A BUSCA E A REALIZAO DO BELO

O objetivo essencial da Arte, a busca e a realizao da

beleza; , ao mesmo tempo, a busca de Deus, uma vez que
Deus a fonte primeira e a realizao perfeita da beleza
fsica e moral [ ]
A Arte bem compreendida, poderoso meio de elevao e
renovao. a fonte das mais puras alegrias; ela embeleza
a vida, sustenta e consola nas provas e traa com
antecedncia para o esprito, os caminhos do cu.
Quanto mais a inteligncia se purifica, se aperfeioa e se eleva,
mais se impregna da idia do belo. O Objetivo da evoluo ser,
portanto, a busca e a conquista da beleza, a fim de realiz-la no
ser e em suas obras. Tal a regra da alma em ascenso infinita.

Lon Denis

(O Espiritismo e a Arte)

Ed. Lachatre

[.. ]) Em todos os atos de criao individual, em todos os impulsos

de concretizao da Beleza, a imanncia de um s Deus est
operando. Quanto mais elevadas as construes artsticas, mais
mediunizados por Deus estaremos ns, seus filhos e seus herdeiros
csmicos.

Beethoven

Mensagem recebida em Lyon em 20/01/92

(A Educao Segundo o Espiritismo) FEESP

Dora Incontri

A Arte uma das formas da Beleza, e como o pensamento, ela

deve ser seu veculo, pois a beleza encerra em si mesma, os
princpios da bondade, da grandeza e da justia.

O Esteta

(O Espiritismo e a Arte)

Lon Denis Ed. Lachatre

H em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa,

que nos encaminha para as alturas, que nos faz tender para
destinos cada vez mais elevados, que nos impele para o Belo e
para o Bem. a lei do progresso, da evoluo eterna, que guia a
Humanidade atravs das idades. () A histria de uma alma no
difere da histria da Humanidade; s a escala difere, a escala das
propores.

O Esprito molda a matria, comunica-lhe vida e a beleza. por

isso que a evoluo , por excelncia, uma lei de esttica.

As formas adquiridas so o ponto de partida de formas mais belas.

Tudo se liga. A vspera prepara o dia seguinte; o passado gera o
futuro. A obra humana, reflexo da obra divina, expande-se em
formas cada vez mais perfeitas.

Lon Denis

(O Problema do Ser, do Destino e da Dor

Colocar em debate o problema esttico luz do Espiritismo,

uma necessidade vital. Assim inicia Dora Incontri seu ensaio sobre
Esttica e Espiritismo. A autora refere-se a uma esttica para o
terceiro milnio, que se trata sobretudo de uma esttica
compreendida e vivida, incorporando-se a ela os conceitos da
reencarnao, da comunicao natural entre as vrias dimenses
da vida, da permanente ascenso dos seres em busca do ser
supremo

A doutrina esprita no seu duplo papel de alargar a viso do

Homem ao infinito e de ajud-lo a transcender-se a si mesmo em
busca da perfeio, pode e deve oferecer humanidade uma Arte
mais em consonncia com a harmonia csmica. Assim, qualquer
formulao terica que tenha por pano de fundo a cosmoviso
esprita, deve levar em considerao as seguintes afirmaes de
Alan Kardec:

Deus , portanto, a suprema e soberana inteligncia; nico,

eterno, imutvel, imaterial, todo-poderoso, soberanamente justo e
bom, infinito em todas as suas perfeies e assim no poderia
deixar de ser. Este o eixo que suporta o edifcio universal, o
farol cujos raios se irradiam pelo universo inteiro, sendo o nico a
guiar o homem na busca da verdade. Seguindo-o ele no se
extraviar jamais, e, se tantas vezes ele se perdeu, foi por no
haver seguido o caminho que lhe foi indicado.

este tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas

e religiosas . Para julga-las o homem tem uma medida
rigorosamente exata dos atributos de Deus.

A Arte deve enaltecer o belo, o bom, o verdadeiro e o justo, tudo o

que busca aprimorar o ser e o seu mundo.

Nos momentos em que a Arte se debate entre os conflitos

humanos e os expressa de forma crua e contundente, em que o
mundo se exaure na negao de tudo o que sadio e positivo; em
que o homem destri o prprio homem, os patrimnios morais da
humanidade, conferem a ela o triste dever de expressar essas
loucuras e desvarios. Pois , justamente nesses momentos, que
devemos reunir foras para reagirmos e apresentar s criaturas
uma Arte Csmica e Verdadeira.

Os Grandes artistas legaram humanidade, atravs da Arte pag

todo um cortejo de deuses, deusas, cenas do cotidiano, que at
hoje enfeitam palcios, templos e praas enriquecendo o
patrimnio cultural da humanidade.

Muito embora o significado dessa Arte no transcendesse aquilo

que as formas magnficas expressavam, deixaram-nos a beleza,
registraram a grandeza de uma poca e legaram-nos os
momentos vividos de uma Arte pura e verdadeira.

Hoje a teoria da Beleza j no razo de controvrsias, cada povo

ou raa tem seus padres de beleza bem estabelecidos e firmados.

O que hoje se insere como desestabilizador dos padres estticos

a enorme diversidade de parmetros e perspectivas artsticas.

Temos, do clssico ao contemporneo, inmeras sadas para a

Arte, mas o que empolga a ns espritas, o incomensurvel
panorama que se nos descortina, de temas e valores com o
conhecimento do mundo espiritual e seu estreito relacionamento
com o mundo terrestre, e que at hoje, com raras excees, tem
permanecido ausente de nossa pintura.

No estamos ss, aqueles que nos amam e j atravessaram as

fronteiras da matria nos seguem com carinho, criando quadros
em nossas mentes de grande beleza e elevao. E aqueles que,
desligados do corpo material, ainda no aprenderam a nos amar e

perdoar, tambm nos seguem, sugerindo temas infelizes, que, se

bem refletidos, nos induzem mudana e ao afastamento de
idias negativas.

Temas sugeridos pelas prticas do aborto e de todos os outros

desajustes que levam as criaturas loucura, exacerbam uma
energia exagerada e sinistra, que impele esses irmos a atos de
vandalismo, e transferem-lhes face traos deformados pelo mal.
Mas tambm nos lembremos, de que esses irmos podem estar
secundados por espritos obsessores que lhes acentuam esse
desespero.

A observao nos leva a perceber que a forma exterior est em

relao com o instinto e as tendncias do ser moral. Que quanto
mais os maus instintos se encontram presentes, mais a forma
igualmente tambm se aproxima do grotesco.

Assim, quanto mais depuramos nossos instintos inferiores, dando

oportunidade ao crescimento dos nossos sentimentos de bondade,
justia e amor, mais nos revestimos de formas cada vez mais leves
e delicadas, em harmonia com a elevao dos nossos
pensamentos.

No nos esqueamos que belo aquele que ama e nos transmite

Paz.

Todo ser traz em si a prescincia da Beleza, que a intuio do

Bem. medida que a humanidade progride e se aproxima do seu
ideal Divino, consegue exalar de seu ntimo essa essncia sublime
que o Amor. E, conforme nos indicam os Espritos Superiores, a
raa nova deste milnio ser mais dotada de faculdades a favor do
desenvolvimento do esprito, e assim caminhar para o seu prprio
adiantamento moral.

Tambm mais desenvolvidos em bondade, teremos no futuro um

povo mais solidrio, sem as marcas sofridas da pobreza e do
desamor.

Finalmente teremos a Fraternidade que marcar o advento da

Felicidade.

A Beleza absoluta s poder ser Deus criando o Bem e o Belo em

Suas leis eternas. Para ns, teremos sempre a beleza relativa,
reflexos da Divindade.

Podemos dizer que quanto mais se aproxima da perfeio, mais o

ser caminha para a Beleza. O Belo indefinvel por si mesmo,
necessrio que o consideremos em suas manifestaes, pois acima
do que possamos conceber de sua essncia ou de sua forma, paira
o Belo indecifrvel e soberano. Nosso esprito o percebe, absorve
suas irradiaes de grandeza, mas reside em ns a impossibilidade
de explic-lo.

A sensibilidade, a inteligncia e o conhecimento so auxiliares que

possibilitam o ser a convencer-se de que tudo no Universo regido
pelo Bem e pelo Belo.

