EDUCACIN Y SOCIEDAD

Por Jos Mara Mardones

http://www.pue.uia.mx/docedu/revista/revistaDOS/estudios.ht
ml
ndice

I. EDUCACIN Y SOCIEDAD: SENTIDO MEDIADOR DE LA EDUCACIN.

1. Una sociedad necesitada de educacin

2. Mediaciones y tareas para la educacin

3. Senecesitan maestros
II. EDUCAR PARA UNA SOCIEDAD MS HUMANA
1. La utopa de lo humano
2. Tareas para humanizar la sociedad econmica actual
3. Algunas pistas educativas
4. La humanizacin de la cultura

5.

Una

educacin

para

una

educacin para la fraternidad

sociedad

ms

humana

una

Bibliografa

I. EDUCACIN Y SOCIEDAD: SENTIDO MEDIADOR DE LA EDUCACIN.

A la altura del siglo XXI, qu media hoy la educacin, o
mejor, qu est llamada a mediar? La cuestin equivale a
plantear los retos y tareas de la educacin en la sociedad
que nos toca vivir. Casi es lo mismo que preguntar por el
generalsimo

"educar

para

qu

en

las

circunstancia

actuales ".
En una sociedad que semeja una corriente turbulenta no
podemos

aspirar

ms

que

visiones

perspectivas

tentativas fruto de la atencin a la sociedad y cultura que

nos toca vivir y de las expectativas que despierta la tarea
educativa vista desde este nuestro Occidente desarrollado.
Justamente en momentos como los actuales nos asalta la
paradoja de advertir, por una parte, la incapacidad de la
educacin para responder a las demandas de una sociedad y
cultura inciertas y, por otra, la urgencia y necesidad de
una educacin para un tiempo de riesgo, incertidumbre y
desorientacin pero tambin de novedad en el horizonte.
Con esperanza y turbacin, nimo y temor, como se enfrentan
todas las tareas realmente humanas, confrontamos algunas de
las caractersticas de esta sociedad donde la educacin es
ms deseada y su tarea presente y futura ms necesaria..
1. UNA SOCIEDAD NECESITADA DE EDUCACIN.
Vamos

simplificar

mucho

la

cuestin

en

aras

de

la

brevedad y el espacio: qu rasgos ofrece la sociedad y la

cultura actuales que representen una demanda urgente para

la educacin?
Nuestra respuesta va a acentuar tres rasgos nicamente de
nuestro

momento

presentan

un

socio-cultural,

reto

una

aquellos

tarea

que

creemos

impostergable

para

la

educacin de hoy y maana. Aceptamos, pues, a sabiendas, la

simplificacin y hasta unilateralidad que significa reducir
la

complejidad

de

nuestra

sociedad

tardo-moderna,

globalizada, de la exclusin y desigualdad neoliberal, del

riesgo, la incertidumbre, la sociedad digital y un largo
etctera descriptivo, a una esculida trinidad de rasgos
generales

tiene

este

en

rasgos,

pretendidamente

con

caso
sus

una

constitutivos.

cualidad

desafos

La

ejemplar:

tareas,

reduccin

desde

estos

barruntamos

la

actualidad, necesidad y urgencia de la educacin hoy. Es

decir, respondemos a la pretendida primera parte de la
paradoja

acerca

de

la

inutilidad

incapacidad

de

la

educacin y ofrecemos alguna respuesta sobre la mediacin

de la educacin en la sociedad actual.
Sociedad de individuos condenados a la biografa.
Nuestra

sociedad

actual

exalta

al

individuo

hasta

el

paroxismo. Vivimos la nietzscheana tarea de tener un mundo

propio, unas creencias propias, un sentido propio, unos
valores

propios

hasta

un

"Dios"

propio.

Estamos

condenados no slo a la eleccin, como ya vio Max Weber, en

una

sociedad

inevitablemente

pluralista,

sino

hacer

nuestra propia vida. Ya no se puede vivir de la repeticin

o el seguimiento de una tradicin, de un estilo de vida y
valores probado; hoy hay que construir la vida personal de
una

forma

original

nica,

experimental.

todos,

especialmente a los jvenes, se les propone la tarea de

"ser uno mismo" en el sentido propio e irrepetible. Estamos

condenados a la biografa, al peregrinaje de la identidad
personal.

Hay

que

construir

un

relato

biogrfico

que

responda al querer hacerse de uno mismo.

Tarea ardua. Porque no se nos tiene que ocultar que nuestra
sociedad que exalta la construccin individualista es una
sociedad que dicta, frecuentemente de forma impositiva, es
decir, dictatorial, el camino, y hasta los pasos, por el
que deben andar las personas. El individuo en la sociedad
actual est tambin "condenado" a unos ritmos de vida,
comportamientos y hasta estilo e indumentaria por la red
institucional que apresa a los individuos como moscas entre
las ruedas de su engranaje. El trabajo, la economa, la
burocracia, el ocio y hasta la misma educacin, imponen
unos

horarios,

unos

ritmos

"litrgicos",

inexorables

hasta esclavizantes. Asistimos a la paradjica situacin

que

el

socilogo

alemn

Ulrich

Beck

ha

denominado

"individualismo institucional". Un individualismo exultante

que se tiene que realizar en medio de un entramado de
instituciones frreamente diseado.
La cuestin o cuestiones que despierta esta situacin de
nuestra

sociedad,

donde

se

anudan

una

multitud

de

dinamismos y contradicciones, es cmo hacerse uno mismo en

esta situacin: cmo elegir y cmo lograr ese objetivo de
ser

uno,

maraa

escribir

su

institucional

propia
que

biografa,

condiciona

en

hasta

medio
la

de

la

imposicin

unos modos de pensar, comportarse, disfrutar y consumir.

La

era

del

individualismo

biogrfico

ser

tambin

un

tiempo sin maestros ni guas o, ms bien, necesitar de un

acompaamiento avezado que ofrezca el ejemplo, el consejo y
hasta la experiencia con la libertad y la persistencia del
buen acompaante? Estamos ante el fin de la educacin o
ante el principio de su renovacin para responder a la

necesidad de ayudara formar seres humanos, personas, en

esta situacin socio-cultural contradictoria?

Sociedad del giro vertiginoso.

Nuestra

sociedad,

se

repite

hasta

la

saciedad,

est

sometida a rpidas transformaciones, a un cambio acelerado.

Semeja un to vivo girando frenticamente. Estamos en el
vrtice de un tornado. No hay ms que pensar un poco en uno
de sus ms poderosos dinamismos: la ciencia actual. Existen
hoy ms cientficos que en todas las pocas anteriores
juntas. El nmero de innovaciones o descubrimientos es tal
que no da tiempo a la prueba ni el control social. Cuando
se quieren saber o controlar sus consecuencias no queridas
ya es demasiado tarde: sus efectos estn ya actuando. No
hay

tiempo

de

asimilacin

social.

Antao

el

ritmo

de

innovacin permita su asimilacin e integracin social y

cultural.
tiempo

Actualmente

socialmente

el

ritmo

necesario

de

para

cambio
su

atropella

asuncin.

Si

al
la

sociedad ya no controla su propia produccin cientficotcnica,

menos

lo

puede

hacer

el

individuo

que

est

expuesto a los efectos sin escudo protector alguno.

La tecno-ciencia es un ejemplo, sin duda muy relevante, del
tipo

de

sociedad

que

estamos

engendrando:

una

sociedad

vertiginosa e incontrolada. La ciencia ya no puede preveer

ni siquiera su propio futuro ni las consecuencia de su
desarrollo. El episodio de las "vacas locas" no es, ni
ser, un caso nico. Parece ser un aviso del futuro que nos
espera.
alcanzado

J.

Baudrillard
la

velocidad

dira

que

lmite

como

la

tecno-ciencia
para

escaparse

ha
al

control de la fuerza de la inercia social; vaga errtica

por los espacios socio-culturales.

