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Nuevo nmero, nueva temporada. La escritura rasga el velo de
lo inmemorial. Hace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal
del texto. La grafa que viene de China hace del trazo tinta. Roja,
negra; pincel que baila.
La escritura para el psicoanlisis garabatea los linderos de lo real
cuando sacude el cuerpo. S, atae al inconsciente. Lacan dir que
lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del
inconsciente. Tambin que lo que se escribe son las condiciones
del goce. Bordear estos campos hacen aqu letra.
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Nmero Cinco
Cinco, nmero cinco. Sin comas ni puntos preestablecidos.
Cinco que es punto y seguido. Resignificacin de las publicaciones anteriores, precipitacin de una nueva temporada. Textos, una vez ms. Aun. Ms. An ms. Un cuerpo. S encore.
S, sin condiciones.
2 Bienvenida
6 Creditos Editoriales
7 Sparring en Psicoanlisis, con qu nos entrenamos como sujetos?
Marcela Martinelli
16 Lejano como un padre: lo poltico
despus de Lacan
Miguel Marinas
38 Freud y su escucha del sintoma en la
clnica psicoanaltica
Andrs Manuel Jimnez
45 Los albures de la vida
Hel Morales Ascencio
53 Durand y su trayectoria antropolgica
Paloma Bragdon
71 Leer cuerpo
Margarita Cruz Nieto
75 Carmen: desamparo originario.
Un supuesto devenir
Sandy Sorain Gmez Mndez
86 Los abrazos rotos
Xchitl Romo
91 De un significante ausente en la psicosis
infantil: la ausencia
Mara de Jess Abrego.
99 Referencias iconogrficas
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ndice
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Coordinacin Editorial
Hel Morles Ascencio
Andrs Manuel Jimnez
Asbel Herndez
Carlos Gmez
Fernando Quezadas
Coordinacin Tcnica
2010 Copyright
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Editada en Mxico
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real@redanaliticalacaniana.org
www.redanaliticalacaniana.org
Abril 2011
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Primer asalto
Salen los boxeadores de los respectivos tneles y se van
acercando al ring, la pelea est a punto de comenzar.
Estamos en el cuadriltero.
Y el psicoanlisis que con eso, propongo que bastante,
s nos preguntamos cules son los sparring que un sujeto tiene en su vida, metfora fuerte y podra pensarse
fuera de lugar, comparar la vida de un sujeto con el
boxeo, pero no se oye por all, que la vida es una ria
constante, que hay que pelear en la vida, quienes o
que son nuestros oponentes, los miedos, angustias, demonios, que son tambin con quienes nos entrenamos
al ser sujetos. Entonces, sostengo, es vlido seguir por
este camino.
12 round, 12 asaltos, 12 encuentros de combate con
uno mismo, podemos pensar en toda la vida de un sujeto, o en 12 instantes de rupturas o retomar la propuesta
de que el tiempo tiene una lgica en psicoanlisis otra,
es el tiempo subjetivo del caso por caso, de Carmen, de
Pablo y de cualesquiera que tenga inconciente, que no
es lo mismo que decir que sea un inconciente.
El box tiene reglas que seguir, tiene una ley que lo
rige como deporte y a los que estn insertos en l.
Conlleva riesgos y desafos, hay golpes, cadas, sangre,
dolor y han acontecido ms de un deceso en el ring.
La sangre se hace presente en el cuerpo propio y en el
del contrincante, a veces se entremezcla la de uno y la
del otro, como el sujeto con sus fantasmas.
El boxeo es un deporte de cmo pelearte con otro, de
cmo vencerlo a golpes, y que es la vida de un sujeto sino
Tercer asalto
Nos preguntamos que llev al Tornado de Tijuana a
no detenerse, se podr decir que fue porque es un valiente, como buen mexicano es bien macho, etctera,
pero la propuesta que yo les hago es porque Margarito
es un sujeto y como todo sujeto a veces se atraviesa una
pequea lnea invisible que nos hace rozar y adentrarnos a la muerte, fue convocado a no tan solo tenerla
como horizonte de vida, que es la propuesta Freudiana
de las pulsiones, sino que l como muchos de nosotros
se adentr por sus senderos, puso un pie y lo dej en
lo Real, retomando uno de los registros propuestos por
Jacques Lacan. Qu hizo que no se muriera recibiendo los golpes del filipino?, no fue su entrenador quien
tiro la toalla, ni el refer, ni siquiera el propio Margarito
acept su derrota y accedi a parar antes la pelea. Sino
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impuso el golpe devastador. En el cuadriltero del sujeto hay golpes que parecen devastadores, de los cuales
parece difcil volver a pararse o dan ganas de tirar la
toalla, nos referimos a nuestros golpes internos, o a lo
que los externos nos hacen, pero justamente hay que
estar advertidos de ellos o sino saber hacer con ellos, no
huirles, es parte de los asaltos-round de nuestro estar
en la vida.
Lamentablemente no hay como en el box un tiempo
de estar en la lona y que no haya ms golpes o acechos,
tampoco un otro externo -o si lo hay no nos proteje de
nuestro inconciente- que nos cuente para que nos recuperemos. El sujeto es el que tiene que contar y contarse
para hacer de su creer no saber, justamente los sparring
de su devenir. Entrenar con lo que lo entrena y encamina a ser un sujeto de lo inconciente.
En el boxeo que el pugil derribado se levante antes que
el periodo de conteo acabe, no garantiza que el evento
contine, esto es, no es suficiente que el deportista se
incorpore fsicamente, sino que su estado mental, el
que su vista no est perdida, o que haya sufrido graves
heridas son factores que el arbitraje sopesa al decidir la
continuacin de la ria. Si es necesario, mdicos evalan la condicin actual del boxeador, opinin aceptada ya sea para detener o continuar el evento.
En nuestra realidad psquica, hay veces que nuestro refer no funciona, que no est la figura que nos diga que
este round ya termin y all es donde el anlisis sube al
ring. No planteo el analista sino el anlisis, recordando
lo que Lacan, en la apertura de una sesin clnica en
1975, menciona Qu es la clnica analtica? -No es
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complicado tiene una base- Es lo que se dice en un psicoanlisis. Y lo que se dice y recibe en un consultorio
va ms all de las palabras, se acogen los golpes que no
suenan, los llantos contenidos, las injurias, los silencios
incmodos y como en la pelcula de Toy History, se
recibe el infinito y ms all de cada caso.
Sexto asalto con cada y conteo de proteccin
Hemos planteado al sujeto y su particularidad en la
concepcin psicoanaltica, por lo que se tratar de
ahondar porqu hablar de sujeto en psicoanlisis.
Al buscar sinnimos de este significante surgieron cuestiones que no lo equiparaban a individuo, persona, sino
con: sumiso, subyugado, sometido, dependiente, oprimido, supeditado. Su raz latina es subiectus, participio
pasado de subiicre, poner debajo, someter. Considerando estas cuestiones, la interrogante que se abre es
a qu se est sometido o por debajo? Y nuestra respuesta es al inconciente.
El sujeto de la conciencia no es con lo que se trabaja
en anlisis, sino con el sujeto de lo inconciente. A saber definido por lo que Freud propone como lo que
estructura el psiquismo de un sujeto. Ya mencionamos
lo que propone con respecto al objeto, el cual desde
el origen est prdido, en ese sentido el sujeto se va
a presentar en bsqueda de este objeto, del cual est
carente, lo que nunca lo va hacer un sujeto completo
sino en falta, castrado.
Demos un golpe por otro lado, en la conceptualizacin del sujeto. Como damos cuenta del inconciente,
a partir de sus formaciones de lo que se muestra y
se nos muestra. Y estas formaciones a su vez sabemos de ellas por el lenguaje, por lo que decimos tanto
con significantes como ms all de los significantes,
por lo que nos habla. Por eso la definicin de Lacan
de inconciente, es lo que est estructurado como un
lenguaje, si bien no es un lenguaje tiene el armazn
de un lenguaje y podemos pensar en l a partir de
saber que es el lenguaje. Con esto podemos plantear
la definicin del psicoanalista francs de sujeto, es lo
que es representado por un significante para otro significante. All ya est el lenguaje en tanto hablamos
de significantes. Lo esencial de esa definicin es que
el sujeto aparece representado, est borrado en tanto
presencia, sabemos de l a partir que se lo representa
con los significantes, de all que la escritura del sujeto
sea S barrada. Lacan en el seminario La lgica del
fantasma en 1966, plantea: ... Un sujeto emerge,
el sujeto barrado, como alguna cosa que viene de un
lugar, donde est supuestamente inscrito, a otro lugar donde va inscribirse nuevamente. Ese otro lugar
es la propuesta de Freud de la represin original La
Uverdrngung, de lo que constituye lo inconsciente
propiamente dicho.
Sujeto supeditado al significante que lo representa,
sujeto sometido al inconciente que lo encuadra, que
le proporciona el cuadriltero en donde dar su espectculo, su combate, su pelea, donde afrontar los
diversos asaltos-round de su existencia. Sujeto en falta de un objeto que lo colme o una palabra que le
muestre su ser. No un sujeto de la conciencia sino de
lo inconciente, y nos sabemos sujetos a partir de la
presencia de nuestros sparring, de lo que nos entrena
en el diario subir al ring.
Freud en 1900 escribe La interpretacin de los sueos obra que despliega la importancia de la vida
onrica de los hombres, de cmo en los sueos se
manifiesta la realidad inconciente como cumplimiento de deseo. Despus aparecer Psicopatologa de la
vida cotidiana y El chiste y su relacin con lo inconciente. Donde aborda otros sparrings como son
los lapsus, los actos fallidos, los olvidos y el chiste en
todas sus vertientes.
Antes de estos textos el padre del psicoanlisis haba
comenzado a conceptualizar a la fantasa-fantasma
como una muestra del funcionamiento del inconciente,
en 1897 en el manuscrito conocido como M dir: las
fantasas se originan por la combinacin inconsciente
de lo vivido con lo odo. En todo fantasma el sujeto
se pone en juego. En cada escena, l est representado
cualquier sea la mscara. Sabemos del fantasma por
el discurso, por lo que podemos decir de l. En tanto
eso se presenta como una frase enigmtica, por ejemplo Pegan a un nio donde el agente del acto no
aparece, por lo que se lo infiere, es una construccin
capturada en el lenguaje.
