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A ccueil
sest tenu, lui, dans la rgion parisienne. M ais je
laisse cela derrire moi.
Je vais reprendre ici une troisime intervention de ce
trimestre que j ai prsente dimanche dernier
Barcelone. Cela ferait manque si je ne le produisais
pas dans le fil de ce que je suis ici. J avais dailleurs
corrig le titre de ces Journes pour linscrire dans la
continuit de ce cours. Comme je n ai pas eu le
temps de tout dire l-bas, cela me permettra de
poursuivre. Bien que le point de dpart soit trs
diffrent, cela se noue avec le point o j en suis ici.
J en dis tout de suite le titre, quil faut dire en
espagnol - Los padres dans la direction de la cure.
Los padres, c est la fois les parents et les pres
aussi bien.
Ce sujet, que nos amis espagnols avaient accept, a
paru surprenant. J ai d le motiver, la fin de ce
Colloque. Ils ne m avaient pas dit tout de suite quil
leur avait paru surprenant. J aurais aussi bien fait de
le motiver il y a un an. Cela aurait clarifi
lorientation des choses.
Je voudrais, avant d en venir aux padres, faire une
petite mise au point sur ce que j ai rappel la fois
dernire
du
laisser-tre
heideggero-lacanien.
L analyse de ce sein lassen se trouve dans L'essence
de la vrit, de 1954, qui est la rfrence de Lacan
quand il voque en termes propres ce laisser-tre
heideggerien.
Pour Heidegger, en ce sens, lessence de la vrit,
cest la libert, une libert qui n est pas une
causalit. Il soppose par l Kant qui pense la
libert comme une autre causalit par rapport la
causalit que reconstitue la science comme tant
lordre du monde, la chane ininterrompue des
causes et des effets. La libert sen distingue, mais
comme une causalit d un autre type, comme une
causalit inconditionne, comme une causalit par
libert. La chane causale reste bien, par l mme, sa
rfrence.
Quand Lacan, sur la forclusion, dtermine en
dfinitive un acte du sujet qui envoie balader
l imposture paternelle, il est clair quil fait du sujet
le tenant, lagent d une autre causalit qui sappelle
la libert. Il se distingue de Heidegger par un autre
point encore, qui est que ce que Heidegger nomme
le monde le statut de lantprdicatif, de
lantconceptuel,
de
lantsignifiant.
Le
structuralisme de Lacan, le structuralisme comme
tel, c est la ngation de lantprdicatif.
La question se formule dans les termes suivants. Le
sujet laisse-t-il tre le signifiant ou non ? C est l
que trouve sa place le refus du sujet comme principe
de la forclusion. Forclusion, c est le contraire,
linverse de louverture, non pas ltre, de
Accueil
Au moment o il a commenc son chemin, dans la
psychiatrie dj, puis dans la psychanalyse, quand
Lacan dit le social, il vise une premire faon
d approcher, de mettre en question le rapport
lAutre comme originaire pour le sujet. Ce rapport
ne sera jam ais tant originaire, videmment, que
lorsquon arrive au point de donner priorit au
signifiant sur le sujet. Ce serait dire certainement
que le social anticipe sur ce que l on croit tre
lindividuel.
Il ne nous vient pas l ide de nier la base
biologique de la famille - nous ne sommes pas des
idalistes - , mais c est en mme temps, sur ce
support, une institution sociale qui est en effet
variable selon les civilisations et selon les poques.
Ce que nous appelons le pre et la mre est
dpendant d une tradition. Lvi-Strauss a dmontr,
dans ses Structures lmentaires de la parent, que,
dans ce quon appelle les civilisations primitives, le
social a comme cellule matricielle le familial, les
lois de la famille, qui comportent en particulier
lchange entre les familles.
Lorsquon parle des parents dans la direction de la
cure, il sagit du dplacement d un lien social dans
un autre, des structures lmentaires de la parent
aux structures lmentaires de la psychanalyse.
On comprend que Lacan, qui est entr dans la
psychanalyse par Durkheim, le matre de la
sociologie franaise, tait tout fait prdispos tre
commotionn par lapparition de Lvi-Strauss et des
Structures lmentaires de la parent. C est tout de
mme ce livre de Lvi-Strauss et ce qui va avec, le
structuralisme, qui a t le dclencheur thorique de
lenseignement de Lacan partir de 1953. Comme
Kant pouvait dire que c tait Hume, avec son
analyse de la causalit comme a-conceptuelle, qui
l avait rveill de son sommeil phnomnologique.
