El mito de los pogromos rusos

Parte I
Traduccin y resumen de una serie de tres artculos-ensayo publicados en la
revista The Occidental Observer (TOO), otra fuente de informacin esencial.
Los temas de TOO son la identidad blanca, intereses de los blancos, y la
cultura de Occidente.
La presentacin de esta serie de tres ensayos est traducida completa y
literalmente. Los ensayos han sido resumidos; se han eliminado algunas
partes no esenciales para la argumentacin.
Introduccin: Los relatos sobre los pogromos rusos del siglo XIX.
Los disturbios anti-judos rusos (pogromos) de finales del siglo XIX
representan uno de los fenmenos cruciales de la historia juda moderna, si
no de la historia del mundo. Es obvio que tuvieron importantes
consecuencias demogrficas para los pases occidentales: en torno al 80% de
los actuales judos de Occidente son descendientes de judos que
abandonaron Rusia y sus alrededores durante el perodo 1880-1910. Sin
emabrgo, el legado ms duradero del perodo sea quizs el aumento de la
conciencia nacional juda, y el desarrollo acelerado de la poltica
internacional juda moderna.
Los pogromos han sido siempre retratados por los historiadores (judos
principalmente) como manifestaciones de odio irracional contra los Judos
[2] en las que las turbas de campesinos contaron con el apoyo de
funcionarios rusos hostiles. Hay otras explicaciones igualmente carentes de
pruebas y de lgica que estiran la credulidad del lector hasta el punto de
ruptura. Por ejemplo, el profesor Donald G. Dutton de la Universidad de la
Columbia Britnica, ha afirmado que los tumultos no estaban motivados por
el aumento repentino de la poblacin urbana juda, el extraordinario xito
econmico de los judos de Rusia, ni la participacin de los Judos en la
poltica revolucionaria rusa sino ms bien por los libelos de sangre . [3]
Apenas hay historiografa dedicada a rascar la cscara de las historias de
refugiados que traten de descubrir lo que sucedi realmente en el Imperio

ruso en los aos previos y durante los disturbios. Esta falta de investigacin
histrica se puede atribuir, al menos en parte, a una gran reticencia por parte
de los historiadores judos a investigar las matanzas yendo ms all de lo
meramente superficial. Adems, los historiadores no judos han sido
directamente desanimados a investigar el tema. Por ejemplo, cuando los
historiadores ucranianos descubrieron pruebas de que los informes de los
medios de comunicacin contemporneos sobre las vctimas judas en ese
pas eran exageradas, JewishGen, un sitio web dedicado a la genealoga
juda respondi diciendo: Creemos que [los hechos] son menos que
irrelevantes, ya que vuelven a desviar la atencin pblica del tema principal:
la esencia genocida de los pogromos
Baste decir aqu que esta respuesta contradice la esencia misma de la
investigacin histrica: mostrar la historia como realmente sucedi,
independientemente de las verdades incmodas que puedan encontrarse en el
proceso. La declaracin podra ser traducida como No dejemos que los
hechos se interpongan en el camino de una buena historia. Adems, como
mostrar este ensayo, la tendencia a presentar los disturbios como
genocidio carece totalmente de fundamento. El profesor de Sociologa,
Michael Mann, de la Universidad de California en Los ngeles, ha
presentado pruebas sustanciales que indican que la mayora de los
participantes no tenan en mente el propsito de eliminar a los judos. [4]
La alusin de JewishGen al genocidio debe ser vista tambin como parte de
un problema ms general de la historiografa juda moderna. En lugar de ver
los pogromos como producto de circunstancias locales especficas, en las
que los judos son parte agente al menos implcitamente, ha habido una
tendencia a usarlos con fines comparativos. John Klier afirma que cuando se
usan en un sentido comparativo se toman ejemplos casi exclusivamente del
siglo 20, y se reinterpretan como hubieran sucedido en el periodo de 18812, lo que dificulta una investigacin histrica objetiva y lleva concluir la
presencia en las acciones anti-judas de un malestar paneuropeo en
realidad inexistente.
Esta serie de ensayos tratarn de mondar los mitos, desenredar algunos hilos
de verdad del velo que cubre estos sucesos. Es alentador comprobar que ya
hayan comenzado los estudios en ese sentido. La afirmacin de I.M.
Aronson segn la cual los pogromos fueron planeados o alentados en
cierto grado por elementos de dentro del propio gobierno ruso [5] ha
recibido un golpe de muerte en los ltimos aos gracias a la labor concertada