Nos detenemos en esta formacin porque ejemplifica
y muestra justamente una gran similitud con la figura
del sparring en el boxeo. Lo planteado por Lacan nos
permitir exponer lo siguiente.
Como el sueo que lo consideramos portador de un
mensaje y siendo una elaboracin discursiva. El fantasma tambin conlleva un mensaje y es el de sostener
al sujeto como deseante. Habamos mencionado que
el sujeto est barrado en tanto solo puede ser representado por un significante, est subordinado a l y
queda en un cierto no lugar, queda desapareciendo
de su propio decir, y abolido, perdido del objeto. Ante
lo anterior el fantasma propone al sujeto en relacin
con (que es el vel, rombo de la frmula del fantasma)
lo que se presenta como el objeto de su deseo (despus
estar en este lugar el objeto a) que viene, digamos al
rescate del desvanecimiento del sujeto, la importancia
del objeto no es en cuanto tal, sino en que permite
montar una escena, de all el trmino de fantasmaespectro, como lo que aparece abruptamente, emerge
de pronto. Como el inconciente tiene su propia lgica, es una axioma, un supuesto estructurado como un
lenguaje, como una frase que le aparece al sujeto y le
permite sostenerse frente a su deseo inconciente. El
fantasma es una frase o imagen sabida, la cuestin es
que funcin cumple para el sujeto.
Volviendo al ring del sujeto, decimos hay asaltos-round
en donde nuestro sparring son nuestros fantasmas que
nos posibilitan desear. Y que nos asaltan, nos brincan
de algn rincn de nuestro cuadriltero y no tenemos
quien tire la toalla por nosotros y uno mismo no puede tirar la toalla, sino que a fuerza de entrenamiento
seguimos en la pelea.
Octavo y ltimo asalto
Un ejemplo del sparring para concluir.
A partir de la placentera y voraz lectura de la triloga
de Millenium, pens en escribir un texto que abordar la figura del sparring y las cuestiones del boxeo.
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En las 3 novelas de Millenium, mal tituladas en espaol como: Los hombres que no amaban a las mujeres, la chica que soaba con un cerrillo y La reina
en el palacio de las corrientes de aire, todava peor las
imgenes utilizadas en la portada, la personaje principal femenina Lisbet Salander, en la segunda novela,
quiere aprender a boxear y se acerca a un gimnasio
de boxeo de barrio, donde solo asisten hombres. Ella
una mujer de 40 kilos de peso, baja de estatura, con
apariencia de una adolescente de 14 aos, aunque ya
tena 27, aprende a boxear y da una verdaderas tundas
a sus oponentes, a pesar de su cuerpo esqueltico y se
pensara poco agraciado para ese deporte, logra dominar las tcnicas del boxeo, cuestin que le ayudar, en
ms de un momento difcil de su vida.
Ella acepta de buen modo y a pesar de las burlas de los
malencarado compaeros del gimnasio, ser sparring,
que entrenen con ella, y as Lisbet al hacer eso, -ser su
sparring- lo que posibilita es ella entrenar con los gorilones, gordos, pesados y sudorosos del gimnasio de boxeo y ms aun logra saber defenderse, pelear, dominar
la tcnica del boxeo a pesar de su cuerpo que pareca
no capaz para ese deporte.
Este pasaje del libro nos permite pensar cmo podemos ser entrenados con lo que aparenta ser nuestra
mayor debilidad. En Lisbeth se trata de una cuestin
fsica, su constitucin parecera de una extrema fragilidad y es, a pesar de ese cuerpo o tambin podemos
proponer gracias a ese cuerpo, lo que le posibilita la
fortaleza de pelear con pesos pesados. Metfora de lo
que nuestras formaciones del inconciente nos pueden
dar si las consideramos no tan solo como nuestras fla-
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Las figuras paternas que el debate y la teorizacin psicoanaltica se traen entre manos en las dos ltimas
dcadas tienen un correlato en el debate poltico. As
el decaimiento de la funcin paterna, adems de ser
un lugar comn en el anlisis sociolgico, cuestiona el
lugar central de la figura del padre en la constitucin
del sujeto de lo inconsciente. Reflexionar este par desigual (padre social / padre inconsciente) surte efecto
en el seno del pensamiento que surge de la experiencia del anlisis pero tambin en la reflexin filosfica
sobre el vnculo poltico y sus sujetos.
Propongo recorrer el carcter frgil de padre mtico
(Edipo), el padre en Freud, el padre en Lacan, algunas
ampliaciones postlacanianas y, finalmente, algunos
rasgos del discurso poltico del padre.
1. El padre siempre estuvo tocado del ala
La primera sorpresa, si nos remitimos a la lectura
de los mitos que abonan la localizacin de la funcin
paterna en la estructura del Edipo, es que la figura
paterna, lejos de haber decado en las ltimas dcadas
(con la crisis de la produccin industrial y la familia
nuclear productiva), est tocada del ala, est en dficit
desde los tiempos remotos que el mito alberga1.
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1. Del padre transgresor al padre daado: esos padres que anticipan la cada de la funcin paterna
En los primeros relatos con valor poltico, nos encontramos la figura del padre transgresor (en la figura de
Layo, que arrastra el baldn de su padre y que a su
vez comete el crimen ritual o ceremonial que tiene directamente valor poltico. Lo que aparece en el relato
edpico es la presencia de un padre daado (claudicante, como seal de la violencia de la humanizacin, o
de un padre confuso (daado con la ate, con la ceguera
que incapacita para discernir el destino de uno y de la
polis.
Estos avatares del padre clnico, son ledos, por lo
comn, desde la antropologa, como antecedentes
de una figura mayor, ordenada y poderosa del padre
poltico. Esta lectura sublimada no hace justicia a la
realidad con la que se enfrenta el psicoanlisis: la figura del padre no tiene el poder, se le atribuye; no es
completa, es completada por el discurso del reconocimiento que sutura la carencia de quien de hijo pasa
a sbdito.
2. La novela familiar del neurtico, ejemplificada en el Edipo.
La pregunta identificadora con respecto al Edipo Rey
no es quin es o cul es la fuente de su poder, sino
quin se cree que es. Esa es la novela familiar del
Qu ocurre, pues, con esta figura bicfala, o bidimensional que es la paterna, en su itinerario a travs de las
formaciones institucionales? Cmo se modula, cmo
afecta a la constitucin del sujeto, dada la invariancia
como figura del Edipo que se erige en estructura normativa psquica y cultural para toda criatura nacida
de madre?
El padre va sobre el tiempo, flotando como un cuerpo extrao, por ms que su lugar central sufre desplazamientos y negociaciones, rechazos y sobre todo
diversas formas de reconocimiento es decir, de atribuciones del poder que le constituye. Percha en la que
se cuelgan todas las jerarquas y las desigualdades, el
padre atraviesa varios dualismos antagnicos:
1. Oikos polis. Es transmisor de la autoridad de la
casa y mediador con la polis
2. Famulus - pater familias: es constitutivo de la filiacin
desde la familia extensa
3. Estamento que sustituye y engloba al pater familias:
Queda subsumido en el poder estamental al que presta
su prestigio y sus atributos
4. Subsuncion del padre en el Soberano. En la constitucin de los estados , la autoridad paterna se esencializa
en el espacio poltico. Es la figura paterna del Rey, del
Monarca absoluto.
5. Peculio y fuerza de trabajo: la familia industrial. La
figura paterna administra los recursos y se autoriza a
los beneficios. La autoridad transita del padre al padrone.
6. Diseminacin en el ciudadano -individuo y aoranza
de la comunidad. La figura paterna se desdibuja en las
variantes de la fratra como alternativa al monopolio
de la figura paterna.
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Y de ese contexto, sincrnica y diacrnicamente plural, surgen las que Juan B. Ritvo llama cuestiones
candentes3:
(a) el estatuto de la feminidad y de la organizacin
falocntrica en la vida psquica
(b) la naturaleza de la paternidad y de la maternidad
en su relacin con la cultura y el orden simblico
(c) el estatuto de la ley paterna en su relacin con las
normas histricas
Sigue Ritvo:
Se trata de definir qu relacin mantiene hoy la realidad
psquica de la paternidad con una figura histrica que llamo el Padre, y que corresponde a una organizacin de
la filiacin en funcin de poderes atribuidos a los padres
// Cuando el padre no tiene ya poderes como tal, se le
reconoce un valor de Referencia que estara fuera de lo
poltico, fuera de la deliberacin y que evidentemente es
la formula ltima que reviste su poder (O.C.,63)
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- pregunta por la temporalidad, por la finitud, por el carcter perecedero de todo ser humano. Por qu Freud
utiliza a bote pronto edad por sexo?
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4 .- Rabinovitch, Solal,
Escrituras del asesinato, Ediciones del Serbal, 2000.
5 .- Puede verse la interesante
hiptesis de Jess Gonzlez
Requena, acerca del cuarto
Freud, en JMMarinas (ed)
Lo poltico y el psicoanlisis,
el reverso del vnculo, Ed.
Biblioteca Nueva, 2009.
6 .- Joel Dor, Introduccin
a la lectura de Lacan, II La
estructura del sujeto, Gedisa,
1994.
Qu queda del vnculo con el padre tras su declinacin? Freud hace ver que la mera pertenencia
que est trazada por la comunidad de creencias no
es bastante, que ese vnculo ha de ser superado para
la propia constitucin del sujeto autnomo (el de la
ciencia sin prejuicios). Porque precisamente, y frente
a un nacionalismo de pura pertenencia, cabe afirmar
un nuevo vnculo (este no filial sino fraternal). Se trata
en propias palabras de Freud del nuevo judasmo a
ciencia sin prejuicios no puede quedar fuera del. Este
padre destituido por su condicin cvica amenazada y
por su quiebra econmica, es la entera alegora de la
desvinculacin social de la figura del padre. Tan frgil
y tan decisivamente importante para dar cuenta de lo
ntimo de uno.
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libro podr ponerse con facilidad en la situacin afectiva del autor, quien no comprende la lengua sagrada,
se ha enajenado por completo de la religin paterna (Vterliche Religion) - como de toda otra - no puede
simpatizar con ideales nacionalistas y, sin embargo,
nunca ha desmentido la pertenencia a su pueblo,
siente su especificidad de judo y no abriga deseos de
cambiarla.Qu te queda entonces de judo si has resignado toda relacin de comunidad con tus compatriotas? Respondera An mucho, quiz lo principal7.
