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PROGRAMA DE
PS-GRADUAO
EM HISTRIA
UFRN
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES

INDGENAS NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO
Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Trabalho no normalizado pela BSE-CCHLA.
Macedo, Helder Alexandre Medeiros de.

Ocidentalizao, territrios e populaes indgenas no serto da Capitania
do Rio Grande / Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Natal, RN, 2007.
309 f.
Orientador: Prof Dr Ftima Martins Lopes.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-graduao em Histria.
1. Rio Grande do Norte Histria Dissertao. 2. Ocidentalizao Dissertao. 3. Populaes indgenas - Serto da Capitania do Rio Grande Dissertao. 4. Freguesia de Santa Ana do Serid Histria do RN Perodo Colonial Dissertao. I. Lopes, Ftima Martins. II. Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA
CDU 94(813.2)
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA: NATUREZA, RELAES
ECONMICO-SOCIAIS E PRODUO DOS ESPAOS
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
NATAL
2007
OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

NO SERTO DA CAPITANIA DO RIO GRANDE
Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do grau de Mestre no Curso de Ps-Graduao em
Histria, rea de Concentrao em Histria e Espaos,
Linha de Pesquisa Natureza, Relaes Econmico-Sociais e
Produo dos Espaos, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, sob a orientao da Prof Dr Ftima
Martins Lopes.
NATAL
2007
Quem me dera, ao menos uma vez,

Que o mais simples fosse visto como o mais importante,
Mas nos deram espelhos
E vimos um mundo doente.
Quem me dera, ao menos uma vez,
Entender como um s Deus ao mesmo tempo trs
E esse mesmo Deus foi morto por vocs
s maldade ento deixar um Deus to triste.
(Renato Russo)
Para Helenice e Aurisci, mes e

exemplos de mundo, a quem
tudo devo
AGRADECIMENTOS
A tarefa de agradecer no das mais fceis, afinal de contas, nenhum trabalho feito
sozinho. Sempre h alguma mozinha por trs, um amigo que cochicha uma idia, outra que
ajuda com uma indicao de fonte, um professor que d sugestes, enfim, agradecer, neste
momento, a evidncia maior de que, mesmo na cincia, nada se constri individualmente.
No meu caso, acredito que seriam muitas pginas para retribuir a ajuda oferecida por uma
infinidade de pessoas que tm me ajudado desde o incio dos anos de 1990, quando comecei a
interessar-me pela questo indgena e, sobremaneira, desde 1999, momento em que iniciei
minhas pesquisas sistemticas sobre a Freguesia de Santa Ana do Serid e as populaes
indgenas que a residiram junto com os outros grupos sociais. Sem dvida tive um apoio
espiritual, dessa maneira, no posso deixar de esquecer o quanto me confortaram, em
momentos de aflio e excitao, a fora e o amparo do Pai eterno e celestial e, dentre outras,
as seguintes deidades: Nossa Senhora da Guia, com seu manto protetor e estrela flamejante;
Vishnu, com sua bondade e harmonia; Athena, com sua sabedoria e Oxoce, com suas armas.
Minha famlia esteve apoiando as minhas loucuras e neuras nesses quase dois anos e
meio, em especial minhas mes Helenice e Aurisci, a quem devoto respeito, amor e
dedicao, bem como as manas Hilene e Hivana, que me auxiliaram na composio dos
registros de bancos de dados com assentos paroquiais. Amigos da cidade que, malgrado
minhas constantes e irresolutas faltas nas noites, ainda assim me estimularam: Sidney,
Cristiano, Valdemar (mesmo distncia), Ded, Jefferson, Edmilson, Janana, Laysi,
Expedita, Genibaldo. Outros, alm de amigos fiis, tambm foram companheiros de trabalho
durante esse tempo, permitiram que eu me enfiasse, de penetra, em seus quartos nas
residncias universitrias e, de quebra, no fizeram objeo a ler a dissertao e propor
carinhosas e cuidadosas sugestes: Marcos Antnio, Rosenilson, Evaneide. Aos funcionrios
da Casa do Trabalhador em Educao, de Natal, meu muito obrigado, tambm, pelas
hospedagens constantes durante metade do tempo das aulas do mestrado.
Em Natal, durante as aulas e mesmo depois delas, reencontrei alguns amigos e fiz
outros novos, que tambm incorporei ao meu patrimnio: Bruna, que hoje considero minha
irm, por vrias batalhas e dificuldades que vivemos juntos, alm das afinidades com a
Colnia, claro; Mirian, pernambucana que conselheira, amiga e, tambm, amante dos
tempos coloniais; Juciene, amiga desde os tempos da especializao em Caic, poo de
afabilidade e de sensatez. Alm dessas trs ltimas, que tambm colaboraram dando suas
opinies para o texto desta dissertao, irresistvel lembrar, tambm, de Olvia, rsula,
Lnin, Daniel Breda, Adriana Patrcio, Daiane, Isabel, Wendy, Lus Carlos, Tatiana, Raquel e
Soraya, alm dos professores Aurinete, Conceio Colho, Roberto Airon e Wicliffe. Sem
esquecer de Erivan, Gnison, Kssia, Bruno, Davina e Marluce, amigos do Queiqu. Um
registro especial para Ctura, secretria do mestrado, pelos auxlios sempre prestados nos
momentos de preciso, bem como aos bolsistas Filipe, Helosa e Andr. Tambm na capital
mantive contatos e fui aluno de importantes mestres, que contriburam, cada um a seu modo,
para dar sustncia minha formao: Durval Muniz, Denise Monteiro, Raimundo Arrais,
Paulo Possamai (que, inclusive, acompanhou o incio da minha caminhada no mestrado, como
orientador), Maria Emlia, Raimundo Nonato, Flvia Pedreira e Rubenilson Teixeira.
Agradeo, em particular, aos professores Paulo Possamai e Maria Emlia pelas criteriosas
sugestes durante meu exame de qualificao, e tambm a Joel Carlos, Iranilson Buriti,
Henrique Alonso, Paula Snia e Eugnia Dantas, docentes do Campus de Caic da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, por sempre lembrarem de mim.
Tenho, tambm, dvida para com os amigos que participaram, junto comigo, dos
Projetos Contando o trabalho e os dias: demografia histrica do Serid (Colnia e Imprio)
ou Sangue da terra: histria da famlia seridoense colonial, ambos coordenados pelo Prof.
Muirakytan Macdo: Alcineia, Katianne, Edkalb, Rosinia, Paulo Herncio, Sebastio, Edna,
Hugo, Rosenilson, Gracineide colegas de transcrio e digitao de documentos, bem como
de muitas trocas de informaes. Espao tambm para lembrar e agradecer a quase uma
centena de alunos que tive quando lecionei no Campus de Caic, de 2003 a 2005, os quais
atuaram como voluntrios em um projeto que coordenei para recuperao de narrativas orais
sobre as caboclas-brabas. momento, tambm, de reconhecer a presteza com que fui atendido
por pessoas singulares na Casa Paroquial So Joaquim, da Parquia de Santa Ana de Caic
(Monsenhor Antenor, dona Laurentina, Adriel e Lvia); no 1 Cartrio Judicirio da Comarca
de Caic (Jnior); no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte (Antonieta,
Lcia, Tnia e Vilma); LABORDOC (Joel, Joelma, Gracineide, Mrcia); NEHAD (Conceio
Colho).
Tenho que agradecer, tambm, queles historiadores que me instruram nos arquivos e
nas leituras sobre o Serid nos meus primeiros tempos de apaixonado pela histria: Olavo de
Medeiros Filho (in memoriam), Joaquim Martiniano Neto, Sinval Costa, Antonio Lus de
Medeiros, Pedro Arbus Dantas e Oswaldo Lamartine de Faria (in memoriam). Ao Prof.
Muirakytan Macdo, orientador acadmico na graduao e na especializao, meu sincero
agradecimento por ter me formado. Sem dvida, grande parte do historiador que sou devo a
voc, pelas suas crticas sinceras e profundas, o desapego com os venenos acadmicos e,
acima de tudo, pela confiana (de um pai) que me passaste. Saiba que estarei sempre ao seu
lado. Em Natal, tive a felicidade de conhecer e compartilhar da amizade da Prof Ftima
Lopes, minha orientadora no mestrado. Orientadora esta que no resumiu as suas funes
apenas a direcionar o meu trabalho acadmico, mas, acima de tudo, a encaminhar-me como
pessoa para o crescimento profissional e como pesquisador. Suas crticas no menos sinceras
e a confiana que depositou em mim, certamente, so difceis de apagar, bem como a sua
ajuda em todas as horas. Essa me que ganhei em Natal, com sua calma, pacincia e
sabedoria, soube me conduzir pelos melhores caminhos dentro da academia. uma honra,
para mim, ser seu filho e receber seus ensinamentos.
Ao pessoal que trabalhou comigo no Grupo de Estudos em Patrimnio e Arqueologia
do Serid GEPS (de 2003 a 2005) e do Projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do
Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte (de 2004 a 2006),
pesquisadoras, bolsistas e voluntrios, agradeo por acreditarem neste que vos fala e, nas
minhas muitas ausncias de Carnaba dos Dantas, segurarem as pontas.
Agradeo, por fim, de todo o meu corao, quelas pessoas que, com sua iniciativa,
me permitiram sobreviver, atravs de diversos empregos, nesses quase dois anos e meio sem
bolsa de ps-graduao: Isaura Rosado, Trcia Maia, Cla Bacurau, Desinha Medeiros, Almir
Bueno, Durval Muniz e Bernadete Oliveira. Por ltimo, aos professores Ricardo Pinto de
Medeiros e Maria Emlia Monteiro Porto, pelas sugestes e crticas argutas que fizeram, na
qualidade de examinadores da banca de dissertao de mestrado ao meu texto. E, de maneira
geral, a gratido a todos que me ajudaram, direta ou indiretamente, na empreitada do
mestrado, com um beijo de perdo, sobretudo, para os que minha memria no foi capaz de
recordar.
RESUMO
O objetivo deste trabalho o de compreender algumas das modificaes causadas pelo fenmeno
da ocidentalizao no serto da Capitania do Rio Grande e na vida das populaes indgenas que
a habitavam durante o Perodo Colonial. Partimos da discusso de Serge Gruzinski acerca da
ocidentalizao, entendida enquanto fenmeno imerso no contexto da expanso do capitalismo
comercial e que, pela imposio da cultura ocidental s alteridades do Novo Mundo, emprende a
conquista dos seus territrios, corpos e almas. O recorte espacial cobre o serto da Capitania do
Rio Grande, especificamente o territrio colonial da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do
Serid. O limite cronolgico escolhido para a pesquisa corresponde ao Perodo Colonial e parte
do Imperial. Entretanto, a nfase recai sobre o perodo que inicia em 1670, ano da mais antiga
concesso de sesmaria conhecida at o momento no serto do Rio Grande, estendendo-se at a
dcada de 1840. Fontes de natureza manuscrita, impressa e cartogrfica compem o rol de
documentos utilizados: correspondncia e legislao oficiais, requerimentos de sesmaria,
inventrios post-mortem, justificaes de dvida, registros de parquia, mapas, aes cveis, notas
de cartrio, demarcaes de terra. Tomamos o mtodo indicirio, problematizado por Carlo
Ginzburg, para cruzar essas fontes entre si e detectar as suas particularidades e idias
subentendidas nas entrelinhas, mas, atribuindo a elas o status de um discurso colonial, fruto da
burocracia de onde foi originado e do lugar social de quem o produziu. Procuramos demonstrar,
ao longo do trabalho, que o fenmeno da ocidentalizao desestruturou as sociedades indgenas e
seu habitat, construindo, por cima dos seus escombros, um territrio colonial que encontrou na
cartografia da Freguesia de Santa Ana um eficiente instrumento de controle do espao e da
populao. Por outro lado, se a imposio da cultura ocidental exterminou grande parte da
populao nativa que habitava o serto do Rio Grande, os remanescentes desses ndios e os
mestios deles descendentes sobreviveram de diversas maneiras na Freguesia de Santa Ana: na
condio de cativos de guerra ou em regime de trabalho servil, como moradores ou assistentes nas
fazendas, povoaes e vila; perambulando sem rumo nos campos e nas manchas populacionais;
como agentes mediadores entre o mundo ocidental e o nativo, exercendo cargos militares ou civis.
Palavras-chave: Ocidentalizao; Populaes Indgenas; Freguesia de Santa Ana do Serid
ABSTRACT
The objective of this work is to understand some of the modifications caused for the phenomenon
of the westernization in the hinterland of the Capitania do Rio Grande e in the life of the indians
populations that inhabited there during the Colonial Period. We break of the quarrel of Serge
Gruzinski concerning the westernization, understood while immersed phenomenon in the context
of the expansion of the commercial capitalism and that, for the imposition of the culture
occidental person to the alteridades of the New World, emprende the conquest of its territories,
bodies and souls. The space clipping has covered the hinterland of the Capitania do Rio Grande,
specifically the colonial territory of the Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid. The
chosen chronological limit for the research corresponds to the Colonial Period and part of the
Imperial one. However, the emphasis falls again on the period that it initiates in 1670, year of the
oldest concession of would sesmaria known until the moment in the hinterland of the Rio
Grande, extending itself until the decade of 1840. Sources of written by hand nature, cartographic
printed and compose the used document roll: official correspondence and legislation, petitions of
would sesmaria, inventories post-mortem, justifications of debt, registers of parish, maps, action
civil court jurisdiction, notes of notary's office, land landmarks. We take the method, analyzed for
Carlo Ginzburg, to cross these sources between itself and to detect its implied particularitities and
ideas in the space between lineses, but, attributing it status to they of a colonial speech, fruit of the
bureaucracy of where it was originated and of the social place of who produced it. We look for to
demonstrate, throughout the work, that the phenomenon of the westernization desestruturou the
aboriginal societies and its habitat, constructing, over its rubbles, a colonial territory that found in
the cartography of the Freguesia de Santa Ana an efficient instrument of control of the space and
the population. On the other hand, if the imposition of the culture occidental person exterminou
great part of the native population that inhabited the hinterland of the Rio Grande, the remainders
of these indians and the mestizos of descending them had survived in diverse ways in the
freguesia: in the condition of captives of war or in regimen of servile work, as living or assistants
in the farms, populations and village; rambling without route in the fields and the population
spots; as mediating agents between the world occidental person and the native, exerting military
or civil positions and still appealing to Justice in search of its rights of inheritance. Experiences of
slavery, servitude, errncia and mediation, but, also of resistance, adaptation, mestization in the
Freguesia de Santa Ana.
Key-words: Westernization; Indians populations; Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do
Serid
ABREVIATURAS E SIGLAS UTILIZADAS

1CJ
Primeiro Cartrio Judicirio (Subfundo)
AHU
Arquivo Histrico Ultramarino
BN
Biblioteca Nacional
BND
Biblioteca Nacional Digital
CA
Comarca de Acari
CC
Comarca de Caic
CNBB
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CPB
Sesmaria da Capitania da Paraba
CRG
Sesmaria da Capitania do Rio Grande
Cx.
Caixa
D.
Documento
DIV
Diversos (Srie temtica)
DNPM
Departamento Nacional de Produtos Minerais
FCC
Fundo da Comarca de Caic
FGSSAS
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid
FJABM
Fundo Jos Augusto Bezerra de Medeiros
FJM
Fundo Joaquim Martiniano Neto
FVR
Fundao Vingt-Un Rosado
GGB
Governo-Geral do Brasil
IHGRN
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte
IPHAN
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPM
Inventrio post-mortem
LABORDOC
Laboratrio de Documentao Histrica da Universidade Federal do

Rio Grande do Norte, Campus de Caic
LB
Livro de assento de batizados
LC
Livro de assento de casamentos
LE
Livro de assento de enterros
LN
Livro de Notas
NEA
Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de

Pernambuco
NEHAD
Ncleo de Estudos Histricos, Arqueolgicos e de Documentao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

PMC
Prefeitura Municipal de Caic
UFPE
Universidade Federal de Pernambuco
UFRN
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
LISTA DE FIGURAS
Figura
Descrio
Pgina
01
O Ocidente geogrfico. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no
41
Ocidente medieval.
02
O Ocidente religioso. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no
41
Ocidente medieval.
03
Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de
55
Ferrare avant le 19 novembre 1502 par Alberto Cantino - Biblioteca

Estense Modne, Itlia. Fonte: Biblioteca Virtual de Cartografia
Histrica do sculo XVI ao XVIII Biblioteca Nacional
04
Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1),
55
Rio de So Francisco (2), Baa de Todos os Santos (3) e Porto Seguro (4)
05
As capitanias do Brasil no sculo XVI. Fonte: adaptao de Helder
57
Alexandre Medeiros de Macedo a partir de mapa elaborado por

JOHNSON, Harold B. A colonizao portuguesa do Brasil, 1500-1580,
p. 255.
06
Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586)
59
Biblioteca da Ajuda, Portugal. Fonte: Projeto Mapas Histricos da

Brazilgenweb Genealogia Brasileira. Disponvel em
<http://www.rootsweb.com/~brawgw/mapashistoricos.htm> (Acesso em
12 ago. 2006)
07
Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio
61
real, de Jacques de Vaulx (1579). Seo Cartes et Plants, Biblioteca

Nacional de Paris, Cd. Rs. Ge D 13871. Fonte: BELLUZO, Ana Maria
de Moraes. O Brasil dos viajantes.
08
Detalhe do mapa anterior com a representao das aldeias
61
09
Detalhe do mapa anterior com a representao do momento antropofgico
61
10
Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande, original que ilustra o
64
cdice Relao das Praas Fortes do Brasil, de Diogo Campos Moreno,

existente no Arquivo Nacional Torre do Tombo, Lisboa, 1609, p. 348,
citado por REIS, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil
Colonial, p. 124. Destaque para o rio Potengi (1), a Cidade do Natal (2),
o antigo Arraial (3) e a Fortaleza dos Santos Reis (4)
11
Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para
87
cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac, Paraba, Rio Grande e Cear).

Fonte: adaptao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Nova
et Accurata Brasiliae, de Ioanne Blaeu (sc. XVII). Acervo da Biblioteca
Nacional
Biblioteca
Nacional
Digital.
Disponvel
em
<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.

12
Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons. Gravura avulsa,
89
Mapoteca do Itamarati, Rio de Janeiro. Fonte: REIS FILHO, Nestor

Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial, p. 125
13
Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue (Planta do
111
Forte do Rio Grande e arredores), de Izaak Commelyn (ca. 1633). Fonte:

LAET, Joannes de. Historia ou annaes dos feitos da Companhia
Privilegiada das Indias Occidentaes desde o seu comeo at ao fim do
anno de 1636, Livro 10, p. 340-1.
14
Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave (1643).
112
Fonte: Biblioteca Nacional Digital de Portugal, disponvel em

<http://purl.pt/4067>
15
Detalhe de Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave
113
(1643), com nfase nas ribeiras do Cear-Mirim, Potengi, Pitimbu,

Pirangi e Trairi. Fonte: Biblioteca Nacional Digital de Portugal,
disponvel em <http://purl.pt/4067>
16
Provvel itinerrio de Roeloff Baro do litoral ao serto da Capitania do
117
Rio Grande (1647). Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de

Macedo a partir das informaes do mapa de Jorge Marcgrave (1643), do
relato de viagem de Roeloff Baro (1651) e da interpretao de Benjamin
Teensma (2000). Adaptado do Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande
do Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
17
Desenho includo no livro de Jorge Marcgrave. Fonte: MARCGRAVE,
118
Jorge. Histria Natural do Brasil, p. 280.

18
Homem Tapuia (1641). leo sobre tela de Albert Eckhout, 161 x 272 cm
Fonte: Acervo da Coleo Etnogrfica do Nationalmuseet da Dinamarca,
em Copenhagen. Disponvel em
<http://eckhout.natmus.dk/gallery.shtml>. Acesso em: 23 mai 2006.
123
19
Omem Tapua, de Zacharias Wagener. Fonte: WAGENER, Zacharias.
123
Zoobiblion Livro de Animais do Brasil, p. 322

20
Casal de tapuias tarairiu, de Jorge Marcgrave (incluso na edio brasileira
124
de 1942). Fonte: MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e

Serid, p. 88.
21
Casal de tapuias tarairiu, de Joan Nieuhof (incluso na edio brasileira de
124
1942). Fonte: MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p.

88.
22
Cdice Animaux et Oiseaux, Prancha 12. Fonte: TEIXEIRA, Dante
124
Luiz Martins (org.). Brasil Holands: Coleo Niedenthal, Animaux et

Oiseaux & Naturalien-Buch de Jacob Wilhelm Griebe. Rio de Janeiro:
Index, 1998. v. 3, p. 17
23
Rota das sesmarias na Ribeira das Espinharas. Elaborao de Helder
144
Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio

Grande do Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTECRN, 1998.
24
Provveis limites do Dato das Piranhas, com nfase para a
151
propriedade do Riacho da Ins. Elaborao de Helder Alexandre

Medeiros de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do
Norte (DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
25
Geografia atual dos rios Acau, Serid e Piranhas. Elaborao de Helder
154

26
Geografia dos rios Acau, Serid e Piranhas na segunda metade do sculo
155
XVII. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa

Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
27
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu. Crdito: Helder
158
Macedo (2003)
28
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu. Crdito: Helder
158
Macedo (2003)
29
Provveis rotas dos sesmeiros na Ribeira do Acau. Elaborao de Helder
160

30
Provveis rotas dos sesmeiros nas Ribeiras das Espinharas, Piranhas,
162
Acau, Sabugi (sculo XVII). Elaborao de Helder Alexandre Medeiros

de Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte
(DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
31
Manchas populacionais (povoaes) da Ribeira do Serid at a dcada de
164
1740. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo sobre Mapa

Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
32
Provveis limites da Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso do
171
Pianc 1721. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de Macedo

sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (DNPM - 4
33
O Serto do Serid no sculo XVIII. Fonte: MATTOS, Maria Regina
176
Mendona Furtado. Vila do Prncipe 1850/1890: Serto do Serid

um estudo de caso da pobreza, p. 12
34
Limites da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana. Fonte: MACDO,
177
Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: espao e

histria no regionalismo seridoense, p. 58
35
Freguesia de Santa Ana at 1788. Fonte: MACEDO, Helder Alexandre
178
Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas

na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, p. 96.
36
Freguesia da Gloriosa Senhora SantAnna do Serid 1748. Fonte:
179
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma

geografia da resistncia, p. 73.
37
Provvel rea de abrangncia da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa
179
Ana do Serid at 1788. Elaborao de Helder Alexandre Medeiros de

Macedo sobre Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte
(DNPM - 4 Distrito/UFRN/PETROBRS/SINTEC-RN, 1998.
38
Mappa topographico da capitania do Rio Grande do Norte (1811). Acervo
184
da Biblioteca Nacional Biblioteca Nacional Digital. Disponvel em

<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.
LISTA DE TABELAS
Tabela
01
Descrio
Correspondncias entre os vocbulos apontados por Moureau e Baro com
Pgina
108
possvel localizao atual

02
Batizados da Freguesia de Santa Ana por origem social (1803-1806)
208
03
Legitimidade entre os defuntos da Freguesia de Santa Ana (1788-1811)
211
04
Proporo do nmero de expostos em freguesias urbanas e rurais da
211
Amrica Portuguesa
05
Casamentos da Freguesia de Santa Ana (1788-1809)
212
06
Legitimidade dos noivos nos casamentos envolvendo ndios na Freguesia
214
de Santa Ana (1788-1821)

07
Unies mistas na Freguesia de Santa Ana envolvendo ndios (1788-1838)
215
08
Naturalidade dos ndios e de seus consortes (1788-1838)
216
09
Mortalidade na Freguesia de Santa Ana segundo a faixa etria (1788-1811)
219
10
Regies de sepultamento na geografia da morte Freguesia de Santa
220
Ana (1788-1811)
11
Sacramentos recebidos pelos ndios na Freguesia de Santa Ana (1789-
222
1843)
12
Fregueses que no receberam os sacramentos por no pedirem/no

procurarem/no chamarem o padre Freguesia de Santa Ana (1788-1838)
222
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 22
1
MUNDOS EM CONFLITO:
OCIDENTALIZAO NA CAPITANIA DO RIO GRANDE................................... 42
1.1 World Trade Center: a reafirmao da ocidentalizao .......................................... 42
1.2 Construes do Oriente ........................................................................................... 46
1.3. Construes do Ocidente ........................................................................................ 48
1.4. Ocidentalizao: uma expanso do Ocidente ......................................................... 50
1.5 Capitania do Rio Grande: prospeces ................................................................... 56
1.6 Rio Grande: mestiagens e mediaes .................................................................... 71
DO LITORAL AO PAS DOS TAPUIAS:

EXPERINCIAS HOLANDESAS ................................................................................ 87
2.1 Um outro lado da ocidentalizao ............................................................................ 88
2.2 Alteridades devassadas: os tapuias .......................................................................... 95
2.3 Aliados infernais: os Tarairiu ................................................................................... 98
2.4 Rumo ao Pas dos Tapuias ..................................................................................... 106
2.4.1 Escritos e ps-escritos .................................................................................. 109
2.4.2 Territrios e territorialidades ........................................................................ 112
2.5 O incio do fim: Baro e os Tarairiu......................................................................... 120
DO TEMPO DO GENTIO AO TEMPO DA F:

PRODUO DO TERRITRIO DA FREGUESIA DA
GLORIOSA SENHORA SANTA ANA DO SERID ............................................... 145
3.1 O tempo do gentio.................................................................................................. 147
3.1.1 Espinharas e Sabugi...................................................................................... 147
3.1.2 Piranhas ........................................................................................................ 151
3.1.3 Acau ............................................................................................................ 157
3.1.4 Espinharas, Sabugi, Piranhas, Acau ........................................................... 169
3.2 O tempo da f: cartografias da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana............ 172
3.2.1 Desenhos, mapas e manchas......................................................................... 175

