ANLISIS SOBRE EL POSICIONAMIENTO

FENOMENOLGICO-HERMENUTICO

Gonzlez, Milagros

Marzo de 2015

La cuestin de fondo en la ya clsica discusin sobre los paradigmas de

investigacin en las Ciencias Sociales no radica en la distinta concepcin de los mtodos
de investigacin como vas alternativas para alcanzar el mismo fin, sino que las
diferencias entre ellos residen en el tipo de cuestiones que tratan de resolver
fundamentndose en sus postulados bsicos. De all que la controversia en la eleccin del
paradigma adecuado va a depender de la Perspectiva Epistemolgica que asuma el
investigador; es decir, ste debe apropiarse de una postura filosfica que subyace a una
metodologa y que le proporciona el contexto y fundamentacin al proceso de
investigacin, para ello el investigador debe dar respuesta a interrogantes como: Qu
enfoque o procedimiento es el ms adecuado para indagar sobre un fenmeno o
problema? Qu criterio de racionalidad es el ms apropiado para legitimar un
conocimiento? la respuesta a las mismas va a girar en torno a los supuestos ontolgicos,
gnoseolgicos, lgicos y axiolgicos del investigador, que al integrarse en un marco
epistmico de referencia terico-metodolgico internamente consistente, conformen su
enfoque de la investigacin cientfica intencionalmente elegido, a partir del cual
enfrentar la comprensin o transformacin del objeto del conocimiento.
De lo esgrimido se desprende que, el asumir un enfoque posibilita al investigador
clarificar la plataforma conceptual de partida, convirtindose en su herramienta esencial
para descubrir las contradicciones en determinada esfera de la realidad, orientar la
armazn metodolgica consecuente del proceso de bsqueda de la informacin,
interpretar los datos y construir la teora. Por otro lado, asumir los retos que imponen las
avasallantes transformaciones sociales y la diversificacin de las visiones del mundo que
urgen ser entendidas, enfrentan a los investigadores sociales a nuevos contextos y
perspectivas epistmicas, en el que la metodologa deductiva tradicional no tiene xito en
la diferenciacin y comprensin del ser protagonista de las realidades sociales, por lo que
la investigacin se ve forzada cada vez ms a hacer uso de estrategias inductivas, que en
lugar de partir de teoras y comprobarlas, requieren de conceptos sensibilizadores para
enfocar los escenarios cognoscentes en donde intervienen, inevitablemente, los intereses
de los sujetos involucrados en las situaciones de conocimiento.
Asimismo, tratar de resolver la disyuntiva de cun factible es percibir como otros
perciben conlleva implcito reconocer que se est frente a una exgesis que hace la gente
y que emerge de conversaciones breves, extractos de entrevistas no estructuradas o
ejemplos de una actividad particular y son usados para proveer evidencia a un
planteamiento particular, siendo el punto de anlisis el mundo de vida del ser en su

realidad social. La argumentacin es pretender estudiar la circunstancias humanas en su