de un pequeo nmero de historiadores no-judos y, principalmente, del

profesor de Estudios Hebreos y Judos de la University College de Londres,
John Doyle Klier. En su estudio de 2005, Rusos y Judos en los pogromos de
1881-2, Klier afirma que la investigacin contempornea ha descartado el
mito de que los funcionarios rusos fueran los responsables de instigar,
permitir, o autorizar los pogromos. [6]
Esta serie de ensayos trata de ir ms lejos, partiendo de la conviccin de que
los hechos siguen siendo determinantes en la investigacin histrica y no
una minucia que desva la atencin del asunto principal. La serie comienza
con una explicacin de los orgenes de la cuestin juda en Rusia. Los
siguientes artculos tratan de los pogromos mismos y de cmo el mito y la
exageracin han plagado nuestra visin de ellos. Por ltimo, se examina la
razn por la que se crearon estos mitos, y las implicaciones generales de la
persistencia de este mito en la historia juda.
Primera Parte: La cuestin juda en Rusia
Con el reparto sucesivo de Polonia por Rusia, Prusia y Austria, la poblacin
juda de Polonia fue tambin repartida. Una gran parte de ella viva en la
zona adjudicada a Rusia. Tras el primer reparto, los polacos reflexionaron
sobre las causas de la destruccin de su nacin y no pudieron por menos que
tomar nota de la influencia juda.
La poblacin juda haba alcanzado el 20% del total en los aos previos a la
reparticin. Los judos controlaban el 75% de las exportaciones. Adems, se
extendieron por las zonas rurales, donde en la prctica tenan el monopolio
de las ventas de alcohol. En 1775, se tom la decisin de expulsarlos de
Varsovia. Y en tiempos del Ducado de Varsovia napolenico se les prohibi
vender alcohol en los pueblos.
El Congreso de Viena decidi el establecimiento de una autonoma polaca
bajo soberana rusa. Los judos empezaron a emigrar al territorio ruso. Para
contener los efectos de esto, se creo el Pale of Settlement, rea de
residencia en la zona de Ucrania. Con todo, en 1860, la mitad de los judos
rusos vivan fuera del rea. Los judos rusos se dedicaban al comercio, en
concreto el comercio de licores, que dominaban completamente en 1830. El
rea de residencia fue la nica respuesta posible de las autoridades para
proteger a sus ciudadanos del fanatismo inasimilable de la judera.