Necesitamos

la

socio-cultural
inservible?

educacin
o

la

Cmo

en

estos

desechamos

nos

momentos

como

serviremos

de

pieza

de

la

vrtigo

de

museo

institucin

educativa en un tiempo de aceleracin de la innovacin

tcnica y cientfica? Quin o cmo proporcionar sentido en
un mundo donde el giro instrumentalista y funcional nos
marea

hasta

el

enloquecimiento?

Cmo

humanizar

esta

tecnociencia en la poca de las posthumanidades?

Sociedad necesitada de una elevacin moral

Saquemos

algunas

consecuencias

morales

de

lo

entrevisto

hasta ahora y que se puede y debe alargar a otros muchos

procesos de nuestra sociedad y cultura. Quiz terminaremos
denominando

globalizacin

nuestra

sociedad

neoliberal,

como

hace

cultura
E.Morin

de
,

la

de

la

incertidumbre, o diremos que asistimos al redescubrimiento

de

la

contingencia

el

riesgo

generalizado,

como

ha

propalado U.Beck , o pensemos que estamos en una modernidad

licuada, como Z.Bauman , o acabaremos hablando ms directa
y expresivamente de una sociedad desbocada e incontrolada
al

estilo

de

I.Ramonet

A.Giddens

Comprendemos

denominaciones y calificaciones que son al mismo tiempo

etiquetas de diagnsticos sociales.
Si miramos esta situacin social desde la mirilla moral
muchos coincidirn con C.Offe, Ch. Taylor y otros muchos y
dirn que estamos ante la necesidad de un salto moral.
Precisamos de un cambio de vida para estar a la altura de
las

circunstancias.

Para

integrar

los

cambios

bien

detenerlos; para ser capaces de tomar la determinacin de

un

desarrollo

sustentable

de

una

autorrestriccin

inteligente que no ponga en riesgo ni la biosfera ni la

atmsfera cultural, que permita a los individuos ser, tener
memoria

sentido,

participar

en

la

asimilacin

de

lo

nuevo, aceptar, sin miedo, al otro diferente, la mezcla

cultural,

racial,

injusticias

de

superar

nuestro

las

mundo

enormes

del

desigualdades

triunfante

capitalismo

globalizado neoliberalPara todo esto, donde se juega el

futuro de la emigracin, de la profundizacin democrtica,
de la soledad de muchos seres humanos y tambin el control
de las finanzas y de la justicia mundial, hasta de una
circulacin
valores

con

menos

muertos,

actitudes:

ser

necesitamos
ms

cambiar

cooperativos,

de
ms

responsables, ms solidarios, ms atentos al bien comn,

ms austeros, ms desprendidos,
Ahora bien, invocar un cambio de estilo de vida quiere
decir que estamos apelando a una visin diferente de la
vida

el

mundo,

unas

actitudes

comportamientos

diversos, a unos valores solidarios. Tendr algo que ver

la

educacin

con

este

proceso?

Quines

sern

los

encargados de ayudar al trnsito de unos valores a otros,

de

una

cosmovisin

individual

otro?

otra,

Soamos

de

un

utopas

proyecto
como

social

ilusiones

proyectamos una sociedad con perspectivas ms humanas para

un tiempo de grandes desafos? Quin ayudar o mediar en
este proceso?

2. MEDIACIONES Y TAREAS PARA LA EDUCACIN.

Entrevemos

ya

que

la

educacin

los

educadores

no

se

quedarn sin tarea en la sociedad que avistamos. Al revs,

crecen los desafos y tareas hasta convertir a la educacin

y los educadores en una esperanza salvadora. Esta es la

cara abultada hasta la hinchazn enfermiza de una sociedad
que

deposita

expectativas

carga

sobre

imposibles

de

la

educacin

cumplir.

Se

una

echa

serie
sobre

de
los

hombros de la educacin una responsabilidad que es general

y que, a menudo, la poltica, la economa, la organizacin
y hasta los profesionales no quieren apoyar ni con un dedo.
Presentamos, por tanto, unas cuantas demandas a las que la
educacin puede y debe responder ante el emplazamiento de
un

tiempo

social

cultural

desafiante

lleno

de

interpelaciones. Unas propuestas que quisieran ejemplificar

unas

posibilidades

alrededor

de

urgencias

los

signos

educativas,
del

anudadas

individualismo

institucionalizado, de la incertidumbre del momento y del

cambio de valores y de estilo de vida que reclaman
Mediar el sentido de la vida
V.

Frankl

psicoterapia

el

fundador

vienesa,

la

de

la

tercera

logoterapia-

escuela

repeta

hasta

de
su

muerte que el problema de nuestro tiempo, "la neurosis

colectiva actual", eran "las frustraciones existenciales".
Lo que urge de verdad hoy no es este o aqul problema
sexual, sino el problema del sentido de la vida.
Se comprende que la falta de sentido sea una de las graves
cuestiones para la mayora de la gente de nuestros das y
de las jvenes generaciones dado el clima de relativismo
cultural que vivimos y la debilidad cuando no la carencia
de tradiciones que guen sus actos. La consecuencia de esta
situacin es que en la edad de la exaltacin individualista
la mayora slo desea hacer lo que hacen los dems. El
conformismo, el gregarismo y la imitacin masiva se imponen
a travs de la publicidad, el consumo y los medios de

masas,

mucho

ms

que

la

realizacin

de

una

biografa

personal. Se hace lo que hace la mayora.

Para resolver, ms que la paradoja de nuestro momento que
empuja hacia la realizacin de la propia vida y que termina
siguiendo los dictmenes de la publicidad y el mercado, el
vaco

existencial

de

la

vida,

se

precisan

ayudas

mediadores. La ciencia no responde al sentido de la vida,

ya que ste no pertenece a los lmites del mundo emprico.
Se

requieren

educadores

"parteras"

que

ayuden

su

manifestacin. Se necesita que la vida se manifieste como

pregunta y el ser humano como interrogado. Sin educadores y
sin clima que saque del silencio actual las preguntas que
espoleen al ser humano para ser l mismo y construir una
vida

propia,

no

hay

ni

vida

interior,

ni

integracin

personal ni autorrealizacin ni relato biogrfico digno de

este nombre.
Necesitamos una educacin que recupere el "humus" humanista
de las preguntas totalizantes y posibilitantes del sentido
de la vida en un momento "posthumanista" de fragmentacin
de sentido y de relativismo valorativo( E.Morin, G.Steiner
).

Volver

sobre

la

"sabidura

"

de

la

vida,

mediar

revitalizar lo que ayer ejercitaban casi automticamente

las tradiciones religiosas y hoy queda al aire sin postor.
Necesitamos una pedagoga del enriquecimiento existencial,
del sentido, de la vida interior de la persona, del cultivo
del humano, del por qu del porqu (M. de Unamuno).
Crecen

hasta

la

inundacin

el

nmero

de

publicaciones

dedicadas a los problemas del yo, la autoestima, el respeto

y la confianza hacia s mismo,...un sntoma claro de las
preocupaciones y enfermedades de nuestro tiempo Quin nos
ayudar o mediar para llegar a ser lo que somos?
Nuestro momento est pidiendo a voces una educacin en el
sentido

de

la

vida

que

proporcione

una

brjula

para

orientarse y poder ser uno mismo. Una educacin que , como

toda

formacin

profunda,

ser

ofrecida

en

libertad

mediante el testimonio de vida. Educar en el sentido de la

vida equivale a decir al otro, educando: responde de ti
mismo, con la mente, el corazn y las manos, es decir, con
todo tu ser, a lo que desde el fondo de ti mismo escuchas
que te llaman a ser. Y para ello tienes que prepararte: ser
disciplinado, modesto, persistente, cuidadoso, atento a los
dems y a la voz que resuena en tu corazn,...

Mediar la libertad en la maraa institucional.

Hemos visto que la amenaza real al proyecto propalado en
nuestra sociedad de autorrealizacin personal y de vida
propia yace en los frreos condicionantes institucionales
de nuestra sociedad. Todo el discurso individualista puede
quedar en mera redundancia ante la dictadura institucional
que slo deja las migajas de la "vida privada" a la libre
decisin del individuo. Urge descubrir la libertad en medio
de

la

maraa

institucional.

concentracionario"
conduce

(G.Agamben)

prcticamente

al

Ser

libre

de

nuestra

totalitario

en

"hacer

el

"campo

sociedad
lo

que

que
los

dems desean".
La tarea educativa actual est llamada a aportar ayuda al
ser humano en este proceso de ejercitar la cacareada y
exaltada decisin propia. Una libertad para poder construir
la propia biografa, el relato propio y autntico de una
vida.