3.2.2 Santa Ana: estrutura da freguesia e produo do territrio .......................... 189
VIDAS TRANSFORMADAS:
NDIOS E MESTIOS FRENTE OCIDENTALIZAO................................... 209
4.1 Cifras demogrficas: os ndios fregueses de Santa Ana ............................................ 212
4.1.1 Nascidos, batizados, expostos ...................................................................... 214
4.1.2 Unidos, casados ............................................................................................ 218
4.1.3 Mortos, enterrados ........................................................................................ 223
4.2 Itinerrios micro-histricos........................................................................................ 230
4.2.1 Anastcio, Domingas, tapuias e curibocas: sobre a escravido indgena..... 231
4.2.2 Mateus de Abreu e Tom Gonalves: vassalos de El-rei ............................. 239
4.2.3 Jos Carneiro, Bibiana da Cruz e Policarpo Machado: mestiagem ............ 246
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 269

FONTES ............................................................................................................................. 276
REFERNCIAS ............................................................................................................... 284
INTRODUO
Janeiro de 1988. Um menino que morava na cidade de Carnaba dos Dantas deixa sua
residncia para passar dois dias na zona rural, em companhia de seu pai, motorista de
caminho, que ia buscar uma carrada de pedras no Ermo. O destino era a terra de Sibiu, como
era mais conhecido o senhor Severino Adelino Dantas, hoje falecido. Este morava quase na
divisa dos stios Ermo com a Volta do Rio, onde criava gados e plantava suas roas e vazantes
no leito sempre mido do rio Carnaba. O contato com o campo era um alvio para o
tormento da vida urbana, ainda mais se considerando que era perodo de frias. Nada da
obrigao de ir escola, apenas o prazer de correr livre pelo mato, de ver as vacas sendo
ordenhadas nas primeiras horas do dia, de comer manga e imbu quente, de subir uns serrotes
prximos casa sem a permisso do dono do stio. Descendo o leito do rio Carnaba junto
com um sobrinho de dona Zefinha, esposa de Sibiu, o menino acompanhava o movimento das
guas no leito encanecido e ladeado de muitos serrotes de pedra e quantidades considerveis
de taboca, jurema, marmeleiro, moror, flor-de-cera, imburana, caraibeira e mesmo o panasco
nas barrocas. Aqui e acol o regato formava poos nas reentrncias do leito criadas pelas
rochas, suscitando, inclusive, sua nomeao pelas gentes que moravam nas proximidades: o
Poo de Sibiu, o Poo de Celso, o Poo dos Peixes...
Quando o menino se aproximou de um desses poos, na nsia de tomar banho naquela
gua cristalina aglomerada nas proximidades das rochas, foi advertido pelo sobrinho de dona
Zefinha de Sibiu que olhasse para cima: - Olhe as pinturas dos ndios! L em cima, no
serrote! Somente depois de acostumar a vista, o menino da cidade pde divisar, num abrigo
sob a rocha localizado na encosta de um penhasco s margens do rio, diversas pinturas na cor
vermelha. Pareciam manchas emanadas de dentro daquele corpo petroso, mas, por outro lado,
lembravam muito os riscos que as crianas faziam em seus primeiros esboos de desenho,
ainda na poca do Pr-Escolar. Segundo o sobrinho da esposa de Sibiu, aquelas eram pinturas
dos ndios que tinham habitado naquela regio no tempo da ona1, segundo lhe dizia Celso
Gama, um sbio erudito que andava periodicamente pelo stio. O menino da cidade custou a
acreditar que fossem pinturas de origem indgena, pois aprendera no ano anterior (1987), com
sua professora, que os Kariri tinham sido os primeiros habitantes de Carnaba dos Dantas e
que j estavam desaparecidos quando o municpio foi fundado por Caetano Dantas Corra.
Depois do banho no poo e da volta ao stio, a enxurrada de perguntas se sucedeu a Sibiu, a
dona Zefinha e mesmo s pessoas mais velhas que apareceram pelo Ermo: eram pinturas
mesmo aquelas manchas l na furna? foram feitas pelos ndios? quem foi que falou que eram
de ndio? Perguntas que no encontraram respostas bem fundamentadas, a no ser pela
reafirmao constante de que se tratava de pinturas que tinham sido feitas pelos ndios. Alm
do mais, todos foram unnimes em apontar, do alpendre da casa, a existncia de mais pinturas
dessa mesma natureza num enorme serrote de pedra preta, situado a pouca distncia da casa,
conhecido como a Pedra dos ndios. O menino voltou para a cidade apreensivo e com a
cabea fervilhando de dvidas a respeito daquelas pinturas deixadas por ndios naquele
serrote nas margens do rio Carnaba.
O vislumbrar daquelas pinturas indgenas marcou para sempre a vida do garoto que
morava na cidade. Aquele menino era o autor deste trabalho, que viu h quase vinte anos
aquelas inscries rupestres debuxadas na face da rocha, e, mesmo assim, tudo parece que foi
ontem. Aquele acontecimento foi o ponto de partida para que pudssemos levar adiante
questionamentos sobre a presena indgena na histria local e, posteriormente, na da regio do
Serid.
A partir de 1991 iniciamos pesquisas sobre a histria de Carnaba dos Dantas e a
genealogia das parentelas que ocuparam esse espao desde o Perodo Colonial. Paralelamente,
comeamos a pesquisar acerca dos ndios que entraram em contato com os conquistadores
luso-braslicos2 e a catar informaes sobre a existncia de vestgios similares aos que
tnhamos observado nas terras prximas propriedade do Sr. Severino Adelino Dantas.
Comeamos visitando a aludida Pedra dos ndios, que a literatura arqueolgica dos anos 90
chamava de Pedra do Alexandre3, remetendo ao antigo morador das proximidades, Alexandre
Jos Dantas. Stio arqueolgico que, alm de abrigar pinturas rupestres, guardava, no seu
subsolo, restos de 28 esqueletos dispostos em sepulturas cerimoniais que continham, tambm,
cultura material. Evidncias que demonstravam a presena de grupos de caadores-coletores
na regio, utilizando o abrigo como lugar cerimonial e cemitrio h quase nove mil anos antes
do presente4.
Durante a dcada de 90 visitamos outros stios arqueolgicos encravados nos vales do
rio Carnaba e seus afluentes, alm do riacho do Bojo / riacho do Olho dgua, onde
pudemos conhecer diferentes evidncias da presena humana pr-histrica no Serid. Ao
mesmo tempo, amos aquilatando conhecimentos sobre esse tema na literatura arqueolgica
produzida sobre a regio pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e,
posteriormente, pela Universidade Federal de Pernambuco5. Cada vez mais nos
conscientizvamos da forte presena de grupos de caadores-coletores no Serid durante a
23
Pr-Histria, a julgar pelas evidncias da cultura material presentes em stios como a Pedra do
Alexandre (em Carnaba dos Dantas) e Mirador (em Parelhas), alm dos inmeros locais com
pinturas ou gravuras rupestres nos vales da regio. Na contemporaneidade, certos lugares de
memria6 traziam tona elementos que remetiam presena nativa, como a toponmia7 e as
cozinhas das casas de moradia na zona rural8.
Por outro lado, no senso comum e nas escolas, j se tornara chavo escutar palavras
como desaparecimento, extermnio, fuga e morte para designar o destino dos ndios que
habitavam o Serid9. Esse era, em grande parte, um eco da historiografia regional10 que tomou
os limites do atual estado do Rio Grande do Norte como objeto de estudo. Idias como a de
desaparecimento, de integrao e de retorno vida errante podem ser observadas nos estudos
de Vicente de Lemos, Augusto Tavares de Lira, Rocha Pombo e Lus da Cmara Cascudo11.
O desaparecimento, concordando com a problematizao de Maria Sylvia Porto Alegre, pode
ser entendido como um discurso que emerge no sculo XIX12 e se estende pelo sculo
seguinte para explicar a desorganizao das sociedades indgenas e mesmo dar uma
justificativa para a expropriao das suas terras13. No toa que esses historiadores, ligados
ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, tm sua matriz terica
influenciada pela historiografia produzida no sculo XIX, que primava pela construo de
histrias locais, que tivessem um passado comum com o do Estado Nacional em construo
no Brasil, perpassadas por valores como a unidade da nao, o catolicismo e a cultura
ocidental, sobretudo europia e ibrica14. Essa mesma historiografia, conectada ao Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (fundado em 1838) e aos demais institutos surgidos nas
provncias do Imprio, se mostrava fortemente influenciada pelas teorias deterministas e
evolucionistas do Oitocentos, que utilizavam a terminologia raa como meio de fixar
claramente os grupos e suas identidades sociais15.
O mesmo silenciamento da populao nativa e da sua participao no processo
histrico que observamos no pargrafo anterior pode ser visibilizado, tambm, na
historiografia do Serid que produziu trabalhos sobre sua ocupao pelos conquistadores
brancos. As obras de Manoel Dantas16, Jos Augusto Bezerra de Medeiros17, Eymard
Monteiro18, Jos Adelino Dantas19, Juvenal Lamartine20, Jayme da Nbrega Santa Rosa21,
Oswaldo Lamartine de Faria22 e Olavo de Medeiros Filho23, basilares para a compreenso da
histria do Serid e dos diferentes sujeitos histricos que o construram, trazem escassa
informao a respeito dos povos indgenas que o habitaram. Informao essa, quase sempre,
situada no Perodo Colonial. Perpetuando uma determinada verso da histria da regio que
tem suas origens mais remotas na chegada dos conquistadores luso-braslicos e na instalao
24
de fazendas de criar gado, aps subjugados os autctones e apropriados seus territrios.

Verso esta que, alm de relegar um papel secundrio aos indgenas, se traduz na
personificao de um heri conquistador, de onde descendem as estirpes fundadoras das
atuais municipalidades24.
Essa historiografia regional, entretanto, apresenta dois casos atpicos: o de Jos
Adelino Dantas e o de Olavo de Medeiros Filho, que mesmo apresentando um modo de
abordagem conservador e tradicional das fontes e dos fatos histricos, dotando de extrema
valorizao as elites coloniais, forneceram importantes evidncias para se pensar a presena
indgena durante as Guerras dos Brbaros25 e mesmo nos anos que se seguiram a esta. Jos
Adelino Dantas, estudando as principais causas-mortis dos habitantes da Ribeira do Serid,
recorreu aos dois livros mais antigos de registros de enterros da Parquia de Santa Ana de
Caic, que cobrem o perodo que vai de 1788 a 183826. Nesse intervalo de cinqenta anos,
encontrou registros de morte e enterro de dezoito ndios, lado a lado aos assentos de brancos,
negros e mestios nas capelas da antiga Freguesia do Serid27. Olavo de Medeiros Filho
publicou, em 1981, Velhas Famlias do Serid, estudo sobre os troncos genealgicos por ele
considerados os mais importantes para a formao das famlias do Serid. Posteriormente, em
1983, editou Velhos Inventrios do Serid, em que perscrutou sobre elementos da cultura
material dos patriarcas dessas mesmas famlias constituidoras ou ligadas elite colonial,
diga-se de passagem , por meio da anlise dos seus inventrios post-mortem.
Em 1984, todavia, o tema de seu novo livro dizia respeito aos nativos que habitavam o
serto do Rio Grande do Norte no momento de choque com a conquista europia: ndios do
Au e Serid28, que traz um estudo dividido em duas partes. A primeira acerca das prticas
culturais dos tapuias29 (aparncia fsica; sade, doenas e morte; vida amorosa; gravidez e
parto; ferocidade, armas e lutas; habitaes; caa, pesca e agricultura; linguagem; religio),
observadas nas descries de cronistas coloniais de diversas procedncias. Na segunda,
tomando por base documentao manuscrita e impressa, abordou o processo de conquista das
Ribeiras do Au e Serid e os conflitos que nestas se sucederam no contexto das Guerras dos
Brbaros, enfatizando a participao dos ndios nas diversas contendas com as tropas
coloniais. O mrito desta obra est, em linhas gerais, no fato de atribuir a classificao dos
ndios que habitavam o que hoje conhecemos como Serid ao grupo Tarairiu, dando
conhecimento, inclusive, dos momentos em que tomaram parte no conflito armado das
guerras acima citadas. Em 2002, em um livro de sntese sobre sua regio de nascimento
Cronologia Seridoense30 , ao lado dos fatos histricos, datas e personagens arrolados
25
cronologicamente, acrescentou listagens populacionais dos ndios da Freguesia do Serid, de

autoria do padre Francisco de Brito Guerra.
Os estudos de Jos Adelino Dantas, de Olavo de Medeiros Filho31 e mais o de Sinval
Costa que, ao debruar-se sobre as origens e entrelaamentos genealgicos da famlia
lvares dos Santos, anotou em apndice ao seu livro uma relao de enterros e casamentos de
ndios encontrada nos livros de assento da Parquia de Santa Ana, do final do sculo XVIII ao
incio do sculo XIX foram pistas importantssimas que nos ajudaram a levar adiante a
seguinte proposio: a de que a populao indgena do territrio hoje conhecido como Serid
no havia desaparecido totalmente e da forma brutal aps a chegada dos conquistadores
brancos, como estava escrito na historiografia clssica ou mesmo dito no senso comum. Essa
hiptese foi confirmada quando fizemos o levantamento dos livros de assentos religiosos32
mais antigos da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, conservados na Parquia
de Santa Ana de Caic. O coroamento desse percurso pelos assentos da freguesia referentes
ao perodo de 1788 a 1843 foi a constatao de que, mesmo decorridos muitos anos aps as
guerras, populaes indgenas conviviam junto com os luso-braslicos, negros e mestios nas
povoaes, vilas e fazendas da grande Ribeira do Serid e de seus afluentes33.
Essa constatao ganhou importncia quando pudemos encaix-la numa problemtica
mais ampla, a das relaes entre os luso-braslicos e os nativos durante os momentos da
conquista que tiveram como motor a expanso da empresa pecuarstica pelo serto34. Relaes
amistosas, a princpio, porm, que se tornam propensas a conflitos medida em que as
diferenas entre a cultura nativa e a ocidental comeam a se tornar evidentes. Diferenciao
que se d quando consideramos que o serto do Rio Grande foi cenrio de um amplo
processo, de escala mundial, o fenmeno da ocidentalizao35.
Entendemos ocidentalizao, adotando a perspectiva de anlise do historiador Serge
Gruzinski, como o processo de ocupao das terras situadas na outra margem do Atlntico
pelas potncias mercantilistas da Europa Ocidental, que acarretou a conquista das almas, dos
corpos e dos territrios do Novo Mundo36. Esse processo, a partir do final do sculo XV,
produz, no solo americano, mestiagens (leia-se, misturas) entre seres humanos, imaginrios e
formas de vida oriundas das quatro partes do mundo (da prpria Amrica, da Europa, da
frica e da sia)37. As mestiagens, assim, transformam a vida das populaes nativas que
habitavam na colnia portuguesa na Amrica. A ocidentalizao, de modo mais amplo,
contribui, numa poca de intensa circulao planetria de pessoas38, para a construo de
territrios coloniais e de mediaes culturais entre os diferentes grupos sociais que a
transitam.
26
O territrio e sua vinculao com o espao39 tm sido amplamente discutidos do ponto

de vista epistemolgico no mbito das cincias humanas e sociais40. O gegrafo francs
Claude Raffestin, em sua conceituao, enuncia que o territrio formado a partir do espao,
sendo resultante de uma ao conduzida por um determinado ator ou grupo social em
qualquer nvel, uma apropriao que leva territorializao do espao. O espao aparece,
portanto, como pr-existente, necessitando de uma inteno de apoderamento, possibilitada
pela existncia de relaes de poder, por parte de um grupo social para que possa, assim
produzido, transformar-se em territrio41.
A anterioridade do espao ao territrio e a existncia de relaes de poder tambm est
presente na forma de abordar o conceito pelo gegrafo Marcelo Jos Lopes de Souza. Este
afirma que o territrio fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir de
relaes de poder42, no necessariamente sendo representado apenas pela sua forma
grandiloqente da nao, mas, tambm como aparece com mais cadncia na formulao de
Claude Raffestin. Assim, os territrios existem e so construdos nas mais diversas escalas
temporais e espaciais, podendo ter um carter permanente, mas, tambm, cclico ou
peridico43.
O gegrafo Rogrio Haesbaert, embora tome como referncia um enfoque cultural44
do territrio, ao estudar a desterritorializao e a identidade entre a rede da gachos no
Nordeste contemporneo, prope a retomada de diversos tipos de enunciao do conceito,
admitindo que a sua formulao depende, fundamentalmente, da posio filosfica a que
estiver agregado o pesquisador. Mapeando os seus usos nas cincias sociais, Rogrio
Haesbaert conseguiu agrupar as diferentes concepes de territrio45 em dois referenciais
tericos. O primeiro, que parte da compreenso do binmio materialismo e idealismo,
distribudo numa viso mais totalizante (a vinculao da sociedade com a natureza) e noutra
mais parcial do territrio (a vinculao da sociedade com as estruturas econmicas, polticas
e/ou culturais). O segundo, que preocupa-se com a historicidade do conceito, ao indagar sobre
sua abrangncia histrica (seria uma condio geral de qualquer sociedade, ou seria
historicamente circunscrito a determinados perodos ou grupos sociais?) e sobre seu carter
mais absoluto ou relacional (seria representado como uma coisa ou objeto ou como
relao?)46. Ao discorrer sobre o segundo grupo de aportes tericos, Rogrio Haesbaert expe
que, ao considerar-se o territrio como indissocivel da reproduo dos grupos sociais na
medida em que as relaes entre esses grupos so espacial ou geograficamente mediadas ,
podemos estender o conceito a qualquer tipo de sociedade, em qualquer momento histrico.
27
Ou seja, trata-se da noo mais ampla de territrio, definida, antes de tudo, pelas relaes
sociais ou culturais em que est mergulhada47.
Essa postura, que reflete um entendimento mais amplo do territrio, foi assumida pelo
gegrafo Antonio Carlos Robert de Moraes ao estudar as bases da formao territorial do
Brasil no Perodo Colonial, especificamente, no sculo XVI. Epistemologicamente parte da
categoria de espao, considerada vaga, para a preciso do conceito de territrio: enuncia que a
valorizao do espao um processo historicamente identificado de formao de um
territrio, onde esto envolvidas representaes, discursos e conscincias48. O territrio,
dessa maneira, coresponde a um espao social, construdo com base na apropriao e
transformao dos meios criados pela natureza. Nas palavras do autor, um produto
socialmente produzido, um resultado histrico da relao de um grupo humano com o espao
que o abriga49. Estreitando o vis de anlise e tratando da realidade colonial facultada pelos
empreendimentos martimos dos sculos XV e XVI, afirmou que nesse perodo pode-se
perceber uma lgica territorial reprodutora das relaes capitalistas de produo, ao distinguir
centro e periferia na economia-mundo em gestao. A formao de um Antigo Sistema
Colonial, assim, corresponderia tentativa de organizao dos espaos perifricos num
perodo inicial da ocidentalizao, que avana na Amrica atravs da criao de territrios
coloniais50.
Partindo dos autores elencados e tomando a realidade da Capitania do Rio Grande
como objeto de estudo, compreendemos territrio como sendo um espao apropriado em
funo e a partir de relaes de poder, sociais e culturais. Consideramos, assim, a
territorializao transformao do espao em territrio como um processo que se d pela
apropriao de um indivduo, de um grupo social ou mesmo de uma nao sobre determinada
superfcie da terra, dotando-a de visibilidade e de funcionalidade especficas. A
ocidentalizao, portanto, acarreta o choque de vrias territorialidades: algumas, ocidentais
(portuguesas, francesas, holandesas), cujas fronteiras eram definidas pelo ndice de penetrao
ou da ocupao permanente no Novo Mundo, em grande parte medido pela apropriao do
territrio visando o aproveitamento econmico (no caso portugus, outro elemento
caracterstico a instalao de diferentes nveis da administrao lusitana para o
gerenciamento do espao apropriado); outras, nativas, com fronteiras definidas pelos limites
entre os grupos indgenas hostis e amigos, pelas linhas de demarcao das incurses das
caadas ou mesmo pelo ciclo anual de coleta de cada grupo51. O choque de ambas produziu
um vasto territrio colonial e mestio, que favoreceu o surgimento de agentes mediadores
entre o mundo ocidental e o nativo.
28
Estamos tomando o conceito de agentes mediadores do ponto de vista de trabalhos que

vm sendo debatidos desde o ano de 1995, sob a superviso do Centre de Recherches sur les
Mondes Amricains (EHESS-CNRS), no sentido de captar as experincias do contato e da
mescla de culturas e coexistncia de grupos de origem diversa, pertencentes a tradies
diferentes, em realidades historicamente construdas das quais a conquista da Amrica a
mais fecunda, caracterizada, essencialmente, pelo fenmeno das mestiagens. Os agentes
mediadores, portanto, podem ser encarados como indivduos que favoreceram as
transferncias e os dilogos entre universos aparentemente incompatveis, elaborando
negociaes muitas vezes incomuns e contribuindo para sua articulao e para a porosidade
entre suas fronteiras52.
Os diversos momentos de contato entre as territorialidades nativa e ocidental
fomentaram, no mbito da Capitania do Rio Grande, o surgimento de diferentes atores sociais,
como os missionrios e o chefe indgena Mar Grande, que estabeleceram as pazes entre os
Potiguara e os colonos nos derradeiros momentos do Quinhentos; o judeu alemo Jacob Rabbi
e o holands Roeloff Baro, de um lado, e o rei Jandu do outro, como personagens que
facilitaram as alianas entre os holandeses e os Tarairiu na primeira metade do sculo XVII; o
ndio Tom Gonalves da Silva e o mestio Policarpo Carneiro Machado, dos quais
trataremos no ltimo captulo deste trabalho, que estiveram pela Vila Nova do Prncipe no
decurso do sculo XVIII, os quais, assim como os outros indivduos citados anteriormente,
circularam pelos dois mundos em processo de mestiagem o nativo e o ocidental ,
possibilitando uma maior ligao entre suas fronteiras.
Dessa forma, nosso objetivo, com esse trabalho, o de compreender algumas das
modificaes causadas pelo processo de ocidentalizao no serto do Rio Grande e na vida
das populaes indgenas que a habitavam durante o Perodo Colonial. Essas transformaes
atingiram tanto os ndios, imersos nas malhas do sistema colonial, como os conquistadores,
que se vem obrigados a lanar mo de etapas de readaptao ao novo mundo em que foram
lanados. Uma dessas estratgias, seno a mais brutal e palpvel pela leitura dos documentos
coloniais, a do esvaziamento demogrfico dos territrios ocupados pelos ndios, para que em
seu lugar um novo territrio fosse construdo na medida em que a ocidentalizao alastrava-se
pelo interior.
Entendemos, assim, que a ocidentalizao no se d momentaneamente, mas, que essa
difuso da cultura ocidental se faz pari passu s variegadas frentes de expanso que so
dedilhadas pela Coroa Portuguesa no solo da Capitania do Rio Grande. Frentes que equivalem
a correntes de povoamento, onde a cruz e a espada andaram juntas no sentido de
29
implementarem um novo mundo nos trpicos: desde o litoral, com a constituio de uma
economia voltada prioritariamente para a atividade aucareira, at o serto, que se v
inundado, no perodo ps-expulso dos holandeses, por milhares de cabeas de gado em suas
ribeiras, visando o abastecimento do mercado interno.
Diferentes instncias administrativas foram sendo construdas pela metrpole no solo
percorrido pelo gado, na tentativa de se consolidar cada vez mais a ocupao e o povoamento
colonial. Uma dessas instncias, de cunho eclesistico, foi a Freguesia da Gloriosa Senhora
Santa Ana do Serid53, criada em 1748 com o objetivo de cuidar da espiritualidade do aprisco
localizado nas ribeiras da poro centro-meridional da Capitania do Rio Grande. Escolhemos
essa freguesia como o recorte espacial de nossa pesquisa, por se tratar da primeira
delimitao do espao que viria a ser conhecido como Serid, no mais representado apenas
pelo curso dgua homnimo, mas, por uma malha de rios: Acau, Serid, Espinharas e
Piranhas. Estende-se seu espao de abrangncia, um territrio que deveria acomodar um
domnio institucional, um locus esquadrinhado para que o poder se exera54. Em linhas
gerais, a Freguesia do Serid abarcava as ribeiras banhadas pelo Serid e seus afluentes, tanto
na Capitania do Rio Grande, como na da Paraba, constituindo-se num territrio
cristo/ocidental que se sobreps aos antigos territrios indgenas.
A investigao cobre o Perodo Colonial e parte do Imperial, embora os seus objetivos
no estejam atados a essas periodizaes. Dessa forma, o marco cronolgico inicial o ano de
1670, de quando data o requerimento de sesmaria mais antigo, de que se tem conhecimento,
em uma ribeira que posteriormente seria incorporada Freguesia de Santa Ana do Serid.
Estende-se at a dcada de 1840, quando a freguesia citada sofreu uma grande
desfragmentao territorial, ocasionada pela criao do Curato de Nossa Senhora da Guia, do
Acari (1835). At ento, era uma cartografia que abarcava, praticamente, todo o Serid hoje
conhecido, em sua poro norte-rio-grandense. Foi tambm nas dcadas de 1830 e seguinte
que morreram o ndio Tom Gonalves e sua esposa, Maria Egipcaca, cuja histria de vida
analisamos no quarto captulo. No pretendemos, com esse intervalo diacrnico, esgotar os
mananciais de fontes existentes, j que o interesse prioritrio, no momento da coleta,
transcrio, fichamento ou indexao dos documentos, dizia respeito queles que tivessem
registros de ndios ou de seus descendentes.
Quatro corpus documentais formam a base de dados, utilizada de modo que
pudssemos responder s indagaes apontadas: 1) textos manuscritos oriundos da Igreja
Catlica Romana, representada pela Freguesia do Serid, constitudos de assentos de
batizado, casamento e morte que cobrem o perodo de 1788 a 1838 tratados atravs do
30
mtodo francs da reconstituio de famlias, tributrio da Demografia Histrica , alm do

