ani. Dar ceilali doi nu putur crede asta.
Sigur, sigur! protest mullahul. i chiar am avut ieri dovada.
De cnd mi pot aminti, am avut un cufr greu de stejar n
dormitorul meu. Acum patruzeci de ani am ncercat s-l ridic,
dar putei voi s credei, vechi prieteni, ce s-a ntmplat? Nu lam putut ridica. Ieri mi-a venit ideea s ncerc din nou s-l
ridic. Am ncercat din toate puterile, dar iari n-am putut s-o
fac. Dar asta demonstreaz un singur lucru: sunt la fel de
puternic ca acum patruzeci de ani.
Un pacient alcoolic avea mari dificulti cu familia i
profesia. Cnd l-am ntrebat Cum te simi?, am primit
ntotdeauna acelai rspuns: Nici o schimbare. Acest joc
de-a ntrebarea i rspunsul a devenit un ritual. Aveam
impresia c era distractiv pentru el s arate c nu realizase
prea multe cu sine. De cte ori aduceam vorba despre asta n
edinele de terapie, pacientul evita s vorbeasc. ntr-o zi,
dup ce ne ndeplinisem iari ritualul, i-am spus povestea
Sunt la fel de puternic ca acum patruzeci de ani.

142

Aceast poveste reprezenta n mod simbolic tendina


alcoolicului de a evita realitatea i de a se pierde n afirmaii
nerealiste. A fost capabil s se identifice cu eroul imediat. A
avut loc un efect aparent imaterial, dar, cu toate acestea,
foarte simptomatic: pacientul a ncetat s foloseasc
rspunsul stereotip lucrurile nu s-au schimbat n privina
mea. n schimb, a ncercat s i descrie starea actual ntrun mod mai difereniat.
Cnd regele Amirnuhe Samani muri, nvaii folosir
aceast ocazie s conspire mpotriva lui Avicena, pe care l
considerau o pacoste. Ca rezultat, Avicena nu a avut alt
alegere dect s prseasc oraul Gorgan i s se mute la
Rey, care aparinea dinastiei Dailamin. Rey era sub
conducerea regelui Madzdeldowleh. mpratul suferea
ngrozitor de o grav melancolie i de anorexie. Avicena a
fost capabil s l ajute, folosind o metod neobinuit. Poetul
antic persan Nizami descrie vindecarea n felul urmtor:
Halucinaia vindecat
Un mprat credea c este o vac i uitase complet c
este o fiin uman. Aa c mugea ca un bou i implora:
Venii, luai-m, mcelrii-m i folosii-mi carnea.
Trimind napoi toat mncarea ce i era adus, nu mnca
nimic. De ce nu m ducei la punile verzi, s pot mnca aa
cum ar trebui s fac o vac? ntreba el. fiindc nu mai
mnca nimic, slbi mereu, pn n-a mai fost dect un schelet.
Fiindc nu au fost de folos nici o metod i nici un
medicament, Avicena a fost chemat pentru sfat. El a pus s i
se transmit regelui c un mcelar va veni s l omoare, s i
taie carnea i s o dea oamenilor s-o mnnce. Cnd bolnavul
auzi acestea, fu fericit peste msur i i atept, tnjind,
moartea. n ziua stabilit, Avicena s-a apropiat de rege. i-a
atrnat cuitul de mcelar i a strigat cu o voce nfiortoare:
Unde e vaca, s o pot n sfrit omor! Regele scoase un
143

muuu, ca mcelarul s tie unde se afla animalul de sacrificat.


Atunci, Avicena porunci cu voce tare: Aducei animalul
ncoace; legai-l, ca s-i pot tia capul. Dar, nainte s taie cu
cuitul, a cercetat carnea i grsimea de la pieptul i
stomacul animalului, cum fac n mod obinuit mcelarii. Dar
apoi strig cu voce tare: Nu, nu! Aceast vac nu este destul
de matur spre a fi omort. E mult prea slab. Luai-o i
ngrai-o. Cnd va fi la greutatea potrivit, voi veni iari.
Bolnavul mnc tot ce i se punea dinainte, cci spera c va fi
omort n curnd. i recpt greutatea, starea i se
mbunti vizibil i i redobndi sntatea, datorit ngrijirii
lui Avicena.
Am avut odat o pacient de cincizeci i unu de ani a
crei boal fusese cndva diagnosticat ca psihoz paranoid,
iar alt dat ca tulburare halucinatorie. Mi-a relatat: La
nceput, suflau, i suflau mereu, astfel nct s m gndesc la
asta totdeauna, apoi ei, mai devreme, cnd Rinul se uscase,
Mao Tse-tung i profesorul Chap din Vietnam se ineau de
capul meu i strigau totdeauna Lucifer. Am verificat, aa c
trebuie s existe. Apoi au devenit glgioi din cauza
rzboiului din Vietnam, unde au dublat bubuiturile, n fiecare
zi bombele. Aa ipau tot timpul. Asta a fost tare demult. Nai crede ce teroare e. M-au pus pe masa de operaie nu tiu
de cte ori. Operaii la copil, tortur asupra copilului, tata n
mormnt, soul operat; i asta e ceva. i de aceea vreau s
ajungem cu cazul la tribunal. Am fcut plngere mpotriva lor
de opt ori. Tot ce au fcut a fost s m trimit la psihiatru,
asta e tot. Acolo unde exist toate aceste dovezi mpotriva
lor, un pretext real, i i-am dat n judecat, la curtea muncii,
i apoi am gsit un avocat, dar nu tiu, sper c va merge
acum. Nu vreau s fiu persecutat tot restul vieii mele de
catolici stupizi, beivi i afurisii. Sunt bigoi pioi, omeni
pioi, n hainele lor modeste, ce ngenuncheaz lng mine,
n biseric, n fiecare duminic. Dac a fi tiut asta, i-a fi
omort. i predicatorul ne-a spus totdeauna acas exact ce
144