A ordem fsica a ordem moral do mundo; mais justia, liberdade,

moralidade, tudo se deve a leis eternas. E, no h leis eternas sem
um princpio superior, sem uma Razo primeira, causa de toda Lei
criada por Deus. Assim, a idia de Deus, fundamental para o
homem, porque representa a perfeio, a justia, a liberdade.

Deus a garantia de toda a beleza, de toda a grandeza e de todas

as formas que fazem a potncia e a harmonia do Universo. Ele nos
fala por todas as inmeras vozes do Infinito, inscreve com foras
inimitveis os caracteres mais majestosos em forma de oceanos,
montanhas, astros; por todas as harmonias e belezas que sobem
da Terra ou descem dos espaos etreos. Em tudo reina o Belo e a
Perfeio suprema.

Descobrir em ns, nossos verdadeiros valores e vivencia-los

descobrir a Beleza em ns mesmos esse o nosso dever-,
colocando nossos valores a servio de nosso prximo, pois a
medida que o homem se descobre, tambm se sente despertar
para o seu prximo. Eis a solidariedade surgindo em nossa
conscincia, fazendo pulsar o nosso corao e conseqentemente
agindo a favor do progresso espiritual de todos. E, para
alcanarmos os verdadeiros valores do esprito, devemos voltar

nossas foras e propsitos no sentido de nos libertarmos das

manifestaes doentias do egosmo, pois este prejudica, antes de
atingir o prximo, pessoa que o exerce.

Assim, devemos nos fortalecer com dotes de altrusmo,

honestidade, modstia e cortesia, pois estes so os geradores da
verdadeira beleza do esprito, s ento se abrem em ns, o
caminho para o sentimento do Belo.

Muitos pensadores, de diversos segmentos religiosos, deixaram

suas reflexes filosficas a respeito do Belo, mas a Beleza, seja no
oriente ou no ocidente, sempre se encontra ligada ao Bem, ao
Amor, Sabedoria e Harmonia, gerando um manancial de
bnos e pensamentos, que no seu caminhar constante em busca
da Verdade, acaba por aprimorar-se e descobrir que o Belo o
Verdadeiro, o Puro, o Bom.

Nas palavras de Mahatma Gandhi: A Verdade a primeira coisa

que deve ser procurada e a Beleza e Bondade nos sero
acrescentadas. Foi isto que o Cristo ensinou realmente no Sermo
da Montanha. esta a Verdade e a Beleza pelas quais eu vivo, e
pelas quais desejaria morrer.
Huberto Hohden

Mahatma Gandhi Ed.Alvorada 10 . Ed.

a

Segundo Spinoza, a pureza tem muito a ver com o Belo, pois a

linfa que produz o Bom, o Verdadeiro, o Justo.
O Belo expressa a pureza e a perfeio, e a conscincia da Beleza
nos remete a Deus, desperta no Homem sua verdadeira
religiosidade e o remete a um estado de plenitude. Assim o faz
descobrir o Templo da Natureza, com suas rvores majestosas,
cujos troncos so as colunas preciosas que sustentam tetos
filigranados de folhas e flores de formatos diversificados, e onde se
ouve o coro de mil pssaros, louvando o Criador. Surge no homem,
ento, a fascinao por tudo que Grande e Verdadeiro.

Esse estado de plenitude remete o Homem Verdadeira

Religiosidade. Uma Religiosidade que vem diretamente do Criador.
Eis o cenrio onde se pratica o verdadeiro sentido do valor
esttico. Assim, se aprimora o Homem e o seu Meio a sociedade
humana, levando-a a tornar-se uma Sociedade Ideal. Envolvendonos em Beleza, produzimos pensamentos belos, elevando nossa
mente a um plano superior, livramos a sociedade da presena dos
diversos males e crimes.

De posse dessa Verdade, os Bons se tornaro Fortes e a Paz e

Unio prevalecero na Terra. O Homem de elevada formao
moral, ver florescer a sua espiritualidade, e seu sentimento com
relao ao seu semelhante ser universalista. Somos cidados do

Mundo, nosso Planeta tem um s povo o ser humano terreno.

Deve assim livrar-se do estreito sentimento de raa, para alcanar
a Paz e a Felicidade. O Bem e o Belo tm o poder de regenerar as
pessoas, por isso a misso do artista esprita e elevar o nvel do
pensamento de seu semelhante.

A conscincia do Belo possibilita ao Homem a sua Elevao ao

Conhecimento Superior, liga-o sua transcendncia, pois o Belo ao
extasiar-nos aviva ou revolve os sentimentos divinos que dormitam
em nosso esprito imortal.

A conscincia da Beleza imediatamente nos coloca diante da

Grandeza de Deus. No h outra forma de sentir a natureza seno
com esse esprito de reverncia, de profunda admirao para com
a obra do Criador. O Belo expressa a perfeio, a pureza e quando
vemos a flora, a fauna, os minerais, o Homem, atingirem
esse status de grandeza, porque a essncia do Pai Eterno a se
expressa em toda a sua pujana.
Percebemos ento que o Caminho do Aperfeioamento foi longo,
mas parece, que j atingiu seu clmax, tendo j conseguido se
expressar livremente, tendo j vencido os elementos nocivos que
se contrapunham sua livre expresso.

No homem esses elementos so representados pelo egosmo,

orgulho, maldade, mesquinhez, etc, todas essas imperfeies que
conduzem o ser humano ao materialismo.

Por essa razo, mais compreensvel se torna a necessidade da Arte

revestir-se de suas funes educativas, dar um direcionamento
mais digno aos elementos de lazer, como a msica, a dana, o
teatro, o cinema, a literatura, a pintura e a escultura.

O Espiritismo proporciona essa viso do mundo, a educao dos

sentidos, pois educa o Homem para um desempenho harmonioso
de sua vida.

atravs dos esforos de conseguir uma vivncia de amor e

respeito ao semelhante que o Homem atinge a sua
transcendncia, e assim, passa a expressar a sua sensibilidade.
Diz-se ento que ele conquistou sua viso esttica do mundo.

A Busca Pelo Conhecimento do Belo...

A Esttica tida, atualmente, como a busca pelo conhecimento do Belo, da Beleza. Em
seu sentido mais geral, Esttica se refere a tudo o que aparece ou, em outras palavras,
a tudo o que pode ser percebido por meio da percepo sensorial. Em filosofia, Esttica
um campo de estudo que investiga as possibilidades tericas do mundo sensorial
enquanto objeto de manipulao e criao artstica. A Esttica faz uso do ideal de beleza
(o Belo), assim como as artes em geral, mas, ao contrrio delas, trata este ideal como
um objeto de estudo e no como um fim a ser perseguido e alcanado.

O conceito do Belo no se confunde com as suas manifestaes particulares, porm

estas trazem um pouco dele, sem o qual, no serviriam para a admirao. Esta
admirao um estado de contemplao sensvel que traz consigo algo novo, algo que
est para alm do mero olhar, que est para alm do mero ver comum do dia-a-dia.
Este algo justamente a criatividade do artista, unida sua sensibilidade, que capaz

de traduzir a realidade de uma maneira absolutamente atraente, de maneira a se poder

perceber nesta realidade um estado diferente das coisas.

Este novo estado de coisas, que ou j se encontrava na realidade de maneira escondida

ou que foi inserido na obra pelo gnio artstico, comunica ao observa-dor uma
mensagem, muitas vezes, incompreensvel em termos intelectuais, mas absolutamente
coerente em termos estticos. Diante de um quadro como a Monalisa, de Leonardo Da
Vinci, por exemplo, percebemos uma situao bastante banal, em que uma mulher se
apia sobre o brao e lana, quele que a observa, um sorriso singelo e um tanto
libidinoso. Aparentemente nada h alm de cores e formas conhecidas, contudo nos
sentimos tentados a continuar observando o quadro para buscar algo que est, a um s
tempo, visvel e invisvel, e que justamente o Belo.