En 1841 se realizan varias investigaciones que muestran su diferencia en

vestido, lenguaje y vida social, su separacin del resto de la sociedad. Los
judos haban retenido su propia organizacin poltica, el kahal. Su ideologa
y moral seguan basadas en el Talmud, que predica la separacin, la
superioridad y que incita a la explotacin del no judo.
La respuesta de los zares fue tratar de integrarlos dirigindolos a actividades
productivas. Sin embargo, la vida econmica juda se mantuvo
prcticamente sin cambios. En 1844, bajo Nicols I, el gobierno ruso
comenz un programa de reformas y leyes diseadas para romper la
separacin e integrar a los judos en la sociedad rusa. Se ilegaliz el kahal
por ser una estructura paralegal. Esto produjo una reaccin hostil de los
judos.
El emperador Alejandro II aboli la servidumbre en 1861 y relaj las
restricciones legales aplicadas a los judos. Se lleg incluso a debatir su
emancipacin completa en la prensa. El poder econmico de los judos
aument con la emancipacin, pero no su lealtad. Los intelectuales judos
ilustrados se dedicaron defender a los judos, en vez de alentar su integracin
social.
A finales del reinado reformador de Alejandro II, la desilusin con la poltica
del gobierno en el manejo de la cuestin juda era generalizada. La gran
mayora de los judos haba persistido tercamente en los oficios no
productivos, continu en su antipata hacia la cultura rusa, y se neg a hacer
ninguna contribucin significativa a la sociedad rusa. Un aire de resignacin
barri el pas.
Parte II
Segunda parte: La invencin de las atrocidades
Tras haber puesto los fundamentos histricos de la cuestin juda en Rusia,
dirigiremos nuestra atencin a los disturbios anti-judos de la dcada de
1880. Este ensayo ofrecer en primer lugar al lector la narrativa estndar de
estos hechos, expuestos por los judos contemporneos y por la mayora de
los historiadores judos; un relato que ha prevalecido abrumadoramente en la
conciencia colectiva. La segunda mitad del ensayo estar dedicado a la

diseccin de uno de los aspectos de esta narrativa juda y a explicar los

acontecimientos como realmente ocurrieron. Otros aspectos de la narrativa
juda sern examinados en las entradas posteriores de esta serie. Como una
obra de este tipo puede ser objeto de la crtica de ciertos sectores que la
denunciarn como revisionista, tengo que decir que el revisionismo
debe ser la esencia de todo trabajo histrico. Si se aceptan ciegamente las
historias que nos son transmitidas, estaremos expuestos a ser vctimas de lo
que equivale a poco ms que un juego sacralizado de susurros chinos
[Nota del traductor: se refiere al juego que consiste en transmitir un mensaje
oralmente a travs de varias personas y comprobar cmo se modifica durante
esta transmisin]. Y si eliminamos el derecho de los historiadores a
reinterpretar la historia a la luz de las nuevas investigaciones y
descubrimientos, nos habremos alejado de cualquier pretensin de verdadera
erudicin.
El discurso judo sobre los pogromos.
En 1881, el Comit Ruso-Judo (RJC por sus siglas en ingls), brazo de la
lite juda de Gran Bretaa, distribuy masivamente un folleto titulado La
persecucin de los Judos en Rusia. Lo difundi a travs de la prensa, las
iglesias y muchos otros canales. En 1899, lo puli y fue publicado como un
libro pequeo. Actualmente hay copias digitalizadas en Internet [1] A
principios del siglo 20, el folleto haba inspirado un peridico de cuatro
pginas titulado Darkest Rusia, Semanario sobre la lucha por la libertad,
para garantizar que el ciudadano britnico medio no olvidara los horrores
padecidos por los judos en Rusia [2] El hecho de que estas publicaciones
fueran producidas en masa debera proporcionar una indicacin sobre su
objetivo: es obvio que forman parte de la campaa de propaganda ms
ambiciosa de la historia juda, y se conciertan con esfuerzos similares en los
Estados Unidos. Su objeto era llamar la atencin y educar a los pases
occidentales para garantizar la primaca del punto de vista judo en esta
historia. Implcito en este objetivo est no slo el deseo de provocar
actitudes anti-rusas, sino tambin de asegurar la simpata generalizada hacia
las vctimas judas, simpata necesaria para garantizar que la emigracin
masiva juda a Occidente se produjera sin problemas ni obstculos de los
nacionalistas blancos. Despus de todo, no estaba el nacionalista fantico a
un paso solo del salvajismo cosaco?
El primer elemento de la narrativa de la RJC (Russian Jewish Committee
segn sus siglas en ingls) es esencialmente una manipulacin de la historia
de las relaciones entre rusos y judos. Sostiene que los judos de Europa del

