Lashon Hara 1

Est escrito en la Tora: "Con rectitud juzgars a tu prjimo (Vayikra cap19; ver 16)". De aqu se
aprende que hay que juzgar al prjimo por el bien. Cuando nos acostumbremos a cumplir con esta
miztva automticamente hablaremos mucho menos lashon hara. Por ejemplo cuando nos cuente o
veamos que alguien haya trasgredido un precepto de la Tora, deberamos pensar, quizs no este al
corriente de la gravedad de ese pecado o lo hizo sin querer.
Tambin tendremos otro gran beneficio cuando juzguemos por el bien pues entonces tambin D-os
nos juzgara por el bien. Siendo que el juicio Divino se rige por la ley de la mayora. Quin tenga
muchas miztvot se le llamara Tsadik en su juicio y quien tenga mayora de pecados se le llamara
Rasha, malvado y se le condena. Para tener siempre una mayora de miztvot tenemos que cumplir
con la miztva de juzgar al prjimo con el bien. Efectivamente, incluso cuando de un principio
tengamos una mayora de pecados, D-os puede comportarse con misericordia y borra muchos
pecados por circunstancias atenuantes hasta llegar a una mayora de mitztvot. Tambin al revs si de
un principio tenemos mayora de mitztvot y D-os se comporta con rigor entonces muchas mitztvot
se pueden borrar por no cumplir todos los requisitos (hacerlas con amor, alegra, con todos sus
detalles) y al final quedara con una mayora de pecados.
Vemos que al fin y al cabo no es la cantidad de mitztvot o de pecados la que va a determinar la
mayora sino si somos merecedores de que D-os nos juzgue por el bien o con rigor. Para esto es
muy importante juzgar al prjimo por el bien, porque esto va a favor de nuestro propio beneficio.

Lashon Hara 2
Aquel que quiera tener la cualidad del cuidado de la palabra tiene que hacer lo contrario de los que
hablan mal. Ellos estn al acecho, en bsqueda de noticias sensacionales que despiertan el inters de
todos y van a curiosear en todas las reuniones, por si acasoDe esa manera tendrn suficiente
"mercanca" para vender, o sea para contar a los dems todo el lashon hara que hayan podido or.
Pero hay que dar los pasos paulatinamente. Primero, hay que aprender en no acercarse a todo tipo
de reuniones donde se pueda hablar lashon hara. Segundo, que no le guste ms or noticias que
cuenta la gente.
Luego con el tiempo y la ayuda de D-os llegar a una situacin en que naturalmente no le gustar
contar noticias. De la misma manera que nos sorprende ver a un judo comiendo terefa, tambin a l
le sorprender que un judo pueda hablar lashon hara. Este ejercicio le costar mucho esfuerzo las
primeras semanas, pero despus le ser ms fcil, porque la gente que le gusta hablar mal ya no se
acercarn ms a l, sabiendo que no es de su agrado. Incluso en su presencia, se abstendr el que
habla mal de decir sus palabras por temor de que este no le vaya a ridiculizar o reprender. Con sto
ser merecedor de lo que dijeron nuestros sabios en el tratado de Moed Katan(5,a): "Aquel que
controla sus caminos en este mudo tendr el mrito de presenciar la salvacin final."

Lashon Hara 3
Con respecto a la citacin de Rabbi Itsjak: "Cul es la carrera que uno tiene que tener en este
mundo? aprender a quedarse mudo". El Jafetz Jaim nos propone una nueva interpretacin Por qu
Rebbi Itsjak emplea el trmino carrera? Se podra pensar que para no caer en el pecado del Lashn
Har sera suficiente acostumbrarse a quedarse mudo. Entonces no sera necesario tener que
aprender a fondo todas las halajot del Lashn Har con todos sus detalles (o sea, todo el libro del
Jafetz Jaim)
Por eso nos dice Rav Itsjak que hay tomar las halajot del Lashn Har como una carrera a la que se
dedica varios aos de estudios. Aunque es una buena actitud aprender a quedarse mudo para no

pecar, a veces es mitzva hablar y decir Lashn Har sobre ciertas personas para que la gente no se
deje influenciar por ellos. Tenemos que aprender a hablar cuando es necesario dentro de ese
mutismo.
Al precisar que uno se quede mudo "en este mundo" Rav Itsjak nos ensea que uno no vaya a
pensar que al cabo de unos cuantos aos de ejercitacin de mutismo uno ya puede estar tranquilo,
no es as, sino que mientras que uno est en vida, en este mundo hay que estar constantemente
pendiente del estudio de las halajot del Lashn Har y de la profesin del mutismo.

Lashon Hara 4
El Jafez Jayim nos invita a reflexionar sobre una citacin de nuestros Sabios en el tratado de Julin
(89). Dijo Rabi Itzjak cul es el oficio de uno es en este mundo? Que aprenda a callar como si
fuese mudo. Esta citacin se puede explicar de la forma siguiente: supongamos que una persona se
halla quedado muda y los mejores especialistas se su pas no lograran curarle. Cuando se entera de
que una gran eminencia en el tema participa en un congreso internacional de medicina decide ir a
verle dispuesto a pagar cualquier precio para que le cure. Este ltimo no solo consigue curarle sino
que tambin no quiere cobrar sus honorarios. Frente a tanta generosidad, el enfermo muy
agradecido declara su gran amor hacia l y que estara dispuesto a cumplir todo lo que este le
ordene. Est claro que jams hara algo que no fuera tambin de su agrado. Igual ocurre con
nosotros, D-os nos elev por encima de los animales y nos dio el don de la palabra para que gracias
a ella podamos cumplir la Tor y las mitzvot teniendo derecho al mundo venidero. Pero al hacer un
uso incorrecto de la palabra diciendo palabras de lashn har miles de veces, uno se merece que Dos no le devuelva el don de la palabra al da siguiente y que amanezca mudo. D-os con su gran
misericordia le da un plazo hasta que vuelva en teshuv. Este es el significado de la citacin de
nuestros sabios, una persona tiene que tener por oficio estar mudo, o sea repetirse constantemente
todos los das que se merece el castigo de quedarse mudo por sus palabras incorrectas pero gracias a
la misericordia de D-os todava puede hablar. Esta reflexin constante nos ayudara a cuidar mejor
nuestra palabra.