7 .- Richard J. Bernstein,
Freud y el legado de Moiss,
1998, Siglo XXI. Notemos
que en el original alemn se
contraponen Gemeinsam (comunidad de creencias) y Volk
(pueblo de pertenencia):
Was ist an dir noch judisch,
wenn du alle diese Gemeinsamkeiten mit deinem Volkgenossen angegeben hast? ...Noch
sehr viel, wahrscheinlich die
Hauptsache Freud se repliega ms atrs, en su pertenencia
al pueblo judo, para salvar la
comunidad de la religin del
padre. Interesante dilema.
8 .- Es la posicin de Heli
Morales en su introduccin a
Las suplencias del nombre del
padre, Siglo XXI. El padre en
el discurso social puede perder
la cabeza, pero eso no anula
su eficacia psicognica.
9 .- Las referencias ms llamativas estn en Montaigne
Diario del Viaje a Italia, (edicin de Carlo Thiebaut y mia
en Debate + CSIC, 1996),
donde describe la ceremonia de
la circuncisin en la Roma de
finales del XVI, y en la Circonfession de Jacques Derrida,
Ed. Du Seuil, 1991.
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del psicoanlisis): el asesinato del padre funda al padre, la escritura del mito fija lo real del asesinato.
Lo ms llamativo a expensas de su mayor debate es
que esta enseanza, que permite recuperar el papel del
padre muerto en la saga misma de Moiss y, por consiguiente, vincularlo al tema de la horda. Si para Freud
fue as, slo dara testimonio de ello sus versiones del
Moiss. Hasta el ltimo momento.
La palabra, viene a afirmar Rabinovich para apuntalar su hiptesis, transmite un saber de la experiencia de la cura como de la teora (la verdad habla). En
cambio la escritura: transmite aquello que en ese saber
toca lo real, aunque sea de forma oscura como una
letra en suspensoEste hallazgo, pues, estara en el
plano de la letra.
Como Moiss, Shlomo: lejano como un padre
Hay un episodio, o un estilo biogrfico, en la saga de
Freud, que nos revela con sencillez y sorpresa la construccin de la figura del padre. Me refiero a la fuente
biogrfica que trata de la separacin Jakob, del padre.
Ese desplazarse, junto con la posibilidad de acceso a lo
nuevo no controlado por el padre, nos dice bien de su
percepcin ms ntima. De extranjeras, de viajes, de
otros modos de identidad dice este episodio que concluye, entre sus hitos principales, con la entrada en Roma,
a los pies de la estatua de Moiss de Miguel ngel.
Dice Christfried Tgel:
El ms importante signo externo de la libertad era para
Freud el viajar, que a la vez era para el un smbolo del
desligamiento del padre, proceso ambivalente cuyos efectos el hijo sigui sintiendo muchos aos despus de la
muerte de Jakob Freud. Achacaba a su padre la culpa
de la insatisfactoria situacin en casa, que era una de las
causas de su impulso de viajar.
El padre muri en 1896 y Freud experiment un sentimiento de franco desarraigo. Trataba de volver a sentir
el suelo bajo los pies y, a los pocos das del entierro comenz a coleccionar esculturas: otro intento -junto a los
viajes - de conseguir un sustitutivo de la prdida sufrida.
En el manuscrito Mi caracterstica onrica individual
escribe Freud que haba comenzado a viajar en 189510
10 .- Christfried Tgel,
Anoche volv a soar con
viajar , en Unser Herz zeigt
nach dem Sden: Reisebriefe 1895-1923 (Nuestros
corazones apuntan al sur:
Cartas de viaje 1895-1923)
Aufbau-Verlag, marzo 2002.
Y ahora ya no le extraar a usted que acuda con tanta frecuencia a mi memoria la vivencia que tuve en la
Acrpolis, desde que yo mismo he envejecido, necesito
indulgencia y ya no puedo viajar
Curiosa percepcin del padre y de su potencia troqueladora ntima, la que nos vuelve a un padre nmada
y que impone el nomadismo como estilo. Sabemos de
Freud su temprano viaje a la ciudad de Leipzig, donde
la familia no remonta el vuelo y eso parece llevarles a
Viena. La ciudad que no es paterna, que Freud nunca
quiso en demasa. La situacin de nomadismo en el
nombre del padre. Ir y venir. Y luego no poder dejar
de hacerlo.
Ese es el Moiss que viaja y nunca puede entrar en la
tierra prometida, es el Edipo que vaga por el propio
legado del padre muerto, es la condicin de la comunidad dispersa una vez devorado el homnido engendrador.
2.3. Del padre a los padres en Lacan
El difcil equilibrio entre una figura sustancialmente
en decadencia (el padre poltico) y otras dimensiones
de la misma que, aunque complejas, parecen seguir
gozando de buena salud (el padre psicoanaltico) abonara el plural modelo lacaniano. El paso del nombre
a los nombres del padre.
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11 .- Es interesante la versin
de Luiz Tarelho, Paranoia y
teora de la seduccin generalizada, traducida por m, para
Sntesis, 2000, en la que sostiene siguiendo a Laplanche
- que el contexto de la crianza
y los cuidados, la amenaza de
fusin, y la retirada paterna
son vistos como desencadenantes. . El punto importante en
la teora de la forclusin del
nombre del padre.
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12 .- Un excelente descripcin
fenomenolgica de ambos conceptos la desarrolla J. Lacan
en Ms all del principio de
realidad, en sus Escritos.
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Al Padre: (au pre, au pire13, al padre, a lo peor ) le compete en la estructura del psiquismo una operacin
decisiva: al incorporar el animal (horda, amenaza de
castracin ) el padre adquiere otra caracterstica: su
definitiva dimensin inconsciente y la fundacin del
vnculo, de lo poltico, considerando no lo funcional
de la institucin, sino la presencia, los sntomas, de la
otra escena.
Lo sinthomtico del padre y sus suplencias
La redefinicin del padre desde estos trabajos de Lacan (y no slo) asumen una nueva mirada sobre la
condicin sexuada de la figura paterna.
13 .- G. Miller, Du pre au
pire, Grasset, 1994.
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Recordemos que el trmino sntoma (del griego suntemno) no significa otra cosa que cortar reuniendo. El sntoma, es un signo sin interpretante, segn Peirce. Hay
construirlo. Esa reunin de lo ternario (RSI - tres tablas de la ley) no es de nuestra estructura, requiere un
elemento en lo real: el sinthome.
El recorrido parece completarse con la crtica a la
que Lacan somete el lugar comn, con el que comenzamos, a saber: el declinar, el declive del padre. O
es una leyenda dorada (y entonces tendra razn
nuestra hiptesis de que tal claudicacin aparece ya
en los mitos fundacionales de nuestra cultura), o es
una cierta etiqueta que se coloca mientras tanto, con
una indudable pereza intelectual.
Pero, cmo avanzar en la conceptualizacin? Incorporando la reflexin sobre el padre psicoanaltico mostrando su dependencia constructiva de las categoras
culturales e histricas, y al mismo tiempo, indicando
que en el corazn mismo del vnculo poltico est la
huella del claudicante padre que el psicoanlisis le corresponde haber inventado, encontrado.
De todos modos Lacan parece anunciar (Le sinthome,
13 abril de 1976) lo que es lugar comn de los diagnsticos posteriores, Michel Tort sobre todo.
Efectivamente, y dicho a lo Hamlet, el padre que vos
matasteis goza de buena salud. Su declive no ha de
confundirse con la prdida de autoridad no de l, sino
de un sistema socializador y productivo en mudanza. El padre que el psicoanlisis levanta es una figura
frgil pero decisiva para entender la constitucin del
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14 .- En el prlogo de Silvia
Tubert (ed) Figuras del padre,
Ctedra, 1997.
15 .- J. Lacan Die Bedeutung
des phallus, conferencia en alemn del 9 de mayo de 1958
en el Instituto Max Plank de
Munich: El falo aqu se
aclara por su funcin. El falo
en la doctrina freudiana (1) no
es un fantasma, si por ello entendemos un efecto imaginario.
(2) Tampoco es un objeto como
tal (parcial, interno, bueno,
malo, etc.) en la medida en que
este trmino tiende a apreciar
la realidad interesada en una
relacin. (3) Menos an es
el rgano, pene o cltoris, que
simboliza. Por ello no es casual que Freud haya tomado la
referencia al (4) simulacro que
era para los antiguos. Vase
mi Mujer es querer, en el libro
de igual ttulo, ed. Minerva,
Madrid, 2010.
Ese es el riesgo de la comprensin de una funcin paterna como engendradora de los seres de palabra, por
partir de la mediacin del significante paterno como
condicin del sujeto. Pero acabamos de ver que no lo
hay sin refrendo materno.
Y en este mismo orden, de ms contundencia y brillantez es el prrafo que sigue:
Al fundar la filiacin y la estructuracin del sujeto exclusivamente en la inscripcin del nombre del padre que,
simultneamente, supone el corte con respecto a la madre
parece afirmarse entonces la creencia de que, en tanto
que seres humanos, nacemos slo de un progenitor. Al
mismo tiempo se asegura el estatuto metafrico del padre mediante la negacin de su corporalidad, del mismo
modo que se asegura la significacin universal del falo
merced a la negacin de su referencia al rgano anatmico. Al hacerlo, cristaliza una doble operacin que, como
hemos visto, tiene una larga historia: por un lado, se niega
el compromiso corporal del hombre en la paternidad, reducida a su valor significante ( reduccin que en lo imaginario social es, en realidad, una idealizacin) puesto que
lo que parece estar en juego en este contexto es exclusivamente el nombre del padre. Por otro lado, se encubre
el hecho de que el nombre del padre es el decreto de la
madre. En este sentido, Charles Bernheimer ha sealado
que lejos de ser un smbolo del privilegio flico como postula Lacan, el nombre del padre es una fuente de angustia potencial para el hombre: el problema no radica en la
sustitucin de un significante por otro sino en el riesgo de
que un pene haya sustituido a otro (ibid. Inntroduccin).
Se pueden mantener en suspenso las objeciones porque, a mi entender, ms que cuestionar la reduccin
cifradora (si puedo llamarla as) de Lacan, nos permite
seguir preguntndonos por las relaciones entre sexuacin, paternidad y filiacin en el contexto contemporneo. Nos permite tambin temporalizar el modelo
lacaniano que, a veces, puede ser tomado como ahistrico o, peor an, como ontologa del sujeto. Y sabemos
que est hecho, como todo lo suyo, para dar cuenta de
lo que en el anlisis concreto surge.
