FORO 2

Daniel Gonzlez Reyes

2.1 En qu consiste para Agustn el obrar mal? La distincin entre bienes eternos
y bienes temporales es relevante para comprender el obrar mal?
Se pueden deducir de sus textos varias respuestas coherentes entre s para explicar lo que
considera obrar mal, ya que preguntar de qu es obrar mal, se basa y remite a su
concepcin del mal en s mismo.

Las acciones son un mal por el deseo de cometerlas, ya que el deseo de hacer el mal
aunque este no se haga, sera algo mal. El origen del mal se encuentra en la
intencin/deseo de hacer tal accin. O dicho de otra forma: en actuar/desear conforme a
la libdine (lujuria).
Despreciar los bienes eternos y amar los temporales (que se pueden perder contra la
propia voluntad.
Por lo tanto, la distincin entre bienes eternos y temporales es fundamental, ya que sin
esta distincin, no se podra saber qu tipo bienes querer y desear.

2 .2. Cul es el origen del mal?

El origen del mal y la razn de que el hombre padezca penas y miserias es la propia
voluntad. S. Agustn distingue entre tener una buena voluntad y una mala voluntad. La
buena voluntad es aquella por la que deseamos vivir recta y honestamente, esta es
aquella por la que deseamos deseos buenos (no podemos perder contra nuestra propia
voluntad), es por lo tanto el origen del mal el deseo o bsqueda de bienes males.
Afinando la respuesta: la causa del mal viene de la libre voluntad del hombre, aunque
esto no es un mal en s mismo, le permite obrar y padecer el mal.

2. 3. Si Dios es el creador de todo lo que existe, por qu no se le puede atribuir la

responsabilidad del mal moral?
Porque todos los bienes (incluido el bien moral) procede de Dios, segn se demuestra as:

Premisa uno: todo ser mudable tiene una forma La forma es lo que hace
que un ser sea lo que es y no otra cosa.
Premisa dos: esa forma procede de Dios. Ya que nadie puede darse la
forma a s mismo. Este otro que da la forma, no puede darse la forma de
nadie ms, se la da a s mismo.

Premisa tres: todos los bienes forman una forma. Esta forma que precede
Dios.
Conclusin: todos los bienes proceden de Dios
Y por lo tanto, una vez demostrado que todos los bienes proceden de Dios, y
dado que el libre albedrio es un bien (no se puede perder eternamente, es
un bien eterno), la responsabilidad del mal moral es en ltima instancia
responsabilidad del hombre. El libre albedrio es la capacidad del libre obrar,
necesaria para poder vivir rectamente y obrar bien, pero no se obra bien por
el libre albedrio, sino haciendo un buen uso de l. Por lo tanto, el mal moral
deviene del uso equvoco que hace el hombre de su libre voluntad. No de
Dios, que nicamente pone a disposicin del hombre, el libre albedrio para
su uso voluntario.

3. 1. Cul es el tema de los libros II y III de Contra los acadmicos? Cules son los
argumentos centrales de la doctrina de los acadmicos?
El tema de los libros segundo y tercero es el conocimiento.
Concretando, el libro segundo es una exposicin de la postura escptica de los
Acadmicos. Agustn sin embargo, critica y da razones para anular la postura acadmica a
grandes trazos que luego argumentar ms detalladamente en el libro tercer. En concreto
en este libro llega a conclusiones contrarias a las tesis acadmicas. Estas conclusiones
son: la verdad puede hallarse, el sabio puede llegar a conocer la verdad y por lo tanto, que
no se puede suspender el asentimiento.
En el libro tercer, S.Agustn refuta completamente las doctrinas acadmicas y de Zenn
(en las que en gran parte se basan). Concluye analizando las posibles consecuencias
morales de seguir las tesis de los Acadmicos y plantea su propia concepcin de lo que
puede ser el conocimiento (filosofa) verdadera y esboza una salida de la que partir.
Los argumentos centrales son:
-

La felicidad consiste en la bsqueda diligente de la verdad (sin poder alcanzarla).

Es dichoso y sabio el que esto hace.