livro de tombo; 2) textos manuscritos oriundos do Estado, representado pelo Termo Judicirio
da Vila Nova do Prncipe55, constitudo de papis avulsos, notas de cartrio, justificaes de
dvida e inventrios post-mortem abarcando o perodo de 1737 a 1822; 3) textos impressos (a
partir de manuscritos) oriundos do Estado, representado pelas Capitanias da Bahia, Rio
Grande e Paraba, constitudos de cartas de sesmarias inerentes ao perodo de 1670 a 1822; 4)
mapas produzidos por portugueses, holandeses e franceses contendo representaes
cartogrficas do territrio da Capitania do Rio Grande.
Para responder problemtica levantada, partimos da idia de que os dados e
informaes que nos interessam no aparecem chapados nas fontes, mas, encontram-se
imiscudos nos diferentes corpus documentais. necessrio, assim, que os indcios recolhidos
possam ser esquadrinhados, comparados com outras fontes e cruzados com outras realidades
a fim de que possam fornecer uma explicao mnima da realidade do perodo em estudo ,
bem como, observados com mincia e rigor56. Da mesma forma, acreditamos que a
elucidao das questes passa por uma crtica documental a esses diferentes tipos de fontes57,
ainda mais quando referimo-nos a populaes marginalizadas historicamente, como as
indgenas. Essa posio confirma o que Maria Sylvia Porto Alegre aconselha para pesquisas
sobre ndios do Nordeste em sua historicidade: o uso de mtodos que incluam a pesquisa
documental, a etno-histria, a histria oral e a etnografia58. Alm do mais, temos a
conscincia de que as fontes mencionadas no pargrafo anterior se constituem enquanto
discursos coloniais, carregados de conceitos e de filtros decorrentes do lugar social onde os
seus produtores a Igreja, a Justia, o Estado esto localizados. Apresentam, portanto, uma
verso fragmentria do passado e restrita viso de mundo daqueles que os redigiram.
Por outro lado, a busca de tentar compreender as transformaes provocadas pela
ocidentalizao nas sociedades indgenas que habitavam o serto do Rio Grande se coloca
como empresa rdua. Vez que as iniciativas tomadas com vistas a se obter uma possvel
verso da histria refletida pelo ndio esbarram na problemtica das fontes, quase sempre,
escritas pelos conquistadores59. Entretanto, a tarefa no se coloca como impossvel,
considerando que diversos trabalhos, nos ltimos anos, tm conseguido, atravs de fontes
coloniais, sondar pistas sobre as posturas e as transformaes das sociedades nativas face ao
avano dos europeus60. No demais citar as experincias de pesquisa dos Programas de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco61 e de outros centros de
pesquisa a exemplo do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de
So Paulo , que tm produzido alentados catlogos de fontes e trabalhos acadmicos
31
versando sobre temas ligados questo indgena62. Nossa meta, no rastro desses trabalhos, a
de oferecer respostas ou caminhos para estas problemtica levantada, considerando os
ndios do perodo abordado como sendo parte integrante de uma sociedade mestia e, por
conseguinte, sujeitos de sua prpria histria e atores polticos responsveis por seu maior ou
menor envolvimento no sistema colonial.
A dissertao de mestrado resultante de nossa pesquisa est dividida em quatro
captulos. No primeiro, sob o ttulo Mundos em conflito: ocidentalizao na Capitania do Rio
Grande, discutimos a construo dos conceitos de Oriente, de Ocidente e de ocidentalizao,
bem como as formas de difuso da cultura ocidental na Amrica e as relaes de dominao,
subordinao e intermediao que se processaram entre conquistadores e autctones, seja nas
possesses castelhanas, seja nas lusas. Estreitando nosso olhar, discutimos como o processo
da ocidentalizao acontece atravs de etapas sucessivas no plano espacial da Capitania do
Rio Grande, podendo ser dividido em prospeces, experincias e implantao efetiva. No
primeiro captulo, dessa forma, so discutidas as prospeces dos portugueses no litoral, que
culminaram na edificao da Fortaleza dos Santos Reis e da Cidade do Natal nos ltimos anos
do sculo XVI. O foco da narrativa, assim, recai sobre a ocidentalizao no litoral e seus
reflexos mais imediatos com a tentativa de construir rplicas do mundo deixado do outro lado
do Atlntico no solo americano.
O segundo captulo, que est denominado de Do litoral ao Pas dos Tapuias:
experincias holandesas narra algumas das experincias neerlandesas no serto decorrentes
de um outro lado da ocidentalizao na primeira metade do sculo XVII, firmando polticas
de alianas com os Tarairiu, que resultaram nas descries mais expressivas desses ndios e
mesmo de seus territrios. Discute acerca da construo do marcador genrico tapuia e do
termo Tarairiu para designar os nativos que habitavam o serto da capitania e que estavam
sob o manto do rei Jandu. Faz uma anlise do relato da viagem de Roeloff Baro, emissrio da
Companhia das ndias Ocidentais junto aos Tarairiu, tentando apreender qual a percepo dos
holandeses em relao aos territrios nativos e importncia desses ndios enquanto apoio
blico na manuteno da fronteira oeste da capitania.
A implantao efetiva do Ocidente no serto, da segunda metade do sculo XVII em
diante, com a doao de sesmarias, o tema do terceiro captulo, nomeado de Do tempo do
gentio ao tempo da f: produo do territrio da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana
do Serid.
O resultado dessa implantao se materializa no levantamento de templos
catlicos, currais de gado e de fazendas de criar nas proximidades de ribeiras, inclusive com
aproveitamento dos remanescentes dos conflitos como mo-de-obra escrava. Em outras
32
palavras, na conquista efetiva do serto pelo incremento da pecuria. Nesse texto procuramos
discutir uma das modificaes causadas pela ocidentalizao no interior da Capitania do Rio
Grande (na impossibilidade de estudar todas), que se d com a transformao dos territrios
nativos em um territrio colonial. Supondo que diversas cartografias de poder foram
construdas pela Coroa para melhor racionalizar a apropriao e o controle da terra e da
populao que habitava o interior dos trpicos, acreditamos que a difuso da cultura ocidental
nesses territrios acarretou a disseminao, tambm, do Antigo Regime e de suas prticas63.
Tais cartografias podem ser visibilizadas, no caso do serto do Rio Grande, se
pensamos na administrao lusitana, como sendo dividida em cinco grandes esferas: a civil
(Arraial do Queiqu, 1700; Povoao do Caic, 1735; Vila Nova do Prncipe, 1788); a militar
(Companhia de Ordenanas da Ribeira do Serid, 1726); a religiosa (Freguesia do Serid,
1748); a fazendria (recolhimento de dzimos a partir da segunda metade do sculo XVIII) e a
judiciria (Termo da Vila Nova do Prncipe, em 1788). A nfase, nesse captulo, ser dada
Freguesia do Serid, por dois motivos. Primeiro, por se tratar de importante elemento da
governabilidade do Imprio Ultramarino Portugus, infundida nos trpicos e adaptada s
situaes de um novo mundo64. Segundo, pelo fato das reas de administrao religiosa serem
tomadas, no universo colonial, como unidades bsicas da administrao pblica em
conformidade com os laos do Padroado Rgio e da disseminao de informaes sobre a
populao (com base nos assentos de batizado, casamento e morte) que eram enviadas ao
Reino65.
O quarto e ltimo captulo, Vidas transformadas: ndios e mestios frente
ocidentalizao direciona-se para o territrio da Freguesia de Santa Ana, desta feita,
procurando enxergar como a difuso da cultura ocidental afetou os homens e mulheres que a
viviam antes da chegada das divindades crists. Enxergamos essas populaes
desterritorializadas imersas numa sociedade mestia66, fruto das intersees entre as
referncias culturais autctones, africanas e ocidentais. Trata-se, aqui, de dar visibilidade a
essas pessoas na medida em que a documentao produzida pelos diversos agentes coloniais
(a Igreja, o Estado, por exemplo) as diferencia enquanto ndias, embora faam parte de uma
cultura de contato67. Inicialmente fazemos uma anlise, partindo dos livros de assento da
freguesia, do perfil demogrfico da populao que habitava na Ribeira do Serid e nos seus
afluentes, com nfase nos ndios cristianizados, tentando perceber a sua adaptao aos ritos
cristos e a possibilidade de existncia de algumas fagulhas de resistncia a essas prticas.
Logo aps empreendemos uma discusso acerca da escravido indgena na Freguesia de Santa
Ana, com base em inventrios post-mortem cruzados com outras fontes, ocasio em que
33
tratamos, tambm, dos ndios que sobreviveram envolvidos em regime de servido nas
fazendas da regio. Por ltimo, analisamos as histrias de vida de Mateus de Abreu, Tom
Gonalves e Policarpo Carneiro, que foram, respectivamente, capito, porteiro de auditrio e
vaqueiro. Os dois primeiros, ndios. O ltimo, mestio, filho de ndia com um pardo. Dada a
especificidade de suas trajetrias, consideramos essas trs pessoas agentes mediadores entre o
universo nativo e o ocidental, j que viveram uma vida meio indgena, meio europia.
Esperamos, ao reconstituir a produo do territrio da Freguesia de Santa Ana e as
histrias de vida de alguns de seus fregueses ndios, imersas no fenmeno da ocidentalizao,
contribuir para o debate acerca da mestiagem e do contato entre o mundo ocidental e o
nativo nos tempos coloniais e no serto da Capitania do Rio Grande.
34
Notas
1
Tempo da Ona: ditado popular que remete ao passado, a pocas imemoriais.
A partir de agora estaremos utilizando a expresso luso-braslico (ao invs de luso-brasileiro), seguindo a
orientao de Luiz Felipe de Alencastro, que opta pelo braslico por ser mais comum na documentao colonial
para designar os habitantes do Brasil (enquanto que brasileiro indicava, nos primeiros tempos da colonizao,
aqueles que comerciavam com o pau-brasil) (ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao
do Brasil no Atlntico sul). Outros autores tambm concordam com o cuidado que devemos ter ao falar de
brasileiros para designar os habitantes da colnia portuguesa na Amrica, no Perodo Colonial (NOVAIS,
Fernando. Condies da privacidade na Colnia, p. 14-39; SOUZA, Laura de Mello e. O nome do Brasil.
Revista de Histria, n. 145, p. 61-86).
3
MARTIN, Gabriela. A Subtradio Serid de pintura rupestre pr-histrica do Brasil. Clio, n. 5, p. 19-26; Id.
Novos dados sobre as pinturas rupestres do estilo Serid, no Rio Grande do Norte. Clio, v. 1, n. 4, p. 129-31; Id.
O cemitrio pr-histrico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas-RN. Clio, v. 1, n. 11, p. 43-57.
4
A datao mais antiga obtida a partir do mtodo do C14 (Consejo Superior de Investigaciones Cientfica
CSIC, Espanha) para os restos sseos em contato com fogueiras, no Stio do Alexandre, de 9.400 + 90 BP [
CSIC 1051 ] (MARTIN, Gabriela. Pr-Histria do Nordeste do Brasil, p. 83). A recalibrao recente dessa
datao, procedida pelo Centre de Datation par le RadioCarbone, da Universit Claude-Bernard, Lyon, resultou
em um avano para -9115 e -8341 AC (QUEIROZ, Albrico Nogueira de. Fauna de vertebrados do stio
arqueolgico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas, RN: uma abordagem zooarqueolgica e tafonmica, v.
1, n. 11, p. 270).
5
Durante cinco anos (1995-2000) fizemos parte, na categoria de voluntrio, das atividades do Ncleo de Estudos
Arqueolgicos (NEA) da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), sob a coordenao da Prof Gabriela
Martin. Perodo de intenso aprendizado, sobretudo no que diz respeito aos conceitos e terminologias da
Arqueologia Pr-Histrica, bem como ao conhecimento acumulado e que tinha sido produzido sobre o Serid
pela UFPE a partir do incio dos anos 80. Alm das citadas anteriormente, GOLDMEIER, Valter Augusto.
Geomorfologia de alguns stios prhistricos do Serid (RN). Clio, n. 5, p. 33-8; LUNA, Suely;
NASCIMENTO, Ana. Levantamento Arqueolgico do Riacho do Bojo, Carnaba dos Dantas, RN, Brasil. Clio,
v. 1, n. 13, p. 173-86; MARTIN, Gabriela. Amor, violncia e solidariedade no testemunho da arte rupestre
brasileira. Clio, v. 1, n. 6, p. 27-37; Id. Arte rupestre no Serid (RN): o stio Mirador do Boqueiro de Parelhas.
Clio, n. 7, p. 81-95; Id. Casa Santa: um abrigo com pinturas rupestres do estilo Serid, no Rio Grande do Norte.
Clio, n. 5, p. 55-78; Id. Indstrias de pontas de projtil no Rio Grande do Norte. Clio, n. 5, p. 81-90; Id. Os
rituais funerrios na Pr-histria do Nordeste brasileiro. Clio, v. 1, n. 10, p. 29-46; Id. Os stios rupestres do
Serid, no Rio Grande do Norte (Brasil), no contexto do povoamento da Amrica do Sul. Fumdhamentos:
Revista da Fundao Museu do Homem Americano, v. 1, n. 1, p. 339-46; Id. Registro rupestre e registro
arqueolgico do Nordeste do Brasil. Revista de Arqueologia, v. 8, n. 1, p. 291-302; QUEIROZ, Albrico
Nogueira de; CARDOSO, Glria Maria Brito. Nota prvia sobre a fauna holocnica de vertebrados do stio
arqueolgico Pedra do Alexandre, Carnaba dos Dantas-RN, Brasil. Clio, v. 1, n. 11, p. 137-40; TORRES,
Ana Catarina ; VILARROEL, Hugo Srgio. O uso de raios-X na identificao de jazidas minerais: o stio Pedra
do Alexandre, RN. Clio, v. 1, n. 10, p. 21-46; TORRES, Ana Catarina. Estudo dos pigmentos do stio prhistrico Pedra do Alexandre - Carnaba dos Dantas RN. Clio, v. 1, n. 11, p. 59-70. Somente a partir dos anos
2000 fomos conhecedores de que a Universidade Federal do Rio Grande do Norte, atravs do Museu Cmara
Cascudo, mais o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), fizeram importantssimas e
pioneiras pesquisas na regio do Serid, desde o final dos anos 60 e incio dos anos 70, estendendo-se at
meados dos anos 80. Conferir, a esse respeito, SOUZA, Oswaldo Cmara de. Acervo do Patrimnio histrico e
artstico do Rio Grande do Norte; SOUZA, Maurina Sampaio; MEDEIROS, Osmar. Inscries rupestres no
Rio Grande do Norte; LAROCHE, Armand Franois Gaston. Relatrio das primeiras pesquisas realizadas
referentes ao estudo dos grupos humanos pr-histricos pertencentes a Tradio Potiguar.
6
Estamos utilizando a expresso lugares de memria na acepo de Pierre Nora. Para este historiador um lugar
de memria acima de tudo um lugar de aparncia material, simblica e funcional (ao mesmo tempo, em
diversos graus), que passa a ter carter memorialstico quando uma determinada comunidade, atravs de sua
35
imaginao, o investe de uma aura simblica que relembra, de alguma forma, o passado (NORA, Pierre. Entre a
memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n. 10, p. 7-28).
7
Serid, Jucurutu, Carnaba, Acau, Caic so exemplos de alguns nomes de lugares de origem indgena, seja
proveniente do Tupi, seja do Tarairiu. Em relao regio do Serid, a origem etimolgica dos topnimos
oriundos de lngua indgena foi anotada por SOARES, Antonio. Dicionrio Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Norte e por CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra: histria, geografia e toponmia do Rio
Grande do Norte.
8
Ainda hoje possvel observar, nas cozinhas das casas de moradia localizadas na zona rural dos municpios do
Serid, determinados artefatos de uso domstico que remetem cultura material nativa: quartinha, gamela, pote
e panela de barro, conhecidas como louas ou loias, alm da cesta, urupemba e do abanador, feitos de palha
tranada. Registre-se, tambm, a forte presena da trempe (estrutura composta de trs pedras em forma de
tringulo, onde se cozinham alimentos, sendo abastecida com lenha) e das cuias de cabaa. Essa sobrevivncia
da cultura material nativa foi observada por Maria Regina Mendona Furtado Mattos ao examinar inventrios
post-morten de famlias da Comarca do Prncipe (hoje, Caic) no perodo de 1850 a 1890. Segundo a
historiadora, Entre os utenslios domsticos mais citados nos inventrios, destacamos os piles de madeira, as
cestas, as cuias de cabaas e, em algumas vezes, as urupemas. Estas influncias que o europeu assimilou da
cultura indgena correspondem ao nico legado que o verdadeiro dono da terra conseguiu deixar (grifos
nossos) (MATTOS, Maria Regina Mendona Furtado. Vila do Prncipe - 1850/1890: Serto do Serid - Um
estudo de caso da pobreza, p. 26-7).
9
Uma exceo que fazemos diz respeito recorrncia da imagem de uma cabocla braba, pega a dente de
cachorro e casco de cavalo, que emerge dos discursos orais de moradores do Serid quando se referem s suas
genealogias ancestrais, notadamente aos primeiros intercursos sexuais ocorridos em solo sertanejo durante a
conquista. A respeito desse assunto, verificar CAVIGNAC, Julie. A ndia roubada: estudo comparativo da
histria e das representaes das populaes indgenas no Serto do Rio Grande do Norte. Caderno de Histria,
v. 2, n. 2, p. 83-92; Id. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o tratamento do texto narrativo em
Antropologia. Mneme Revista de Humanidades; MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Desvendando o
passado ndio do serto: memrias de mulheres do Serid sobre as caboclas-brabas. Vivncia, n. 28, p. 145-57.
10
Estamos tratando historiografia regional como sendo a produo do conhecimento histrico de determinada
regio (o Rio Grande do Norte e o Serid, em particular) a partir da literatura impressa, no necessariamente de
autoria de historiadores acadmicos, incluindo, portanto, o importante trabalho dos eruditos. Incluimos, portanto,
a historiografia clssica do Rio Grande do Norte (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do Rio Grande do Norte:
questes metodolgicas Historiografia e Histria Regional. Caderno de Histria UFRN, v. 1, n. 1, p. 8-11),
representada pelas Histrias de Augusto Tavares de Lira, Rocha Pombo e Lus da Cmara Cascudo.
11
LEMOS, Vicente de. Capites-mores e governadores do Rio Grande do Norte (1912); LIRA, Augusto
Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte (1921); POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande
do Norte (1922); CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte (1955).
12
Sobre o discurso construdo em cima da figura do indgena durante o sculo XIX e a possibilidade de sua
incorporao ao Imprio, verificar SILVA, Edson. Brbaros, bons selvagens, heris: imagens de ndios no
Brasil. Clio Revista de Pesquisa Histrica, n. 15, p. 53-71; Id. O lugar do ndio na formao do Estado
nacional. Ethnos Revista Brasileira de Etno-histria, ano 1, n. 1.
13
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Rompendo o silncio: por uma reviso do desaparecimento dos povos
indgenas. Ethnos, n. 2, p. 21-44. Verificar, ainda, da mesma autora, Id. Cultura e Histria: sobre o
desaparecimento dos povos indgenas. Revista de Cincias Sociais, v. 23/24, n. 1/2, p. 213-25.
14
DIEHL, Astor Antnio. A Cultura Historiogrfica Brasileira, p. 23-90.
15
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, p. 13-44.
16
DANTAS, Manoel. Homens doutrora.
17
AUGUSTO, Jos. Famlias Seridoenses; Id. Serid.
36
18
MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsidios para a historia completa do municipio.
19
DANTAS, Jos Adelino. Homens e fatos do Serid antigo.
20
LAMARTINE, Juvenal. Velhos costumes do meu serto.
21
SANTA ROSA, Jayme da Nbrega. Acari: fundao, histria e desenvolvimento.
22
LAMARTINE, Oswaldo. Sertes do Serid.
23
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid; Id. Velhos inventrios do Serid.
24
Casos tpicos dessa personificao em um heri conquistador, representante da chegada da civilizao aos
rinces sertanejos, se do quando a mesma historiografia citada acima e, bem assim, os tratados de genealogia da
regio, atribuem aos patriarcas Caetano Dantas Corra, Toms de Arajo Pereira e Antonio de Azevdo Maia a
fundao dos ncleos populacionais que originariam Carnaba dos Dantas, Acari e Jardim do Serid,
respectivamente.
25
As Guerras dos Brbaros correspondem aos movimentos de resistncia indgena ao avano da pecuria pelo
serto, entre os sculos XVII e XIX. Segundo MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 125, o
ano de 1725 corresponde aos ltimos combates dessas guerras no mbito da Capitania do Rio Grande.
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720, enxerga esse movimento como tendo ocorrido em vrias partes do serto, sem lideranas formais,
seja no Recncavo, seja no Au e ribeiras afluentes, da trat-lo no como uma guerra, mas, como Guerras
dos Brbaros. A terminologia Guerras dos Brbaros, todavia, j era utilizada por Lus da Cmara Cascudo em
sua Histria do Rio Grande do Norte. Sobre o assunto consultar, ainda, TAUNAY, Afonso de E. A Guerra dos
Brbaros e PIRES, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia e conflitos no Norte Colonial.
26
DANTAS, Jos Adelino. De que morriam os sertanejos do Serid antigo? Tempo universitrio, v. 2, n. 1, p.
129-36.
27
Entrementes, trata-se do mesmo autor que, posteriormente, reuniria esforos para a composio de uma
biografia comentada do Patriarca da famlia Dantas no Serid, baseada em documentao manuscrita e tradio
oral (DANTAS, Jos Adelino. O coronel de milcias Caetano Dantas Correia: um inventrio revelando um
homem).
28
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid.
29
Estamos utilizando etnnimos identificadores de povos indgenas escritos com letra maiscula, sem flexo
portuguesa de nmero ou gnero, no uso substantival, segundo preceitua a Conveno sobre a Grafia dos Nomes
Tribais, aprovada na 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada no Rio de Janeiro em 1953, citada por
SCHADEN, Egon. Leituras de etnologia brasileira. No caso dos tapuias, por se tratar de um marcador
genrico (e no um etnnimo), essa conveno no ser seguida e o nome ser flexionado. Quanto aos
etnnimos, estaremos flexionando quando se tratar do uso adjetival.
30
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense.
31
A presena de ndios nos registros eclesisticos da antiga Freguesia do Serid tambm j havia sido sentida
pelo historiador Olavo de Medeiros Filho, segundo o qual Nos velhos livros de assentamentos de batismos,
casamentos e bitos, da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana do Serid (Caic), at mais ou menos o ano de
1820 (da para trs) encontrei inmeros registros sobre os nossos velhos indgenas(MEDEIROS FILHO, Olavo
de. Carta endereada a Helder Macedo. Natal, 26 jan. 1995. Manuscrita). Contudo, em sua obra Velhas Famlias
do Serid (1981) que trata das principais famlias que originaram o caldo tnico dessa regio o componente
genealgico indgena est praticamente ausente. Exceo seja feita referncia feita ndia Custdia de Amorim
Valccer, que casou com o portugus Pedro Ferreira das Neves, donde descende, alm doutros ramos, o da
famlia Medeiros. E, ainda, a uma ndia annima, natural da Freguesia da Paraba, que teria tido uma filha com
Manuel Vaz Varejo, de nome Isabel da Rocha Meirelles. Esta casou com o portugus Jos Dantas Corra, tendo
sido pais do coronel Caetano Dantas Corra, donde descendem os Dantas do Serid (Id. Velhas Famlias do
Serid, p. 15; 116).
37
32
O contato com as fontes manuscritas da regio do Serid a respeito de populaes marginais foi favorecido,
em grande parte, pela nossa participao como bolsista de iniciao cientfica em projetos de pesquisa
coordenados pelo Prof. Muirakytan Kennedy de Macdo e registrados na Pr-Reitoria de Pesquisa e PsGraduao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte: Crime e castigo escravos nos processos judiciais
do Serid (sculo XIX); O cotidiano do Prncipe uma vila do Serid no sculo XIX e, especialmente, Contando
o trabalho e os dias Demografia Histrica do Serid (Colnia e Imprio) 1 edio. E, ainda, como
voluntrio nos projetos O cotidiano do Prncipe uma vila seridoense no sculo XIX Parte II; Histria Social
da Cultura no Serid e Contando o trabalho e os dias Demografia Histrica do Serid (Colnia e Imprio)
2 edio. Nos dois projetos Contando o trabalho e os dias, compulsamos os livros de assentos de batizados,
casamentos e enterros mais antigos da Freguesia do Serid, utilizando fichas catalogrficas prprias seguindo o
modelo de Louis-Henry (HENRY, Louis. O levantamento dos registros paroquiais e a tcnica de reconstituio
de famlias. In: MARCLIO, Maria Luiza (org.). Demografia histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas, p.
41-63) e ajustadas realidade local.
33
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas na
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX
34
O termo serto foi sendo construdo, desde os cronistas coloniais, para designar os espaos afastados do
litoral, continentais, portanto e povoados de selvagens, em oposio ao litoral aucareiro e barroco. Na opinio
de SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Nas solides vastas e assustadoras: os pobres do acar e a conquista
do serto de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII, p. 189, A palavra serto parece ser um termo oriundo de
deserto, de deserto: No o deserto fsico, mas o espao onde h um vazio de sditos da Coroa Portuguesa.
35
Desde o estudo que empreendemos e que resultou na nossa monografia de graduao (MACEDO, Helder
Alexandre Medeiros de. Op. cit.), tivemos contato com o debate sobre o processo de ocidentalizao, sobretudo
por meio da histria cultural. Em relao ao Rio Grande do Norte, a verificao da presena indgena junto aos
demais grupos sociais no perodo colonial e sua participao enquanto agentes ativos de seu tempo foi aguada
pela leitura dos trabalhos de LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da
Capitania do Rio Grande do Norte e de PORTO, Maria Emlia Monteiro. Jesutas na Capitania do Rio
Grande (sculos XVI-XVIII), que abordam a histria nativa e sua forte relao muitas vezes, de
subservincia; outras, de resistncia com o sistema colonial. Entretanto, somente aps as discusses efetuadas
sobre a relao entre histria e espaos, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte sobretudo, na disciplina Teoria e Metodologia da Histria que nos demos conta de
que poderamos enveredar na tentativa de compreender o serto do Rio Grande do Norte e as populaes nativas
que a habitavam como envoltos e transformados pela construo do Ocidente nas terras de domnio lusitano
durante o perodo colonial.
36
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio, p. 63. Conferir o primeiro captulo desta dissertao para uma
anlise acerca dos conceitos de Oriente, Ocidente e ocidentalizao.
37
Id., p. 62.
38
Segundo Serge Gruzinski apud IVO, Isnara Pereira. A conquista do serto da Bahia no sculo XVIII:
mediao cultural e aventura de um preto forro no Imprio Portugus, p. 3, A mobilizao de homens
descobridores, conquistadores, missionrios, burocratas, mercadores e aventureiros circulando pelas quatro
partes do mundo no algo novo no mundo lusitano. Desde o sculo XVI, milhares de pessoas transitam em
escala planetria, o mundo assiste s aventuras de portugueses e espanhis que no se limitam em se deslocar da
Europa para a Amrica: as frotas ibricas percorrem toda a superfcie da terra.
39
Discusses sobre o conceito de espao podem ser obtidas em CORRA, Roberto Lobato. Espao, um
conceito-chave da geografia. In: CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da ; Id. Geografia: conceitos e
temas; CASTRO, Cludio Eduardo; MARQUES, Ana Rosa. Espao, um conceito histrico: desdobramento da
evoluo do pensamento, da Escola Alem dcada de 50. Outros tempos, p. 81-7; GODOY, Paulo. Uma
reflexo sobre a produo do espao. Estudos geogrficos, v. 2, n. 1, p. 29-42. BARROS, Jos dAssuno.
Histria, geografia e espacialidade. gora, v. 11, n. 2, p. 83-98.
40
Um exemplo de utilizao do conceito de territrio na antropologia a discusso empreendida pelo