Ces structures de la parent sont bien sr un point de
passage oblig pour aller jusqu la structure du
discours analytique.
Je peux ajouter une parenthse que j ai faite l-bas
sur les rapports de parent quil y a entre la parent
et la psychanalyse. Ces deux liens sont fonds tous
les deux sur une interdiction de la relation sexuelle.
Les transgressions quil peut y avoir n en mettent
que plus en valeur cette interdiction.
C est un fait que l histoire de la psychanalyse est
obsde par les questions de filiation. On peut
d ailleurs parler de la fin de la psychanalyse en
termes de nouvelle naissance, de renaissance du
sujet, comme sil y avait en effet, dans le cours de
lanalyse, une mort imaginaire du sujet et une
nouvelle naissance. Ce sont des mtaphores qui sont
celles de Lacan.
A ccueil
rptition. On peut se demander de quel ct est le
tragique et de quel ct est le comique. Mais le
savoir n enlve rien lefficacit de la loi
inconsciente qui est l luvre. On espre,
videmment, que l on n oubliera pas que cette
Fondation du Champ freudien, qui stend
maintenant, est ne comme une rsistance
lorthodoxie, non pas seulement l orthodoxie des
autres, de l autre famille, celle de Freud, mais une
rsistance ce qui pourrait tre notre propre
orthodoxie, celle de la famille Lacan, qui pourrait
surgir si lon entendait rduire un enseignement,
celui de Lacan, l ceuvre dun auteur.
Je ne me suis pas tendu davantage sur ce sujet
dlicat. Il me suffisait de lavoir signal. On peut
d ailleurs vrifier que cela n empche rien.
Revenons lespace social de la famille. C est l
que lon rencontre les parents, avec l interdiction de
les rencontrer sexuellement. Cette interdiction va en
effet trs loin dans l inconscient.
J avais appel ma confrence Observations sur
parents et couses, Observacin sobre padres y
causas. On constate le rle tout fait fondamental,
en mme temps que surprenant, dans la
psychanalyse, de lobservation des parents,
prcisment de lobservation des organes gnitaux.
Pour se rfrer lhomme aux loups, tout le cas est
centr par Freud sur l observation de lacte sexuel
entre les parents comme traumatisme, qui, une fois
repris aprs coup dans le rve des loups, dtermine
le destin de la libido pour ce sujet. C est l que
surgit la castration comme problme. On peut
apprendre de ce cas en quoi le sujet ne peut pas se
rsigner la castration de la mre comme manque de
pnis, et que, de l, il ne peut pas se rsigner la
sienne propre comme symbolique.
Les observations du sujet sur les parents, sur lacte
sexuel, sur les gnitoires, sur les signifiants du dsir,
des signes de leur jouissance, ont une importance
fondamentale sur le fond de linterdiction sexuelle.
Si l on crit la famille comme un ensemble d objets,
ils sont barrs comme objets sexuels, et il sagit ds
lors pour le sujet de trouver ses objets l extrieur
de cet espace.
A A A
0 0 0
A ccueil
savoir, mais il y a aussi, plus secrte, la question du
choix de l analyste comme objet particulier, c est-dire celui-ci et pas un autre, et qui est dtermin par
la prsence de traits qui font partie de la condition
inconsciente d amour. Ce choix dun analyste est
dj dans un rapport certain, mme sil ne peut tre
quanticip, avec la condition damour.
Ce sont des facteurs que lanalyste doit connatre
pour savoir leurs valeurs, loccasion pour les
soustraire de la direction de la cure, et
ventuellement pour les neutraliser ou pour les
utiliser. Cela demande en tout cas, non seulement
quil rduise son dsir un x - le dsir de lanalyste
c est son nonciation, c est--dire ce quil veut dire
comme x - , mais il doit encore rendre nigmatique
sa jouissance. La jouissance de l analyste n est que
celle que lui transfre le patient, dans le discours
analytique et dans la sance analytique elle-mme,
au moment mme o il jouit en train de parler. Cela
nous indique bien le statut de la jouissance de
lAutre. Foncirement, par une raison de structure, la
jouissance de lAutre est muette. La structure mme
du discours analytique est faite pour le faire valoir,
pour le dnuder.
