La Damnatio memoriae fruto de la memoria histrica

Alberto Buela (*)

Cuando el historiador Ernst Nolte demostr all por los aos ochenta del siglo pasado
que la historia reciente de Alemania, especialmente la de la segunda guerra
mundial, se haba transformado en un pasado que no pasa, el mundo acadmico
y los voceros de la polica del pensamiento saltaron como leche hervida.
Es que Nolte puso en evidencia el mecanismo por el cual la memoria histrica
haba reemplazado a la historia como ciencia, con lo que qued en evidencia la
incapacidad histrica de los famosos acadmicos y los presupuestos ideolgicospolticos que guiaban sus investigaciones.
Es sabido que la memoria es siempre la memoria de un sujeto individual o si se
quiere de una persona, singular y concreta. La memoria no existe ms que como
memoria de alguien. Su naturaleza estriba en otorgarle al sujeto el principio de
identidad. Yo soy yo y me reconozco como tal a lo largo del tiempo de mi vida por la
memoria que tengo de mi mismo desde que existo hasta el presente. Si existe o no
una memoria colectiva esta es una cuestin que no est resuelta. El gran historiador
alemn Reinhart Koselleck (1923-2006) sostuvo que no. As, en su ltima
entrevista en Madrid, publicada pstumamente el 24/4/2007, afirma:
Y mi posicin personal en este tema es muy estricta en contra de la memoria
colectiva, puesto que estuve sometido a la memoria colectiva de la poca nazi durante
doce aos de mi vida. Me desagrada cualquier memoria colectiva porque s que la
memoria real es independiente de la llamada "memoria colectiva", y mi posicin al
respecto es que mi memoria depende de mis experiencias, y nada ms. Y se diga lo
que se diga, s cules son mis experiencias personales y no renuncio a ninguna de
ellas. Tengo derecho a mantener mi experiencia personal segn la he memorizado, y
los acontecimientos que guardo en mi memoria constituyen mi identidad personal. Lo
de la "identidad colectiva" vino de las famosas siete pes alemanas: los profesores,
los sacerdotes (en el ingls original de la entrevista: priests), los polticos, los
poetas, la prensa..., en fin, personas que se supone que son los guardianes de la
memoria colectiva, que la pagan, que la producen, que la usan, muchas veces con el
objetivo de infundir seguridad o confianza en la gente...
Para m todo eso no es ms que ideologa. Y en mi caso concreto, no es fcil que me
convenza ninguna experiencia que no sea la ma propia. Yo contesto: "Si no les
importa, me quedo con mi posicin personal e individual, en la que confo". As pues,
la memoria colectiva es siempre una ideologa, que en el caso de Francia fue
suministrada por Durkheim y Halbwachs, quienes, en lugar de encabezar una Iglesia
nacional francesa, inventaron para la nacin republicana una memoria colectiva que,
en torno a 1900, proporcion a la Repblica francesa una forma de autoidentificacin
adecuada en una Europa mayoritariamente monrquica, en la que Francia constitua
una excepcin. De ese modo, en aquel mundo de monarquas, la Francia republicana
tena su propia identidad basada en la memoria colectiva. Pero todo esto no dejaba de
ser una invencin acadmica, asunto de profesores.

En concordancia con esto ya haba reaccionado cuando el gobierno alemn decidi

erigir un smil de la estatua de La Piedad en la Neue Wache para venerar a las vctimas
de las guerras producidas por Alemania. Koselleck levant su voz crtica para advertir
que un monumento de connotacin cristiana resultaba una "apora de la memoria"
frente a los millones de judos cados en ese trance. Pero tambin en 1997, cuando el
ayuntamiento de Berln decidi erigir un monumento para recordar el Holocausto judo,
volvi a la palestra para recordar que los alemanes haban matado por igual a
catlicos, comunistas, soviticos, gitanos y gays.
Nadie como l, entre los historiadores, hizo tanto para desembarazar a la escritura y a
las representaciones de la historia del brete a que la someten los idelogos de la
memoria histrica.
El reemplazo de la historia como ciencia, como conocimiento por las causas, con el
manejo metodolgico que exige el trabajo sobre los testimonios y materiales del
pasado, por parte de la memoria histrica siempre parcial e interesada (la ideologa es
un conjunto de ideas que enmascara los intereses de un grupo, clase o sector) ha
desembocado en la moderna damnatio memoriae o condena de la memoria.
La damnatio memoriae era una condena judicial que practicaba el senado romano con
los emperadores muertos por la cual se eliminaba todo aquello que lo recordaba.
Desde Augusto en el 27 a.C. hasta Julio Nepote en el 480 d.C. fueron 34 los
emperadores condenados. Se llegaba incluso hasta la abolitio nominis, borrando su
nombre de todo documento e inscripcin. Se buscaba la destruccin de todo recuerdo.
Se destruan sus bustos y estatuas.
Suetonio cuenta que los senadores lanzaban sobre el emperador muerto las ms
ultrajantes y crueles invectivas. La intencin era borrar del pasado todo vestigio que
recordara su presencia.
Las damnationes se realizaban a partir del poder constituido y su presupuesto
ideolgico era: de aquello que no se habla no existe. Arturo Jauretche, ese gran
pensador popular argentino en su necrolgica a Jos Lus Torres nos habla de la
confabulacin del silencio como mejor mecanismo de los grupos de poder. Es una
manifestacin de prepotencia del poder establecido, con lo que busca eliminar el
recuerdo del adversario, quedando as el poder actual como nico dueo del pasado
colectivo.
No es necesario ser un sutil pensador para comparar estas destrucciones de la
memoria y eliminaciones de todo recuerdo con lo que sucede con nuestros gobiernos
de hoy. En Espaa una vez muerto Franco comenz una campaa de difamacin contra
su persona y sus obras que lleg hasta cambiarle el nombre al pueblo donde naci. En
Argentina cuando cay Pern en 1955 se prohibi hasta su nombre (por dictador),
reapareci la vieja abolitio nominis.
Hace poco tiempo el gobierno de Kirchner hizo bajar el cuadro del ex presidente Videla
(por antidemcrata). Al General Roca que llev la guerra contra el indio le quieren
voltear la estatua (por genocida). Se le quit el nombre del popular escritor Hugo Wast
a un saln de la biblioteca nacional (por antijudo). Y as suma y sigue.
Cuando la historia de un pueblo cae en manos de la memoria colectiva o de la memoria
histrica lo que se produce habitualmente es la tergiversacin de dicha historia, cuya

consecuencia es la perplejidad de ese pueblo, pues se conmueven los elementos que

conforman su identidad.
Es que la memoria lleva por su subjetividad necesariamente a valorar de manera
interesada lo qu sucedi y cmo sucedi. As para seguir con los ejemplos puestos,
objetivamente considerados, Franco fue un gobernante austero y eficaz, Pern no fue
un dictador, Videla fue un liberal cruel, Roca no fue un genocida y Wast fue un
novelista catlico. Vemos que aquello que deja la memoria histrica es un relato
mentiroso que extraa al hombre del pueblo sobre s mismo.
La memoria histrica es un producto de la mentalidad y los gobiernos jacobinos,
aquellos que gobiernan a favor de unos grupos y en contra de otros. Aquellos que
utilizan los aparatos del Estado no en funcin de la concordia interior sino
como ejercicio del resentimiento, esto es, del rencor retenido, dando a los amigos
y quitando a los enemigos. La sana tolerancia de la visin y versin del otro acerca de
los acontecimientos histricos es algo que la memoria histrica no puede soportar, la
rechaza de plano.

La consecuencia lgica es la dammnatio memoriae, la condena de la memoria del otro.

(*) arkegueta, eterno comenzante- UTN

alberto.buela@gmail.com

"EL GIRO ARETICO", POR ALBERTO BUELA

El giro aretico
Alberto Buela (*)

Desde el ltimo cuarto del siglo XX se ha venido produciendo un significativo

resurgimiento de la teora de la virtud. Este renacimiento no slo se debe al pensamiento
expresado en ingls, como comnmente se afirma, sino tambin y, sobre todo, a los
pensadores de formacin aristotlica. Filsofos de la talla de Otto Bollnow, Joseph Pieper,
Reinhold Niebuhr, Alasdair MacIntyre son ejemplo de ello .
No hay escrito de los muchos que se produjeron en este ltimo cuarto de siglo que no

reitere la errnea idea de que fue la filosofa anglonorteamericana quien produjo el

resurgimiento y recuperacin de la teora de la virtud, expresada en el concepto de virtue
ethics o tica de la virtud. Una vez ms hay que reiterar que fue el seero trabajo de Otto
Bollnow Wessen un Waudel der Tugenden, publicado en 1958, pero desarrollado quince
aos antes, el que marca la reaparicin de la temtica de las virtudes en la esfera de la tica.
Pero lo importante son los hechos y nos los autores y sus libros, y a nuestro entender hay
dos hechos que desatan lo que despus va a ser denominado el giro aretico en tica: la
inoperancia prctica del deontologismo y del neokantismo en la resolucin de los
problemas concretos del hombre y la ciudad, y la comprobacin de que las ciencias sociales
(sociologa, economa, poltica, ciencias jurdicas, etc.) estn cargadas de contenidos
valorativos a los que hay que explicar.
Desde el trabajo del escocs Alasdair MacIntyre A short history of ethics de 1966, todos los
trabajos sobre tica de las virtudes nos cuentan una y otra vez que en la tica
contempornea se desarrollan tres corrientes fundamentales:
a) la tica deontolgica, esto es, la tica del deber por el deber que encuentra su mxima
expresin en Kant, quien sostena que haba una ley moral vlida para todos los hombres y
que llam el imperativo categrico obra de tal forma que la mxima de tu accin se
convierta en ley universal.
b) el utilitarismo, esto es, la tica guiada por la utilidad de la accin y sus consecuencias. Su
mximo representante fue el ingls Stuart Mill. Este consecuencialismo tico viene a
sostener que la accin correcta es la que ocasiona mayor cantidad de felicidad a la mayor
cantidad de gente.
c) la tica de las virtudes, esto es, la tica dirigida a la formacin del hombre bueno. Su
mximo representante en la filosofa expresada en ingls es el mencionado MacIntyre.
De modo tal que as como la deontologa se centra en los deberes y las normas y el
utilitarismo en las consecuencias de las acciones, la tica de las virtudes hace hincapi en la
formacin del carcter del agente moral.
Siempre nos ha parecido que la sencilla belleza de la frase atribuida a Miguel de Montaigne
es la mejor expresin de la finalidad que gua a toda la tica de las virtudes: No hay mejor
destino para el hombre que el desempear cabalmente su oficio de hombre.
Ese oficio de hombre solo se puede lograr a travs de una vida laboriosa en donde la
regularidad de hbitos, modos, maneras y acciones buenas hacen de un ser humano no solo
un buen hombre sino un hombre bueno.
Todos los juicios sobre la accin correcta se pueden reducir a juicios de carcter, sin
embargo usamos conceptos de deber, pero teniendo presente que stos se fundan en
conceptos areticos. Y es la virtud misma la que establece sus propios criterios de
atribucin y es por eso que cuestiona la apelacin a criterios formales. De modo tal que ms
que criterios el agente moral es un agente con criterio.

Esta es la gran crtica que realiza la tica de las virtudes a la deontologa neokantiana en el
sentido que el hombre es bueno, no porque realiza actos buenos, sino que realiza actos
buenos porque es bueno. Existe una primaca ontolgica del bien sobre el deber, por lo
tanto el deber se funda en el bien.
Es que lo bueno se realiza de una sola manera, que es cuando las cosas se hacen bien o se
acta bien. En cambio lo malo se puede realizar de muchas maneras. Por ejemplo: un asado
criollo se hace de una sola forma, cuando se asa bien. Mientras que existen muchas formas
de hacerlo mal: sacarlo crudo, quemado, arrebatado o sancochado.
Es que existe una sola manera en que se expresa lo bueno, cuando algo se hace en forma
acabada, perfecta, terminada. En el fondo lo bueno es expresin de la excelencia, es
expresin de la virtud en la vida prctica poltica.
Metafsicamente hablando, el bien es uno para cada ente, es ms el bien se convierte con el
ente (ens et bomum convertuntur, decan los antiguos), mientras que el mal es una
privacin de ser y como tal se expresa de mltiples maneras.
El hombre cuando realiza algo mal o acta mal, en general lo hace por ignorancia o por
placer. Si es por ignorancia es un problema de la inteligencia y si es por placer, lo es de la
voluntad. Tanto la inteligencia como la voluntad se educan, una en las virtudes dianoticas
y otra en las virtudes ticas.
Esto nos lleva directamente al planteo del acto libre y del acto moral.
El acto libre es el acto voluntario por el cual la inteligencia, el aspecto notico que hay en el
hombre, regula o domina los apetitos, que son manifestacin en el orden sensible del
cuerpo.
La relacin entre el aspecto notico y el sensible no es de contrariedad, de exclusin de uno
por el otro, sino de contradiccin, pero como en esta contradiccin el hombre no podra
vivir, ella es superada por la unidad psicofsica del ente humano.
Ahora bien, como en el hombre ni el orden prctico ni el orden inteligible, ni el apetito ni la
inteligencia se dan en forma pura porque sino quedara ste reducido a la mera animalidad
o a la inteligencia pura de un ngel, el orden notico informa al orden apetitivo y lo
transforma en humano: esto es, en libre.
De modo tal que los actos libres son los informados de inteligibilidad o de conocimiento.
As pues la voluntad no es una facultad pues el acto voluntario, nace de la relacin entre
inteligencia y apetito. Si fuera una facultad como en el caso del voluntarismo (el
franciscano de antao o el de nuestros das en Paul Ricouer) daara la funcin notica,
reservndose para s la direccin de los apetitos. Sin la informacin que produce el
conocimiento, el acto del apetito ser daoso pues va en contra de la unidad del hombre.
Pero esta reduccin eidtica que estamos realizando del acto libre donde nos movemos