Lashon Hara 5
Dicen nuestros sabios que D-os perdona el pecado de la idolatra (como cuando el becerro de oro), y
no perdona el pecado de la majloquet (como en la generacin del diluvio, en la que robaban los
unos a los otros).
La majloquet pone a uno en peligro, lo cual se aprende de Lot, que por haberse separado de
Abraham despus de la ria entre los pastores, estuvo a punto de perder todos sus bienes y su
familia cuando fue raptado por los reyes.
La majloquet puede destruir una familia, a una sinagoga e incluso a toda una comunidad.
El pecado es an mayor cuando uno entra en majloquet con un Rav o con un Dayan, pues se
considera que est luchando contra D-os.
Aquel que est implicado en una majloquet se le llama cruel, porque pone en peligro a su propia
familia, incluso confa en el apoyo de los suyos.
Al estar involucrado en una majloquet es muy difcil reconocer sus propios errores y dar marcha
atrs.
Hay que tener mucho cuidado de no apoyar a ninguna de las partes implicadas en la majloquet por
causa del castigo que le pueda venir a uno, incluso a su propio padre. Los hijos de Koraj se salvaron
de una muerte segura cuando respetaron a Moiss enfrente de su propio padre.
Incluso cuando una piensa que su padre tiene la razn tiene que evitar darle la razn y tratar ms
bien de apaciguar la majloquet.
La voluntad de D-os es que siempre se busque la paz y se persiga.

Lashon Hara 6
Como parte del cuido de la palabra vamos a tratar muy por encima el tema de la majloquet
(discusin). La majloquet trae consigo una serie de pecados gravsimos como el odio gratuito,
lashn har, enojo, humillacin pblica, venganza, rencor, maldiciones y hasta profanacin del
nombre de D-os. A veces la majloquet se extiende crendose dos partidos, cada uno para conservar
a sus miembros y atraer a otros nuevos, hace uso de la burla que tiene un castigo muy duro como
dijeron nuestros Sabios, empieza por sufrimientos y acaba con la muerte. La majloquet puede
arrastrar con ella incluso personajes de Tor que estn convencidos que estn luchando por una
causa justa, Lechem Chamayim!
Es imposible evaluar sus daos como dijo Maimnides, no obstante vamos a citar varios de ellos
mencionados por nuestros Sabios:
El tribunal terrestre castiga a partir de los 13 aos, el tribunal divino a partir de los 20 pero en caso
de majloquet se castiga con cualquier edad.
El que est implicado en una majloquet se llama Rash y se pregona arriba este nombre arriba en
los cielos en el mundo espiritual.
Trae la destruccin al mundo
El Satn convive con l y le puede ocasionar otros pecados.

Lashon Hara 7
Est escrito en el tratado de Ketubot (5, B): "La persona no debe dejar entrar en sus odos las
palabras ftiles (1) porque son (los odos) los primeros en quemarse en el fuego de guehinam
(infierno)". O sea que la impureza generada por el pecado es la que atrae sobre el alma el fuego
espiritual del guehinam. Cuanto ms si se escuchan palabras de lashon hara y, se cree, entonces
comienza el pecado por sus odos y acaba en el corazn impurificndolo y exponindolo estos dos
miembros tan importantes al fuego espiritual del infierno.
Hoy en da, al extenderse el pecado del lashon hara en el mundo, hay que tener mucho cuidado en
no acercarse a las reuniones de personas (a menos que sepa que se cuidan de no hablar lashon hara)
como aquel que huye del fuego. Si se acerco a ellos y acaban por hablar lashon hara tendr la
obligacin de reprenderlos y si no lo hace, el tambin se castigar porque se puede interpretar al
callar, que esta de acuerdo con la palabras de lashon hara. Por este motivo para no entrar en esa
prueba mas vale no acercarse a esas reuniones.
(1)Se llama palabras ftiles las que no aportan nada al ser humano ni su alma ni su cuerpo, por
ejemplo: "Cmo se enriqueci fulano! Cmo vive el rey fulano! Cmo muri fulano etc.!" En
general son todas las noticias del mundo que no son necesarios saber.

Lashon Hara 8
Si queremos juzgar al prjimo por el bien y evitar de hablar lashon hara es necesario cumplir la
mitzva: "Amars a tu prjimo como a ti mismo".Efectivamente cuando se quiere a uno con todo el
corazn, nunca hablaremos mal de l, buscaremos por todos los medios para que no sea humillado
en pblico. Por ejemplo si llega un extranjero a nuestra ciudad, deberamos guiarle e informarle de
todas las costumbres de nuestra comunidad, para que no se tropiece y quede humillado por
desconocerlas. Con stos cumplimos la voluntad de D-os, que nos quiere a todos como hijos, como
dice la Tora: "banim atem Lashem Elokehem" Ustedes son los hijos de D-os. Cuando sus hijos tiene
xito, D-os se alegra y al contrario se entristece cuando no lo tienen. A ningn padre le gusta que
hablen mal de sus hijos, y sobre todo en pblico. Sera ms propicio responder al prjimo dentro de
la intimidad y no humillarlo en pblico. Por sto dice Maimonides que la mitzva de amar al prjimo
consiste en cuidar los bienes del prjimo que no tenga ningn perjuicio y respetarlos como si fueran
de uno mismo.Tambin esta escrito en el libro de Eliyahu Hanavi: "Dice el Creador: hijos Mos
tengo una sola peticin, que se quieran, respeten y teman los unos a los otros como lo hacen hacia
Mi".

