Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Central de Venezuela
Primer semestre
Seccin 11

SOCIOLOGI
A
Docente:
Lourdes Baptista

Bachiller.
Anderson Blanco C.I. 22.558.451

Caracas, 12 de Noviembre del 2014.

Karl Marx
Tiene su origen en la antigedad griega. Se retom hasta la modernidad
con Hegel y Marx. Su esencia est determinada fuentes tericas, as como por
categoras fundamentales basadas en el movimiento espacio y del tiempo.
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendido
como el arte del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual
surge el progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a
travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a
travs de la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los
conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible
hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el
desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teora
y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y auto
movimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposicin a la
metafsica.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del
mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos
fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas
leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
La
dialctica
tiene
las
siguientes
caractersticas:
a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin
recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a
las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos;
pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido
transformando
paulatinamente.
b) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.
As, la dialctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolucin en
tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Anttesis (oposicin,
segunda idea) Sntesis (resultado o combinacin de la Tesis y la Anttesis, tercera
idea).

Concepcin marxista Segn el marxismo, el modo de produccin determina

la estructura de la sociedad. El modo capitalista, basado en la propiedad privada
sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos
clases antagnicas, el proletariado y la burguesa. El carcter y la estructura de
toda sociedad se hallan por el modo de produccin imperante. Al cambiar este
modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen social, cambian las ideas y
las instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye
una revolucin. Marx realiza un anlisis de la evolucin del proceso de produccin
en las distintas sociedades histricas y seala como ha cambiado a lo largo de la
historia, en funcin del modo de produccin de cada poca. Marx descubre dos
niveles: infraestructura y la superestructura. La infraestructura es el sistema de
produccin o sistema econmico, base de la sociedad que explica los conflictos
sociales y los grandes cambios histricos. Sobre esta base real se sitan el resto.
Superestructura es el conjunto ideolgico encargado de mantener y justificar la
situacin. Existe una relacin dialctica entre la infraestructura y la superestructura
pero la dominante siempre es la primera. Ideologa y alienacin Marx afirma la
estrecha relacin que existe entre la ocultacin de los problemas y contradicciones
de la sociedad y la alienacin que imposibilita al ser humano reconocerse y
realizarse. Marx se refiere a la ideologa. La ideolgica es producida por la
sociedad como autodefensa para asegurar su propia estabilidad. En sentido
amplio, la ideologa, es el sistema de ideas o de representaciones que el ser
humano o una clase social tienen sobre s mismos, del lugar que ocupan en el
mundo y en la historia. Tiene un sentido positivo cuando ese conjunto de
representaciones constituyen el modo de identificarse con un grupo social
(conciencia clase). Pero pierde sus sentidos positivos cuando ofrece una imagen
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en las que se desarrolla
la vida de los seres humanos (falsa conciencia). En tal caso, sirve para someterlo
a los intereses particulares de una clase social, mediante las ideas de la clase
dominante. De este modo, las ideas sirven a la clase dominante para someter a la
clase dominada. La clase que ejerce el poder dominante en la sociedad es el que
ejerce el poder, pues la ideologa es el mecanismo de poder con el que cuenta la
clase social dominante para asegurar y perpetuarse en su dominio. Marx realiza
una crtica de la ideologa y desenmascara lo que oculta, y se manifiesta como
momento negativo histrico que impide la realizacin del ser humano, lo que
implica la necesidad de su superacin.
Deca que la produccin era la base de todo, el orden social se estableca
segn la produccin, a lo largo de la historia se han sucedido diversos modos de
produccin:
La comunidad primitiva.
El esclavismo.
El feudalismo.
El capitalismo.

El comunismo.
Todos los cambios sociales y revolucionarios polticos se han de buscar en
las transformaciones producidas en los modelos de produccin.
"No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es el que determina su conciencia" (C. Marx, Obras Escogidas, t. I, pg.
269).

Plusvala o Plus valor.

Por un lado la fuerza de trabajo se determina como el trabajo socialmente
necesario para producir aquellos medios que permiten la existencia y reproduccin
del trabajador y su familia (este es el trabajo medio simple que puede realizar
cualquier trabajador mediante el uso de su organismo y depende del desarrollo del
contexto social: industria, desarrollo feudal, etc.), mientras que el trabajo es la
materializacin de la potencia que representa la fuerza de trabajo, es decir, el
resultado que se obtiene al ejercerse la fuerza de trabajo.