Assim, nas artes est a mxima manifestao da contradio esttica: utilizam o

concreto e o material para representar um conceito, uma Idia. Porm esta idia, por
sua essncia mesma, no pertence ao mundo sensorial. Na Monalisa, a beleza se
manifesta no rosto, na pose e no suave movimento de um sorriso esttico. Mas todos
estes elementos unidos no podem ser identificados com a idia geral de beleza. Estes
elementos somente materializam um exemplo particular de beleza, assim como outras
tantas obras de arte. Quem pode dizer, ento, que a beleza j estava no modelo que
serviu de inspirao para o quadro? Ou que estava j no gnio criador do artista? Ou,
ainda, que se encontra, somente, nos olhos de alguns que so capazes de v-la enquanto
outros no podem ter este deleite?

Sem nos perdermos em conjecturas, podemos resolver esta questo transferindo a

noo do Belo do objeto para o sujeito: ele passa de um Ideal a ser perseguido para uma
vivncia ou experincia esttica. Ao invs de sairmos em busca do Belo em si mesmo,
passamos a fabricar o Belo, a produzi-lo por assim dizer. Notamos que o ser humano
tem necessidade de contemplar e admirar suas obras, mas esta contemplao e
admirao podem recair sobre um processo e no necessariamente sobre um objeto.

A vivncia esttica esta contemplao e admirao que ocorrem durante o desenrolar

de um processo que se d no mbito do humano. Portanto o Belo ocorre sem que,
necessariamente, um exemplo concreto particular dele esteja presente. O ser humano
pode se admirar do seu trabalho futuro, de sua vida presente, de suas idias passadas, e
isto j traz uma contribuio para a idia do Belo enquanto processo esttico. A beleza
pode estar presente em todas estas relaes abstratas que o homem mantm, no tempo,
com o mundo, sem necessariamente, estar presente um objeto particular que
corporifique estas relaes e a beleza que possa estar inserida nelas.

H trs pontos de vista a serem considerados quando o assunto Esttica: o primeiro

o do artista, cujo trabalho pode possuir vrios tipos de compromisso como, por
exemplo, um compromisso social, um compromisso religioso, um compromisso
educativo, um compromisso informativo etc - todos eles, no entanto, no escapam do
compromisso com o Belo. Mas h, tambm, o ponto de vista daquele que contempla a
obra de arte, neste caso o maior compromisso com a admirao esttica, isto , com a
busca daquele valor universal de beleza que no se reduz obra, mas que pode estar
inserido nela. E o terceiro ponto de vista o do filsofo, que tenta se colocar fora destes
dois pontos de vista anteriores para traar uma anlise racional do movimento
artstico.
POSTADO POR PROF PAULO LANGARO S 15:07

A Beleza como valor universal

Na contramo do que vem sendo produzido em grande parte do meio
artstico na atualidade, o filsofo ingls Roger Scruton clama pela retomada
da beleza como critrio universal

Tweet

A esttica o ramo da Filoso- a que, entre outros temas, ocupa-se do belo. Contudo,
e como muitos inclusive pessoas sem conhecimento espec co de esttica ou de
tcnica artstica tm observado, um curioso fenmeno vem
ocorrendo nos ltimos 150 anos: o conceito de obra de Arte (outro
tema do qual a Esttica trata) se estendeu consideravelmente: tijolos,
camas desarrumadas, mictrios, copos so considerados obras de Arte pela
comunidade especializada, expostos em museus e alvo de olhares tanto admirados
quanto espantados. Seja qual for a nova de nio de obra de Arte, ela certamente no
inclui a beleza como critrio indispensvel e eliminatrio.

Muito provavelmente todos j tiveram a experincia de, ao estar diante de algumas

obras de movimentos que podemos reunir sob o nome de modernistas, ser
preenchido por um sentimento de estranheza. Isso porque essas obras, na maior parte
das vezes, no primam pelo tradicional e universal critrio da beleza. Podem ser at
feias ou simplesmente no ter sentido algum. Por isso, o passo seguinte de quem as
v rejeitar essas obras e no consider-las Arte. Essa a reao do apreciador
comum, que os adeptos de correntes artsticas modernas atribuem incompreenso
ou ao preconceito.
No isso, porm, que pensa o filsofo ingls Roger Scruton
(1944). Ele, que se dedica a essa questo, faz apologia da
Andr Assi Barreto Bacharel
beleza e clama pela retomada do belo. E faz isso
em Filosofia pela
especialmente em duas de suas obras: um documentrio
Universidade So Judas
encomendado pela BBC, Why Beauty Matters? e o
Tadeu (USJT) e Mestrando em
livro Beauty. Para sustentar sua posio, Scruton remete-se a
Filosofia pela Universidade de
uma longnqua tradio de filsofos: vai de Plato a Kant,
So Paulo (USP). Professor
passando pelo conde de Shaftesbury, que influenciou o
de Filosofia da Escola
pensamento de Kant. Tambm relembra que o objetivo da Arte,
Estadual
seja ela expressa em Poesia, Msica, Artes Plsticas e at
Sapopembawww.andreassibar
mesmo Arquitetura, para qualquer pessoa letrada que viveu
reto.org
entre os sculos XVII e XIX era a busca da beleza, um valor,
segundo o filsofo, universal, equivalente ao bem e
verdade. importante destacar essa lembrana, tendo em
PARA OS evolucionistas, a
vista que Scruton um pensador de matriz conservadora e
pretende restabelecer parte da ordem de uma certa tradio beleza tem razes anteriores
Cultura. Bilogos, geneticistas e
(leia o box desta pgina).
mesmo filsofos da Cincia

A reflexo proposta por Scruton , como ele prprio enfatiza,

estritamente filosfica. Poderia ter um vis tanto psicolgico
quanto evolucionista3 para explicar a esttica, mas, como
mostraremos no tpico A beleza como inerente natureza
humana, Scruton fundamenta sua concepo esttica em
termos exclusivamente filosficos.

buscam evidncias de beleza

universal como belas paisagens
ou simetria corporal para afirmar
que, antes de tudo, a beleza no
est nos olhos, mas nos genes
de quem v

Um dos motes para exemplificar sua argumentao o clssico Urinol do francs

Marcel Duchamp (1887-1968). Duchamp assinou um Urinol com um nome fictcio e o
exps como obra de Arte, inaugurando a tendncia que alvo da crtica de Scruton. A
partir do sculo XX, assevera Scruton, a Arte deixou de buscar a beleza e passou a
promover um culto feiura, alm de ter por objetivo a originalidade a todo custo. Tal
tendncia no se restringiu apenas s artes plsticas, mas tambm tomou conta da
arquitetura4, que se tornou desalmada e estril, o que, na avaliao de Scruton,
explica a quantidade de prdios abandonados e depredados na Gr-Bretanha e a
popularidade de pequenos comrcios, instalados em prdios construdos nos moldes
da arquitetura vitoriana. Em seu documentrio, Scruton rememora, com saudosismo, a
cidade onde nasceu, um tpico vilarejo com construes vitorianas.
O lsofo ingls considera que vivemos em uma poca egosta, individualista ao
extremo, em que cada um est ocupado exclusivamente em garantir o prprio prazer.
Por mais de dois mil anos, segundo ele, a Arte serviu como remdio para os

problemas da sociedade, uma maneira tanto de relatar como de escapar da

infelicidade da vida cotidiana; atualmente, em vez disso, a beleza foi posta de lado e a
Arte no serve de refgio, mas d suporte ao egosmo dos nossos dias. Roger Scruton
aponta o culto feiura e o pragmatismo como as principais causas do problema.