spun ei aici: suferina este trimis de Dumnezeu, s ne


ndrepte pcatele, i toate bolile. i un copil are pcatul
originar i trebuie s plteasc pentru el prin boal. Stai
acolo, idioii din biseric. Mama st acolo i se roag. Cnd
eram acolo, am ntrebat-o de ce se ruga. Mulumesc pentru
mncare. Ai avut deja grij de asta, dar ea nc se mai roag
n linite. Au fcut-o s aib un atac de cord, i-au btut inima
att de mult. I-au fcut asta i copilului meu, chiar nainte s
umble i s vorbeasc, i asta timp de trei generaii. i acum
sunt toi pe cale s piard. Sper c procesul va porni acum i
c i vor spnzura. i chiar dac ei spun de o sut de ori c
sunt nebun, oamenii din W. nu vor crede asta deloc, absolut
deloc
Chiar dac acest text pare confuz la nceput,
experiene foarte concrete pot fi extrase i desfurate din el,
presupunnd, desigur, c facem abstracie de aranjamentul
confuz de cuvinte i ne concentrm la regulile principale de
reproducere a experienelor. Pentru aceast pacient de
cincizeci i unu de ani, nevoia puternic de dreptate
formeaz fundalul afirmaiilor sale. ntr-un context, dreptatea
se refer la profesia ei, n altul, la religie, apoi la sex,
umanitate, politic, doctori, prinii ei, copiii, soul ei i aa
mai departe. Dreptate este tema principal i n jurul ei
sunt nmnuncheate un numr de situaii trite, legate de
dreptate. E ca i cum un program de justiie i-ar urma
cursul, n timpuri neprobate de realitate.
Dac cineva examineaz istoria trecutului pacientei i
se ghideaz dup capacitile actuale, vorbele parial
disociate dobndesc o semnificaie plauzibil. Pe scurt:
pacienta s-a simit tratat nedrept de toate aceste instituii i
oameni i a fost cu siguran tratat prost de ctre ei. Acum
i folosea mania pentru a denuna aceste nedrepti. La
inventarierea impulsurilor psihosociale, fcut cu ajutorul
Differentiation Analysis Inventory (DAI), a rspuns
complet logic i relevant la ntrebrile despre capacitile
145

actuale. Numai cnd i-a epuizat repertoriul, a renceput s


funcioneze programul de justiie. DAI a fcut posibil ca
pacienta s dobndeasc o imagine de sine foarte
difereniat, una ce ar fi fost considerat imposibil, pe baza
descrierilor sale halucinatorii.
Dei convingerea pacientei despre nedreptatea lumii
era aproape de nezdruncinat, am fost capabil s-i nving
boala pas cu pas. Desigur, ar fi tolerat cu greu opoziii
directe. Ca psihoterapeutul care o trata, a fi fost vzut
imediat ca membru al acelei lumi nedrepte. Astfel,
tratamentul a avut loc prin analiza ariilor de conflict i a
situaiilor de nedreptate legate de ele. Am ncercat s fac
parte din lumea experienelor ei, ca s le neleg i s i pot
transmite apoi pacientei aceast nelegere. Avicena fcuse
ceva similar, i aceast metod este clasificat n
psihoterapia modern, de exemplu, de ctre Benedetti (1976).
Voina ideilor iluzorii ne face dificil nelegerea
pacientului halucinatoriu i a vorbelor sale. Ca rezultat,
crete izolarea pacientei i a lumii sale. Pentru procesul
terapeutic, este cu att mai important s existe o identificare
cu experienele i gndurile pacientei, indiferent ct de
ciudate ne par. n msura n care o identificare total
pricinuiete dificulti i devine chiar ceva amenintor
pentru terapeut, o identificare parial cu coninuturile luate
n considerare s-a dovedit util.
Pacienta a reacionat negativ, cu furie, cnd a simit o
ncercare de a-i pune sub semnul ntrebrii sistemul de
gndire. Dar a fost posibil pentru ea s rd de propriile
manii i s vorbeasc despre ele ntr-o manier distanat,
dup ce i-am spus o poveste despre dreptate.
Un judector nelept
O femeie care era foarte suprat merse la ghazi,
judectorul din zon, i se plnse c un om ciudat folosise
146

fora pentru a ncerca s o srute. Femeia ip: i cer s-mi


faci dreptate. Nu voi avea o clip de linite pn nu-l
pedepseti pe vinovat. i-o cer. Este dreptul meu.Cu aceste
cuvinte, btu din picior vehement i i arunc o privire
mnioas judectorului. El era un om nelept. Se gndi mult
vreme la asta i apoi rosti sentina. Ai fost tratat nedrept.
De aceea ar trebui s i se fac dreptate. Brbatul te-a srutat
cu fora i mpotriva voinei tale. Ca justiia s triumfe,
sentina mea este s l srui i tu forat i mpotriva voinei
lui. ntorcndu-se spre aprod, i porunci s fie adus omul, ca
s i poat primi pedeapsa.
Pacienta ascult cu ochii mari i rse zgomotos la
gluma din poveste. Era cu att mai uor pentru ea s se
implice n poveste, de vreme ce conceptul de dreptate era de
asemenea legat de coninuturi sexuale. La edinele
urmtoare, pacienta vorbi din nou despre poveste. De cte
ori discuiile despre dreptate ajungeau ntr-un punct critic
pentru pacient, construia o punte spre poveste, care, dup
toate aparenele, i fcea mai suportabil examinarea critic a
iluziei de dreptate.
Alt program lung
Un negustor avea o sut cincizeci de cmile ce-i crau
lucrurile i patruzeci de servitori care fceau ce le poruncea el.
ntr-o sear, a invitat un prieten (Saadi) s i se alture. Toat
noaptea nu avu linite deloc i vorbi ntruna despre
problemele, necazurile sale i lupta pe via i pe moarte din
profesia lui. I-a vorbit despre avuia sa din Turkistan, despre
proprietile din India i i-a etalat bijuteriile i titlurile
pmnturilor sale. O, Saadi, suspin el, urmeaz o alt
cltorie. Dup cltoria aceasta, vreau din nou s m aez i
s am parte de odihn binemeritat. Asta vreau mai mult
dect orice pe lume. Vreau s duc pucioas persan n China,
147