antroplogo Joo Pacheco de Oliveira a respeito da problemtica da mistura dos ndios sobretudo, do Nordeste
38
enquanto herana colonial. Nesse rumo, defende a noo de territorializao, percebida como um processo de
reorganizao social, implicando i) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de
uma identidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio
do controle social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado
(OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e
fluxos culturais. Mana Estudos de Antropologia Social, v. 4, n. 1, p. 22).
41
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder, p. 143-5.
42
SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In:
CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da; CORRA, Roberto Lobato. Geografia: conceitos e temas, p.
78.
43
Id., p. 81. Marcelo Lopes de Souza prope, tambm, a enunciao do termo territorialidade, ambguo, em sua
opinio, na abordagem de Raffestin, e que ele prope seja tratado em duas formas: no singular, para remeter
abstrao das relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato referencial e no
plural, para designar os tipos em que podem ser classificados os territrios pelas suas propriedades e dinmica
(Id., p. 99)
44
Ver, a esse respeito, HAESBAERT, Rogrio. Territrio, poesia e identidade.
45
Observar, para compreender concepes de territrio, sobretudo, nos dias atuais, SANTOS, Milton. O retorno
do territrio. In: Id.; SOUZA, Maria Adlia A. de; SILVEIRA, Maria Laura (orgs.). Territrio: globalizao e
fragmentao; ANDRADE, Manuel Correia de. Territorialidades, desterritorialidades, novas territorialidades: os
limites do poder nacional e do poder local. In: SANTOS, Milton; SOUZA, Maria Adlia A. de; SILVEIRA,
Maria Laura (orgs.). Territrio: globalizao e fragmentao; CARDOSO, Ciro Flamarion. Repensando a
construo do espao. Revista de histria regional, v. 3, n. 1; BRITO, Cristvo. Algumas observaes sobre o
conceito de territrio. gora, v. 11, n. 2, p. 99-114.
46
HAESBAERT, Rogrio. Concepes de territrio para entender a desterritorializao. In: SILVA, Carlos A.
Franco da et all (orgs.). Territrio, territrios, p. 18-9.
47
Id., p. 25.
48
MORAES, Antonio Carlos Robert de. Bases da formao territorial do Brasil: o territrio colonial
brasileiro no longo sculo XVI, p. 17.
49
Id., p. 18-9. O autor afirma, ao discutir a gnese do conceito, que a antropogeografia de Ratzel apreendeu o
territrio como sendo um espao qualificado pelo domnio de um grupo humano, definido pelo controle poltico
de determinada superfcie. Conceito que foi preterido pela hegemnica geografia regional de Vidal de la Blache,
sendo reincorporado no momento em que a geografia se propunha a uma renovao em seu pensamento
epistemolgico, dos anos 60 em diante, atravs de um vis marxista.
50
Id., p. 22-3. A respeito desse processo de apoderamento das terras situadas alm-mar e incorporao no
territrio do Imprio Portugus, ver ANDRADE, Manuel Correia de. A ocupao territorial e a evoluo das
cidades e vilas brasileiras (sc. XVI e XVII). In: Id. A questo do territrio no Brasil; ABREU, Maurcio de
Almeida. A apropriao do territrio no Brasil Colonial. In: CASTRO, In Elias de; COSTA, Paulo Csar da;
CORRA, Roberto Lobato (orgs.). Exploraes geogrficas.
51
Partimos da noo de fronteiras coloniais e indgenas problematizada por HEMMING, John. Os ndios e a
fronteira no Brasil Colonial. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, p. 423-69.
52
ARES QUEIJA, Berta & GRUZINSKI, Serge (coords.). Entre dos mundos: fronteras culturales y agentes
mediadores, p. 9-10. Para o Brasil, consultar PAIVA, Eduardo Frana & ANASTSIA, Carla M. J. (orgs.). O
trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de viver (sculos XVI a XIX).
53
Freguesia de Santa Ana, bem como Freguesia do Serid, sero expresses usadas como homnimas neste
trabalho. Ambas so formas diminutas de Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid.
39
54
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo
seridoense, p. 67-8.
55
A Vila Nova do Prncipe, criada em 1788 a partir da Povoao do Serid, corresponde, nos dias atuais, ao
municpio de Caic-RN, como ser explicitado no terceiro captulo desta dissertao.
56
A inspirao para essa atitude em relao s fontes vem do mtodo indicirio, prescrito por GINZBURG,
Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria, especialmente o ensaio Sinais: razes de um paradigma
indicirio.
57
Partindo das discusses empreendidas pela Escola dos Annales no incio do sculo XX, admitimos que por
fonte histrica se possa atribuir a qualquer vestgio deixado pelo homem, passvel de utilizao para se
reconstituir fragmentos do passado. Assim, o historiador deve valer-se de toda a "habilidade (...) que lhe permite
[ ser utilizada ] (...) para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais". Palavras, signos, paisagens, telhas,
formas do campo e das ervas daninhas, eclipses, exames de pedras feitos por gelogos e as anlises de metais
feitos pelos qumicos so dados que permitem demonstrar-se "a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de
ser do homem" (Lucien Febvre, apud LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Id. Histria e Memria,
p. 540).
58
indgenas, p. 5.
59
Consultar, a respeito da problemtica das fontes para a histria indgena, CUNHA, Manuela Carneiro da
(org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 9-14.
60
MONTEIRO, John. Entre o etnocdio e a etnognese: identidades indgenas coloniais. In: Id. Tupis, tapuias e
historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo, p. 57.
61
Dentre as dissertaes de mestrado e teses de doutorado oriundas da Universidade Federal de Pernambuco,

sem aspirarmos exausto, podemos indicar PIRES, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia e
conflitos no Nordeste Colonial (mestrado); PIRES, Maria Idalina da Cruz. Resistncia Indgena nos sertes
nordestinos no Ps-Conquista Territorial: legislao, conflito e negociaes nas vilas pombalinas (1757
1823) (doutorado); AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de. O Diretrio Pombalino em Pernambuco (mestrado);
ELIAS, Juliana Lopes. Moradia indgena: alteraes sofridas pela habitao nativa aps a incluso dos jesutas
no cenrio colonial (1548-1700) (mestrado); LOPES, Ftima Martins. Misses Religiosas: ndios, Colonos e
Missionrios na colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte (mestrado); LOPES, Ftima Martins. Em
nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII
(doutorado); MEDEIROS, Ricardo Pinto de. O descobrimento dos outros: povos indgenas do serto
nordestino no perodo colonial (doutorado); SILVA, Edson Hely. O lugar do ndio. Conflitos, esbulhos de
terras e resistncia indgena no sculo XIX: o caso de Escada-PE (1860-1880) (mestrado); SILVA, G. K. A.
ndios e Identidades: formas de insero e sobrevivncia na sociedade colonial (1530 - 1716) (mestrado);
SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. Nas solides vastas e assustadoras: os pobres do acar e a conquista do
serto de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII (doutorado).
62
Entre os trabalhos acadmicos produzidos fora da Universidade Federal de Pernambuco realamos, sobretudo,
os de PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720 (doutorado); MONTEIRO, John Manuel. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria
indgena e do indigenismo (livre docncia); POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e
Tapuia no Brasil Colonial (doutorado); ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas:
identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro (doutorado).
63
Entendemos, a partir da interpretao de A. J. R. Russell-Wood, que a expresso Antigo Regime representa o

conjunto de prticas e idias marcadas por concesso de mercs reais, direitos monopolistas, concesso de
privilgios a indivduos e grupos corporativos e isenes a outros setores, caracterstico da expanso ultramarina
colonial (RUSSELL-WOOD, A. J. R. Prefcio. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA,
Maria de Ftima. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), p. 167).
40
64
Concordamos, assim, com a assertiva da historiadora Maria de Ftima Silva Gouva, para quem a formao
poltica do Imprio [ portugus ] baseou-se na transferncia de uma srie de mecanismos jurdicos e
administrativos da metrpole para as mais distantes regies do globo. Padroado, poderes concelhios,
governadores, ouvidores e capitanias hereditrias foram alguns dos principais institutos acionados pela Coroa
portuguesa no processo de organizao de seu governo sobre o complexo ultramarino em expanso. (grifo
nosso) Cf. GOUVA, Maria de Ftima Silva. Poder poltico e administrao na formao do complexo
atlntico portugus (1645-1808), p. 289.
65
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da; LINHARES, Maria Yedda L. Regio e histria agrria. Estudos
histricos, v. 8, n. 15, p. 4.
66
Estamos utilizando a expresso sociedade mestia partindo da problematizao de GRUZINSKI, Serge. O

pensamento mestio, para quem o mundo colonial na Amrica foi marcado por intercursos entre povos vindos
de diferentes continentes, com diferentes esquemas de dominao, subordinao e mesmo de negociao.
67
A noo de cultura de contato foi pensada a partir do modelo de aldeamento jesutico usado no Guair, Alto
Uruguai e Amaznia, estudado por Carlos de A. Moreira Neto e que pressupe uma cultura compsita, cujos
elementos no poderiam ser remetidos a um grupo indgena em particular, mas, a vrios, alm das influncias
europias (MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: da maioria minoria). No caso da Ribeira e
posterior Freguesia do Serid, essa cultura de contato no se processa no mbito de misses religiosas (situadas
no litoral e na regio serrana, na extremidade oeste do atual estado do Rio Grande do Norte), mas, na prpria
convivncia entre os diferentes grupos sociais nas fazendas de criar gado e mesmo nas povoaes e vilas
surgidas em funo do crescimento populacional no entorno de capelas. Entretanto, temos de reconhecer que
considervel parte dos ndios registrada pela pena dos curas da Freguesia do Serid era oriunda de antigas
misses religiosas (tanto no mbito da Capitania do Rio Grande, quanto no de outras capitanias vizinhas),
transformadas em vilas pela poltica pombalina. A respeito das vilas de ndios durante a poca pombalina na
Capitania do Rio Grande, verificar LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio
Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII.
41
1
MUNDOS EM CONFLITO:
ocidentalizao na Capitania do Rio Grande
1.1 World Trade Center: a reafirmao da ocidentalizao

11 de setembro de 2001, um dia que ficou marcado na histria do Ocidente.
Horrorizados, os pases do hemisfrio oeste do planeta acompanham via televiso e internet,
sobretudo, os atentados terroristas contra as torres gmeas do World Trade Center em Nova
York e contra o Pentgono, em Washington. Por debaixo dos destroos e das mais de trs mil
vidas tiradas quando os avies com pilotos suicidas se chocaram contra as torres gmeas, num
plano arquitetado pela rede terrorista Al Qaeda, repousam mais que implicaes de ordem
geopoltica entre os Estados Unidos e o Isl: trata-se de uma guerra de civilizao, de um
embate entre o Oriente e o Ocidente, fruto da globalizao1. Foi com esses termos que a rede
televisiva CNN e as demais televises hegemnicas nos pases europeus e americanos,
principalmente noticiou e engendrou um verdadeiro esquema discursivo, dando conta: a) do
perigo por que passava o Ocidente face aos ataques de organizaes que trabalhavam tendo
como gide o uso sistemtico da violncia e do terror, justificados por motivos de ordem
religiosa, a exemplo da Al Qaeda, capitaneada por Osama Bin Landen; b) da necessidade que
os pases ocidentais tinham de se irmanarem em torno dos Estados Unidos da Amrica, nao
tida como a que deveria representar a civilizao2 ocidental, numa cruzada contra o Oriente
terrorista; c) da conscincia a ser (re)afirmada de que o mundo ocidental era superior em
poderio blico, tecnolgico e inteligncia, frente ao Oriente Mdio3.
Essas idias reafirmam um ponto de discusso comum entre os chamados estudos pscoloniais4: o de que o processo de ocidentalizao sobre o qual voltaremos a falar adiante ,
longe de estar consolidado, encontra-se em plena ebulio. A evidncia mais palpvel dessa
efervescncia veio a lume decorridos quase dois anos do 11 de setembro, quando um
consrcio entre o Reino Unido e Estados Unidos, mesmo sem a autorizao expressa do
Conselho de Segurana da Organizao das Naes Unidas (ONU), invadiu o Iraque. O
motivo: a acusao de que Saddam Husseim, lder autoritrio desse ltimo pas, estaria
acumulando armas de destruio em massa, fugindo aos acordos internacionais de paz

assinados no perodo ps-Guerra Ir-Iraque (anos 80) e Guerra do Golfo (anos 90). A invaso
do territrio iraquiano iniciou-se em maro e obteve sua primeira vitria em abril, com a
tomada e ocupao da capital, Bagd, seguida da instalao de um governo de ocupao, que
tinha como chefe o diplomata norte-americano Paul Bremer. Os conflitos entre os diversos
grupos tnicos e religiosos do Iraque e as foras de ocupao se estenderiam no transcorrer do
ano, culminando na captura e priso do lder Saddam Hussein pelas tropas norte-americanas
em dezembro de 2003. Novamente, a mquina televisiva da CNN centrou esforos para
(re)afirmar a supremacia do Ocidente atravs de notcias veiculadas em escala mundial.
Supremacia que leva em conta um choque de civilizaes. Particularmente com relao srie
de notcias propagada no bojo da invaso e ocupao do Iraque, o intelectual palestino
Edward Said pronunciou-se afirmando que
a idia de choque de civilizaes tem um aspecto caricatural muito nocivo, como se enormes
entidades chamadas Ocidente e Isl estivessem num ringue, lutando para ver qual a
melhor. Essa imagem das civilizaes exibindo seus msculos uma para a outra como Brutus e
Popeye no desenho animado de uma infantilidade atroz5.
A opinio de Edward Said nos encaminha para uma discusso a respeito da prpria
constituio dessas duas entidades que, a julgar pelos discursos construdos e veiculados pela
mdia televisiva de escala global, se digladiam numa interminvel batalha que ope
civilizao e barbrie, progresso e retrocesso, modernizao e arcasmo, Ocidente e Oriente.
Caricaturas, portanto, de discursos construdos e que do visibilidade a relaes de dominao
global forjadas no mbito da prpria historicidade das duas metades do mundo, a ocidental e a
oriental.
inegvel que o esforo de compreender a diviso do planeta em dois hemisfrios
acabe recaindo no critrio geogrfico. Essa demarcao, que a priori contrape o Ocidente (a
Europa) ao Oriente (a sia)6, no corresponde a um desenho to perfeito e cartesiano, j que
esses referenciais geogrficos so profundamente marcados, tambm, por contedos culturais.
Alm disso, lembremos que, a partir do sculo XV, os homens que viviam na Europa
conheceram outras partes do mundo ainda no reveladas ou imersas em relatos de viagem,
sobretudo as reas que correspondem, na atualidade, ndia, Amrica e ao Japo.
Por outro lado, a demarcao geogrfica do Oriente e do Ocidente necessita de uma
materializao fsica no espao, para que possa ser percebida, apreendida e mesmo discutida.
Essa materializao aparece com realce na obra de Jacques Le Goff que trata da histria do
43
Ocidente medieval. Alis, no se trata de uma separao, mas, de um corte feito pelo
historiador gerando a representao que ele considera ser o Ocidente em um mapa. Temos a
conscincia, assim, de que a cartografia uma forma de expresso e, o mapa, suporte material
dessa representao do espao. Isso nos leva a concordar com o pensamento do historiador
Paulo Knauss, que enxerga o mapa-mndi como uma representao do espao historicamente
condicionada pelo seu tempo e pelas maneiras pelas quais os seus produtores enxergavam o
mundo. Para o autor,
A representao cartogrfica do mundo que utilizamos por conveno se relaciona com a

histria europia, uma vez que foi esse universo cultural que pela primeira vez conviveu com a
experincia de freqentar sistematicamente todos os continentes, desde o incio da poca
Moderna.7
O Ocidente cartografado por Jacques Le Goff (Figura 01) corresponde ao Ocidente

geogrfico, composto de partes da Europa, da frica e da sia, tendo o mar Mediterrneo
como centro. A visualizao do mapa, entretanto, deixa claro, inclusive em termos territoriais,
a superioridade da Europa nessa composio. O segundo mapa elaborado pelo autor (Figura
02), trata do Ocidente religioso, equivalendo praticamente Europa e, nesse caso, patente
a identificao com o cristianismo. Um e outro, os dois mapas constituem-se enquanto fruto
da representao de Jacques Le Goff sobre o que ele imaginou ser o Ocidente durante a Idade
Mdia. Partindo do pressuposto de que a demarcao entre Ocidente e Oriente no
originada, certamente, na Idade Mdia corresponde a uma construo historicamente
processadas, interessa-nos, neste trabalho, discutir essa construo e, mais adiante, como o
avano deste ltimo, em particular, processou-se pelas terras anexadas ao Velho Mundo a
partir do final do sculo XV.
44
Figura 01
O Ocidente geogrfico
Figura 02
O Ocidente religioso
45
1.2 Construes do Oriente

No plano fsico, o Oriente corresponde aos territrios situados no continente asitico.
Todavia, dada a pluralidade de lnguas e culturas existentes nessa superfcie do globo, o
sinlogo Mrio Sproviero nos adverte para a existncia no apenas de um, mas, de trs
Orientes, que o autor considera como grandes sistemas culturais, denominados por sua
relao de proximidade/longinqidade com a Europa: o Prximo Oriente, o Oriente Mdio e o
Extremo Oriente.
A cultura rabe constitui o Prximo Oriente, em territrios ocupados, no passado, por
sumrios, egpcios, assrios, babilnios, persas, judeus, gregos e romanos, que corresponde,
conforme a opinio do crtico social francs Ren Guenn8, aos confins da Europa, parte da
sia e toda a frica do Norte atualmente confundido, sobretudo nos meios de comunicao
ocidentais, com o Oriente Mdio. Este, para Mrio Sproviero, corresponde ao universo
cultural hindu, enquanto o Extremo Oriente formado pelo universo da cultura chinesa,
estendendo-se pelo Vietn, Coria, China e Japo, principalmente9.
Que seria, ento, o Oriente? Quais suas relaes (discursivas) com o Ocidente? Essas
so perguntas centrais que norteiam a obra de Edward Said10, que citamos pouco antes,
quando comentvamos sua posio frente poltica de George Bush em relao ao Oriente
Mdio. Orientalismo, ttulo de sua obra mais conhecida, analisa essa temtica de forma ampla
e significativa, se constituindo em uma tentativa de encarar o Oriente pela viso de um
oriental ocidentalizado lembrando a situao do autor, que residiu durante boa parte de sua
vida nos Estados Unidos. Said acredita que o sculo XVIII seja o lugar privilegiado para que
as idias sobre o Oriente viessem tona e ganhassem nova roupagem sob o signo da filologia
e de outras disciplinas do conhecimento11. Essa (re)significao das idias, imaginrios e
doutrinas teve em Flaubert, Sacy e Renan nomes dignos de nota, pelo fato de transmitirem
suas representaes sobre o Oriente atravs da literatura de romance (no caso do primeiro) e
da compilao de antigos textos orientais e sua traduo (no caso dos dois ltimos)12.
Embora reconhea significados diversos no tempo para o termo orientalismo, Edward
Said no cr que Oriente possa designar apenas um lugar de romances, de exotismo, de
memrias e paisagens obsessivas, de experincias notveis, de um Egito imortalizado e de
babilnios, srios, fencios e cretenses mitificados na literatura. Acima de tudo, trata-se de
uma inveno do Ocidente, ou seja, de uma criao discursiva da Europa, com o objetivo de
(re)afirmar: a) sua superioridade frente s regies designadas como orientais, tidas como
46
atrasadas e deslocadas no tempo e espao; b) a identidade homognea das populaes

europias, diversa da dos povos no-europeus; c) a necessidade de definio de um
determinado lugar atravs do reconhecimento da alteridade, isto , do Oriente.
Opinio semelhante demonstra o socilogo Srgio Costa, ao problematizar a
importncia dos estudos ps-coloniais para as Cincias Sociais, quando se refere ao
orientalismo como uma maneira institucionalizada de produzir representaes sobre uma
determinada regio do mundo a sua parte leste , alimentada, confirmada e atualizada pelas
prprias imagens e conhecimentos (re)criados. Anuncia o autor, a propsito, que
O oriente do Orientalismo, ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico, expressa

mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no
interior de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo que
permite definir o ns, o si mesmo, em oposio a este outro, ora representado como caricatura,
ora como esteretipo e sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no
e nem quer ser13.
Assim, podemos definir o Oriente, indo alm da mera amarrao a critrios de ordem
geogrfica, como uma construo ocidental, baseada em esteretipos reducionistas (o oriental
sensual, vicioso, tirnico, retrgrado e preguioso) para construir uma cultura homognea
passvel de ser dominada, em nome de um Ocidente tambm idealizado. Isto pode ser
confirmado em estudo realizado pela historiadora Teresa Tefilo acerca de uma comunidade
chinesa em Portugal, quando afirmou, a propsito da discusso empreendida por Said, que
este
tenta provar que o Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao
longo desse processo identitrio foi consolidada a idia de que a diferena entre o Ocidente e o
Oriente a racionalidade, o desenvolvimento e a superioridade do primeiro. Ao segundo solhe atribudas caractersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior14.
Diferentes experincias polticas de, pelo menos, trs grandes potncias, foram
utilizadas como verdadeiros fios condutores dessa construo discursiva do Ocidente sobre o
Oriente, em vrias pocas. Inicialmente, a Inglaterra e a Frana, no contexto da colonizao
(imperialista) da frica e da sia, momento em que o Oriente deixa de ser um campo de
observao inclusive suscitando estudos e tradues de originais (principalmente do rabe)
para o ingls e o francs para ser um campo de expanso. Como se os povos orientais
fossem um problema a ser resolvido por meio da aceitao de um poder superior que os
dominasse. Em outras palavras, podemos afirmar que o discurso orientalista deu fundamento
47
e justificao para as estratgias de colonizao imperialista inglesa e francesa durante o

sculo XIX15.
Posteriormente, no sculo XX, os Estados Unidos da Amrica elegeram-se e foram
eleitos, pelos pases que orbitavam em torno de seus ditames, sobretudo aps as duas grandes
guerras mundiais, como os representantes de uma nova ordem mundial, ocidental, capitalista,
democrata e liberal. Foram os territrios intelectuais e imaginativos dessas naes a
Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos que escreveram, produziram e construram
determinadas verses do Oriente, algumas das quais, ainda hoje, (re)correntes na televiso, no
cinema e mesmo na literatura16. Se o Oriente , portanto, uma inveno do Ocidente, o que
dizer deste? Quem inventou o Ocidente?
1.3. Construes do Ocidente