solamente en el terreno puramente racional del ente humano, nos lleva forzosamente a un
campo distinto: el moral.
Con esa irona, a veces cruel, tan tpica de los ingleses, el ensayista Aldous Huxley afirma:
la pobreza y el sufrimiento ennoblecen slo cuando son voluntarios. La pobreza y el
sufrimiento involuntarios hacen a los hombres peores.
Nosotros vamos ms all pues sostenemos que: la validez moral de un acto libre no se mide
por la libertad del acto sino por la intencionalidad del mismo.
Los griegos al considerar lo racional: la justicia, la ley, la medida, la equidad en la
administracin de los bienes, como lo ms elevado, se quedaron en la descripcin del acto
libre. Por ej. Aristteles cuando habla a propsito de la deliberacin de la proheiresis o
eleccin.
Tampoco los judos al otorgar valor moral solo a lo debido entendido por lo equivalente:
Por ej. La ley del Talin del ojo por ojo y diente por diente. O de resarcimiento econmico
en la poca talmdica posterior.
Menos an llegan a explicar el acto moral Nietzsche y gran parte de la filosofa moderna
donde el valor moral se funda en el resentimiento que consiste en el sofisma de interpretar
la genealoga del ideal desde su contario: el derecho tiene su origen en el provecho comn;
la verdad, en el instinto de falsificacin, de engao; la santidad, en un transfondo poco
santo de instintos y rencores
En realidad el acto moral solo puede nacer de la libre renuncia de los bienes positivos
reconocidos como necesarios en todo ser humano, y de los cuales se est en posesin
efectiva.
El hombre se transforma en agente moral cuando en posesin de la riqueza o con capacidad
sexual plena o voluntad propia, por decisin personal renuncia a estos bienes y se somete a
la pobreza, la castidad y la obediencia.
Es decir que lo valioso del acto moral no est en la castracin o represin de los impulsos
de dominio, de los sexuales, de los vengativos sino en el libre renunciamiento a la
satisfaccin que producen. Y as, se deja de mandar, de tener sexo y de vengarse no porque
no se pueda, sino porque, poseyendo estas cualidades, se somete a la obediencia, a la
castidad y a perdonar.
Tenemos que dejar de pensar al agente moral como un eunuco de la vida para pensarlo
como un hombre ntegro en todos sus aspectos, porque el libre renunciamiento no es para
cualquiera sino que necesita, antes que nada, de la seguridad de s mismo. Saberse
acabadamente quin es y qu es uno. Cul es el sentido de la vida y para qu est en este
mundo.
El agente moral es un hombre situado que no conoce el amor a la humanidad sino que su
concepto fundamental es el amor al prjimo, que siempre es un prximo. Alguien a quien

conoce y del que est cerca. Se dirige a la persona, al singular concreto. Y este amor al
prximo se manifiesta polticamente como amor a la Patria.
Sin darnos cuenta, pintando este agente moral hemos llegado al spoudaios de Aristteles:
el canon y medida del obrar (EN. 1113 a 29-32). Pero este ya es otro tema.
Si bien hemos hablado de las grandes renuncias para ejemplificar, no podemos olvidar que
la vida cotidiana est hecha de pequeas renuncias. Y as, charlando con un buen filsofo
argentino hace unos meses, me contaba acerca de los renunciamientos que supone la
actividad filosfica, como el estar meditando un tema y dejar de ir a una fiesta o participar
de una comida. Dejar un paseo o una cita amorosa por concluir una meditacin. Existe una
ascesis diaria que no es ni la filantrpica (me sacrifico por la humanidad) ni la del odio al
cuerpo, ni la abstencin de los bienes espirituales de la cultura, ni la obediencia ciega, sino
que va dirigida al dominio de los impulsos naturales y a la liberacin del aspecto espiritual
de la persona de los condicionamientos y dependencias mundanas.
Por ej. las necesidades falsas de la sociedad de consumo, la carrera infinita del confort
(Hegel dixit).
Y ac, y otra vez sin darnos cuenta, llegamos a la otra punta de la madeja, al ascetismo
cristiano de Max Scheler cuando afirma que: es claro y alegre; es conciencia caballeresca
de poder y de fuerza sobre el cuerpo. Slo el sacrificio consagrado por una alegra positiva
superior es, en l, grato a Dios.
Resumiendo, puede haber acto libre pero no necesariamente es un acto moral, para ello se
necesita ejercitar el libre renunciamiento que se apoya en la integridad del agente moral,
quien no puede existir sin una ascesis cotidiana.
Dicho a la inversa, los pequeos sacrificios y renunciamientos cotidianos van conformando
un agente moral que estar en condiciones de realizar un libre renunciamiento y as sus
acciones adquirirn un valor moral. Todo ello orientado hacia el amor de amistad con Dios
y a travs de l, de amistad con el prximo, que se transforma as en un prjimo. Esto es,
en definitiva, la caridad catlica que a diferencia de la protestante o de la filantropa
moderna tiene la exigencia de vinculacin inmediata (no mediada ni por la sola fe ni por
un cheque) con el otro. Es interesante notar que fe y crdito se dicen en griego casi de la
misma manera: pistis y pisteos. As trapeza tes pisteos significa banco de crdito. A su vez,
crdito, en latn creditum, es el participio pasado del verbo credere=creer.
Dado que la virtud es una disposicin arraigada en el agente moral que termina formando
su carcter, el poseer una virtud determinada es ser un cierto tipo de persona. El problema
fundamental para la tica de las virtudes es la bsqueda de qu tipo de persona pretendemos
ser. Ser persona es esto lo ms importante. Y la cuestin fundamental es cmo debo vivir?
As para el consecuencialismo una mentira es mala por sus consecuencias, para la
deontologa es mala porque viola una norma o regla, mientras que para la tica de las
virtudes una mentira es mala porque no es lo que una persona honesta hara.
La formacin y educacin del hombre est en el fondo y es el sentido de toda tica de la

virtud. La gua de la vida moral no son los principios o reglas que hay que seguir, sino ms
bien modelos de vida a realizar. Se aprende del ejemplo de hombre justo y virtuoso, que es
denominado por Aristteles spoudaios, quien se alza como canon y medida del obrar, segn
citamos antes. Ese gran caracterlogo que fue Rene Le Senne realiza en su Trait de morale
gnrale una precisa y preciosa descripcin de arquetipos morales , donde la bondad emana
simplemente del ejercicio de las virtudes y del evitar los vicios de los modelos descriptos.
El filsofo espaol Leonardo Polo en un imperdible reportaje va a sostener que de las tres
dimensiones clsicas de los estudios ticos: a) el estudio de los deberes en tanto normas, b)
de los bienes en tanto fines y c) de las virtudes; existe una real primaca de estos ltimos en
tanto van dirigidos al perfeccionamiento del hombre.
Es verdad que al girar en torno a la formacin del carcter la tica de las virtudes pierde la
universalidad que se atribuye la tica normativa, ms por el contrario, ello favorece la
autonoma de las personas y la recuperacin de las identidades culturales y comunitarias.
Llegamos ac a un tema de sumo valor poltico y en donde gran parte del pensamiento
comunitarista norteamericano desbarranc, se equivoc.
Autores como Michel Sendel o Charles Taylor terminaron avalando la teora del
multiculturalismo, segn la cual la minoras tienen razn por el hecho de ser minoras y no
por el mayor o menor valor que portan en s mismas. En Iberoamrica esta teora encuentra
su aplicacin prctica tanto en el indigenismo como en la exaltacin del mundo gay.
El ensayista cataln Rodrigo Argull observ agudamente: En realidad el multiculturalismo
apunta en su estadio final no a la coexistencia de culturas sino a su fusin en el seno de un
mercado global .
En un trabajo publicado en Madrid en 2012 hemos hecho notar que La mayor, mejor y
ms profunda respuesta al multiculturalismo ha nacido del filsofo cubano Fornet
Betancourt, radicado hace muchos aos en Alemania con su trabajo Filosofa Intercultural
(Mxico, 2008) . El hombre es un ser intercultural pues viven en l varias culturas aun
cuando existe una que tiene primaca o mayor valor significativo que el resto.
Dentro del comunitarismo el filsofo que supera el cierto relativismo de la tica de las
virtudes es el escocs Alasdair MacIntyre quien al sostener que el hombre piensa dentro del
marco de una tradicin cultural y se encuentra dentro de una comunidad, elimina todo tipo
de ideologismo y de relativismo.
La virtue ethics como tica aplicada
La bsqueda de una aplicabilidad prctica ha sido desde siempre el objeto de la tica de
modo que no es un descubrimiento reciente el realizado por el pensamiento anglonorteamericano en este aspecto. Eso s, lo que ha puesto de manifiesto este pensamiento es
la recuperacin del pensamiento aristotlico en su aplicabilidad a los problemas del mundo
contemporneo.

Autores como Leo Strauss, Eric Voegelin, Hannah Arendt, Hans Jonas, Alasdair MacIntyre,
Martha Nussbaum han realizado un rescate extraordinario para la sociedad norteamericana,
que debido al imperialismo que ejerce sobre todo el orbe, podemos decir que han realizado
un rescate para la sociedad mundial.
Obviamente que en el mundo, al no ser un universo sino un pluriverso, el pensamiento de
Aristteles se ha estudiado tambin en en profundidad en otras latitudes, pero que al no
tener una capitalidad poltica productora de sentido como la usamericana no ha tenido eco y
a quedado reducida al mbito acadmico. As los trabajos de Enrico Berti, Pierre Aubenque,
Leonardo Polo, Nimio de Anqun, para nombrar a unos pocos, no han sido tenidos
prcticamente en cuenta. O peor an, son desconocidos e ignorados usamericanos.
Nosotros hemos ledo, trabajosamente en ingls, con lo cual los hemos ledo como si todos
fueran importantes, los siguientes trabajos: Anscombe, Elizabeth, Modern Moral
Philosophy, Philosophy, vol. 33, N 124, 1958. Murdoch, I.: The sovereignty of Good,
1970. Foot, Philippa: Virtues and Vices and Other Essay in Moral Philosophy, Oxford,
Blackwell, 1978. Sosa, Ernst, The Raft and the Pyramid: Coherence versus Foundations in
the Theory of Knowledge, Midwest Studies in Philosophy, Malden, vol. 5, nm.1,1980.
Nussbaum, Martha: Virtue Ethics: A Misleading Category?, The Journal of Ethics, vol. 3,
nm. 3, 1999, pp. 170-179. Slote, Michael: Morals from Motives, New York, Oxford
University Press, 2001, Swaton, Christine: Virtue ethics, a pluralistic view, Berkeley,
Clarendon Press, 2005, y nos encontramos con una serie de intuiciones no desarrolladas,
pero no con un programa de estudio y de realizaciones.
Es dable reconocer, a fuer de ser sinceros, que es mucho ms prctico un tratado de ethica
utens, de tica aplicada, producido por la vieja escolstica que este cmulo de ensayos
angloparlantes. Es que esos descartados tratados, fruto de muchas generaciones de autores
que incluso se copiaban literalmente unos a otros, abren el campo de las virtudes a mayores
posibilidades de desarrollo en el campo de la tica prctica. Claro est, que no se leen por
prejuicios o porque el texto es de difcil acceso o porque el investigador no sabe leer latn.
Sin ir ms lejos, y ahora que tenemos un Papa de nombre Francisco por el santo de Ass,
recordemos que dice Il Poverello all por el ao 1200 en Laude a las virtudes: Salve reina
sabidura con tu hermana la sencillez; santa pobreza con tu hermana la humildad; dama
caridad con tu hermana la obediencia La sabidura confunde a Satans mientras que la
sencillez avergenza la sabidura de este mundo. La pobreza confunde a toda codicia,
mientras que la humildad triunfa sobre la soberbia. La caridad desbarata las tentaciones y la
obediencia ahuyenta todos los antojos y veleidades. Y termina esbozando su teora de las
virtudes: quien tiene una y no ofende a las dems, las tiene todas, y quien a una sola ofende,
ninguna tiene. Es decir, que las virtudes desde siempre fueron pensadas para la formacin
del thos del hombre como un todo, que si una parte no funciona, en realidad no funciona
bien el todo. Es que un hombre bueno es todo bueno, y no una parte s y otra no. Mientras
que un buen hombre lo es en algn aspecto pero no en todos. As decimos comnmente: es
un buen hombre, te puede cuidar la casa de fin de semana, pero es un poco borrachn. As el
buen hombre lo es para algunas cosas, mientras que el hombre bueno lo es para todo y en
todo momento.

Lejos de nuestra intencin est el hacer la apologa o proponer una vuela a la escolstica,
sino simplemente llamar la atencin acerca de la diferencia de planteamientos. Pongamos
un ejemplo para que se vea mejor. Es sabido que los mltiples tratados de escolstica,
escritos y reiterados durante el nada despreciable perodo de mil aos, surgen a partir de los
ensayos de apologtica que se extienden desde el comienzo mismo del cristianismo. Estos
ensayos, libritos u opsculos tienen el mismo formato y desarrollo: en primer lugar se habla
de la existencia de Dios y su naturaleza, luego se presenta la hereja, despus la religin
catlica y desde all se la refuta y por ltimo de los deberes que hay que cumplir para
merecer el cielo. Y all se dice expresamente lo que hay que hacer, que es practicar la
virtud. Y de las virtudes se distingue siempre entre las teologales (fe, esperanza y caridad)
de las cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza). A las que se agregaban los
consejos evanglicos: pobreza voluntaria, castidad perpetua y obediencia perfecta. A ellos
se sumaron luego las regulae monarchorum de los monjes: San Basilio, San Benito, San
Jernimo, San Gregorio Magno et alii, cuyo objetivo es la prctica de las virtudes para
alcanzar el cielo.
Por su parte los tratados de tica sueltos o incluidos posteriormente en las grandes Summae
theologicae (Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, San Alberto, Santo Toms, et alii) al
tratar las virtudes lo hacen en forma puntillosa, precisa y extensa porque ello es lo que
permite despus aplicarlo en la prctica sobre los agentes morales, sobre los hombres a
educar.
Es que la vieja ethica utens, al igual que la actual virtue ethics no crea su objeto de estudio
sino que se limita reflexionar sobre l.
Pero vayamos a la diferencia de tratamiento.
Por ejemplo, la escolstica cuando nos habla de la imprudencia la distingue inmediatamente
de la impericia, pues sta se da en el orden tcnico (conducir mal un carruaje, hoy un
automvil) y aqulla en el orden moral. La imprudencia tiene dos fuentes: la lujuria, que es
el placer de todo tipo llevado al grado de lo antinatural (sexual, sensual, narcisismo,
orgullo, apetito de poder, etc.) y la avaricia, que es la que quiere todo para s. No se reduce
solo al afn desmesurado por el dinero sino que se extiende al que no presta atencin a
nadie sino solo a s mismo.
A su vez la lujuria produce cuatro efectos principales: la precipitacin, que es una
desordenada celeridad. As, el lujurioso no consulta mientras que el hombre prudente debe
consultar. Hoy se vive aceleradamente pero aquellos a quien les cabe la responsabilidad de
la direccin deben sustraerse a la vorgine.
El segundo efecto es la indecisin, el lujurioso es un indeciso crnico, pues descuida las
cosas de las que procede el juicio recto. El tercero es la inconsistencia, pues la lujuria
produce la inconstancia pues aparta al hombre del buen propsito. Y por ltimo, tenemos la
ociosidad, que es tanto la madre como la hija de todos los vicios.
En cuanto a la avaricia, la segunda fuente de la imprudencia, tiene por efectos en primer
lugar la astucia. As el hombre prudente delibera y consulta, mientras que el astuto trata a