cci am auzit c e foarte valoroas acolo. De acolo vreau s


transport vase chinezeti la Roma. Vasul meu va duce apoi
mrfuri romane n India, iar de acolo voi lua oel indian pentru
Halab. De acolo, voi exporta oglinzi i sticl la Yemen i voi
aduce catifea n Persia. Cu o expresie trist pe fa, i declar
apoi lui Saadi, care l ascultase cu nencredere: i, dup
aceea, viaa mea va aparine pcii, refleciei i meditaiei, cel
mai nalt el al gndurilor mele.
(Dup Saadi)
Un brbat de patruzeci i opt de ani, proprietarul unei
fabrici cu cteva sute de angajai, i-a adus cei doi copii la
mine, pentru terapie. Spunea c se concentreaz prost, au
probleme la coal i le pricinuiau mult suprare prinilor.
Cu toate c aceste nemulumiri erau justificate, afirmaiile
brbatului mi-au dat impresia c folosea copiii ca pretext
pentru a face aluzii la problemele proprii. Prea frenetic i
nelinitit. Aceast impresie a fost confirmat n momentul n
care am ncetat s vorbim despre copii i am nceput s
vorbim despre el. Era ca i cum s-ar fi rupt un zgaz.
Implicndu-se profund emoional, ntrerupt de plnsete,
vorbi despre el nsui, problemele lui i aparenta lips de
speran a situaiei. A sfrit prin a spune c voia i el s mi
fie pacient. Dei i recunotea succesul financiar, repeta
mereu: Sunt un neisprvit. Nu am realizat nimic.
Aceste vorbe, desigur, puteau fi doar cochetria unui
om de succes, care se mndrea, ndrtul modestiei sale.
Chiar dac acest element era prezent, criza emoional pe
care o descria pacientul prea destul de serioas. Preluase
compania de la tatl su, care, ca om care se realizase prin
propriile puteri, nlase totul din nimic. Moto-ul su era:
Omul trebuie s-i mnnce pinea din sudoarea propriei
fruni. Iniial, pacientul i dorise o carier diferit. Dorise s
fie arhitect. Dar tatl lui mpiedicase aceast idee. n
repetate rnduri, tatl le reamintise fiilor c fcuse toat acea
munc pentru ei i ridicase compania numai pentru ei.
148

Aceast chemare moral s preia motenirea tatlui era ceva


de care pacientul nu reuea s scape.
Apoi tatl muri dintr-o dat, nainte ca pacientul s se
stabileasc cu adevrat n firm. Pacientul a fost astfel
mpovrat de responsabilitatea fa de companie i de
necesitatea de a fi capabil s o conduc. Ct vreme a
mprit responsabilitatea cu fratele su a fost, mai mult sau
mai puin, stpn pe situaie. Dar apoi i fratele su muri,
ntr-un accident de main, i pacientul fu lsat cu ntreaga
responsabilitate a afacerii.
Avnd exemplul tatlui su n minte, pacientul i-a
impus cerine extraordinar de mari. Spre a-i dovedi siei c
era capabil s conduc firma la fel de bine ca tatl su, a
concediat muncitori competeni, a preluat domeniile lor de
responsabilitate i a cerut tot mai mult de la sine. Aceast
compulsie de realizare a intrat, de asemenea, n viaa sa
privat. Fiindc nu se putea descurca complet la munc,
aducea acas rapoarte, facturi i documente de afaceri, astfel
nct s poat lucra la ele, acas. n afar de acest conflict cu
interesele de familie, a rmas mult n urm cu munca i, n
cele din urm, a nceput s reacioneze n mod opus. A
refuzat dintr-o dat s se ocupe de toate cerinele
profesionale, a ncetat s mearg la birou i sttea n pat.
Medita mult, a devenit exagerat de sensibil i avea ieiri
emoionale puternice la cea mai mic menionare despre
firm, tatl sau fratele su. Reprimndu-i lacrimile, obinuia
s spun: Sunt la captul puterilor. Nu tiu ce ar trebui s
fac. Sunt complet distrus.
Era ciudat c pacientul i alesese acel moment n
particular pentru a extinde compania i a ridica noi cldiri,
evaluate la cteva milioane de dolari. A explicat acest
paradox spunnd c ar prefera de fapt s se retrag din
afacere i s se bucure de pace i linite, dar le datora
copiilor, desigur, s creasc averea familiei, pe care ei o vor
moteni cndva. Contradiciile evidente nu erau, aa se pare,
vizibile nc pentru pacient. Din acest motiv, i-am spus, ca n
149

treact, povestea Alt program lung, pe care Saadi o


scrisese n cartea sa Golestan. Aceast poveste este de fapt
o caricatur, dar descrie corespunztor ritmul febril i
activitatea extrem, precum i inconsistena care l chinuiau
pe pacient.
S-a recunoscut pe sine n poveste imediat. A fost
punctul de pornire al ctorva conversaii n care ne-am
ocupat de ambiie i realizare, de influena imaginii pe care
pacientul i-o fcuse despre tat i de cerinele lui excesive
fa de sine. Pas cu pas, am abordat problema identificrii
pacientului cu tatl su i ncercarea sa disperat de a se
ridica la nlimea viziunii lui idealizate despre tat. Dar au
existat obiecii puternice la aceast tem, cci pacientul avea
idei rigide despre tatl su i acum cuta s-i conving fiii
despre responsabilitile lor fa de companie cu
certitudine ca dovad a propriilor probleme. n acelai timp,
a subliniat n mod repetat c ura compania, c abia i ddea
ocazia s fie el nsui i neglijase s-i triasc viaa, exact
ca negustorul din poveste.
Scopul terapiei nu era s l fac pe pacient s evite
cerinele muncii sale, prin a le ncredina altora, sau s
rezolve problemele organizaionale prin simplificarea afacerii
i adoptarea unor proceduri mai eficiente. Mai degrab,
scopul era s-l fac pe pacient mai contient de conflict, de
lupta din umbr, puternicele sale dependene emoionale.
Mult vreme, problema central a terapiei a fost ncercarea
pacientului de a transfera imaginea tatlui asupra mea i de
a m face s iau eu toate deciziile i s port responsabilitile.
Pacientul a devenit din ce n ce mai contient de discrepana
dintre afacere, motivaia spre realizare i propriile nevoi
personale. n stadiile finale ale terapiei, care implicau
expansiunea scopurilor, atenie la coninuturi i o examinare
a capacitilor neglijate nainte, i-am spus o poveste care
descria indirect, desigur dezvoltarea pacientului din
timpul tratamentului.