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El despojamiento de las condiciones histricas concretas ms de ciertos lacanianos, que de Lacan mismo
puede ser vuelto a considerar a partir de estas figuras
del padre que Silvia Tubert analiza cuidadosamente.
Michel Tort : fin del padre como dogma16
La objecin y el desplazamiento de Tort tiene que
ver con la entrada en el complejo ideolgico llamado
padre. Por eso elige la palabra dogma. Para advertir a
la reflexin psicoanaltica de la fragilidad del dogma
cultural paterno. Y no incurrir en tratar con rigidez
lo que de suyo es lbil.
Me quedo, en esta mencin breve, con la formulacin de sus dos paradojas. En ellas est, creo yo que
bien planteado, otro aspecto que desplaza el canon
lacanista.
Primera paradoja: se podra inferir, lgicamente, de
este cuadro que si el padre declina, es porque representa
claramente una funcin histrica, ligada a los diversos
aspectos de las pocas superadas (por mltiples revoluciones). Reconocemos hoy (de nombre) la relacin de
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esta figura, el Padre, con un poder histrico de los padres, que estos han perdido. Comenzamos a entrever,
sin calibrar la justa medida, que era una funcin social
ligada a lo arbitrario monrquico y jerrquico, al espritu
religioso, a los antiguos modos de produccin. Se debera poder admitir, por lo tanto, que, como toda realidad
histrica que ha cumplido su tiempo, cede su puesto. Es
cierto que, para ello, habra que aceptar, al tratarse del
Padre, la existencia de una historia real, poltica, econmica; una historia de los sistemas de pensamiento y de los
saberes sobre el padre.
Nada que objetar hasta aqu, coincide con el diagnstico de Ritvo, coincide con los lugares comunes de la
crisis de la funcin paterna. Lo que aade es el nivel
epistmico de tratamiento del problema:
Habra que preguntarse cmo las funciones psquicas
que estamos acostumbrados a identificar se relacionan
efectivamente con ello. Se trata ms bien, en el discurso
del declive, de mantener una inquietud permanente. All
donde podramos pensar dinmicamente un cambio de
bases, hay que dramatizar antes que nada un desfondamiento, a la vez antiguo e inminente, una catstrofe que
se sita, en un ms all metafsico de toda historia real.
Dicho de otro modo, no nos acostumbramos a su Desaparicin y nos atenemos a una historia legendaria que
protege la ilusin de las realidades de la historia.
Don de resulta ms incisivo es en su segunda paradoja, puesto que, como pocas reflexiones sobre lo paterno hoy, se permite contextualizar con ms o menos
xito, lo veremos su diagnstico en lo concreto de la
divisin territorial de nuestros mundos:
Segunda paradoja: en el momento mismo en el que
el Padre pierde uno a uno sus poderes, se ve que nunca
el poder psquico de los padres ha sido tan celebrado
y exaltado, al menos en Francia. Verdad de este lado del
Atlntico, error en ultramar? Hay que constatar claramente que esta figura mayscula, el Padre no ocupa, por
desgracia, el mismo lugar en los pases anglosajones. Este
dato extrao est sin duda vinculado al lugar cada vez
mayor que en Francia, sobre todo desde los aos 1980,
ocupa una versin del discurso psicoanaltico, el de la
corriente lacaniana, versin completamente coherente
con esta configuracin tan antigua de una homila paterna, muy anterior al psicoanlisis. Esta coincidencia
no es menos perturbadora. Incluso si esta corriente nos
advierte doctamente que no hay que confundir el trivial
padre social y el Padre en su funcin llamada simblica,
la cuestin sigue obstinada: cul es la relacin de lo que
desparece ante nosotros de los poderes de los padres y lo
universal de la funcin paterna? Pues es singular que
esta funcin paterna universal parece prevalecer exactamente en los lmites de la penetracin de la vulgata la-
Y concluye.
Esta funcin universal subjetivante que, ni ms ni menos, hara de nosotros, gracias a la intervencin del Padre,
sujetos humanos, se vera hoy comprometida. El esquema
implicado en muchos de los debates actuales y que tiende
a representar la evidencia, se presenta ms o menos as:
1. El psicoanlisis identifica en la funcin paterna el resorte psquico de la ley, que asegura la institucin del
sujeto (es decir lo que nos hace sujetos).
2. La evolucin histrica de las sociedades modernas se
caracteriza sin duda por una disminucin del poder social atribuido a los padres;
3. El declinar del poder social de los padres lleva a preguntarse con inquietud sobre la manera en la que puede
actuarse la funcin paterna y, a travs de ella, la constitucin del sujeto.
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obra en el acto de nombrar al sujeto que, al ser nombrado puede nombrarse y nombrar al que lo nombra en el
espacio de la filiacin; vnculo no recproco, no reflexivo:
el nombre del padre, que es un lugar ante que un nombre
particular, no establece referencia alguna de s a s: siempre el padre es el Padre, incluso para el propio sujeto que
porta la funcin.
mitos
Horda. castracin
Horda primitiva
Mito tereno
Separacin, madre
Edipo
Padre-padrone: propietario
Deseo de la madre
Amor burgus
Hablar de cifra equivale a hablar de articulacin, ficcin orientativa que nos permita ver de una vez las
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Fusin
vivo y me castigo en
ellos: son mi cuerpo
Mrito
Nutricio
me compenso en ellos,
son mi boca
antes de que les falte
nada, le doy
no escucho su peticin,
sino slo su demanda sin
objeto
niego su finitud
Perplejo
no s qu hacer
se qu no hacer
no soy ni su cuerpo, ni su
meta, ni su amigo, ni su
todo
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La sexualidad infantil, que ha sucumbido ante la represin, es la principal fuerza impulsora del desarrollo
de los sntomas pues stos son residuos y smbolos conmemorativos de determinados sucesos traumticos
que se hallan estrechamente ligados a la vida psquica
del sujeto y poseen un sentido slo representable para
l mismo.
Los sntomas buscan en ocasiones procurar una satisfaccin sexual al sujeto y otras a preservarle contra
la misma, son tambin resultado de transacciones de
la interferencia de tendencias opuestas, y manifiestan
tanto lo que ha sido reprimido como lo que ha constituido la causa de tal represin y ha colaborado as a
su gnesis.
Si recorremos con Freud el camino de la construccin
de su concepcin sobre los sntomas podemos encontrar cuatro tiempos: un primero en el que los ubica
en un gran cuadro al que l denomina Sintomatologa y que lo encontramos en el texto Histeria de 1888.
El segundo tiempo se hace presente en sus Estudios
1 .- Kuhn, T.S.
(1969),La estructura de
las revoluciones cientficas, FCE. Pg. 161.
2 .- Gay, P. (1988)
FREUD, una vida de
nuestro tiempo, Ed. Paids.
Pg. 57.
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3 .- Morales, H. (2008)
Sujeto y estructura,
2.ed.corr. y aum. Ed.
Ediciones de la noche.
Pg. 39.
4 .- dem. Pg. 42.
Es importante sealar que la tcnica de Freud se hallaba muy estrechamente relacionada con el sntoma,
en el primero y segundo tiempo lo que l buscaba era
perseguir al sntoma hasta sus orgenes para desde ah
hacerlo desaparecer, sin embargo, su genio y constancia en la observacin e investigacin lo llevan por otros
senderos que le permiten afinar la tcnica y, en el texto
Fragmento de anlisis de un caso de histeria mejor conocido como el caso Dora hace un sealamiento muy
importante sobre el sntoma con el cual inaugura lo
que sera el tercer tiempo, haciendo notar que hasta
haca poco el trabajo parta de los sntomas y se
fijaba como meta resolverlos uno tras otro. He abandonado despus esta tcnica por hallarla totalmente
inadecuada a la estructura ms fina de la neurosis.
Ahora dejo que el enfermo mismo determine el tema
del trabajo cotidiano, y entonces parto de la superficie
que el inconsciente ofrece a su atencin en cada caso.
Pero as obtengo fragmentado, entramado en diversos
contextos y distribuido en pocas separadas lo que corresponde a la solucin de un sntoma. A pesar de esta
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5 .- Freud, S. (1891) La
Afasia, 1 ed. 3ra reimp.
Buenos Aires, nueva Visin,
2004.
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Aunque hay otros textos anteriores ser en dos principales en los que Freud fija las coordenadas del sntoma
en la neurosis obsesiva y en los que tambin escucha
lo que est ms all, en 1909 publica A propsito de
un caso de neurosis obsesiva (El hombre de las ratas)
y De la historia de una neurosis infantil (El hombre
de los lobos), en el primero agrega a la formacin del
sntoma dos caractersticas: la casualidad y la incertidumbre de la memoria.
Cuando se refiere a la casualidad habla de una disposicin de dinero que el padre del hombre de las ratas
tiene encomendado y que de manera ilcita toma para
pagar una deuda de juego, pero que es subsanada por
un amigo, al cual, cuando su vida ha tomado un giro
mejor en lo econmico, no encuentra para poderle
pagar.
En cuanto a la incertidumbre de la memoria Freud
nos dice que La predileccin de los enfermos obsesivos por la incertidumbre y la duda se les convierte
en motivos para adherir sus pensamientos preferentemente, a aquellos temas en que la incertidumbre
de los hombres es universal, en que nuestro saber o
nuestro juicio permanecen por fuerza expuestos a la
duda. Esos temas son sobre todo: la filiacin paterna,
la duracin de la vida, la vida despus de la muerte,
y la memoria, a la que solemos prestar creencia sin
poseer la menor garanta de su confiabilidad
Asimismo, explica tambin al sntoma desde la segunda tpica del aparato psquico de esta manera
El sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin
pulsional interceptada, es un resultado del proceso
Resumiendo tenemos entonces que la escucha del sntoma por Freud en la clnica psicoanaltica se encuentra ligada estrechamente al desarrollo de su mtodo, y
va sufriendo cambios importantes que la van haciendo ms fina.
Pasa de las concepciones clsicas del mdico especialista en enfermedades nerviosas a una primera visin
muy particular en la que agrupa a los sntomas en
una sintomatologa de la histeria, l escucha en esos
sntomas un discurso sin palabras, ah estn los gritos
silenciosos del cuerpo, expuestos, tan a la vista que no
son captados por la mirada.