Lashon Hara 9
Es sabido que cuando reina la paz dentro del pueblo de Israel y no se denuncian los unos a los otros,
tambin arriba, el Satn no tiene la fuerza de acusarnos como est escrito en el Midrash "Aunque el
pueblo de Israel se vuelva idlatra, si reina la paz entre ellos, entonces D-os no permitir al Satn
que se acerque a ellos". Por ese motivo en la generacin de Ahab rey de Israel aunque eran
idlatras, al haber amor y fraternidad entre ellos, siempre ganaron las guerras. D-os se comporta con
nosotros igual que nosotros nos comportamos, o sea "medida por medida". Cuando uno, por
motivos de paz y conciliacin, pone una barrera, un filtro a su boca y no es agresivo con la palabra,
tambin arriba no se le permite al Satn que abra palabra, tambin arriba no se le permite al Satn
que abra su boca para acusarnos. Pero si al contrario, cuando reina la discordia y la denuncia entre
los hombres, por causa de que incumplen el precepto de "amars a tu prjimo como a ti mismo", no
es beneficioso ni para el denunciante ni para el denunciante que atrae sobre l las acusaciones de
sus propios pecados, ni para el mundo entero porque se activa arriba al acusador de Israel que
reclama el castigo para todos. Quin es el responsable? Aquel que fue y denunci hablando mal
del prjimo! Ahora comprendemos porque D-os odia y aborrece a la persona que habla lashn har.
Si reflexionamos bien y tenemos en cuenta el dao irreparable que causamos al pueblo de Israel
deberamos tener mucho miedo hasta temblar de hablar lashn har sobre cualquier judo. Sin
olvidar tampoco el castigo tan grande que le espera a uno en este mundo y en el mundo venidero.
Deberamos estar muy avergonzados cuando pedimos a D-os el da de Kipur que aleje al ngel
acusador y que acerque al ngel defensor, y nosotros con nuestro comportamiento hacemos lo
contrario cuando activamos arriba las fuerzas destructoras (el Satn) hablando lashn har. Pedimos
al Todopoderoso que haga residir el amor, la fraternidad, la paz y el compaerismo entre nosotros.
Amn.

Lashon Hara 10
En el libro de Bereshit (2,7) est escrito: "Y el eterno D-os form al hombre del polvo del suelo y
sopl en sus narices un alma de vida y se convirti al hombre en un ser que tiene el don de la
palabra (segn la traduccin de Noquels, expresa la idea que al entrar el alma dentro del cuerpo
origin la fuerza de la palabra). La palabra es lo que nos diferencia de los animales, por no tener
alma. Por lo tanto esa es la esencia del hombre y tiene que cuidarse mucho de no deteriorar su
palabra. De lo contrario su nivel estara por debajo del de los animales que por lo menos no estn
estropeando nada. Por ese motivo dice el Salmo (cap 34 vers 13-14) "Quin es el hombre que desea
la Vida...cuida tu lengua..."
Nos preguntamos porqu el versculo dijo quin es el hombre y no simplemente quin es quin
desea...deducimos entonces que si cuida su lengua se llama hombre .
Otro motivo que explica porque la Vida (en este mundo y en el mundo venidero) depende del cuido
de la palabra es el siguiente: el versculo citado de Bereshit le llama al alma "alma de vida" porque
es con el alma (y no con el cuerpo) que vamos a vivir en la Eternidad y aquel que habla lashn har
su alma huye de l como est mencionado en el Zohar (parashat Mezorah).
Hay otro motivo que explica que todo nuestro bienestar depende del cuido de la lengua y es el
siguiente: cada uno tiene una cuenta de mitzvot y de pecados confiando que el da que expe sus
pecados podr disfrutar de la recompensa de sus mitzvot en el mundo venidero. Rabi Bahya Ibn
Paluda, autor del libro Hovot Halevavot (siglo X-XI) dice que cuando uno habla lashn har de su
prjimo entonces hay un intercambio, las mitzvot del que habl mal pasan a beneficio de la persona
de quin se habl y los pecados de este ltimo pasan a la cuenta del primero. Incluso que la persona
que habl mal estudie mucha Tor y cumpla mitzvot, al lanzar sus flechas de lashn har pierde en
seguida su beneficio y van a favor de otros como compensacin de la humillacin que tuvieron por
causa del lashn har que se habl de ellos. El que habl mal se arruina espiritualmente y llegar
cargado con los pecados de toda la gente de quin habl mal en Vida.

Por ese motivo el Salmo nos aconseja cuidar esta mitzv de cuidar la lengua en particular ms que
otras para que lleguemos al Olm Hab con todo el capital ntegro de nuestros esfuerzos en este
mundo.