NO LIVRO A Condio
Humana, Hannah Arendt pensa
a obra de Arte como fonte
imediata da capacidade
humana de pensar. Para ela, tal
capacidade transforma a dor
inarticulada do animal humano
em forma polida que
transcende e transforma o

O CULTO FEIURA E O PRAGMATISMO

Dois cultos so responsveis, de acordo com Scruton, por
essa tendncia da Arte moderna, que virou as costas para a
beleza: o culto feiura e o culto ao valor prtico das coisas.
No primeiro caso, argumenta ele, a Arte, ao abandonar a
beleza, perdeu seu principal objetivo, o de fazer com que
atribuamos sentido vida, nos consolando das tristezas, como
para Plato, ou ainda, como defendiam os filsofos
iluministas, ajudando a galgar alguns degraus da escadaria
que nos conduz para longe das banalidades do cotidiano.

sentimento primevo e

A partir de um momento decisivo da histria da Arte, a beleza

teve sua importncia diminuda. O propsito da Arte deixa de
ser atribuir sentido vida e substitudo pelo desejo de causar impacto a todo custo.
O caminho mais curto para isso, de acordo com Scruton, foi romper com a moral
tradicional e estabelecer o escrnio moral. A quebra de tabus passou a ser a bandeira
da Arte dita moderna: profanar e dessacralizar o sacro, cultuar o feio, levando todos,
dos especialistas ao apreciador comum, total confuso. Isso se deve a uma
concepo de Arte equivocada, dpresente no discurso de parte da crtica: O repdio
Beleza ganha fora com base em uma viso particular da Arte moderna e de sua
histria. De acordo com muitos crticos atuais, um trabalho de justi ca a si prprio ao
anunciar-se como um visitante do futuro. O valor da Arte est em chocar: a Arte existe
para nos despertar de nossa situao histrica e nos lembrar da interminvel
mudana, que a nica coisa permanente na natureza humana5.
simboliza o ser no mundo

J o culto ao valor prtico das coisas levou ao estado atual, que, por sua vez, faz com
que o valor das coisas resida na sua utilidade prtica o chamado pragmatismo6.
Scruton menciona em seu documentrio que Oscar Wilde j a rmava que toda Arte
intil, mesma posio de Hannah Arendt. A beleza (e a Arte) no tm utilidade, mas
justamente por isso, enfatiza Scruton, que podemos ressaltar sua importncia como
valor universal; valor que, no entender do lsofo ingls, est enraizado na
prpria natureza humana. Com isso ele remete sua apologia da beleza a Shaftesbury
e a Kant.

O OBJETIVO DA ARTE, SEJA ELA EXPRESSA EM SUAS DIVERSAS

FORMAS, ERA A BUSCA DA BELEZA, UM VALOR, SEGUNDO SCRUTON,
UNIVERSAL, EQUIVALENTE AO BEM E VERDADE

O filsofo das causas perdidas

Roger Scruton nasceu em 1944, na Inglaterra. graduado em Filosofia pela Universidade de

Cambridge. Seus interesses se concentram na esttica e o conservadorismo, como indicam
seus livros The Meaning Of Conservatism(1980), Thinkers Of The New Left (1986), Conservative
Texts (1992) e A Political Philosophy: Arguments for Conservatism (2006). Na esttica, os
mestres de Scruton so Plato e Kant; este ltimo considerado por ele um dos maiores
filsofos de todos os tempos. O conservadorismo do filsofo ingls inspira-se em Edmund Burke,
uma nostalgia da ordem aristocrtica pr-moderna (ou, ao menos, pr-Segunda Guerra).
Reconhece a si prprio como reacionrio, embora tenha rejeitado a militncia poltica. Como
definiu o jornal ingls The Guardian, Scruton, como qualquer reacionrio, um santo padroeiro
das causas perdidas. autor de inmeros livros de elevada qualidade que vo muito alm da
esttica (obras que versam inclusive sobre Filosofia da msica, pouco conhecida do leitor
brasileiro) e do conservadorismo. Escreveu sobre histria da Filosofia, a arte da caa, o
pessimismo, os valores da Inglaterra e a supremacia da cultura ocidental. Scruton altamente
rejeitado pela intelligentsia acadmica, especialmente por sua posio conservadora, sua
rejeio explcita do multiculturalismo e suas crticas ferrenhas aos gurus da esquerda
contempornea, mormente francesa (Michel Foucault, Jacques Derrida, entre outros).

Em defesa da beleza: o papel das artes na vida

humana
O Nascimento de Vnus, de Botticelli

Em um mundo trgico, rodeado por desgraas, um verdadeiro vale de lgrimas, a

busca do belo tem sido uma constante para a humanidade. Eis onde entram as
artes, as diferentes expresses individuais no af de capturar de alguma forma
esse transcendental, universal e atemporal que nos retira um pouco do efmero,
do aqui e agora.
Roger Scruton tem sido uma das vozes mais importantes na luta pela resistncia
desse ideal, e em Beauty: A Very Short Introduction, ele desenvolve sua viso
acerca da importncia da beleza em nossas vidas. Tentarei, a seguir, resumir seu
ponto de vista, que julgo instigante, mesmo para quem no compartilha de seus
sentimentos religiosos. Alis, diria que para ateus a busca do eterno nas artes se
torna ainda mais relevante.
Scruton entende que o julgamento artstico subjetivo, mas ao mesmo tempo
depende do suporte de motivos racionais. Mas estes no podem se limitar a algum
argumento dedutivo, pois se fosse o caso, qualquer opinio de segunda mo sobre
beleza valeria. Haveria especialistas em beleza que nunca a experimentaram, e
isso no faz sentido.
O julgamento esttico no uma simples afirmao de preferncias, pois
demanda um ato de ateno. Ns chamamos algo de belo quando extramos
prazer ao contempl-lo como um objeto individual, por si mesmo. Para tanto,
preciso deixar de lado outros interesses, como os utilitaristas e funcionais, e focar

na coisa em si. Em outras palavras, exige uma atitude desinteressada, que no

lida com o objeto como apenas um entre vrios substitutos, mas como o foco
exclusivo da ateno.
Esse prazer desinteressado uma forma de prazer tambm, mas sua diferena
est nesse foco no objeto que depende tambm de pensamento, reflexo. H uma
intencionalidade especfica envolvida, parte de uma vida cognitiva. Somente
criaturas como ns, com linguagem, auto-conscincia, razo prtica e julgamento
moral, podem observar o mundo desta forma alerta e desinteressada, de modo a
capturar o objeto apresentado e extrair prazer dele por meio da contemplao, no
apenas do desejo.
Segundo Scruton, essa uma maneira de se aspirar imortalidade, que seria a
demanda mais elevada da alma humana. Apesar de existirem modismos na beleza
humana, e de cada cultura lidar com o corpo de forma diferente, os olhos, a boca e
as mos tm um apelo universal. Para o filsofo britnico, isso ocorre pois eles so
os meios pelos quais a alma do outro brilha sobre ns, e torna-se conhecida.
Uma analogia feita por Scruton ajuda a compreender a importncia do bom gosto
nas artes. A arte seria como o humor, como piadas que possuem uma funo
dominante, que so objetos de interesse esttico. O que nos faz rir diz muito sobre
quem somos. Nada revela tanto o carter de uma pessoa quanto as coisas que a
fazem rir, disse Goethe. Parece evidente que existem boas e ms piadas,
refinadas e inteligentes ou grosseiras e superficiais, e que tal diviso no
somente algo subjetivo. Da mesma forma, a arte pode atingir sua funo de uma
maneira recompensadora, oferecendo alimento para a alma e um esprito mais
elevado, inspirando seu pblico. Caso contrrio, sequer merece o conceito de arte,
pois se tudo arte, ento nada arte.
O objetivo da arte seria nos apresentar mundos imaginrios, nos quais podemos
adotar, como atitude esttica, uma postura de preocupao imparcial. Nas artes
vemos a comunicao de experincias individuais, que buscam dar significado ao
mundo e nossa existncia. Para ser bela, ela precisa ter significado, fornecer um
sentido de pertencimento a uma empreitada comum. Claro que o conflito e a dor
podem fazer parte da aventura artstica, mas eles tambm podem transmitir essa
sensao de pertencimento. Isso em nada se assemelha tentativa de chocar por
chocar, de mexer com as emoes de forma banal, sentimentalista.
Implcito no sentido da beleza estaria nosso pensamento sobre a comunidade,
sobre a concordncia acerca de julgamentos que tornam a vida em sociedade
possvel e valiosa. Mesmo com diferenas culturais, h a possibilidade de
denominadores universais, de cruzamento cultural, caso contrrio Homero ou
Shakespeare no seriam admirados por sculos e sculos em diversas culturas
diferentes. Simetria e ordem, proporo, harmonia, conveno, tudo isso parece
enraizado em nossa natureza, como valores permanentes em nossa psique. A
beleza, nesse aspecto, seria como o bem: ela nos fala, como a virtude nos fala,
sobre os potenciais humanos; no sobre o que desejamos apenas, mas sobre o
que deveramos desejar, porque nossa natureza requer isso.