150

Pilonii de aur ai cortului


Un dervi, a crui bucurie era negarea de sine i a
crui speran era paradisul, ntlni odat un prin a crui
bogie depea orice vzuse vreodat derviul. Cortul
nobilului, ridicat n afara oraului pentru recreere, era fcut
din materiale preioase, pn i pilonii care l susineau erau
din aur curat. Derviul, care era obinuit s propovduiasc
despre ascetism, l atac pe prin cu un potop de cuvinte
despre inutilitatea bogiei pmnteti, zdrnicia pilonilor
aurii de la cort i strdaniile nerodnice ale oamenilor. Ce
nepieritoare i maiestuoase erau, pe de alt parte, locurile
sfinte! Resemnarea, spunea el, era cea mai mare fericire.
Prinul ascult serios i adncit n gnduri. Lu mna
derviului i spuse: Pentru mine, cuvintele tale sunt ca focul
soarelui de la amiaz i ca puritatea brizei de sear. Prietene,
vino cu mine, nsoete-m pe calea spre locurile sfinte. Fr
s se uite napoi, fr s ia bani sau vreun servitor, prinul se
porni la drum.
Uluit, derviul se grbi n urma lui. Stpne, strig el,
spune-mi, vorbeti ntr-adevr serios, cnd spui c mergi n
pelerinaj la locurile sfinte? Dac e aa, ateapt s-mi iau
mantaua de pelerin.
Zmbind blnd, prinul rspunse: Am lsat n urm
bogia, caii mei, aurul, cortul, servitorii i tot ce aveam. Iar tu
trebuie s te ntorci doar pentru manta? Stpne, rspunse
derviul surprins, te rog, explic-mi, cum i-ai putut lsa n
urm toate comorile i porni chiar fr mantia ta regal?
Prinul vorbi ncet, dar cu o voce ferm: Am mplntat
epuele de aur ale cortului n pmnt, dar nu i n inima
mea.

151

5.
O colecie de poveti pentru reflecie
Aici vom prezenta cteva poveti fr interpretri.
Cititorul le poate interpreta singur, poate ncerca s gseasc
ce au ele de spus i s-i mprteasc interpretrile cu
partenerul, familia sau ali oameni. Fcnd astfel, el va
descoperi dou lucruri: n multe privine, toate interpretrile
vor fi similare, dar, pe de alt parte, multe idei vor fi nelese
diferit, n funcie de punctul de vedere pe care i-l asum o
persoan. n msura n care interpretrile sunt, se asemenea,
puncte de vedere personale, reflectri ale situaiei proprii
cititorului, conversaiile despre poveti i interpretrile lor
pot fi, i ele, o metod de autocunoatere.
Dificultatea de a face lucrurile bine pentru toat lumea
n miezul zilei, un tat merse pe strzile prfuite din
Keshan, mpreun cu fiul su i un mgar. Tatl nclecase pe
mgar, iar biatul l conducea. Bietul copil, spuse un trector.
Picioarele lui mici i scurte ncearc s in pasul cu mgarul.
Cum poate omul acela s ad att de lene pe mgar, cnd
vede c biatul se ostenete? Tatlui i merser drept la inim
aceste cuvinte, cobor de pe mgar la colul urmtor i l ls pe
biat s urce. Dar nu trecu mult, pn cnd un trector ridic
iari vocea i spuse: Ce ruine! Obrznictura st acolo ca un
sultan, n timp ce bietul i btrnul lui tat fuge alturi.
152

Aceast remarc l duru pe biat foarte mult i i ceru tatlui


s stea dinapoia lui, pe mgar. Ai mai vzut vreodat aa
ceva? murmur o femeie n vluri. O asemenea cruzime fa de
animale. Spatele bietului mgar se las i neisprvitul acela
btrn cu fiul su stau tolnii ca i cum ar fi un divan biata
creatur! Cei intii de asprimea ei se uitar unul la cellalt i,
fr s spun un cuvnt, coborr de pe mgar. Dar abia
fcuser civa pai, cnd un strin fcu haz de ei, spunnd:
Mulumesc cerului c nu sunt aa de prost. De ce v plimbai
mgarul cnd nu v e de nici un folos, cnd nici mcar nu duce
pe vreunul din voi? Tatl ndes o mn de paie n gura
mgarului i i ls mna pe umrul fiului su: Indiferent ce
facem, exist cineva care nu e de acord. Cred c trebuie s tim
noi singuri ce credem c este bine.
Uleiul de trandafiri al celui ce cura canalul
Un curtor de canal care-i petrecuse toat viaa
curnd murdria oraului i transportnd-o pe cmpurile
nconjurtoare, veni ntr-o zi la bazar. n cursul timpului, se
obinuise cu mirosul oribil al murdriei. Fr s-l deranjeze,
putea merge curajos prin gropile de scurgere ale oraului i,
fr s strmbe din nas, golea cele mai adnci anuri. Acum,
cnd bunul om mergea pe aleile bazarului nu-l mai vzuser
acolo nainte ajunse la o gheret unde un negustor vindea
ulei de trandafiri. Mireasma, pe care toi ceilali o gseau att
de minunat, fu att de copleitoare, nct curtorul lein.
Toate ncercrile de a-l trezi se dovedir zadarnice. Oamenii
stteau toi n jurul celui incontient, fr a ti ce s fac. Un
hakim, recunoscnd profesia omului dup mbrcminte, a
apucat un pumn de noroi de pe strad i i-l inu sub nas.
Deodat, ca atins de o baghet magic, curtorul de canal
deschise ochii. Spectatorii se mirar, mpietrii la vederea
acestui miracol. Dar hakimul spuse cu nepsare: Omul nu era
obinuit cu mireasma uleiului de trandafiri. Uleiul su de
153