Este haban sido oprimidos durante siglos, haciendo penosa toda su vida
desde la cuna hasta la tumba mediante leyes restrictivas. [3] Se aleg que
los rusos tenan una ley no escrita: Que ningn Judo se pueda ganar la
vida. Los judos de Rusia, segn el Comit ruso-juda, haban intentado
integrarse en la sociedad rusa, pero fueron rechazados una y otra vez como
herejes y extranjeros. El Pale era una fortaleza impenetrable en la que los
judos deban vivir y morir. Implcita en esta interpretacin de la historia
de las relaciones judeo-rusas est la creencia de que la fuente y el origen de
los males que azotan la comunidad juda rusa no tiene nada que ver con los
judos mismos, solo con la Iglesia, el Estado y el Pale. En esencia, la
situacin de los judos era el solo resultado del odio irracional de los
gentiles. Judos adoptan un papel pasivo y tmido en esta narrativa. No han
cometido ninguna mala accin salvo ser judos. Se presentan como las
nicas vctimas de la violencia de los rusos. No hay ningn reconocimiento
del fracaso de los esfuerzos de Rusia para derribar los muros judos de la
exclusividad y reclamar a los judos como ciudadanos. De hecho, no hay
ninguna referencia en absoluto a la barrera de exclusividad erigida por ellos
mismos. Los propios pogromos, de acuerdo con la narrativa juda, estallaron
tras el asesinato de Alejandro II, cuando la ira y el deseo de venganza trado
por este odio irracional subieron de las races a la superficie.
El segundo elemento de la narrativa juda es que el gobierno y los pequeos
funcionarios participaron de alguna manera en la organizacin y direccin
de los pogromos. El tercer elemento es que los pogromos fueron genocidas,
pues fueron organizados y perpetrados por grupos que buscaban el
exterminio de los judos. La edicin 1899 de La persecucin de los Judos
en Rusia incluye una copia de una larga carta escrita al Times de Londres
por Nathan Joseph, secretario de la RJC, de fecha 05 de noviembre 1890. En
la carta, Joseph afirma que cientos de miles de personas podran ser
exterminadas. En resumen, se afirmaba que los judos de Rusia estaban
viviendo bajo sentencia de muerte. La carta termina con un llamamiento a
la Europa civilizada para intervenir, castigar Rusia, y ayudar a las vctimas
judas.
El cuarto elemento clave de la narrativa juda es que los pogromos fueron de
naturaleza extremadamente violenta. En especial, los informes
contemporneos de la prensa fueron la fuente de la mayora de las historias
de atrocidades. Tpicamente, informes de los refugiados recin llegados que
haban informado al JRC sobre los pogromos de los que haban huido. En
estos informes, que fueron reproducidos frecuentemente por el New York