Una

tarea

nada

fcil,

en

ningn

tiempo,

pero

particularmente urgente en un momento de condicionamientos

tan plurales y sofisticados que envuelven al individuo y lo
amarran al suelo de lo que tenemos.

La educacin y los educadores tienen hoy la tarea de seguir

apostando

por

la

libertad

su

ejercicio.

estn

desafiados a confrontarse con las amenazas del conformismo

institucionalizado. Formar individuos que realmente sean
ellos, sepan para qu pueden vivir y no acepten plegarse a
lo que hay. Educar en una clara rebelda frente a lo dado
para poder ser verdaderamente uno mismo. Imaginar salidas
por los pliegues y los resquebrajamientos institucionales,
incluso saber aprovechar su mismo dinamismo, para poder
ejercitar la libertad. Idear una didctica de la formacin
en el espritu crtico para desvelar la asechanzas de la
publicidad y de las presiones de la masa, de los medios de
comunicacin y de las modas, de las ideas preconcebidas o
del silencio de las ideologas y hasta del pensar.

Mediar una identidad abierta en un momento multicultural.

El pluralismo cultural y cosmovisional es una realidad de
la vida actual Cmo ser uno mismo en la pluralidad de
visiones, ofertas de sentido, comportamientos y valores? La
educacin

hoy

tiene

que

colaborar

formar

individuos

capaces de vivir en la pluralidad, respetar las diferencias

de los otros pero no diluirse en una suerte de identidad
difusa y de adaptacin lquida.
Hablamos de identidades abiertas con irisaciones plurales y
capacidad permanente de aprendizaje y autocorreccin. Tarea
bien humana de construccin propia. El desafo y tarea
educativo visto desde esta perspectiva se puede denominar
cooperar en la formacin de identidades abiertas pero bien
estructuradas; ayudar a tener seas de identidad claras y
visibles y , al mismo tiempo, apertura para enriquecerse

con las aportaciones de los otros; ser inclusivos pero con

discernimiento.
En el fondo estamos avistando una educacin en la verdadera
tolerancia: el tomar en serio al otro y tomarme en serio yo
mismo; ser capaz de cuestionar mi sentido y orientacin y
la del vecino, sin por eso cerrarme en banda ni plegarme a
cada requerimiento.
Mediar la formacin de individuos responsables.
Nuestro mundo no sanar de sus infecciones slo mediante
procesos de curacin social No hay que olvidar stos pero
no

debemos

desconocer

que

incluso

muchos

problemas

estructurales demandan hoy un cambio de estilo de vida., es

decir, un cambio de valores y de actitud moral en las
personas. Sin esta revolucin personal no hay futuro para
un cambio social. Ch.Taylor repeta recientemente que los
problemas de nuestro tiempo son prcticos. No se juegan
tanto en el terreno de las discusiones argumentales cuanto
en

el

terreno

de

los

comportamientos

actitudes,

del

estilo de vida. De ah que considere que un tema urgente de

la moral actual sea la cuestin de la motivacin. Cmo
estimulamos para que se cambie el estilo de vida, es decir,
de valores y comportamiento?
La educacin actual que sea consciente de esta situacin
tiene que esforzarse por motivar un cambio sustancial en el
estilo de vida: de actitudes consumistas a austeras, de
despreocupadas

con

lo

que

me

rodea

interesadas,

del

escapismo evasivo a la implicacin, de la indiferencia a la

participacin,...
Podemos
educacin

decir

resumiendo

sera

formar

que

la

tarea

individuos

actual

de

la

responsables

cooperativos que ayuden a una profundizacin democrtica y

un cambio de estilo de vida. La necesitada formacin del

ciudadano transita hoy por esta tarea educativa de sentar
las bases de unas actitudes y comportamientos que son los
cimientos

de

cualquier

pensable

cambio

social

en

profundidad. Para ello el educador deber plantearse cmo

educa los ojos, la mirada, del educando y su sensibilidad
para ver el rostro doliente de los otros, el sufrimiento de
los

dbiles

excluidos

de

esta

sociedad

moverle

el

corazn para participar responsablemente en la superacin

de estas lacras humanas. Al fondo late una concepcin del
ser humano: somos seres por y con los dems. Al principio
est la solidaridad y la responsabilidad.
Mediar la colaboracin solidaria.
La conciencia de nuestro ser persona acenta el ser-conotros. La socialidad es una dimensin del individuo; el yo
no se configura sin el t; incluso la primaca est en el
otro

no

en

el

yo

(Levinas).

Hay

que

recordarle

al

individualismo desaforado de nuestro tiempo estas verdades

elementales. Y hay que ponerlas en accin si queremos tener
verdaderos individuos, personas ( E.Mounier ).
La educacin est siempre instada a esta tarea de formar
verdaderas

personas,

necesitamos,

si

cabe,

individuos
una

realmente

conciencia

tales.

Hoy

suplementaria

para

hacer frente a las necesidades de un mundo en transicin .

Sin

sensibilidad

solidaria,

que

es

mucho

ms

que

mero

movimiento emocional compasivo, no habr salida par los

problemas

de

desigualdades
sufrimientos

nuestro
Norte/

que

Sur,

acarrean

mundo,
como
el

para
para

trato

las

las

del

tremendas

injusticias

da

da,

del

volver la cabeza ante el desconocido, del olvido de la

exclusin de los que viven al lado, de la soledad del

vecino de enfrente,...
Sin duda el educador deber apoyarse en la sensibilidad y
la actual proclividad al asistencialismo movido por las
razones

del

solidaridad
hermandad

corazn,
en

las

radical

pero

debe

races
humana

tratar

sociales
y

de

la

de

insertar

constitutivas
constitucin

de

del

la
la
ser

persona. Sin el otro no somos ni hay realizacin propia, ni

democracia, ni felicidad, ni vida social humana.
Un logro extraordinario de la educacin en este tiempo de
la ansiedad mercantilista sera el ayudar a formar nios y
jvenes

con

menor

ansiedad

compulsiva.

Menos

ansia

de

tener, poseer, consumir, exhibir,...Trasladar a educandos y

a

padres

que

con

menos

se

puede

ser

ms

feliz.

La

solidaridad comienza necesitando menos cosas para vivir.

Haremos frente as a esta generacin de seres ansiosos y
deseantes que solo pueden ser consumiendo ms y ms. La
educacin en la solidaridad tiene que plantear un proyecto
de vida humana donde la cultura de la moderacin y la
austeridad-como

proclamaba

I.Ellacura-

sea

una

utopa

civilizatoria realizable.
Mediar la tolerancia
Nuestro mundo multicultural todava tiene muchas nostalgias
de uniformismos religiosos, morales, ideolgicos, etc. Se
habla de respeto al otro y hasta de enriquecimiento con sus
propuestas pero, finalmente, todos queremos quedarnos con
nuestro estilo de vida e imponerlo a los dems.
El desafo que viene tiene el nombre de la inmigracin
indetenible y de la contaminacin imparable. Y no estamos
preparados para hacer frente a una sana integracin de este
pluralismo

cultural,

religioso,

...Hay

que

disponer

las

mentes y los corazones. Los educadores tienen tarea: tanto

para ayudar a los pobres que llegan como para abrir los
ojos

reciben

la

sensibilidad

de

los

autosuficientes

regaadientes

con

rechazo

que

manifiesto.

los
La

educacin est ante el desafo que en abstracto denominamos

de la aceptacin del otro y que en concreto tiene la tarea
de ayudar a la convivencia con rostros, color y hasta olor
bien definidos.
La educacin tiene en nuestro pas y en Europa el reto y la
gran tarea de sentar las bases de una sociedad y de una
cultura multicultural, mestiza, en la cual las personas se
encuentren y acepten como tales y colaboren en la creacin
de una convivencia social ms humana por universalista,
respetuosa con el diferente y , por tanto, verdaderamente
tolerante .