los dems para aprovecharlos mejor practicando el arte de la simulacin. El segundo efecto
es el dolo, que se produce cuando se toma una decisin con mala intencin para que
redunde en su beneficio exclusivo.
El dolo es la ejecucin de la astucia. Luego est el fraude que es el engao que perjudica a
otro para sacar provecho. Y por ltimo tenemos el titanismo donde se muestra el avaro ultra
diligente, tesonero al mximo, vive para su egosmo y mezquindad. Su actuacin es
incansable, titnica.
Veamos ahora en un ejemplo clsico, propuesto por una de sus fundadoras (Philippa Foot) y
comentado por muchos autores de como procede la virtue ethics. Procede en general por el
planteamiento de dilemas. As, a propsito de distincin que hace entre matar y dejar morir,
propone: Diana viaja en un tranva que circula sin control. El conductor ha perdido el
conocimiento y el tranva se dirige hacia cinco turistas que caminan por la va sin
percatarse de que el tranva los atropellar necesariamente. Diana puede conseguir que el
tranva se desve hacia la izquierda accionando una palanca que obra en su poder, pero en la
va izquierda hay un operario trabajando, que morir si ella acciona la palanca. En un
segundo escenario, Francisco est en un andn por donde pasa el tranva descontrolado
porque su conductor se ha desvanecido. En la va hay cinco personas que no podrn salir a
tiempo. Junto a Francisco hay una persona muy obesa, a la que puede empujar y arrojar a la
va, que quedar cerrada en este caso, evitando as que mueran las cinco personas, pero
morir la obesa necesariamente.
A partir de estos dilemas desarrollan, entonces, los scholars of virtue ethics infinitos
razonamientos conchudos, para decirlo en el castellano ms castizo, que, en general, no
llevan a ninguna parte. Este tratamiento de las virtudes no forma hombres sino a lo sumo
eruditos a la violeta.
Es interesante hacer notar lo que dice la buena profesora espaola Adela Cortina al
respecto: Los dilemas son construcciones artificiales de laboratorio, que seleccionan un
nmero reducido de variables, cuando en la vida cotidiana las gentes nos encontramos con
problemas no con dilemas, y cualquier variable puede llevar a la persona concreta a adoptar
una actitud completamente distinta
Nosotros llevamos ms de doscientos aos de pertinaz liberalismo poltico, cultural,
econmico y social y vemos hoy, a mediados de la segunda dcada del siglo XXI, que esto
no va ms. Que para funcionar margina cada vez ms gente, que en general son los ms
indefensos. Que no puede dar respuestas adecuadas a las necesidades siempre insatisfechas
del hombre de la sociedad de consumo. Entonces, se explica, como desde la sociedad
central por antonomasia, los Estados Unidos, intentan pensar en otros trminos y buscar
otras soluciones.
La tica deontolgica, la normativa, que es la que fue adoptada por todos los Estados y los
organismos internacionales est dirigida slo a prevenir los conflictos pero no a resolverlos.
Esta tica no produce la transformacin interior del hombre sino slo le prohbe tal cosa y
lo obliga a tal otra. De lo contrario aparece la sancin.
Y el mundo moderno se ha manejado as y ha terminado gobernado no ya por la

normatividad tica, como pretendi en su momento Kant, sino por la simple y pedestre
normatividad jurdica. De ah que el gran temor de cualquier gobierno en Occidente sea la
anomia.
Quien se dio cuenta de esto fue, Franz Brentano, el eslabn perdido de la filosofa
contempornea, perdido porque fue en contra de la Universidad alemana y su erudicin al
udo, quien lleg a afirmar en forma tajante: Tengo a la filosofa de Kant por un error, que
ha conducido a errores mayores y, finalmente, a un caos filosfico completo.
Un siglo y medio despus un autor de la talla de MacIntyre ir tambin contra la
universidad y la normalidad filosfica, diciendo: la filosofa acadmica especializada ha
engendrado el ms excntrico de todos los gneros filosficos el artculo destinado a una
revista especializada. Esta filosofa profesional se convierte en una empresa exclusivamente
intelectual y, la erudicin se torna un fin en s misma y pierde de vista que el fin original era
la bsqueda de la vida buena y el afn de vivir bien. Caractersticas que, en la tradicin de
la tica de las virtudes, distinguan al verdadero filsofo del sofista.
La tica de las virtudes encierra un tipo de racionalidad, a travs de la enseanza y el
ejemplo, capaz de orientar el obrar humano. Racionalidad dialctica la llama Enrico Berti,
quien afirma que: a diferencia de la tica kantiana tiene el mrito de no ser formal, porque
contiene una motivacin fuerte, la bsqueda de la felicidad pero esta felicidad es de
carcter frgil pues depende de la fortuna, de los bienes exteriores, de los bienes de
relacin adems tiene la pretensin de no valer siempre, es decir, no en todos los casos,
del mismo modo que las proposiciones de la matemtica, sino en la mayor parte de los
casos, vale decir, tiene el mrito de proveer reglas que admiten excepciones y de resultar
ms afn a la vida y a todas sus situaciones particulares.
Es una tica de lo verosmil, de lo plausible y como tal posee una ntima souplesse que le
permite superar la universalidad de la norma para ser aplicada al caso particular de las
demandas y necesidades de cada persona.
As, si el fin es la felicidad y ste tiene razn de bien, la tarea prctica de la tica de las
virtudes consiste en formar al hombre como un spoudaios, como un hombre ntegro y que
ste, entonces, elija los medios ms convenientes y adecuados que le indica su phrnesis, su
sapiencia, para lograr ese bien y esa felicidad.
La eudaimona como finalidad de la tica de las virtudes tiene que ser entendida como una
actividad conforme al ejercicio de la virtud o excelencia. Una aproximacin a la idea de
felicidad, ms all de su vinculacin moral, an se conserva en el lenguaje cotidiano
cuando afirmamos: fue una ejecucin feliz o tuvo una actuacin feliz. Es decir, una
actividad acabada, perfecta. En la tica Nicomaquea tanto en el libro primero como en el
ltimo encontramos una veintena de definiciones que nos aproximan al sentido que
queremos rescatar.
Y es, al fin final de la magna obra, libro X captulo noveno, que el Estagirita nos recuerda:
no es suficiente el saber terico de la virtud, sino que hay que esforzarse por tenerla y
servirse de ella para hacernos hombres de bien (EN. 1179b 1-4) para reafirmar la

conviccin ms profunda de la tica de las virtudes: un hombre es bueno no porque realice

actos buenos sino que realiza actos buenos porque es bueno.
Ex cursus
La rehabilitacin de la filosofa prctica de Aristteles en Alemania, luego de la crisis del
marxismo, realizada por H. Gadamer; G. Bien; J. Ritter; R. Bubner, Leo Strauss, Wilhelm
Hennis, Otto Brunner, Werner Conze y tantos otros y puesta de manifiesto sobre todo por el
fenomenlogo Manfred Ridel y divulgada una dcada despus por Franco Volpi en el orbe
latino, nos da una pista del por qu el pensamiento anglonorteamericano se ha ocupado en
este ltimo cuarto de siglo mayoritariamente de la virtue ethics, pues la mayora de estos
pensadores alemanes han dictado clases o se han radicado en los Estados Unidos.
Por otra parte, el puritanismo ancestral de la sociedad usamericana deriv en una polmica
entre los liberals y los communitarians, entre los partidarios del deber y los del bien, entre
John Rawls y Alasdair MacIntyre, para poner como ejemplos, lo que provoc un auge de
las meditaciones sobre la virtue ethics.
Adems esta corriente tica ha sido muy publicitada en los Estados Unidos y en
innumerable sitios de Internet. Sin ir ms lejos, el sitio
http://en.wikipedia.org/wiki/Virtue_ethics nos abruma con informacin acerca de la
historia, desarrollo, estilos, corrientes, temas, aplicaciones y autores que se han ocupado y
se ocupan del asunto. Mientras que el trabajo de Amalia Amaya
http://www.filosoficas.unam.mx/~amaya/publicaciones/Virtudes-y-Filosofia-delDerecho.pdf nos ofrece en castellano la ms detallada monografa sobre los autores anglousamericanos que estudian el tema.
Existe otra razn y es la influencia decisiva que ha tenido sobre los estudiosos de lengua
inglesa el magistral y siempre perdurable estudio Notes on the Nichomachean ethics of
Aristote, del denominado prncipe de los comentaristas de la tica aristotlica , el
escocs John Alexander Stewart (1846-1933). Y toda la plyade de scholars oxoniesis que
han estudiado puntual y profundamente Aristteles durante los siglos XIX y XX:
Baywater, Ross, Barnes, LLoyd, G.Murray, Joachim, Rackham, Rosen, Burnet, Case,
Heath, Allan, Erickson, W. Roberts, Gaisford, Barker, et alii.
Pero la razn ltima y ms profunda que encontramos nosotros por la cual se viene
privilegiando la virtue ethics en el mundo anglosajn es porque no se hace o, lo que es ms
grave, no se puede hacer metafsica. Si nos detenemos a mirar el desarrollo histrico de la
filosofa en ingls, casi no hallamos, modernamente, ningn metafsico.

[1]

Comunicacin para el proyecto de investigacin La virtue ethics como tica aplicada,

Departament de filosofia teortica i prctica, Facultat de filosofia, Universitat de Barcelona,
2014

[2] Reinhold Niebuhr: Hombre moral y sociedad inmoral (1932); Otto Bollnow: Esencia y
cambio de las virtudes (1958); Joseph Pieper: Las virtudes fundamentales (1964); Alasdair
MacIntyre: Tras la virtud (1981).
[3] Aclaramos, aunque lo damos por sabido, que usamos el trmino hombre (homo) tal
como lo us toda la tradicin filosfica clsica. Concepto que engloba tanto al varn (vir)
como a la mujer (mulier).
[4] Huxley, Aldous: Viejo muere el cisne, Ed. Losada, Buenos Aires, 1950, p. 95
[5] Fink, Eugen: La filosofa de Nietzsche, Alianza, Madrid, 1966, p. 64
[6] Scheler, Max: El resentimiento en la moral, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1944, p. 174
[7] Le Senne, Rene: Trait de morale gnrale, Paris, Presses universitaires de France,
1961
[8] En la revista Atlntida N 14, Madrid, 6/6/93. Reproducida en El Mercurio de Santiago
de Chile el 29/8/93
[9] Argull, Rodrigo: El progresismo enfermedad terminal del izquierdismo, en revista El
Manifiesto N 10, Barcelona, junio 2008
[10] Buela, Alberto: Disyuntivas de nuestro tiempo, Ed. Barbarroja, Madrid, 2012, p. 120
[11] San Francisco de Ass: Palabras, Ed.Colombino Hnos, Montevideo, 1946, p.169
[12] Deben ser los de San Francisco, porque en Buenos Aires ya no hay ms tranvas.
[13] Cortina, Adela: Neurotica: Las bases cerebrales de una tica universal con
relevancia poltica, en Isegora N 42, Madrid, enero-junio 2010, pg.144
[14] Brentano, Franz: Sobre el concepto de verdad, Ed. Complutense,
Madrid, 2006, p. 19
[15] MacIntyre, Alasdair: La relacin de la filosofa con su pasado, en Rorty, Schneewind,
Skinner: La filosofa en la historia, Paidos, Barcelona, 1990, p.51
[16] Berti Enrico: Entrevista a Enrico Berti, realizada por Alejandro Vigo, en Anuario
Filosfico XLII, 3, de la Universidad de Navarra, 2009, p 518.
[17] En el pensamiento filosfico de la actualidad (1975) se ha producido (sobre todo en
el mbito de la lengua alemana, pero tambin fuera de l) una especie de renacimiento de
la filosofa prctica de Aristteles. Metafsica y metapoltica, Alfa, Buenos Aires, 1976, p.
92

[18] As lo denomina el ms grande y profundo conocedor y traductor de las ticas

nicomaquea y eudemia, el mejicano Antonio Gmez Robledo. Ninguneado por Julin
Maras cuando edit, cinco aos ms tarde que Robledo, la tica nicomaquea. Hoy
tenemos una excelente versin castellana del texto aristotlico debida la helenista argentino
Eduardo Sinnott, pero claro, no es filsofo como el mejicano. Y es por eso que termina
traduciendo felicidad por dicha.
[19] No ignoramos que ha habido filsofos de lengua inglesa de la talla de Samuel
Alexander, F. H.Bradley, Whitehead y J.N. Findlay en Inglaterra y Josiah Royce y Charles
S. Peirce en Estados Unidos, pero ellos no han podido colorear el pensamiento expresado
en ingls como lo han hecho los cientos de scholars que durante los siglos XIX y XX
desarrollaron sus enseanzas, prioritariamente, sobre la tica de Aristteles.

