Raimon Panikkar

Raimundo Pniker Alemany (Barcelona, 3 de noviembre de 1918 - Tavertet, 26 de agosto de 2010[1] ), conocido como Raimon Panikkar, fue un lsofo, telogo y
escritor espaol que desarroll una losofa interreligiosa
e intercultural, con una nueva apertura respetuosa al dilogo con otros sujetos y tradiciones no-occidentales. Su
losofa tiene como objetivo transformar nuestra civilizacin que est determinada por un sistema occidental
impuesto como una nica alternativa.

y el de la perspectiva secular de las culturas.

El 1984 se casa con Mara Gonzlez-Haba en Madrid
y empieza a residir en Tavertet, una zona rural del prePirineo cataln, donde continu desarrollando su obra
intercultural. En 1988 fund all, un Vivarium - Centre d'Estudis Interculturals (posteriormente denominada
Fundaci Vivarium Raimon Panikkar). En 1989 imparti las Giord Lectures en Edimburgo. En 1997 recibi el
doctorado honoris causa[2] por la Universidad de las Islas
Baleares. [3] Su Opera Omnia (Obra Completa) est siendo publicada en italiano, en francs, en ingls y pronto en
espaol.

Biografa

Raimon Panikkar naci en Barcelona en 1918, era hijo

1.1 Estudios
de madre catalana y de padre indio, que lleg a Espaa en 1916 como representante de una empresa alemana.
Fue un destacado intelectual adquiriendo en su trayectoria
Es hermano del tambin lsofo y escritor Salvador Pnilos siguientes estudios superiores:
ker. Su infancia transcurri en su ciudad natal donde realiza sus estudios de Bachillerato en el colegio Jesutes de
Licenciado en Ciencias Qumicas por la UniversiSarri. Comenz sus estudios universitarios estudiando
dad de Barcelona y en Filosofa por la Universidad
ciencias y letras en la Universidad de Barcelona y conside Madrid, donde en el ao 1946 obtuvo su grado
gue sortear la guerra civil espaola debido a su condicin
de doctor en Filosofa, con la tesis: El concepto de
de hijo de extranjero, trasladndose a Alemania donde
Naturaleza.
Anlisis histrico y metafsico de un concontinu su carrera de ciencias y losofa en la Univercepto.
sidad de Bonn. La II Guerra Mundial le hace regresar a
Espaa donde conoce a Josemara Escriv de Balaguer,
En 1958 obtuvo el doctorado en Qumica por la Unifundador del Opus Dei, institucin de la que sera miemversidad de Madrid, con la tesis titulada: Ontonobro numerario hasta la 1966. Fue ordenado sacerdote en
ma de la ciencia. Sobre el sentido de la ciencia y sus
1946 en Roma y particip en los encuentros anuales de
relaciones con la Filosofa, la cual fue publicada en
losofa que organizava el lfofo Enrico Castelli. Del
1961.
1942 al 1957 fue miembro del Consejo Superior de Investigaciones Cientcas (CSIC). Del 1946 al 1950 fue
Por ltimo, su tesis doctoral en teologa fue defendicapelln del Colegio Mayor de la Moncloa (Madrid). Perda en la Universidad Lateranense de Roma en 1961,
maneci en Europa hasta 1955 en que por primera vez
con el ttulo: The Unknown Christ of Hinduism.
viaj a la India, donde comienza la difusin de doctrinas espiritualistas ecumnicas y donde trab amistad con
Henri Le Saux. All tambin fue investigador en las universidades de Mysore y Benars.
2 Pensamiento
Tras abandonar el Opus Dei, en 1966 fue nombrado profesor en la Universidad de Harvard y durante veinte aos
dividi su tiempo entre la India y Estados Unidos. De
1971-1978 fue catedrtico de estudios religiosos de la
Universidad de California, Santa Barbara. Sus estudios
estuvieron enfocados a la especializacin de la cultura india, de la historia y de la losofa de las religiones.

Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y

Occidente. En su obra convergen mltiples realidades: la
realidad humana con su mltiple origen hind-cristiano,
la realidad acadmica e intelectual interdisciplinar, pero
tambin intercultural e interreligiosa. De ah, la importancia que en su pensamiento tiene el dilogo.

Su vida estuvo constantemente marcada por mltiples

polaridades: este y oeste; cristianismo, hinduismo y
budismo; el mundo de la ciencia y el dominio de las letras; el mbito de los estudios y de las vivencias religiosas

Una de las exigencias fundamentales es la coincidencia en

un mismo lenguaje. Tiene un lenguaje rico, plural y abierto, en donde las palabras no son meros trminos conceptuales, objetivos y unvocos, sino verdaderos smbolos.
1

4 BIBLIOGRAFA

Entendiendo al smbolo como la expresin de la realidad,

y as, la palabra (simblica) expresa el arquetipo mismo
de la realidad simbolizada. No es un vocablo objetivo e
intemporal; sino temporal, comprometido y que expresa
su propio signicado.

Cuando se presenta el conicto pluralista la manera de

solucionarlo no es a travs de que alguna de las partes
trate de convencer a la otra, sino a travs del dilogo, es
decir que el otro no es slo uno, mero objeto de mi conocimiento, sino otro en s mismo, que es una fuente de
Para Panikkar la realidad es siempre ms rica que cual- comprensin y no necesariamente comprensin reducible
quier teorizacin o conceptualizacin de la misma. Todo a la ma propia. Es tratar de encontrar un valor superior,
concepto es una parcializacin, y sta es inevitable en la que las dos partes reconozcan y que ninguna controle. Por
tal razn la actitud pluralista no asume, de antemano, sievolucin de los mltiples universos culturales.
tuaciones no negociables. En cada caso implica una nueva
creacin.

2.1

Filosofa y teologa

La losofa no es slo el amor a la sabidura, sino tambin la sabidura del amor. En su pensamiento no existe
una contraposicin entre losofa y teologa, sino por el
contrario hay que superar tal posibilidad, porque para l,
pensamiento y religin estn ntimamente unidos. Dentro
de las diversas experiencias de las distintas religiones, lo
que se pretende, es que cada parte tiene la exigencia de
ayudar a descubrir el todo, es decir llevarnos a la salvacin, la liberacin, etc. No se trata de que todos vayan a
ser cristianos o hindes, o de cualquier otra religin. Se
trata de buscar un dilogo realmente abierto que nos vaya llevando a una fecundacin mutua: el uno aprende del
otro.

2.2

Pluralismo

El problema del pluralismo surge cuando hay una incompatibilidad de visiones del mundo muy diversas y, al mismo tiempo, se ven forzadas por las diferentes formas de
coexistir y velar por la mutua supervivencia. Este pluralismo comienza con el reconocimiento de lo otro, lo que
implica la propia identidad. El ser humano es un ser de
relacin; por lo tanto el autntico pluralismo se maniesta cuando es descubierto el otro. Es decir el otro, como
fuente de comprensin y no solamente como trmino de
inteligibilidad. El pluralismo no necesita ser resuelto por
el mantenimiento de una postura unitaria. Cada grupo humano tiene su propio sistema de coherencia, uniformidad
y armona. El pluralismo no signica que reconocemos
muchos modos (pluralidad) sino que detectamos muchas
formas que no podemos reconocer como los nicos modos de obtener un objetivo.

2.3

No se puede olvidar que el otro puede ver las cosas bajo

perspectivas diferentes y, por lo tanto, necesita tratarlo de
manera distinta.

2.4 Filosofa comparativa

El trmino comparar se entiende como aquella actividad
de la mente humana que toma una postura neutral con
respecto a las cosas comparables. Por lo que toda losofa se considera una losofa comparativa en la medida
en que sta se compara a s misma con otras visiones loscas. Es el estudio losco de uno o algunos problemas a la luz de ms de una tradicin. Es una especie
de anlisis formalizado de los modelos comunes presentes en los diversos sistemas loscos. Para comparar las
losofas es necesaria una comprensin de las mismas; es
decir se requiere de una actividad hermenutica propia.
Esta hermenutica es un mtodo de interpretacin para
superar la comprensin no solamente de la distancia entre
una cultura singular, sino tambin para el entendimiento
entre dos culturas, que se han desarrollado independientemente, considerando sus propios mtodos de losofar
y sus modos de alcanzar la inteligibilidad, junto con sus
propias categoras.