A distino entre uma obra de arte ertica e a pornografia deixa mais claro esse
papel. So dois tipos diferentes de interesse em jogo, incompatveis entre si. Na
arte ertica no se pode simplesmente substituir o objeto envolvido, pois h um
sujeito a ser contemplado; j na pornografia h uma total despersonificao do
objeto, cujo nico papel despertar o interesse sexual, o desejo imediato. Um fala
nossa imaginao, o outro fantasia. A pornografia, ao contrrio da arte ertica,
trata o objeto como uma commodity, separa o corpo da alma. Em vez de ser um
tributo beleza humana, representa sua dessacralizao, transformando a pessoa
em objeto, pedao de carne, um mero animal.
A apreciao da beleza nos exige um afastamento intelectual de ns mesmos, do
aqui e agora, de nossos interesses narcsicos. Uma renncia que torna possvel
reverenciar o mundo e o que nele h de belo. Para Scruton, a necessidade que
temos da beleza parte de nossa condio metafsica, como indivduos livres, em
busca de nosso lugar em um mundo pblico e compartilhado. Podemos escolher a
alienao, o ressentimento, a desconfiana e o niilismo, ou podemos encontrar um
lar aqui, que nos fornea um descanso em harmonia com os demais e com ns
mesmos. A experincia da beleza nos guiaria nesta segunda direo, surgindo a
partir de uma postura de humildade diante do mundo, uma aceitao de nossas
imperfeies, enquanto aspiramos a uma unidade mais elevada e transcendental.
A cultura ps-moderna, ao negar a beleza, ao atacar tudo que sagrado, pretende
destruir isso que nos julga e nos acusa, justamente por ser mais elevado. Ela
procura destruir o amor e a liberdade, profana tudo que reverenciado como
superior, universal e atemporal, como uma criana que deseja rejeitar toda
autoridade. Em seu lugar, coloca o vcio dos apetites, o aqui e agora hedonista, as
fceis recompensas dos interesses imediatos. Tal atitude estaria em evidente
confronto com a busca pela beleza conforme descrita por Scruton, que demanda
sacrifcio, distanciamento, ateno canalizada para o objeto a ser contemplado. E
o ser humano jamais seria o mesmo sem o enaltecimento do belo, que existe para
elevar nosso esprito acima da existncia meramente animal, efmera, trgica.
Rodrigo Constantino

Esttica e a Questo do Belo nas Inquietaes Humanas

A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem despertado, desde a Grcia antiga,
interesse e preocupao no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa disposio ao
questionamento do belo, a busca incessante pela compreenso e delimitao do conceito de
beleza move a esttica no transpassar da vida humana como disciplina filosfica, como mera
fruio, como criao, como um ideal ou como uma ruptura.
Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe em si mesma, apartada do mundo
sensvel, residindo, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar
o que seja mais ou menos belo. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas
partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio,
perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere
sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo

indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato,
uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou
seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob
sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo.
A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do
conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o
mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de
um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze
aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o
simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero
fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o
simulacro.
Esses dilemas permearam o fazer artstico por muito tempo, com maior ou menor intensidade,
na busca de uma aura artstica ou de um certo grau de superioridade:
Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o Demiurgo, que comps o universo
imitando as idias verdadeiras e as formas imutveis. Seguindo o Demiurgo, o legislador
tambm concebe a comunidade humana de acordo com as Idias do Bem, da Justia e da
Verdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos
ideais, mas, diferentemente do Demiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade
ltima, produzindo meras aparncias da natureza sensvel. Quando o artista (...) guiado pela
viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser verdadeira (eikastika), em oposio
falsa imitao (fantastika) (Lima, 1973:15)
J Aristteles, diferentemente de Plato, acredita que o belo seja inerente ao homem, afinal, a
arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado
daquilo que sensvel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribuda por critrios
tais comoproposio, simetria e ordenao, tudo em sua justa medida.
Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade Mdia introduz na concepo do belo a
identificao direta com Deus, como um ser nico e supremo a servio do Bem e da Verdade.
Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino identificam a beleza com o Bem, ademais
da igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes atributos nada mais so do que
reflexos da prpria beleza de Deus. A finais da era medieval, a autoridade eclesistica rejeita a
autoridade cientfica que se faz presente e notria, exatamente por esta se distanciar da
associao dos fenmenos s vontades divinas. Assim, na Renascena, o artista passa para
uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de Deus, mas de um criador
absoluto, cujo potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles
interpretado de maneira normativa. Seu conceito de arte enquanto mimese e a classificao
dos trs gneros literrios pico, lrico e dramtico, gneros estes imiscveis e imutveis
passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e
padres fixos so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua
apreciao, mesmo estando a arte a servio da Igreja.
A difuso das academias ao longo do sculo XVII prima pela preservao dessas releituras
renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame objetivo da conceituao do belo, em
busca de um juzo universal, de uma verdade absoluta e inexorvel.
No sculo XVIII, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias
Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, os reflexos da independncia americana
pululam novas idias (nem sempre to novas assim) que fazem emergir a necessidade de uma
esttica posta em prtica para atender aos anseios e s necessidades ideolgicas da
burguesia ascendente bem como ao imprio napolenico. A adoo de padres neoclssicos,
reforados na certeza cartesiana do conhecimento justificado por sua prpria

existncia[1] coaduna-se paradoxalmente a aceitao da clareza e da distino conceitos

ambos subjetivos como constituinte do critrio de verdade. De certa forma, esse paradoxo
resolvido por Hume, cuja filosofia emprica que, apesar de resultar num ceticismo
paradoxalmente aceitvel e refutvel ao mesmo tempo, trouxe tona das discusses
o subjetivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se
trata de um subjetivismo desmedido, visto que h que se considerar critrios adotados pelo
bom senso, obtido pela prtica do "discernimento da beleza":
Quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se
encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja
apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da
censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. (Hume, 1989:266)
O subjetivismo humeano o que permite o julgamento pessoal e individual do belo, bem como
uma viso romntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos XVIII e XIX no
chegou a extremos, fato que seria considerado, na viso de Bertrand Russell (1967:8), uma
"forma de loucura". Outrossim, Hume defendia a adoo de critrios por parte do crtico de arte,
para que este no se deixasse enganar por "qualidades grosseiras" do objeto. Para o filsofo
ceticista, o objeto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam
dele algo belo ou no.
conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao
universo das grandes artes acadmicas ou aos interesses especializados dos crticos, mas
tambm percepo do belo na prtica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos
estudos crticos de Immanuel Kant, na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant, a
esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente
relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente,
da aquisio de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das
determinaes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepo do
objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caractersticas e no as caractersticas isoladas.
A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de
conceituao e/ou classificao do objeto, importando, apenas, nessa contemplao, a
percepo do objeto. Isso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente
subjetiva. Tal percepo dos fenmenos d-se de uma maneira especial, podendo ser
confirmada, sim, intersubjetivamente. De maneira divergente, segundo Kant, os juzos estticos
seriam impossveis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s
pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm
de estarem dispostos a praticar o exerccio da ateno a ser dirigida presena sensitiva de
um determinado objeto.
Sintetizando a teoria do juzo esttico kantiana, observamos que o filsofo prussiano chega a
um conceito mnimo da percepo esttica, pois, para todos os objetos, independentemente de
serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica
ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno
que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico epercepo esttica so,
nesse sentido, indissociveis.
Muito embora essa associao possa dar a iluso de que o sujeito fique, de certo modo "preso"
ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, Kant esclarece que, por meio da percepo
esttica, o sujeito se liberta das imposies do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos
permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundo" e
ainda completa:

Kant v na experincia do belo (e mais ainda do sublime) a realizao das capacidades mais
elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica experimentada
como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. (Seel, 2004)
J para Hegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu objeto o belo ser
de ordem espiritual (Hegel, 1988:4), pois o belo no um objeto de existncia material, mas de
existncia subjetiva, inerente atividade espiritual de cada indivduo. Contudo, esse fato no
chega a ser comprometedor para a compreenso do fenmeno esttico, porque o "verdadeiro
contedo do belo no seno o esprito" (1988:73). No centro do esprito est a verdade
divina, est Deus: "Deus o ideal, que est no centro." (idem, p. 74). Hegel toma a arquitetura
como a "primeira realizao de arte" e, para atender a Deus, tem grande responsabilidade de,
a partir de matria inorgnica, promover transformaes que a aproximem do esprito. Destarte,
Hegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se aproximar de Deus, por meio do
esprito de quem a cria e quem a utiliza:
A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de Deus e
cumpre a sua misso trabalhando a natureza objetiva e procurando arranc-la aos matagais
exteriores, para que eles deixem de ser exteriores, para que o mostrem, fiquem aptos a
exprimi-lo, capazes e dignos de o receber. Arranja o lugar para as reunies ntimas constri um
abrigo para os membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa,
contra a chuva e as intempries, contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e
visvel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o contedo que lhe cumpre realizar.
(id. ibidem).
Por conta de tais consideraes, possvel notar que Hegel e sua fenomenologia vm ao
encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar
com o naturalismo de Schelling. Isso implica dizer que, no mago das questes das relaes
entre esprito e divindade est a fundamentao epistmica da modernidade, fato este que
merece um estudo mais aprofundado.