A constituio discursiva do Ocidente formada de chaves histricas e filosficas que
nos ajudam a compreender como se deu o processo de auto-reconhecimento e de
reconhecimento pelos outros da cultura ocidental. Essas chaves foram analisadas e discutidas
pelo filsofo Philippe Nemo, que considera Ocidente no como um povo, mas, enquanto uma
cultura constituda sucessivamente por vrios povos, cujos homens e mulheres, de diferentes
origens, voluntariamente assumiram valores estranhos aos de seus grupos de origem: os
romanos, que passaram por processos de helenizao; os gauleses, que foram submetidos
pelos romanos e, em duas ou trs geraes, abandonaram sua lngua em favor da aceitao da
latinidade; os europeus pagos, que se converteram em massa ao cristianismo e os europeus
cristos, que se apropriaram do direito romano e da cincia grega, reconhecendo esses
passados como seu passado, como a fonte de suas normas, de seu imaginrio e de sua
identidade17.
Dessa forma, a morfogenia cultural do Ocidente repousaria, apesar de sua
complexidade, em cinco acontecimentos essenciais: a) a inveno, grega, da cidade, da
liberdade sob a lei, da cincia e da escola; b) a inveno, romana, do direito, da propriedade
privada, da noo de pessoa e do humanismo; c) a revoluo tica e escatolgica da Bblia,
imanente cultura judaico-crist; d) as mudanas na igreja e sociedade crist com a
Revoluo Papal dos sculos XI ao XIII, que utilizou a razo (leia-se, a cincia grega e o
direito romano) para inscrever a tica e a escatologia bblicas na Histria, realizando, assim, a
48
primeira fuso evidente entre Atenas, Roma e Jerusalm18; e) a promoo da democracia

liberal, coroada pelas grandes revolues democrticas e burguesas, que acabou por dar
existncia modernidade. Desses cinco acontecimentos podemos extrair, conforme Philippe
Nemo, os valores e instituies que se configuram enquanto componentes essenciais do
Ocidente: o Estado de direito, a democracia, a liberdade intelectual, a racionalidade crtica, a
cincia e a economia baseada na propriedade privada19.
A discusso realizada por Philippe Nemo tendo como base essas chaves histricofilosficas, todavia, est carregada de forte etnocentrismo, na medida em que reafirma, em
diversas passagens do seu texto20, a superioridade do Ocidente, negando s naes de cultura
oriental qualquer possibilidade a no ser que se ocidentalizem de progresso material,
tecnolgico e social. Essa reafirmao tambm fica notria quando o autor, ao final da
discusso sobre o Ocidente, baliza as fronteiras que o dividem do Oriente: somente as
sociedades que tenham passado por todos e cada um dos cinco acontecimentos listados no
pargrafo anterior podem ser considerados de cultura ocidental. Partindo desse critrio, quatro
grandes blocos existiriam no planeta: o Ocidente (apenas as sociedades da Europa Ocidental e
da Amrica do Norte), os pases prximos do Ocidente (situados na Europa Central, na
Amrica Latina21, no mundo ortodoxo e Israel), o mundo rabe-muulmano e as outras
civilizaes (Oceania, frica, ndia, China e Japo).
O historiador Bernard Guene, por outro lado, ao estudar os Estados que existiam na
Europa no decurso dos sculos XIV e XV, entende o Ocidente como uma comunidade
cultural com significados diversos desde a Antiguidade a noo do que pode ser
considerado ocidental, portanto, depende da temporalidade e do espao a que estamos nos
referindo. Entre os sculos III e V, grosso modo, no mbito do Imprio Romano, a diferena
entre Ocidente e Oriente se demarcava nas possesses dominadas pela lngua latina e pela
lngua grega, respectivamente fruto da diviso do Imprio procedida no ano 395, em
decorrncia de crises internas, em que Teodsio retalhou a vastido de Roma em dois
territrios, o Imprio Romano do Ocidente (cujo centro, a Roma decadente, cairia oitenta anos
mais tarde) e o Imprio Romano do Oriente (com capital em Constantinopla, sobrevivendo at
1453)22.
Com a oficializao do cristianismo enquanto religio oficial do Imprio Romano
(392) e sua crescente expanso no continente resulta que, na Idade Mdia, a unidade do
Ocidente possa ser medida pelo termmetro da religiosidade e da cultura. Em outras palavras,
Bernard Guene acredita que, no entorno do sculo XIII, os termos cristandade e latinidade
49
fossem sinnimos de Ocidente: ou seja, designariam o conjunto dos pases europeus que
reconheciam a autoridade do Papa de Roma e cuja lngua era o latim23.
Nessa poca, segundo o autor, o vocbulo Europa no passava de um termo com valor
apenas geogrfico e de emprego raro. A partir do final do sculo XV, todavia, a chegada dos
europeus ao Novo Mundo e conseqente ampliao da Cristandade daria as condies
necessrias para que o termo Europa permanecesse melhor para qualificar a velha
comunidade do Ocidente. O Ocidente no se definiria mais simplesmente pela religio
romana (crist) ou pela cultura latina, mas, tambm, pela liberdade poltica ensejada pelo
surgimento e fortalecimento dos Estados, com estruturas polticas e econmicas bem
definidas, monarquia centralizada, forte carter expansionista e presena de um sentimento
nacional24. o momento histrico em que o Ocidente se expande, estendendo seus tentculos
por outras partes do planeta.
1.4. Ocidentalizao: uma expanso do Ocidente

O alvorecer dos tempos modernos25 corresponde ao instante em que o Ocidente inicia
um amplo processo de dilatao frente a lugares ainda no conhecidos ou at aquele momento
fora do seu manto dominial, sobretudo os espaos que hoje correspondem ao continente
africano, americano, parte do asitico e ocenico. Coincidentemente, trata-se do momento de
transio de uma sociedade feudal para uma sociedade capitalista, marcado pelo que Karl
Marx denominou acumulao primitiva do capital26, exercida, em grande medida, pela
burguesia mercantil.
Do ponto de vista cultural, Jean Delumeau enuncia que, na Europa, a recuperao do
legado da Antiguidade Clssica que deveria servir de modelo aos europeus, tidos como
legtimos herdeiros desses valores e ideais constitui-se enquanto instrumento para a
elaborao gradativa de um modelo de sociedade ocidental: a civilizao do Renascimento.
Sociedade esta que se (re)afirmar perante as no-europias autopromovendo-se enquanto
superiora e avanada por retomar a herana greco-romana e romper com o obscurantismo
dos tempos medievais. O Renascimento, mais que um movimento de renovao intelectual e
artstica, desse modo, seria uma tentativa de promoo do Ocidente numa poca em que a
civilizao da Europa ultrapassou, de modo decisivo, as que lhe eram paralelas27.
50
Partindo das premissas acima, acreditamos que dois conjuntos de processos histricos
so responsveis pela formao do mundo ocidental moderno, sem acreditar que eles
estiveram separados e descontnuos no tempo e no espao. O primeiro desses conjuntos diz
respeito a acontecimentos de ordem cultural, poltica e econmica que, a princpio, tiveram
como palco a Europa, alastrando-se por outros continentes. Dentre eles, podemos listar,
acompanhando o raciocnio dos historiadores Joel Carlos de Souza Andrade e Manoel Carlos
Fonseca de Alencar,
o Renascimento, a descoberta e a anexao do Novo Mundo, a Reforma Religiosa e sua

relao com o nascimento do capitalismo, as revolues burguesas (Industrial e Francesa), o
imperialismo e a expanso do capitalismo e, finalmente a guerra armamentista e o terrvel
poderio blico acumulada pelas naes no sculo XX, em parte conseqncia das duas grandes
guerras que assolaram o mundo28
Trata-se de acontecimentos, portanto, que representam mais de cinco sculos de

historicidade, entre o Velho e o Novo Mundo, e que traduzem, atravs do ngulo da longa
durao, relaes de dominao da Europa para com outras partes do globo.
Nessa
dominao, chegamos mesmo a cruzar com os conflitos dos dias atuais, a exemplo dos que
assolam o Oriente Mdio, tido como regio das mais conflituosas do planeta, envolvendo o
armazenamento de armas de alto poder destrutivo, notadamente as nucleares. Esses processos,
portanto, inscreveram a Europa e, a partir do sculo XX, os Estados Unidos da Amrica
como locais de irradiao de onde se partiam as idias e determinaes hegemnicas em se
tratando de dominao e de subordinao.
O outro conjunto diz respeito a um amplo processo histrico inscrito em um dos
eventos listados no rol anterior, o da descoberta e da anexao do Novo Mundo. Esse
processo, motivado pelo pice do Capitalismo Comercial, favoreceu a expanso da cultura
ocidental por terras ainda no conhecidas (pelos europeus); em outras palavras, deu condies
para que a ocidentalizao acontecesse.
Nas terras situadas na outra margem do Oceano Atlntico os europeus conheceram
sociedades radicalmente diferentes das suas e, notadamente, com um grau tecnolgico e
cultural no semelhante. Essa diferena, convertida em inferioridade dos nativos das novas
terras, se constituiu em uma das formas que levou o europeu a se encontrar na imagem do
outro embora este fosse diferente, brbaro, infiel, oposto aos valores da cultura crist , quer
dizer, a ver no seu contrrio, como num espelho, o que ele no era. Com a anexao dos
territrios pelo poder poltico das potncias peninsulares Portugal e Castela
paulatinamente procedeu-se, tambm, incorporao dos corpos e das almas dos indgenas,
51
na tentativa de torn-los sditos dos reis (catlicos) e do Supremo Pontfice de Roma. De

forma que
atravs dos contatos com as sociedades indgenas, inicia-se o longo itinerrio da descoberta do
Outro. como se, tendo forado os limites do horizonte, o ocidental fosse encontrar o seu
Outro, como se o olhar no tivesse outra sada a no ser o reflexo de si mesmo no Outro: o
ocidental comea a tornar-se consciente no contato com um novo mundo exterior. As
sociedades indgenas revelaram para o Ocidente o seu lado oculto que ele ignorava29.
Desse modo, podemos inferir que o processo de reconhecimento e construo do

Ocidente, na poca moderna, se d tanto por eventos desencadeados a partir da Europa e que
concorrem para o fortalecimento de sua hegemonia, como pela prpria relao de
descoberta30 feita nas terras situadas na outra margem do Atlntico, de povos autctones at
ento ignorados e que se fazia necessrio conduzir para a grei crist em outras palavras,
ocidentaliz-los. , pois, na passagem do sculo XV para o XVI que encontramos a plenitude
do Ocidente, medida em que a cultura ocidental se alastra por outras partes do globo
sobretudo na Amrica e destri territrios nativos para, em cima de seus escombros, fundar
novas territorialidades, semelhantes, em tese, s deixadas no Velho Mundo.
Mortes, fugas, escravizao, esses so apenas alguns dos acontecimentos que
caracterizaram o processo de Ocidentalizao na Amrica, notadamente o desaparecimento
dos povos autctones que habitavam nesse continente h milnios. Desaparecimento que se
manifestou atravs da violncia expressa, da explorao do trabalho indgena, das guerras de
conquista, da aculturao31, de grandes fomes, de hecatombes32 e de fugas para novas
regies33. E, tambm, da imposio de quadros e modos de vida da Europa Ocidental,
sobretudo da Pennsula Ibrica, elaborados durante os sculos precedentes conquista34.
Estabelecidos na Amrica, os europeus dedicaram-se com afinco na rdua tarefa de
edificar rplicas da sociedade que haviam deixado do outro lado do Oceano Atlntico.
Desejavam transmigrar o mundo ibrico, com suas instituies e imaginrios, como se fossem
duplicar o Velho Mundo dos lusos e dos castelhanos cuja centralizao poltica precoce
favoreceu ambos os reinos a lanarem-se aos mares nas terras descobertas aps 149235.
A ocidentalizao corresponde, portanto, ao movimento de difuso/imposio da
cultura ocidental nas colnias dos Imprios Ultramarinos em outras palavras, conquista
das almas, dos corpos e dos territrios do Novo Mundo. Esse movimento de
ocidentalizao36, levado frente por castelhanos e posteriormente por portugueses, produz
situaes de choque e relaes de poder entre os recm-chegados (os europeus) e os que se
encontravam na terra firme (os nativos). Segue mais ou menos o mesmo padro o da
52
imposio da cultura ocidental sobre os modos de vida e as cosmogonias nativas , porm,

cria especificidades dependendo da poro do continente que estava sendo ocupada,
determinada pela linha de Tordesilhas, bem como do tipo de sociedade que habitava nessas
terras.
Na poro que pertencia ao domnio de Castela, sobretudo na costa banhada pelo
Atlntico, os colonizadores encontraram, a partir do sculo XVI, grupos de caadores vivendo
em regime semi-nmade. Entretanto, nas terras baixas alagadias, planaltos semi-ridos e
vales frteis da Mesoamrica encontraram sociedades com alto grau de complexidade do
ponto de vista tecnolgico, centralizao poltico-administrativa, grandes centros urbanos,
notveis realizaes no campo das artes e a coexistncia de formas comunitrias de produo
e de propriedade da terra pelo Estado. Sociedades com caractersticas similares tambm foram
encontradas na rea da Cordilheira dos Andes, num altiplano com altitudes acima de 2.500
metros, densas florestas e costas ridas37.
No processo de conquista da Amrica hispnica, povos como os mexicas, os incas, os
astecas, os mixtecas e os tlaxcaltecas tiveram seus mundos derrubados e abalados por
catstrofes demogrficas, perda das referncias cosmognicas, descontextualizaes espaciais
e imposio de um novo padro de escrita, o do alfabeto latino, em substituio ao uso
anterior de pictografias e glifos. Resultados como estes, que caminhavam pari passu
destruio dos templos autctones e edificao de igrejas e mosteiros cristos que se
tornariam lugares privilegiados das cidades e da difuso da cultura ocidental , poderiam
significar o total arrasamento dos mundos nativos frente ao choque da conquista.
Ao ocidentalizar as novas terras, os conquistadores desejavam, como dissemos
anteriormente, replicar o Velho Mundo na Amrica e expandir a cristandade, da qual tambm
seriam fiis e sditos reais os ndios a serem convertidos. Esperava-se que esse movimento
de imposio cultural expurgasse o universo de pensamento e os saberes dos indgenas, mas,
o que se observou, pelo menos nos idos do sculo XVI em diante, foi que a ocidentalizao
no conseguiu construir rplicas perfeitas do Velho Mundo, mas, esse movimento andou lado
a lado com outro fenmeno, o da mestiagem38.
Nas palavras do historiador francs Serge Gruzinski,
A ocidentalizao no foi apenas uma irrupo destrutiva ou um empreendimento

normalizador, j que participou da criao de formas mestias de expresso. Participao
a um s tempo calculada e involuntria, mas participao inegvel. Portanto, a poltica de
substituio nem sempre resultou num efeito de tbua rasa, muito pelo contrrio. Nem
todo o antigo foi substitudo e, em geral, o que dele resta se mistura ao que a Igreja
53
conseguiu impor, ao que os ndios quiseram conservar, ao que foram capazes de assimilar
ou ao que no tiveram fora para rejeitar39.
A capacidade de mimetismo frente imposio de hbitos e modos de vida, e, mais

que isso, de adaptao dos povos indgenas aos mecanismos da conquista ocidental fato que
caracterizou as sociedades indgenas encontradas pelos castelhanos na Mesoamrica,
especialmente em Tenochtitln e nos derredores do Vale do Mxico. Parte da populao de
nativos dessa regio, aps cristianizada e alfabetizada nos cdigos de leitura e escrita latinos,
passou a escrever a sua prpria histria em textos mestios que ainda se conservam nos
arquivos do Mxico e mesmo da Espanha. Trata-se de documentos epistologrficos enviados
da parte das autoridades indgenas locais metrpole, onde faziam um balano do que haviam
guardado na memria, tomando tempo e espao enquanto categorias hispnicas bastante
diversas de suas prprias noes cclicas e sagradas: o primeiro, unilateral, sucesso linear de
fatos; o segundo, um misto de paisagem e toponmia, marcada pela profundidade e pela
perspectiva. Nessas Relaciones geograficas os ndios produziram, portanto, uma verso
aceitvel de sua histria para os castelhanos, uma leitura achatada e unidimensional de suas
histrias, cujo ponto fulcral, relembrado, o choque da conquista40.
Enquanto as Relaciones so tpicas do sculo XVI, no decorrer do sculo XVII os
ndios cristianizados e alfabetizados produziro outro tipo de documento, desta vez, no de
carter epistologrfico, mas, com finalidades jurdicas. Estamos nos referindo aos Ttulos
primordiales, que se assemelham na forma e no contedo aos ttulos fundirios dos colonos,
embora sejam annimos e redigidos como algumas das Relaciones em lngua nativa
nuatle nos pueblos, registrando os limites territoriais, exortando os ndios da localidade a
defend-los com unhas e dentes. Eram dossis de tamanho varivel, que reuniam escrituras
de doao, de venda, de concesso de jurisdio, laudos de reconhecimento as vistas de ojo
destinados a definir os limites das terras, interrogatrios contraditrios e, finalmente,
escrituras de confirmao que sancionavam a posse41.
Misto de escrita alfabtica latina-nuatle e recheada de glifos de origem pr-hispnica
que teimavam em persistir mesmo aps sua condenao pela Igreja Catlica, os Ttulos
expressavam a apropriao do espao autctone pela Coroa de Castela, ao passo em que
reforava e corroborava a posse das terras dos pueblos pelos nativos. Contraditrios e reflexos
de um passado remendado e fragmentado, em que remisses ao mundo pr-hispnico e ao
cristo so constantemente (re)alinhadas, os Ttulos indicam que Muitos encontraram meios
de contornar, assumir e reinterpretar a esgaradura da Conquista, incorporando as
54
instituies, as estruturas, os cargos e os esquemas instalados pela dominao colonial42.

Essa mesma perspectiva podemos encontrar nos trabalhos do historiador Guillaume Boccara,
estudioso dos Mapuche do Chile, que entende uma lgica mestia como elemento que
permeia a histria colonial do continente americano. Todavia, no credita aos indgenas o
papel de meros espectadores dessa nova histria, iniciada com o choque da conquista. Afirma,
do contrrio, que seu dinamismo e abertura cultural lhes permitiu tirar proveito das
contradies e debilidades do sistema colonial e tomar o curso dos acontecimentos. Para
tanto, Utilizaron la misin y otras instituciones de control para sus propios fines, manejaron
a su favor los antagonismos que existan entre los distintos actores imperialistas o coloniales,
y fueron creando espacios de intermediacin y de negociacin43.
Nos domnios lusitanos de alm-mar diversas formas de resistncia44 tambm
estiveram presentes, desde os momentos posteriores chegada dos europeus. Na Capitania do
Rio Grande, objeto de anlise neste estudo, a cada passo dado pelos conquistadores
revelavam-se reaes adversas e, por vezes, de passividade e acomodao por parte dos
nativos. Compreendemos melhor esse esquema explicativo se encararmos a ocidentalizao
enquanto um processo gradativo, cujos resultados dependem do maior ou menor grau de
aceitao ou incorporao, pelos indgenas, da idia de coexistir com um territrio colonial
construdo sobre seus antigos habitats. Ainda mais, como um processo historicamente
marcado por tentativas de natureza diversa com o objetivo essencial de integrar os espaos
situados na poro norte da colnia portuguesa na Amrica como a donataria do Rio Grande
ordem ocidental45. No compartilhamos da idia, todavia, de que a ocidentalizao tenha
transmigrado os valores da cultura ocidental e bem assim, suas instituies de maneira
inclume para o Novo Mundo. Mas, sim, que o Ocidente foi construdo, nas terras situadas no
ultramar, atravs de mestiagens provenientes de um dado momento histrico de encontros
interculturais entre povos de quatro partes do mundo, nos sculos XVI, XVII e XVIII.
A observao de diferentes acontecimentos ligados ao alargamento das fronteiras
coloniais, atravs da historiografia clssica potiguar46, permite-nos distinguir trs momentos
bastante ntidos do processo de ocidentalizao na Capitania do Rio Grande. Correspondendo,
grosso modo, aos trs primeiros sculos de colonizao, esses momentos histricos podem ser
definidos como o de prospeces (sculo XVI), o de experimentos (sculo XVII) e o de
consolidao do Ocidente (sculo XVIII).
55
1.5 Capitania do Rio Grande: prospeces

No sculo XVI a ocupao colonial das terras que viriam a formar a Capitania do Rio
Grande confunde-se com a prpria conquista da nova possesso de Portugal no ultramar. O
imaginrio dos europeus acerca dessa colnia, nos primeiros tempos do Quinhentos, foi
marcado fortemente pela idia de que as novas terras se constituiriam enquanto um paraso na
terra, um novo Jardim do den, como encontra-se grafado na narrativa epistolar de
Caminha47.
O paraso nos trpicos assinalado por Caminha no muito tarde estaria povoando o
imaginrio europeu com outros sentidos: o hbito nativo de andar nu, por exemplo, despertou
os olhares dos viajantes do Velho Mundo, que viam na intimidade um grande tabu. A partir
do fim do sculo XVI as crnicas escritas sobre a Amrica Portuguesa qualificariam os
indgenas como luxuriosos e pecadores, at mesmo por manterem relacionamentos intrafamiliares incestuosos, para a moral ocidental. Alie-se a averso s prticas antropofgicas
dos ndios do litoral, rotulados como verdadeiros canibais e seres sedentos de sangue48.
A conscincia crist parecia abalada com as notcias chegadas Europa sobre os
costumes dos nativos, que no mais eram vistos em inocncia e simplicidade, mas, como as
formas mais grotescas possveis de humanidade, dada sua predisposio natural luxria e ao
canibalismo. O paraso tropical mais parecia, agora, um inferno verde e essa viso religiosa
que oscilava entre o bem e o mal caracterizaria os escritos sobre os povos indgenas nos
sculos posteriores.49
A historiadora Laura de Mello e Souza demonstrou, a propsito, em seu estudo sobre
as prticas de feitiaria e religiosidade popular coloniais na Amrica Portuguesa, como os
relatos europeus fariam com que o imaginrio do Velho Mundo oscilasse, nos primeiros
sculos da colonizao, entre considerar as novas terras cheias de figuraes do den ou do
Inferno.
Para a autora,
A infernalizao da colnia e sua insero no conjunto dos mitos ednicos elaborados pelos
europeus caminharam juntas. Cu e Inferno se alternavam no horizonte do colonizador,
passando paulatinamente a integrar, tambm o universo dos colonos e dando ainda espao para
que, entre eles, se imiscusse o Purgatrio. Durante todo o processo de colonizao,
desenvolveu-se pois uma justificao ideolgica ancorada na F e na sua negao, utilizando e
reelaborando as imagens do Cu, do Inferno e do Purgatrio.50
56
Da a razo para que, com a complexificao do sistema colonial nas fmbrias das
terras portuguesas na Amrica, ndios, negros e, posteriormente, colonos tenham sido
identificados com imagens ednicas ou demonacas oriundas dos discursos dos viajantes e
exploradores, mediados pelas idias religiosas da poca. Laura de Mello e Souza nos adverte,
ainda, para o fato de que tais construes imagticas no devem ser dissociadas do contexto
global do fim da Idade Mdia e incio dos tempos modernos, caracterizado pelo abandono
na Europa do trabalho servil (de base feudal) e adoo do trabalho assalariado, enquanto
que nas colnias se alastrava o trabalho escravo. Para ela, (...) a viso paradisaca foi, neste
momento histrico, instrumentalizada pelas camadas dirigentes, convertendo-se em chamariz
de gente e em elemento constitutivo da ideologia colonizadora. Povoar a colnia significava,
tambm, purgar a metrpole: no apenas dos elementos humanos doentes mas ainda das
formas de explorao compulsria do trabalho(...)51.
Os espaos que posteriormente comporiam a Capitania do Rio Grande, desde as
primeiras tentativas de explorao, demonstraram refletir uma natureza e uma humanidade
hostil e selvagem, pelo menos, para os lusos52. Evidncia disso o insucesso da expedio
exploradora que saiu de Lisboa em 1501, que tinha o destino de adentrar pelas terras que
Cabral comunicara a D. Manuel em sua carta no ano anterior. Contando com a participao de
Andr Gonalves e Gaspar de Lemos e do cosmgrafo italiano Amrico Vespcio, as trs
caravelas aportaram a 5 ao sul da Linha do Equador, num ponto que foi batizado de Cabo de
So Roque. A observaram a presena de nativos e tomaram posse do pas em nome deste
serenssimo Rei de Portugal.53 O ritual de tomada de posse, que reafirmava a superioridade
do Ocidente e sua primazia com relao ao domnio das novas terras, foi marcado pela
aposio de um marco de pedra lioz54 rocha branca e calcria no Cabo de So Roque.
Tomada de posse que seguia o ritual padro55 de espanhis e portugueses e ratificava o
domnio da Coroa de Portugal sobre a Terra de Vera Cruz.
A primeira reao de Amrico Vespcio sobre os nativos encontrados foi de receio
frente a sua atitude de no se apresentarem aos europeus, como se depreende do trecho de
uma de suas cartas, narrando os acontecimentos do dia 08 de agosto de 1501:
(...) e porque tnhamos grande necessidade de gua e lenha, nos resolvemos, no dia seguinte, a
tornar terra para fazermos o nosso provimento. Estando, pois ali, vimos alguma gente no
cume de um monte, a qual olhava para ns sem ousar descer abaixo. Estavam todos nus, e
eram da mesma cor e feio dos anteriores [ anteriormente vistos ], e por mais diligncias que
fizemos para que descessem e nos viessem falar, nunca os podemos resolver a isso, no se
querendo fiar de ns pelo que, vendo a sua obstinao, e sendo j tarde, tornamos para os
navios, deixando-lhes em terra muitos cascavis, espelhos e outras quinquilharias. Assim que
57
nos afastamos pelo mar dentro desceram do monte, pelo que lhes tnhamos deixado, ficando
muito maravilhados de tudo o que viam; e assim neste dia no nos provemos seno de gua.56
A apreenso no duraria muito. Face ao maravilhamento dos naturais com os

presentes deixados na terra, e atendendo a acenos destes, que se encontravam reunidos no dia
seguinte (09 de agosto) prximos praia, dois dos marujos da expedio decidiram ir ao seu
encontro, levando fazendas e em busca de encontrar riquezas, especiarias ou drogas. Quatro
dias depois, para o terror dos que estavam a bordo, um dos marinheiros que havia ido terra
para averiguar a situao dos companheiros foi cercado por vrias ndias em um crculo e
morto com uma bordoada, sendo, logo em seguida, despedaado, assado e comido. A
expedio singraria dali em direo a outros pontos do territrio, nomeando-os, tambm, em
funo do nome do santo do dia, porm, com a lembrana do mau selvagem57 e de um inferno
verde na memria.
Do relato desta expedio a el-rei surgiria a primeira representao cartogrfica
conhecida do Novo Mundo com uma referncia a um ponto que, mais tarde, viria a compor o
territrio da Capitania do Rio Grande. Trata-se do planisfrio portugus, annimo, datado de
1502 e conhecido como Mapa de Cantino. Atualmente conservado na Biblioteca de
Modena, na Itlia, essa representao do globo est dotada de muita importncia para a
compreenso da primeira fase de ocidentalizao promovida pela Pennsula Ibrica. Isto
porque, conforme entende Lus Jorge Semedo de Matos, esse mapa reflecte o conhecimento
geogrfico portugus, num dos seus momentos mais decisivos, pouco tempo depois das
viagens de Vasco da Gama, Pedro lvares Cabral e Joo da Nova58, ao que acrescentaramos
a expedio de 1501. O fragmento que apresentamos abaixo traz, no alto e esquerda, a
representao das ilhas de domnio castelhano, vizinhas ao Oceanus occidentalis, e, abaixo,
os contornos do que seria, decorridos alguns anos, chamado de Brasil. direita encontra-se a
representao da frica e da Europa. Na parte que correspondia Terra de Santa Cruz,
podemos perceber o destaque para o Cabo de So Roque (no mapa, So Jorge) demarcado por
uma bandeira, certamente, indicando a presena do marco de pedra. No detalhe ainda
aparecem as sinalaes do Rio So Francisco, da Bahia de Todos os Santos e de Porto Seguro,
este ltimo, tambm demarcado por uma bandeira indicativa da posse lusitana. O mapa abaixo
(Figura 03) e o seu detalhe (Figura 04) indicam o que acabamos de exprimir:
58
Figura 03
Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de Ferrare avant le 19 novembre 1502 par
Alberto Cantino - Biblioteca Estense Modne, Itlia
(1)
(2)
(3)
(4)
Figura 04
Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1), Rio de So Francisco (2), Baa de
Todos os Santos (3) e Porto Seguro (4)
59
Nos anos seguintes aposio do marco de pedra no Cabo de So Roque a Terra de

