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lunes 16 de marzo del 2015

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paul vallejos

Martina Vinatea

(51) 947-031-286

marco aurelio
denegri

Investigadora literaria, profesora

universitaria

Nac en Lima, en 1962. Estudi

en el colegio Mara de las
Mercedes. Luego, Lingstica
y Literatura en la Pontificia
Universidad Catlica del
Per (PUCP). Me especialic
en Filologa Hispnica en
la Universidad Nacional de
Educacin a Distancia (UNED)
en Madrid, Espaa. Mi mayor
defecto o virtud, depende
de cmo se vea, es ser muy
vehemente. Admiro a mucha
gente, en especial a las mujeres
trabajadoras.

Culturofobia
Reaccionar ante la cultura, positiva o
negativamente, es un signo vital; pero no
reaccionar es un signo de muerte.

Las monjas empezaron

a escribir por mandato de
sus confesores
carlos batalla

Los confesores controlaban todo lo que escriban?

Ellos las escuchaban y luego les decan que esas confesiones las pusieran por escrito. Y, efectivamente, los
confesores queran tener un control
sobre lo que ellas decan, para as
evaluar esas conversaciones msticas. Muchos de los cuadernos de
estas alumbradas fueron quemados
por la Inquisicin.
esde que ingres a la PU- Por qu?
CP y llev su primer cur- Es que ya tenan una santa [Isabel
so de literatura colonial, Flores de Oliva] y ese entorno resultaba sospechoso para algunos.
qued enganchada con
La Inquisicin rest la opcin de
Amarilis, como seguro
apreciar a ms mujeres escritoras?
pas con Lope de Vega, o ms, porNo necesariamente. Si bien es cierto
que luego de esa lectura, el mundo
que haba esos cuadernos o biograpara ella tuvo un sentido especfico
fas msticas que quem la Inquisien medio de manuscritos originacin, tambin haba muchas monjas
les y archivos coloniales de diversas
que escriban poesa
partes del Per y Amrica Latina.
Es verdad que las monjas coloPublicaban?
No lo hacan porque, en realiniales escriban por mandato
dad, la publicacin estaba
de sus confesores?
Se llamaban biografas
vinculada con lo mas-o autobiografas por
culino; el hombre era
santa rosa
-mandato. Muchas veel que publicaba. Por
Escribi poca
ces las monjas tenan
eso Santa Teresa de
poesa. Unos versos Jess fue la precurexperiencias msticas.
luego de xtasis
Hubo muchas en la
sora de las mujeres
msticos.
Colonia, las llamaban
que podan escribir
las alumbradas. No socon su nombre. Lo que
lo fue Santa Rosa de Lima,
exista era la costumbre de
sino su entorno como Luisa de
los seudnimos, que en el Per
Melgarejo, que fue esposa de un rec- tena que ver con el arte del ocultator de San Marcos; Ins de Velasco,
miento, el decir y no decir, de la saa
una monja que levitaba y a quien le
y el manto. Adems, no estaba bien
decan la voladora; todas ellas em- visto que las mujeres publicaran y
pezaron a escribir sus cuadernos por si eran monjas peor, porque podan
mandato de sus confesores. Era algo caer en el pecado de la soberbia. Y,
habitual.
sin embargo, escribieron. Es ms, la
Vinatea es jefa del Departamento
Acadmico de Humanidades de la
Universidad del Pacfico y una entusiasta de las escritoras de la Colonia. Hoy est involucrada en el
Proyecto Estudios Indianos (PEI),
que implementaron junto con la
Universidad de Navarra.

escritura, literaria o no, era una de

las labores de mano de las monjas
en los conventos.
Una forma de ejercicio manual?
As es. Ellas bordaban, cocinaban y
escriban. Y escribir era todo un arte,
pues cuidaban la caligrafa. Nosotros tenemos dos exponentes maravillosas: Amarilis y Clarinda. La
primera se llamaba en realidad Ana
Garcs y fue una monja que escriba
en clave petrarquista. Fue famosa
por ser la autora de una de las cartas
de amor ms intensas que se hayan
escrito, dirigida a Lope de Vega. En
tanto, Clarinda era Catalina Mara
Doria, una dama milanesa muy culta que lleg al Per casada con un
funcionario espaol. Ella escribi el

En la Colonia no estaba
bien visto que las mujeres
publicaran y si eran monjas
peor, porque podan
caer en el pecado de la
soberbia. Y, sin embargo,
escribieron.