Mediar la esperanza para sobrevivir.

La educacin siempre media esperanzas para vivir. Y estamos
en un momento donde la incertidumbre y el riesgo nos rodean
de

tal

manera

sobrevivencia.

que
Sin

expresamos
esta

base

mnimos
de

fe

de

esperanza

confiada

en

el

de
ser

humano no hay posibilidad de mirada hacia el futuro; sin un

mnimo de sentido compartido y de voluntad de realizacin
no tendremos ni horizonte ni ganas para seguir adelante.
Porque slo desde la esperanza en un sentido mayor y mejor
en el futuro se puede vivir humanamente.
La esperanza tiene que engendrar esperanzas concretas y
planteamientos de vida.humana. A estas esperanzas se agarra
la

libertad

la

responsabilidad

prctico y caminar humanizante.

para

hacerse

proyecto

La educacin est desafiada a proporcionar este sentido

esperanzado en el ser humano y la vida. Y depositar las
semillas en las mentes y corazones para que se traduzcan en
expectativas y actitudes, comportamientos y lneas de vida
que proporcionen un futuro mejor a todos y cada uno. La
educacin

es

hoy

ese

recurso

humano

para

transmitir

comunicar a los otros, y a nosotros mismos, que merece la

pena vivir, ser hombre, abrirse a los otros y lo Otro.
La educacin que media la esperanza radical que permite
vivir al ser humano es la condicin de supervivencia de la
humanidad y de un camino de enriquecimiento interior que
desvele la Esperanza que habita en las entraas del ser
humano.

3. SE NECESITAN MAESTROS.
Al

final

de

cualquier

proyecto

educativo

se

tiene

que

terminar apelando a los que lo van a llevar a cabo. Ninguna

reforma educativa bastar por s sola para proporcionarnos
lo ms necesario: los educadores adecuados. Por esta razn,
no

est

dems

que

terminemos

solicitando

lo

obvio:

necesitamos maestros. Tenemos muchos y buenos profesores de

diversas materias. No son superfluos, pero no bastan. Hoy
necesitamos,

para

hacer

frente

los

desafos

de

la

sociedad y cultura, maestros. Es decir, hombres y mujeres

que encarnen estilos de vida, ideales, modos de realizacin
humana, es decir, relatos biogrficos en carne y hueso.
Sabemos que todo profesor, y no profesor, dice ms que lo
que literalmente verbaliza. Ese plus de significatividad es
captado a travs de la manifestacin de la persona en la
comunicacin

ms

trivial.

Siempre

hay

testimonio

en

la

comunicacin

humana;

siempre

expresamos

ms

que

lo

que

decimos. De ah la importancia de quien est expuesto todo

el da ante el nio y el joven: finalmente transmite algo
de lo que es.
Necesitamos maestros que encarnen de alguna manera el tipo
de hombre que perfilamos en nuestro breve diseo educativo.
Sin educadores que posean orientacin y sentido, esperanza
en el ser humano, actitud abierta y solidaria, compasin
efectiva, sentido crtico frente a lo dado y bsqueda de un
ejercicio de la libertad responsable, no hay esperanza para
la educacin ni mediacin social alguna. La mera ingeniera
educativa no basta. El diseo educativo por ms sofisticado
y de interiores que sea termina en la bancarrota sin la
presencia del maestro, del ser humano que encarne y ofrezca
al otro gratuita, libre y confiadamente, con el cuidado del
acompaamiento amistoso, el crecimiento y la realizacin de
la propia vida con los dems.

II. EDUCAR PARA UNA SOCIEDAD MS HUMANA.

1. La utopa de lo humano.
1. Entiendo lo que se me ha pedido como un ejercicio de
interpelacin y utopa. De interpelacin de la realidad a
la educacin y educadores hoy y de utopa en cuanto se mira
la educacin como elemento no slo de adaptacin a lo que
hay sino de transformacin de esta sociedad en una sociedad
mejor

ms

humana.

Estamos

ante

la

llamada

de

una

educacin para ser ms humanos y para hacer de la educacin

una tarea de humanizacin.
2. No desconozco que cuando ponemos el punto de mira en una
"sociedad ms humana" inmediatamente se puede disparar la
discusin acerca de qu es lo humano. Y eso puede depender
de posicionamientos ideolgicos, de visiones del mundo y
del hombre. Pero podemos obviar la disputa apelando a lo
que podemos llamar el "consenso implcito" alcanzado ya
acerca

de

lo

generalizadas

humano.
en

Es

nuestra

decir,

sociedad

las

acerca

aspiraciones

de

qu

es

lo

humano y qu se desea que cambiara o mejorara. Me parece

que con diferencias de diagnstico en cada caso, pero a la
altura del tiempo que vivimos, ya no podemos por menos que
desear que una sociedad ms humana sea una sociedad que
avance en la direccin de la libertad, la justicia, la
igualdad, la solidaridad, la fraternidad, la tolerancia y
la

felicidad

conceptos

generalizadas.
ideas

como

Hoy

humanidad,

cuando

pensamos

pensamos

en

todo

en
el

gnero humano, en una mejora que afecte no slo a unos

pocos , sino a los ms, a todos, los de este mundo nuestro.
Es decir, pensamos globalmente, aunque tengamos que actuar
localmente, segn el adagio actual al uso.
3. El problema que se nos plantea proviene de la realidad
misma. Es posible hoy pensar en una educacin para una
sociedad ms humana?
Hay quienes quisieran quitarnos la funesta mana de pensar,
porque

ya

no

tendramos

que

ocuparnos

de

tan

odiosos

menesteres. Sencillamente avistamos en breve la realizacin

de

la

utopa

por

obra

gracia

de

la

denominada

globalizacin del mercado neoliberal. Son los que cantan

todava

"el

fin

de

la

historia",

una

suerte

de

utopa

hegeliana pero en versin neoliberal.

Para otros , sin embargo, sera intil todo esfuerzo de
pensar en mejorar lo que hay, porque la corriente que nos
arrastra es tanta y tan fuerte que no hay esperanza de
torcer la dinmica de los hechos. Slo cabe en todo caso
atrincherarse y resistir; o adaptarse a vivir lo menos
desesperanzadamente

estos

ltimos

tiempos

de

residuos

utpicos.
Contra unos y contra otros, persistimos en el intento de
pensar y de recibir interpelaciones y de no clausurar la
historia antes de tiempo. Podemos y debemos pensar en otra
sociedad y aunque el cambio de sistema o la alternativa sea
larga, sin embargo, tenemos ya que pensar, al menos, en
cmo hacer ms humano el vivir de la mayora de los seres
humanos. Si adems, somos educadores y de la raza utpica
de Vds la necesidad se debe convertir en virtud.

4. En mi anlisis voy a destacar dos aspectos nicamente:

echar una mirada a la dimensin econmica y a la cultural
de nuestra sociedad. Mirando ambas realidades nos damos
cuenta de los enormes desafos que afronta una educacin
que no quiera ser un simple acompaante del mundo y la
sociedad que tenemos.
2. TAREAS PARA HUMANIZAR LA SOCIEDAD ECONMICA ACTUAL
Debemos tener una cosa clara desde el principio, si en todo
cambio

de

la

sociedad

todo

el

mundo

tiene

tarea,

los

educadores la tiene sobrada. Me parece que esta afirmacin

que hago ahora va a quedar bien corroborada en la mirada a
la sociedad que vamos a efectuar. Slo un dato estadstico

ya

nos

lo

dice

de

una

forma

ms

plstica

que

muchas

palabras: la mitad de la humanidad tiene menos de 20 aos.

Porque

lo

que

tenemos

que

hacer

para

pensar

en

una

educacin para una sociedad ms humana es analizar algunos

de los problemas que tiene nuestra sociedad actual Cules
son los desafos que presenta nuestra sociedad para una
humanizacin?

Es

fundamentales

que

decir,
nos

dnde

presenta

estn
nuestro

hoy

los

mundo

retos
nuestra

sociedad a los educadores?