(*) arkegueta, aprendiz constante, mejor que filsofo

UTN (Universidad Tecnolgica Nacional)
Centro de estudios estratgicos suramericanos (CEES-CGT)

LA ABOLICIN DE LA REALIDAD
Alberto Buela

En estos das nos lleg un artculo de uno de los ms grandes pensadores de la Espaa
contempornea, el controvertido Snchez Drag, quien entre otras cosas utiliza la expresin
abolicin de la realidad.
La verdad es que la expresin nos impact. Tanto por la fuerza como por la plasticidad de
la misma.
La abolicin de la realidad quiere decir la negacin del ser de las cosas, la negacin de lo
que es y existe. Y esto es lo que estn haciendo los gobiernos catalogados como
progresistas en Nuestra Amrica: la Amrica criolla, la Amrica espaola, la Amrica de
nuestros ancestros.
Es que el progresismo, cuyo mtodo es la vanguardia: siempre delante de lo que sea no
importa cmo ni de qu se trate, crea una realidad discursiva que se da de patas con la
realidad como tal. Esto ya nos ocurri con el ilustrado Rivadavia, quien en 1826 alumbr al
estilo de Pars las primeras 15 cuadras de la, entonces, aldea de Buenos Aires, y en la
cuadra 16 las jauras de perros cimarrones se coman a los viandantes.
La quintaesencia del progresismo est sealada por Snchez Drag en la figura de un

compaero de Lenin, Piatakov, a quien se debe esta frase extraordinaria: "Si el partido lo
exige, un autntico bolchevique est dispuesto a creer que lo negro es blanco y lo blanco
negro. Esto mismo, salvando las distancias, se produce con el kirchnerismo en Argentina.
Una exigencia de Cristina es una orden para abolir la realidad.
El totalitarismo democrtico consiste en eso, consiste en decirle al pueblo que all donde ve
negro es blanco y obligarlo no solo a repetirlo, sino lo que es peor que repetirlo, a creerlo.
En estos das se ha desatado una polmica meditica entre un periodista del rgimen, Jorge
Lanata, y los periodistas de Piatakov, que son la mayora de los analfabetos locuaces que
inundan la radio y la televisin argentina. As, Lanata dijo sobre un travesti al que el
gobierno le otorg un documento de identidad como mujer, que: tiene pito. Y los
periodistas del gobierno saltaron todos como leche hervida sosteniendo que es un racista y
un homofbico, cuando en realidad, Lanata dijo, habl de lo que es y existe, que: el travesti
tiene pito. Es decir, que la abolicin de la realidad encuentra aqu su ms profunda
confirmacin.
En una palabra, no se puede decir lo que es y existe: que un travesti tiene pito porque la
abolicin de la realidad pregonada por el progresismo nos dice y exige que afirmemos que:
un travesti es una mujer. Aun cuanto todos sabemos que no lo es.
Un gran pensador alemn, ms literato que filsofo, Teodoro Haecker, afirma que si
Occidente sigue viviendo es gracias a lo que queda del ordo romanorum, del orden de los
romanos y de sus instituciones, una de las cuales y, principalsima, es la familia. Hoy
Occidente est en una campaa salvaje de disolucin de esta institucin. Y a ello colaboran
los Orientales enquistados en Occidente, para los cuales tanto la filosofa griega como el
derecho romano son incomprensibles. Es ms, deben ser destruidos. Estos orientales,
venidos de los ms diversos puntos del Asia, se han constituido en la conduccin de
Occidente, sobre todo en la conduccin del primer Estado mundial como lo son los Estados
Unidos de Norteamrica.
La abolicin de la realidad va acompaada de una esttica, absolutamente antittica, con lo
que se ha entendido por Occidente. La esttica de la primaca del rojo (la sangre) y el
amarillo (el oro) por sobre el blanco (la pureza), el verde (la esperanza, el labor improbus)
y el negro (los pesares).
Esta abolicin de la realidad hace exclamar al presidente del CARI (Consejo argentino para
las relaciones internacionales) que el peligro para la humanidad son los terroristas rabes de
Hamas y no los bombardeos indiscriminados del Estado de Israel sobre la poblacin civil e
indefensa de los palestinos. Masacre y no guerra que va a llegar, como sucedi cuando
Hitler estaba en la plenitud de su poder, hasta donde llegue la voluntad del gobierno israel.

As la realidad nos est diciendo hoy, que los muertos son los rabes pero la abolicin de la
realidad nos dice que las vctimas son los judos.
Volviendo a nuestro pas, la realidad nos dice que tenemos un 30 % de inflacin anual, que
tenemos 8000 muertos por accidentes automovilsticos, que padecemos 12.000 asesinatos
por ao, pero la abolicin de la realidad nos dice que la inflacin no existe, que los muertos
por accidente son casuales y que la inseguridad es una sensacin.
La abolicin de la realidad nos hace bailar y danzar en la cubierta del Titnic, en la
inconciencia propia de aquellos que no tienen botes, mientras que los negadores de la
realidad (los personajes que usufructan del poder y del gobierno) ya tienen puestos sus
salvavidas.

Entrevista a Alberto Buela para Tribuna de Europa

Me gusta comenzar por los orgenes. Dnde naciste y de dnde procedan tus familias
paterna y materna?
En la ciudad de Buenos Aires, en el barrio tanguero del arrabal porteo de Parque Patricios,
pero a los das de nacer me llevaron al campo en los pagos gauchos de la Magdalena, de
modo que me cri como un orillero, mitad en el campo y mitad en la ciudad.
Mis ancestros son todos argentinos de origen espaol. De los Lamas, que es el apellido de
mi madre, sabemos que eran gallegos, pero de los Buela no sabemos nada. En el libro de
Fernndez Burzaco Apellidos del virreinato del Ro de la Plata ya figura pero no dice de la
regin que es. Tengo un homnimo que se llama Alberto Buela y es el tesorero de la
municipalidad de Montevideo en Uruguay y l tampoco sabe nada. Estando en Espaa
encontramos Buela en Barcelona, Vasconia, Galicia, en Asturias hay una Casa Buela, en
Andaluca y varios en Len.
Otros estaran tristes por no conocer con precisin sus orgenes pero nosotros estamos
satisfechos porque es una prueba ms de nuestra tesis que los genuinos pueblos originarios
de Amrica no son los aborgenes, como afirman los indigenistas, sino nosotros: los criollos
que, como deca Bolivar, no somos ni tan espaoles ni tan indios. Nosotros encarnamos la
originalidad que Amrica ofrece al mundo.
Eres conocido por tu Teora del Disenso. Hace poco muri Adolfo Surez, artfice del
Consenso y la Transicin. Qu nos puedes comentar de tu teora como contraposicin al
Consenso?
El disenso es una caracterstica antropolgica del hombre en su afirmacin de s mismo,
que para existir plenamente como tal debe plantarse ante los otros sabiendo y eligiendo la

preferencia de s mismo. Este primer paso es el del disenso existencial: yo soy esto y
pretendo esto otro. Claro est, que tengo que aceptar del otro la misma pretensin.
De modo tal que el disenso llevado a la vida poltica rompe con el simulacro del falso
dilogo creado por el consenso como la demorada negacin del otro. El consenso nunca
puede ser aplicado como un principio poltico porque ello nos lleva a la parodia de
considerar al otro como si. El consenso debe ser siempre una consecuencia poltica que
nace de la otra versin y visin a lo polticamente establecido que nos brinda el disenso.
Hblanos sobre el estado de salud de la cultura disidente en Hispanoamrica (y utilizo el
trmino como t, incluyendo Brasil): la revista chilena Ciudad de los Csares u otras
revistas disidentes en Argentina,
Hoy, a mediados del 2014, el pensamiento disidente en Hispanoamrica perdi la fuerza
grupal que tena en los aos 80 y 90 del siglo pasado, pero como contrapartida gan en
penetracin capilar en nuestra sociedad. Esto es, encontramos pensamiento y actitud
disidente en todos los mbitos de la actividad.
El agotamiento del discurso progresista facilita la actividad disidente, reclama, en cierta
medida, al pensamiento que exprese otra versin y visin de lo dado.
Como filsofo argentino, me gustara saber qu opinas de lo mantenido por el filsofo de
la ciencia compatriota tuyo Mario Bunge quien ha estudiado las pseudo ciencias,
incluyendo en ellas el Marxismo (materialismo cientfico) y el psicoanlisis.
Bunge no es un filsofo porque carece de pensamiento especulativo. Esto es su
pensamiento no refleja la realidad de los entes, sino que es un divulgador cientfico y como
tal su crtica al psicoanlisis como al marxismo est hecha desde la ideologa liberal
tecnocrtica, expresin acabada del imperialismo internacional del dinero. Esto es, una
falsa crtica que no supera aquello que critica.
Bunge es la mejor expresin del maridaje ideolgico creado por el imperialismo entre
ciencia y tecnologa. Su aparente crtica a esta ltima es solo un simulacro, que recin
inici a sus noventa aos. No es serio, filosficamente hablando.

Y hablando de Dugin y la 4 Teora Poltica, estuviste en el I Encuentro Iberoamericano

sobre la 4 TP en Curitiba (Brasil), en noviembre pasado, Qu te pareci aquel encuentro y
cmo crees que esta teora puede tener aplicacin en Hispanoamrica?

Nosotros tuvimos el honor de participar en dicho congreso donde adems nos publicaron un
libro Hispano-Amrica contra o Ocidente y dos estudios introductorios a los libros Para
alm dos directos humanos de Alain de Benoist y Contra o Ocidente(Rssia contra-ataca)
de Alexander Dugin. Asisti va Internet el politlogo Leonid Savin, quien junto con Dugin
es asesor de Putin, y varios e interesantes expositores.
As como en el siglo XX se dieron la primera teora poltica con el liberalismo, la segunda
con el marxismo, la tercera con el nazismo hoy, a comienzos del siglo XXI, hace su
aparicin la cuarta teora poltica que hunde sus races en la revolucin conservadora
alemana del perodo entre guerras y que tuvo como exponentes, entre otros, a Moeller van
der Bruck, Carl Schmitt, los hermanos Jnger, Martn Heidegger, von Solomon, von Papen,
Werner Sombart, Stefan George que no se pudo plasmar en una prctica poltica concreta.
La cuarta teora poltica surge luego del fracaso de las tres anteriores. Estas tres teoras
polticas se apoyaron en una concepcin errada del hombre, la sociedad y la historia pues
privilegiaron, respectivamente, al individuo, la clase, el Estado o la raza. Propone Dugin
con su Cuarta teora poltica fundarla en un nuevo paradigma que no vaya dirigido ni al
individuo, ni a la clase ni al Estado o la raza, sino que se dirija al hombre, al ser ah, al
Dasein, concepto trabajado por Heidegger en su obra Ser y Tiempo de 1927.

Esta instrumentacin geopoltica del Dasein es una gran originalidad de Alexander Duguin
pues muestra que el pensador ruso busca hundir las races de su pensamiento en el concepto
fundamental del filsofo ms significativo del siglo XX, el alemn Martn Heidegger.
Quien junto con Carl Schmitt y su teora de los grandes espacios son los dos autores que
ms influyen sobre la construccin de la cuarta teora poltica.
Se podra hablar de Pern como representante argentino de la Tercera Posicin o incluso
como precursor hispanoamericano de la 4 TP, al unir lo social y lo nacional, yendo ms
all de la Patria argentina para vislumbrar una Patria Hispanoamericana no sometida al
imperialismo anglo-americano. Qu opinin tienes sobre el General?
Efectivamente Juan Pern es el creador de la tercera posicin y su representante argentino
ms genuino.
Existe, en nuestra opinin, una convergencia entre tercera posicin y cuarta teora poltica y
sta es sobre el verdadero sentido poltico del ser humano en sociedad, que va ms all del
liberalismo y el marxismo para el peronismo, a los que la cuarta teora agrega el nacional
socialismo.

La diferencia est en sus puntos de apoyo tericos pues, como hemos visto, la cuarta teora
se apoya en los pensadores de la revolucin conservadora alemana, mientras que el
peronismo lo hace sobre los pensadores nacionales iberoamericanos.
Qu opinin tenemos de Pern? Que fue un eficaz conductor de masas populares. Que
modific para siempre la vieja estructura social y poltica de Argentina, pues nunca ms se
pudo hacer poltica aqu sin el peronismo. Que realiz una revolucin que qued
inconclusa. Que cre nuevas Instituta politica ms all de las dadas por el sistema liberal
burgus y que, en definitiva, nos ense que el anglo-yanqui es nuestro enemigo histrico.
Recientemente han comparado a Marine Le Pen con Evita por su defensa de los
trabajadores nacionales frente a las oligarquas y las finanzas internacionales. Hasta qu
punto te parece acertada esta comparacin?
Me parece acertada y til para Le Pen, pero aceptemos que son dos mujeres diferentes en
cuanto a la preferencia de sus diversos valores existenciales. Por ejemplo, una es tramposa
en su relacin con los hombres, mientras que la otra tuvo una lealtad y fidelidad ciega a su
esposo, Juan Pern.
Nos gustara saber tu opinin sobre dos grandes hombres que orbitaron alrededor del
peronismo: Jacques de Maheiu, su nacional-comunitarismo y sus teoras arqueoantropolgicas sobre la llegada de pueblos blancos a Amrica antes que Coln, y sobre
Norberto Ceresole, gran amigo del MSR, que al comienzo de la revolucin bolivariana se
vio cautivado y despus decepcionado por Chvez.