La histrica le devela sus secretos a Freud, y la oreja de ste, siempre atenta, los escucha, piensa que lo
mejor que puede hacer es ir eliminando los sntomas,
uno a uno, tachndolos nos dice Freud, es descargar el
afecto, la abreaccin es la que produce la curacin del
paciente, pero siempre persiguindolos desde su origen, con lo cual se hace presente la singularidad de su
mtodo, lo actual es slo un plido reflejo de todo lo
que contiene ese recuerdo o vivencia que hace dao.
Con la neurosis obsesiva el odo se hace ms agudo y
se percata de los dos tiempos del sntoma, el que lleva
a la accin y el que la anula, oye sobre casualidades
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represivo. La represin parte del yo, quien eventualmente por encargo del supery, no quiere acatar una
investidura libidinal incitada en el ello. Mediante la
represin, el yo consigue coartar el devenir conciente
de la representacin que era la portadora de la mocin desagradable.
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Veamos algunos ejemplos:
Bio-electro un medicamento seguro y eficaz que alivia la migraa y el dolor de cabeza, dos tabletas si es
migraa y una si es dolor de cabeza,
Si el stres afecta tu vida, Dalay es lo indicado para el
tratamiento de la tensin nerviosa moderada, irritabilidad y dificultad para conciliar el sueo.
Para que pare la gastritis genoprasol, nico en la prevencin y tratamiento de la gastritis, agruras, reflujo y
acidez estomacal
Y si hay unas manitas que se turban ms que otras y
se sienten sucias, quien sabe porqu, AOGel, les quita
esa molesta sensacin y las hace sentirse como nuevas
y sin mancha.
Podemos percatarnos pues de que al sntoma se lo
puede acallar fcilmente, no importa que con ello
tambin se forcluya al sujeto.
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Durante algn tiempo trabaj la cuestin de la sexualidad de las mujeres. All, evidentemente, el goce Otro
se presentaba con toda su fuerza. Escrib en el 2003:
El goce del lado de las mujeres implica un goce Otro.
Un goce que no precisa para su expansin portar ninguna insignia flica, que no se somete al caminar de
las manecillas del reloj ni acepta su prisa mecnica,
que no acata los tiempos de la biologa ni transa con
las legalidades de los fluidos. El goce Otro no quiere
reducirse a una zona especfica del cuerpo. Su territorio es extenso como el cuerpo mismo, por ello busca
delicias en cualquier pliegue del codo, en los silencios
de la boca abierta, en la rugosa llanura de la rodilla;
en el infinito abismo de tu ombligo sudado.
Se trata de gozar no slo del rgano, sino de toda la
planicie del cuerpo y sus recovecos. Sin la prisa ni la
presin de la presuncin flica, el encuentro ertico
puede extenderse hasta intentar tocar con la punta de
los dedos y la lengua, las costas de lo infinito humano.2. Y del goce flico, pensando en la manera como
este hace fallar a lo macho escrib: El goce del lado del
hombre, se fundamenta en un imperialismo del uso del
rgano como instrumento de presencia en el mundo.
Es como si el erotismo se circunscribiera a una zona
altamente privilegiada. En ese goce hay un predominio de la ilusin por tener. Detentar esa insignia flica
legisla un modo de gozar del mundo. Desde esa perspectiva, el goce aparece referido a la tenencia.
Tenencia de ttulos acadmicos, carros falocromticos, mujeres convertidas en fetiche o cualquier otro
estandarte del tener como poder. Es el goce de aquel
que cuando se relaciona sexualmente, circunscribe
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El albur puede definirse como una competencia lenguajera dentro del campo de las referencias erticas o
como zancadillas verbales teidas de alusiones sexuales. Habr quien piense que los albures no tienen
honores para presentarse ante la literatura o el psicoanlisis. Pero veamos algunas ancdotas curiosas.
Ante la pregunta cul es el libro ms ledo en idioma
espaol despus del Quijote de la Mancha? habr quien
responda: Cien aos de Soledad, El siglo de las luces, El arco
y la lira, La regin ms transparente o Sujeto y Estructura. No,
precisamente un libro sobre albures: Picarda Mexicana
de Armando Jimnez. Y para aquellos que desprecien
esas formas del lenguaje por presentarse ajenas a la
academia y a la alta literatura spanse que la mentada
Picarda mexicana fue prologada por Camilo Jos Cela,
un libro de Dichos y refranes de la picarda Mexicana por
Garca Mrquez, Tumbaburro de la picarda mexicana por
3 .- Ibid
Sea por condensacin que combine palabras para formar una nueva, genere doble sentidos, tenga mltiples
acepciones o por desplazamiento que cambie el acento,
los chistes se urden en los recovecos del lenguaje.
Ahora, algo salta a la vista, la condensacin y el desplazamiento son los dos mecanismos que Freud presentar en la configuracin de los sueos. El chiste es
como un sueo que se presenta de da. Es un sueo
diurno. El sueo y el chiste estn armados desde las
mismas vas del inconsciente. Pero no nada ms. Sueo y chiste se nutren de la viscosidad del deseo vertida
en las palabras. El sueo es la realizacin figurativa
del deseo, el chiste tambin pero termina en risa. El
sueo es la puesta en juego de un deseo que se tramita
en un texto, el chiste es un texto que pone en juego
al deseo para tramitar una extraa alegra. El chiste
Anecdote (ancdota)
dotage (chochez)
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1.- La condensacin 2.- La mltiple acepcin del mismo material y 3.- La del doble sentido.
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6 .- Op.cit. p. 124
7 .- Jimnez Armando, Nueva
Picarda Mexicana, Ed. Diana, Mxico 1991, p.22
8 .- Op.cit. p. 237
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54 A continuacin se presentan algunas reflexiones extradas del texto Las estructuras antropolgicas del
imaginario, en cuya introduccin su autor Gilbert
Durand, aporta elementos novedosos para trabajar el
mito a partir de su modelo de comprensin del smbolo, basado en una lgica no convencional.
En principio se trata nicamente de enfatizar algunos
aspectos de los trabajos de Durand sobre simbolismo
e imaginario, a la luz de un pensamiento complejo.
Conceptos como trayectoria antropolgica, imaginario
de accin, mtodo de convergencia, redundancia, estructura o cuenca semntica, constituyen principios de
anlisis para dilucidar la intrincada relacin existente
entre mito y smbolo, tema al que se alude implcitamente a lo largo de la obra de este genial filsofo del
imaginario.
O mejor, este enamorado de la convergencia, cuya
teora tiene fuertes resonancias para una antropologa de la complejidad humana, ya que organiza su
propuesta epistemolgica a partir de una lgica no
formal; de un principio de antagonismo y una lgica
dinmica de lo contradictorio, basados en el modelo
del fsico Sthephane Lupasco.
Durand a lo largo de su obra, denota gran inters por
establecer analogas con otros campos de la ciencia
como la biologa, la fsica, la matemtica y la gentica
contemporneas. El mismo inters nos gua en la elaboracin de este ensayo, al tratar de establecer un vnculo entre mito y estructura del imaginario, nociones
que forman parte de la trama discursiva a travs de
la cual Durand desarrolla el tema de la imaginacin
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determinada por ideas trascendentes o frmulas matemticas eternas, sino es el resultado de las formas
reales de organismos similares anteriores, por tanto,
su estructura depende de lo acontecido antes.
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permanente de la energa, de un estado de actualizacin a uno de potencializacin. Es decir, en un principio de antagonismo y causalidad de antagonismo de
toda energa y su estructuracin.
La citada dinmica antagnica de la estructuracin
engendra el sistema; sin ese principio de antagonismo, () no habra ms que conglomerados rigurosamente
homogneos, desprovistos de toda parte distinta o a la inversa,
diversificaciones informes de partes indefinidamente diversas y
dispersas sin ningn todo posible6.
A su vez, para Durand slo es factible hablar de estructura, si las formas abandonan el dominio del
intercambio mecnico para transitar a un uso semntico, desatando el libre juego del sentido, sin por
ello renunciar a la idea de sistemas y estructuras del
imaginario: () -es decir, el conjunto de las imgenes y
las relaciones de imgenes que constituye el capital pensante
del homo sapiens- se nos aparece como el gran denominador
fundamental donde van a ordenarse todos los mtodos del pensamiento humano7
.
Pero, qu permite dinamizar estas constelaciones de
relaciones, campos, arquetipos y estructuras a las que
se refiere Durand. Cmo ir ms all de los intercambios mecnicos, por ejemplo en el caso del mito, para
transitar metodolgicamente a un uso semntico del
mismo. Son cuestiones develadas, poco a poco a lo largo de Las estructuras antropolgicas del imaginario, donde
se sobreentiende la premisa de un devenir energtico
organizado a travs de estructuras, cuya posibilidad
de existencia depende de su propio antagonismo y sobre las cuales opera la accin del hombre.
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El paso de la estructura al trayecto antropolgico, definido como incesante intercambio en el nivel de lo imaginario, entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las
intimaciones objetivas emanadas del medio csmico y
social, se logra a travs de la nocin de imaginacin
como dinamismo organizador capaz de conferir homogeneidad a la representacin: potencia dinmica que
deforma las formas pragmticas suministradas por la percepcin
y fundamenta toda la vida psquica.
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Tal matriz, apuntalada por la idea de materia psquica de Lupasco, es el referente simblico utilizado por
Durand para el estudio de los arquetipos fundamentales de la imaginacin humana. Adentrarse en este
campo, requiere establecer una nueva concepcin
de smbolo, primero definido como imagen, no ya
de naturaleza lingstica, ni lineal nicamente; sino
como resultado de ()conductas elementales del psiquismo
humano, reservando para ms tarde el ajuste de dichas conductas a los complementos directos de objeto, incluso a los juegos
semiolgicos 14.
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distribuir los smbolos, segn los grandes centros de inters predominantes en el pensamiento. Tiende un hilo
reflexivo a partir de un pensamiento perceptivo, que
inicialmente alimenta nicamente lo que denomina
ensoacin imaginaria (esta incluye las motivaciones del
simbolismo religioso o la imaginacin literaria, donde
ubica los elementos inductores para la fabulacin y
consecuentemente el mito).
Tales elementos desempean un papel primordial, polarizando los campos de fuerza en el continuo homogneo del imaginario.