Nadie

negar

nuestra

que

labor

lo

de

primero

que

diagnstico

tenemos

es

mirar

que

hacer

hacia

el

en

lado

deshumanizador. Seguimos las indicaciones de los pensadores

crticos que ya hace mucho tiempo nos advertan que para
avanzar en el cambio de una sociedad se puede proceder
crtico-negativamente: detectar lo que no debe continuar y
que hay que cambiar cuanto antes. A menudo se est, adems,
ms

de

acuerdo

propuestas

en

lo

positivas

negativo

erradicar

implementar.

que

Avancemos,

en

al

las

menos

critico-negativamente.
2.1. La educacin contra la exclusin social.
1.El

problema

de

nuestro

tiempo

es

la

dictadura

del

mercado. Estamos ante un nuevo feudalismo que en algunos

idelogos quiere ofrecer las perspectivas ms halageas
para el futuro, pero que mientras tanto va generando una
gran desigualdad e injusticia en nuestro mundo. Se ha dado
en llamar al problema social actual la exclusin social.
Una

educacin

para

una

sociedad

ms

humana

tiene

que

enfrentarse a este problema.

2. No os quiero abrumar con datos, por otra parte bastante
manidos. Pero no viene mal recordar de vez en cuando la
llamada "ley del 80/20", es decir: el 20% de la poblacin

mundial

de

los

pases

del

balneario

noratlntico,

especialmente, tenemos o disponemos del 80% de los recursos

y el 80% del resto del mundo slo dispone del 20%. (En
realidad los anteltimos datos hablan de una relacin 20/86
y

el

20%

ms

pobre

se

reparte

el

1%

de

los

recursos

mundiales) Las cien mayores fortunas del mundo tienen como

mil millones de desheredados . Y las 230 mayores fortunas
el equivalente a la mitad de la humanidad (el 47%).
Estamos

ante

una

verdadera

explosin

de

la

pobreza

en

nuestro mundo:
.El foso entre ricos y pobres se acenta no slo entre
Norte y sur, como hemos visto.
. El foso se abre dentro de las mismas naciones incluso las
ms ricas: en Estados Unidos dos millones de ricos posee el
equivalente al 40% de la riqueza nacional (hace 25 aos
slo posea el 13%). A este ritmo se calcula que a mediados
de

siglo

dos

mil

personas

poseern

la

mitad

de

los

recursos.
La concentracin de riqueza es un hecho. En los ltimos 15
aos

el

40%

se

siente

perjudicados

sociales,

segn

la

expresin de J.O.Wilson
. El foso entre gneros: como se sabe la mayora de los
pobres de solemnidad de este mundo son mujeres solas con
nios a su cargo. Y en conjunto se calcula que los 2/3 del
trabajo mundial lo realizan las mujeres y que slo reciben
el 10% de la renta mundial.
Las

consecuencias

perversas

de

esta

situacin

de

desigualdad son muchsimas. Voy a indicar nicamente dos

datos:

.La atraccin de los cerebros de los pases pobres por los

ricos:

30.000

doctores

africanos

viven

fuera

de

su

continente. el 93% de los usuarios de Internet estn entre

la quinta parte de este mundo. En el Africa subsahariana
tiene acceso el 01% y en USA el 50%.
.Sabemos que la pobreza golpea fuertemente a los nios en
las paises pobres. Esta desigualdad se traduce en trminos
de liquidacin de la edad infantil: decenas de millones de
nios

en

los

paises

del

Sur

terminan

su

infancia

preparacin a los 10 aos. La UNICEF ha denunciado hace

poco (El Pais, 8-3-01, 34) el aumento millonario de bodas
forzadas de nias sobre todo en el sur de Asia y el Africa
subsahariana.

Esto

significa

que

los

13

aos

estn

trayendo bebs al mundo. El algunos pases la mitad de la

mitad

de

las

chicas

entre

15-19

aos

estn

casadas.

(R.D.Congo 74%, Nger, 70%, Afganistn, 54%, Bangladesh,

51%).
2.2. Algunas consecuencias perversas.
1.

La

educacin

se

debe

plantear

las

consecuencias

perversas que trae la dictadura del mercado. En nuestra

sociedad

son

bien

visibles:

provoca

la

ya

citada

dualizacin o triparticin de nuestra sociedad : 1) nmadas

de lujo; 2) clase media de la cultura de la satisfaccin
(Galbraith) o precaria, obsesionada por el consumo o la
imitacin virtual de los ricos; 3) los nmadas miserables o
marginados sociales.
2. Recordar los eufemismos con los que el mercado incide en
la vida del trabajo especialmente juvenil: flexibilizacin,
trabajo

temporal,

etc.

que

reduce

una

gran

parte

de

nuestros jvenes a un trabajo temporal muy precario. Ms

del 90% del empleo que se crea es de estas caractersticas.

Esto supone no slo una precarizacin del trabajo, sino de
la vida entera. Los jvenes actuales son dependientes de
sus padres por necesidad entre otras cosas. Y tienen un
futuro difcil:
. En un mundo organizado todava alrededor del trabajo
asalariado, no tienen sitio social ni futuro.
.

La

preparacin

para

una

profesin

trabajo

se

ha

cuestionado radicalmente. ms hay que prepararse para el

cambio, la adaptacin, el reciclaje perpetuo. Muy creativo
para algunos y muy amenazador para la mayora.
. La domesticacin social est a la orden del da: el 90%
de

los

jvenes

espaoles

acepta

condiciones

de

contratacin, trabajo, horarios, etc. ilegales con tal de

tener un trabajo.
. La ruptura de la empresa como creador de lazos sociales
por una "economa de la desocializacin" (A.Touraine).
. El impacto sobre las estructuras familiares: el aumento
de la desestrucutracin familiar, especialmente matrimonial
por

cambio

de

residencia,

trabajo,

etc.

En

USA

los

matrimonios duran una media de 7 aos.

. El efecto socializador, educador, de una sociedad montada
sobre los valores del individualismo, la competitividad y
el consumismo. La llamada "modernidad lquida" (Z.Bauman)
de un vaciamiento de la esfera pblica y consiguientemente
de

la

democracia

crece

junto

con

una

privatizacin

generalizada de la vida: yo y mis intereses se constituye

en el gran motivo de la vida personal y colectiva.

2.3 Desafos para la educacin y los educadores.

1. Una sociedad que quiera humanizarse un poco no puede

caminar por esta senda del ahondamiento de desigualdades y
de la injusticia social de la exclusin. Y una educacin
que quiera aportar algo a la humanizacin no puede por
menos que mirar hacia esta situacin y experimentar el
tremendo reto que desde ah nos llega.
Me parece que fcilmente aqu se enciende la utopa al
menos

como

tirana

postulacin.

del

enormemente

mercado

Frente

es

utpica

hoy

preciso
da

de

esta

sociedad

oponer

la

"mnimos

de

la

sociedad

para

todos"

(C.Offe). Tenemos que aspirar a que la educacin aporte un

poco

de

humanidad

conciencia
se

para

recorten

en

que

las

vez

de

diferencias
agrandarse.

de

esta

Es

esto

posible?
2.A.Touraine es un prestigioso socilogo francs que repite
hasta la sociedad que los datos ya muestran suficientemente
la mentira de la utopa neoliberal. El mercado no produce
igualdad, ni reparto justo ni justicia ni democracia. Hay
que embridar al mercado. Y lo que se necesita es que los
ciudadanos, dice este autor, tomen ms conciencia de que
ellos

deben

supeditacin
situacin
conciencia

imponerse
de

la

actual,
de

los

al

mercado

poltica
no

cambiar

ciudadanos.

la

no

al

economa,

mientras
Muchos

de

revs.
que

no
los

La

es

la

cambie

la

problemas

estrucurales no se resolvern de la maan a la noche pero

tendran una tonalidad diversa si hubiera una conciencia
ciudadana mayor. Urge formar ciudadanos conscientes de que
las cosas pueden ser de otra manera. No estamos bajo la
necesidad de unas leyes naturales que se nos imponen con la
contundencia

de

la

ley

gravitatoria.