Santa Cruz presenciou mais uma expedio exploradora (1503) e duas expedies guardacostas (1516 e 1526), enquanto a costa foi pontilhada por feitorias59, responsveis por
atividades que no iam alm da comercializao dos produtos naturais, sobretudo, o escambo
do pau-brasil com os nativos. Esse primeiro contato dos europeus com a possibilidade de
lucros no Novo Mundo, ligado a um movimento mais amplo de harmonia da colonizao com
os mecanismos da explorao monopolista no ultramar, foi puramente predatrio, nas
palavras de Fernando Novais60. Trata-se de um momento histrico em que, conforme a
assero do historiador Harold B. Johnson, os lusos aplicaram um dos padres bsicos de
imprio desenvolvidos no Atlntico Sul: o de comrcio sem colonizao, posto em prtica
anteriormente ao longo do litoral africano, que tem seu modelo inspirado no sistema de
feitorias realizado no Mediterrneo no fim do Medievo61. Isto se deve ao fato da metrpole
lusitana, nos primeiros trinta anos do sculo XVI, estar colhendo poderosos lucros no
comrcio com as especiarias orientais e na explorao do litoral africano sobretudo do seu
ouro62.
O enfraquecimento desse comrcio no Oriente e no litoral africano, mais a constante
presso francesa63 no Novo Mundo teve como resultado a premncia de se conquistar
efetivamente as terras do alm-mar. Dessa vez, no adotando o padro desenvolvido na costa
africana, mas, pondo em prtica a experincia vivida em ilhas do Atlntico como Cabo Verde,
Madeira e mesmo nos Aores: o entendimento de que as terras encontradas por Cabral eram
juridicamente consideradas extenses do reino, devendo ser concedidas a fidalgos pelo rei
tal como acontecia na pennsula e colonizadas por imigrantes portugueses atravs de um
sistema de colonizao herdado da Reconquista medieval64. Esse entendimento, na prtica,
correspondeu implantao do conhecido sistema de Capitanias Hereditrias65.
Esse sistema consistiu na repartio do vasto territrio colonial em quinze capitanias,
que foram, atravs de doao real, concedidas a representantes da pequena nobreza um
grupo de doze capites-mores, desde aqueles soldados com experincia no Oriente, como
Duarte Coelho, at humanistas como Joo de Barros , com a finalidade de serem colonizadas
por intermdio do investimento privado. Os territrios das capitanias eram representados a
partir de linhas demarcatrias paralelas que tinham como limite leste o Atlntico e oeste a
Linha (imaginria) de Tordesilhas, como demonstra o mapa elaborado pelo historiador Harold
B. Johnson (Figura 05).
60
Figura 05
As capitanias do Brasil no sculo XVI
A observao desse mapa nos mostra que o quinho que tocou ao j citado Joo de
Barros Feitor da Casa da Mina e da ndia e a Aires da Cunha66 constitua-se enquanto um
dos maiores lotes do ponto de vista territorial: a Capitania do Rio Grande, com cem lguas de
61
extenso, cujo topnimo remetia ao nome do rio que desembocava no Atlntico, o Potengi.
Seu limite sul era a Baa da Traio, divisa com a Capitania de Itamarac, estendendo-se rumo
a norte at o rio Jaguaribe (hoje, no Cear), conforme afirmam os historiadores Lus Eduardo
Brando Suassuna e Marlene da Silva Mariz67. Ainda ponto de controvrsias, na
historiografia norte-rio-grandense, o limite norte da Capitania do Rio Grande, sendo unnime
a afirmao de sua extenso, rumo a oeste, por territrios que hoje correspondem ao Cear,
Piau e Maranho68.
A historiografia clssica aponta, pelo menos, duas tentativas de colonizao da
Capitania do Rio Grande, financiadas, em parte, por el-rei. A primeira, de 1535, em que
estiveram associados Joo de Barros e Aires da Cunha mais o tambm donatrio Fernando
lvares. A expedio69 comandada por Aires da Cunha e com a presena de dois filhos de
Joo de Barros (Jernimo e Joo de Barros) e de um delegado de confiana de Fernando
lvares era formada de dez navios, com novecentos homens. Saindo de Pernambuco pela
costa, logo depois do Cabo de So Roque foi dispersada por um temporal, indo os tripulantes
parar em territrios que hoje correspondem ao Maranho70. A segunda tentativa deu-se
aproximadamente em 1555, encabeada pelos dois filhos de Joo de Barros acima referidos,
mas, tambm, malogrou em face da oposio dos Potiguara71.
As tentativas frustradas pela resistncia dos nativos aliados aos franceses e a morte de
Joo de Barros em 1570 concorreram para que a donataria fosse, aps essa data, revertida para
a Coroa, tornando-se, efetivamente, capitania real. A devoluo da capitania a El-rei teve
como recompensa para os herdeiros de Joo de Barros o recebimento de 150$000 de tena
(penso), por merc real de 21 de junho de 1582, com direito de deixar em testamento at
30$000. A merc, concedida por Filipe II de Espanha naquele momento, rei de Portugal
foi dirigida ao filho Jernimo de Barros. provvel que concesso da tena corresponda a
reverso definitiva das terras do Rio Grande.72 Isso explica o porqu de, no mapa das
Capitanias Hereditrias confeccionado por Lus Teixeira cuja produo deu-se entre as duas
ltimas dcadas do sculo XVI73 ainda figurar o nome de Joo de Barros, mesmo depois de
sua morte (ver Figura 06).
62
Figura 06
Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586) - Biblioteca da Ajuda, Portugal
63
O mapa de Lus Teixeira, longe de representar apenas a cartografia dos domnios

lusitanos na Amrica, ilustrada com riqueza de detalhes nos pontos at ento conhecidos na
costa, determinava distante metrpole o imperativo da colonizao das reas ainda no
ocidentalizadas pelo aparelho colonial portugus. O fato que, quando da produo desse
mapa, a Ibria j era palco de mudanas na estrutura administrativa das duas coroas: por
motivo de problemas de sucesso em Portugal, ambas as naes estavam sob o manto da
dinastia espanhola dos Habsburgos, num perodo que durou de 1580 a 164074. Do outro lado
do Atlntico, no antigo lote de terra doado a Joo de Barros, corsrios franceses mantinham
uma poltica de alianas com os Potiguara, mediante o escambo. Mercadorias trazidas da
Europa eram constantemente trocadas por pau-brasil, essncias vegetais, plantas medicinais,
algodo, minrios, pedras preciosas, penas de pssaro, mbar, peles de ona e animais como
sagis, macacos e papagaios, operao que se realizava nas desembocaduras dos rios Pititinga
(Puna), Cear-Mirim, Pirangi (Porto dos Bzios) e Potengi e nas enseadas de Tabatinga e de
Aratipicaba (Baa Formosa)75.
Potengi, Tabatinga e Aratipicaba eram espaos de longa convivncia dos franceses,
como demonstra o mapa concebido pelo cartgrafo normando Jacques de Vaulx, de Claye,
datado de 1579. A carta, que foi elaborada em Dieppe, representa o atual litoral do Nordeste,
estendendo-se do rio Real (Bahia) ao Maranho. O litoral que corresponde, nos dias de hoje,
ao Rio Grande do Norte, est circundado por uma meia esfera, tendo como limite norte a Baa
de So Domingos (rio Paraba) e sul o rio do Parcel (atual rio Acara, no Cear). Nele esto
representados desaguadouros de rios, montes, baixios e baas, com a respectiva indicao de
qual produto embarcava para a Frana, por meio dos navios que a aportavam.
No somente os aspectos fsicos emergem da representao de Jacques de Vaulx, mas,
tambm, uma geografia da alteridade. Imagens de ndios, junto a arvoredos e serras,
preenchem os espaos vazios da costa76, inclusive servindo de baliza para a indicao de
pontos de embarque/desembarque de naus francesas, como podemos observar na Figura 07. O
cartgrafo aponta, pelo menos, a localizao de trs aldeias indgenas. Uma no litoral,
chamada de Random, que Olavo de Medeiros Filho acredita tratar-se, dada a equivalncia
geogrfica, da antiga aldeia seiscentista de Papari, habitada por ndios Potiguara. As outras
duas, Tarara Ouasou e Ouratiaume, situadas no interior da capitania, seriam povoadas por
nativos Tarairiu77. Corroborando a tendncia dualista, ocidental, de representar o nativo
enquanto bom ou mau selvagem, a pena do cartgrafo no deixou de detalhar um momento
antropofgico, que simboliza a primeira representao iconogrfica, conhecida, dos ndios que
64
habitavam o serto da Capitania do Rio Grande78 (ver, nas Figuras 08 e 09, detalhes do mapa
anterior com a imagem das aldeias e do canibalismo).
Figura 07
Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio real, de Jacques de Vaulx (1579)
Seo Cartes et Plants, Biblioteca Nacional de Paris, Cd. Rs. Ge D 13871
Figura 08
Detalhe do mapa anterior com a representao das
aldeias
Figura 09
Detalhe do mapa anterior com a representao do
momento antropofgico
65
No seria muita coincidncia o fato de, ao lado da gravura do ritual antropofgico,

aparecer um trecho escrito afirmando que dessa regio seriam utilizados dez mil selvagens
para desferir guerra aos portugueses, por serem estes nativos mais ousados que os do litoral79
agressividade que seria um dos distintivos dos ndios que habitavam o vasto interior do
norte colonial nas representaes de cronistas e missionrios a partir do Quinhentos80. Essa
agressividade dos nativos, aliada pertincia dos franceses, devia preocupar as autoridades
reinis na Ibria. A existncia do mapa de 1579, por outro lado, deixava bem claro que os
franceses tinham conhecimento da costa e, qui, do interior, mantendo pacto com os grupos
indgenas que habitavam esses dois espaos. Informou, a propsito, o frei Vicente do
Salvador, que os franceses, alm de tratar com os Potiguara, roubavam os navios que iam e
vinham de Portugal, tomando-lhes os tripulantes e as fazendas, vendendo-os aos gentios para
que as comessem 81.
A preocupao com a situao traada no pargrafo anterior estimulou Filipe II,
monarca das duas coroas ibricas, a encaminhar expedientes82 ao Governador-Geral do Brasil,
D. Francisco de Souza e ao capito-mor de Pernambuco, para que fosse ao Rio Grande, l
construsse uma fortaleza e erguesse uma povoao83 este ltimo, subsidiado pelo primeiro, a
fim de que o domnio lusitano ficasse assegurado no norte colonial84. Para custear o
empreendimento, o governador-geral colocou disposio de Manuel de Mascarenhas
Homem, capito-mor de Pernambuco, o saldo dos dzimos reais, os direitos sobre a sada de
acar, a sisa dos escravos vindos da frica, doze mil cruzados tomados a uma nau da ndia
que aportara na Bahia e todo o dinheiro recolhido do cofre dos defuntos e ausentes (quase
nove contos de ris)85.
O germe da expedio de conquista ao Rio Grande, portanto, deu-se ainda na sede do
governo-geral, na Bahia, nos fins de 1597, indo somar-se aos recursos humanos e blicos da
Capitania de Pernambuco e posteriormente da Paraba, esta, governada por Feliciano Coelho
de Carvalho. Na cidade de Filipia de Nossa Senhora das Neves a fora-tarefa foi dividida em
duas unidades no avano rumo ao norte. Uma esquadra dirigiu-se por mar, sob a chefia de
Mascarenhas Homem, composta de catorze embarcaes a vela e quatrocentos homens.
Outra, por terra, formada por companhias de infantaria e cavalaria comandadas por Feliciano
Coelho e composta de trezentos homens de espingarda, cinqenta de cavalo, novecentos
ndios flecheiros e escravos originrios da Guin com o intuito de carregar as munies e
apetrechos de guerra. Esta ltima, que partiu da Paraba em 17 de dezembro de 1597, no
duraria muitos dias de p: a febre, dor no corpo, vmito e leses na pele provocadas pela
varola, que infectara grande parte e matara outro tanto dos expedicionrios, obrigou Feliciano
66
Coelho a regressar. A companhia sob a direo de Jernimo de Albuquerque, integrante da

frente expedicionria que ia por terra, no retornou para a Paraba e, em um porto
intermedirio86, seguiu em um caravelo com destino ao Rio Grande, juntando-se, dias
depois, s foras de Mascarenhas Homem.
Estas veriam as dunas da antiga capitania de Joo de Barros na manh do dia de Natal
de 1597, quando ancoraram na barra do Rio Grande87. No dia seguinte, em terra firme, aps
tomarem posse da capitania, construram uma trincheira com varas de mangue para proteo,
temendo a investida dos Potiguara88. Obtido o refgio no mangue cortado das proximidades e
por ordem do general da conquista, Mascarenhas Homem, as tropas iniciaram a construo da
fortaleza, cumprindo a determinao real, no dia 06 de janeiro de 1598. O incio das obras foi
principiado
na praia, em pau-a-pique, com varas, barreado com lama do mangue. Segundo o costume,
lavrou-se o competente auto, que no chegou ao nosso conhecimento. Arvorou-se a cruz sob
as salvas da artilharia, hasteou-se a bandeira com as armas reais, celebrou-se o santo sacrifcio
da missa e um dos sacerdotes presentes deu a bno litrgica89.
Por esse mesmo tempo, dez a doze dias da chegada na foz do Rio Grande, a paliada
de Mascarenhas Homem e de seus subordinados foi atacada por dois mil flecheiros Potiguara,
sob o comando do principal Mar Grande, auxiliados por cinqenta franceses, alguns dos quais
casados com ndias. No combate, acontecido na praia, os Potiguara foram repelidos, ficando
encarcerado o principal Mar Grande. O local da priso era, provavelmente, o arraial formado
nas proximidades da embocadura do Rio Grande, onde ficaram alojadas as tropas da
conquista durante o perodo de construo da fortaleza. Esse arraial, conforme a assero de
Olavo de Medeiros Filho, ficava situado onde hoje existe o Crculo Militar de Natal e era
formado de casas circundando uma capela e um padro confeccionado em arenito. Presente
numa iconografia portuguesa de 1609, esse padro de pedra ainda persistia por ocasio da
invaso holandesa de 163390. Essa gravura de 1609, atribuda a Diogo de Campo Moreno,
ressalta atravs de suas linhas a gradativa instalao de marcos ocidentais nos terrenos
habitados pelos Potiguara: a fortaleza, o arraial referendado acima, a cidade do Natal e os
diversos portos e locais onde se jogavam rede para a atividade da pesca. Marcos que se
misturam, na gravura manuscrita, ao rio (Potengi), aos recifes, s dunas e s ondas do mar
(Figura 10).
67
68
Figura 10
Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande. Destaque para o rio Potengi (1), a Cidade do Natal (2), o
antigo Arraial (3) e a Fortaleza dos Santos Reis (4)
Os primeiros dias de 1598, portanto, se configuravam como de tenso e de temor para

os construtores da fortaleza, dada a constatao de que, mesmo com a vitria frente aos
flecheiros no incio do ano, no seriam somente aqueles os nativos a habitar naquelas praias e
mesmo nas margens do rio. Entretanto, esses construtores foram assistidos pelas tropas de
Feliciano Coelho, reintegradas, e que novamente entraram em cena para o auxlio de
Mascarenhas Homem no cumprimento dos ditames rgios envolvendo a posse efetiva do
litoral. Tais tropas, constitudas de trezentos e cinqenta flecheiros (com seus principais), uma
companhia de cavalaria (com vinte e quatro homens) e duas de infantaria (com trinta
arcabuzeiros, cada uma), saram da Paraba em maro e em abril j divisavam o Rio Grande91.
Contribuiriam para o fortalecimento da segurana no arraial e, tambm, no encurtamento das
obras da fortificao, que, dessa forma, ficou minimamente acabada de taipa e situada na
praia, ou seja, em lugar distinto de onde hoje se encontra a fortaleza e em estado de
defenso no dia 24 de junho de 1598.
Nessa ocasio, Mascarenhas Homem delegou a Joo Rodrigues Colao as obrigaes
de capito-mor da fortaleza e a Jernimo de Albuquerque de seu preposto e administrador das
obras, considerando que a projeo era de se construir em alvenaria aquele lugar fortificado.
Logo aps, junto com Feliciano Coelho, seguiu aquele para a sede da capitania de
Pernambuco e este para a da Paraba, a fim de assumirem suas funes corriqueiras92.
Mascarenhas Homem retornaria, ainda, ao rio Grande, na condio de general da conquista,
para supervisionar as obras em andamento, em duas ocasies. A primeira, em 09 de janeiro de
1600, quando doou a primeira sesmaria conhecida na Capitania do Rio Grande, ao capitomor Joo Rodrigues Colao, com extenso de 2.500 braas ao longo do rio Potengi93. A
segunda, no final de 1601, quando, alertado por Feliciano Coelho sobre a insistncia de
grupos Potiguara no ataque aos colonos na capitania do Rio Grande, ali esteve novamente,
quando fez longo discurso aos seus homens, encorajando-os contra os infiis e recomendou
que todos se confessassem e comungassem no dia seguinte94.
Antes disso, os padres Francisco de Lemos e Gaspar de Samperes, jesutas, haviam
obrado as pazes com os Potiguara, consideradas necessrias para o empreendimento da
catequese e, porque no dizer, da conquista efetiva do territrio obra para a qual foi de
imprescindvel valia o concurso do mameluco Jernimo de Albuquerque, integrante da
expedio de Mascarenhas Homem. Valendo-se da influncia do principal Mar Grande a
que nos referimos acima, agora, simptico causa portuguesa e do conhecimento da lngua
tupi de que dispunham, lentamente chegaram-se aos Potiguara homiziados pelos mangues e
69
cajuais das proximidades do rio Potengi. Aps dilogos, desditas e vitrias, conseguiram
celebrar concrdia com os nativos, na pessoa do principal Potiguau nome indgena que
designava o Camaro Grande, que governava os nativos da costa compromissando-se estes
ltimos a abandonar o hbito de comer carne humana e de guerrear com os lusos. Essas pazes,
que tambm tiveram como interlocutores os ndios da Serra da Copaoba, situada entre as
capitanias de Pernambuco e do Rio Grande, foram celebradas oficialmente em Filipia de
Nossa Senhora das Neves no dia 11 de junho de 1599. Estavam presentes, alm de
autoridades coloniais como o capito-mor Mascarenhas Homem e religiosas, a exemplo
do Padre Francisco Pinto (da Companhia de Jesus) e do franciscano Bernardino das Neves,
ambos intrpretes, os chefes indgenas Pau Seco, Brao-de-Peixe, Brao Preto e Pedra
Verde95.
As pazes, embora no tenham sido o ponto final nas diferenas entre portugueses e
nativos, ensejou a execuo da parte restante do mandado de Filipe II: a ereo de uma
povoao. Esta foi demarcada96 a cerca de meia lgua da fortaleza, num terreno alto e firme,
que, para Cmara Cascudo seria a atual Praa Andr de Albuquerque97 e, para Hlio Galvo,
estaria compreendida num retngulo tendo como limites as atuais ruas Ulisses Caldas (norte)
e Apodi (sul), Avenida Rio Branco (leste) e o prprio Rio Potengi (oeste)98. Inicialmente
chamada de Cidade de Santiago e posteriormente de Cidade dos Reis, o nome Cidade do
Natal j era usado em1614, quando se procedeu lavratura do auto de repartio das terras do
Rio Grande, motivado pela informao de que o capito-mor Jernimo de Albuquerque havia
doado sesmaria com limites exorbitantes a seus filhos, no vale do Cunha.
O historiador Olavo de Medeiros Filho credita a origem do topnimo Santiago ao fato
de serem So Filipe e So Tiago os padroeiros da Espanha, razo que levara a cidade fundada
em 1585, nas proximidades do rio Paraba, a ter sido chamada de Filipia de Nossa Senhora
das Neves. O que hoje conhecemos como Natal teria sido denominada no mesmo rastro,
homenageando o outro padroeiro da Espanha, o que leva a se imaginar que a data de sua
fundao tenha sido 25 de julho de 1599. Com relao ao topnimo Cidade dos Reis, Olavo
de Medeiros Filho supe que tenha sido em memria do dia de incio da construo da
fortaleza (1598) ou mesmo da data em que Mascarenhas Homem concedeu a primeira
sesmaria (1600), destinada a Joo Rodrigues Colao. E, no que se refere a Natal, cr que o
nome que se perpetua at hoje tenha seu ponto de partida na rememorao do dia em que as
embarcaes chefiadas por Mascarenhas Homem adentraram no rio Potengi (1597) ou mesmo
porque a delimitao para o stio da cidade tenha se dado no dia de Natal do ano de 159999.
70
1.6 Rio Grande: mestiagens e mediaes