trandafiri este fcut din alt material. Cum poate el, care nu a
descoperit nimic despre fiin, s tie ce este fiina?
(Dup Saadi)
Ce-i al meu e-al meu
Un credincios a ngenuncheat ntr-o moschee, adncit
n rugciune. Cineva de lng el a fost uimit de papucii lui
minunai, esui cu art i ascuii, numii giwees. Omul i
imagin ce bine ar fi fost s aib i e asemenea papuci. Pasul
de la gnd la fapt este deseori mai mic dect se crede. S-a
apropiat pe la spate de omul ce se ruga i i-a optit la ureche:
Tu nu tii c rugciunile rostite cu papucii n picioare nu
ajung la urechile lui Dumnezeu? Credinciosul i ntrerupse
rugciunea i opti napoi la fel de ncet: Pi, dac
rugciunea mea nu este auzit, cel puin voi avea nc
papucii.
Reazemul pentru aducere-aminte
ntre regiunile mai fierbini ale Iranului, apa de but
este una din cele mai preioase lucruri din viaa oamenilor. E
adunat n bazine speciale i crat adesea n vase uriae, pe
distane lungi. Un tat i trimise fiul s aduc ap. Fiule,
spuse el, ia acest ulcior i adu-ne nite ap, dar ai grij s nu
scapi ulciorul i s veri apa. Cu aceste cuvinte, i-a ntins
braul i i-a dat fiului o lovitur rsuntoare peste cap. Cu ochii
n lacrimi, dar nc innd ulciorul, fiul merse la bazin. De ce lai lovit pe fiul nostru, ntreb mama mnioas. Nu a fcut
nimic. La aceasta, tatl rspunse: Lovitura aceasta i va fi
reazem pentru aducerea-aminte. i spun, nu va ndrzni s
scape ulciorul cu ap toat viaa. La ce-ar fi folosit dac l-a fi
lovit dup ce, probabil, ar fi spart deja ulciorul?

154

Recompensa pentru curenie


Un om a avut odat o soie care ea cunoscut ca
gospodin fanatic. Nu avea nimic mai bun de fcut dect s
vneze orice fir de praf din cas i s lustruiasc orice mobil,
chiar i scuiptoarea de pmnt din col. Dar, pe parcursul
ntregii ei munci n cas, se neglija complet pe sine i umbla
ncoace i ncolo artnd ngrozitor de nengrijit. Cnd soul ei
se ntoarse n sfrit, ntr-o zi, dintr-o cltorie lung, simi
nevoia s scuipe i s-i curee astfel gtul de praful pe care-l
nghiise n cltorie. Uitndu-se mprejur, ncerc s gseasc
cel mai murdar col din cas, ca s poat scuipa acolo. Dar totul
strlucea de curenie. Aa c nu mai putu face nimic altceva,
dect s-i scuipe nevasta n fa.
Despre viaa etern
n timpul n care s-a nscut profetul Mahomed, Regele
Anowschirwan, pe care oamenii l numeau i Cel Drept,
cltorea prin regatul su. Pe o pant nsorit, vzu un
venerabil btrn aplecat, pus pe munc. Urmat de curtenii si,
regele se apropie i vzu c btrnul planta rsaduri ce aveau
nevoie de ani de zile s creasc. Ce faci acolo? ntreb regele.
Plantez nuci, rspunse omul.
Regele ntreb cu uluire: Eti chiar btrn, de ce
plantezi rsaduri, cnd nu le vei vedea frunzele, nu te vei
odihni la umbra lor i nu le vei mnca fructele?
Btrnul privi n sus i spuse: Cei care au venit
naintea noastr au plantat i noi am putut s culegem
roadele. Acum noi plantm, astfel nct cei care vin dup noi
s poat i ei aduna roadele.

155

ndatoririle mprite
Nu mai pot suporta. ndatoririle sunt ca munii pe
care nu-i pot muta. Dimineaa devreme trebuie s m trezesc,
s aranjez casa, s cur covoarele, s am grij de copii, s fac
cumprturi la bazar, s gtesc mncarea ta preferat de orez
pentru cin i apoi s-i mai fac i noaptea toate hatrurile.
Acestea sunt cuvintele pe care i le spuse o femeie soului ei.
Mestecnd o pulp de pui, el spuse pur i simplu: Ce-i
aa ru n asta? Toate femeile fac ceea ce faci tu. i-e bine. n
timp ce eu port tot felul de responsabiliti, tu stai doar
acas.
O, se plnse femeia, dac m-ai putea ajuta doar
puin.
Copleit de generozitate, brbatul fu de acord, n cele
din urm, cu o sugestie: n timp ce soia sa prelua
rspunderea pentru tot ce se ntmpla n cas, el urma s
preia toate ndatoririle din afara casei. Aceast mprire a
ndatoririlor a permis cuplului s triasc mulumit mult
vreme.
ntr-o zi, soul se duse la cumprturi cu prietenii i
apoi ezur ntr-o cafenea, fumndu-i satisfcui pipa.
Deodat, un vecin intr fugind i ip agitat: Grbete-te,
casa ta e n flcri!
Omul continu s-i fumeze pipa i spuse cu o superb
nepsare: Fii att de bun i spune-i asta soiei mele, cci ea
are cuvnt pentru tot ceea ce se ntmpl n cas. Eu sunt
rspunztor numai pentru ndatoririle din afar.
nelepciunea maestrului
Un nvcel veni odat la un binecunoscut campion
de lupte, s fie nvat arta de a lupta. Ani ntregi a exersat cu
cel mai mare zel i cu cel mai admirabil talent. Maestre,
ntreb ntr-o zi, mai ai ceva s m nvei?
156

Ai nvat tot ce-i puteam eu arta, spuse maestrul.