Durante los gobiernos
militares se estigmatiz
la Colonia, cuando en
realidad esta puso de
relieve al Per.

Discurso en loor de la poesa. Ella

fue, adems, fundadora del Convento de las Carmelitas Descalzas
de Lima.
Santa Rosa de Lima tambin escribi poesa.
Pero muy poca, unos cuantos versos
que escriba luego de pasar por xtasis msticos. No podemos decir que
tenga gran valor filolgico. No es Sor
Juan Ins de la Cruz. Sus poemas
son dulces, tiernos, necesariamente para cantar porque eso gustaba
muchsimo. Hay que considerar que
Santa Rosa era una mstica y aquello
que reciben los msticos es inefable,
no se puede traducir en palabras.
Sus versos son una especie de balbuceos msticos.
Ha dicho que el perodo colonial
ha sido poco o mal estudiado.
Es que somos muy pocos los investigadores colonialistas en el Per,
unos seis o siete. Y el perodo no ha
sido entendido adecuadamente
porque termin con guerras libradas contra los espaoles. Durante
mucho tiempo se pens que el Per empezaba con la emancipacin.
Tambin est el hecho de que durante los gobiernos militares se insisti en la idea del incanato como un
paraso y se estigmatiz la Colonia,
cuando en realidad esta puso de relieve al Per, con Lima como la gran
capital de Amrica.
El Proyecto Estudios Indianos
busca preservar los textos coloniales. Qu alcance tiene?
Hacemos este proyecto, junto con
la Universidad de Navarra, para recuperar documentos que de otra
forma se perderan irremediablemente. Avanzamos varias lneas de
investigacin que se distinguen en la
pgina web (http://www.estudiosindianos.org/).
Habr una edicin impresa limitada de los textos; pero todos estarn debidamente digitalizados y con
acceso completo al lector. Mi sueo
es que el maestro de escuela pueda
tener informacin de calidad para
sus alumnos.

l desafecto que profesa nuestra

sociedad en relacin con la cultura es palmario. Por qu este
desafecto? Armando Robles
trat de explicrnoslo manifestando lo siguiente en un artculo publicado el 17 de junio del 2001:
La cultura dice Robles, en el peor de
los casos, espanta; y en el mejor, inquieta. Y
en todos los casos nos mueve el piso; positiva
o negativamente. En resumen, la cultura no
nos deja tranquilos en nuestro habitual estado sonmblico de as somos.
Concuerdo con lo antedicho y expongo
en seguida algunas consideraciones adicionales.
Los marxistas han subrayado y con
razn el hecho de que la persona alienada que no advierte su alienacin termina
cosificada, y la persona cosificada tiene la
conciencia fosilizada, como deca Leopoldo Chiappo, y el fsil ya no es ni puede ser
un proyecto de vida, sino hecho cumplido.
Fosilizarse, en sentido figurado, significa
estancarse sin posibilidad de evolucionar;
fosilizarse es anquilosarse, paralizarse.
Una persona cosificada ya no reacciona ante la cultura. El alienado (consciente de su alienacin) puede temerla o inquietarse por ella; pero el cosificado no.
los marxistas

Han subrayado el hecho de que la

persona alienada que no advierte
su alienacin termina cosificada
y la persona cosificada tiene la
conciencia fosilizada.

El asunto es, pues, muy grave, porque la

cosificacin de los seres humanos avanza
indetenible.
Reaccionar ante la cultura, positiva o
negativamente, es un signo vital; pero no
reaccionar es un signo de muerte.
En el siglo XIX, el problema era averiguar si Dios estaba vivo o muerto. Segn
Nietzsche, Dios haba muerto. A mediados del siglo XX, como dice Erich Fromm,
la cuestin era averiguar si el hombre estaba vivo o muerto. Pregunta que hoy por
supuesto sigue siendo vlida.
Quijotismo
Una cosa, entre otras, destacable en Armando Robles fue su quijotismo con respecto al cine nacional, o sea el hecho de
haber luchado tanto por l y el hecho no
menos cierto de no haber sido aplastado
por la realidad, la que casi siempre aplasta
con su enorme peso a los que se pasan la
vida quijoteando y haciendo quijotadas y
quijoteras, como ocurri con el personaje de un cuento de Max Silva Tuesta, que
muri en olor de quijotismo y en cuya lpida estaba escrito lo siguiente:
Aqu yace Juan Prez, que pesaba 67 kilos. Fue aplastado por la Realidad, que pesa
67 mil toneladas.
Ese impresionante tonelaje es el de la
brutalidad y la estupidez.