Lashon Hara 11
La Tora antepone la vida al cumplimiento de las mizvot excepto para 3 de ellas:1-idolatra.2adulterio.3-derramar sangre inocente, que se debe entregar la vida y no transgredirlas. Sin embargo
el tratado de Arajim (15-b) nos ensea que hablar Lashon Hara equivale a la transgresin de las 3
mizvot citadas juntas, hecho que demuestra la gravedad de ese pecado. Nuestros sabios nos ensean
que hablar Lashon Hara puede causar la muerte de 3 personas: l que habl, de quin se habl, y
quin escuch y se crey. Entonces, imaginemos hoy por hoy, con los medios de informacin tan
potentes que disponemos cuanto Lashon Hara circula por todo el mundo causando miles de
personas.
Hay tantos ejemplos en la Tora, la muerte lleg al mundo cuando Jav se crey del Lashon Hara que
hablo la serpiente , de todos los pecados que cometieron nuestros antepasados en el desierto fue el
Lashon Hara que hablaron los espas y no el becerro de oro, quin fue la causa de la muerte de toda
la generacin en el desierto sin tener el merito de entrar en la Tierra de Israel etc...El rey Ahav que
persigui y mat a los profetas tena un ministro temeroso de D-os, Obadia, que a espaldas protegi
y escondi a cien alumnos-profetas abastecindoles todas sus necesidades con donativos del pueblo.
Fue posible porque nadie lo delato. Por ese motivo el rey Ahav, el enemigo de D-os, volva
victorioso de las guerras, no haba Lashon Hara dentro del pueblo! Sin embargo el rey Shaul perda
las guerras aunque el pueblo estudiara Tora por existir Lashon Hara dentro de l. La explicacin es
como dice el talmud: Rav Hasda dijo aquel que habla Lashon Hara, D-os se aleja y no reside con l.
Se le considera renegado en D-os y en los 5 libros de la Tora.

Lashon Hara 12
La Tor dedica casi 2 parachiyot (equivalente de 2 lecturas de la Tor los sabados) que se extienden
sobre 116 versiculos! para explicar los diferentes tipos de lepra: 1 la lepra de la casa, 2 la lepra de
la ropa, 3 la lepra del cuerpo.
En su cdigo de leyes, Maimnides explica que no se trata de un fenmeno natural, sino de un
verdadero milagro y una prueba de amor de D-os con su pueblo. Efectivamente, la lepra es un
sntoma del lashn har y para mantener un nivel muy elevado de pureza de la palabra, D-os enva
una advertencia, primero sobre la casa, despus sobre la ropa y al final sobre el cuerpo. No se trata
de la lepra conocida como tal, sino de una enfermedad espiritual y cuando el individuo haca
teshuv y no hablaba ms lashn har, desapareca por completo. Para inculcar profundamente este
concepto bsico, la Tor relata en el libro de Bamidbar (cap 12, vers 10) el castigo de la lepra que le
vino a Miriam, hermana mayor de Moiss por haberle criticado. Reflexionemos bien, dice
Maimnides, Miriam fue quien salv a Moiss de una muerte segura, de las aguas del Nilo
poniendo su vida en peligro al ir en contra del decreto del Faran. Miriam le cri y le quera como a
un hijo. Tambin, su intencin no era de criticar a su hermano, sino que pens equivocadamente que
Moiss era un profeta como ella, como Aaron Hacohen y no debi separase de su esposa al tener
ese cargo tan importante de dirigir al pueblo. Todas estas circunstancias atenuantes no le ayudaron
para evitar la lepra, entonces cuanto ms se castigar aquel que habla mal intencionado del prjimo!
Una persona impura no tiene el derecho de penetrar en el recinto del Templo. Al mezorah, el
leproso, se le prohibe ms an, no tiene el derecho de vivir en el campamento de Israel como est
estipulado en el Levtico (cap 13, vers 46) "Mientras perdure la lepra, residir fuera del
campamento" El tratado de Arajim (17b) dice: el que habla lashn har crea una divisin dentro del
pueblo, su castigo es alejarlo del pueblo hasta que se arrepienta.
El Jafez Jayim pregunta por qu no le pasa nada a la gente que habla lashn har hoy en da? Nos
contesta que es un acto de misericordia por parte de D-os, porque al no tener el Templo para

purificarnos de ese pecado por completo nos quedaramos impuros para toda la vida. Sin embargo,
le viene la lepra al alma y la vergenza quedar para el mundo venidero. El Zohar dice que la
pobreza es equivalente a la lepra y aquel que habla lashn har se puede empobrecer, puede
depender de la ayuda de la gente, por lo que se cuidara de hablar mal de nadie por temor a perder el
apoyo econmico.