Aceste cuvinte l fcur pe tnrul lupttor s se simt att de
mndru, nct proclam prin tot inutul c era cel mai bun i
c l putea nvinge chiar i pe faimosul campion. Mii de
oameni venir s priveasc meciul dintre cei doi. Dup o
ntrecere lung, egal, maestrul l mbri cu un gest
surprinztor pe elevul su i l nvinse.
Ciudat, spuse nvcelul, necndu-se, am nvat
totul de la tine, cum s-a ntmplat c m-ai nvins cu o
strnsoare de care nu am tiut?
Tinere prieten, spuse campionul, e corect. Te-am
nvat tot ce am putut. Dar am inut aceast singur
strnsoare pentru mine pn azi.
(Dup Saadi)
Rzbunare trzie
Un om fu pedepsit de constenii si, fiind aruncat ntrun bazin uscat. Cetenii pe care el i tratase nedrept luaser
acum justiia n mini. Stnd pe marginea anului, ddur
drumul unei ploi de scuipturi asupra lui. Alii aruncar cu
noroi de pe drum. Deodat, omul fu lovit de o piatr. Uluit, se
uit n sus i l ntreb pe cel care aruncase piatra: i cunosc
pe toi ceilali oameni. Cine eti tu, care crezi c poi arunca
cu pietre n mine?
Omul de pe marginea anului rspunse: Sunt cel fa
de care te-ai purtat ru acum douzeci de ani.
Pctosul ntreb atunci: Unde ai fost n tot acest
timp? n tot acest timp, rspunse omul, am purtat piatra n
inima mea. Acum, c te-am gsit ntr-o stare att de
nenorocit, am luat piatra n mn.

157

Partea ntunecat a soarelui


Un nvat venea la profetul Mahomed n fiecare zi.
Odat, profetul l lu deoparte i-i spuse: Ca s creasc
dragostea noastr, nu vreau s vii aici n fiecare zi. Apoi
Mahomed spuse despre acest incident: Un nvat a fost
odat ntrebat: Soarele este att maiestuos i minunat, i
totui nu auzim pe nimeni spunnd c-l iubete n mod
deosebit. nvatul rspunse: Soarele strlucete deasupra
noastr n fiecare zi. Dar numai iarna l preuim, cci atunci se
ascunde ndrtul norilor.
O afacere bun
Trezete-te, Badmazhab, creatur fr dumnezeu! i
certa un beduin cmila, ngenuncheat lene i sfidtor n
nisip, n timp ce o lovea cu mciuca. Dac-mi mai ignori
cuvintele, te voi vinde la bazar pentru un tuman (cincizeci de
ceni), creatur fr nici o valoare, jur pe Allah! Dar nu trecu
nici o zi, i beduinul trebui s bat din nou leneul animal.
Ceea ce jurase omul se petrecu. Trebuia s-i in promisiunea.
Certndu-se cu sine, cu cmila i cu Dumnezeu, duse animalul
la bazar s l vnd. i regreta promisiunea pripit. Un
tuman pentru o cmil era prea puin. Ar fi trebuit s jure c o
vinde pentru o sut. Dar brusc avu o idee cum s-ar putea
salva. Alerg acas i i lu pisica btrn i pe jumtate
oarb. A legat-o de cmil i a strigat prin bazar: O
minunat cmil pentru un tuman! Venii i cumprai,
oameni buni! N-o s mai vedei niciodat o ofert ca asta! O
cmil pentru un tuman! Dar cnd i art cineva interesul,
beduinul spuse cu viclenie: Cmila cost numai un tuman.
Dar o vnd numai mpreun cu pisica, i ea cost nouzeci i
nou de tumani. Pn veni seara, beduinul expuse cmila, cu
suplimentul ei costisitor. O mare mulime de oameni se
adunase n jurul lui i rdea de afacerea viclean a beduinului,
158

dar nimeni nu voia s cumpere cmila. n acea sear, beduinul


merse acas mulumit, conducnd cmila i pisica de sfoar.
i spunea siei: Am jurat s vnd cmila pentru un tuman.
Am fcut tot posibilul s-mi in promisiunea, dar oamenilor
pur i simplu nu le-a plcut ideea. S fie ei pedepsii pentru
faptul c jurmntul nu mi s-a mplinit, zgrcii btrni i fr
dumnezeu!
Teoria i practica n cunoaterea oamenilor
Un tnr inteligent, nsetat de cunoatere i
nelepciune, studiase fiziognomia, tiina deducerii
temperamentului din nfiarea exterioar. Studiile sale, care
duraser ase ani, au avut loc n Egipt i l-au costat multe
sacrificii, departe de cas. Dar, n cele din urm, i termin
examenele cu rezultate excelente. Plin de mndrie i bucurie,
cltori napoi acas. Se uita la toat lumea ntlnit pe drum
cu ochii tiinei sale i, pentru a-i lrgi cunoaterea, citea
expresiile de pe faa tuturor oamenilor pe care i ntlnea.
ntr-o zi, ntlni un om a crui fa era marcat de ase
caliti: invidie, gelozie, lcomie, pizm, zgrcenie i lips de
consideraie. Dumnezeule, ce expresie monstruoas! N-am
mai vzut i n-am mai auzit niciodat aa ceva! Mi-a putea
verifica teoria aici.
n timp ce se gndea la asta, strinul se apropie cu o
nfiare prietenoas, binevoitoare i modest, spunnd: O,
eicule. E deja foarte trziu i satul urmtor e departe. Coliba
mea e mic i ntunecoas. Dar te voi purta pe braele mele.
Ce onoare ar fi pentru mine dac te-a putea considera
oaspetele meu pentru aceast sear. i ce fericit a fi n
prezena ta!
Uimit de aceasta, cltorul se gndi n sine: Ce
uluitor! Ce diferen ntre vorbirea strinului i ngrozitoarea
expresie de pe chipul su! Aceast revelaie l nspimnt
foarte mult. ncepu s se ndoiasc de lucrurile pe care le
159