Quand on parle de la jouissance fminine comme la
jouissance de lAutre, par exemple, on peut dire,
pour rire, comme Lacan, que malheureusement les
femmes n en disent pas grand-chose de convaincant.
Il y a cela une raison de structure qui tient la
corrlation entre la jouissance de lAutre et le
mutisme. Cela se lie cette nouveaut qui a t
introduite par Freud comme tant lanalyste, qui est
un nouvel objet offert l amour, pour permettre
d lucider la formule mme de la condition d amour,
et par l d lucider la position du sujet au regard de
la jouissance.
Si l on pense cette condition d amour qui est
labore au sein de la famille, elle tient, si lon prend
lexemple de lhomme aux loups, toute sa force
compulsive que lui soit transfr le Zwang issu de la
scne originaire, c est--dire de l acte sexuel des
parents. Ce qui dtermine la formule de la condition
d amour, c est l acte sexuel entre les parents, dont
linfluence se trouve ventuellement remanie par la
suite de l histoire, et que Freud, avec une certitude
entire, installe cette place de cause. C est partir
de l que surgit la condition d amour qui va
gouverner tous les choix rotiques du sujet.
Cela a conduit Freud ensuite sinterroger si cette
observation avait bien eu lieu ou non. 11 a d abord
t catgorique, puis il en a dout. Ensuite, les
analystes se sont partags sur la question de savoir si
la cause de la nvrose ne serait pas d avoir laiss
dans une trop grande proximit des parents les
A ccueil
La castration, c est ainsi que Freud formule ce qui
permet l implication subjective du sexe.
Dans le champ o nous sommes, le choix n a de sens
quen relation avec la contrainte d une condition.
Quand Lacan parle de choix forc, il rduit en une
seule expression le doublet freudien de la condition
d amour et du choix d objet.
Une condition damour est particulire un sujet.
C est ce qui tient lieu de rapport sexuel dans
l espce humaine. Dans les espces animales, il y a
un rapport sexuel au niveau de lespce, et, dans
lespce humaine, le rapport sexuel est particulier
chacun et non pas l humanit en tant que telle.
Q uest-ce
que
la
condition
d amour,
la
Liebesbedingung ? C est la formule de la relation du
sujet la jouissance. En ce sens, elle est quivalente
au fantasme fondamental et mrite de scrire (S. (>
a). Le fantasme avec son mathme - l il y a un
rapport que lon ose crire - , le fantasme comme
rapport, ce n est pas un rapport sexuel, puisque ce
n est pas un rapport avec lAutre sexe en tant que
tel. C est un rapport proprement pervers. Ce n est
pas un rapport entre lhomme et la femme. Le seul
rapport sexuel, le seul rapport o entrerait comme
signifiant l homme et comme signifiant la femme, le
seul rapport que le sujet puisse rencontrer, ce
pourrait tre - c est ce que Freud attendait - le
rapport sexuel entre pre et mre. C est mme
pourquoi Lacan pouvait dire que le rapport sexuel,
qui n existe pas, existe seulement dans la famille,
entre les parents ou avec les parents, sous une forme
videmment particulire, sous la forme d une
formule contraignante particulire un sujet.
Mais sagit-il d un rapport sexuel ? Sil y a rapport
entre pre et mre, est-il sexuel ? On peut en douter.
Et ce doute-l, c est le doute du sujet lui-mme, pour
lequel, rgulirement, il parat incroyable quil peut
y avoir un rapport sexuel entre les parents. La
rvlation de la sexualit parentale peut tre
l occasion signale comme traumatisante par le sujet
lui-mme. Cela fait en tout cas lobjet dune
observation minutieuse.
Freud a constat - ce qui fait toute l animation du
cas de lhomme aux loups - que le couple parental
ne peut pas fonder le rapport sexuel de l homme et
de la femme, et que, bien plutt, le rapport la mre
fait obstacle l accs la femme, et loccasion le
pre fait obstacle l accession lhomme, et que,
mme, la femme n existe pas, mais, si elle existait,
ce serait la mre.