Times y el Times de Londres, los rusos fueron acusados de haber cometido

atrocidades diablicas a gran escala. Todos los judos del Imperio Ruso
estaban amenazados. Los hombres haban sido asesinados sin piedad, nios
pequeos haba sido tirados contra las piedras o quemados vivos en sus
propios hogares. Durante una consulta parlamentaria britnica sobre los
pogromos de 1905, un rabino de Michelson afirm que las atrocidades
haban tan brutales que no poda encontrar paralelos incluso en los anales
ms brbaros de los pueblos ms brbaros. [9] El New York Times inform
de que durante los pogromos de Kishinev en 1903 los nios fueron
literalmente descuartizados por la turba frentica y sedienta de sangre. [10]
Otro elemento crucial de la narrativa juda es que Rusia es un pas brbaro,
ignorante e inculto en comparacin con los judos rusos. Rusia, se dice,
sigue en la Edad Media [15] y en comparacin con el campesinado
ignorante y supersticioso, [16] los judos de Rusia se presentan como los
avanzados de la civilizacin occidental: son urbanos e intelectuales. La
publicacin de RJC arguy que la cuota universitaria del 5% de judos era
insuficiente para una raza intelectual. Sorprendentemente, se afirma que
la raz de todo este asunto es la arrogancia racial [17] aunque esta
arrogancia, por supuesto, es solo la de los rusos.
La situacin era tan desesperada y la posibilidad de exterminio tan grande,
que la nica salida era que las naciones civilizadas de Occidente abrieran sus
puertas y dejaran entrar a estos pobres hebreos. Y en gran medida, esto es
exactamente lo que las iglesias, los polticos y los medios de comunicacin
acordaron. Esta capitulacin, consecuencia de la manipulacin de las
conciencias, marc el comienzo de la mayor migracin de la historia juda,
con profundas implicaciones para todos nosotros. Este relato fue en su
mayor parte un fraude calculado, diseado y promovido por expertos, con la
participacin voluntaria de los judos rusos emigrados que queran facilitar
su propio acceso a Occidente y obtener ayuda de Europa occidental y
Estados Unidos. [18]
Las Atrocidades
Antes ya de los informes sobre la violencia, el pblico britnico haba sido
preparado para rechazar al gobierno ruso y aceptar el discurso judo. John
Doyle Klier seala que el Daily Telegraph era en ese momento de propiedad
juda y fue especialmente severo en sus informes sobre el tratamiento de
los judos rusos antes de 1881. [19] En las pginas de esta publicacin, se

afirm que esas atrocidades rusas son slo el comienzo. Los propios
funcionarios rusos toleraban esas barbaridades. [20] En Europa continental,
el rabino prusiano Yizhak Rulf funcion como un intermediario entre
Occidente y los judos del este, y, de acuerdo con Klier, una de sus
especialidades era la difusin de informes sensacionalistas sobre
violaciones masivas. [21]
Otras fuentes importantes de historias de atrocidades pogromos fueron el
New York Times, el Times de Londres y el Jewish World. Este ltimo habra
proporcionado la mayora de estas historias al haber enviado un reportero
para visitar las zonas que haban sufrido los pogromos. [22] La mayora de
los otros peridicos reimpriman simplemente lo que el reportero del Jewish
World enviaba. Las historias de atrocidades contadas por estos peridicos
provocaron una indignacin mundial. Hubo grandes protestas pblicas en
contra de Rusia, en Pars, Bruselas, Londres, Viena, e incluso en Melbourne,
Australia.
Sin embargo, como afirma John Klier, los informes del corresponsal
especial del Jewish World plantean problemas interesantes para el
historiador. [24] Mientras que su itinerario de viaje se considera plausible,
la mayora de sus relatos son rotundamente desmentidos por los
documentos de los archivos. [25] Su afirmacin de que veinte
manifestantes fueron asesinados durante un pogromo de Kishinev en 1881
ha demostrado ser una pura invencin, los archivos muestran que en esa
ciudad, en ese momento,no hubo pogromos importantes y ni vctimas
mortales. [26] La pretensin de que presenci fusilamientos de campesinos
en sus viajes han sido completamente desacreditada por la gran cantidad de
pequeas inexactitudes que contienen los relatos.
Klier afirma que los relatos ms influyentes del corresponsal, teniendo en
cuenta su efecto en la opinin pblica mundial, fueron los de violaciones y
tortura de nias de diez a doce aos. [29] En 1881 inform sobre 25
violaciones en Kiev, de las cuales cinco resultaron en muertes, en Odesa,
segn l, se produjeron 11, y en Elizavetgrad, 30. [30] La violacin tiene un
lugar destacado en sus reportajes, no porque las violaciones fueran comunes,
sino porque, ms que el asesinato y los saqueos causaban indignacin en el
extranjero. Klier afirma, adems, que estos reportajes, evidentemente
falsos, fueron acreditados por el prestigio de The Times a pesar de no tener
la firma de ningn periodista; fueron publicados posteriormente en un folleto
y traducidos a varios idiomas europeos se convirtieron en la versin

definitiva de los pogromos. [33]