contexto natural, tal y como sucede, desentraando los fenmenos de acuerdo con los
significados de las personas, para lo cual sita al investigador dentro de un enfoque
cualitativo de mirar el proceso investigativo, donde el vrtice de atencin en el sujeto
cognoscente, es la manera en que los sujetos ven el mundo. La riqueza de la investigacin
cualitativa considera que el fin ltimo alude a una comprensin mediante la interpretacin
de tpicos centrales referentes al objeto de estudio; es decir, viene dada en la
interpretacin del investigador de cmo los sujetos ven el mundo y al ser transmitida al
mundo intelectual del investigador y de ste a la sociedad, se traduce en conocimiento
significante.
Ahora bien, comprender las estructuras significativas de ese mundo de vida y
revelar su significado, penetrar en la subjetividad del ser humano, sus situaciones
particulares, creencias, motivaciones e intenciones que guan su actuar, es imbuirse en
una realidad ontolgica mltiple, holstica y divergente, donde ese significado que es
creado socialmente, es producto de la comprensin interpretativa que hace quien investiga
sobre esa situacin. Se revela una postura paradigmtica interpretativa que aduce al
mtodo para conocer la mundologa ntima, no puede ser la observacin exterior de los
fenmenos sino la comprensin y la participacin en ella a fin de recuperar la perspectiva
de los participantes y comprender los modos de actuacin en un marco de relaciones
intersubjetivas. Cuando se investiga interpretativamente se ponen en juego dos narrativas,
que a veces se mezclan, se confunden o se solapan, estas son las narraciones que hacen
los sujetos sociales acerca de sus prcticas y sus discursos y las narraciones que hacen los
investigadores a partir de lo que observan y de lo que los sujetos cuentan acerca de lo que
hacen. La esencia es revelar el significado de las formas particulares de la vida social
mediante la articulacin sistemtica de las estructuras de significado subjetivo que rigen
las maneras de actuar de los individuos; es decir, buscar la interpretacin del sentido de
la accin.
La fundamentacin filosfica de la interpretacin tiene su gnesis en los preceptos
de la fenomenologa y la hermenutica. Se apropia de la experiencia fenomenolgica del
supuesto de que lo subjetivo no slo puede ser fuente de conocimiento, sino incluso
presupuesto metodolgico y objeto de la misma ciencia, por cuanto se centra en la
experiencia personal y trata de analizar el contenido de la conciencia, lo que se manifiesta
intencionalmente a la misma, aun cuando es carente de interpretaciones al remitirse los
datos inmediatos y originales que se ofrecen a la conciencia en busca de una descripcin

o anlisis imparcial de los mismos. Los principales elementos que la fenomenologa

aporta a la investigacin interpretativa son: la primaca que otorga a la experiencia
subjetiva inmediata como base del conocimiento, el estudio de los fenmenos desde la
perspectiva de los sujetos y un inters por conocer cmo las personas experimentan e
interpretan el mundo social.
Edmund Husserl, uno de los precursores de la fenomenologa propone una visin
intelectual de un objeto, basado en la intuicin. Se centra en la experiencia personal, en
vez de abordar el estudio de los hechos desde las perspectivas grupales e interaccionales.
El supuesto originario es la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo que no es
ms que ir a las cosas mismas, descubrirla como ella es sin necesidad de recurrir a los
supuestos tericos que pretendan explicarla. Considera que los seres humanos estn
vinculados con su mundo y pone el nfasis en su experiencia vivida, la cual aparece en el
contexto de las relaciones con los objetos, personas, sucesos y situaciones. Dos premisas
fenomenolgicas bsicas se desprenden de tal posicionamiento: una argumenta que las
percepciones de la persona evidencian para ella la existencia del mundo, no como lo
piensa, sino como lo vive, el mundo vivido, la experiencia vivida; la segunda seala que
la existencia humana es significativa e interesante, el sentido de que siempre estamos
conscientes de algo, por lo que la existencia implica que las personas estn en su mundo,
solo pueden ser comprendidas dentro de sus propios contextos.
Martin Heidegger, discpulo de Husserl, se apropia de sus preceptos pero replica
que la fenomenologa se convierte en filosofa existencial, donde sostiene que la esencia
del ser no es solo conciencia, sino historicidad y tiempo. Transforma la fenomenologa
en una filosofa hermenutica como ese mostrar fenomenolgicamente las diferentes
formas de ser, del Dasein, para desde ah aprehender el sentido del ser. El principal
objetivo de Heidegger fue entender lo que significa ser una persona y cmo el mundo es
inteligible para los seres humanos. Al introducir la hermenutica, lo que busca es describir
los fenmenos ocultos, sus significados no manifiestos, analizarlos e interpretarlos;
expande la nocin de la lectura e interpretacin de textos a la auto interpretacin de la
existencia humana.
Para Heidegger, la comprensin es una de las dimensiones y objetivos
fundamentales y se origina de interpretar lo que sucede en una situacin concreta.
Sostiene adems que la investigacin ms que de un mtodo, requiere de un ser
(investigador) que interprete su mundo, su realidad y su objeto de estudio en su
cotidianidad. Emprende el camino de la comprensin hermenutica del Dasein, lo que

implica alejarse de la intencionalidad de la conciencia, para interpretar al ser (sujeto y