Lashon Hara 13
La Tor dedica casi 2 parachiyot (equivalente de 2 lecturas de la Tor los sabados) que se extienden
sobre 116 versiculos! para explicar los diferentes tipos de lepra: 1 la lepra de la casa, 2 la lepra de
la ropa, 3 la lepra del cuerpo.
En su cdigo de leyes, Maimnides explica que no se trata de un fenmeno natural, sino de un
verdadero milagro y una prueba de amor de D-os con su pueblo. Efectivamente, la lepra es un
sntoma del lashn har y para mantener un nivel muy elevado de pureza de la palabra, D-os enva
una advertencia, primero sobre la casa, despus sobre la ropa y al final sobre el cuerpo. No se trata
de la lepra conocida como tal, sino de una enfermedad espiritual y cuando el individuo haca
teshuv y no hablaba ms lashn har, desapareca por completo. Para inculcar profundamente este
concepto bsico, la Tor relata en el libro de Bamidbar (cap 12, vers 10) el castigo de la lepra que le
vino a Miriam, hermana mayor de Moiss por haberle criticado. Reflexionemos bien, dice
Maimnides, Miriam fue quien salv a Moiss de una muerte segura, de las aguas del Nilo
poniendo su vida en peligro al ir en contra del decreto del Faran. Miriam le cri y le quera como a
un hijo. Tambin, su intencin no era de criticar a su hermano, sino que pens equivocadamente que
Moiss era un profeta como ella, como Aaron Hacohen y no debi separase de su esposa al tener
ese cargo tan importante de dirigir al pueblo. Todas estas circunstancias atenuantes no le ayudaron
para evitar la lepra, entonces cuanto ms se castigar aquel que habla mal intencionado del prjimo!
Una persona impura no tiene el derecho de penetrar en el recinto del Templo. Al mezorah, el
leproso, se le prohibe ms an, no tiene el derecho de vivir en el campamento de Israel como est
estipulado en el Levtico (cap 13, vers 46) "Mientras perdure la lepra, residir fuera del
campamento" El tratado de Arajim (17b) dice: el que habla lashn har crea una divisin dentro del
pueblo, su castigo es alejarlo del pueblo hasta que se arrepienta.
El Jafez Jayim pregunta por qu no le pasa nada a la gente que habla lashn har hoy en da? Nos
contesta que es un acto de misericordia por parte de D-os, porque al no tener el Templo para
purificarnos de ese pecado por completo nos quedaramos impuros para toda la vida. Sin embargo,
le viene la lepra al alma y la vergenza quedar para el mundo venidero. El Zohar dice que la
pobreza es equivalente a la lepra y aquel que habla lashn har se puede empobrecer, puede
depender de la ayuda de la gente, por lo que se cuidara de hablar mal de nadie por temor a perder el
apoyo econmico.

Lashon Hara 14
Las consecuencias de aquel que habla lashon hara son gravsimas .
1 Lo poco de Tora y mizvot que haya conseguido con muchos esfuerzos se ver comprometido
,como esta escrito en Chol Tora a propsito en Eclesiasts(5,5): "No dejes que tu boca (cuando
hables lashon hara ) te cause perjuicio...porque entonces D-os se enojara sobre tu voz(que hablo mal
del prjimo) y destrozara la obra de tus manos( lo poco de tora y de mizvot que estn en tus manos ,
en tu poder)".
2 Tambien no son aceptadas sus oraciones ,como est escrito en el Zohar (parashat Mezorah):
"aquel que tiene el pecado de lashon hara , sus oraciones no son recibidas arriba, porque el espritu
de impureza que ha despertado no las deja subir.
Con esto podemos comprender lo que dice la Tora a propsito del leproso Vayikra(14,2): "al pasar
por las calles tiene que clamar pblicamente para que la gente se apiade de l y pidan por l." Pero
por qu con este pecado especifico hay que informar y pedir la ayuda de la gente?.La respuesta es

que el propio leproso ya no tiene la fuerza de hacer una oracin que nunca subir delante de D-os,
por ese motivo la Tora aconseja que proclame su enfermedad por la calle para que la gente pida por
l.
3 En general cuando se hace un pecado, queda afectado el miembro fsico que particip y el
equivalente de sus miembros en el alma que tambin esta subdividida en miembros espirituales
como las manos del alma, sus pies ,sus ojos...Pero cuando uno habla lashon hara no queda afectada
solamente su boca sino que afecta a todos sus miembros materiales y espirituales, causa una cada
general. La explicacin es que la palabra no es un miembro particular del cuerpo , sino que es la
esencia del hombre, y cuando sta falta queda todo afectado. Tambin al revs, cuando uno hace el
uso correcto de la palabra, hablando palabras de Tora , le causa un beneficio a todos los miembros,
dndoles un impulso muy importante hacia arriba. As est escrito en Mishle(4,22):"la Tora cura el
cuerpo entero".
Con sto podemos comprender lo que dice el tratado de Shabat(119b):" El mundo se sostiene
solamente con las palabras de Tora que salen de boca de los nios. Le pregunt entonces un rabino a
su compaero: Y qu pasa con nuestra Tora acso no tiene tambin esa fuerza?, y le contesta : no
se puede comparar una boca que nunca se impurific con palabras de lashon hara como la de los
nios que una boca que quizs haya fallado y haya salido una palabra de lashon hara, vemos que
aunque esos rabinos tan grande tenan mucha Tora.

Lashon Hara 15
Aquel que habla lashn har pierde su condicin de ser humano y est por debajo de los perros. La
Tor nos cuenta que cuando salimos de Egipto de noche, los perros no ladraron (la Tor tiene
prevista una recompensa para ellos). Entonces, comenta el Maharal, si los perros que ladran por
naturaleza se contuvieron cuanto mas el ser humano a quien se dio la sabidura y el don de la
palabra debera hacer un uso correcto de ella y tener un control absoluto. Cuando no se contiene y
deja a los malos instintos que se apoderen de ella su nivel est muy por debajo del de los perros. Ya
no se llama ser humano.
Est escrito en el Talmud de Jerusalm (Peah 1,5) que el lashn har se castiga en este mundo, pero
la parte principal del pecado queda reservada para el Guehinam. El Tana Debi Eliyahu (libro de
Eliyahu Hanabi) cap. 15 dice que a veces le puede causar la muerte igual que sucedi con la disputa
de Korah que habl mal de Mosh y Aarn y al final la tierra abri su boca y le trag.
Est escrito en el Midrash (Bereshit Raba 2,6) al final de los tiempos todos se curarn menos la
serpiente que qued condenada a arrastrarse sobre la tierra. De la misma manera, el que habla
lashn har no tendr cura como est escrito en Kohelet (10, 11) "Igual que la mordedura de la
serpiente no tiene cura, tambien el que habla lashn har no la tendr".
Est escrito en el Pirk de Rabi Eliezer cap. 53 "Fjate, la serpiente al provocar una separacin entre
D-os y Adam (y su esposa), D-os la maldijo "Polvo comers durante toda tu vida" y esto hasta el
final de los tiempos tambin. De la misma manera que a la serpiente se le cambi la forma de
nutrirse, tambin el que habla lashn har ver su sustento disminuido."
En conclusin, aquel que tiene costumbre de hablar lashn ver su siuacin empeorar hasta la
pobreza o dems sufrimientos en lugar de la lepra que se merece.
Pero aparte de todos los castigos mencionados que le viene encima, tambin causa un dao
irreparable al mundo y a la sociedad como dice el Tratado de Taanit (7b) "Dice Rab Simn Ben
Pazi si no hay lluvias es por causa de los que hablan lashn har y tambin traen la muerte y la
espada al mundo".
Por ese motivo, el que quiere vivir en paz y dejar vivir en paz tiene que cuidar su lengua, entonces
le ir bien en este mundo y en el venidero.