Como los reportajes cada vez ms espeluznantes de las atrocidades atrajeron
la atencin del pblico, el Gobierno britnico fue presionado a intervenir.
Sin embargo, se adopt un enfoque prudente con una investigacion
independiente de los sucesos. Las conclusiones del cnsul Stanley,
publicadas en un Libro Azul, presentan una narracin de los sucesos muy
distinta de la ofrecida por The Times. [34] El aspecto ms notable de esta
investigacin independiente es la negacin pura y simple de las violaciones
masivas. En enero de 1882, el cnsul general Stanley contradijo todos los
detalles contenidos en los informes publicados por The Times, mencionando
en particular los reportajes infundados de violaciones de mujeres. [35]
Adems, declar que sus propias investigaciones revelaron que no ha habido
casos de violacin durante el pogromo Berezovka, que la violencia era poco
habitual y que los disturbios se limitaron a daos a la propiedad. En relacin
con los daos a la propiedad en Odessa, Stanley estima que fue de alrededor
de 20.000 rublos, y rechaz de plano la pretensin juda de que los daos
ascendieron a ms de un milln de rublos.
En Elizavetgrad, en vez de calles enteras arrasadas, se descubri que el techo
de una pequea choza se haba derrumbado. Se constat, adems, que muy
pocos judos, si alguno, haban sido asesinados de forma intencionada,
aunque algunos murieron de las heridas recibidas en los disturbios. Se
trataba principalmente del resultado de peleas entre grupos de judos que
defendieron sus tabernas y alborotadores en busca de alcohol. Los pocos
judos que haban sido asesinados deliberadamente haban sido vctimas de
personas desequilibradas, borrachos del licor vendido por los judos. Las
acusaciones de intento de asesinato carecen simplemente de fundamento y
no estn apoyadas por las pruebas.
La publicacin de estos informes, indica Klier, supuso un serio revs para las
acciones de protesta y de auxilio de la RJC. [38] El Times se vio obligado a
dar marcha atrs, pero respondi maliciosa (y ridculamente) afirmando que
la indignacin del pas estaba aun as justificada, incluso si las atrocidades
eran las creaciones de la fantasa popular. [39]
Las revelaciones llegaron en un mal momento para la RJC. Se recurri a la
reedicin (en the Times) de su folleto sobre la persecucin en Rusia dos
veces en un mes. Klier afirma que se trata de ejemplos magistrales de
propaganda que intentaban socavar la credibilidad de los cnsules del

gobierno, mientras que apelaban al sabio y noble pueblo ingls. En

resumen, se peda a los ciudadanos occidentales que confiaran ms en un
rabino annimo del otro lado del mundo que en los representantes oficiales
de su propio gobierno.
A pesar de los esfuerzos del cnsul Stanley, la narrativa juda propiciada por
la RJC se ha mantenido inalterable en la percepcin occidental de los
pogromos. El Libro Azul fue sofocado por los relatos de la RJC. Slo tras la
investigacin de John Klier, de unos diez aos de duracin y basada en un
escrutinio acadmico de las pruebas de los archivos, ha sido posible una
revisin de este relato. A la luz de estas pruebas, slo cabe concluir que las
historias de violaciones, asesinatos y mutilaciones eran ms legendarias que
reales. [47] Queda pendiente desmontar y analizar otros aspectos de la
narrativa juda, y buscar los verdaderos motivos de su creacin.
Parte III
Tercera parte: El papel de los judos
Tercera parte de la serie dedicada a examinar los pogromos rusos. Trata del
papel desempeado por los judos en los disturbios. Como se indica en la
segunda parte, uno de los principales defectos de la historiografa sobre los
pogromos (y del anti-semitismo en general) es que estos relatos siempre
proponen que los judos fueron vctimas de un odio irracional. Los judos
tienen un papel de vctimas pasivas y resignadas en esta narrativa. No tienen
culpa de nada, salvo de ser judos. En casi todas las historias acadmicas y
populares sobre los pogromos, el autor acepta ciegamente la premisa bsica
de que los judos eran odiados en Rusia desde haca siglos, que este odio era
irracional y sin fundamento, y que el surgimiento de disturbios anti-judos al
final del s. XIX fue una respuesta automtica al asesinato del zar y a algunas
acusaciones tipo libelo de sangre.
Como resultado de ello, el sufrimiento del gentil no tiene cabida en el
modelo judo. El victimismo es una manifestacin laica de la calidad de
pueblo elegido de los judos. Es probable que no haya en la tierra otra raza
como los judos que utilice la historia pasada para justificar sus acciones
actuales. Desde obtener reparaciones a establecen un nuevo estado, la
historia pasada juda es una de las piedras angulares que apuntalan la actual