A narrativa que sintetizamos nas linhas anteriores, relacionada conquista do litoral
da capitania, lugar-comum na literatura produzida sobre a histria do Rio Grande do Norte.
Essa verso do processo que originou o territrio da Capitania do Rio Grande, assim, emerge
da historiografia clssica e dos estudos revisionistas100 como uma espcie de relato a lembrar
e eternizar a conquista das terras banhadas pelo rio Potengi pelos portugueses e lusobraslicos. Essa literatura, que se espelhou, principalmente, no testemunho dos cronistas
coloniais, acabou reproduzindo o sentimento de superioridade to caro ao Ocidente sobre o
qual discorremos na primeira parte deste captulo e servindo de base para a historiografia
acadmica surgida no Rio Grande do Norte101 acerca das questes envolvendo o perodo que
vai do sculo XVI ao XVIII.
A seqncia de acontecimentos que cobrem o sculo XVI, da alvorada ao seu
crepsculo, observada pela lente da historiografia clssica, permite-nos encar-la como
constitutiva da dinmica da colonizao. Dinmica esta que tinha como sentido precpuo o de
natureza fundamentalmente comercial, isto , a produo para o mercado externo a partir dos
produtos tropicais e metais fornecidos pelas colnias102.
No ser enfadonho lembrar que dois marujos que acompanhavam Amrico Vespcio
no distante 1501, navegando pelas costas do que hoje o Rio Grande do Norte, decidiram
seguir rumo terra firme em busca de alguma riqueza ou especiaria, ou outras drogas ali
mesmo encontraram a morte e foram moqueados pelos nativos, provavelmente pertencentes
ao tronco lingstico Tupi103. Pouco mais de trinta anos depois, a expedio administrada por
Aires da Cunha (1535) com vistas a ocupar a capitania de Joo de Barros, livrando-a dos
corsrios franceses, foi objeto de questionamento, em Lisboa, por parte do embaixador do rei
espanhol Carlos V, Lus Sarmiento. Julgava o embaixador que o grande aparato militar da
esquadra de Aires da Cunha no se resumia a uma expedio de carter privado por mais
que contasse com o apoio de el-rei apenas com o desejo de conquista do litoral norte das
terras de alm-mar. Acreditava que essa esquadra, das particulares a maior que zarpara do
Tejo at ento, tinha como destino final a busca de ouro no Peru, por meio do rio Amazonas,
ao que foi negado veemente por D. Joo III104. No conformado com a negativa do rei, e
sabedor dos desastrosos resultados das foras de Aires da Cunha, Sarmiento escreveu a Carlos
V em 1536, denunciando o interesse em alcanar o Peru pelo Amazonas105.
71
Os dois trechos citados acima expem, portanto, a tentativa de incluir os domnios

lusitanos de alm-mar no circuito da economia europia, aproveitando o seu potencial
enquanto complementar ao frutuoso comrcio com o Oriente. Os sonhos de Joo de Barros e
Aires da Cunha, donatrios do Rio Grande, de tirar proveito da concesso real, entretanto,
malogram em funo da oposio dos Potiguara conjuntamente com os franceses. Revertida
Coroa aps a morte de Joo de Barros (1570), somente no contexto da poltica expansionista
filipina seria de fato (re)conquistada106. A construo de uma fortaleza cujos patronos eram os
Reis Magos a princpio, de taipa e depois erguida em alvenaria e de uma cidade
aceleraram o processo de ocupao da terra pelos colonos luso-brasileiros, na medida em que
representavam pilares da administrao lusitana que ia, paulatinamente, se instalando nas
terras habitadas pelos Potiguara.
A partir da cidade107 surgida a meia lgua da fortaleza, o empreendimento da
colonizao tomaria seus rumos, seguindo o caminho natural dos cursos dgua a partir do
Seiscentos: alastrando-se para oeste, mormente para o leito e as ribanceiras dos rios Potengi e
do Jundia; para norte, rumo ao vale do rio Cear-Mirim e para sul, acompanhando a costa,
orientando-se pelos caminhos conhecidos que levavam s capitanias da Paraba e
Pernambuco. A historiografia costuma apontar apenas dois pontos em que a atividade
aucareira gerou bons frutos nos solos do Rio Grande: no Engenho Potengi, posteriormente
Ferreiro Torto, na vrzea do Jundia e no Engenho Cunha, de propriedade dos descendentes
de Jernimo de Albuquerque, situado na vrzea do Cunha108. Nos outros pontos da capitania,
atingidos pela ocidentalizao at o preldio do sculo XVII, vivia-se da agricultura, da caa,
da pesca e da criao de gado109.
Longe de representar apenas um empreendimento econmico, a ocidentalizao
representou um processo de (re)conhecimento do outro, na medida em que, do sculo XVI em
diante, por meio das navegaes martimas e do estabelecimento de colnias, pessoas dos
quatro cantos do mundo ou que nesses cantos tiveram experincias passaram a se
encontrar. o caso do donatrio Aires da Cunha, soldado vitorioso na ndia e que, das
guas orientais, comandara posteriormente uma armada na patrulha de flibusteiros nas
imediaes dos Aores110. Poderamos anotar, ainda, o nome do jesuta Gaspar de Samperes,
que, antes de professar os votos e adentrar na ordem inaciana, trabalhou na confeco de
plantas cartogrficas na Espanha (seu pas de origem) e Portugal. Esse padre, inclusive, foi o
autor da planta da construo da Fortaleza dos Reis Magos em sua verso de taipa , que foi
aprimorada e construda de alvenaria pelas mos e desenhos de outro arquiteto, o portugus
Francisco Frias, a partir da dcada de 10 do sculo XVII.
72
Recuando no tempo at 1501, acreditamos que o contato trgico entre os tripulantes da

expedio de Amrico Vespcio e os nativos da costa da futura Capitania do Rio Grande
certamente irrompeu em um choque de temporalidades e de cosmogonias distintas entre o
Ocidente e sua contraparte, agora conhecida no contexto da anexao das terras do alm-mar
ao imprio martimo portugus111. No podemos afirmar se tal choque tambm ocorreu no
instante em que os franceses iniciaram seu convvio clandestino, em relao aos portugueses
com os Potiguara. Podemos, todavia, assegurar que o relacionamento desses corsrios com
os nativos do Rio Grande foi marcado pela aliana contra os lusos, j que aos primeiros
interessava o trfico do pau-de-tinta e sua comercializao na Europa, reclamado pelo fato da
Frana no aceitar a diviso do globo entre Portugal e Espanha. O historiador Tarcsio
Medeiros assegura que, alm de amplo conhecimento dos territrios nativos e da coabitao
com alguns principais dos Potiguara, vrios normandos e bretes geraram filhos nas ndias:
dado que nos leva a crer que as primeiras mestiagens no se deram entre os portugueses e os
nativos, mas, destes com os franceses112. Os piratas que se amalgamaram s nativas
desempenharam, portanto, o papel de agentes mediadores, j que, nas circunstncias da
explorao irregular da costa busca dos produtos tropicais, mantiveram um trnsito entre
duas culturas a ocidental e a indgena , estreitando as fronteiras de dois mundos que,
primeira vista, poderiam parecer to dspares e distantes. Esse estreitamento seria o terreno
frtil para germinarem as alianas entre os que se encontravam na costa quando o branco dos
caraveles foi avistado e os que, descontentes com um suposto testamento de Ado, passaram
a comerciar nas reas de domnio ibrico.
Os contatos do mundo ocidental com a colnia portuguesa na Amrica, durante a
maior parte do sculo XVI, foram espordicos e ocasionais. No v, portanto, a opinio de
frei Vicente do Salvador de que os portugueses eram negligentes, pois, sendo grandes
conquistadores de terras, no se aproveitam delas, mas contentam-se de as andar arranhando
ao longo do mar como caranguejos113. Em que pese a resistncia indgena ao modelo de
colonizao adotado pelos portugueses num primeiro momento, especialmente nos
engenhos, mas, tambm, na coleta do pau-de-tinta e a insistncia dos corsrios franceses em
se apoderarem do que os trpicos lhes ofereciam, passando por cima dos ditames de
Tordesilhas, esse bordejamento pelo litoral explica o porqu de estarmos tratando de
prospeces. Essa fase do processo de ocidentalizao corresponde ao momento de
conhecimento do litoral por meio de pequenas investidas, no se indo to longe rumo a oeste,
sempre com o receio dos Potiguara e dos franceses, porm, ao mesmo tempo, com interesse
73
em constatar a geografia desse verde que suscitava a imaginao e, por outro lado,
atemorizava os olhares com seus perigos e armadilhas.
Enquanto outras capitanias prosperavam nos rinces da Amrica Portuguesa,
sobretudo com a instalao de ncleos populacionais em torno de engenhos de cana-deacar, na donataria do Rio Grande o Ocidente apenas efetuava prospeces, promovendo
varreduras por sobre a extenso do territrio conhecido. O resultado dessas buscas pelo
conhecimento da geografia da colnia e mesmo sua efetiva ocupao geraram, na Europa,
descries no muito pormenorizadas ou superficiais sobre a Capitania do Rio Grande, seja na
literatura, seja na cartografia quinhentista. A exceo a ser lembrada com relao aos
franceses, que puderam, graas poltica de alianas perpetrada com os Potiguara, penetrar
um pouco mais nas reservas naturais dos indgenas e, a julgar pelos dados que nos fornece o
mapa de Jacques de Vaulx, de Claye, ter um contato mnimo com os que habitavam no
interior da capitania.
Essas prospeces encontram o seu termo durante o perodo filipino, quando os
intentos expansionistas de Filipe II propiciam condies favorveis para a montagem de uma
estratgia visando assegurar o domnio ibrico no norte da colnia. A expedio de conquista
de 1597, capitaneada por Mascarenhas Homem e contando com o beneplcito direto do rei e
do governador-geral do Brasil, representa, por conseguinte, uma interveno mais profunda e
que consegue transformar a paisagem, dotando-a de dois monumentos: a fortaleza e a cidade.
Monumentos que se traduzem em signos da administrao colonial ibrica, que,
paulatinamente, vo fincando razes nos solos americanos e modificando as noes indgenas
de tempo e de espao: a fortaleza, como marco da administrao militar; a cidade, enquanto
marco de uma incipiente administrao civil. Os finalmentes do sculo XVI marcam, tambm,
as primeiras descries mais detalhadas acerca da alteridade encontrada no Novo Mundo, pela
pena de cronistas como Pero de Magalhes Gndavo, Gabriel Soares de Souza, frei Vicente
do Salvador e Ambrsio Fernandes Brando114.
Por outro lado, o fim das prospeces pela costa induz ao estabelecimento de
percursos menos distantes entre o Ocidente e os nativos do ponto de vista dos contatos.
Lembramos da importncia de Jernimo de Albuquerque como preposto de Mascarenhas
Homem nas obras de erguimento da fortaleza, considerando que, sendo mestio filho de
Jernimo de Albuquerque com a ndia Maria do Arcoverde o seu conhecimento sobre a
lngua e as peculiaridades indgenas lhe permitiram negociar e forjar laos com os Potiguara
quando ainda resistiam. A permeabilidade dessas fronteiras culturais estaria mais presente,
todavia, no momento em que a intermediao dos jesutas possibilitou o estabelecimento de
74
pazes entre o projeto colonial ibrico e os ndios descontentes. Mediao cultural que
contribuiria, inclusive, para que o territrio colonial em construo cada vez mais se
sobrepusesse aos territrios nativos: ao invs dos limites estabelecidos pela caa e pelas
hostilidades entre os grupos indgenas, as fronteiras tendiam a se materializar em marcos da
administrao ibrica como a cidade, a fortaleza e a freguesia referimo-nos Freguesia de
Nossa Senhora da Apresentao, que tem seus primrdios ligados conquista do litoral e
fundao da Cidade do Natal. A ocidentalizao promovida pelos povos ibricos, em direo
ao interior da capitania, seria obstruda pela ocupao holandesa do norte colonial, no
contexto das rivalidades entre potncias europias. Nessa nova etapa da ocidentalizao, os
holandeses firmariam alianas com os grupos indgenas do interior, possibilitando uma
experincia que revelaria para os olhos europeus representaes iconogrficas e das prticas
culturais da outra alteridade indgena. Nas prximas pginas nos debruaremos sobre essa
experincia dos neerlandeses junto com as populaes nativas do serto, na tentativa de
visibilizar a construo de uma determinada imagem do ndio e dos seus territrios.
75
Notas
1
Escrevendo a respeito da relao entre a destruio das torres gmeas e os processos de mundializao, Jacques
Le Goff nos lembra de que Sendo os Estados Unidos a potncia dominante da globalizao atual, os atentados
de 11 de setembro foram a resposta de grupos que se apresentam como os intrpretes de populaes muulmanas
que entendem a globalizao dominada pelos Estados Unidos como uma opresso. O autor encara, assim, a
atitude da Al Qaeda como uma resposta motivada por razes de ordem civilizacional e, principalmente, religiosa,
j que a globalizao levada a cabo pelos Estados Unidos acarreta o maior dos males que pode sofrer uma
sociedade: a recusa da tolerncia (LE GOFF, Jacques. Qual o impacto dos atentados sobre o processo de
globalizao? Veja, 26 dez. 2001, p. 158-60).
Estamos tomando civilizao partindo da concepo discutida por BRAUDEL, Fernand. O espao e a histria
no Mediterrneo, p. 105-51, para quem as civilizaes so realidades de longussima durao e solidamente
enraizadas em seu espao geogrfico, constituindo-se em verdadeiros germes das futuras naes, entendendo
esse processo como inscrito no mbito da longa durao.
3
Luis Fernando Ayerbe classifica o atentado de 11 de setembro de 2001 uma verdadeira invocao da religio
como fonte inspiradora contra os Estados Unidos, smbolo mximo da ameaa sobrevivncia do modo de vida
islmico como sendo parte do novo terrorismo, caracterizado por enorme nmero de vtimas fatais, alvos
simblicos, ataques suicidas e demora em assumir a autoria, no havendo um objetivo poltico preciso, do
contrrio, o engajamento em aes mortferas feitas em nome de Deus e supostamente com sua bno seriam a
chave explicativa dos vrios processos desencadeados. Diferentemente do velho terrorismo, onde grupos
conhecidos como o Exrcito Republicano Irlands (IRA), a Frente Popular para a Libertao da Palestina e as
Brigadas Vermelhas no costumavam esconder o fato de praticarem atos de terror do restante da comunidade
internacional (AYERBE, Luis Fernando. O Ocidente e o resto: A Amrica Latina e o Caribe na cultura do
Imprio, p. 40-1).
4
Os estudos ps-coloniais se constituem, conforme Srgio Costa, em uma variedade de contribuies com
orientaes diversas, que tm como trao comum uma referncia epistemolgica crtica s concepes
dominantes de modernidade, sobretudo as noes e aplicaes em pesquisas de eurocentrismo,
ocidentalizao e globalizao. O prefixo ps no indica apenas um depois na acepo cronolgica do termo,
mas, uma operao de ressignificao do campo discursivo: so ps-coloniais, portanto, relaes que extrapolam
os limites do colonialismo e remetem a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero,
tnicas ou raciais (COSTA, Srgio. Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social pscolonial. Cholonautas Biblioteca Virtual, p. 1-28). No toa que Orientalismo, de Edward Said, seja
considerado um dos manifestos do ps-colonialismo. Alis, os intelectuais que representam essa tendncia, em
sua maioria, so de origem oriental, a exemplo de Ranajit Guha, Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Gyan Prakash,
Achille Mbembe, Mani Lata, Ella Shohat, Arjun Appadurai e Partha Chatterjee (MACHADO, Igor Jos de
Ren. O que Ps-Colonialismo?, p. 5-6).
5
SAID, Edward. Entrevista concedida ao jornalista Carlos Graieb sobre os planos de George Bush com relao
ao Oriente Mdio. Veja, 25 jun. 2003. Verificar, para um melhor entendimento a respeito das prticas do
Imperialismo e de sua relao com os diferentes padres culturais envolvidos nas relaes de dominao e
subordinao, SAID, Edward. Cultura e imperialismo.
Essa demarcao de carter bipartido confirmada pela anlise etimolgica dos termos Oriente e Ocidente, na
anlise do sinlogo Mrio Sproviero: A palavra oriente vem do latim oriens, o sol nascente, de orior, orire,
surgir, tornar-se visvel, palavra da qual nos vem tambm origem. A palavra ocidente nos vem do latim
occidens, o sol poente, de occ-cidete, de op, embaixo etc, e cadere, cair. Seramos induzidos a seguinte
analogia: da mesma maneira que o sol nasce no Oriente e morre no Ocidente, assim tambm a cultura nasce no
Oriente e morre no Ocidente. Para o autor, embora sejam incertas as origens dos termos sia e Europa, as
evidncias lingsticas levam a crer que se tratem de sinnimos, respectivamente, de Oriente e Ocidente
(SPROVIERO, Mrio B. Oriente e Ocidente: demarcao, p. 2).
7
KNAUSS, Paulo. Imagem do espao, imagem da histria: a representao espacial da cidade do Rio de Janeiro.
Tempo, v. 2, n. 3, p. 4.
76
A opinio de Ren Guenn acerca das diversas realidades orientais e a construo de determinas imagens sobre
elas pelo Ocidente pode ser aprofundada em GUENN, Ren. Oriente y Occidente [ 1924 ].
SPROVIERO, Mrio B. Op. cit., p. 3-5.
10
Dentre as crticas que foram feitas obra de Edward Said podemos anotar a de Manuela Delgado Leo Ramos,
num estudo sobre Antonio Feij e Camilo Pessanha tendo por base a literatura, tida pela autora como um dos
mais eficientes filtros de imagens, discursos e conceitos sobre o outro. Manuela Ramos considera a posio de
Said como de acepo negativa em relao ao orientalismo, que ela considera no apenas como sendo baseado
numa relao de dominao intelectual e poltica, mas, tambm, numa inteno de conhecimento e entendimento
mtuos. Enfatiza, portanto, um orientalismo positivo, ao abordar obras de escritores portugueses como
Wenceslau de Morais e Ea de Queiroz (RAMOS, Manuela Delgado Leo. Antonio Feij e Camilo Pessanha
no panorama do orientalismo portugus. Lisboa: Fundao Oriente, 2001, apud TEFILO, Teresa.
Identidade e reconhecimento: o outro chins. Contributos para a o estudo da Comunidade Chinesa de
Portimo, p. 11-3).
11
Para Teresa Tefilo, H quem afirme que os portugueses criaram o primeiro orientalismo europeu a partir do
sculo XVI. (...) as navegaes martimas portuguesas permitiram a construo de um imprio, no s territorial,
geogrfico, comercial, mas tambm cultural e imagtico: o Oriente Portugus. Do contacto com culturas to
diferentes como a ndia ou a China, resultou uma construo da viso do Outro ao longo dos sculos. (Id., p.
10).
12
SAID, Edward. Estruturas e reestruturas orientalistas. In: Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente, p. 121-205. O autor afirma, ainda, que quatro grandes correntes de pensamento determinam a presena
do movimento de (re)estruturao do intelecto e das instituies orientais no sculo XVIII: a expanso
geogrfico-religiosa do Oriente; a capacidade de tratar historicamente com culturas no-europias e no judeucrists; solidariedade na identificao seletiva com regies e culturas; as classificaes da humanidade por
cristrios (cor, raa, origem, por exemplo) que no as de ordem religiosa.
13
COSTA, Srgio. Muito alm da diferena: (im)possibilidades de uma teoria social ps-colonial, p. 3-4.
14
TEFILO, Teresa. Op. cit., p. 9.
15
Sobre o imperialismo francs e ingls no sculo XIX e incio do sculo XX, sobretudo suas conseqncias e
desdobramentos na Primeira Grande Guerra, observar HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios 1875-1914.
16
SAID, Edward. Op. cit., p. 13-39. As duas situaes que citamos no incio desse texto a do 11 de Setembro e
a da invaso do Iraque pelos Estados Unidos partem, portanto, da experincia norte-americana de construo
de determinadas idias sobre o Ocidente e sobre o Oriente.
17
NEMO, Philippe. O que o Ocidente?, p. 11.
18
Essa fuso corroborada por SPROVIERO, Mrio B. Op. cit., p. 3, que considera a cultura ocidental, surgida
na Europa, como um grande sistema cultural, formado da sntese de trs culturas: a grega, a romana e a judaica
(na componente crist), mais os elementos vindos dos povos germnicos.
19
NEMO, Philippe. Op. cit., p. 9-10.
20
Esses excertos, caracterizantes da abordagem etnocentrista e eurocentrista do autor, encontram-se em

praticamente todos os captulos da obra. Podemos dar destaque, para exemplo, dos seguintes: Nenhuma
civilizao no-ocidental parece ter desejado deliberadamente o progresso (p. 45); O atraso do isl, em termos
de cincia, tcnica e economia seria por causa da opresso imposta pelas potncias colonizadoras que,
deliberadamente, teriam bloqueado seu desenvolvimento (p. 81); Houve uma cincia indiana, chinesa,
japonesa, rabe; no entanto, a ausncia de verdadeira liberdade crtica acabou-lhes sendo fatal. ponto pacfico
que esses embries de cincia jamais conseguiram provocar a espcie de precipitado qumico do progresso
cientfico observada no Ocidente a partir da Era Moderna, ou seja, do momento em que foram instaladas as
instituies de liberdade (...) (p. 89); Podemos realmente duvidar de que a democracia pelo menos, na forma
como a conhecemos venha a enraizar-se onde no existe esse hmus intelectual e moral, ou seja, na maior
parte das civilizaes no-ocidentais (p. 96). E, para finalizar, em tom aterrador, Philippe Nemo apregoa que O
77
Ocidente foi colonizador por ter sido tecnolgica e economicamente superior, graas ao processo de morfognse
cultural, j descrito (...). Na colonizao, no houve nenhuma maldade ou, de forma mais exata, no foi
cometido nenhum exagero diferente do que possa ter ocorrido em todos e em cada um dos fenmenos anteriores
de poder. (p. 121-2).
21
A problemtica da Amrica Latina inclusive dessa nomenclatura e de sua insero no circuito econmico
mundial pode ser encontrada em ROUQUI, Alain. O Extremo Ocidente: introduo Amrica Latina. Para o
autor, cientista poltico e embaixador da Frana no Mxico, os pases tidos como latinos constituem uma
Amrica perifrica e que culturalmente pertence ao Ocidente. Pelo fato da maioria desses pases serem
subdesenvolvidos, a Amrica Latina pode ser encarada como o Terceiro Mundo do Ocidente ou o Ocidente
do Terceiro Mundo (Id, p. 25).
22
GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados, p. 47-8.
23
Id., p. 48.
24
Id., p. 49-60.
25
No h consenso, na historiografia, sobre as balizas cronolgicas dos perodos histricos que nos antecederam.
As datas mais aceitas para a periodizao da Idade Moderna so a de 1453 (tomada de Constantinopla pelos
turcos otomanos) para o incio e 1789 (Revoluo Francesa) para o trmino. Hilrio Franco Jnior, todavia,
credita pelo menos trs anos para o incio dos tempos modernos, dependendo do critrio observado: 1453
(coincidentemente, fim da Guerra dos Cem Anos), 1492 (chegada Amrica pelos europeus) e 1517 (incio da
Reforma Protestante) (FRANCO JNIOR, Hilrio. Idade Mdia: nascimento do Ocidente, p. 11-5). A viagem
de Cristvo Colombo e a ocidentalizao das terras situadas a oeste da Europa foram to importantes para a
histria da humanidade, na opinio de Tzvetan Todorov, que o ano de 1492 de fato poderia ser tomado como
marco do alvorejar da Idade Moderna (TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, p. 56).
26
MARX, Karl. O Capital, v. II, p. 261-94.
27
DELUMEAU, Jean. A civilizao do renascimento, v. 1, p. 20.
28
ANDRADE, Joel Carlos de Souza; ALENCAR, Manoel Carlos Fonseca de. Do Paraso s Chamas, das
Chamas ao Paraso. Mneme Revista de Humanidades, v. 5, n. 10, p. 2.
29
NOVAES, Adauto. A outra margem do Ocidente, p. 8. Os outros textos dessa coletnea problematizam, por
meio de diferentes ticas, o processo de reconhecimento de uma outra alteridade a ser incorporada ao Ocidente a
partir da descoberta da Amrica.
30
A chegada dos europeus s terras situadas alm Atlntico vem sendo tratada de forma diferenciada (entre
aspas, ou em itlico) nesse texto, por acreditarmos, junto com OGORMAN, Edmundo. A inveno da
Amrica, que o descobrimento se trata de uma construo discursiva bem ao gosto da literatura europia da
transio entre os sculos XV e XVI.
31
Estamos tomando o conceito de aculturao com base na problematizao de Nathan Wachtel, para quem
esse fenmeno no merece ser encarado apenas como uma evoluo das sociedades nativas em face do contato
com os europeus, devendo ser visto como um movimento contnuo onde dominantes e dominados so levados a
compartilhar (espontaneamente ou de forma imposta) dos valores culturais um do outro, levando formao de
sociedades extremamente complexas e mestias - especificamente no caso da Amrica da conquista
(WACHTEL, Nathan. A aculturao. In: LE GOFF, Jacques ; NORA, Pierre (dir). Histria: novos problemas, p.
113-28).
32
Os nmeros do processo depopulativo na Amrica so assustadores, embora as cifras exatas ainda sejam
controversas. Manuela Carneiro da Cunha, citando Sapper (1924), Kroeber (1939), Rosenblat (1954), Steward
(1949), Borah (1964), Dobyns (1966), Chaunu (1969) e Denevan (1976), atribui faixa de 1 a 11 milhes a
populao apenas das terras baixas da atual Amrica do Sul, enquanto que para toda a vastido do continente os
nmeros iriam de 8 a 100 milhes de habitantes (CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no
Brasil, p. 14).
78
33
Id., p. 9-14.
34
Octavio Ianni, em A era do globalismo, ao tratar desse processo de difuso planetria desde a poca das
navegaes ultramarinas dos sculos XV-XVI, denomina de transculturao o fato de a globalizao ser,
concomitantemente, um processo de ocidentalizao do mundo e de orientalizao. Sustenta, por conseguinte,
que a propagao das culturas em nvel global no se d verticalmente, tomando como ponto de partida apenas o
Ocidente, mas, propiciando que elementos de culturas africanas, indo-americanas e afro-americanas circulem
pelo mundo (apud GROPPO, Lus Antonio. Transculturao e novas utopias. LuaNova, n. 64, p. 63). Essa
posio de entendimento da formao das culturas do Novo Mundo a partir da mescla de elementos
orientalizantes e ocidentalizantes pode ser vista em trechos da obra de Gilberto Freyre (sobretudo Casa-Grande
& Senzala). Ao considerar a Pennsula Ibrica ponto de transio entre Oriente e Ocidente, Gilberto Freyre
assegurou que muitos dos hbitos e costumes em voga no Perodo Colonial seriam heranas, sobretudo, dos
muulmanos e dos rabes (BASTOS, Elide Rugai. Brasil: um outro Ocidente? Gilberto Freyre e a formao da
sociedade brasileira, p. 1-16).
35
O conceito e a problemtica da ocidentalizao esto sendo tomados, aqui, de GRUZINSKI, Serge. O