Esta

"falacia

naturalista" de las leyes del mercado ha sido denunciada

hasta por empresarios tan poco sospechosos como G.Soros.

3. ALGUNAS PISTAS EDUCATIVAS

Es tarea de los educadores el encontrar los caminos de una
verdadera educacin ciudadana en estos tiempos de dictadura
del mercado. Pero, permtanme algunas pistas o indicaciones
de la direccin por donde transitar:
Descubrir a los alumnos los rincones oscuros de la sociedad
Nuestra

sociedad

ofrece

los

tremendos

desgarros

que

sealabamos antes, pero vivimos la paradoja de no verlos.

Hay ojos que miran la realidad y no la ven. Ya sabemos que
para ver hay que mirar y esta mirada se educa. Esta es una
tarea importante en la educacin actual. Educar la mirada y
ensear a ver la realidad. Hay tantas cosas que ver en
nuestro

mundo

que

lo

ms

importante

puede

pasar

desapercibido.
Y lo que hay que ver es aquello que suele ser lo invisible
o lo que no se quiere ver: lo que B.Brecht llamaba "los
rincones oscuros" de nuestra sociedad. Las desigualdades,
las rupturas, las diferencias insultantes, la necesidad, el
abandono, la marginacin, la pobreza, el sufrimiento. Toda
esta realidad de un "mundo roto" no se suele ver. Hay que
educar los ojos, la vista para no pasar de largo o no caer
presa

de

alrededor

la
de

venda
la

que

teje

realidad

nuestra
misma,

sociedad

digital

virtualizndola

hacindonos ciegos para estas realidades.

Sin esta visin no hay esperanza de humanizacin. Sin la
conmocin de percibir la diferencia y el dolor no podemos
ni soar con despertar un espritu crtico frente a lo que

tenemos y nos ofrecen. Un ver que palpe de alguna manera

las diferencias insostenibles, un ver que se deje golpear
mnimamente por la situacin del otro ennecesidad o en el
sufrimiento.

Un

ver

que

no

quede

anestesaiado

por

las

imgenes televisivas , cuasi-virtuales, de la realidad de

Africa,

sino

por

la

diferencia

que

atraviesa

rasga

nuestra sociedad.
Se puede y debe comenzar viendo las diferencias dentro de
la

propia

ciudad

consideracin

de

pueblo

estos

luego

rincones

avanzar

oscuros

de

en

la

nuestra

sociedad. Ver para sentir lo que no debe continuar.

Educar en el sentido de lo pblico o del bien de todos.
Actualmente vivimos un dficit de atencin a los aspectos
comunes. Cada cual tiene suficiente atendiendo sus propias
necesidades. Vivimos un individualismo que refuerza hasta
la

saciedad

los

elementos

privados,

particulares,

pero

olvida la atencin a lo de todos. Y no hay sociedad sin

esta preocupacin por lo comn, por el bien comn.
Cmo

se

eleva

este

sentido

de

la

comunitariedad

la

responsabilidad por lo de todos?

Es una tarea educativa lenta. Pero urge el que volvamos a
las atenciones pequeas desde mantener limpio los lugares
pblicos,

hasta

cuidar

las

cosas

de

todos

tener

la

preocupacin de ceder un asiento a una persona mayor o

necesitada.

Educar

en

el

bien

comn

es

educar

en

la

atencin al otro que est y vive a mi lado. Algo que la

tendencia de esta sociedad est marginando bastante. Si la
Escuela y los educadores no atienden este aspecto, en
manos de quin quedar la preocupacin?
El vaciamiento de lo pblico a manos de lo privado que
vivimos no podr afrontarse si la educacin no prepara los

espritus para una responsabilidad frente a ese espacio

pblico.

4. LA HUMANIZACIN DE LA CULTURA
La cultura actual lanza una gran interpelacin a los que
tengan odos para escuchar.No es menor que la que viene de
la dictadura del mercado neoliberal. Unas pocas reflexiones
nos

pueden

convencer

de

ello

si

lo

estamos

ya

suficientemente. Abordemos, simplificando mucho, los tres

grandes problemas con los que nos asalta la cultura de
nuestros das.

4.1. Problemas de la cultura actual.

El problema del sentido
Nuestro momento actual es ms consciente que nunca de la
diversidad cultural que existe en nuestro mundo. No vivimos
ya aislados en un mundo donde lo propio pareca lo nico
existente. El pluralismo es uno de los datos de nuestro
tiempo: somos conscientes de que vivimos al lado de otros
muchos con diferentes visiones del mundo, concepciones de
la vida, comportamientos y orientaciones vitales. De esta
realidad se deduce inmediatamente que nuestra pretendida
verdad u objetividad es puesta en cuestin por el mero
hecho de existir otros con idntica pretensin.
No

es

necesario

relatividad

de

relativismo

hace

estudiar
nuestra
presa

filosofa
cultura

en

nosotros

para

captar

la

tradiciones.

El

como

la

cosa

ms

natural. Qu sea la realidad, la verdadera concepcin del

mundo,

religin,

moral,

es

algo

que

queda

en

suspenso

cuando no se advierte claramente la incertidumbre que nos

rodea. El denominado relativismo postmoderno se agarra a
nuestro espritu y nuestras entraas y muchos sienten el
vrtigo de la prdida de seguridad. Es como caminar por la
cuerda floja y sin red protectora. Miramos hacia abajo y
slo vemos el vaco bajo nuestros pies.
De aqu nace la vivencia de incertidumbre que recorre toda
nuestra poca. Las cuestiones de sentido se han vuelto
nebulosas cuando no opacas. No se sabe bien la orientacin
que tenemos o cul tomar. Es como si hubisemos perdido la
brjula orientador a de la vida y la existencia. Entramos
en

la

vacilacin

la

duda

cuando

no

en

el

franco

escepticismo o la cnica opcin pragmtica.

Frente a este problema de sentido la estrategia que adopta
predominantemente nuestra sociedad es la ocultacin o el
divertimento

que

pretende

desprecocuparnos

de

este

problema. Se ahogan las preguntas serias y vitales mediante

la inmersin o asfixia en el consumismo desaforado o el la
busqueda

de

placeres,

sensaciones,

una

degustacin

indefinida se sensaciones que reducen nuestro espritu y

consciencia casi al grado cero, a la in-transcendencia.
El problema de la identidad.
El

problema

del

pluralismo,

relativismo

sin-sentido

conduce a plantear la cuestin de la propia identidad. Es,

lo

podemos

ver,

una

consecuencia

del

pluralismo

relativismo cultural. Incide sobre la sociedad y cultura

propias hacindolas autoconscientes de su provincianismo y
localismo.

ms

all

cuestiona

presuntas seas de identidad.

la

seguridad

de

sus

De esta manera los individuos e incluso las colectividades

sienten

flaquear

sus

referentes

dan

muestras

de

inseguridad en sus rasgos definitorios. Esta crisis de tipo

cultural

de

frecuentemente

percepcin

en

una

psico-social

necesidad

imperiosa

desemboca

de

encontrar

races y de asegurar lo que se es. Cuando esta bsqueda se

vuelve compulsiva y colectiva suele agarrarse a lo prximo
y cercano. La propia tierra, lengua, sangre, como modo de
afianzar y dar firmeza a sus rasgos identitarios. O bien
desde el punto de vista de la ideologa se precisa obtener
seguridad aunque se al precio de vender la libertad y la
verdad.
Nuestro momento actual conoce estas crisis de identidad de
personas

de

colectivos.

de

seguridad

compulsiva

Sabe

tambin

mediante

de

el

la

bsqueda

afianzamiento

exclusivista de lo propio y de un cierre ideolgico en

actitudes que en general llamamos fundamentalistas o de
afirmacin

defensa

de

las

visiones,

confesiones

religiones ,...mediante el recurso a una autoridad, una

revelacin, o una esencia de pueblo, raza, destino, etc. el
resultado

es

el

cierre

sobre

la

propia

tradicin

concepcin y la actitud xenfoba frente al otro, al extrao

o el diverso.
La fiebre comunitarista.
Si

nuestro

inseguridad

tiempo
del

experimenta

sinsentido

la

la

incertidumbre

carencia

de

identidad,

podemos caracterizar nuestro tiempo como fro y necesitado

de proteccin. Algn analista social lo ha denominado como
carente

de

proteccin

hogar
,

(P.Berger).