Cuando Karl Marx habla de plus valor hace referencia a una cifra especfica
de valor que la fuerza de trabajo del proletario aade al objeto fabricado, sin ser
este valor remunerado por el capitalista al trabajador. Para explicarlo de una forma
ms detallada encontramos que en la teora del valor-trabajo explicita que el valor
de un objeto se calcula a partir del valor del trabajo socialmente necesario para
poder ser producido (tiempo y materiales), ahora bien, cuando hablamos de las
horas requeridas para su produccin, estas horas son trabajadas, son horas de
ejercicio de la fuerza de trabajo. Si tomamos, entonces, la fuerza de trabajo (como
se ha hecho clsicamente en la economa capitalista) como una mercanca ms,
entonces es posible determinar su valor a partir de las precisiones para su
realizacin, es decir, lo necesario para que el proletario pueda vivir, reproducirse y
volver al trabajo.
Ahora bien, realizada esta precisin es posible ver que si revisamos los
clculos es una ecuacin sencilla de vislumbrar:
Valor del objeto = tiempo de trabajo + materiales
Pero, entonces tambin encontramos la frmula reversible:
Valor del trabajo = valor del objeto producido materiales

Sin embargo, aqu es imposible pesquizar dnde es que el capitalista puede llegar
a ganar algo mediante su empresa, ya que si lo nico que aporta es gastado en
materiales y el resto es remunerado a los trabajadores por su produccin el
capitalista no tiene ninguna ganancia.
Trabajadores
Lo que sucede es que el plus valor se ha generado a partir de trabajo que
no ha sido remunerado al proletario que ejerce su fuerza de trabajo. Esto es que si
el trabajador precisa ganar el valor de X horas de trabajo socialmente necesario
para vivir y reproducirse, se le pagar en relacin a esas horas, sin embargo
trabajar ms, para poder generar la plusvala que el capitalista tendr como
ganancia.
Como conclusin vemos que se produce un efecto de encarecimiento de los
productos tanto como de explotacin proletaria, y eso se puede ubicar a partir del
trabajo socialmente necesario para la vida que es uno diferente del que en
realidad el proletario realiza.
Divisin de trabajo
Segn Carlos Marx y Federico Engels, los estadios diferentes en la divisin
social del trabajo corresponden a diferentes formas de propiedad. La primera de
stas fue comunal y corresponda a la fase inicial de la produccin en la que un
pueblo se alimentaba de la caza y de la pesca, de la ganadera o, a la sumo, de la
agricultura. En este estadio, la estructura social se basa en el desarrollo y
modificacin del grupo de parentesco (la familia) tiende a desarrollar en su interior
no slo la distincin entre los jefes y el resto sino tambin la esclavitud, que se
desarrolla con el incremento de la poblacin y de las necesidades, y el
desenvolvimiento de las relaciones externas, ya sean de guerra o de trueque. El
embrin de la esclavitud surgi en la familia, y que luego se transformara como
modo de produccin, dando origen a la sociedad esclavista.
El primer progreso importante de la divisin social del trabajo consiste en la
separacin del trabajo industrial manufacturero y comercial del agrcola y conduce
por lo tanto a la distincin y oposicin entre ciudad y campo. Esto, a su vez, lleva a
la segunda fase histrica de las relaciones de propiedad, la propiedad comunal y
estatal de la Antigedad. Marx y Engels ven sus orgenes en la formacin de
ciudades por la unin (por acuerdo o conquista) de grupos tribales, al mismo
tiempo que continuaba subsistiendo la esclavitud.
La propiedad comunal urbana incluyendo la de los ciudadanos sobre los
esclavos urbanos- es la forma ms importante de propiedad, pero junto a ella
surge la propiedad privada, aunque al comienzo subordinada a la comunal. Con el
surgimiento, primero de la propiedad mueble y, especialmente de la inmueble,
decae este orden social, as como la condicin de los ciudadanos libres, cuya

situacin vis--vis (frente a frente) la de los esclavos se basaba en su posicin

colectiva de miembros primitivos de la tribu.