Nada puede percibirse, conocerse con certeza (segn la definicin de Zenn)

A nada se le debe prestar asentimiento, obrando conforme a la verosimilitud,

evitando as el error y la opinin (segn la concepcin de Arcesilao del propio
Zenn)

3. 2. Cmo refuta Agustn la tesis "nada puede percibirse"?

Se entiende percibirse como : conocer con certeza. Agustn empieza mostrando las
contradiciones de la definicin de Zenn de conocimiento cierto: aquel objeto que de tal
modo resplandece de evidencia a los ojos, que no puede aparecer como falso. De aqu
deducen los acadmicos que ya que no hay nada que rena estas condiciones, nada
podr percibirse. Esto no es verdad en los siguientes casos:
-en el caso de conocer la propia definicin y juzgarla como verdadera o falsa. En cualquier
caso habr siempre algo cierto que no aparece como falso, sea incluso esto la propia
definicin y su contenido. Dice Agustn: porque sabemos que es verdadera o falsa. Luego
sabemos algo.
-en los casos de las proposiciones disyuntivas verdaderas de las que Agustn obtiene
conocimientos relativos al mundo. Ejemplos: el mundo es o no es, los mundos son finitos
o infinitos etc.
-en el caso de verdad que proporcionan los sentidos al percibir, ya que ellos perciben
siempre bien o certeramente lo que tienen que percibir y por lo tanto tambin ser
verdadera la sensacin que me trasmiten. Ejemplifica esto con el caso paradigmtico del
palo en el agua que se ve torcido a nuestros ojos, que perciben con realidad aunque no
haya que dar asentimiento a la apariencia percibida, slo lo percibido es verdad.
-en el caso de las proposiciones dialcticas que son verdaderas en s mismas, sea cual
fuere el estado de nuestros sentidos. Ejemplos: no es a la vez de da y noche, si el sol es
nico, no hay dos etc.

3. 3. Qu conclusin final extrae Agustn de las diversas refutaciones de las tesis

de los acadmicos?
Llega a la conclusin de que; ya demostrado y refutado que el sabio puede conocer
alguna cosa, y por lo tanto comprender algo; tambin podr asentir a alguna cosa, y dejar
de tener que suspender el juicio, para al menos, poder asentir al conocimiento de la misma
concepcin de sabidura.
1.1. De qu trata la obra Sobre el orden?

Estos libros sobre el orden tratan el sentido en el que el bien y el mal estn
comprendidos en el orden de la providencia divina: en qu sentido se puede decir que
ante la postulacin de un dios providente (que se preocupa de su creacin) y
benevolente, se puede explicar la presencia de mal en un mundo ordenado: es decir:
como algo aparentemente contrario al orden puede explicarse en un mundo ordenado en
contra de una prominencia de un dios bueno.

1. 2. Cul es la objecin que plantea Trigecio a la afirmacin de que los males estn
tambin dentro del orden?

Trigecio cree que es impo decir que el mal pertenece al orden, ya que si esto fuera
verdad y dado que el orden viene de Dios y este lo quiere/ama (esto es aceptado por los
dos); se deducira que el mal proviene tambin de Dios y que lo quiere. Lo cual, aunque
no se dice expresamente, se entiende que no puede ser de ningn modo.

1.3. Cmo resuelve Licencio la objecin anterior de Trigecio? Socava su

respuesta la idea de que Dios es justo, o ms bien la apoya?

Licencio resuelve la objecin de Trigecio con dos argumentos:

Primero: Dios no ama o quiere los males, sino el orden, Dios ama al orden, y este
orden incluye en su naturaleza los males para que exista una armona mediante la
combinacin de contrarios.
Segundo argumento: la pertenencia del mal al orden es exigida por la justicia de Dios.
Dios es justo, porque da a cada cual lo suyo.La Justicia Divina pertenece al orden de las
cosas y la Justicia Divina exige la existencia de bienes y males para que se pueda dar
esa justicia. Por lo tanto se vincula la existencia del mal con el orden. O en otras
palabras: Dios necesita primeramente de una distincin de lo bueno y lo malo, para que
as se puede dar la distribucin justa, o lo que es lo mismo: a cada cual lo suyo.
Sin duda, la respuesta de Licencio apoya la idea de que dios es justo, dado el segundo
argumento antes explicado. Licencio; Dios es justo, sin duda lo es, porque da a cada
cual lo suyo.