Otra fuente de encuadres primordiales de los smbolos
la representan los datos sociolgicos de la colectividad
y de las sociedades; sin por ello omitir la existencia de
diversas sntesis motivacionales, producto de las pulsiones libidinales en evolucin y las presiones selectivas del grupo familiar. Con este antecedente, Durand
advierte cierto fundamento espistmico para el anlisis
de las motivaciones simblicas en la regla fundamental
de su maestro Bachelard: todo elemento es bivalente, invitacin a la conquista adaptativa y, a la vez, rechazo que motiva
un repliegue asimilador15.
No obstante, reconoce limitaciones en la clasificacin
elemental de Bachelard, quien no pone de manifiesto
los motivos ltimos que resolveran las ambivalencias.
As pues, Durand encuentra una respuesta ms adecuada
-va Lupasco- en el concepto de materia psquica, punto
intermedio que da cuenta de lo fsico y lo biolgico, de la
organizacin de sus manifestaciones a partir del pensamiento, de las categoras motivadoras de los smbolos en
las conductas elementales del psiquismo humano.
En este camino largo y sinuoso de bsqueda de convergencia entre posturas que intentan reducir las explicaciones de las motivaciones simblicas a sistemas
de elementos exteriores a la conciencia exclusivos de
las pulsiones, o a la pulsin nicamente con su consiguiente mecanismo reductor de la censura difundido
por el psicoanlisis, Durand opta por colocarse en la
senda de la antropologa a fin de estudiar las motivaciones simblicas y establecer una clasificacin estructural de los smbolos.
Adopta para su investigacin un punto de vista para
el cual nada humano debe ser ajeno, preocupado por
arribar a una convencin metodolgica, a un dilogo
fructfero entre disciplinas y autores para enriquecer
su mirada sobre el smbolo. De ese esfuerzo comunicativo surge su nocin de trayecto antropolgico, como
una gnesis recproca que oscila entre el gesto pulsional y el entorno social, y viceversa. Salta a la vista la
analoga entre esta postura y la de Lupasco respecto
a un antagonismo creador de la esencia misma de la
energa, fuente de todo.
Se podra ir ms lejos, haciendo coincidir las intenciones de Lupasco y Durand para trabajar en un
territorio fronterizo y transdisciplinario constituido
por el psiquismo, de elaboracin difcil, precaria y sin
embargo, poderosa en la finura vulnerable de su contextura.
En ese sentido, el psiquismo no es ni una interioridad
subjetiva, ni una exterioridad objetiva, pues () caracteriza por encima de todo al hombre y permite su conciencia
de la conciencia y su reflexin, precisamente en virtud de su
contradiccin, de su duda dinmica16. Una de las singula-
15 .- Ibdem, p. 38
En el sistema nervioso central, al igual que en el ncleo del tomo, las tendencias a la homogeneizacin
y a la heterogenizacin estn igualmente asociadas
en una sistematizacin energtica diferente a las sistematizaciones fsicas y biolgicas. Para el individuo
normal, ambas tendencias se encuentran simultneamente potencializadas y actualizadas en una
constante tensin que constituye el motor de la vida
del espritu. El espritu del hombre es un universo
en s, sta es la tesis desarrollada por Lupasco en su
ensayo sobre La energa y la materia psquica.
Tanto el fsico, como Durand, implcitamente apuntan
a la necesidad de una antropologa de la complejidad
humana para continuar por esta intrincada va de acceso al simbolismo y su misteriosa realidad.
No obstante, Durand da un paso ms all al identificar del psiquismo como la tercera materia; lugar de
posibilidad de comprensin del universo simblico y
sus mecanismos. A tal efecto define su concepto de imaginario como aquel trayecto en el cual la representacin
del objeto se deja asimilar y modelar por los imperativos
pulsionales, en tanto las representaciones subjetivas se explican por los acomodamientos anteriores del sujeto al
medio objetivo. Este ltimo punto nos remite de nuevo
a la idea de causacin formativa, pues el smbolo siempre es producto de las determinaciones biopsquicas y
las interacciones con el medio, a este proceso se denomina trayecto antropolgico porque la reversibilidad de
los trminos es lo propio tanto del producto como del trayecto.
El autor insiste en la gnesis recproca del gesto y
del entorno, cuyo corazn es el smbolo, confirmando
as su principio de anlisis en virtud del cual: () el
trayecto antropolgico puede partir indistintamente de la cultura
o del natural psicolgico, ya que lo esencial de la representacin
y del smbolo est contenida en estos dos lmites reversibles17.
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ridades del ser humano, en efecto, consiste en el considerable desarrollo de su sistema nervioso central,
cuya sustancia nerviosa presenta tal complejidad que
permite la conciencia reflexiva (la conciencia que se
percibe a s misma).
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19 .- Ibdem, p. 48
20 .- dem.
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21 .- Ibdem, p. 50
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En ese punto Durand opta por un anlisis del entorno tecnolgico humano en busca del puente de unin
pulsin-cultura, pero trasciende la materialidad de los
objetos, considerados nicamente como complejos de
tendencias o redes de gestos: () cada gesto solicita a su
vez una materia y una tcnica, suscita un material imaginario y,
si no una herramienta, por lo menos un utensilio22.
Igualmente, distingue el carcter de los objetos
(utensilios), del de los objetos simblicos, debido a su
naturaleza polivalente y su capacidad de constituir
redes donde varias dominantes pueden entrelazarse. El objeto, por tanto, est sujeto a trastocamientos
de sentido; duplicaciones portadoras de procesos de
doble negacin ejemplificados con temas como el del
engullidor-engullido; el rbol derribado, la barcacofre o el cortador de lazos quien se convierte en
ligador maestro.
La complejidad manifiesta de los objetos simblicos
justifica la creacin del mtodo propio de las estructura de lo imaginario, el cual consiste en () partir de
los grandes gestos reflexolgicos para desenredar las redes y los
nudos constituidos por las fijaciones y las proyecciones sobre los
objetos del entrono perceptivo23.
Por otro lado, el nfasis en el entorno tecnolgico tambin incluye los esquemas afectivos, es decir, las relaciones
del individuo y su medio humano primordial, los cuales
dan pi a la distribucin psicotecnolgica, base de la
reflexin sobre las estructuras del imaginario.
En la propuesta de Durand convergen reflexologa, tecnologa y sociologa, sustrato antropolgico
22 .- Ibdem, p. 57
23 .- dem.
24 .- Ibdem, p. 63
No obstante, ms all del mtodo, desde una ptica compleja, la riqueza del concepto trayectoria antropolgica, se
puede desentraar sobre otros dos ejes: signo y mito,
cuyos desarrollos forman una espiral por la que circulan
a travs de una dinmica convergente una convivencia
de elementos contradictorios como diurno-nocturno
masculino-femenino, sol-luna, digital-analgico, padremadre, orden-caos, tcnica- cultura. Dentro de esta
dialgica de los contrarios, el tiempo condiciona la
relacin entre signo y mito.
En esta ltima clasificacin el antroplogo de lo imaginario, incluye los mitos nicamente como pertenecientes al Rgimen Nocturno, ms adelante desarrolla
su concepto de Rgimen no como simple contenido,
destacando en l su funcin de enlace entre lo que
considera como el modelo afectivo-representativo
anterior a la idea, o sea, su motivo arquetpico (halo
imaginario), y su compromiso pragmtico con un determinado contexto histrico y epistemolgico.
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25 .- Ibdem, p. 65
26 .- Ibdem, p. 66
La connotacin de estructura como <forma transformable> despierta una especie de escozor por su ambivalencia. No as, considerada desde la perspectiva
de Lupasco, cuya influencia se advierte en los escasos
prrafos que Durand le dedica al tema y a la que se
podra hacer mencin como corolario de este trabajo.
El problema del conocimiento de la estructura, se
asocia con el descubrimiento de su lgica interna; una
lgica de la parte y el todo constituida en el mbito
de los acontecimientos energticos. El concepto de
estructura desde una visin de antropologa compleja,
requiere entender las () elaboraciones mentales ms interiores y ms abstractas que condicionan la actividad fisiolgica
de los centros nerviosos superiores28 como acontecimientos
y manifestaciones de energa.
En ese sentido, se define como propiedad fundamental de toda energa, el paso necesario y permanente
de un estado ms o menos potencial, a otro ms o
menos actual: () arrastrando de esta forma el paso de
la energa antagnica y contradictoria de su estado de actualizacin al estado de potencializacin, sin dicho proceso nada
puede ocurrir en el mundo29 .
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Para que una fuerza se manifieste, actu, se gaste, necesariamente tiene que consumir sus reservas. Cmo
lo logra?, actualizando sus potencialidades, pero dicha fuerza no puede mantenerse en un estado inicial
de potencializacin sino a travs de un dinamismo.
Es decir, una fuerza antagnica que la rechace a este
estado, va su propia actualizacin y se potencialice a
su vez, para permitir a la primera actualizarse.
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27 .- dem.
28.-Lupasco, Sthphane, p. 93
29 .- Ibdem, pp. 80-112
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30 .- Ibdem, p. 101
La lgica expuesta, coadyuva a una mejor comprensin de la complejidad mtica, cuya estructura podra
pensarse por una parte como narrativa, es decir como
un pluralismo dinmico materializado a travs de
la palabra, y por otra, como estructura potencial,
surgida de la constancia bipolar de lo imaginario.
En todo caso, el mismo Durand define el mito como
un conjunto simblico, por consiguiente, tambin participa del carcter de smbolo como procedimiento
de mediacin a travs de un conocimiento concreto
y experimental, y de esa doble naturaleza inherente
a la mujer y al rgimen nocturno atribuida al <sumbolon> , a la vez creador de sentido y su receptculo.
El mito posee esa condicin dual de activo-pasivo, expresada permanentemente a travs del juego de sus
redundancias que simula liberar el sentido en el instante preciso de atraparlo. Vive buscando el sentido
para liberarlo con la magia de su toque: suea con
atraparlo para dejarlo partirEl mito no se reduce directamente a un sentido funcional por medio de la contingencia
de una lengua, como la palabra incluida en el lxico. Constituye
un lenguaje, s, pero un lenguaje allende el nivel habitual de la
expresin lingstica32.
De qu lenguaje se trata, qu significa `allende?,
Cmo entender un ms all del lenguaje? O mejor,
Cules son los ingredientes de esta formula imaginaria? De qu est hecha el mito? Cmo entender su
originalidad respecto de los otros hechos lingsticos?