Lashon Hara 16
La semana anterior hemos visto el castigo que recibe uno en este mundo cuando habla lashn har.
A continuacin, vamos a ver el castigo en el mundo venidero. Est escrito en el tratado de Sot (pag
42 a): Rabi Yirmiy bar Ab dice: hay cuatro categoras de personas que no tendrn el mrito de ver

la cara de D-os: 1 los hipcritas; 2 los mentirosos; 3 los burlones; 4 los que hablan lashn har.
Rebenu Yona (siglo 13) nos ensea en su libro de la Teshuv que existan varias categoras de
pecados. Hay pecados que es suficiente hacer teshuv para que se perdonen. Hay otros que
necesitan, aparte de la teshuv, que llegue el da de Kippur para obtener el perdn completo. Para
los pecados ms graves , no es suficiente teshuv y Kippur sino que tiene que venir sufrimientos
para limpiar completamente las impurezas del pecado. Pero aquel que habla lashn har, ni siquiera
los sufrimientos del guehinm son suficientes para limpiar la impureza de ese pecado. As est
escrito en el libro de Eliyahu Hanavi: Cuando uno habla lashn har, las palabras impuras se
presentan delante del trono Divino y en seguida bajan los ngeles y cogen esas almas y las bajan a
lo ms profundo de guehinm. Entonces el guehinm dice: Seor del Universo el castigo ms
grande que yo le pueda dar es insuficiente para expiar ese pecado tan enorme como de la tierra al
cielo. Por eso Te pido que les enves primero Tus flechas y despus yo completar el castigo con el
fuego. Vemos que el ngel encargado del guehinm pide la ayuda directa de D-os para quitar toda la
impureza creada por el lashn har.
El que habla lashn har puede reencarnarse en un perro segn los cabalistas. Segn ellos cuando
alguien se reencarna en otra persona, esta ltima no sabe nada de la vida anetriro, pero cuando la
reencarnacin es en un animal, el alma reencarnada sabe quien era y por lo tanto sufre muchsimo al
vivir como animal.
Para evitar todos estos sufrimientos, aprendamos pues a cerrar nuestros labios y no abrirlos ms que
para lo justo necesario.

Lashon Hara 17
Antes de iniciar un nuevo ciclo de las extraordinarias enseanzas del Rabi Israel Hacohen conocido
por el "Jafez Jayim" (en nombre de su obra sobre las leyes del cuidado de la palabra) vamos a
publicar un extracto de la carta dirigida a las mujeres y a los jvenes por la esposa del muy
conocido Rabi Hayim Kaniebsky de Bene Berak.
Queridas mujeres y jvenes:
Necesitamos que nos ayuden con sus rezos! La situacin en Israel est muy difcil, muchas viudas
y hurfanos D-os nos libre y todo tipo de enfermedades.
Vinieron a preguntarle a mi esposo, el Rab. Kaniebsky Shelita -Cul es la causa de tantas
desgracias? El Rab abri una Guemar y dijo que es por las palabras indecentes, y -como podemos
corregir esto? Slo cuidando nuestra palabra.
Vi una carta del Rab. Segal de Manchester Z.L. en la cual escribe: Que no vio durante su vida a una
persona que estudiara diariamente dos Halajot sobre el cuidado de la palabra y que no fuese
salvado, ya sea en cuanto a hijos, en encontrar zibug (pareja), en problemas de salud, sustento o
educacin de los hijos. Asegur que quien estudie el libro "JAFEZ JAYIM" lo tendr a l como
defensor del cielo.
Hemos visto milagros evidentes que les ocurrieron a personas que se comprometieron a estudiar dos
leyes diarias y lo cumplieron. Despus de que le la carta, entr a verme una mujer que lloraba
amargamente. Ella me cont que tiene una fila de hijas mayores que an no se han casado. Le
mostr la carta del Rab. Segal e inmediatamente dijo que empezara a estudiar dos Halajot cada da.
Dentro de los siguientes tres das se comprometi una de las hijas, despus de dos meses la
siguiente y bli ain hara, la mujer vio muchas yeshuot (salvaciones). Aparte de ella otras muchas
jvenes, que se comprometieron a estudiar sobre el cuidado de la palabra tambin se casaron.
Otro hecho que ocurri: Lleg una mujer a verme con un beb de un mes. Cont que estuvo hace un
ao atrs en nuestra casa. Llevaba veinte aos de casada y sufra mucho por no tener hijos. Le
aconsej estudiar cada da dos Halajot y gracias a Hashem les naci un hijo varn.
Otra historia: Hace un par de semanas que visit una mujer desesperada que lloraba amargamente.
Me cont que su madre estaba en el hospital con un tumor maligno y me pidi que le aconsejara
algo a lo que comprometerse. Le aconsej que toda su familia asumiera el estudiar cada da dos