acogida,

calor

Hay

una

refugio

que

necesidad
en

de

conjunto

describe la necesidad de hogar. No es extrao que asistamos

manifestaciones

bastante

claras

de

necesidad

de

comunidad.
Vivimos un momento de fiebre comunitarista. Hay necesidad
de grupos que proporcionen arrope y calor al individuo. De
ah

la

tentacin

que

experimentarn

muchos

de

ofrecer

instituciones protectoras a los individuos, en la educacin

y fuera de la educacin. Crece la posibilidad de que las
personalidades denominadas fuertes ofrezcan su liderazgo
como

orientadores

demanda

de

conductores

hogar,

la

aumenta

tentacin

de

junto

las

la

actitudes

paternalistas, de los grupsculos clidos pero cerrados,

como tambin del chantaje afectivio al individuo para que
se deje orientar y conducir en el seno acogedor de un grupo
o institucin. En suma se ofrece proteccin y seguridad al
precio del infantilismo y la minora de edad; se da hogar
pero

se

mantiene

responsabilidad;

se

sus

miembros

proporciona

calor

sin

autonoma

pero

se

quita

ni
la

libertad.

4.2. Los retos a la educacin

Si hemos acertado en describir y caracterizar algunos de

los problemas y patologas de nuestro momento cultural,
entonces se comprender fcilmente dnde est la tarea que
se le presenta a la educacin. Podramos enunciarla a la
contra mediante la enumeracin en positivo de trabajar por
proporcionar sentido personal sin ocultar los problemas de
la

existencia

trabajar

en

la

identidad

personal

colectiva de forma abierta y ofrecer calor de hogar sin

falsos proteccionismos que roben la propia responsabilidad.

Trabajar en proporcionar sentido.

En

el

momento

actual

equivale

he

de

decirlo

sin

justificarlo suficientemente- a enfrentarse con la cultura

del consumo de sensaciones que vive nuestro tiempo y en
especial la juventud actual.
La Escuela y el educador tienen que esforzarse y crear las
condiciones para que el chico y la chica sean capaces de
detenerse y reflexionar ante la corriente de estmulos e
impactos que contnuamente les lleva de uno a otro sin
tiempo ms que para paladear brevemente el cambio de sabor,
color,

moda,

divo,

cancin,

telefilm,

espectculo,

etc.

aprender a deternerse y mirar reflexivamente la vida es la

condicin para que el torrente social no te lleve y te
maneje. Y esta tarea es hoy especialmente necesaria y, sin
duda, difcil.
En el fondo de esta dificultad late uno de los ms graves
problemas

de

nuestra

sociedad

cultura:

la

ruptura

escisin entre la dimensin funcional o tecno-econmica y

la reflexiva o de sentido. Dicho al modo cultural o de
visin del mundo: choca la visin reductora funcionalista y
pragmtica de la vida, necesariamente fragmentaria, con la
totalizante, intuitivo-emocional y de las tradiciones que
proporcionan la "sabidura de la vida". Alguno como E.Morin
lo

ha

llamado

"el

desafo

de

los

desafos":

exige

una

reforma del pensamiento; un cambio de paradigma o de manera

de pensar que integre estos dos mundos separados.
Otros avizoradores culturales como G.Steiner, sugieren que
estamos

viviendo

un

tiempo

de

"posthumanidades

subhumanidades" donde se vive una general "retirada de la

palabra". Es decir, la civilizacin occidental que habra
conocido hasta ayer mismo un predominio greco-hebraico del
verbalismo,

de

la

palabra,

como

vehculo

donador

de

sentido,estara cada da ms subordinada a la imagen. Los

lenguajes de los mass-media, de Internet, hasta computacin
o la lgica matemtica, son modos de comunicacin autnomos
que

erosionan

Asistimos,

por

deterioran

tanto,

una

minusvaloran

la

palabra.

transmutacin

de

la

comunicacin y la sensibilidad que pasa del discurso a la

imagen pictrica o la msica. El problema de fondo que
avistamos

es

que

significacin".

est

cambiando

Actualmente

se

el

"espacio

farfullan,

ms

que

de
se

expresan las cosas. De ah a una sordera para el sentido

slo hay un opaso. A no ser que la va de la msica, por
ejemplo, proporcione una salida-solucin complementaria al
sentido que hoy slo, quiz, nicamente podemos intuir.
Si

lo

traducimos

educativa,

la

significativo:

ms

concretamente

educacin
antes

est
que

retada
de

a
a

nuestra
ser

mera

un

tarea
espacio

informacin

de

procesamiento de esa informacin. El educador tiene que ser

alguien que ayude a amueblar el piso mental del educando. Y
no

slo

la

mente

sino

el

corazn

las

opciones

existenciales. Si la educacin no consigue esta ayuda el

educando no tendr estructura mental ni orientacin vital
y, lo que es peor, no tendr capacidad de discernimiento
entre las cosas. Ser alguien llevado por la moda de cada
momento. Vivir el sentido variable que le de el exterior
pero no tendr contextura interna. Ser ms un insecto
cambiante que un vertebrado.
En la tarea nada fcil de ayudar al educando a encontrar su
propio sentido en una sociedad muy mvil, plural y con una
gran oferta de incentivos, el educador debe tener paciencia
ante la inmadurez del joven, la prolongacin de aspectos
adolescentes y de inseguridad en edades donde parecera que
todo

debiera

estar

ms

claro.

Tiene

que

ser

adems

de

paciente, un acompaante, que ofrece sus experiencias y

respuestas pero que deja que el otro haga su propio camino.

Sin este respeto al otro, no exento de correccin, dudamos
que el joven actual acepte nuestra oferta de sentido.
Y,

finalmente,

educadores,

ms

que

maestros,

que

nunca

la

encarnen

educacin
lo

que

necesita
dicen

sus

palabras. Sin el testimonio no parece posible otra cosa que

ofrecer mera informacin para solucionar el problema del
sentido. Predicar slo para transmitir valores es intil.
Los valores, el sentido, como las cosas seductoras de la
vida no se demuestran , slo pueden mostrarse y eso, sin
dar la impresin y ni siquiera tener la intencin explcita
de

inculcarlos.

La

mejor

manera

de

convertir

algo

en

sustancia de la vida es aprenderlo a amar no porque nos

hayan exhortado mucho sino porque alguien nos lo mostr en
el momento y hora oportuno. Como cuando descubrimos el mar,
porque alguien nos llev a la playa un determinado da y
hora, en un determinado momento y quiz luz del da.
Trabajar por construir identidades abiertas.
No parece muy equivocado afirmar que uno de los grandes
problemas con los que se las va a tener que ver el hombre y
la mujer de este siglo que empieza es con el desafo de lo
que recibe nombres varios y sonoros como multiculturalismo,
pluralismo, mestizaje cultural y el sencillo y simple de
emigracin.
Nos las tenemos que ver cada vez ms con otros, distintos,
diferentes en su formas lingusticas, de comportamiento,
creencia, etc. Y no parece que sea posible detener esta
oleada de extraos a nuestra cultura. Quin puede detener
la mundializacin de los intercambios, el reclamo de los
mass media, de los filmes norteamericanos y europeos, del
atractivo de la vida occidental a los parias de nuestro

mundo pobre? Quien detendra una presunta "marcha verde"

del

Africa

subsahariana

sobre

Europa?

Tendramos

que

recurrir al exterminio antes de que pasaran el Estrecho.

No cabe duda que uno de los grandes desafo de hoy y de
maana a la educacin es preparar para vivir y convivir con
los otros. Para superar el miedo que produce siempre lo
distinto.