Como nosotros tuvimos el placer de conocerlos extensamente a ambos podramos hablar

largo sobre ellos pero limitndonos a la brevedad de un reportaje decimos: que J. de
Maheiu, que era un pseudnimo para alguien venido de la persecucin gaullista, se subi al
peronismo desde su previa formacin corporativa y filo fascista. Sus trabajos
antropolgicos como vos decs estuvieron dirigidos a probar la llegada del hombre blanco
antes de Coln el embustero, como l lo llamaba. Y es cierto que as sucedi pues los
vikingos llegaron a las playas de Panuco en Mxico en el verano del 967, pero la diferencia
estriba en que los vikingos hallaron Amrica mientras que Coln descubri Amrica.
La diferencia es sustancial. El simple hallar se cierra sobre s mismo, es toparse con algo
sin hacerse cargo de lo que es. Descubrir es develar lo que tal cosa es. Es un acto
esencialmente histrico en tanto que el mero hallar es ahistrico. Y el descubrimiento de
Amrica fue hecho de una vez y para siempre por la conciencia espaola. El trmino
descobrir significaba en el siglo XV significaba: develar, correr el velo, explorar, implicaba

la voluntad de hacer algo patente y eso solo lo pudo hacer una conciencia crtica de lo que
estaba haciendo. Antes del descubrimiento espaol Amrica era un continente mudo donde
los vikingos no hicieron ms que acampar pues la intencionalidad de su conciencia no fue
a tentar e descobrir las Indias como escribe Coln. La tesis de de Mahieu se suma, a
pesar de l, a las visiones que menoscaban los mritos de Espaa en el descubrimiento de
Amrica.
En cuanto a Norberto Ceresole fue un socilogo de formacin marxista que recin en el
atardecer de su vida, siendo ya un hombre grande, descubri la cuestin juda y a partir de
all gir 180 grados el sentido de su pensamiento y se transform en un furibundo
antisionista. Cuando en sus ltimos aos regres a Buenos Aires para cuidar a su padre
enfermo, paradjicamente falleci primero l, tuvimos ocasin de tratarlo asiduamente y
presentarlo en algunos gremios, pero su prdica no coincida con las necesidades que tenan
los sindicatos. Muri desencantado con Chvez por su expulsin destemplada de Venezuela
de la noche a la maana.
Existe aun un peronismo de tercera posicin, que defienda un Socialismo Nacional, como
el que proclamaba el bello himno montonero? Hay que reinventar el justicialismo?
Si claro. El gobierno sucesivo del matrimonio Kirchner donde se han ubicado los
montoneros sobrevivientes de los 70. El grupo de militantes jvenes de La Cmpora. Los
sindicalistas del MTA (movimiento de trabajadores argentinos). Los piqueteros, militantes
subsidiados por el gobierno. En fin, la fraccin del peronismo que est hace diez aos en el
poder sostiene un socialismo nacional. Claro est, que una cosa es sostenerlo de boca,
declamndolo y otra, muy distinta es llevarlo a la prctica: cosa que no se ha hecho.
El justicialismo como hemos afirmado antes es una revolucin inconclusa de modo tal que
pensamos que lo mejor sera terminarla antes de reinventarlo.
El peronismo cuestiona antes que nada el sistema de representacin poltica de la
democracia liberal burguesa. Hubo constituciones provinciales como las del Chaco, La
Pampa y Misiones que anularon el monopolio de la representacin que ostentan los partidos
polticos para compartirla con las organizaciones sociales. En esto intervino directamente el
eminente constitucionalista serbio Jova Djordjevich quien viaj a nuestro pas en 1950
junto con Takel Rusel, dirigente de la CGT yugoslava.
Tanto la propaganda liberal como la marxista que vincula el peronismo al fascismo oculta e
ignora estos datos fundamentales. Nosotros hemos escrito varios libros sobre el tema que,
adems, estn gratis en Internet.

Espaa y Argentina comparten un colonialismo econmico, con sede en la City y en Wall

Street, y territorial (Gibraltar y Malvinas) por parte del imperialismo capitalista
anglosajn. Qu te parece la participacin de fuerzas militares espaolas junto a las
estadounidenses y britnicas en misiones internacionales?
Un desatino, que como dice Aristteles nace de la combinacin de poder e ignorancia. la
falta de educacin (en este caso histrica y filosfica) combinada con el poder engendra el
desatino.
Hemos dicho que el enemigo histrico de Hispanoamrica es el anglo sajn. Yanquis e
ingleses se dan la mano y se suceden en la voluntad de dominio sobre la Amrica espaola.
Inglaterra sigue ocupando con poder poltico, despus de doscientos aos Belice, Malvinas,
Guyana e islas del mar Caribe. No hay comit de descolonizacin que valga. Mientras los
pueblos hispanos no se unan formando una formidable masa crtica de 800 millones de
hombres, como somos hoy, bajo casi la misma lengua (espaol y portugus) Inglaterra no
dejar nada de lo que actualmente usurpa. Ac no hay vuelta de hoja, o constituimos en
Suramrica un gran espacio autocentrado que doble por la persuasin, apoyada en la fuerza
de la cantidad, la voluntad inglesa o todo seguir como hasta ahora.
Para ir acabando, en pocas palabras, tu opinin sobre el separatismo cataln y vasco, la
mundializacin y la crisis ucraniana.
El separatismo cataln y vasco es como el cuento de la Buena Pipa que se reitera y se
reitera constantemente pero que no llega a ningn fin.
Para nosotros, una nacin que se constituy como un crisol de razas, por un reduccionismo
nacido de la necesidad de la premura del diario vivir, los catalanes y los vascos son
gallegos, los sicilianos, los genoveses y todos los otros italianos tanos, los judos son
rusos y los rabes son turcos. De modo tal que es algo que nos resulta un poco bizarre,
para decirlo elegantemente.
Entendemos que cada pueblo tiene el derecho de hablar la lengua que le pertenece y si
quiere su independencia que la busque. Pero en el caso de Catalua y Vasconia nos parece
que forman parte de un todo mayor que es Espaa y que su independencia ira en desmedro
de los tres.
Existen en la actualidad ingenieras polticas como las repblicas federales, tal el caso
nuestro o del Brasil, donde los Estados provinciales delegan en el Estado nacional la
representacin exterior y la defensa, mientras que ellos se reservan la autonoma de sus
decisiones polticas, sus usos y costumbres. Sera un desatino, volvemos al concepto
anterior, que Catalua o Vasconia pretendan ser Estados Nacionales diferentes de Espaa.

Eso es falta de educacin (no conocer la historia, la filosofa y la poltica) combinada con el
poder. Otra cosa muy distinta es que reclamen autonoma para sus manejos internos como
sucede con los Estados provinciales en las repblicas federales.
Por ltimo, en menos de un mes tenemos elecciones europeas. Votaras en ellas si
pudieras, a qu candidatura?
No conozco mucho el tema pero estoy enterado que va como candidato mi amigo y
compaero Juan Antonio LLopart y lo votara a l, pues se trata de un luchador poltico y
cultural de primera lnea. Honesto, trabajador, patriota, con una visin clara del gran
espacio europeo y de la significacin de Europa. Y al mismo tiempo con una comprensin
acabada sus problemas ms agudos.
Juan Antonio, adems de ser un editor valiente ante lo polticamente correcto y a la polica
del pensamiento ha dado testimonio con su vida y sus propios bienes, de la lucha en favor
del bien comn general del pueblo espaol y europeo.

Muchas gracias.

No todo es cultura de Alberto Buela

En estos das se caldearon los nimos en la ciudad de Buenos Aires porque le dieron el
premio a personalidad distinguida de la cultura a un conductor de televisin, hacedor de
programas soeces, chabacanos y de mal gusto. Que de culto tiene lo que nosotros de chinos.
Las voces de la cultura, sobre todo de la cultura kirchnerista que est en el poder del Estado
desde hace ms de diez aos, a travs del filsofo oficial Joseph Feinmann, saltaron como
leche hervida. Claro est, los representantes de la cultura son ellos, con sus diarios, radios,
canales de TV y mltiples secretaras de Estado (nacionales y provinciales) de cultura,
propaganda, control ideolgico y cuanta persecucin se pueda imaginar. (Ej. A nosotros
mismos nos han bajado de Wikipedia cuatro veces y todas desde Argentina).
Del otro lado estn los que bajo la muletilla de que todo es cultura hacen de ella un
amasijo incomprensible. Y ac se alinean desde el secretario de cultura de Buenos Aires
hasta el ltimo tilingo que parlotea por radio y TV.
Sobre la polica del pensamiento que ejercen los oficialistas ya nos hemos ocupado en
mltiples oportunidades, corresponde ahora ocuparnos de la tilinguera intectualoide que
gobierna los destinos porteos.
Para ello reproducimos lo siguiente:
El crculo hermenutico de la idea de cultura
Cada vez que escuchamos hablar de cultura o de gente culta, asociamos la idea con la gente
que sabe mucho, que tiene ttulos, que es lida, como decan nuestros padres, all lejos y
hace tiempo. Es por eso que ha hecho fama, a pesar de su demonizacin poltica, la frase de
Goebbels: Cada vez que me hablan de cultura llevo la mano a mi revlver. Porque sintetiza
mejor que nadie, en un brevsimo juicio, el rechazo del hombre comn, del hombre del
pueblo llano, al monopolio de la cultura que desde la poca del Iluminismo para ac poseen
y ejercen los ilustrados y sus academias.
Cultivo
En cambio para nosotros cultura es el hombre manifestndose. Es todo aquello que l hace
sobre la naturaleza para que sta le otorgue lo que de suyo y espontneamente no le da. Es
por ello que el fundamento ltimo de lo que es cultura, como su nombre lo indica, es el
cultivo.

Cultura es tanto la obra del escultor sobre la piedra amorfa, como la obra del tornero sobre
el hierro bruto o como la de la madre sobre la manualidad del nio, cuando le ensea a
tomar el cubierto.
Vemos de entrada noms, como esta concepcin es diametralmente opuesta a esa nocin
libresca y acadmica que mencionamos al comienzo.
Suele recomendarse en filosofa, as lo han hecho, entre otros, Heidegger, Zubiri, Bollnow,
Wagner de Reyna, que la primera aproximacin al objeto de estudio sea a travs de un
acercamiento etimolgico. Porque, el lenguaje empieza y termina por hacernos seas de la
esencia de una cosa(1). As comprobamos que cultura proviene del verbo latino
colo/cultum que significa cultivar.
Para el padre de los poetas latinos Virgilio la cultura est vinculada al genius loci (lo nacido
de la tierra en un lugar determinado) y l le otorgaba tres rasgos fundamentales: Clima,
suelo y paisaje.
Caracterizado as el genius loci de un pueblo, ste poda compartir con otros el clima y el
paisaje pero no el suelo. As como nosotros los argentinos compartimos el clima y paisaje
con nuestros vecinos pero no compartimos el suelo. Y ello no slo porque sea ste ltimo
donde se asienta el Estado-Nacin sino, desde la perspectiva de Virgilio el suelo es para ser
cultivado por el pueblo que sobre el se asienta para conservar su propia vida y producir su
propia cultura.
Enraizamiento
Pero para que un cultivo fructifique, ste debe echar buenas races, profundas y vigorosas
que den savia a lo plantado. Toda cultura genuina exige un arraigo como lo exige toda
planta para crecer lozana y fuerte, y en este sentido recordemos aqu a Simone Weil, la ms
original filsofa del siglo XX, cuando en su libro LEnracinement nos dice: el
reconocimiento de la humanidad del otro, este compromiso con el otro, slo se hace
efectivo si se tienen races, sentimiento de cohesin que arraiga a las personas a una
comunidad (2). La filsofa ha dado un paso ms, pues, pas del mero echar races al
arraigo que siempre indica una pertenencia a una comunidad en un lugar determinado.
El arraigo, a diferencia del terruo que es el trozo de tierra natal, abarca la totalidad de las
referencias de la vida que nos son familiares y habituales.
Fruto

Luego de haber arado, rastreado, sembrado, regado y esperado, aparece lo mejor que da el
suelo: el fruto, que cuando es acabado, cuando est maduro, es decir perfecto, decimos que
el fruto expresa plenamente la labor y entonces, nos gusta.
Sabor
Y aqu aparece una de esas paradojas del lenguaje que nos dejan pensando acerca del
intrincado maridaje entre las palabras y las cosas. Nosotros aun usamos para expresar el
gusto o el placer que nos produce un fruto o una comida una vieja expresin en castellano:
el fruto nos sabe bien. Y saber proviene del latn sapio, y sapio significa sabor. De modo
tal que podemos concluir que hombre culto no es aquel que sabe muchas cosas sino el que
saborea las cosas de la vida.
Sapiente
Existe para expresar este saber un trmino que es el de sapiente, que nos indica, no slo al
hombre sabio, sino a aquel que une en s mismo sabidura ms experiencia por el
conocimiento de sus races y la pertenencia a su medio (3). Los antiguos griegos tenan una
palabra para expresar este concepto(phrnesis) .
Vemos, entonces, como la cultura no es algo exterior sino que es un hacerse y un
manifestarse uno mismo. Por otra parte la cultura, para nosotros argentinos, tiene que
americanizarse, pero esto no se entiende si se concibe la cultura como algo exterior. Como
una simple imitacin de lo que viene de afuera, del extranjero.
No hay que olvidar que detrs de toda cultura autntica est siempre el suelo. Que como
deca nuestro maestro y amigo el filsofo Rodolfo Kusch: El simboliza el margen de
arraigo que toda cultura debe tener. Es por eso que uno pertenece a una cultura y recurre a
ella en los momentos crticos para arraigarse y sentir que est con una parte de su ser
prendido al suelo (4)
Cultura y dialctica
Es sabido desde Hegel para ac, que el concepto, que en el filsofo de Berln es lo que
existe hacindose, encuentra su expresin acabada en la dialctica, que tiene tres
momentos: el suprimir, el conservar y el superar. Hemos visto hasta ahora como la cultura
pone fin, hace cesar la insondable oquedad de la naturaleza prstina con el cultivo, la piedra
o el campo bruto, por ejemplo, y en un segundo momento conserva y retiene para s el
sabor y el saber de sus frutos, vgr.: las obras de arte. Falta an describir el tercero de los
momentos de esta Aufhebung o dialctica. (5)

Si bien podemos entender la cultura como el hombre manifestndose, la cultura no es slo

la expresin del hombre manifestndose, sino que tambin involucra la transformacin del
hombre a travs de su propia manifestacin (6).
El hombre no slo se expresa a travs de sus obras sino que sus obras, finalmente, lo
transforman a l mismo. As en la medida que pasa el tiempo el campesino se mimetiza con
su medio, el obrero con su trabajo, el artista con su obra.
Esta es la razn ltima, en nuestra opinin, por la cual el trabajo debe ser expresin de la
persona humana, porque de lo contrario el trabajador pierde su ser en la cosas. El trabajo
deviene trabajo enajenado. Y es por esto, por un problema eminentemente cultural, que los
gobiernos deben privilegiar y defender como primera meta y objetivo: el trabajo digno.
Esta imbricacin entre el hombre y sus productos en donde en un primer momento aqul
quita lo que sobra de la piedra dura o el hierro amorfo para darle la forma preconcebida o si
se quiere, para desocultar la forma, y, en un segundo momento se goza en su producto,
para, finalmente, ser transformado, l mismo, como consecuencia de esa delectacin, de ese
sabor que es, como hemos visto, un saber. Ese saber gozado, experimentado es el que crea
la cultura genuina.
As la secuencia cultura, cultivo, enraizamiento, fruto, sabor, sapiencia y cultura describe
ese crculo hermenutico que nos propusimos como objeto de este trabajo.
Crculo que se alimenta dialcticamente en este hacerse permanente que es la vida, en
donde comprendemos lo ms evidente cuando llegamos a barruntar lo ms profundo: que el
ser es lo que es, ms lo que puede ser.
Notas:
1.-Heidegger, Martn: Poticamente habita el hombre, Rosario, Ed. E.L.V., 1980, p. 20.2.-Weil, Simone: Echar Races, Barcelona, Trotta, 1996, p. 123.3.- Buela, Alberto: Traduccin y comentario del Protrptico de Aristteles, Bs.As., Ed.
Cultura et labor, 1984, pp. 9 y 21. Hemos optado por traducir phronims por sapiente y
phrnesis por sapiencia, por dos motivos. Primero porque nuestra menospreciada lengua
castellana es la nica de las lenguas modernas que, sin forzarla, as lo permite. Y, segundo,
porque dado que la nocin de phrnesis implica la identidad entre el conocimiento terico y
la conducta prctica, el traducirla por sabidura a secas, tal como se ha hecho
habitualmente, es mutilar parte de la nocin, teniendo en cuenta que la sabidura implica
antes que nada un conocimiento terico.