Halajot Shemirat Halashon (cuidar el habla). Despus de dos das volvi la mujer pidi que
publicramos el milagro que ocurri. Ella cont que toda su familia se reuni y juntos se
comprometieron a estudiar las halajot que se indicaron, despus de esto el tumor desapareci y
estaba sana y salva. Adems de ste ocurrieron otros muchos milagros.
Y ahora comprometmonos todas, Bli Neder (sin promesa), a estudiar dos leyes diarias del cuidado
de la palabra y a rezar con gran CAVAN (concentracin) porque un rezo de corazn que sale de
una boca santa que cuida su palabra, es recibida inmediatamente por Bore Olam (El Creador del
universo), y evita muchas desgracias y tragedias. Adems trae salvacin al mundo y en el futuro
provenir le mostrarn a cada una cuantas maravillas, cuantas almas salv. Por nuestros mritos,
queridas y justas mujeres/jvenes, seremos merecedoras de la llegada del Mashiaj, pronto y en
nuestros das. Sea la voluntad de Hashem que se cumplan favorablemente todos los anhelos de
vuestros corazones. Benei Berak (Israel)-B. Kaniebsky.

Lashon Hara 18
Intoduccion
El Rabino Israel Meir Kegan, generalmente conocido como el Jafetz Jayim, naci el once de Shvat
de 5599 (1839) en Zhetel, un pequeo pueblo en Europa Oriental. En su juventud estudi la Tora
diligentemente, y con la ayuda de su brillante mente y de su sincera devocin, rpidamente se
convirti en un profundo y consumado sabio en todos los campos de la Tora. A pesar de su modestia
y de su aversin por la fama, Rav Israel Meir pronto se volvi famoso por su sabidura y su
religiosidad.
El Jafetz Jayim fue un prolfico escritor y sus trabajos se pueden encontrar en cualquier librera de
Tora. Su obra maestra, -la Mishna Berura, el enciclopdico comentario de seis volmenes sobre
Oraj Jayim (el primero de cuatro volmenes del Shuljan Aruj), fue el fruto de veintiocho aos de
labor. Aparte de ser indispensable para el entendimiento del Oraj Jayim, es considerado como la
ms alta autoridad en el campo de la halaja (ley juda).

Lashon Hara 19
En el fondo, a cada uno le gustara cumplir toda la Tor y las mizvot sin disminuir nada como dice
el profeta "Veamej culam Zadikim" (Isaas cap 60 vers 21 "Y tu pueblo son todos unos Justos").
Pero las razones principales por las cuales no cuidamos nuestra lengua son tres:
1 - Desconocemos las leyes de su cuidado, entonces no sabemos que es lo que est prohibido y que
no.
2 - El Yezer Har (la fuerza que nos induce al pecado) nos ataca especialmente con este pecado del
lashn har mas que con otros pecados, al tener este un perjuicio ms grande.
3 - Desconocemos los mtodos de combate contra el yezer har porque hay que luchar contra l con
astucia e inteligencia como est escrito en los Proverbios (cap 24 vers 6) "Betahbulot taas lej
milham" ("Con astucia hars la guerra").
Tomemos un ejemplo. A veces nos ataca el yezer har con este argumento: de que te vale estudiar
todas las leyes del lashn har si apenas podrs cuidarlo durante un par de das y tampoco al cien
por cien porque es muy complicado, a cada instante nos enfrentamos con esas leyes y en todas las
circunstancias. Si ni se puede hablar, entonces nos vamos a asfixiar! La respuesta que tenemos que
darle es la siguiente: acaso no sera un gran xito que podamos controlar nuestra lengua durante un
par de das? El Gahn de Vilna dice en nombre del Midrash que por cada segundo que uno cuida su
lengua tendra una recompensa tan grande en el Olam Hab que ni siquiera un ngel se puede
imagina. Vemos que no se nos exige que cuidemos nuestra lengua durante un mes o una semana
sino por unos segundos contenerse y no hablar mal. Pero en realidad, el yezer har no lleva razn
porque si nos acostumbramos a no hablar durante unos segundos al final lograremos el dominio de
nuestra lengua porque la regla es que aquel que quiere cuidarse tendr la ayuda del cielo

Lashon Hara 20
A veces nos preguntamos (el instinto del mal o yezer har) de que nos vale aprender las leyes del
cuiddado de la palabra si es prcticamente imposible observarlas totalmente, pues mas vale no
comenzar que hacer las cosas a medias.Para rebatir este argumento vamos a preguntar los iguiente:
si vemos a alguien muy atareado en su negocios acaso le vamos a aconsejar de abandonar todo
porque de todas maneras con ese tipo de negocio jams conseguir hacerse millonario. Seguro que
nos contestara que si no va a ser rico por lo menos no se va a morir de hambre. Entonces
reflexionemos bien, si en este mundo terrenal nos preocupamos en darle al cuerpo el mnimo vital
para poder sobrevivir, cuanto ms tenemos que darle al alma los medios para sobrevivir en el
mundo venidero. sto es lo que quiso decir el Rey Salomn en Eclesiastes(8,10) "Todo lo que este
en tu fuerza de hacer, hazlo"
Si por ejemplo alguien esta rezando sin concertrase y justo al final toma conciencia de ello y se
pregunta ya que de todas maneras mi rezo no se hizo concentrado pues que ms da en acabarlo
totalmente sin concertrar. Pues no es as por lo menos si no puedo decir todo con concentacion al
menos la ltima bendicin que se diga correctamente.