Para

educar

en

la

aceptacin

positiva

de

lo

diferente. Se precisa de educadores que enseen a amar las

propias races pero que tengan apertura para aceptar que
los otros tambin tienen riquezas.
El desafo educativo corre a lo largo de una educacin en
la verdadera tolerancia, que no es pasar de largo ante el
otro o autosatisfacerse en lo que se posee y ser liberal
con

lo

distinto,

sino

adoptar

una

postura

receptiva

positiva ante lo distinto. El futuro nos est llamando a

convivir con el otro diferente a integrarlo positivamente
en nuestra sociedad y cultura; de lo contrario, nos las
tendremos que ver con las reacciones xenfobas y violentas
que

engendrarn

violencia

enclaustramiento

en

la

racial,

cultural,

nacional

propia

estrechez

mental

tradicional. La emigracin est llamando a la integracin.

El prximo futuro nos desafa a aceptar como un componente
nuevo

de

la

identidad

los

elementos

multitnicos

multiraciales, a construir identidades abiertas. Algunos ,

como J.Attali, hablan ya de "repblicas plurales" y de
"fraternidad geopoltica", sin llegar a tanto, empecemos
por

crear

desde

la

Escuela

la

educacin

redes

de

aceptacin e integracin de los diferentes.

Necesitamos un educador que pueda propiciar este cambio
positivo hacia el otro. Se requiere educadores amantes de
lo suyo y al mismo tiempo abierto a lo de los dems.
Educadores

con

races

bien

profundas

en

su

suelo

cosmopolitismo de mente y corazn. Maestros que encarnen,

una

vez

ms,

estas

polaridades

de

amor

su

tierra

apertura a lo diferente, de integracin de una pluralidad

de

facetas

en

la

identidad

personal:

la

nacional

la

estatal, la europea y la simplemente humana.

Proporcionar

proteccin

hogar

sin

chantaje

infantilizador.
Ante la necesidad de hogar de nuestro tiempo, la educacin
est

tentada,

ya

lo

dijimos,

de

seguir

la

corriente

protectora y ejercer un paternalismo infantilizador. Habr

grupos y personas que solicitarn refugio y surgir la
tentacin

de

ofrecer

orientacines,

valores,

caminos

ya

demasiado hechos. El peligro estar en no dejar que el

educando haga sus propias opciones y que afronte el riesgo
de su propia libertad.
El desafo, por tanto, est en aprender algo de esta fiebre
comunitarista

que

fundamentalismo

recorre

que

nuestro

engendra:

la

tiempo

necesidad

de

del

ofrecer

cierta seguridad para el ejercicio mismo de la libertad. Me

parece que esta es la leccin del fundamentalismo y del
comunitarismo.
ejerce

sin

No

creer

ms,

simplemente

desprovista

de

que

la

cierta

libertad

se

proteccin

seguridad. Hasta la duda metdica cartesiana, fue un poner

entre parntesis mental, pero no vitalmente, las propias
convicciones

seguridades.

La

crtica

vive

de

ciertos

fundamentos. En el cuestionamiento universal de todo no

crece nada realmente creativo.
Se precisa una educacin protectora pero sin chantaje. No
ofrecer tanta seguridad que infantilicemos, ni tanto calor
que

asfixiemos,

ni

tanta

orientacin

que

robemos

la

responsabilidad. De nuevo surge la necesidad de maestros

que

sepan

unir

sostener

la

debida

distancia

las

tensiones polares .La educacin es el ejercicio del arte de

mantener la debida distancia frente al educando.

5.

UNA

EDUCACIN

PARA

UNA

SOCIEDAD

MS

HUMANA

UNA

EDUCACIN PARA LA FRATERNIDAD

1.

Permitidme

antes

de

acabar

volver

con

algunas

reflexiones sobre la tarea propuesta: una educacin para

una sociedad ms humana.
Me

he

centrado

en

slo

dos

aspectos

de

una

posible

humanizacin de nuestra sociedad y cultura a travs de la

tarea educativa. Hemos visto que no nos falta tarea. La
educacin

los

educadores

no

perecern

por

falta

de

objetivos y tareas, sino por pusilanimidad o incapacidad

ante ellos.
En este breve recorrido creo haber avistado una llamada
utpica en el fondo de las propuestas: la hemos denominado
una educacin para ser ms humanos. Quisiera ser una utopa
a la altura de nuestro momento. Es decir, una propuesta que
mira crticamente nuestra sociedad -como lo han hecho todas
las utopas- y que, como toda "verdad del maana" (Victor
Hugo) quiere encontrar caminos de realizacin.
2.

En

la

reflexin

sobre

la

utopa,

en

un

momento

de

desfallecimiento ideolgico y utpico como el que vivimos

actualmente, vamos llegando a la conclusin que la utopa
para

este

milenio

que

estrenamos

tiene

que

llevar

incorporado el desencanto: tenemos que encarnar, como nos

dice Claudio Magris, la figura de Moiss que no alcanz la
Tierra Prometida, aunque nunca dejo de caminar hacia ella.
Podemos pensar que esta parece ser la condicin y destino
humano y , por tanto, del educador y la educacin. Y mxime

de

una

educacin

que

pretenda

ser

humanizante

constructora de una sociedad ms humana

La educacin para una sociedad ms humana tiene que ser
consciente de su dimensin utpica y esto quiere decir, que
no se rinde ante las cosas como son y que lucha por las
cosas tal como debieran ser. Bertolt Brecht deca -y esta
es una tarea poltica, esttica y educativa,- que al mundo
le

hace

buena

educacin

por

falta
una

que

le

sociedad

rediman
ms

humana

le

cambien.

tiene

mucho

La
de

intento salvador y por ello de utpico.

3. Y llegados a este punto permitidme ya decirlo con toda
claridad, la educacin y el educador para una sociedad ms
humana tiene que tener un gran aliento moral y humano: la
utopa, an la que integra, se sostiene y corrige con el
desencanto, nace de una actitud compasiva y solidaria. Es
la compasin solidaria con las vctimas de hoy y de ayer la
que mueve y conmueve a no olvidarlas ni dejarlas sepultadas
en el anonimato de la Historia. Lo que late en el talante
utpico

es

el

grito

de

las

vctimas

que

piden

otra

sociedad, otra Historia y otro Futuro. Y esto es lo que

quiere una educacin para una sociedad ms humana.
4. Desde Toms Moro ya sabemos que la utopa es la lgica
de los vencidos, la razn de los oprimidos, la de aquellos
que protestan contra la miseria de la realidad presente y
quieren instaurar una sociedad nueva, distinta.
Apostar

por

una

educacin

por

una

sociedad

ms

humana

quiere decir, que apostamos por una sociedad mejor para los
ms

dbiles

para

aquellos

que

experimentan

ms

opresin de los poderes deshumanizantes de esta sociedad.

la

5. He presentado algunas de las miserias e interpelaciones

o clamores de nuestra sociedad. He tratado de mostrar que
si la educacin, evidentemente no puede cargar con toda la
responsabilidad

de

enderezar

esta

sociedad,

puede

contribuir a ello. La educacin puede trabajar en pro de un

mayor sentido, igualdad y libertad humanas. Y en el momento
presente tiene que completar esta triple utopa con el
laboreo

en

pro

de

la

fraternidad.

Esta

es

segn,

J.Attali, la utopa de hoy. Creo que tiene razn en tanto

en

cuanto

representa

el

desafo

para

hoy

del

otro,

maana,

ya

lo

para

hemos

siempre,

dicho,
el

gran

objetivo de la convivencia y relacin humanas.

6. Permitirme concluir diciendo, o mejor recordando, que
una

tarea,

proftica

una
y

educacin,

de

esperanzada.

este

Pero

gnero

hemos

es

de

una

tarea

saber

que

normalmente nos encontramos con un profetismo en debilidad

que no tiene asegurado el xito, sino slo la persistencia
frente

al

confianza

poder.

Es

esperanzada

decir,
o

que

una

le

gua

esperanza

anima

confiada

una
Un

"esperanza jornalera" (A. lvarez Bolado), es decir, una

esperanza lcida, paciente, persistente y perseverante.

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Doctorado en Educacin , No. 2
Enero

2002,

Mxico.

UIA,

Puebla.

Derechos

en

trmite.

Puebla,