A busca infinita
O conceito universal do belo entrou em declinio com a modernidade, diz o
psicanalista Chaim Katz
ERNANE GUIMARES NETO
DA REDAO

Mesmo com a profuso de padres de beleza que acompanha a expanso dos

mercados de moda e cosmticos, mesmo com campanhas politicamente
corretas pela beleza "real", no possvel escapar imposio miditica da
"supermodelo" como exemplo a ser seguido. A opinio do psicanalista
Chaim Samuel Katz, doutor em comunicao pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
"So 20 ou 30 mulheres e homens que representam toda a beleza. Essa uma
construo que leva tempo", disse Folha Katz, que organizou, com Daniel
Kupermann e Viviane Mos, o livro "Beleza, Feira e Psicanlise" (ed. Contra
Capa).

FOLHA - O que mudou na idia de beleza ao longo da histria?

CHAIM KATZ - O que chamamos de "conceito" aparece primeiro na obra de
Plato, que tenta mostrar que o conceito do belo s teria validade se
correspondesse a uma essncia no mundo das idias.
A busca platnica pelo belo, o bom e o justo fica na histria do Ocidente,
buscar o "belo em si".
Com as grandes religies, o belo situa-se sempre fora da experincia sensvel.
Seria o divino aquilo que o humano tem como referncia e que tenta alcanar.
Kant [1724-1804] realiza uma virada, dizendo que impossvel ter uma regra
universal acerca do belo, pois todo juzo a respeito do belo singular,
determinado pelo gosto; no h mais uma determinao universalizante.
Ao mesmo tempo, para Kant, apesar de o gosto ser singular, todo mundo tem
faculdades semelhantes; a deciso sobre o que belo se rompe com a
universalizao, mas as condies so universalizveis.
A mim interessou a descrio de Michel Foucault sobre Erasmo [c. 14661536].
No livro "Elogio da Loucura", de Erasmo, no h mais essa universalizao.
Para um homem bem velho que tem dinheiro, por exemplo, essas questes
sobre o belo no aparecem. A loucura interna a cada um, sim, universal.
FOLHA - Que paralelo podemos fazer entre essas formulaes filosficas e
a psicologia?
KATZ - Diante da afirmao kantiana h os trabalhos dos romnticos, como
Fichte [1762-1814] e Schelling [1775-1854], que enfatizam as experincias
subjetivas sobre a beleza.
A decadncia fsica e a doena passam a ser respeitadas como uma beleza do
sujeito que corresponde a um lado "sombrio", uma beleza que alegre, mas
no feliz.
FOLHA - E qual o papel do belo na arte moderna?
KATZ - O que se chama de arte moderna no busca mais estabelecer o belo,
mas expandir as experincias reais.
Um homem como Picasso, digamos, que teve seu perodo belo, em que
ilumina situaes -por exemplo em 1900, 1905-, depois vai procurar expressar
virtualidades que no esto visveis aos olhos, a no ser quando o artista as
mostra.
O belo, como conceito, j no tem a mesma eficcia.
FOLHA - O que antes era uma relao de interpretao psicolgica e
sensao fica de lado em favor de uma comunicao mais lgica?
KATZ - Walter Benjamin [1892-1940] ajuda a compreender a
contemporaneidade: ele mostra que h perda daquela experincia esttica
antiga, que tratava de produzir um objeto nico que teria uma repercusso
universal no sujeito, que ainda estaria ligada experincia religiosa.

FOLHA - Assim, se desenvolveriam padres de beleza na arte, como hoje

falamos em padres de beleza na moda?
KATZ - Quando se produz um novo modo de sensibilidade, cria-se um padro.
Os utenslios, o ambiente, o modo de vestir comeam a se produzir com um
novo modelo.
FOLHA - O padro de beleza , portanto, mutvel...
KATZ - Essa idia da mutabilidade de Gabriel Tarde [socilogo francs,
1843-1904]: as relaes que produzem o objeto.
O socilogo francs Gilles Lipovetsky mostra que a moda das classes mais
possudas termina por permear todos os grupos sociais e passa a ser um
modelo para a reproduo e a feitura de novos padres.
E com isso entra a questo do corpo, desde a idia da eugenia at o modelo do
que deveria ser a vida social.
H quem diga que o modelo de eugenia nasceu com o ingls Francis Galton
[1822-1911], o pai dos testes de inteligncia. Ele prope famlias como a dele
como modelo.
FOLHA - H experimentos em que so apresentadas fotografias a
voluntrios, e, segundo os resultados, rostos mais simtricos so
considerados mais bonitos. Que pensa dessa definio de beleza?
KATZ - Para mim, essa histria passa por algo que os alemes, desde 1870,
aproximadamente, quiseram impor como um padro de beleza.
Tinham uma cincia, a fisiognomonia, em que o sujeito era lido, perfilado,
pelo modo de ser do rosto, das posturas corporais, da cor da pele etc.
Se a cincia tem experincias que mostram essa percepo da beleza, eu me
resguardo para poder pensar que a beleza uma conquista, e no um dado
gentico. Ela se conquista dentro de um grupo social; h inmeras batalhas
para impor padres.
FOLHA - E a juventude? Hoje, as pessoas querem parecer mais jovens, e
no limite a aparncia pueril um ideal. O sr. lembra, em "Beleza, Feira e
Psicanlise", que Erasmo iguala velhos e crianas como fora do padro
comum...
KATZ - Mas a criana hoje a chamada "criana sbia", que aos dois anos de
idade j escreve ao computador. H uma mimetizao das roupas infantis, da
comida infantil.
uma tendncia, mas ser tendncia no quer dizer que se trate de um objeto
nico.
H outras tendncias, como a internet. Quando pessoas se conhecem pela
internet, a beleza aparece na escrita, no modo de se expressar.
Temos casos, em consultrio, de namoros em que as pessoas, quando chegam
a se ver, ficam muito decepcionadas.

FOLHA - Em que direo atua a construo miditica da beleza?

KATZ - Sou um pouco pessimista. Atua num sentido de restrio porque exige
do "eu" do sujeito que se recomponha permanentemente.
Mas tambm aprendi que as modas vo se fazendo e precisam ampliar seu
alcance, seu mercado e, com isso, tambm conservam padres. Obrigam o
sujeito a se refazer e a ter uma imagem de si sempre voltada para si -mas ele
nunca se conhece direito.
sempre uma luta muito difcil com o que deve ser o corpo para corresponder
a um padro.
FOLHA - Que elementos so usados para construir o padro?
KATZ - Tem que haver algum tipo de homogeneidade nos interesses
partilhados entre produtores e consumidores.
No d para marcar esses interesses apenas psicologicamente -essa
subjetividade produzida. Os marqueteiros sabem produzir o consumo mas
tambm respondem ao desejo que produzem.
FOLHA - A publicidade e o cinema tendem mais a promover a mutabilidade
e pluralidade do belo ou tentam congelar o padro?
KATZ - No consigo encontrar na contemporaneidade uma forma de escapar
aos modelos de beleza. So 20 ou 30 mulheres e homens que representam toda
a beleza subsumvel numa figura. Essa uma construo que leva tempo.
Falar em beleza mdia uma coisa ilusria.
FOLHA - Que pensa das campanhas voltadas s "mulheres comuns"?
Acha que hipocrisia?
KATZ - uma produo, como quando se pega o cabelo das brasileiras para
alisar, que uma produo que vende e que caminha em direo a um padro
dolicocfalo.
Quando um marqueteiro abre esse campo, abre o campo do consumo. Com
isso h a degradao de um padro e o realce de outro, digamos, disso que
voc chamou "pessoa comum".
FOLHA - Acha que isso representa uma corrente tentando induzir uma
beleza politicamente correta?
KATZ - Acho que sim. na Dove que isso aparece. Nas novelas, padres so
louvados e depois desaparecem. So permanentemente substituveis.
FOLHA - E quando a mdia diz para a mulher se sentir bela como ? As
mulheres vo ficar satisfeitas?
KATZ - A conquista da beleza infinita. As mulheres no vo ficar satisfeitas
nem os homens. isso que produz a beleza: o movimento incessante na busca
de uma perfeio que no nem definida.