A esta altura, la divisin social del trabajo es ya bastante compleja. No slo

existe la divisin entre ciudad y campo y, con el tiempo, aun entre estados
representativos de intereses urbanos y agrarios, sino tambin dentro de la ciudad,
la divisin entre industria y comercio de ultramar, y por supuesto, la de hombres
libres y esclavos.
La tercera forma histrica de propiedad, la feudal o por estamentos. El
feudalismo aparece como una evolucin alternativa del comunismo primitivo en
condiciones de ausencia de desarrollo urbano, debido a la baja densidad de
poblacin en una extensa regin. El punto de partida de la organizacin social no
es la ciudad, sino el campo. Una vez ms, su base es la propiedad comunal que
en realidad, convierten a los seores feudales como grupo, apoyados por la
organizacin militar de las tribus. Pero la clase explotada, en oposicin a la cual la
nobleza feudal organiz su jerarqua y reuni a sus criados armados, no era de
esclavos sino de siervos.
Al mismo tiempo, se produca una divisin paralela en las ciudades. Aqu, la
forma bsica de propiedad era el trabajo privado, pero diversos factores las
necesidades de defensa, de competencia y la organizacin feudal agraria
circundante- dieron como resultado una organizacin social anloga: los gremios
de maestros artesanos o mercaderes, que con el tiempo se enfrentaron a los
oficiales y aprendices. Tanto la propiedad terrateniente labrada por el trabajo por el
servil como el trabajo artesanal en pequea escala con aprendices y oficiales, son
descritos en esta etapa como la principal forma de propiedad bajo el feudalismo.
La divisin del trabajo se hallaba relativamente poco desarrollado, pero se
expresaba en lo fundamental en la rgida separacin de diversos rangos:
prncipes, nobles, clero, y campesinos en el campo; maestros, oficiales,
aprendices y, eventualmente, una plebe de jornaleros en la ciudad.
Este sistema, territorialmente extenso, requera unidades polticas
relativamente grandes, en inters tanto de la nobleza terrateniente como de las
ciudades: las monarquas feudales, que por ello se tornan universales.
De cualquier modo, la transicin del feudalismo al capitalismo es un
producto de la evolucin feudal. Comienza en las ciudades, puesto que la
separacin entre campo y ciudad es el elemento fundamental y, desde el
nacimiento de la civilizacin hasta el siglo XIX, constante de la divisin social del
trabajo y su expresin.
En el interior de las ciudades, que una vez ms surgieron en la Edad Media,
se desarroll una divisin del trabajo entre la produccin y el comercio, all donde

no era ya una supervivencia de la Antigedad. Esto proporcion la base del

comercio a gran distancia y una divisin consiguiente del trabajo (especializacin
de la produccin) entre las diferentes ciudades.
La primera consecuencia de la divisin del trabajo entre ciudades es el
surgimiento de fabricantes independientes de los gremios, apoyados -como los
centros pioneros de Italia y Flandes- en el comercio exterior, o como los de
Inglaterra y Francia- en el mercado interno. Los tejidos, debido a que dependa del
uso de maquinara, aunque fuera rudimentaria, prob ser la ms importante de
estas ocupaciones manufactureras.
El crecimiento de las manufacturas, a su vez, proporcion medios de
escape para los campesinos feudales, que hasta entonces, huan a las ciudades
pero eran cada vez ms rechazados de ellas por el exclusivismo de los gremios.
La fuente de esta fuerza de trabajo era, en parte, los antiguos criados y ejrcitos
feudales, en parte la poblacin desplazada por las mejoras agrcolas y la
sustitucin de tierras de labor por pasturas.
Con el ascenso de las manufacturas, las naciones comenzaron a competir
como tales, y surge el mercantilismo, con sus guerras comerciales, tarifas y
protecciones. En el nivel nacional se desarrolla dentro de las manufacturas la
relacin entre capitalista y trabajador. La vasta expansin del comercio, como
resultado de la conquista de Amrica y la apertura martima a la India, y la
apropiacin de metales de las tierras conquistadas y colonizadas, afectaron la
posicin de propiedad terrateniente feudal y la de los labriegos.
La consecuente modificacin en las relaciones de clase, la conquista, la
colonizacin y, sobre todo, la expansin de los mercados hacia el mercado
mundial abrieron una nueva fase en el desarrollo histrico.
Finalmente, la disolucin de la servidumbre y el surgimiento de las manufacturas
convierten gradualmente a todas las ramas de la produccin en capitalistas,
mientras que en las ciudades una clase de jornaleros al margen de las
corporaciones proporciona un componente en la creacin de un proletariado
propiamente dicho
Es en los "Manuscritos econmico-filosficos" y en "La ideologa alemana",
escritas en 1844, la primera, y en 1845, la segunda, (sta en colaboracin con
Engels), pero que no fueron publicadas hasta 1932, donde se encuentran los
principales anlisis de la naturaleza de la alineacin del ser humano. El
extraamiento del sujeto en el proceso de su objetivacin haba sido ya estudiado
por Hegel, pero ser a raz de la crtica de la nocin de alineacin mantenida por
Feuerbach como ir perfilando Marx su propia interpretacin de la naturaleza de la
alineacin en el ser humano.
Ahora para abrir paso a la alienacin de Marx veo importante recalcar antes y
explicar su antecesora que fue realizada por Feuerbach.

Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del

cristianismo", en el contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin.
El ser humano no es el producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los
dioses son el producto de los seres humanos: la religin es una invencin de los
seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido,
al mundo material y sensible, la duplicacin trascendente de este mundo terrenal.
Una vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una extraa
inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que
da lugar a la alineacin religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no
es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora
bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia imagen,
sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente
la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por
someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la
alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida
de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De
este modo el ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser
alienado. El producto de su objetivacin se le impone como la verdadera y nica
realidad, a la que debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro".
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx
la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la
actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la satisfaccin de
sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los
distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza,
y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se
limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De
ah que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El
trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano
expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma
-un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana convertida en
un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el
trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva
su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador:
su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino
que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se
enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del productor... el
trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao",
dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en
que el producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es
tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto productor, cuya
actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a
un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser
considerado simplemente como cosa, como mercanca.

"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el

trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica
su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del
trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo
forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de
ascetismo" - Marx, "Manuscritos econmico-filosficos
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los
seres humanos producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control,
que no ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre
actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya no les pertenece porque
le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De esta
manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la
actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada.
Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para
enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario. De este modo la
actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo "dominacin,
coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse
entre s cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza
mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como
mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana
comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egostas.
La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida,
separada en dos partes que no reconocen su comn humanidad.
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el
capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de
produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador; pero en segundo
lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la
maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de
encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala
sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del
trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en
el medio de su esclavitud, de su alienacin.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del
trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad
capitalista, derivan de ella otras formas de alienacin, como la social, (a travs de
la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad

civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin

ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real
de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad,
creando una falsa conciencia de la misma.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el
trabajador cree que es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del
capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legtimamente los
medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene una pretensin o un
derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su
actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de
los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas
en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de
legitimacin de la explotacin. La eficacia de la explotacin capitalista descansa
sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados
como moralmente justificables.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los
explotadores. La ideologa es una falsa conciencia, una representacin
inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por
tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos,
es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al
fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa
dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la
culminacin del proceso de la alienacin

Auguste Comte.
El positivismo es la corriente filosfica creada por el francs Augusto Comte.
segn la cual las ciencias positivas nos permiten conocer con objetividad los
hechos por medio de las leyes que stas descubren, Cmo surgen dichas
ciencias? ; Comte. dice que existen tres leyes para las mismas.
La ley de los tres estados; El estado teolgico: Corresponde a la Edad Antigua. En
este estado los hechos naturales se explican mediante causas extrnsecas a la
naturaleza; las causas son invisibles y son entendidas como divinidades.
Es la divinidad en general la que explica la relacin entre los hechos y las cosas,
en el estado teolgico se distinguen tres perodos, el fetichismo, el politesmo y el
monotesmo.

El fetichismo consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida anloga a
los seres humanos; casi siempre ms enrgica por su accin ms poderosa.
El politesmo retira de los cuerpos exteriores la vida y se la da a diversos seres
ficticios, casi siempre invisibles, por cuya intervencin se convierte en la fuente
directa de todos los fenmenos exteriores e incluso de los humanos.
En el monotesmo las divinidades mltiples se reducen a una sola pero con la
misma funcin de explicar los hechos naturales y humanos.
La fuente y el origen del estado teolgico en sus diversas formas es la ignorancia
del hombre antiguo del verdadero sentido y de las verdaderas causas de los
hechos naturales.
Cuando se desconocen las leyes naturales que rigen el desarrollo de los hechos,
sentimos la tendencia a sustituir esas leyes por la accin de la divinidad.
Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales,
cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados
tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el
estado cientfico o positivo. En el estado teolgico, el espritu humano, la dirigir
esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las
causas primeras y finales de todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia
los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la
accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos,
cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. En
el estado metafsico, que no es en el fondo sino una simple modificacin general
del primero, se substituyen los agentes sobren naturales por fuerzas abstractas...
En fin, en el estado positivo, es espritu humano, reconociendo la imposibilidad de
obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y
a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a
descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la
observacin, sus leyes efectivas.
El estado metafsico.
El estado metafsico es un estado intermedio entre el teolgico y el positivo; la
diferencia est en sustituir las divinidades y los agentes sobrenaturales por
entidades ontolgicas; por ejemplo las esencias, las causas. Son elementos
distintos a como se presentan las cosas ante la experiencia sensible.
Las entidades ontolgicas tienen la ventaja de ser inherentes a los hechos y no
ser sobrenaturales y divinas; sin embargo estn an muy lejos del positivismo
porque no pueden ser constatadas por la observacin por lo que son inventadas
por la fantasa al igual que las divinidades.