nvase n ultimii ase ani. Ca s fie mai sigur, accept


invitaia strinului. Omul l servi pe nvat cu ceai, cafea, suc
de fructe, pastrame i pip. i coplei oaspetele cu blndee,
atenie, buntate i politee. Timp de tei zile i trei nopi,
gazda reui s l in pe cltorul nostru acolo. n cele din
urm, nvatul fu capabil s opun rezisten politeii gazdei
sale. Decise cu fermitate s i continue cltoria. Cnd veni
vremea s plece, gazda i nmn un plic i spuse: O, stpne.
Iat nota ta de plat.
Ce not de plat? ntreb, surprins, nvatul.
La fel de repede cum i poate scoate cineva sabia din
teac, gazda i art dintr-o dat adevrata fa. i ncrei
sprncenele cu asprime i strig cu o voce mnioas: Ce
nesimire! Dar ce gndeai, cnd ai mncat de toate aici? Ai
crezut c este totul gratis? Auzind aceste cuvinte, nvatul
i veni, brusc, n simiri. Fr s spun un cuvnt, deschise
scrisoarea. Acolo vzu c tot ce mncase i nu mncase i se
taxase de o sut de ori mai mult. Nu avea nici mcar jumtate
din banii ce i se cereau. Forat de mprejurri, cobor de pe
calul su i i-l ddu gazdei. Apoi i scoase hainele de cltorie
i porni pe jos. Ca n extaz, se nclina la fiecare pas. De
departe, putea fi auzit spunnd: Mulumescu-i ie, Doamne,
mulumescu-i ie, Doamne. Cei ase ani de studiu n-au fost n
van!
(Dup Abdul-Baha)
Valoarea unei perle
ntr-o grdin, un coco vzu o perl luminoas,
ascuns n pmnt. Se arunc lacom asupra ei, sp dup ea
i ncerc s i-o vre pe gt. Cnd bg de seam c obiectul
strlucitor nu era regina boabelor de orez, scuip perla afar.
Cercetase, cu siguran, perla, dar ce fel de ncercare fusese!
Perla l chem pe coco i i spuse: Sunt o perl lustruit,
preioas. Am czut din greeal dintr-un colier minunat i
160

am aterizat n aceast grdin. Nu mai exist nicieri perle ca


mine. Nu orice ocean are perle minunate ca mine. Numai
norocul m-a aruncat la picioarele tale. Nu pot fi gsit la fel ca
nisipul mrii. Dac te-ai uita la mine cu ochii raiunii, ai vedea
mii de minuni i frumusei. Dar cocoul cri cu o voce
mndr: Te-a da la schimb, dac cineva mi-ar da numai o
boab de orez.
(Dup P. Etessami, poet persan)
Mullahul cel politicos
nc o dat, un eic preuit ddu o petrecere mare. Toi
demnitarii oraului fur invitai, dar nu i mullahul. Cu toate
acestea, fu vzut printre oaspei, simindu-se ca acas, ca un
pete n ap. Oarecum ocat, un prieten l lu deoparte i
spuse: Ce faci aici? Nu eti invitat! Plin de ngduin,
mullahul rspunse: Dac gazda nu-i cunoate datoria i nu
m invit, de ce s-mi neglijez eu datoria de a fi un oaspete
politicos?

161

162

Schie biografice
Abdul-Baha (1844-1921): Cel mai mare fiu al lui Bahaullah,
desemnat de ctre acesta transmitorul oficial al
nvturilor sale. mpreun cu tatl su, a fost exilat i
ntemniat pn n 1908. n timpul unei cltorii de trei
ani n Egipt, Europa i America de Nord, a rspndit
religia Bahai i a fcut contact cu importante
personaliti ale timpului su.
Ali (600-661): Prin cstoria cu Fatima, a fost ginerele lui
Mahomed. Uciderea lui a dus la ruptura dintre sunnii
i iii, fiind considerat primul Imam (urma al lui
Mahomed) al acestora din urm. Musulmanii din Iran
sunt, majoritatea, iii.
Anowschirwan (cca. 530): Este considerat drept cel mai mare
rege al sassaniilor i a fost cunoscut mai cu seam
pentru dreptatea sa. n timpul stpnirii lui,
culegerea de poveti Kalilee we-Damaneh a fost
adus din India n Persia i tradus n limba Pahlwi.
Avicena (980-1037): Membru al aristocraiei, a fost doctor,
filosof i diplomat. A scris numeroase opere filosofice
i medicale. Lucrarea sa, Canonul tiinei medicale, n
special, a influenat dezvoltarea medicinii europene.
Bab (1819-1850): Nscut n Shiraz. Recurgnd la Sfintele
Scripturi ale revelaiilor anterioare, a susinut c este
vestitorul i premergtorul unui nou profet. Este
precursorul religiei Bahai. Din pricina convingerilor
sale religioase, a fost luat prizoniei i executat n
Tabriz. Acest fapt a marcat nceputul unui masacru n

163

care au fost ucii douzeci de mii de Bbi (adepi ai


lui Bab).
Bahaullah (1817-1892): Fondatorul religiei Bahai, al crei
premergtor a fost Bab. n cele din urm, a fost
surghiunit n oraul-nchisoare Akka. Exilul su a
durat douzeci i patru de ani. n tot acest timp, el ia redactat nvturile. A explicat fundamentele
credinei sale, n peste o sut de documente.
Behaedine Ameli (cca. 1575): Cunoscut ca Sheik Behai; a fost
filosof, fizician i poet. Alturi de alte cri, una dintre
cele mai iubite colecii de maxime este a sa oarece i
pisic, n care face critica societii, prin intermediul
fabulelor.
Etessami, Parwin (1906-1941): Fiica scriitorului persan Jussuf
Etessami. Prin poeme n care i-a exprimat vederile
asupra unor variate probleme sociale, s-a luptat
pentru recunoaterea i drepturile egale ale femeilor.
Scopul su a fost s mreasc abilitatea uman de a
lua decizii.
Hafiz (1320?-1389?): Dup Saadi, este considerat cel mai
renumit poet persan. i-a petrecut ntreaga via n
Shiraz. Cea mai cunoscut oper a sa este Divanul lui
Hafiz, care a influenat Weststliches Diwan, al lui
Goethe. n perioada n care mongolii au invadat
Persia, povetile sale au devenit vehiculele principale
ale culturii persane.
Hristos (nceputul erei cretine): Fondatorul cretinismului.
Timp de treizeci de ani, a trit n Nazareth, iar apoi a
cltorit prin inut ca predicator pelerin i fctor de
minuni. Din cauza unei pretinse blasfemii i a
presupusului pericol politic, a fost crucificat. Noul
Testament din Biblie conine lucrrile i nvturile
sale.
Mahomed (570-632): Fondator al islamismului, i-a cunoscut
chemarea n 610. n centrul revelaiilor sale st
unicitatea Dumnezeului Creaiei. Persecutat n Mecca,
164