Existe, no cabe duda, un gran misterio respecto a la
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31 .- Ibdem, p. 109
32.- Gilbert, Durand. La
imaginacin simblica. Op.
cit. p. 60
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antagnicas que sin perder su individualidad y potencialidad antagnicas, son capaces de relacionarse en
el tiempo, en el hilo de un relato, ms en un sistema que en una
sntesis.
Esta organizacin actualizada por el mito da cuenta
de los instantes psquicos de una <historia>, expresados
a travs de estructuras discursivas de lo imaginario, de
donde emergen ciertos hbitos retricos inherentes al relato
a manera de referentes paradigmticos para las manifestaciones psicosociales de la imaginacin simblica
y su variabilidad temporal.
Regularidad alternante, as concibe dichos hbitos
integrados por grandes sistemas de imgenes de
<representacin del mundo> que se suceden de manera intermitente en el curso de la evolucin de las civilizaciones
humanas. Si bien, tales regularidades estn sujetas a
factores de desequilibrio extrnsecos, los cuales van
creando emergencias surgidas de sus propias historias
de acoplamiento (vueltas parciales al equilibrio) y hacen cada vez ms complejas sus formas de expresin,
tanto en el terreno de lo socio-psicolgico, como de
lo fisio-psicolgico, adscribindose a los esquemas de
accin postural, digestivo y copulativo.
Durand da por sentado que entre categoras simblicas
arquetpicas y reflexologicas, no existe una relacin
de causa efecto, de esa certeza desprende su principio
metodolgico: () <el trayecto antropolgico> puede ser seguido en el sentido: fisiologa---sociedad; o al
revs sociedad---fisiologa. Simplemente, se comprueba una convergencia de smbolos en series istopas, en
diferentes niveles antropolgicos.33
Las convergencias empricas como arquetipos, regimenes, estructuras, constelaciones o sistemas, deducidos
del su anlisis, constituyen categoras clasificatorias
identificables a travs del comportamiento reflejo o
social de los individuos. Esta triparticin <verbal>
que descubrimos en el origen reflejo, totalmente
biolgica an, del trayecto antropolgico la volveremos a encontrar sin cesar en los diferentes niveles
de formacin de los smbolos. 34
Como estudios del mito, no podemos ignorar las
aportaciones tericas de una antropologa la convergencia, para una reflexin sobre la lgica y dinmica,
que desde la perspectiva de su dinamismo antagnico
organizan los recorridos de la energa simblica.
33 .34 .-
Ibdem, p. 99
Ibdem, p. 102
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Cuerpo, lienzo, hoja con trazos, firmamento con estrellas , lunas y dems astros.
Si leo con placer esta frase, esta historia o esta palabra es porque han sido escritas en el placer (este
placer no est en contradiccin con las quejas del
escritor). Pero, y lo contrario? Escribir en el placer,
me asegura a m, escritor, la existencia del placer de
mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo
busque a ese lector (que lo `rastree) sin saber dnde
est. Se crea entonces un espacio de goc, No es la
persona del otro lo que necesito, es el espacio: la
posibilidad de una dialctica del deseo, de una imprevisin del goce: que las cartas no estn echadas
sino que haya juego todava.1
Ese espacio es el cuerpo, lugar de intercambio, de
lazo, de juego, ese lector con el que puedo intercambiar letras porque tiene los lentes para divisar mi
diminuta escritura, entonces tampoco es el lector
solo, sino que soy yo con el otro y con a. Con cada
lector se lee una historia distinta, se construye una
historia diferente. Pero en todas est el sujeto.
Hay una escritura para cada tiempo, cada historia,
cada poca; pero que a la vez trasciende eso y habla independientemente de ello. Qu tipo de escritos
hay en los cuerpos? Hay poesa, hay cuentos fantsticos,
historias de miedo, sinfonas azules, memorias obscuras,
mentiras piadosas. Con qu estn escritas?, con lo que
ya se haba dicho, con sntoma, con sangre, con tinta,
con piel, con cicatrices, con enfermedades, con caricias,
con golpes formaciones de escritura.
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El servicio de atencin psicoteraputica donde presto mis servicios, es dirigido a mujeres mayores de 18
aos, en situacin actual y/o pasada de violencia. Es
gratuito por parte de los Servicios de Salud Pblica
del DF en apego a la Ley de Acceso a las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia (Gobierno del Distrito
Federal, 2007) y la NOM-046-SSA2-2005 (SECRETARA DE SALUD, 2007). La Secretara maneja un
protocolo para la atencin psicolgica, est configurado de forma grupal, previas entrevistas y evaluacin
diagnstica de ansiedad y depresin, hay sesiones individuales si el caso lo requiere por crisis de ansiedad
o en tanto se conforma el grupo teraputico.
La finalidad del programa de atencin es atender la
demanda en la salud pblica por violencia de gnero
y propiciar en las usuarias un mayor nivel crtico,
autnomo, elaboracin de duelos y establecimiento
de relaciones saludables. Adems de eso, se ofrece
servicio de asesora general sobre los derechos y conocimiento de la Ley, as como referencia si el caso
lo requiere a otro servicio como albergue.
En este marco es desde donde escucho lo que me hace
pensar en el lugar donde viene a colocarse este sujeto,
la referencia necesaria a la existencia de una Ley que
viene a limitar el devoramiento del Otro, donde la
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que los volmenes y el color y la salvaron definitivamente (Garca Mrquez, 1967 pg. 282), en eso consiste la asistencia del Otro, que salva de las tinieblas,
de la muerte, de la angustia y esa primera impresin
jams podr ser repetida, ser entonces una bsqueda
jams satisfecha, perenne, pues se busca esa primera
satisfaccin que es irremediablemente perdida.
Quien acude a ese llamado en funcin de Otro es la
madre , por ello la funcin materna es distraerlo en
el camino a la muerte, es retrasar el regreso, como
rsula se lo disput a la muerte (Garca Mrquez,
1967 pg. 160), en este caso clnico me parece obturada, parece que el Otro se va cuando ella comienza a
reconocerlo como auxiliador, que la abandona a esta
angustia, a este llanto, constituyendo a este momento
como traumtico pues no alcanza la representacin. El
llanto del desamparo toma direccin, es una demanda
al Otro, desde otro, de su mirada, de su tacto, de su
escucha, de su cuerpo: estaba llorando de amor, ella
reconoci de inmediato el llanto ms antiguo de la
historia de hombre (Garca Mrquez, 2007 pg.
448), antiguo porque es prehistrico a cada sujeto,
porque es anterior a la constitucin psquica, es decir,
antes de que el sujeto se apropie de la pluma que
escribe su propia historia, Carmen demanda:
cuando l me habla y me explica me siento muy bien,
que me dice porque no me contestaba, porque no era
todo lo que yo me imaginaba.- Quieres explicaciones?S, yo creo que s, que mi mam viniera y que me
explicara porque se fue, que me abrazara y slo estuviera con nosotros, conmigo y con mis hijos, y mi
hermano si quiere, sino pues nada ms nosotros.
Al mismo tiempo el goce es tan constitutivo del psiquismo que exige un trabajo perenne en su desciframiento y atravesamiento, ese goce est tan profunda
e ntimamente del Sujeto, que aunque la lucha vaya
siempre dirigida hacia la construccin de vnculos,
hay algo que siempre pugna por regresar, que los destruye, en la compulsin a la repeticin , dice: al hijo
de mi cuada no lo quiero, no lo puedo ver, a veces le
digo a mi hijo el ms grande que vaya y le pegue y que
si no le pega yo le doy ms fuerte a l
Parece que la estructura a la que convoca su nombre
es una de la desligadura, es violencia y muerte, parece
que no es posible que visualice otra presencia pues la
de la muerte es abundante y asfixiante, en una sesin
dice: No me gusta mi nombre, no me gusta cmo me
llamo, porque siento que me recuerda a ella, siento
que ella lo escogi. La profeca es lo que antecede al
sujeto, a esa masa simblica ser expulsado y la forma como que se podr sujetar ser el nombre propio,
como metfora para identificarse a eso diferente de
la carne, hacer de esa carne cuerpo por medio de la
identificacin, ese que nombran soy Yo, aparece entonces el nombre como espejo que salva de la cosa,
separa, da vida y sujeta al deseo: soy Jos Arcadio
Segundo Buenda. Pronunci el nombre completo,
letra por letra para convencerse de que estaba vivo
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el Yo tenga noticia. El derrumbe viene del cuestionamiento de los pilares gozosos familiares de dolor, de
repeticin, ser que sus hijos le darn la oportunidad
de hacer: conciencia de que era incapaz de resistir
sobre su alma el peso abrumador de tanto pasado
(Garca Mrquez, 2007 pg. 468), dice: Yo hablo con
l le digo que no le pegue a su hermanito que lo debe
de cuidar y de querer, una vez lo avent muy feo a su
hermanito y yo en lugar de ir a levantar a mi hijo el
chiquito me fui contra l y l se arrincon y levant
sus bracitos y me dijo que lo perdonara, que por favor
no le hiciera nada que no lo volvera a hacer y me sent muy mal, y lo abrac abrace a mis dos hijos y les dije
que me perdonaran, cuestionar el pasado o se ir
de nuevo, sin elegir? herido por las lanzas mortales
de las nostalgias propias y ajenas (Garca Mrquez,
2007 pg. 468).
Me quedan muchas preguntas ante la escucha y su a
posterior lectura:
Cmo se ha configurado este Otro de la cultura que
recibe a este sujeto?
Cul es la estructura a la que el significante de su
nombre convoca?
Su filiacin ser slo a condicin de repeticin del
desgaste, de la desligadura?
Quin es ese Otro que se ofrece como Ideal a seguir,
es un Otro no castrado que demanda su sacrificio en
carne como condicin de su goce?
Esa angustia que manifiesta Carmen es ante el goce
del Otro, ante el no saber que me quiere el Otro?
Cmo se ha configurado esa masa simblica a la que
ha sido expulsado el sujeto, que me parece que est
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I. SOBRE LA RE-LECTURA
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Dos temas estn ligados en la pelcula: el amor y la paternidad. Para el psicoanlisis no ha pasado desapercibido
que estos temas no pueden estar sino relacionados.
Aparecen distintas versiones de padres:
Ernesto: el padre tirano-el padre odiado en el que asoma inmediatamente la pasin de matar, la pasin dominada por los celos, el abuso, la traicin y la culpa.