4.-Kusch, Rodolfo: Geocultura del hombre americano, Bs.As. Ed. F.G.C., 1976, p.74.5.- Buela, Alberto: Hegel: Derecho, moral y Estado, Bs.As. Ed. Cultura et Labor- Depalma,
1985, p. 61 En una suscinta aproximacin podemos decir que Hegel expresa el concepto
de dialctica a travs del trmino alemn Aufhebung o Aufheben sein que significa tanto
suprimir, conservar como superar. La palabra tiene en alemn un doble sentido: significa
tanto la idea de conservar, mantener como al mismo tiempo la de hacer cesar, poner fin.
Claro est, que estos dos sentidos implican un tercero que es el resultado de la interaccin
de ambos, cual es el de superar o elevar. De ah que la frmula comn y escolstica para
explicar la dialctica sea la de: negacin de la negacin.
6.-Buela, Alberto: Aportes al pensamiento nacional, Bs.As.., Ed. Cultura et labor, 1987,
p.44.-

Foster un hierro de madera

Ante el pedido expreso de un dilecto amigo escribimos este breve artculo, que no
pensbamos escribir para evitar que algn despistado piense que buscamos trabajo.
Hace cosa de unas semanas apareci un artculo del periodista Hernn Brienza, el que
entrevist a Cristina Kirchner, en el diario oficialista Tiempo Argentino, en donde hablando
del pensamiento nacional nos menciona junto con otros, como Horacio Gonzlez, Galasso,
Maresca, Pancho Pestanha, Jorge Bolivar, Feinmann o ya fallecidos como Amelia Podetti,
R. Kusch, Tucho Methol.

Fue algo premonitorio, pues una semana despus el gobierno cre la Secretara de Estado
para la coordinacin estratgica del pensamiento nacional y lo nombr a un profesor de
filosofa, Ricardo Forster, al frente.
La creacin de la Secretara de marras y la desatinada designacin de un secretario no
capacitado para ello, (incluso el mencionado Brienza est mejor capacitado) levant una
polvareda de decenas de artculos, todos en contra.

Los primeros que se pusieron en contra fueron los periodistas y ensayistas del sistema: los
Lanata, Longobardi, Aguinis, Kovaldoff, J.L.Romero, Sebrelli, Grondona, etc. Afirmando
que no existe un pensamiento nacional sino que el pensamiento siempre es pensamiento
universal. Y que crear una secretara ad hoc es querer domesticar el pensamiento para uso
del gobierno.

Otro tipo de reaccin fue la de aquellos que, aceptando la existencia de un pensamiento

nacional, cuestionan a Forster porque no est capacitado, pues por su formacin: se educ
en la lectura de los autores de la escuela marxista de Frankfurt y nunca se ocup de
filsofos americanos. Adems tiene otra limitante, y es que todos sus trabajos son slo
sobre autores hebreos (Benjamn, Adorno, Derrida, Horkheimer). Es ms, tiene un libro
Ensayo en torno a lo judo (1997), en donde sostiene que el cristianismo es la fuente y
fundamento del antisemitismo, invirtiendo as, el sacrificio de la Cruz. Tesis desorbitada
que hoy, no la sostiene ni el troglodita de Netanyahu.

Finalmente hubo otro tipo de reaccin y es la de aquellos que pensamos que el gobierno se
equivoc en la designacin de un tal Secretario de Estado, porque es lo mismo que poner a
un carpintero de electricista, termina provocando un cortocircuito. Pero que al mismo
tiempo es acertada la creacin de esta Secretara pues, bien manejada, ello permitira lograr
una mayor y mejor expresin pblica de la pluralidad de matices que conforman el
denominado pensamiento nacional.

Ese pensamiento no es una creacin del fascismo, de los nazis o del populismo como
piensan los liberales y los marxistas ortodoxos, como los de la Escuela de Frankfurt, entre
otros. Sino que se constituye por la acumulacin de trabajos en torno a la explicitacin de
lo nacional argentino e hispanoamericano. Y sobre el tema convergen multitud de
corrientes, aspectos y matices que tienen su partida en la Carta a los espaoles americanos
del peruano Juan Pablo Viscardo en 1792 y que pasando por infinidad de pensadores,
ensayistas y filsofos llega hasta nuestros das.

Nosotros tuvimos la oportunidad de publicar en 1992, con motivo del quinto centenario,
dos volmenes sobre Pensadores nacionales iberoamericanos en donde rastreamos en cada
uno de los pases que conforman nuestra ecmene cultural a los autores que se haban

ocupado de la cuestin nacional y quedamos sorprendidos por la variedad y nmero de los

mismos.
Adems en casi todas las universidades americanas existen ctedras o seminarios sobre
pensamiento
americano,
latinoamericano,
hispanomericano,
iberoamericano,
indoamericano, indiano, colonial, etc. de modo que los estudiosos, la materia y los
materiales se extienden casi ad infinitum.

Es de esperar, aunque no estamos muy convencidos, que el Secretario Forster, no practique

la famosa falacia de la reductio ad hitlerum a aquellos que no piensan como l, y a la que
tan acostumbrados nos tiene el marxismo, y de cabida y promocin a la pluralidad de
versiones y visiones que conforman el pensamiento nacional americano.

(*) arkegueta, aprendiz constante mejor que filsofo

buela.alberto@gmail.com

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La abolicin de la realidad
En estos das nos lleg un artculo de uno de los ms grandes pensadores de la Espaa
contempornea, el controvertido Snchez Drag, quien entre otras cosas utiliza la expresin
abolicin de la realidad.
La verdad es que la expresin nos impact. Tanto por la fuerza como por la plasticidad de
la misma.

La abolicin de la realidad quiere decir la negacin del ser de las cosas, la negacin de lo
que es y existe. Y esto es lo que estn haciendo los gobiernos catalogados como

progresistas en Nuestra Amrica: la Amrica criolla, la Amrica espaola, la Amrica de

nuestros ancestros.
Es que el progresismo, cuyo mtodo es la vanguardia: siempre delante de lo que sea no
importa cmo ni de qu se trate, crea una realidad discursiva que se da de patas con la
realidad como tal. Esto ya nos ocurri con el ilustrado Rivadavia, quien en 1826 alumbr al
estilo de Pars las primeras 15 cuadras de la, entonces, aldea de Buenos Aires, y en la
cuadra 16 las jauras de perros cimarrones se coman a los viandantes.

La quintaesencia del progresismo est sealada por Snchez Drag en la figura de un

compaero de Lenin, Piatakov, a quien se debe esta frase extraordinaria: "Si el partido lo
exige, un autntico bolchevique est dispuesto a creer que lo negro es blanco y lo blanco
negro. Esto mismo, salvando las distancias, se produce con el kirchnerismo en Argentina.
Una exigencia de Cristina es una orden para abolir la realidad.

El totalitarismo democrtico consiste en eso, consiste en decirle al pueblo que all donde ve
negro es blanco y obligarlo no solo a repetirlo, sino lo que es peor que repetirlo, a creerlo.
En estos das se ha desatado una polmica meditica entre un periodista del rgimen, Jorge
Lanata, y los periodistas de Piatakov, que son la mayora de los analfabetos locuaces que
inundan la radio y la televisin argentina. As, Lanata dijo sobre un travesti al que el
gobierno le otorg un documento de identidad como mujer, que: tiene pito. Y los
periodistas del gobierno saltaron todos como leche hervida sosteniendo que es un racista y
un homofbico, cuando en realidad, Lanata dijo, habl de lo que es y existe, que: el travesti
tiene pito. Es decir, que la abolicin de la realidad encuentra aqu su ms profunda
confirmacin.

En una palabra, no se puede decir lo que es y existe: que un travesti tiene pito porque la
abolicin de la realidad pregonada por el progresismo nos dice y exige que afirmemos que:
un travesti es una mujer. Aun cuanto todos sabemos que no lo es.

Un gran pensador alemn, ms literato que filsofo, Teodoro Haecker, afirma que si
Occidente sigue viviendo es gracias a lo que queda del ordo romanorum, del orden de los
romanos y de sus instituciones, una de las cuales y, principalsima, es la familia. Hoy

Occidente est en una campaa salvaje de disolucin de esta institucin. Y a ello colaboran
los Orientales enquistados en Occidente, para los cuales tanto la filosofa griega como el
derecho romano son incomprensibles. Es ms, deben ser destruidos. Estos orientales,
venidos de los ms diversos puntos del Asia, se han constituido en la conduccin de
Occidente, sobre todo en la conduccin del primer Estado mundial como lo son los Estados
Unidos de Norteamrica.

La abolicin de la realidad va acompaada de una esttica, absolutamente antittica, con lo

que se ha entendido por Occidente. La esttica de la primaca del rojo (la sangre) y el
amarillo (el oro) por sobre el blanco (la pureza), el verde (la esperanza, el labor improbus) y
el negro (los pesares).
Esta abolicin de la realidad hace exclamar al presidente del CARI (Consejo argentino para
las relaciones internacionales) que el peligro para la humanidad son los terroristas rabes de
Hamas y no los bombardeos indiscriminados del Estado de Israel sobre la poblacin civil e
indefensa de los palestinos. Masacre y no guerra que va a llegar, como sucedi cuando
Hitler estaba en la plenitud de su poder, hasta donde llegue la voluntad del gobierno israel.
As la realidad nos est diciendo hoy, que los muertos son los rabes pero la abolicin de la
realidad nos dice que las vctimas son los judos.

Volviendo a nuestro pas, la realidad nos dice que tenemos un 30 % de inflacin anual, que
tenemos 8000 muertos por accidentes automovilsticos, que padecemos 12.000 asesinatos
por ao, pero la abolicin de la realidad nos dice que la inflacin no existe, que los muertos
por accidente son casuales y que la inseguridad es una sensacin.
La abolicin de la realidad nos hace bailar y danzar en la cubierta del Titnic, en la
inconciencia propia de aquellos que no tienen botes, mientras que los negadores de la
realidad (los personajes que usufructan del poder y del gobierno) ya tienen puestos sus
salvavidas.

(*)
buela.alberto@gmail.com

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Es fcil para la vctima justificar al verdugo

El sedicente gobierno progresista de los Kirchner (KK) va dejar el poder despus de doce
aos, cuatro el varn y ocho la mujer, con la bonita cifra de 31.000 asesinatos, la gran
mayora sin resolver y los resueltos sin castigo para los culpables mediante el sistema
permisivo que maneja la justicia argentina.
Un rcord ms de este largo y tortuoso gobierno de los KK, logr superar la falsa pero
emblemtica cifra de los 30.000 desaparecidos de la dictadura militar.

El garantismo o mejor, buenismo jurdico, que consiste en echarle la culpa a la vctima y

exculpar a su verdugo quiere logra finalmente que las vctimas justifiquen a su victimario.
Cuando se llegue a semejante desatino, concepto que Aristteles define magistralmente en
su primerizo escrito denominado Protrptico, como la falta de educacin combinada con el
poder engendra el desatino. En ese momento se cumplir en forma acabada el ideario
progresista del buenismo jurdico.

La buena profesora de filosofa, Diana Cohen Agrest, a quien le asesinaron un hijo y a

partir de su profundo dolor se ha transformado en nuestro pas, en la voz ms autorizada de
la crtica a este nefasto sistema judicial que se ha ido imponiendo desde hace doce aos,
afirma que se razona diciendo: que no est permitido que a un mal causado ayer a la
victima, se le sume un nuevo mal hoy: la pena al victimario. A lo que responde: esta visin
igualitaria entre vctima y verdugo pasa por algo no solo que los sujetos de ambos males
son distintos: uno merecido y el otro inmerecido, sino que el mal perpetrado es la causa de
la sancin.

As como los derechos humanos vienen siendo instrumentados de manera sesgada en

beneficio de unos y en detrimento de otros segn sea su coloracin poltica y sus
convicciones religiosas. No hay que olvidar que hoy en Argentina el anticatolicismo ha
reemplazado al antisemitismo. As, por ejemplo,los jueces condenan al presidente de los
pequeos comerciantes de Buenos Aires por decirle a Eduardo Elsztain, tesorero del
Consejo judo mundial y mximo comerciante y terrateniente de nuestro pas, por decirle
avaro.

Elsztain, que es el mayor tenedor de casas y terrenos de la capital federal, est destruyendo
la ciudad de Buenos Aires convirtindola en un gran supermercado, y slo falta que logre el

apoyo de los legisladores porteos para que as las vctimas (los vecinos) terminemos
justificando al verdugo.
Por supuesto que, cuando salte exaltado un vecino perjudicado por la ambicin desmedida
de Elsztain, como sucedi con la inundacin del barrio pobre que est en Saavedra al lado
de uno de sus supermecados, y diga: Elsztain judo avaro. Prestos irn los jueces a condenar
al vecino perjudicado.
Estos jueces que tenemos, como grandes conchudos[1] que son, le dirn que lo enjuician
por decir avaro, como al presidente de la mencionada cmara de comercio, o por decir
judo, y castigarlo por antisemita o por decir Elsztain, porque este hombre no quiere que lo
nombren, quiere pasar desapercibido.
Entonces el pobre vecino perjudicado terminar justificando a su verdugo, pues adems
ste (Elsztain) en definitiva, se sac una foto con el Papa Francisco en Roma y l, que es un
catlico mistongo, no pudo hacerlo.