objeto de estudio) en el ah.
La Hermenutica, hace dos siglos era entendida como una metodologa filosfica y
se perfilaba como una teora general de la interpretacin y de la comprensin bajo el
supuesto de que el punto de partida para ello eran los datos histricos y lingsticos que,
al reconstruir el texto, produjeran una identificacin con el autor que permita, a su vez,
una comprensin del todo. Como teora, es clarificadora, iluminativa y articuladora en su
esfuerzo de comprensin de la prctica social. Lo que se busca es interpretar lo que
acontece en una situacin concreta, en lugar de establecer controles. Se necesita observar
la interaccin entre todos los elementos de la situacin elegida tal y como operan en su
contexto natural, pero poniendo el acento fundamentalmente en la comprensin de los
procesos interaccionales desde las propias creencias, valores y reflexiones.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla
nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como
el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender.
Emerge as otra perspectiva, la imprime Dilthey quien ilustra una connotacin
trascendente al exponer que sta no es slo una mera tcnica auxiliar para el estudio de la
historia de la literatura y, en general, de la ciencias del espritu; sino un mtodo alejado
de la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin naturalista, que permite
fundamentar la validez universal de la interpretacin histrica.
En una posicin ms reciente, se introduce la hermenutica de la facticidad que se
convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente
situada segn Hans-Georg Gadamer. l postula que la interpretacin, sin ser normativa,
debe relacionarse con los problemas actuales. Su origen se encuentra relacionado con
estudiar las leyes etimolgicas, gramaticales, histricas y lexicolgicas de las lenguas.
Sin la posibilidad de la representacin lingstica no tendra sentido pretender que
verdaderamente se comprende algo, y no hay nada acerca de lo cual no pueda decirse
alguna cosa con sentido. Sin palabras que la puedan expresar, la comprensin no se
produce. Gadamer propone el denominado crculo hermenutico como un recurso
explicativo a travs del cual se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que
el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan
comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin
de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas.

En este orden de ideas tambin es oportuno mencionar a otros hermeneutas, como

Paul Ricoeur quien, tomando en consideracin la fenomenologa de Husserl, la postura
de Heidegger y Gadamer, se apoya en el legado de Dilthey, y se destac por su intento de
combinar la descripcin fenomenolgica con la interpretacin hermenutica. Es decir, la
descripcin fenomenolgica se fundamenta en la visin de Husserl y la interpretacin u
Ontologa de la Comprensin (va corta) corresponde a Heidegger. As, a Gadamer
corresponde la Epistemologa de la Comprensin (va larga), considerando la perspectiva
de Dilthey, quien toma en consideracin para la interpretacin y la comprensin no slo
la historia y la historicidad del hombre, sino tambin su interaccin social. El resultado
de esta fusin, que constituye el aporte de Ricoeur a la interpretacin, es la denominada
Hermenutica de la Distancia que se centra en la realidad histrica-social humana.
Como acotacin que resume lo expresado, la hermenutica es considerada una
tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos cualitativos, que tiene como caracterstica
propia interpretar y comprender, para develar los motivos del actuar humano. Constituye
un enfoque totalizador en la bsqueda de una profunda interpretacin del objeto de
investigacin permitindose penetrar en la esencia de los procesos y fenmenos de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La hermenutica como mtodo pretende
explicar toda manifestacin de la vida del hombre, de las relaciones existentes entre un
hecho y el contexto en el que acontece. La concrecin sobre el mtodo fenomenolgicohermenutico, se encierra en el significado de lo vivido como cimiento principal de una
perspectiva de investigacin, esto no es ms que el estudio de las realidades como son
verdaderamente para sus actores, permitiendo que stas se manifiesten por s mismas sin
alterar su estructura desde el exterior, mantenindolas ntegras en su totalidad, pero
incorporando la mirada analtica del investigador.

El ser humano se diferencia de la mesa o del rbol, no slo porque existe,

sino porque el ser humano est en situacin de preguntarse acerca de su ser,
de su existencia, y con ello estar simultneamente
en relacin con otros seres humanos y objetos del mundo.

Martin Heidegger