Lashon Hara 21
Hipocresa con el orden social y lashon hara
Cuando el individuo integrante de la sociedad y de su orden sobrevive a sus leyes, este orden
superior somete y elimina a sus miembros por el bien de ese orden social dgase instituciones,
empresas, etc...
El orden obliga al individuo a denunciar a su prjimo en aras de ese orden establecido. Antes que
ese orden pueda ser alterado ,por licito denunciar ,retirar, expulsar o eliminar al individuo
discordante en ese orden.
Orden social, organizacin siempre superior al hombre es la pseudoley que hace hipcrita al
hombre por cumplir con la empresa a la que debe fidelidad muy por encima de ste, sublima su
conciencia humana y realza la coherencia social. Su insensibilidad lejana a las leyes del lashon har
le convierten en verdugo inapelable ante su prjimo denunciando actos que son destructivos para la
persona y beneficiosos para un orden slo material.

Lashon Hara 22
Por otro motivo ms, el pecado de hablar lashn har es muy grave. Es sabido que D-os se
comporta con nosotros con misericordia o con rigor, dependiendo esto de nuestro comportamiento
personal.. Cuando uno domina sus pasiones y tiene una actitud de generosidad y misericordia con el
prjimo, activa arriba el comportamiento de misericordia de D-os, no solamente con l sino para el
beneficio del mundo entero. Incluso que hayamos pecado, D-os pasa por alto los pecados y no se
fija en ellos, as est escrito en el tratado de Rosh Hashan 17a. Sin embargo, cuando uno es
intransigente con el prjimo, activa arriba un comportamiento de D-os de rigor para l y para el
mundo entero. Por ese motivo el tratado de Bab Mezi 30b dice que la destruccin de Jerusalm
fue posible porque en las relaciones humanas no iban ms all de las exigencias de la ley y tenan
celo en aplicarla estrictamente. Aunque sabemos que la destruccin fue decretada por los pecados
que cometan, pero si no hubieran sido tan estrictos, D-os hubiera transigido y nos juzgara con
misericordia ignorando los pecados cometidos.
Est escrito en el Zohar (parashat Pikud): cuando se habla lashn har se activa arriba un espritu
de impureza muy peligroso que nos acusa delante de D-os y luego baja a nuestro mundo para
sembrar la muerte y la destruccin.
Pobres son aquellos que no cuidan su lengua porque son los culpables que se despierte esa gran
serpiente que luego nos acusa a todos. Tambin est escrito en el Zohar (parash Chelah) Rab
Shimn dice, D-os est dispuesto a perdonar a todos excepto al que habla lashn har. Por causa del

amor con su pueblo, D-os no hace caso a los pecados que comete, pero cuando se le acusa de hablar
lashn har, el prejuicio es tan grande que est obligado de recibir la acusacin y el amor ya no
ayuda. Tenemos que reflexionar mucho este tema tan tremendo. Ahora comprendemos porque D-os
es tan estricto con este pecado hasta el punto que no quiere intervenir para quitarnos de encima los
sufrimientos .

Lashon Hara 23
Por otro motivo ms, el pecado de hablar lashn har es muy grave. Es sabido que D-os se
comporta con nosotros con misericordia o con rigor, dependiendo esto de nuestro comportamiento
personal.. Cuando uno domina sus pasiones y tiene una actitud de generosidad y misericordia con el
prjimo, activa arriba el comportamiento de misericordia de D-os, no solamente con l sino para el
beneficio del mundo entero. Incluso que hayamos pecado, D-os pasa por alto los pecados y no se
fija en ellos, as est escrito en el tratado de Rosh Hashan 17a. Sin embargo, cuando uno es
intransigente con el prjimo, activa arriba un comportamiento de D-os de rigor para l y para el
mundo entero. Por ese motivo el tratado de Bab Mezi 30b dice que la destruccin de Jerusalm
fue posible porque en las relaciones humanas no iban ms all de las exigencias de la ley y tenan
celo en aplicarla estrictamente. Aunque sabemos que la destruccin fue decretada por los pecados
que cometan, pero si no hubieran sido tan estrictos, D-os hubiera transigido y nos juzgara con
misericordia ignorando los pecados cometidos.
Est escrito en el Zohar (parashat Pikud): cuando se habla lashn har se activa arriba un espritu
de impureza muy peligroso que nos acusa delante de D-os y luego baja a nuestro mundo para
sembrar la muerte y la destruccin.
Pobres son aquellos que no cuidan su lengua porque son los culpables que se despierte esa gran
serpiente que luego nos acusa a todos. Tambin est escrito en el Zohar (parash Chelah) Rab
Shimn dice, D-os est dispuesto a perdonar a todos excepto al que habla lashn har. Por causa del
amor con su pueblo, D-os no hace caso a los pecados que comete, pero cuando se le acusa de hablar
lashn har, el prejuicio es tan grande que est obligado de recibir la acusacin y el amor ya no
ayuda. Tenemos que reflexionar mucho este tema tan tremendo. Ahora comprendemos porque D-os
es tan estricto con este pecado hasta el punto que no quiere intervenir para quitarnos de encima los
sufrimientos .
R.Abraham Nahn ( Rosh Kolel Torat Moshe de Madrid )