Cela ne veut pas dire quil n y a pas de rapport entre
pre et mre, quil n y a pas un rapport au sens que
nous donnons ce terme, c est--dire au sens d un
mathme, d une formule dterminante, mais c est un
s2
Sa malre
Sa esclave
<>X
A ccueil
Si
S2
X
(fl)
NP
_P_
DM
10
A ccueil
_p_
>r
Cela traduit, en une formule, ldipe freudien. Il
n hsite pas traduire comme un mathme la
fonction du pre comme interdiction. On a toujours
reconnu l dipe comme une structure fondamentale
pour la direction de la cure. La formule dveloppe
implique un rapport entre l enfant, la mre et le pre
comme barre, tant entendu que le sujet
proprement parler ne sidentifie aucun de ces
termes et que, pour pouvoir s identifier ces termes,
il faut bien quon lui donne un signifiant propre. Le
sujet, nous le savons, est susceptible de sidentifier
lenfant quil est, de sidentifier au pre, la mre,
ce qui demande que lon crive le sujet comme
pouvant sidentifier la quatrime place.
E ~
obstacle
P objet
g
Ceci ouvre, dans chaque cas, des conditions qui sont
exactement modules. Il peut se faire que la mre
relle vienne assumer la fonction d interdiction, et
les ravages connus de la relation mre-fille sont
dautant plus forts que cela a t le cas. Ils supposent
souvent la complaisance du pre rel au rle d objet.
Mais mme lorsque le pre est lobjet, il assume en
mme temps la fonction d obstacle. Pour les deux
sexes, le Nom-du-Pre est une fonction qui, dans
tous les cas, reprsente cet obstacle, et la Mre est le
signifiant de lobjet primordial.
Le sujet, videmment, n est pas lenfant. Le sujet
n est jam ais un enfant. Le sujet coordonn au
11
A ccueil
dveloppe en analyse sous la loi de lassociation
libre. C est bien en quoi le pre dans lanalyse, c est
le pre mort, cest--dire le pre symbolique. Il
sidentifie la langue.
On parle tort de langue maternelle, parce quon
identifie le signifiant de la mre la signification de
la vie, de la mme faon que l on associe le
signifiant du pre la signification de la mort, et que
lon simagine que la langue est anime par la vie
des mots. Illusion que Lacan dnonce dans les
termes que toute langue est une langue morte. C est
en quoi elle vhicule la loi du pre. Sans doute, la
signification de la mort est distincte de celle de la
vie comme associe la mre.
A quoi tend ce discours, sinon vous montrer
comme homologue ce schma le schma suivant
qui installe l Autre de la langue par rapport la
jouissance et qui traduit la formule dipienne que le
pre interdit la mre. C est la parole qui interdit la
jouissance. Lacan formule ce niveau que la
jouissance est interdite qui parle. C est la formule
dipienne transpose.
P_
Q uest-ce
quune
mtaphore ?
C est
une
substitution. Freud parle de ces deux principes en
termes de substitution, une substitution qui comporte
que le principe de ralit se substitue au principe de
plaisir.
C est ce qui a enchant les analystes anglo-saxons.
Cela leur semblait promettre lducation du sujet.
Freud dit en effet que la substitution du principe de
ralit au principe de plaisir est la clef mme du
processus de l ducation. Cela paraissait donner
ladaptation comme finalit l analyse, et invitait
l analyste sidentifier au principe de ralit.
C tait oublier ce qui est dit en toutes lettres par
Freud. M me sil y a substitution de lun lautre, le
principe de ralit reste au service du Lustprinzip. Il
le dit dans Formulation sur les deux principes de la
structure psychique - La substitution du principe de
plaisir p a r le principe de ralit n'est pas une
vacuation du principe de plaisir, mais une
sauvegarde du principe de plaisir.
On peut crire quau Lustprinzip est substitu le
Realittsprinzip. Ceci dit, il y a une diffrence entre
les deux, qui est celle-l mme que nous appelons a.
Realitit
: = (a)
Lustprinzip
Realitit
Lustprinzip
12
Quarto
Revue
PUBLICATION DE L'ECOLE
de p s y c h a n a l y s e
63
A U T O M N E 1997