FOLHA - A beleza hoje a grande moeda de troca para o indivduo

contemporneo?
KATZ - No diria isso. uma grande moeda de troca, mas continuo achando
que as relaes de poder ainda so a grande moeda. Mas fui tirar uma
fotografia para passaporte e me perguntaram se no queria pagar mais para
apagar marcas do meu pescoo na foto!

A HISTRIA DA BELEZA
PR HISTRIA
Os primeiros sinais de vaidade comearam na Pr Histria, quando o homem passou
a se reunir em grupos e se fixou na terra, surgindo a diferenciao hierrquica. Os
chefes, em geral os mais fortes do grupo, enfeitavam-se com as garras e dentes dos
animais ferozes que caavam. Surgiram tambm as primeiras "pinturas de guerra" que
dariam mais fora ao guerreiro, alm de "assustarem" o adversrio.

EGITO
Homens e mulheres pintavam o rosto por acreditarem na relao entre espiritualidade
e aparncia. A maquiagem se tornou parte da higiene diria, um verdadeiro ritual de
beleza. Os olhos tinham o maior destaque: eram delineados e aumentados com kohl
(carvo), as plpebras recebiam toques de ndigo e sobre elas se esfumavam uma
sombra em p, colorida, feita de malaquita moda (pedra). Utilizavam tambm henna,
aafro, curry e outros ps coloridos.

GRCIA
A maquiagem era usada mas no tanto quanto no Egito. A preocupao maior era com
a sade e a beleza do corpo. Os homens no se maquiavam e procuravam manter a
forma com exerccio fsico, massagens e banhos aromticos. As mulheres usavam
maquiagem leve e os penteados eram elaborados com fitas e cachos.

ROMA

Os romanos adquiriram dos gregos o costume dos banhos e dos exerccios. Os leos
perfumados de massagem, banhos (termas) faziam parte do ritual de beleza. A
maquiagem era mais exagerada entre as cortess, mas no deixava de ser usada
pelas mulheres dos senadores e da elite.

IDADE MDIA
Teve incio com a queda do Imprio Romano e o domnio do Cristianismo. A vaidade
foi condenada pela Igreja que passou a considerar como "hbitos pagos" o costume
das termas, dos banhos e das massagens com leos perfumados dos romanos.
Sendo alvo dessa nova ordem, as mulheres se cobriram com longas e rodadas
vestimentas e os cabelos ficaram escondidos sob toucados. Mesmo assim tinham
alguns toques de vaidade - os cabelos eram clareados com gua de lixvia (cinza do
borralho colocada na gua) e com o sol. As sobrancelhas eram depiladas e a testa
aumentada pela depilao da linha dos cabelos. As faces eram beliscadas e os lbios
mordidos para que ficassem rosados.

RENASCIMENTO
Os decotes desceram, os penteados mais elaborados voltaram a ser usados e
novamente a maquiagem comeou a ser introduzida no dia-a-dia. O luxo do vesturio
entrou na moda e, quanto mais nobre, mais enfeitado se apresentava. Surgiram as
mouches (moscas), que eram pintas feitas de veludo, colocadas nos seios e no rosto
de homens e mulheres. Na pintura eram retratados rostos jovens, ideal de beleza
buscado

na

Grcia.

SCULO XVIII
Na Frana, homens e mulheres voltaram a exagerar na maquiagem. Foi um
perodo caracterizado pelo exagero em muitas reas: na pintura, na arquitetura, no
vesturio, nos penteados. O empoamento (p de arroz) deixava rostos e cabelos
inteiramente brancos; as perucas chegavam a altura de 50 cm; sedas, rendas, cetim e
as mouches estavam no seu apogeu. Os decotes chegavam at os mamilos e o colo
era aspergido com vinho tinto para que ficasse mais rosado.

SCULO

XIX

A era vitoriana influenciou o comportamento e o guarda roupa feminino e masculino na

Europa e parte da elite nos Estados Unidos. Roupas mais fechadas, decotes discretos,
espartilhos, saias enormes, pouca maquiagem caracterizaram essa poca dos
cavalheiros

das

damas.

ANOS 10
O incio do sculo XX foi marcado pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918), que foi a
grande responsvel pela mudana no modo de ser e pensar da humanidade. As
mulheres assumiram novos papis passando, pela primeira vez, a integrar o mercado
de trabalho. O vesturio se tornou mais prtico e adequado rotina das fbricas e
escritrios.

ANOS 20
Com o fim da guerra, o divertimento deu o tom desta dcada de prosperidade e
liberdade. poca das melindrosas (eram as mulheres modernas) e dos vestidos
chacoalhando ao som de Charleston e do jazz. A mulher comeava a ter mais
liberdade, os comprimentos subiram chegando altura dos joelhos - era a primeira vez
na histria ocidental que as pernas femininas podiam ser vistas em pblico. Coco
Chanel revolucionou a dcada de 20 com os seus cortes retos, blazers, cardigs,
colares compridos, reproduzindo a sua prpria imagem - a mulher bem sucedida,
independente, com personalidade e estilo. A maquiagem era forte, os lbios eram
vermelhos pintados em formato de corao ou arco de cupido, os olhos bem
marcados, as sobrancelhas tiradas e marcadas a lpis. Os cabelos eram curtos
(Chanel) tinham franja e corte reto na altura das orelhas.

ANOS 30
A euforia dos anos 20 chegou ao fim com a crise de 1929 (queda da Bolsa de Valores
de Nova York). Em geral, os perodos de crise no so caracterizados por ousadias na
forma de se vestir. Os anos 30 - ao contrrio da dcada anterior que havia destrudo
as formas femininas - voltou a valorizar o corpo da mulher, atravs de uma elegncia
refinada; as formas eram marcadas, porm naturais. As saias ficaram longas e os

cabelos comearam a crescer. A moda dos anos 30 descobriu o esporte, a vida ao ar

livre e os banhos de sol. Os mais abastados iam para lugares beira-mar para passar
as frias. A mulher dessa poca devia ser magra, bronzeada e esportiva. O cinema
estava no auge e Hollywood, atravs de suas estrelas, foi um referencial de
disseminao de novos costumes. O visual sofisticado da atriz Greta Garbo, com
sobrancelhas e plpebras marcadas com lpis e p de arroz bem claro, foi muito
imitado pelas mulheres.
MAX FACTOR, qumico que revolucionou a histria da maquiagem, criou uma srie de
truques que deixava as estrelas de Hollywood com um rosto muito especial. Abriu uma
indstria de cosmticos, pois as atrizes estavam sempre "roubando" os seus produtos
para usar no dia-a-dia. Criou maquiagem para ruivas, morenas e loiras, maquiagem
lquida, prova dgua e outra grande revoluo o PanCake - lanado em 1938 para o
filme "... E o Vento Levou". A atriz Vivian Leigh tinha a pele muito irregular e o
PanCake a salvou nos closes. Surgiram os estojos de bolsa, as mulheres podiam
retocar

maquiagem

onde

estivessem.

ANOS

40

A Segunda Guerra Mundial (1939-1945) foi novamente um catalizador de mudanas, a

moda se tornou mais simples e austera - cortes retos, estilo militar, uso de duas peas
criando

looks

intercambiveis,

racionamento

de

tecido,

roupas

recicladas,

popularizao dos sintticos (como a viscose). Com a escassez de cabelereiros (at o

final da dcada de 30, a profisso era exercida predominantemente por homens, que
estavam lutando) os cabelos eram penteados com uma variedade de ondas e presos
com grampos. A simplicidade a que a mulher estava submetida despertou o interesse
pelos chapus, surgiram novos modelos e adornos. A alta costura ficou restrita s
mulheres dos comandantes alemes, dos embaixadores em exerccio e quelas que
de

alguma

forma

podiam

frequentar

as

grandes

maisons.