poltica internacional juda. Esa historia juda est construida

cuidadosamente y es defendida ferozmente. La relacin entre la historia
juda y la poltica juda contempornea salta a la vista. Es suficiente hacer
referencia a los trminos revisionista y negacionista, que evocan
imgenes de juicios espectculo y penas de prision.
La brutalidad exagerada de los no-judos es un lugar comn en la literatura y
la historiografa judas, y va de la mano de los retratos de los judos como
mansos corderitos. Finkelstein ha sealado a The Painted Bird, de Jerzy
Kosinski, una obra reconocida actualmente como la primera falsificacin
del Holocausto , como ejemplo de esta pornografa de la violencia. Sin
embargo, Elie Wiesel, reconocido sumo sacerdote del concepto de pueblo
elegido, elogi el pastiche de fantasas sadomasoquistas de Kosinki como
obra escrita con profunda sinceridad y sensibilidad.
Una vez aclarado este marco terico, dirigimos nuestra atencin a la
deconstruccin de la otra cara del pogromo: el paradigma del vctimismo
judo. Para hacer frente de forma eficaz a la cuestin de la culpabilidad juda
en degradacin de las relaciones entre judos y no judos, tendremos que
profundizar ms, y con ms atencin de lo que nos hemos esforzado por
hacer en la primera parte. Este ensayo se centrar en ejemplos especficos de
disturbios anti-judos en el imperio ruso antes de 1880, con un enfoque
particular en las prcticas econmicas judas anteriores estos eventos.
Los disturbios anti-judos en el imperio ruso antes de 1880
Por las razones expuestas anteriormente, la mayora de los historiadores
judos han mostrado siempre rechazo a la idea de que las prcticas
mercantiles judas hayan desempeado un papel histricamente importante
en la incitacin al antisemitismo. Por ejemplo, Len Poliakov en la Historia
del antisemitismo: desde Voltaire a Wagner, sostiene que la idea del
antisemitismo por razones econmicas carece de poder explicativo. [4] Del
mismo modo, Jonathan Freedman ha declarado que, en la explicacin de las
actitudes anti-judas, el antisemitismo econmico tiene un papel explicativo
pequeo. [5] Ambos historiadores postulan que la teologa, y por extensin
el cristianismo (y por lo tanto la cultura occidental) es la fuente y origen del
antisemitismo.
Se menciona a continuacin el caso del pogromo de Limerick. TOO lo ha
tratado en otra ocasin: The Limerick pogrom: Creating Jewish