El estado positivo.
El estado positivo es la subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin.
Para Comte el estado teolgico y metafsico son obra de la imaginacin y de la
fantasa; el fetichismo, las divinidades y las entidades ontolgicas son cuentos
inventados por la imaginacin, inadecuados para explicar el ms mnimo detalle
de la realidad y de los hechos que en ella se desarrollan.
El estado positivo propone sustituir el uso de la imaginacin por la observacin,
nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles,
razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. Si nos atenemos a la
fantasa, todo es confuso y discutible si prescindimos del nico medio posible de
verificacin como lo es la observacin.
La regla fundamental del estado positivo es que: toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no
puede tener ningn sentido real e inteligible.
Pero si un hecho es positivo por ser verificable, es tambin verificable porque se
presenta de manera repetida. Xirau (2005, p. 362).
La observacin es la fuente del conocimiento y de la eficacia para transformar la
realidad en productos tiles para la satisfaccin de las necesidades humanas.
Con la imaginacin, la eficacia es nula, todo termina en el especulativismo estril.
Lo que llamamos ciencias positivas es el resultado de aplicar la observacin en la
esfera del conocimiento y en la eficacia prctica del mismo; son el resultado de la
sustitucin de la imaginacin por la observacin.
Podemos definir un hecho positivo: es un hecho experimentable, verificable,
repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez se convierte en una ley
cientfica. Xirau (2005, p. 363).
La imaginacin, segn Comte debe ser subordinada a la observacin; la funcin
de la misma debe ser de anticipar las hiptesis cientficas que tienen que preceder
a la observacin.
El Positivismo.
Comte define su nueva filosofa: el positivismo a partir de la significacin del
concepto, desde los cinco significados que la palabra positivo posee en el lenguaje
vulgar. Esos significados terminan por distinguirlo de la filosofa precedente, la de
los estados teolgico y metafsico.

Los significados son: Lo positivo como sinnimo de lo real, til, certidumbre,

negativo y relativo.
Lo positivo como sinnimo de lo real.
Retomando la concepcin de Comte de lo positivo; en el caso de sinnimo
de lo real: lo positivo significa lo real; pero lo real se opone a lo quimrico por lo
que se define el positivismo por su consagracin a las investigaciones
verdaderamente accesibles a la inteligencia, diferencindolo de la filosofa.
Lo positivo como sinnimo de lo til.
En este sentido lo positivo se une a la curiosidad, propia de las especulaciones
vacas de la antigua filosofa.
El positivismo, en cuanto a lo til, tiende al mejoramiento continuo de nuestra
condicin individual y colectiva.
Por eso Comte consideraba al positivismo, til en la transformacin de la realidad
natural para crear bienes para satisfacer nuestras necesidades.
Lo positivo como sinnimo de certidumbre.
El antiguo rgimen mental era fuente de dudas indefinidas y de debates
interminables que esterilizaban la inteligencia humana, ante esto el positivismo
consigue certezas concretas y decisivas sobre problemas reales.
Lo positivo como contrario a lo negativo.
Aqu lo negativo se entiende como lo destructivo; lo que hace todo filsofo no
positivista es destruir todas las opiniones que se opongan a la suya.
Lo positivo como sinnimo de lo relativo.
Lo positivo se opone al dogmatismo y a la rigidez de la filosofa de los dos estados
comtianos precedentes.
Caractersticas generales del positivismo Comtiano.
La actitud positivista es perfilar su sentido y aplicarlos a mbitos de la cultura cada
vez ms amplios.
El saber positivo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos, y son
todo lo que aparece ante la experiencia y puede ser observado.