La mujer es y tiene que ser slo para l. Un padre
odiado por su hijo (padre imaginario diramos quizs con
Lacan); y por otro lado aparece Mateo, el padre capaz de
contar desde su ceguera (que desde Edipo simboliza la
castracin); el padre que tiene, a pesar de todo, la pasin
de crear (el padre simblico).
Tambin est el padre de Lena, el padre enfermo, por el
que una hija se sacrifica. Al final ella comparte el lecho
de muerte precisamente con l. De este hablaremos en
otra ocasin.
Pensemos los dos primeros: Ernesto y Mateo dominados por la pasin y el deseo.
El rompecabezas de un padre, es al mismo tiempo el
rompecabezas del amor. Por eso todo se reconstruye a
partir de la presencia de los hijos intentando desenvolver
los enigmas: Ernesto con la pelcula sobre la venganza
de un hijo hacia su padre y Diego que intenta recomponer las fotos de la pasin de Mateo al tiempo que
escribe junto con l una guin de cine sobre el amor
entre vampiros (no son los vampiros, los muertos en
vida?). Se construye as, una historia entre la vida y la
muerte.
Qu hace que un hijo, en lugar de sentir un rencor
eterno, pueda decir: estoy muy orgulloso de ti pap?
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Mara de
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introduccin
El significante en cuanto tal no significa nada, premisa que considerara Lacan en su seminario tres las
psicosis para referir la imposibilidad de que un significante pueda representarse por s solo. Ser necesario
hacerlo ejercer dentro de una cadena discursiva, que le
permita enarbolar un sentido. El significante S1, amo
sin duda, pero no es nada sin S2. El primero se estatuye
en el campo de la Ley pero tambin del goce, el segundo en el campo del saber, del deseo. Esta es la pregunta
por la que quiero partir en relacin a la psicosis infantil,
en particular el autismo que G. Cabas particularizara
como una psicosis de ausencia. De ausencia, porque se
trata de la ausencia de ese otro que en representacin
de ese Otro el nio podra erigirse primero como falo
de la madre y la promesa de que ella tambin lo sera
en esos momentos. De la ausencia de una construccin
imaginaria. Se trata de esa ausencia, la que propiciar
la imposibilidad de significar una presencia a travs de
una ausencia, debido a que la primera no se ha hecho presentificar. Es la ausencia de la ausencia debido
a una ausencia: la ausencia de la funcin materna, la
que impedir esa dialectizacin por un significante que
en aras de la organizacin psquica lo introdujera a
un prembulo simblico. Esto es un tanto complicado ya que dicha organizacin subjetiva comienza con
la ausencia con ese par opositor que es la presencia.
Fort-da freudiano que da origen a la separacin con la
cosa a travs del lenguaje. La palabra hace puente con
la cosa se nos dice, pero en qu momento se presenta este coagulamiento del significante que nos presenta
la clnica cuando vemos a estos pequeos sostener en
sus manitas un objeto inerte que asegura una presencia
permanente, es decir, en lo real?.
Si la psicosis paranoica es considerada como una psicosis de presencia en tanto hay una forclusin del
Nombre-del-Padre, debido a que hay a su vez una falla
imaginaria, ya que la madre imposibilita la entrada de
este tercero a realizar el corte; el nio queda entonces,
atrapado en lo imaginario. En cambio, en el autismo,
el nio no slo no puede acceder a lo simblico, sino
tampoco a lo imaginario. Es decir que habra que
pensar en que el nio se juega slo en el registro de lo
real? o si qu el objeto que preserva en sus manitas es
tan slo la suplencia de la madre, entonces es una mala
suplencia porque no cumple con la funcin imaginaria?,
cmo darle esa movilidad a ese objeto como S1, si en
ese lugar aparentemente se encuentra un simple y mero
agujero? Ser por eso que en el autismo todo se ve
como amenazante, tanto lo que se le da, como lo que se
le pide?, cmo puede hacerse vehicular el S2, significante
de la ausencia, de la falta, sobre esa presencia - S1- sobre la
cual tener su efecto?
Se puede partir entonces, en un sentido estricto que
en tanto hay un S1 amo, no hay sujeto que para bien
o para mal no quede inserto en el mundo simblico,
an cuando en ese cuerpo real del autista nada entre y
nada salga? Se podra en un momento dado pensar que
ese S1 podra estar en algn lado, en ese objeto, donde
aparentemente no hay nada y halar a ese pequeo don
nadie hacia el don de los astros? Entonces, aun cuando
la ausencia de construccin psquica se haga latente,
habra un S1 en el sentido de que ste ocupa una
suplencia de lo imaginario en lo real?
El trabajo analtico entonces consistira en hacer un
corte en lo real, por va de un corte sobre este significante amo que no es Ley sino goce?
caso martin2
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Siendo prematuro, pasa algunas semanas en la incubadora, para despus ser retomado a los ocho meses
por su madre quien no puede alimentarlo. No obstante,
su desarrollo parece normal gracias a una nodriza (y
a quien el nio se liga con ternura y con la que trata
de hablar y le ha dirigido sus primeras palabras) quien
le atiende hasta los 18 meses, tiempo en el que ella se
va. Debido a ello, Martin sufre una conmocin total.
El rostro de un nio sonriente comienza a languidecer.
Primero deprimido, luego progresivamente aptico, su
transformacin es brutal. Comienza a tirar objetos contra las paredes como si toda su actividad se redujera a
ese gesto incansablemente repetido5. Y en este sentido
parece escenificar la pura ausencia en el sentido freudiano, puro fort- fort-fort....
Para Sami-Al,las identificaciones primarias se encuentran amenazadas y sufren efectivamente el asalto
del proceso de desorganizacin6. Sin embargo, existe
la constitucin de un objeto transicional. Un pedazo de
trapo que el nio chupa en su cama antes de dormirse. Dice Sami-Ali que esto muestra que una introyeccin parcial ha permanecido intacta, en el sentido de lo
que Winnicott dice respecto a que un objeto transicional puede reemplazar al pecho externo, pero de modo
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desintegrarse. En Martin hubo algo al nivel de la significacin que desat la ligadura autista; porque visto el
objeto (pelota) como un objeto que coagula (pelota que
resguarda la presencia) y la ida o ausencia que se
expres en un aventar, aventar... objetos, las revistas, l
mismo, etc. como un significante por significarse, en el
tratamiento, la ausencia se pudo insertar anulando la
presencia y por tanto ejecutar un acto metonmico y
Martin pudo hablar.
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que yo poseo y que me posee es eminentemente un objeto transicional y es precisamente el propio cuerpo el
que permite esta reduccin original a lo idntico de donde nace el smbolo. Tambin es revelador que en el juego
se introduce inmediatamente un segundo trmino. En el
curso de la misma sesin, tomando una revista en cada
mano, las separa y luego las acerca hasta hacerlas coincidir,
hay que completar la ecuacin: revistas=Martn=yo. Todo
sucede como si el proceso de identificacin narcisstica hubiera vuelto a ponerse en movimiento10.
banda de Moebius.
Se puede decir finalmente que la diferencia con el fetichismo, es que en ste el objeto encierra una signifi-
10 .- Sami-Ali. Gnesis de la
palabra...IDEM.
11 .-En el caso del fetichista
el objeto bajo la desmentida
cubre toda posibilidad de tenrselas que ver con el problema de
castracin. Con el objeto desmiente que a la madre le falte.
En esta situacin no es comparable ya que el nio autista est
apenas en la transicin del ser,
ser en el otro. Lo que l cierra
con el objeto es toda posibilidad
de carencia que le arroje a un
agujero donde se vaciara por
completo.
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En siguiente grfico (3) se observa que hay un significante (presencia) que impide al nio la experiencia
de la frustracin (ausencia) cerrando toda posibilidad
de desplazamiento en esta transicin del ser, debido
a que la madre en funcin no aport los significantes
adecuados para darle al nio un lugar dentro de su
deseo. Se tiene pues, que a falta de un significante por
significar (ausencia) se cierra con un objeto en lo real
toda posibilidad de carencia, de frustracin alguna, lo
cual quiere decir que el significante que faltara por
significar sera la ausencia, y que de alguna forma este
par binario entre en unin y en oposicin para permitir la salida metonmica.
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Grfico 3
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Diagrama e que muestra
el circular continuo que el nio autista
repite en acto no con
el objeto de la satisfaccin sino con los
objetos que de alguna manera le resguardan
12 .- El Nombre-del-Padre
(Nom), por homofona en
francs tambin significa el
No-del-Padre (Non) en tanto
prohibicin.
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Referencias iconograficas
Pagina 5 Ilustracin Sigmund Freud
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132&tbnw=170&ei=xzy7TczkAcSftgeFsKXDBQ&prev=/search%3
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74&biw=1567&bih=1066
Pagina 15 Ilustracin Rocky
http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/2726345/PeliculasDVD---_DD_.html
Pagina 16 Fotografa Lacan
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Pagina 37 Fotografa Lacan
http://www.richardwebster.net/lacan1.jpeg
Pagina 38 Pintura Freud
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809&sz=132&hl=es&start=156&sig2=FO3pnOr88sTjCBjmrNK
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&dur=242&page=4&ndsp=50&ved=1t:429,r:4,s:156&tx=32&ty=69&biw=1709&bih=977
Pagina 44 Freud
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http://www.stanford.edu/~njenkins/archives/images/warhol_freud.jpg
Pagina 45 Fotografa Chiles
http://www.sic.gob.mx/galeria_imagen/48078baa760d8Andrew_Huff_
chilesok.jpg
Pagina 52Fotografa trompos
http://oliviagarzagarcia.wordpress.com/2009/08/10/cajon-de-trompos/
Pagina 53 Ilustracin evolucin
http://alt1040.com/2008/10/un-cientifico-dice-que-la-evolucion-llego-asu-fin
Pagina 71 Ilustracin hombre-mujer
http://bichonario.wordpress.com/tag/pasion/
Pagina 74 Fotografa libros
http://www.flickr.com/photos/zackds/488814557/
Pagina 75 Fotografa mujer 1
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Pagina 90 Pintura abrazo 2
http://www.todoslosforos.com/topic/abrazos/30
Pagina 91 Fotografa nio
http://centroap.com/blogs/tag/depresion-monterrey/
Pagina 98 Ilustracin nia
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atencion_a_la_psic
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