a emigrat n Medina (Hedshra). nvturile sale sunt


exprimate n Coran.
Mowlana (1248-1317): Unul dintre principalii mistici i poei
de limb persan. Pentru c numele su complet era
Mowlana Djalaldine Rumi, multe dintre povetile sale
sunt trecute sub numele Rumi. Cartea sa Massnavi
conine patruzeci i apte de mii de poeme. i este
dedicat lui Sufi Schams, de la care am preluat
Miracolul rubinului.
Razi (850-923): A fost unul dintre marii doctori persani,
mbinnd cunoaterea medicinii greceti i arabe. n
loc s se mrgineasc la teorie, a nregistrat propriile
sale observaii despre lucruri precum variola, pojarul
i litiaza biliar.
Saadi (1211-1300): Cea mai important carte a sa este
Golestan (Grdina florilor), care conine poemele pe
care le-a scris n cei patruzeci de ani ai pelerinajului
care l-a dus prin Iran, India, Arabia i Africa de Nord.
Poemele i proverbele sale au devenit parte din
folclorul iranian i sunt preuite ca ajutor practic n
viaa cotidian. A fost cunoscut ca maestru al
maetrilor.
Solomon (972-929 . Hr.): Fiul lui David, al treilea rege al
Israelului, care a dus puterea rii pe cea mai nalt
culme, a fost cunoscut mai ales pentru construcia
templului din Ierusalim. i sunt atribuite Cartea
proverbelor, Cntarea cntrilor i Ecleziastul.

165

166

Bibliografie
n limba englez
Bahaullah: Gleanings from the Writings of Bahaullah.
Seven Valleys, 1975.
Fromm, E.: Escape from Freedom, New York, 1941.
The Oedipus Complex and the Oedipus Myth, 1949.
n: Anshen, R. N.: The Family: Its Functions and
Destiny, New York, 1949.
Gifford, E. W.: Mohave and Yuma Indians, cited in R. Wood,
World of Dreams; An Anthology, New York, 1947.
James, W.: The Dilemma of Determinism, publicat prima dat
n 1884.
Jung, C. G.: Memories, Dreams, Reflections, New York, 1963.
Peseschkian, N.: In Search of Meaning. A Psychotherapy of
Small Steps, Berlin Heidelberg New York Tokyo, 1985.
Psychotherapy of Everyday Life. Training in Partnership
and Self-Help, Berlin Heidelberg New York Tokyo,
1986.
Positive Family Therapy. The Family as Therapist, Berlin
Heidelberg New York Tokyo, 1986.
Positive Psychotherapy, Berlin Heidelberg New York
Tokyo (n pregtire).
Positive Psychotherapy in Psychosomatics, Berlin
Heidelberg New York (n pregtire).

167

n limba german
Abdul-Baha: Beantwortete Fragen, Frankfurt, 1962.
Ackerknecht, E. H.: Geschichte der Medizin, Stuttgart, 1955.
Andrae, T.: Islamische Mystiker, Stuttgart, 1960.
Battegay, R.: Narzismus und Objektbeziehungen: ber das
Selbst zum Objekt, Bern, 1977.
Benedetti, G.: Der Geisteskranke als Mitmensch, Gttingen,
1976.
Daschti, A.: ber Hafis (persisch), Teheran, 1958.
Etessami, P.: Diwan (Gesamtwerk, persisch), Teheran, 1954.
Fetscher, I.: Wer hat Dornrschen wachgekt? Das
Mrchenverwirrbuch, Frankfurt, 1972.
Freud, S.: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten,
Gesammelte Werke, Bd. VI, Frankfurt, 1973.
Fromm, E.: Mrchen, Mythen und Trume, Zrich, 1957.
Ghowharin, S.: Biographie ber Avicena, (persisch), Teheran,
1953.
Goeppert, S.: Vom Nutzen der Psychoanalyse fr die
Literaturkritik, Confinia psychiat, 20:95-107, 1977.
Meves, Chr.: Erziehen und erzhlen: ber Kinder und
Mrchen, Berlin, 1971.
Meyer-Steineg, Th., Sudhoff, K.: Geschichte der Medizin im
berblick, Jena, 1921.
Mowlana, Massnavi: Gesamtwerk, Teheran, 1960.
Peseschkian, N.: Positive Psychotherapie: Theorie und Praxis
einer neuen Methode, Frankfurt, 1977.
Schatten auf der Sonnenuhr, Erziehung, Selbsthilfe
Psychotherapie, Wiesbaden, 1974.
Psychotherapie des Alltagslebens: Training zu
Partnerschaftserziehung und Selbsthilfe, Frankfurt,
1977.
Auf der Suche nach Sinn, Frankfurt, 1983.
Positive Familientherapie. Eine Behandlungsmethode
der Zukunft, Frankfurt, 1980.
Saadi: Gholestan, (persisch), Teheran, 1953.
168

Sager, C. J., Kaplan, H. S. (Hrsg.): Handbuch der Ehe-,


Familien- und Gruppentherapie, 3 Bd. Mnchen, 1973.
Schntgen, W.: Die Kalifen und ihre rzte. Naturheilkunde,
Heft 4, April, 1978.
Towhidipour, M. (Hrsg.): Maus und Katze von Sheich Behai,
(persisch), Teheran, 1958.
Watzlawick, P., Beavin, J. H., Jackson, D. D.: Menschliche
Kommunikation: Formen, Strungen, Paradoxien, Bern,
1969.
Weakland, J. H., Fisch, R.: Lsungen: zur Theorie und
Praxis menschlichen Wandels, Bern, 1974.
Wolpe, J.: Praxis der Verhaltenstherapie, Bern, 1972.

169