El exclusivo inters por los hechos observables hace que el positivismo atienda
nicamente a cmo se producen los mismos, y no al por qu y para qu de esos
hechos. Lled, Emilio y otros (2004).
Entiende que esos aspectos son metafsicos por ir ms all de los hechos en s
mismos considerados. La ciencia no ha de determinar qu es lo que existe, si no
cmo se producen los fenmenos, no ha de garantizar los datos si no como
describirlos.
El positivismo se opone a la metafsica en dos aspectos: en cuanto al modo de
conocer de la metafsica; la falta de datos sensibles y observables y el predominio
absoluto de las formas vacas de la razn porque considera la existencia de seres
suprasensibles, mismos que no pueden ser observados.
La elaboracin de los grandes sistemas, como el de Kant, el de Hegel no hacen
que se traten hechos concretos; adems no se trata de generalizar los datos, se
trata de describirlos.
El positivismo rechaza la filosofa anterior a su propuesta, tambin piensa que el
nico sentido que puede tener la filosofa tiene que venirle de la ciencia.
La ciencia ha de ser el nico objeto posible para la filosofa; en este sentido la
filosofa ha de ser tambin positiva.
La idea de progreso se desarrolla en dos aspectos:
En cuanto a la realidad en marcha, en devenir; recibe el nombre de evolucin.
En cuanto mejoramiento sucesivo: de una realidad, de una situacin.
Comte presenta la cultura humana progresando a travs de los tres estados,
tanto en la realidad en marcha como en mejoramiento sucesivo. Lled, Emilio y
otros (2004).
El siglo XIX fue muy optimista pensando que la humanidad iba en un
mejoramiento sucesivo hasta ocupar el lugar destinado, hasta entonces a Dios.
En la marcha hacia la perfeccin contribuan los progresos cientficos y
tecnolgicos; considerados por los positivistas como tendientes, de un modo
infalible, al provecho de la humanidad y como absolutamente incapacitados para
ocasionar ningn mal a la comunidad humana.
Una caracterstica que el propio Comte consider importante es el concepto de
sentido comn: dice en su obra Discurso sobre el espritu positivo, importa
mucho observar que en todos los aspectos esenciales, el verdadero espritu
filosfico consiste, sobre todo, en la aplicacin sistemtica del simple buen sentido

comn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. Para Comte la

filosofa coincide con el sentido comn sistematizado; pero existe una diferencia
entre el sentido comn vulgar y el cientfico o filosfico; la diferencia es que el
segundo es una generalizacin del primero.
Positivismo y ciencia.
Para Comte la historia del conocimiento atraviesa por tres etapas, de acuerdo al
tipo de explicacin que se asignaban a los fenmenos: etapa teolgica en la que
se recurran a los seres sobrenaturales, etapa metafsica, en la que se recurra a
las esencias abstractas, y etapa positiva, en la que se recurre a las leyes
cientficas. Beuchot y Sobrino (2003).
Comte intenta, en Curso de Filosofa positiva, una nueva clasificacin de las
ciencias. Esta clasificacin est basada en dos nociones: la de simplicidad y la de
universalidad. Jerarquizadas, las ciencias, sern tanto ms puras y tanto ms
exactas cuanto ms simples, cuanto ms universales sean sus frmulas y sus
principios.
De lo anterior se desprende que para Comte la matemtica es una ciencia pura y
aplicable a la naturaleza.
Las ciencias naturales quedan clasificadas en el orden siguiente: Astronoma,
Fsica, Qumica y sociologa.
Esta clasificacin hace de la sociologa la principal de todas las ciencias humanas,
porque podr dar a los hombres las leyes de la conducta, y podr otorgarles la
felicidad mediante la aplicacin de leyes tan precisas como podan serlo las de
Newton en la fsica y las de Lavoisier en la qumica.
Hecha a imagen y semejanza de la fsica, la sociologa se convierte en el estudio
de las instituciones. Comte establece los hechos sociales como invariables y
determina una ley constante para el desarrollo de la humanidad.
En la clasificacin que Comte hace de las ciencias, la sociologa aparece como el
punto culminante de todas ellas. Comte introduce el trmino sociologa como las
lneas generales de una nueva ciencia.
La sociologa iniciada por Comte abri un nuevo campo de investigacin: el
hombre como objeto de estudio, dando lugar al nacimiento de las nuevas ciencias,
llamadas ciencias humanas.
Comte hace entrar al hombre dentro del campo de estudio de las ciencias
positivas; hasta ese tiempo la ciencia se ocupaba slo de la naturaleza.

