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esto es as, ello significa que el imago traumatizante persigue la psique del
paciente, regula las actividades disociadoras y nos recuerda la observacin de
Jung de que las fantasas pueden ser tan traumticas en sus efectos como el
trauma mismo (Jung, 1912). En otras palabras, el efecto patolgico del trauma
requiere un evento externo y un factor psicolgico. El trauma externo no divide
la psique por s mismo, sino que un agente psicolgico interno-ocasionado por
el trauma-realiza la escisin.
En los sueos, la parte vctima de la regresin es usualmente representada
como un nio o animal (gato, cachorro o pjaro), vulnerable, joven e inocente
frecuentemente del gnero femenino- quien se mantiene vergonzosamente
oculta. Cualesquiera que sea esta reencarnacin, este inocente recordatorio
del self total parece representar el centro del espritu personal del individuo.
Este espritu era denominado por los Egipcios alquimia, el espritu alado del
proceso de transformacin, e. g., Hermes o Mercurio. Este espritu es la
esencia de la personalidad imperecedera a la cual Winnicott (1960) se refiri
como el verdadero self y que Jung llam el si- mismo (self).
Por su lado, la parte de la personalidad que progresa es representada en los
sueos a travs de un gran ser benevolente o malevolente que protege o
persigue a su parte vulnerable, al cual en la mayora de las veces lo mantiene
aprisionado. Ocasionalmente, en su disfraz de protector este ser benevolente
o malevolente se muestra como un ngel o un animal salvaje sin embargo, la
mayora de las veces esta figura que cuida a la parte de la personalidad que
sucumbi a la regresin es demonaca y terrorfica al ego.
Para Kalsched (1996), las imgenes mitolgicas de lo progresivo versus lo
regresivo en el Self conforman lo que el llama el sistema arquetpico de autocuidado de la psique que son imagos dobles unidos como una estructura
interna, la cual desde la psicologa analtica se considera una estructura
universal en la psique cuya funcin parece ser la defensa y conservacin del
espritu personal ubicado en el centro mismo del verdadero self de la persona.
Debido a que estas defensas parecen ser coordinadas por un centro mas
profundo que el ego dentro de la personalidad, se les llama defensas del self
(Stein, 1967) y que Jung design como el lado oscuro del self ambivalente.
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