ANOS 50
Com o fim da guerra, a mulher dos anos 50 se tornou mais feminina, glamurosa e
sofisticada. Era a consolidao do New Look, uma das principais revolues da moda,
lanada por Christian Dior em 1947. Metros e metros de tecido eram usados para
confeccionar um vestido bem amplo, na altura dos tornozelos, com cintura marcada.
Os sapatos eram de salto alto, alm das luvas e outros acessrios como peles e jias.
As jovens comearam a trocar as orquestras pela msica de Elvis Presley. A beleza

era um tema de grande importncia, com muitos lanamentos de cosmticos. Spray

de cabelo, delineador, sutis pontudos so as heranas da dcada. Era tambm o
auge das tintas para cabelos. Os penteados podiam ser coques ou rabos-de-cavalo,
como os de Brigitte Bardot. O corpo da mulher se tornou mais feminino e curvilneo,
valorizando quadris e seios. Marilyn Monroe eternizou o look dos anos 50,
estabelecendo um padro de smbolo sexual que atravessa dcadas.

ANOS 60
Foi uma das dcadas mais ricas. Plula anticoncepcional, homem na Lua, morte de
John Kennedy, Martin Luther King, minissaia, os Beatles, hippies, Festival de
Woodstock, Guerra do Vietn, Revoluo de 64 (no Brasil), Mao Ts-tung, Guerra
Fria,... Liberdade sexual feminina. Os anos 60 viveram a exploso da juventude, o
desejo de liberdade. Os jovens entraram para o mercado de trabalho e as empresas
criaram produtos especficos para esse novo consumidor, que pela primeira vez, teve
a sua prpria moda, no mais derivada dos velhos. A modelo Twiggy, uma modelo
inglesa de 1,70m com 45 quilos, tornou-se o biotipo imitado pelas jovens da
poca. Foi o auge da esttica "lolita", com a sexualizao de looks quase infantis. Para
manter o ideal de corpo adolescente, as revistas femininas pregavam as dietas e os
exerccios. A maquiagem era basicamente nos olhos. Batom e esmalte eram bem
claros, em geral branco-leite e os olhos seguiam padres de tonalidades do rosado ao
verde-gua, com clios enormes, negros e bem "postios". Os cabelos eram armados,
cheios de laqu e as perucas estavam na moda.
No final da dcada, o reduto jovem mundial se transferiu de Londres (cidade da moda
desta poca), para So Francisco (EUA), bero do movimento hippie. Manifestaes e
palavras de ordem mobilizaram jovens em diversas partes do mundo. Era o
movimento da contracultura, que se afastava da ostentao da jovem guarda, em
busca de uma viagem psicodlica.

ANOS 70
Dcada da discoteca, de Dancing Days, John Travolta, calas boca-de-sino, golas
pontudas, plataforma,....O movimento hippie traz referncias de outras etnias. Os
cabelos recebiam a influncia afro e deviam ser enormes, crespos e bem armados. Na

maquiagem os olhos eram muito enfatizados (sombras verde, rosa, azul) e at 1974
os clios continuaram com fora total. As mas do rosto tinham muito blush.
Em Londres surge o punk, quando um grupo de garotos desempregados, sintetizando
a atmosfera do "No Future" e da falta de perspectivas, protestam com suas roupas
rasgadas, muito preto, alfinetes, jaquetas de couro, coturnos e cortes de cabelos
"moicanos".

ANOS 80
Era do poder e dos exageros visuais. A mulher passou a ocupar reas antes
reservadas aos homens ganhando status e dinheiro - so engenheiras, arquitetas,
gerentes de empresa, donas de seu prprio negcio,... Foi tambm a poca dos
yuppies norte-americanos, que lanaram moda para todo o globo com suas roupas de
griffe. Com o culto ao corpo comearam a corrida para as academias (febre da
ginstica aerbica), as vitaminas, a gerao sade.
A multiciplidade das tribos urbanas alcanou algo nunca visto - coexistiam punks,
gticos, skinheads, new wavers, rappers (do hip-hop americano). A msica influenciou
fortemente a moda.
A ambiguidade foi um trao marcante da dcada - estampas de oncinha, cores
ctricas, acessrios "fake" conviviam com discretos tailleurs e com roupas de moletom
e cotton-lycra recm-sadas das academias. A maquiagem tinha batons de cores vivas
como o pink e o vermelho, os olhos eram bem pintados com sombras fortes, os clios
eram alongados com mscaras coloridas (verde e azul). Os cabelos tinham gel para o
look molhado, mousse para criar volume, ao lado das permanentes e topetes altos.
No fim da dcada apareceram as supermodels - Linda Evangelista, Naomi Campbell,
Cindy Crawford, Claudia Schiffer - eram as mulheres mais glamourosas, desejadas e
invejadas. Ocuparam o imaginrio da mdia e do pblico, antes reservado s estrelas
de Hollywood.
A mistura de tendncias e a ambiguidade que caracterizou os anos 80 provaram que
todos os limites so relativos e que a moda no mais que a projeo de sonhos,
idias e aspiraes - tudo possvel no mundo da criao.

ANOS 90
Trouxe o low profile, o minimalismo, pregando a simplicidade em oposio
extravagncia e aos excessos visuais dos anos 80. O ideal era uma cala Calvin Klein
com uma camiseta plo, um Keds,... O heroin chic (palidez, olheiras e magreza
excessiva) se tornou padro. A modelo Kate Moss personificou esse estilo, muito
reproduzido nos editoriais de moda.
O grunge conquistou o mundo e a moda com bandas de Seattle como Nirvana. No
extremo oposto, a indstria do luxo se expandiu e revitalizou marcas esquecidas.
Os jovens dos anos 90 ganharam espao com marcas e estilos para cada tribo. Os
adolescentes passaram a mudar de estilo cada vez mais rpido. Entrou em ascenso
as tatuagens e os piercings.
A moda mais plural, estimulou o estilo prprio e individual, dando pistas para a virada
do milnio.

ANOS 2000
A globalizao e o desenvolvimento da mdia aumentaram muito a velocidade da
informao. Modelos brasileiras como Gisele Bndchen, Carol Trentini, Fernanda
Tavares, Isabeli Fontana, ... passaram a estrelar campanhas de grandes grifes
mundiais e invadiram as passarelas.
Estilistas brasileiros passaram a apresentar colees nas semanas de moda de Nova
York e Paris.
O governo do presidente Lula deu continuidade poltica de estabilizao econmica
iniciada na gesto do presidente Fernando Henrique Cardoso.
O Brasil se tornou um "pas na moda". Guias e revistas de estilo voltaram-se para o
pas estendendo seus predicados para alm do samba, praia, futebol e Carnaval. A
moda tornou-se plural e subjetiva. Com vrias possibilidades, a mulher faz a escolha
baseada no seu estilo. O look ficou mais natural para cabelos e maquiagem. Iniciou-se

a "ditadura da juventude" - nunca se usaram tantos recursos mdicos e tecnolgicos

para frear o envelhecimento.

E a indstria de cosmticos se especializa cada vez mais em proporcionar bem estar,

auto-estima, tornando os cuidados com a beleza, mais eficazes e mais prticos de
serem inseridos no dia-a-dia.
Cremes nutritivos para cabelos usados durante a noite. Produtos naturais com ativos
orgnicos em substituio aos derivados petroqumicos. Produtos especficos para
homens como shampoos e tratamento facial. Loes corporais auto bronzeantes. "Spa
em casa" - produtos de tratamento corporal que proporcionam a auto indulgncia, o
prazer e o relaxamento. Loes corporais, desodorantes, sabonetes com edies
limitadas de cuidados especiais com a pele no vero. Maquiagem que trata e protege
a pele. Finalizadores que modelam e tratam os cabelos... A lista grande... e os
produtos iro oferecer cada vez mais recursos seguindo estilos de vida, tendncias,...
tudo movimento e evoluo.