Segn Comte el hombre no deber tener ya la pretensin de conocimientos

absolutos, todo lo deber relativizar segn la experiencia alcanzada.
De su clasificacin de las ciencias quedan excluidas la religin y la metafsica,
para Comte estos saberes estn en los dos primeros estados porque consideraba
que desapareceran al llegar al estado positivo.
Sin embargo, Comte cree en el progreso del hombre y en la perfectibilidad de la
ciencia, considera tambin que la era positiva es el estado definitivo de la
humanidad, tanto la religin como la metafsica se ocupaban slo del individuo, no
abarcaban el aspecto social de la especie.
El estado positivo est en condiciones de preocuparse de la especie y de la
sociedad.
Segn Comte para el espritu positivo, el individuo no existe; slo puede existir la
humanidad y de ella se preocupa el positivismo.
Esttica Social: Comte. Define el estudio de la esttica social como la
investigacin de las leyes q gobierna la accin y la reaccin de las deferentes
partes del sistema social, las leyes que rigen los modos de interaccin dente las
partes del sistema social no derivan de un estudio emprico, se deducen de las
leyes de la naturaleza humana. Comte. Anticipo muchas de las ideas de los
funcionalistas estructurales posteriores y desarrollo una perspectiva sobre las
partes de la sociedad y su relacin con el conjunto del sistema social. El sistema
de la esttica social q concibi Comte nunca existi en el mundo real, se trataba
de un mundo ideal del mundo social. Comte analizaba la interrelacin entre las
partes del sistema social y defini la sociologa como el estudio a escala macrosocial de la existencia colectiva.
Dinmica Social: El objeto de la dinmica social de Comte era el estudio de las
leyes de sucesin de los fenmenos sociales. La sociedad se encuentra siempre
en proceso de cambio pero un cambio que se produce ordenadamente de acuerdo
con las leyes sociales. Otras veces Comte llamaba a su dinmica social la teora
del Progreso Natural de la Sociedad Humana, vea a la humanidad en una
continua evolucin hacia el predominio del altruismo sobre el egosmo. Las ideas
conservadoras de Comte sobre el futuro del mundo eran radicalmente opuestas a
la sociedad comunista de Marx.
Teniendo en cuenta que la sociedad fue concebida en trminos orgnicos, Auguste
Comte, fue el primero en llamar la atencin sobre la existencia de una estructura
social, constituida por el individuo, la familia y la sociedad, que en cuestin de
orden definiera como esttica social. Para el organismo social (sociedad), sus
rganos eran las instituciones y se presenta a la familia como la ms pequea
unidad potencialmente autosuficiente, una especie de conjunto sub-orgnico y en
s, la unidad social bsica. La familia ocup desde entonces, un lugar de inters en
la sociologa, y Comte aspirando a construir una teora eminentemente positiva, la

describe como nuestra ms pequea sociedad, as esta ciencia y sus primeros

anlisis empezaron por la familia y no por el individuo, la cual se haca equiparable
con el organismo social diferencindose nicamente en tamao.
Era la familia la institucin fundamental: la verdadera unidad social es ciertamente
la familia. Como germen de las caractersticas sociales, en ella y no en otra
institucin se encontraban las bases de la sociedad, que en progresin podran
constituir tribus y naciones: "Podemos representarnos a toda la raza humana
como el desarrollo gradual de una sola familia". _La visin macro social que se le
confera a la institucin, no solo permiti atribuirle caractersticas estructurales,
sino tambin funcionales, puesto que, segn Comte, era la gran escuela de la
sociedad, donde los individuos aprenden a ser verdaderamente sociales.
Como una cuestin evolutiva y haciendo nfasis en el desarrollo y complejizacin
del mundo y de la sociedad, Herbert Spencer tambin adopt el principio orgnico
de que las instituciones como las plantas y los animales se adaptan
progresivamente al entorno social. En cuanto ha agregado de unidades, la
estructura social vuelve a ser descrita atendiendo a su morfologa y es vlido
reconocer que, segn Spencer, la sociedad por su naturaleza experimenta un
crecimiento, donde sus partes u rganos se van configurando distintamente,
estableciendo relaciones recprocas y mutuamente independientes entre los
mismos.
Spencer crea que las instituciones domsticas como la familia cumplan
importantes funciones, como la de preservar las mismas sociedades, y as
estableci una periodizacin histrica de las estructuras y tipos familiares
calificndolos como relativamente adecuados cronolgicamente. En curso, desde
la sociedad primitiva hasta la civilizacin, la familia atraviesa por la promiscuidad,
la poliandria, la poligamia y la monogamia. En cuanto a este ltimo perodo, la
familia monogmica, serva mejor a los intereses de los padres y los hijos que los
tipos anteriores (consangunea, punala y sindismica) y conceba a sta como la
ms apropiada para la sociedad industrial, en beneficio de las relaciones entre los
sexos y sus derechos.
Por otra parte y teniendo como mtodo fundamental, poner en relacin el sistema
familiar contemporneo con otros sistemas, operando una comparacin con
trabajos relativos en otras sociedades, la sociologa de la familia de Emile
Durkheim se consigna como la ms prominente dentro del organicismo positivista
El consenso social es el punto de vista que tiene una sociedad sobre un
determinado asunto. Este acuerdo social est altamente influenciado por distintos
factores, dependiendo del tipo de sociedad en que nos encontremos. Si nos
referimos a una capitalista, un factor muy influyente puede ser la publicidad o la
televisin. En las tribus ms primitivas como las indgenas, este acuerdo poda ser
generado por un par de personas de alto nivel intelectual, como ser los chamanes
que eran los que indicaban la tradicin de la tribu, y la gran mayora de la
poblacin crea en esos valores sin ningn cuestionamiento.