La causa fundamental los 31.000 asesinatos durante los doce aos del gobierno de los KK y
de todos sus funcionarios (alrededor de unos 30.000 en todo el pas) es que se rompi la
proporcionalidad entre la culpa y la pena y entonces lo nico que vale es el poder: el poder
del dinero, como en el caso de Elsztain o el poder poltico como en el caso de los
funcionarios del gobierno.

El poder simblico, que es el denominado poder blando en oposicin al poder duro del
dinero y los puestos polticos, no corta ni pincha en nuestro pas. El caso emblemtico es el
del Papa Francisco, quien siendo argentino y de procedencia popular, no es tenido en
cuenta. Ni en cuanto a sus sugerencias: creen trabajo para los pobres en lugar de darles
subsidios. Ni, menos aun, en sus propuestas dogmticas: no al aborto, ni al divorcio, ni al
matrimonio entre homosexuales, a la droga, a la prostitucin, al trfico de personas, de
rganos, a la venta de nios, etc.etc.

Estas son las dos grandes paradojas que nos ha dejado el 2014 y la ltima dcada: a) un
sedicente gobierno defensor del pueblo que entreg la economa y la poltica del pas a los
grupos concentrados del imperialismo internacional del dinero, como lo denominaba Po

XII, y b) la eleccin de un Papa argentino escuchado por Putin y Obama pero ignorado por
la economa y la poltica vernculas. Es ms, ni la Iglesia argentina que en su meollo es
liberal, lleva a la prctica cotidiana sus consejos. Los pastores no tienen olor a oveja sino
olor a burcratas y el pueblo se sigue alejando de ella. Y as, en un ao de pontificado no se
ve ni se aprecia un solo cambio por restauracin o modificacin- en la Iglesia argentina.

(*) buela.alberto@gmail.com
www.disenso.info

[1] Una de sus acepciones es la de razonamiento sutil

Francia, los musulmanes y la laicit

Estuvimos en Pars en el momento del atentado a Charlie Hebdo y la reaccin unnime de
los medios y los comentaristas fue hay que profundizar sobre la laicit.
Cualquiera sabe que la laicidad es una idea que viene de la Revolucin Francesa para
combatir la influencia cristiana en la educacin, la vida y la cultura del pueblo francs.
Por supuesto que hay otras lecturas como asimilarla a la neutralidad del Estado en tanto
rbitro de los conflictos interreligiosos entre catlicos y protestantes. Pero la idea que
prevalece es la primera.
Los datos oficiales afirman que en Francia hay cinco millones de musulmanes pero los
extra oficiales nos hablan de diez a doce millones. Musulmanes que tienen hijos y nietos
nacidos en Francia, que ya no saben ni de donde vinieron y que no tienen otro origen que el
Hexgono.
Pero estos musulmanes, los franceses los llaman islamistas, no estn integrados a la
sociedad francesa, por mayor laicidad que se predique, porque como dice el espaol Juan
Manuel de Prada morir en defensa del laicismo es tan ridculo como hacerlo en defensa
del sistema mtrico decimal. Todo hombre intenta permanecer en su ser, esto es, al menos
no morir, y si lo hace es por valores superiores: Dios, la Patria, la familia, los amigos.
Estos millones de personas, como pas con los asesinos de Charlie Hebdo, no estn
integrados a nada. Lo dice muy bien Fabrice Hadjadj Les Kouachi, Coulibaly, taient
parfaitement intgrs, mais intgrs au rien, la ngation de tout lan historique et
spirituel de la France.
Integrados a nada. Qu integracin se puede lograr de un inmigrante en cualquier pas del
mundo que no sea a los valores del pueblo a donde va. Un politlogo liberal de talla como
Giovanni Sartori afirma: no hay inmigracin sin integracin, pues de lo contrario se
destruye la democracia.
El tema es que la laicidad no es nada, no es un valor sino un disvalor, que viene a negar el
impulso histrico y espiritual que dio sentido a Francia dentro de la historia del mundo.

Nosotros tuvimos ocasin de hablar con un marmota como Jack Lang, antiguo secretario de
cultura socialista, que le echaba la culpa del atentado a la escuela porque no se enseaba
desde los primeros aos la existencia del Holocausto.
A lo que respondimos: seor, no es creando ms confusin de la que existe hablndole a
nios de seis aos de un tema sobre el que los grandes triunfadores de la segunda guerra
mundial, de Gaulle, Churchill, Eisenhower y Adenauer, no hablaron nunca en sus
autobiografas, sino, en todo caso, enseando la historia de la religin en Francia.
Es muy probable que nuestra propuesta tampoco sea una solucin porque tal como se
muestran las cosas, lo ms probable es que la poblacin francesa sea reemplazada por una
mezcla de musulmanes y extranjeros dentro de unos treinta aos. La figura de la Madelaine
es ya un dato del pasado. La francesita del tango ya no existe ms, lo que tienen ahora son
turquitas. Es ms, la ministra de cultura es una linda turquita.
La decadencia tiene un principio fundamental, y es que siempre se puede ser un poco ms
decadente. Y esto es lo que hemos visto en Francia. Una vida pblica reglada por la
racionalidad y una sociedad desintegrada. Uno camina por Pars y la coloratura (para hablar
como Ugo Spirito) es mora, pues es difcil cruzar a un blanquino francs por la calle.
Si analizamos el tema desde el gobierno vemos que ste no puede salir del atolladero,
porque la laicidad que propone profundizar es la que lo llev a semejante situacin: una
sociedad civil partida en dos y desintegrada.
Una respuesta simple y lineal sera si el mundo musulmn sigue anclado en la edad media,
entonces apliquemos la fuerza de la espada, expulsndolos y restringiendo su culto. Pero
eso no se puede hacer, es de imposible realizacin hoy en el mundo.
Nosotros solo barruntamos la respuesta catlica al problema, que es lograr su conversin,
no existe una tercera posibilidad.
A Francia solo la puede salvar una revolucin o mejor dicho, una contra revolucin. Ante
un mundo musulmn que aun est en la edad media, que no pas por la etapa de la
Ilustracin ni de la modernidad, y que vive a Francia como un casero de herejes, solo
puede oponerle u ofrecerle la Francia como fillie aine de lglise, como hija mayor de la
Iglesia. Francia tiene que mostrar al mundo musulmn, que se le ha instalado para siempre,
su costado sagrado, su costado religioso, productor de tantas y tantas hazaas.

Si a los millones de musulmanes instalados en Francia, como tambin en Europa, se le

ofrece como panacea la sociedad de consumo, agnstica y prostituida, corrupta y viciosa en

la que solo vale lo que se tiene y no lo que se es. Ese mundo musulmn nunca se integrar
sino que ms bien luchar siempre en su contra.
Francia, y con ella Europa, tiene que recuperar la religiosidad popular que tanto caracteriza
a los pueblos iberoamericanos. As, las grandes procesiones, las grandes marchas, los
movimientos de masas enteras peregrinando a la Virgen que vivimos nosotros, son todos
signos que indican que aun alienta aqu lo sagrado.
Francia y Europa en general, tienen que recuperar la sacralidad profunda que poseen con
creces y que ha sido enterrada bajo la pesada loza de dos siglos de liberalismo y banqueros
usureros. Esa sacralidad profunda y viva aun que se muestra en la actio sacra por excelencia
y que no debe confundirse con lo sublime, con lo bello grande, como lo hace cierto
neopaganismo.
Todos sabemos que es muy difcil la integracin de los musulmanes a las sociedades
europeas, el padre Foucauld, que mision durante largos aos en frica, as lo afirma, pero
si estas sociedades no detienen la estulticia de querer solucionarlo con mayor laicidad es
imposible la integracin.

El Protrptico y el sentido del orden natural

1. Breve historia del texto
El Protrptico nos ha llegado en forma de fragmentos y es una exhortacin a la conversin
a la vida filosfica.
Aristteles afirmando la tarea del conocimiento filosfico como vida teortica que gua la
accin poltica, obedece directamente al ideal platnico. Con esta actitud como lo haba
hecho diez aos antes en su primerizo dilogo Grylos Sobre la retrica, se enfrenta
abiertamente al ideal isocrtico.
Como es sabido durante la primera mitad del siglo IV a C. haba en Atenas dos escuelas que
se encargaban de la enseanza de la educacin superior: la academia platnica y la escuela
isocrtica. Entre ellas exista una rivalidad manifiesta que se acrecentaba da a da y que era
causada, segn la opinin extendida de los especialistas, porque la academia y la escuela
fueron en realidad centros de formacin poltica. As tendan a los mismos fines, pretendan
una formacin en el dominio humanstico e intentaban obtener la atencin de aquellos que
tenan el poder, para as ganar influencia poltica, pero la diferencia en los ideales
educativos las separaba substancialmente.
Para Iscrates el saber estaba constituido por la retrica, por el arte de discutir bien,
mientras que para Platn el saber estaba constituido por la dialctica, como actividad
puramente teortica en tanto ciencia de las ideas.

La retrica se realiza en vista de una cierta actividad prctica, por ejemplo, el pleitear en los
tribunales. La dialctica es una actividad puramente especulativa. Una encarna el ideal del
humanismo retrico literario y constituye la enseaza para la vida burguesa, mientras que la
otra propone un humanismo filosfico cientfico y representa la enseanza para la vida
teortica o contemplativa. Al respecto afirma W. Jaeger Ante el mundo burgus de
Iscrates, Aristteles en el protrptico demuestra su posicin en favor de la vida teortica
[2]
Para unos la cultura significa el ejercicio de la retrica teniendo por fines la utilizacin
poltica prctica, dirigida al triunfo social. Para otros, la cultura es el conocimiento
rigurosamente teortico de los principios que informan la realidad y que deben poseer los
que participan del gobierno del Estado. En trminos modernos podramos decir que la
escuela de Iscrates estaba dirigida a la formacin para la sociedad civil mientas que la
Academia lo era para el Estado.
Como gnero literario la forma protrptica fue utilizada profusamente por los sofistas como
uno de los elementos constitutivos de su nuevo mtodo de enseanza. Ahora, si recordamos
que Gorgias fue el maestro de Iscrates y que ste ltimo nos ha legado por lo menos dos
protrpticos, como nos cuenta I. Dring: No mucho despus del 373 Iscrates escribi su
pros Nikoklea, un protrptico dirigido al joven rey lleno de buenos consejos. Poco despus
escribi su segundo protrptico Nikoles he Kyron, esta vez en forma de dilogo ficticio
mantenido con Nicocles[3]
En forma de carta personal Aristteles se dirige a Temisn, rey de Chipre, cuando en
realidad la isla estaba gobernada por ocho reyezuelos que se la dividan. Jaeger ve una
influencia del Eutidemo as como en el primerizo Eudemo ve la influencia del Fedon. Pero
en realidad, Aristteles al adoptar el gnero protrptico adopta un gnero que era
especialidad de Iscrates y no de Platn.
Basndonos en los protrpticos que se han conservado, podemos decir antes que nada que
se trata de un llamado a la conversin, a la metanoia y que en su forma representa algo muy
parecido a un sermn eclesistico para ganar proslitos. Encontramos aqu las dos razones
de mayor peso por la que este gnero fue adoptado por la Iglesia desde los primero tiempos.
El gnero protrptico es una exhortacin a la conversin a la vida filosfica en el caso de
Aristteles y que cambia a sermn en la Iglesia para la conversin a la vida cristiana.
Teniendo esta idea fuerza presente hemos propuesto organizar el texto del Protrptico a
diferencia de I.Dring y, obviamente de D.Ross y R.Walzer, de la siguiente manera: una
introduccin o proemium que indica a quin va dirigido y cul es el objeto a tratar; un
medio o desarrollo donde se demuestra que lo propuesto es posible, ventajoso,

relativamente fcil y til a la vida prctica y, finalmente, una conclusin a extraer segn la
cual podemos decir que conforme a las indicaciones dadas se llegar a la mayor felicidad.
Nosotros proponemos como esquema bsico a los efectos de lograr una lectura coherente
del texto Protrptico el siguiente:
Proemio
Frag. 1: se especifica a quien va dirigido
Frag. 2 a 5: establecimiento del tema principal
Frag. 6: qu significa hablar de filosofa
Frag. 7 a 9: valor del conocimiento filosfico para la vida poltica y prctica
Cuerpo apologtico
Frag. 31 a 37: la filosofa es posible
Frag. 38, 39, 40 y 53: la filosofa es ventajosa
Frag. 54 a 57: la filosofa es fcil
Frag. 41, 58 a 77 y 97 a 103: la filosofa es algo deseable
Frag. 42 a 52: la filosofa es til a la vida prctica
Conclusin
Frag. 10 a 30: segn el orden natural la tarea filosfica es el fin del hombre
Frag. 78 a 96: en la filosofa se encuentra la felicidad
Frag. 104 a 110: se debe filosofar o decir adis a la vida
En cuanto a la proyeccin del texto convendra decir que goz de gran notoriedad por lo
menos hasta la poca de San Agustn, entre los padres de la Iglesia, a travs de Cicern
quien se inspir en el Protrptico de Aristteles para redactar su Hortensio, texto tambin
perdido. Sobre la base de los fragmentos rescatados a partir del trabajo de Ingram Bywater
en 1869 que mostr el paralelismo perfecto entre captulo IX del protrptico del
neoplatnico Jmblico, copia textual del de Aristteles, y el fragmento 26 del Hortensio de
Cicern se reestableci el Protrptico.

Y la prueba evidente de la influencia del protrptico de Aristteles a travs de la obra de

Cicern nos es dada por el propio Agustn cuando afirma: Cicero cum vellet in Hortensio
dialogo ab aliqua certa de qua nullus ambigeret sumere suae disputationis exordium: Beati
certe, inquit, omnes esse volumus[4] . Que es el mismo texto que deslumbr a Bywater
por su coincidencia total con el de Jmblico: pantes anthopoi boulometh`eu prattein. Esto
constituye un ejemplo excepcional de una tradicin comprendida como la transmisin de
una cosa valiosa de generacin en generacin, pues la cita fue extrada del Eutidemo 278 e
de Platn por Aristteles para su Protrptico, Jmblico para el suyo y Cicern la toma de
ste para su Hortensio y es retomada finalmente por San Agustn sin la mnima alteracin
para no deformar la idea.