3 Referencias
[1] Muere el lsofo y escritor Raimon Panikkar a los 91 aos
[2] Acte de investidura de Raimon Panikkar com a doctor
honoris causa (en catal). Universitat de les Illes Balears,
24-06-1997. [Consulta: 19/12/2014].
[3] Bielawski, Maciej, Pannikar. Una biografa. Fragmenta.
Barcelona, 2014.

Dilogo

4 Bibliografa

Es importante considerar que hay o puede haber otras entidades adems de aquellas que tomamos en cuenta. El
4.1
yo no puede agotar lo real, no es el centro.
Es por ello que toda sociedad debe estar abierta y no cerrarse en su propia autointerpretacin. Se debe ser capaz
de aceptar un punto trascendente in-comprensible, para
as poder superar el esquema hegemnico del yo como
el poseedor de una razn unitaria.

Obras del autor

El indeterminismo cientco. Madrid: Nuevas Grcas, 1945.

El sentido cristiano de la vida. Madrid: Samarn,
1945.

4.1

Obras del autor

F. H. Jacobi y la losofa del sentimiento. Buenos

Aires: Sapientia, 1948

Paz y desarme cultural. Santander: Sal Terrae, 1993.

ISBN 84-293-1104-1

El concepto de naturaleza: anlisis histrico y metafsico de un concepto. Madrid: Instituto Luis Vives
de Filosofa, 1951.

La experiencia de Dios. Madrid: PPC, 1994.

La India: gente, cultura y creencias. Madrid: Rialp,

1960. ISBN 978-84-321-0137-3
Ontonoma de la ciencia: sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la losofa. Madrid: Gredos,
1961. ISBN 978-84-249-2087-6
Patriotismo y cristiandad: una investigacin
teolgico-histrica sobre el patriotismo cristiano.
Madrid: Rialp, 1961. ISBN 978-84-321-0145-8
Humanismo y cruz. Madrid: Rialp, 1963. ISBN 97884-321-0336-0
Religin y religiones. Madrid: Gredos, 1965. ISBN
978-84-249-2119-4
Los dioses y el Seor. Buenos Aires: Columba, 1967.

Pensamiento cientco y pensamiento cristiano. Maliao: Sal Terrae, 1994. ISBN 84-293-1116-5
Ecosofa: para una espiritualidad de la tierra. Madrid: San Pablo, 1994. ISBN 84-285-1662-6
El silencio del Buddha: una introduccin al atesmo religioso. Madrid: Siruela, 1996. ISBN 84-7844321-5
La experiencia losca de la India. Madrid: Trotta,
1997. ISBN 84-8164-143-X
La Trinidad: una experiencia humana primordial.
Madrid: Siruela, 1998. ISBN 84-7596-609-8
Invitacin a la sabidura. Madrid: Espasa Calpe,
1998. ISBN 84-239-7772-2

Tcnica y tiempo. Buenos Aires: Columba, 1967.

Iconos del misterio: la experiencia de Dios. Barcelona: Pennsula, 1998. ISBN 84-8307-146-0

El silencio del Dios. Madrid: Guadiana, 1970. ISBN

978-84-251-0050-5

La plenitud del hombre: una cristofana, Madrid: Siruela, 1999. ISBN 84-7844-476-9

El Cristo desconocido del hinduismo. MadridBarcelona: Marova-Fontanella, 1971. ISBN 978-84244-0256-3

El espritu de la poltica: homo politicus. Barcelona:

Pennsula, 1999. ISBN 84-8307-191-6

Misterio y revelacin: hinduismo y cristianismo: encuentro de dos culturas. Madrid: Marova, 1971.
ISBN 978-84-269-0127-9
Cometas: fragmentos de un diario espiritual de la
postguerra. Madrid: Euramrica, 1972. ISBN 97884-240-0322-7
Culto y secularizacin: apuntes para una antropologa litrgica. Madrid: Marova, 1979 ISBN 84-2690387-8
La Trinidad y la experiencia religiosa. Barcelona:
Obelisco, 1989. ISBN 84-7720-095-5
Sobre el dilogo intercultural. Salamanca: San Esteban, 1990. ISBN 84-87557-12-0
El dilogo interreligioso: la transformacin de la misin cristiana en dilogo. Madrid: Darek-Nyumba,
1992. ISBN 84-88059-02-7

La intuicin cosmotendrica: las tres dimensiones de

la realidad. Madrid: Trotta, 1999. ISBN 84-8164307-6
El mundanal silencio. Barcelona: Martnez Roca,
1999. ISBN 84-270-2490-8
El rbol de la vida: la naturaleza en el arte y las tradiciones de la India. Barcelona: Kairs, 2001. ISBN
84-7245-486-X
Iconografa del ESPACIO SAGRADO. El Vendrell:
March Editor, 2002. ISBN 978-84-95608-02-2
El dilogo indispensable: paz entre las religiones.
Barcelona: Pennsula, 2003. ISBN 84-8307-532-6
Espiritualidad hind: santana dharma. Barcelona:
Kairs, 2005. ISBN 84-7245-577-7
De la mstica: experiencia plena de vida. Barcelona:
Herder, 2005. ISBN 84-254-2391-0

Elogio de la sencillez: el arquetipo universal del monje. Estella: Verbo Divino, 1993. ISBN 84-7151796-5

Paz e interculturalidad: una reexin losca. Barcelona: Herder, 2006. ISBN 84-254-2424-0

La nueva inocencia. Estella: Verbo Divino, 1993.

ISBN 84-7151-797-3

Mito, fe y hermenutica. Barcelona: Herder, 2007.

ISBN 978-84-254-2481-6

4.2

Bibliografa acerca del autor

PREZ PRIETO, Victorino. Dios, Hombre, Mundo:

la trinidad en Raimon Panikkar. Barcelona: Herder,
2008. ISBN 978-84-254-2575-2
PREZ PRIETO, Victorino. Ms all de la fragmentacin de la teologa, el saber y la vida: Raimon
Panikkar. Valencia: Tirant lo Blanch, 2008. ISBN
978-84-9876-150-4
PIGEM, JORDI (2007). El pensament de Raimon
Panikkar: interdependncia, pluralisme, interculturalitat. Institut d'Estudis Catalans. ISBN 978-847283-903-8. OCLC 159592435.
CASTELLS, Joaquim. Iconografa del espacio sagrado: homenaje a Raimon Panikkar. Barcelona:
March Editor, 2002. ISBN 84-95608-02-2
ABUMALHAM, Montserrat (Coord.). Samdhnam: homenaje a Raimon Panikkar. Madrid: Universidad Complutense, 2001. ISBN 84-95215-21-7
DE VALLESCAR PALANCA, Diana. Cultura,
multiculturalismo e interculturalidad. Hacia una racionalidad intercultural. Madrid: Perpetuo Socorro,
2000. ISBN 84-284-0597-2
SIGUAN, Miguel (Ed.). Philosophia pacis: homenaje a Raimon Panikkar. Madrid: Smbolo Editorial,
1989. ISBN 84-404-4466-4
Anthropos Revista de Documentacin Cientca de la
Cultura, monogrco: Raimundo Panikkar. Nmero
53-54. Barcelona, 1985. ISSN 0211-5611
BIELAWSKI, Maciej. Panikkar. Una biografa.
Barcelona: Fragmenta, 2014, 366 pginas. ISBN
978-84-15518-09-9

Enlaces externos
Web en honor a Raimon Panikkar.
Artculo sobre la vida y estudios de Raimon Panikkar.
Recopilacin de necrolgicas y comentarios al fallecer Raimon Panikkar.

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6.1

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Raimon Panikkar Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Raimon%20Panikkar?oldid=79225131 Colaboradores: Felipealvarez, Petronas,

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6.2

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