victimhood. El pogromo en cuestin consisti en un boicot que forz a los

judos a abandonar la ciudad. No hubo ninguna vctima mortal. Sin embargo,
se sigue hablando del pogromo.
Se trata a continuacin el caso de Odessa, donde se produce el primer
pogromo en 1821. Se trataba de un puerto comercial con una presencia
grande de comerciantes extranjeros. El aumento de asentamientos judos en
la ciudad cre un clima de tensin tnica. Klier afirma que en 1821, Odessa
era un semillero de rivalidades tnicas, religiosas y econmicas, y,
significativamente, una ciudad claramente no rusa. [9] Weinberg explica
que el nmero de judos que llegan de otras partes del Imperio Ruso y de
Galicia, parte del Imperio Austraco, se dispar. En Odessa, los judos
estaban totalmente libres de servidumbres y restricciones legales de
residencia. [10]
La violencia estall en 1821 cuando, durante la Guerra de Independencia
griega, un grupo de musulmanes y judos asesin y luego mutil a Gregorio
V, el Patriarca Ortodoxo Griego en Estambul. Muchos griegos huyeron con
los restos de Gregorio a Odessa, donde se celebr su funeral. La
documentacin conservada indica que la violencia estall cuando un gran
contingente de poblacin juda de Odessa hizo una exhibicin abierta de
falta de respeto a la procesin. [11]
Los historiadores judos selen ser muy rpidos a la hora de aludir a la
condicin de minora de los judos sin proporcionar cifras concluyentes.
John Doyle Klier, sin embargo, nos informa de que los judos constituan
casi un tercio de la poblacin total de Odessa a mediados del siglo XIX.
[12] Dada la enorme poblacin de griegos y de otras nacionalidades, eran los
rusos los que constituan la pequea minora. La situacin econmica de la
ciudad hasta mediados del siglo XIX estaba dominada exclusivamente por la
poblacin griega, que se haba defendido de los intentos de los otros grupos
tnicos y consigi asegurar o mantener una posicin econmica
privilegiada. [13]
Cuando se produjo una gran llegada de judos en la dcada de 1850, la lucha
por la supremaca econmica entre judos y griegos, sumada a las
reclamaciones histricas poltico-religiosas, contribuy a un aumento de las
tensiones intertnicas en la ciudad. El historiador griego Evridiki Sifneos
nos informa de que la coexistencia no haba sido basado en la tolerancia
mutua. Al contrario, la recesin econmica de la segunda mitad del siglo

XIX aceler la separacin tnica, y el ascenso econmico de grupos sociales

o tnicos [principalmente judos], condujo a la redistribucin de los recursos
y provoc resentimientos. [14] Hasta mediados de la dcada de 1850, los
griegos tenan el control de las exportaciones de granos, pero tras la
interrupcin de las rutas comerciales por la guerra de Crimea, algunos
dueos de locales comerciales griegos se vieron obligados a declararse en
bancarrota. Los judos de la ciudad, que haban ocupado hasta entonces
principalmente funciones de intermediarios, juntaron recursos y compraron
esos negocios a precios muy bajos.
Segn Sifneos, los judos se aprovecharon de la distribucin de sus tabernas
en los pueblos para establecerse como intermediarios en el comercio de
granos de los alrededores. [16]
Weinberg afirma, adems, que como los empresarios judos siguieron la
prctica de contratar a los trabajadores portuarios entre los propios judos,
los griegos se encontraron en las filas de los desempleados. [17] Cuando se
hizo evidente que los judos haban arrebatado la supremaca econmica a
los griegos en 1858, la incidencia de la violencia intertnica comenz a
aumentar de frecuencia. En 1858 hubo ataques a la propiedad griega y juda
y numerosas peleas entre griegos y judos en la ciudad; en 1859 una disputa
entre los nios griegos y judos se convirti en un conflicto intertnico a
gran escala. La violencia termin slo por la intervencin de la polica y los
cosacos. [18]
En conclusin, el estallido de violencia intertnica de 1871 no fue causado
por un acceso de irracionalidad, sino, como sostiene Sifneos, fue un intento
desesperado de debilitar el poder econmico de los judos. [28] En este
contexto, los judos de Odessa abandonan su papel de vctimas pasivas en la
sombra, habitual de la historiografa juda, y aparecen a la fra luz del da.