La influencia se extendi a otros pensadores de la patrstica. Esto queda claro en el trabajo

de I. Dring quien rastre que Mximo el Confesor es considerado como la fuente mayor
de los fragmentos 2-5 (Chap. Tol. 584, Migne Patr. 91, col 824). A la vez que encontramos
textos paralelos: cinco en San Agustn, tres en Clemente de Alejandra, y uno ms en San
Mximo. Pero adems de los textos paralelos, argumentos textuales: tres en San Agustn,
cinco en San Basilio, nueve en Clemente de Alejandra, dos en San Gregorio Nacianceno y
uno en Tertuliano. Treinta referencias directas a un texto breve como el del Protrptico en
lo que concierne a los Padres de la Iglesia, nos muestran claramente que su influencia sobre
la conformacin del primer pensamiento filosfico cristiano fue determinante.
II.- Interpretacin
Nuestra interpretacin del Protrptico parte de la base que se trata de un gnero propio[5] y
no un dilogo, como corrientemente se ha interpretado a partir de la lectura de Werner
Jaeger. Es una exhortacin en donde se invita a convertirse a la vida filosfica. Su
argumentacin principal es la famosa ley de Clavius o inferencia de consecuentia mirabilis,
segn la cual: hay que filosofar o no hay que filosofar, si hay que filosofar, filosofemos y si
no hay que filosofar igualmente tenemos que filosofar para demostrar que no hay que
filosofar. La conclusin es que necesariamente siempre hay que filosofar.
Esta necesidad de filosofar no se desarrolla sobre un mundo de ideas a la manera de Platn
sino sobre el orden natural de las cosas, jerrquicamente organizado, a partir del cual el
hombre sapiente phrnimos extrae los principios ticos del buen obrar. En las obras
posteriores de Aristteles este phrnimos termina transformndose en un spoudaios, el
hombre ntegro y diligente.
Hemos rechazado la traduccin habitual de phrnesis por sabidura, porque as se traduce
habitualmente en Platn, lo cual implicara una implcita toma de posicin en la lectura del

texto, que entrara en la lnea interpretativa de W. Jaeger, que es quien alienta esa
traduccin. Pues, como todo el mundo lo sabe, para l, el Protrptico: viene a ser un
manifiesto en favor de la vida platnica, y de la filosofa platnica para alcanzarla [6]
Nosotros creemos que esta es una verdadera exageracin y as hemos optado por traducir
phrnimos por sapiente y phrnesis por sapiencia, porque nuestra menospreciada lengua
castellana[7] es la nica de las lenguas modernas que sin forzarla as lo permite.
Sapiencia no es otra cosa ms que poseer saber y experiencia a la vez, y sapiencial es ese
conjunto de saberes tiles a la vida tanto contemplativa como prctica. Y como ste y no
otro es el sentido del concepto de phrnesis en el Protrptico, as lo tradujimos. Pues como
es un concepto que implica la identidad entre conocimiento terico y conducta prctica,
afirmamos que la equivalencia de phrnesis=sapiencia es la correcta.
Segn nuestra opinin la idea fundamental que recorre todo el texto del Protrptico es la del
orden natural. Es decir, la idea segn la cual la totalidad ntica est constituida por partes
que se relacionan formando un cosmos, esto es, algo bello. Ahora bien, esta relacin
proporcional no se da regionalmente, como propone la fenomenologa por regiones de
entes, sino jerrquicamente. Y a su vez esta jerarqua est dada segn la supremaca de los
fines para los que estn dispuestos los entes.
As, para ejemplificar, tomemos el caso del alma. Ella est constituida por dos partes, una
tiene razn e inteligencia lgon kai dinoian que dirige keleuei y prohbe y dice lo que
debemos o no hacer (frag. 61). Y la otra que le sigue to depetai y cuya naturaleza es ser
gobernada arjesthai (frag. 60). Ahora bien, esta parte superior del alma es nosotros
mismos= hemis esmn. Es la parte que conforma nuestra personalidad. El fin de esta
parte suprema es el decir la verdad sobre las cosas[8]
Este decir la verdad sobre la realidad es la ms noble tarea del alma, de modo tal que es
evidente que el hombre sapiente existe en el ms alto grado y en el propio sentido, sobre
todo cuando ejerce esa capacidad, y contempla aquello que es lo ms cognoscible de las
cosas (frag.86). Y, qu es aquello que es lo ms cognoscible de las cosas? Nosotros
rechazamos aqu aquellas interpretaciones platnicas de Aristteles que sostienen que el
sapiente del Protrptico contempla Ideas en s a la manera del sabio platnico y, sostenemos
que lo ms cognoscible de las cosas son los primeros principios del ser, que el hombre
sapiente los proyecta necesariamente en el obrar. Recordemos aqu al legislador del
fragmento 47 que sostiene que: el legislador debe tener ciertos puntos de referencia
tomados de la naturaleza misma y de la verdad. Esta convertibilidad de physis y altheia
muestra como para Aristteles el orden natural implica al mismo tiempo un orden moral.
Para comprender mejor esta proposicin es necesario considerar los rasgos fundamentales

de la doctrina de la phrnesis tal como aparecen expuestos a travs de los fragmentos 46 al

51, que son los equivalentes al fragmento 31, segn la nomenclatura de Walzer y Ross.[9]
En fin, podemos resumir la doctrina de la phrnesis de la siguiente manera: a) para ser buen
mdico, buen gimnasta, es necesario tener un conocimiento experimental de la naturaleza,
pero para llegar a ser legislador es necesario tambin tener un conocimiento experimental
de la naturaleza, pero aun mayor. b) como es a travs de la phrnesis que el filsofo (aqu
hay una equivalencia entre los trminos de filsofo (frag. 48), legislador (frag. 49) y
poltico (frag. 47)) contempla las primeras cosas segn su naturaleza y su verdad. c) y es a
partir de stas que se obtienen las normas para juzgar lo que es justo, lo que es bueno en
cada ocasin hic et nunc (frag.47). d) para finalmente obrar, puesto que slo a la filosofa
pertenecen las leyes estables y las acciones correctas y nobles (frag. 47). En definitiva,
como lo dir ms adelante: todo lo que es bueno y til para la vida humana, depende del
uso y de la accin y no solamente de la contemplacin (frag.52). O mejor an, el fin es el
punto de partida del pensamiento y la conclusin del pensamiento es el punto de partida de
la accin (EE. 1127 b 33).
El hombre sapiente tiene un gran libro donde leer: el de la naturaleza, que a travs de su
orden deja entrever la intencionalidad que la gua physeos bulmatos (frag.10). Y que esta
intencin de grado superior que la conduce a sus fines propios no puede ser otra que la
voluntad de Dios que la mueve por aspiracin y no por creacin como sucede en la visin
creacionista.
Ahora bien, como los hombres no poseen nada que sea divino y bienaventurado, salvo esa
cosa que merece nuestros esfuerzos; lo que hay en nosotros de entendimiento y sapiencia, y
slo eso de todo lo que poseemos parece ser inmortal y divino athnaton kai thion (frag.
108). Podemos decir entonces que el entendimiento nous es en nosotros el dios porque la
vida mortal participa de un Dios (frag. 110).
De modo tal que, por aquello que Aristteles afirmar reiteradamente siguiendo a Platn y
ste a Empdocles, lo semejante llama a lo semejante, el fin final del hombre, el fin
supremo de su existencia terrenal ser ste.
De modo tal que expuesto el ejemplo del alma, qu deducimos de ello? Que el mejor y
supremo fin del hombre es vivir de acuerdo con esta parte del alma llamada entendimiento
nous, puesto que ella participa de un dios y dado que lo semejante llama lo semejante es
probable que viviendo de esa manera accedamos a la inmortalidad, pues en la medida de
lo posible debemos inmortalizarnos (EN, 1177 b 35).
Pero, y aqu arribamos a la cuestin fundamental qu es vivir segn el entendimiento? Es
obrar en coincidencia con el fin natural de los entes, o dicho de otra manera, es adecuar

nuestra accin a la intencin que gua indirectamente cada uno de los entes. Y cmo se
hace manifiesta al hombre esa intencionalidad que gua la naturaleza? A travs de los fines
propios a los cuales est dispuesta la cosa.
Se ve claro entonces que el fundamento metafsico implcito de la tica en el Protrptico es
el principio teleolgico que extrado de la ciencia de la naturaleza nos muestra el orden, que
no es otra cosa que la regularidad [10]de las partes que tienden a un fin, de los entes cuando
no son sacados, violencia mediante, de sus fines especficos.
La razn de ser de este espritu teleolgico se encuentra en la causa final en el sentido pleno
que le ha dado Herman Bonitz operis alicuius perfectio et absoluto[11]. Pues no se puede
olvidar que la causa final es un fin de una naturaleza tal que ella no existe en vista de otra
cosa, sino que es en vista de ella que las otras cosas existen (Cfr. Met. 994 b 11 e;
igualmente 996 a 24-27).
Es as que el joven Aristteles con sus escasos treinta y dos aos pudo escribir bellamente
en el Protrptico: Si un barco debe existir para que pueda navegar por la mar, este fin
explicar la existencia del barco (frag. 15).
Nota Bene: nuestra experiencia de cuarenta aos en estudios sobre filosofa antigua con la
acumulacin de medio centenar de artculos anotados y publicados sobre la disciplina, nos
muestra como entre nosotros, aquellos que utilizamos la lengua castellana para expresarnos,
no nos tenemos en cuenta. En este caso puntual del Protrptico de Aristteles hemos visto
como autores posteriores como el colombiano Fabio Ramirez S.J., los espaoles Gonzlez
Escudero, Megino Rodrguez, Vallejo Campos, las argentinos Claudia Seggiaro y Rodolfo
Buzn, se desgaitan citando autores ingleses, franceses, alemanes y, eso s, a ellos
mismos, pero nunca a un autor de su misma lengua. Esa mentalidad colonizada y
colonizante es lo que hace hervir la sangre. Eruditos al udo que imitan y para colmo
imitan mal. Existe acaso algn autor ingls, francs o alemn que cite algn trabajo en
espaol en filosofa antigua? No, no existe. Pierre Aubenque, que es un seor, un honnete
homme y que lee castellano, en su extensa bibliografa de 305 ttulos y autores de su
famoso Le problme de letre chez Aristote solo cita un trabajo que es el del profesor
argentino don Diego Pr. Exactamente lo mismo sucede con el voluminoso Aristteles de
Ingemar Dring, quien sobre ms de 500 ttulos solo cita un trabajo del buen profesor
espaol don Luis Cencillo. Qu podemos esperar del resto, que nos miran del rabo de ojo a
un costado: nada de nada. Es hora que en filosofa comencemos a preferirnos a nosotros
mismos. Esto es, a aquellos que forman parte de nuestra ecmene cultural. De lo contrario
seguiremos a la cola de un carro que conducen otros.
(*) arkegueta, aprendiz constante

buela.alberto@gmail.com
www.disenso.info
Universidad Tecnolgica Nacional (UTN- Buenos Aires)

[1] Conferencia en el Departament de Filosofia Teortica i Prctica, Facultat de Filosofia,

Universitat de Barcelona, 20 /1/15
[2] Jaeger, Werner: Aristteles, Mjico. Bs.As., 1946 p. 75
[3] Dring, Ingemar: AristotlesProtepticus, Almqvist and Wiksell, Stockholm, 1961, p.173
[4] San Agustn: De Trinitate, X, III 4
[5] Cfr. con la Introduccin de nuestra traduccin del texto en sus diferentes ediciones:
Buenos Aires, Ed. Revista Nao (cultura del mediterrneo), 1982, Ed. Cultura et Labor 1984
y 1982, Ed. Docencia, 2014
[6] Jaeger, Werner: op.cit., p. 99
[7] Esto ocurra en 1981 cuando el castellano no era aun considerada una lengua filosfica
por la Sociedad Internacional de Filosofa, que recin la reconoci 1983 a partir del XVIII
Congreso Mundial de Filosofa en Canad, por gestin de los profesores Alberto Caturelli
de Argentina y Ernesto Maiz Vallenilla de Venezuela. Espaa, como de costumbre, niente
piu para defender lo suyo.
[8] En este fragmento 65 entendemos que se encuentra uno de los goznes de la polmica
entre Jaeger y I. Dring: si el Aristteles del Protrptico es ms platnico que aristotlico o
viceversa? Para que ello se vea ms claro traduciremos la primera parte del fragmento hasta
la cita tomada: Si el hombre es un animal simple su ser est ordenado segn la razn y el
entendimiento, y su funcin propia no es otra que la verdad ms exacta (aqu termina la
primera parte) y el decir la verdad sobre las cosas (esta es la cita tomada). Vemos como la
primera parte es de neto corte platnico, puesto que la idea de que la filosofa debe
convertirse en una ciencia exacta y matemtica la encontramos ya en el Filebo (56 b-c; 59

a; 59 d), mientras que la segunda parte es tpicamente aristotlica, en lo que hace a la

encarnacin del pensamiento en las cosas. De modo tal que en este aspecto afirmamos, sin
temor a quedar como eclcticos pues el texto nos habilita, que Aristteles no es ni
totalmente platnico como quiere Jaeger, ni est radicalmente separado de su maestro como
deja entrever I. Dring. l, mas bien, ejecuta su propia phrnesis.
[9] Walzer, Richard: Aristotelis dialogorum fragmenta,Firenze,1934 y Ross, D: Fragmenta
selecta, Oxford, 1955
[10] Regularidad que significa en tica que los enunciados de esta disciplina no tienen la
exactitud matemtica sino el rigor de lo que se da en la mayora de los casos hos ep to
pol (Cfr. EN 1096 b 21). Por otra parte, el carcter de ciencia de la tica encuentra en esta
proposicin su justificacin ms fuerte, porque la constancia, lo verosmil, la regularidad
como afirma J.Tricot, es una nocin eminentemente aristotlica. Substituto imperfecto
para el mundo sublunar de lo necesario e inmutable. La regularidad ep to pol es la
manifestacin del orden de la naturaleza (Comentario a EN p. 38, nota 21).
[11] Bonitz, Herman: Index aristotelicum, Berlin, 1960, primera edicin de 1870.