La forma de actuar de un individuo es influenciada totalmente de manera tacita por

el consenso social. Desde sus gustos personales, ya sean con respecto a la
belleza corporal o la forma de vestirse, hasta la forma de organizacin de la
familia.
En sociologa (y en otras ciencias sociales) existen diversos enfoques tericos. La
razn de ello no es particularmente enigmtica: las disputas tericas no son en
absoluto fciles de resolver, ni siquiera en las ciencias naturales y, en sociologa,
nos enfrentamos a dificultades aadidas a causa de los complejos problemas que
se plantean al someter a estudio nuestro propio comportamiento.
En esta oportunidad nos estamos basando en los enfoques tericos marxista y
positivista. En cierto modo ambos enfoques son complementarios, Sin embargo,
existen tambin profundas discrepancias entre ellos, que influyen en la forma que
tienen de tratar las cuestiones tericas autores que utilizan perspectivas
diferentes.
Las diversas teoras sociales que existen nos ayudan a minimizar uno de los
principales dilemas de la sociologa tiene que ver con el modo de relacionar la
accin humana con la estructura social. Somos los creadores de la sociedad o
nos crea ella a nosotros? La eleccin entre estas dos alternativas no es tan terrible
como pudiera parecer a primera vista y el autntico problema es cmo relacionar
estos dos aspectos de la vida social.
Otro de los dilemas que se plantean en relacin a si las sociedades son
armoniosas y ordenadas o si, por el contrario, estn marcadas por un conflicto
permanente. De nuevo, las dos perspectivas no son totalmente excluyentes y es
preciso mostrar de qu manera se interrelacionan el consenso y el conflicto. Los
conceptos de ideologa y de poder resultan de gran utilidad para esta labor.
Al momento de plantearnos cmo deberamos abordar el tema del gnero en el
anlisis sociolgico. Las diversas teoras sociales nos permiten adecuar nuestro
estudio dependiendo de la realidad que viva nuestro objeto de estudio ya que la
teora sociolgica proporciona enfoques y conceptos que nos permiten
comprender nuestra realidad.
Comte, por un lado, basa su estudio en su Ley de los tres Estados la superacin
del estado Teolgico por el Metafsico, y ste por el que l denomina la superacin
de ambos, que es el estado Positivo del pensamiento y razonamiento humano. De
este modo, el positivismo se autocalifica como la culminacin progresiva de la
historia del pensamiento, caracterizado sobre todo por su negacin de las causas
primeras y las vagas especulaciones que le adjudican al estadio metafsico, y por
sostener, en su lugar, la preponderancia de la observacin, clasificacin y anlisis
de los hechos fcticos y de la postulacin de leyes generales e invariables que
puedan explicar causalmente todos los fenmenos del mundo bajo el canon
impuesto por las ciencias naturales conocido como el mtodo cientfico.

Por su parte desde el marxismo tambin se plantear un canon de cientificidad

que busca alejarse radicalmente de cualquier mirada idealista o metafsica, en pos
de lo que se propugna como el estudio de las condiciones reales y materiales de
existencia que, en cuanto tales, pueden ser las bases explicativas de cualquier
fenmeno conceptual-abstracto o cualquier apariencia no sensorial, De esta
manera, los fundadores del marxismo Marx y Engels erigen su pensamiento en la
tradicin materialista de Feuerbach, y manifiestan una ruptura con el idealismo
hegeliano (al cual reivindican y toman su mtodo y lgica dialctica).
Por consiguiente, tanto en el positivismo como en el marxismo podemos leer una
fuerte voluntad de reivindicacin de la ciencia como modo fundamental de
aprehensin de la realidad y, al mismo tiempo, una identificacin entre ciencia y
verdad, ciencia y empiria , ciencia y hechos reales, ciencia y leyes, ciencia y
explicacin verdadera de la realidad, por oposicin a la especulacin y a cualquier
tipo de procedimiento introspectivo o ensaystico de anlisis