Pensamento Mestio, p. 63-110.
36
Muito antes de Serge Gruzinski problematizar os reflexos da ocidentalizao e da mestiagem cultural fruto
desse amplo processo, no Brasil a temtica dos intercursos culturais entre povos de diferentes origens j
encontrara refgio na obra do historiador Srgio Buarque de Holanda. Referimo-nos a Caminhos e Fronteiras
(publicado em 1957), onde o autor discute a proposta de aculturao tanto dos indgenas quanto dos portugueses.
Essa atitude de aculturao do europeu ocasionou-se, segundo Srgio Buarque de Holanda, devido ao meio hostil
e inseguro que fez com que os marinheiros (como eram chamadas as pessoas que vinham do Velho Mundo pelo
mar) renunciassem a uma vida nobilirquica e sedentria, assimilando os usos e costumes indgenas para
sobreviver o que acarretava um novo estilo de vida, mestio, parte europeu, parte nativo. Para um
aprofundamento desse assunto, consultar HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras.
37
Conforme argumenta Jean Delumeau, as mais importantes cidades do mundo, nos princpios do sculo XVI,
estavam fora da esfera da civilizao ocidental. Ambas capitais de fortes imprios, ignoravam-se mutuamente e
tinham, a primeira, 250 mil habitantes e a segunda 300 mil, mais que Paris (talvez tivesse 200 mil, poca) e
Npoles (com cerca de 150 mil). Essas cidades eram Constantinopla, no Velho Mundo e a Cidade do Mxico, na
Amrica (DELUMEAU, Jean. A civilizao do renascimento, v. 1, p. 27).
38
Embora reconhea que o conceito de mestiagem prenhe de ambigidades e incertezas, podendo ser
dividido, grosso modo, em mestiagem biolgica e cultural, Serge Gruzinski utiliza o termo para apontar as
misturas que ocorreram em solo americano no sculo XVI entre seres humanos, imaginrios e formas de vida,
vindos de quatro continentes - Amrica, Europa, frica e sia (Id., p. 62). O autor analisou e comparou obras
de arte dos mais diversos matizes (afrescos, mosaicos, pinturas e gravuras em cdices) e exemplares escritos de
cantos musicais e ainda de escritos literrios, tanto da Amrica como da Europa. A partir dos seus pressupostos
de mestiagem desses dois mundos o que conseguiu concluir foi que as pinturas ou gravuras executadas por
pintores ndios (os tlacuillo), para usarmos um exemplo, no conservam somente elementos amerndios e as de
autoria de europeus no guardam somente motivos ocidentais. As produes pictogrficas e literrias dos dois
mundos, o Mxico da Conquista e a Itlia do Renascimento, foco de anlise do autor, so fruto de mestiagens
culturais, mesmo quando se tratam de cdices de gravuras concebidas em Florena com elementos picturais que
pertencem ao universo pr-hispnico. No complexo fenmeno da mestiagem, que interpe vencedores e
vencidos numa intricada rede de significaes, estes usam elementos culturais uns dos outros, reciprocamente,
para explicar a sua realidade aps um evento traumtico, no caso, o choque da conquista da Amrica, que teve
conseqncias para ambos os lados.
39
Id., p. 294.
40
Id. A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol (sculos XVIXVIII), p. 21-151.
41
Id., p. 152-3.
42
Id., p. 216.
79
43
BOCCARA, Guillaume. Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos
Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin. Mundo nuevo/Nuevos
mundos, n. 1 p. 10. Opinio compartilhada por ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses
indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro, em relao capacidade de adaptao
dos ndios da Amrica Portuguesa, em situaes de dominao/imposio, sobretudo nos ambientes dos
aldeamentos missionrios.
44
Estamos tratando como resistncia, neste ponto, as diversas formas de oposio do nativo ao empreendimento
colonial, desde as resistncias mudas ou subreptcias at as que tomaram o confronto armado como meio de
resoluo de suas queixas contra o europeu. Exemplos dessas resistncias podem ser vistos em TODOROV,
Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, quando analisa as reaes e adaptaes das sociedades
indgenas da Amrica frente aos conquistadores, bem como em BRUIT, Hctor. O visvel e o invisvel na
conquista hispnica da Amrica. Cadernos CEDES: a conquista da Amrica. Para o Brasil, referncia
obrigatria no assunto VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial e
BARROS, Paulo Srgio. Idolatrias, heresias, alianas: a resistncia indgena no Cear Colonial. Conferir
ainda, sobre a mesma temtica, BARROS, Paulo Srgio. Cultura e resistncia indgena no Cear colonial
(1603-1720) e ARAJO, Soraya Geronazzo. A resistncia indgena na conquista e colonizao da Amrica
Latina.
45
PORTO, Maria Emlia Monteiro. Jesutas na Capitania do Rio Grande (sculos XVI-XVIII): arcaicos e
modernos, p. 15-6. Ao problematizar a relao entre arcasmo e modernidade/tradio e inovao nos
documentos produzidos pelos inacianos a respeito da Capitania do Rio Grande, a autora afirma que, no geral,
esse territrio passou por dois momentos a ser integrado na ordem ocidental: um representado pela conquista do
litoral e outro pela dos interiores. Partindo desse raciocnio, acreditamos que essa conquista dos interiores pode
ser dividida em dois instantes, um representado pela experincia dos holandeses com os nativos, como se o
serto fosse um laboratrio do processo de ocidentalizao, e outro que se configura como a implantao do
Ocidente, tambm no serto, situada historicamente no perodo da Restaurao Portuguesa e assinalada com a
construo, paulatina, de diferentes nveis da administrao lusitana.
46
Entendemos como historiografia clssica potiguar, na veia de Denise Monteiro Takeya, os primeiros estudos
realizados sobre o Rio Grande do Norte em viso totalizante, com a tentativa de abarcar todos os acontecimentos
que se deram nesse territrio desde a ocupao colonial at a data de publicao das obras. Como primeiros
testemunhos dessa historiografia assinalamos as obras de NOBRE, Manuel Ferreira. Breve notcia sobre a
Provncia do Rio Grande do Norte (1877; 1971 2.ed.), LEMOS, Vicente de. Capites-mores e
governadores do Rio Grande do Norte: 1598-1967 (1912) e LIRA, Augusto Tavares de. Domnio holands
no Brasil (especialmente no Rio Grande do Norte) (1915). Segue-se a produo de uma histria-sntese do
estado, bem ao gosto da historiografia emanada do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e de suas
filiais nas unidades da federao: LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte (1921; 1982
2.ed.; 1998 3.ed.), POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte (1922) e CASCUDO, Lus
da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte (1955; 1982 2.ed.) (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do
Rio Grande do Norte: questes metodolgicas Historiografia e Histria Regional. Caderno de Histria
UFRN, v. 1, n. 1, p. 9).
47
O primeiro registro escrito acerca dos nativos encontrados na costa norte da Terra de Santa Cruz os envolve
numa atmosfera de candura e de ingenuidade. Escrita em primeiro de maio de 1500 por Pero Vaz de Caminha,
escrivo da frota cabralina, a carta dirigida ao Rei de Portugal fala dos ndios encontrados como sendo pardos,
um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem
fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de
grande inocncia. Relato que se assemelha a uma reproduo ou recriao do texto bblico do Gnesis, onde os
indgenas, dadas as devidas semelhanas, so comparados a Ado e Eva e a colnia, por conseguinte, ao Jardim
do den, pela sua grande riqueza natural, de fauna e de flora. Os nativos a que Caminha se reporta so selvagens,
mas, tambm, salvveis, pelo que se depreende de sua exortao ao Rei Dom Manuel: E portanto Vossa Alteza,
pois tanto deseje acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E prazer a Deus que com pouco
trabalho
seja
assim!
A
CARTA,
de
Pero
Vaz
de
Caminha.
Disponvel
em
<http://www.500anos.com.br/caminha.htm> Acesso em: 22 abr. 1999. Assim, a justificativa de que os habitantes
das novas terras deviam ser cristianizados ou trazidos de volta para a f, j que alguns os consideravam filhos
de Deus que haviam se perdido de seus irmos europeus andaria de braos dados com as motivaes que
levaram colonizao ibrica.
80
48
Essa outra tendncia aparece nos relatos do missionrio calvinista Jean de Lry, (Histria de uma viagem feita
terra do Brasil, 1580), do padre francs Andr Thevet (A singularidade da Frana Antrtica, 1557) e de Gabriel
Soares de Souza (Tratado Descritivo do Brasil, 1587), apud PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes, p.
27-33. de se observar, todavia, que esses relatos no so terminantemente a favor do bom ou do mau selvagem,
mas, dependendo do contexto e do seu envolvimento (ou no) com a realidade dos nativos, so propensos a
compar-los a habitantes do paraso ou do inferno.
49
A respeito de como as opinies sobre a colnia portuguesa no Novo Mundo oscilaram no imaginrio europeu
dos primeiros sculos aps a chegada de Cabral consultar BETTENCOURT, Lucia. Cartas brasileiras: viso e
reviso dos ndios. In: GRUPIONI, Lus Donizetti. Benzi (org.). ndios no Brasil e ainda SILVA, Janice
Theodoro da. O Paraso perdido: descrio e negao da terra descoberta. In: Id. Amrica Barroca: tema e
variaes. Em BELLUZZO, Ana Maria M. A lgica das imagens e os habitantes do Novo Mundo. In:
GRUPIONI, Lus Donizetti. Benzi (org.). ndios no Brasil podemos encontrar tanto as impresses de alguns
viajantes coloniais sobre os povos indgenas como uma discusso acerca da iconografia produzida a propsito de
suas viagens na Amrica Portuguesa.
50
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial, p. 372. O tema da imagem paradisaca como constituidora de elementos que contribuiriam para a
expanso dos europeus no Novo Mundo, em especial na Amrica Hispnica e Portuguesa podemos observar em
HOLANDA, Srgio Buarque. de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento do Brasil.
51
SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit.
52
Por outro lado, a historiografia clssica registra a presena de emissrios de outras naes europias no
territrio citado: holandeses fundeando nas costas do atual Rio Grande do Norte (Alonso de Hojeda e Vicente
Pinzn) e franceses contrabandeando pau-brasil junto com os Potiguara, suprindo-os, via escambo, de
quinquilharias e bugingangas (LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 12; POMBO,
Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte, p. 15-6; CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio
Grande do Norte, p. 29-30).
53
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na
Capitania do Rio Grande, p. 8.
54
Este marco, a princpio, permaneceu chantado na Praia dos Marcos, como ficou mais conhecida com o passar
dos sculos, no atual municpio de Touros. Recentemente foi conduzido para a parte interna da Fortaleza dos
Reis Magos, em Natal.
55
Entre os atos simblicos mais comuns nos rituais de posse luso-hispnicos, Stephen Greenblatt destaca a
presena na terra, um mecanismo de registro legal, a alterao fsica ou demarcao da terra, a construo de um
edifcio, o exerccio formal da justia e, tambm, colocar pedras, cortar a relva, erguer montculos ou pilares,
erigir cruzes e at beber gua (grifos nossos) (GREENBLATT, Stephen. Possesses maravilhosas, p. 80).
Para saber mais sobre o tema, especialmente as diferenas entre o ritual hispnico e o lusitano de tomada de
posse, ver SEED, Patrcia. Cerimnias de posse na conquista europia do Novo Mundo (1492-1640).
56
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 8-9.
57
A respeito da discusso em torno do mau/bom selvagem no imaginrio europeu e, em particular, lusitano,

conferir ROUANET, Sergio Paulo. O mito do bom selvagem. In: NOVAES, Adauto (org.). A descoberta do
homem e do mundo.
58
MATOS, Jorge Lus Semedo de. Planisfrio annimo de 1502 (dito de Cantino) in CENTRO VIRTUAL
CAMES. Cartografia e cartgrafos.
59
No incio do perodo de implantao de feitorias, objetivando mercantilizar os poucos produtos encontrados

(pau-brasil, macacos, escravos e papagaios, sobretudo), a Coroa arrendou o Brasil a um consrcio de
comerciantes com sede em Lisboa, comandados por Ferno de Noronha (cujo nome ainda perdura em uma ilha
no litoral, na altura do Rio Grande do Norte), homem experiente no comrcio com a frica e as ndias. O
consrcio teria enviado duas frotas para explorar a nova colnia, mas, o fim do contrato (1505) fez a Coroa
81
retomar o controle direto do comrcio no Brasil (JOHNSON, Harold B. A colonizao portuguesa do Brasil,
1500-1580. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, v. I: Amrica Latina Colonial, p. 248-9).
60
NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVIII), p.46-7.
61
JOHNSON, Harold B. Op. cit., p. 245.
62
Os trinta primeiros anos do Quinhentos so considerados, pela historiografia tradicional, como um Perodo
Pr-Colonial ou de Colonizao de Feitorias, devido ao interesse extremo de Portugal pelo Oriente e pelo litoral
da frica. A colonizao propriamente dita teria iniciado apenas com a implantao do regime de Capitanias
Hereditrias (SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e colonizao da Amrica Portuguesa In:
LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil, p. 26).
63
Espanhis e franceses eram presena constante nas costas da colnia portuguesa na Amrica durante o sculo
XVI. Os franceses, com destaque, por no aceitarem as linhas demarcatrias do Tratado de Tordesilhas,
prenunciadas em bula que incorporava a tradio cannica medieval da jurisdio universal do papa sobre o
mundo. Reclamava o Rei Francisco de Vallois, a propsito, que desconhecia o testamento de Ado partilhando
as terras descobertas entre as naes da Pennsula Ibrica, reclamando, dessa forma, a utilizao do instituto
jurdico romano do uti possidetis ou seja, o de que os possuidores de uma determinada rea seriam aqueles que
efetivamente a ocupassem (FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, p. 43).
64
JOHNSON, Harold B. Op. cit., p. 245
65
Pouco antes da implantao desse sistema, D. Joo III havia enviado uma expedio chefiada por Martim
Afonso de Souza (1532) com o trplice fim de patrulhar a costa com relao aos ataques de outras naes,
estabelecer uma colnia real e explorar a foz do Amazonas e do Prata (SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos:
engenhos e escravos na sociedade colonial, p. 30-5).
66
Face ao achado da Carta de Doao de el-rei referente Capitania do Rio Grande, pelo Dr. Ivoncsio Medeiros
(filho de Tarcsio Medeiros) no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa, ficou evidenciado que a
donataria de cem lguas foi concedida a Joo de Barros e Aires da Cunha, dividida em duas partes. A primeira,
que ia da Baa da Traio ao delta do Rio Au, corresponderia aos domnios de Joo de Barros, seguida de outra,
que se estendia at o lugar Angra dos Reis, hoje, em territrio cearense (MEDEIROS, Tarcsio. Proto-histria
do Rio Grande do Norte, p. 192-5).
67
SUASSUNA, Lus Eduardo Brando; MARIZ, Marlene da Silva. Histria do Rio Grande do Norte colonial
(1597/1822), p. 19.
68
Augusto Tavares de Lira, em 1921, j discutia o confim norte da Capitania do Rio Grande, levantando as
possibilidades do mesmo se situar no rio Jaguaribe (opinio de Cndido Mendes), rio Manda (conforme
pensava Rocha Pombo) e mesmo na Cordilheira do Apodi, na acepo de Matoso Maia (LIRA, Augusto Tavares
de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 12). Rocha Pombo, um ano depois, confirmava sua opinio de que a
capitania tinha seu termo, a norte, no rio Manda (POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do
Norte, p. 17). Cmara Cascudo, em 1955, levanta as mesmas possibilidades, especificando o lugar Angra dos
Negros, no rio Jaguaribe, como sendo um dos provveis limites da donataria (CASCUDO, Lus da Cmara.
Histria do Rio Grande do Norte, p. 15), pensamento que seguido pela historiadora Denise Mattos Monteiro
(MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 27). Tarcsio Medeiros, por
sua vez, em 1973, afirma ser o rio Jaguaribe o marco de delimitao norte da capitania (MEDEIROS, Tarcsio.
Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande do Norte, p. 23).
69
Joo Lisboa, citado em Rafael Moreira e William Thomas, considerou essa expedio to poderosa como as
de Colombo, Vasco da Gama, Corts e Pizarro reunidas. Cf. PINTO, Lenine; PEREIRA, Gerardo. A
integrao do Rio Grande do Norte e do Amaznas Provncia do Brasil, p. 27.
70
POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte, p. 17-9. Tavares de Lira, citando a Histria
Geral do Brasil, de Porto Seguro, afirmou que a expedio reforada pelo auxlio de Duarte Coelho, quando
chegara de Lisboa aportou trs lguas a norte do rio Potengi, fundeando no rio Baquipe (nome indgena dado
ao rio Pequeno, hoje Cear-Mirim), mas, no perdurou muito tempo em terra firme devido resistncia dos
82
Potiguara unidos aos franceses. Teriam ido, desgarrados, parar em guas que hoje pertencem ao territrio
maranhense (LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 14).
71
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 18. Ambas as expedies a de 1535 e a
de 1555 so ponto controvertido entre a historiografia clssica potiguar, dada a escassez de fontes sobre o
perodo e mesmo opinies divergentes entre cronistas coloniais.
72
Id., p. 20.
73
Lus Teixeira foi o mais ilustre representante da famlia Teixeira, importante oficina e escola de cartgrafos,
que ultrapassou cinco geraes no processo de produo de mapas. Sua carta de ofcio foi concedida em 18 de
outubro de 1564, com autorizao para fazer cartas de marear, instrumentos nuticos e regimentos de altura e
declinao do sol. Segundo Joo G. Ramalho Fialho, esteve no Brasil no perodo de 1573 a 1578, levantando
dados para futuros trabalhos cartogrficos. Da a maioria dos trabalhos que citam o seu mapa das capitanias o
datarem de 1574. Correm nessa esteira as opinies, no Rio Grande do Norte, de MONTEIRO, Denise Mattos.
Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 18 e PINTO, Lenine; PEREIRA, Gerardo. Op. cit., p. 19.
Maria Dulce de Faria e Joo Ramalho Fialho, todavia, anunciam que o mapa do Brasil dividido em capitanias e
outros, parciais, da costa, estejam reunidos no Roteiro de todos os sinais, conhecimentos, fundos, baixos, alturas
e derrotas que ha na costa do Brasil desde o cabo de Santo Agostinho ate ao estreito de Fernao de Magalhaes,
de Lus Teixeira, datado de cerca de 1586 (FARIA, Maria Dulce de. A representao cartogrfica no Brasil
Colonial na Coleo da Biblioteca Nacional. Projeto Cartografia Histrica (Biblioteca Nacional); FIALHO,
Joo G. Ramalho. Famlia Teixeira. In: CENTRO VIRTUAL CAMES. Cartografia e cartgrafos).
74
Ver, a esse respeito, MAURO, Frdric. Portugal e o Brasil: a estrutura poltica e econmica do Imprio,
1580-1750. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina, v. I: Amrica Latina Colonial e, ainda,
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e colonizao da Amrica Portuguesa In: LINHARES, Maria
Yedda (org.). Histria Geral do Brasil, p. 41-2. Nesse perodo, conhecido como o da Unio das Coroas
Ibricas, portanto, o monarca espanhol reinava sobre Castela e sobre Portugal, adotando ttulos diferentes de
acordo com a sucesso de cada reino.
75
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 21.
76
A carta de Jacques de Vaulx, dessa maneira, insere-se no quadro da representao cartogrfica comum na
Europa, caracterizada pela representao da natureza por intermdio de uma srie de smbolos ditados em
convenes, bem ao gosto dos sculos XV e XVI. Cf. BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Decifrando mapas:
sobre o conceito de territrio e suas vinculaes com a geografia. Anais do Museu Paulista, v. 12, n. 12, p.
202.
77
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a histria do Rio Grande do Norte, p. 37-8. Com relao s
aldeias do interior da capitania, o autor acredita que as mesmas ficavam situadas nos atuais territrios das
ribeiras do Au-Piranhas e Mossor-Apodi.
78
questionvel, todavia, a maneira com esse momento antropofgico est representada, j que se assemelha
mais ao moqum, tpico dos grupos Potiguara do litoral, que s prticas endocanibalistas dos ndios do serto, os
Tarairiu, que chegariam ao conhecimento europeu por meio de crnicas holandesas publicadas no sculo XVII.
preciso considerar que, no caso de contatos estabelecidos entre emissrios franceses com os nativos do
interior, possvel que aqueles tenham presenciado algum ritual antropofgico e comentado com os
companheiros que ficavam no litoral. Se Jacques de Vaulx estava entre estes ltimos, existe probabilidade de que
tenha representado o ritual descrito pelos que foram ao interior atravs do arqutipo de antropofagia largamente
difundido na Europa por meio das gravuras de Theodore de Bry ou, mesmo, atravs de sua observao em algum
ritual tupi na costa.
79
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 38-9.
80
A respeito da distino entre os ndios do litoral e do interior, respectivamente, agrupados sob o nome de tupi
e tapuia, considerar PUNTONI, Pedro. Tupi ou no Tupi? Uma contribuio ao estudo da etnohistria dos povos
indgenas no Brasil Colnia. Ethnos Revista brasileira de etnohistria, ano 2, n. 2.
81
SALVADOR, Vicente do. Historia do Brazil, p. 152.
83
82
Os expedientes foram duas ordens rgias, datadas de 9 de novembro de 1596 e 15 de maro de 1597
(MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande, p. 21).
83
Idem. A ordem de fundar uma povoao est baseada em SALVADOR, Vicente do. Op. cit.
84
A concretizao da conquista do Rio Grande, nas palavras de Capistrano de Abreu, significou mais que a
ratificao da presena ocidental na colnia portuguesa da Amrica. Alm do afastamento dos franceses e
pacificao dos ndios, representava o encurtamento da distncia aos territrios posteriormente nomeados
oficialmente de Maranho e Amazonas (ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial, p. 60).
85
GALVO, Hlio. Histria da Fortaleza da Barra do Rio Grande, p. 28.
86
Hlio Galvo acredita que esse porto pode ter sido o de Baa da Traio ou Baa Formosa, considerando que a
varola contaminou a frente expedicionria de Feliciano Coelho praticamente em territrio da Capitania do Rio
Grande, na divisa com a Paraba (Id., p. 28-9).
87
Posteriormente chamado de Potengi, decorrente de poti-gi, rio dos camares, numa referncia expressa aos
Potiguara, ndios da famlia lingstica Tupi que tinham seus territrios firmados na costa da Capitania do Rio
Grande (CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da terra: histria, geografia e toponmia do Rio Grande do Norte,
p. 117). O historiador Olavo de Medeiros Filho atribui ao local do desembarque das tropas de Mascarenhas
Homem o ponto correspondente, nos dias de hoje, ao porto de Canto do Mangue, no bairro das Rocas. Local que,
em 1633, tambm daria passagem para as embarcaes holandesas em invaso ao Rio Grande (MEDEIROS
FILHO, Olavo de. Terra natalense, p. 10).
88
Carta do Padre Pero Rodrigues (19 de dez. 1599) apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil, tomos I-III, p. 184. Transcrio desta carta, considerada a primeira narrativa sobre os episdios da
conquista (ocidental) do Rio Grande, encontra-se em GALVO, Hlio. Op. cit., p. 239-46.
89
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 31-2.
90
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio Grande do Norte, p. 47-8.
91
Id., p. 48.
92
Essa posio acerca das delegaes de Joo Rodrigues Colao e Jernimo de Albuquerque encontra-se em
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 39-40.
93
Aluara sobre a repartio que Vossa Magestade manda fazer das terras da Capitania do Ryo Grande no Estado
do Brazil para Vossa Magestade ver todo e vae por duas vias (1614). In: FUNDAO VINGT-UN ROSADO.
Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. I, p. 7.
94
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 35.
95
Carta do Padre Pero Rodrigues (19 de dez. 1599) apud LEITE, Serafim. Op. cit., p. 184-7.
96
Na maior parte da literatura historiogrfica, a referncia se d fundao de Natal. Utilizamos este termo
grafado em itlico por no concordarmos com esse tipo de abordagem, visto que fundao pressupe um
momento a partir do qual determinada coisa passa a ter status de outra. No caso de Natal, a sua fundao
corresponde ao momento em que teria surgido oficialmente, mesmo sem pessoas residindo. Da mesma forma,
discordamos da nomenclatura fundador para designar aquela pessoa que deu incio a determinado aglomerado de
pessoas ou de casas, mesmo porque no seria capaz de levar tal empresa sozinho, necessitando do papel dos
outros atores sociais. Os termos sero utilizados nesse texto pelo fato de serem voz comum na historiografia
clssica, da qual partimos para discutir o tema.
97
CASCUDO, Lus da Cmara. Historia do Rio Grande do Norte, p. 28-9.
98
GALVO, Hlio. Op. cit., p. 44.
84
99
Se a data de fundao e o topnimo esto envoltos em polmica na historiografia, imagine-se, ento, os

aspectos que dizem respeito ao fundador. As opinies giram em torno de Mascarenhas Homem, Joo Rodrigues
Colao e Jernimo de Albuquerque Maranho (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio
Grande do Norte, p. 54-9).
100
Estamos considerando, como clssicos, os livros de Vicente de Lemos, Augusto Tavares de Lira, Rocha
Pombo e Lus da Cmara Cascudo, a partir de raciocnio esboado em nota anterior. Na categoria de estudos
revisionistas estamos englobando a produo local e erudita, tambm, como os clssicos, ligada ao Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, mas, que teve como meta auscultar temas controversos ou
lacunares na historiografia. Dentre outros, gostaramos de lembrar os nomes de Tarcsio Medeiros (Aspectos
geopolticos e antropolgicos da Histria do Rio Grande do Norte, 1973; Proto-histria do Rio Grande do
Norte, 1985; Estudos de Histria do Rio Grande do Norte, 2001), Hlio Galvo (Histria da Fortaleza da
Barra do Rio Grande, 1979; 1999 2.ed.), Jos Moreira Brando Castelo Branco (Quem fundou Natal? In
Revista Bando) e o monumental Olavo de Medeiros Filho (Terra Natalense, 1991; Aconteceu na Capitania
do Rio Grande, 1997; Os holandeses na Capitania do Rio Grande, 1998; Notas para a Histria do Rio
Grande do Norte, 2001 e, dentre muitos outros, sobretudo a respeito do Serto do Serid, Gnese Natalense,
2002). Esses historiadores, graas insistente pesquisa documental, inclusive em mananciais de documentos do
exterior (sobretudo Portugal), puderam lanar novas luzes interpretativas sobre determinados acontecimentos da
histria norte-rio-grandense.
101
Dentre os trabalhos, so dignos de lembrana os de Ftima Martins Lopes (Misses religiosas: ndios,
colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, dissertao de mestrado, 2001; Em nome da
liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII, tese de
doutorado, 2005) e Maria Emlia Monteiro Porto (Jesutas na Capitania do Rio Grande: sculos XVI-XVIII.
Arcaicos e Modernos, tese de doutorado, 2000). Bem como os esforos de escrita de uma histria-sntese dos
professores Luiz Eduardo Brando Suassuna e Marlene da Silva Mariz (Histria do Rio Grande do Norte
colonial 1597/1822, 1997) e Denise Mattos Monteiro (Introduo Histria do Rio Grande do Norte,
2000; 2003 2.ed.).
102
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo, p. 16-29. Aprofundamento desta discusso
acerca do sentido da colonizao, enquadrando-a nos moldes do Capitalismo mercantil europeu, encontra-se em
NOVAIS, Fernando. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVIII), p.29-35.
103
VESPCIO, Amrico. Lettera, de 4 de set, 1504, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na
Capitania do Rio Grande, p. 9.
104
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte, p. 16.
105
MEDEIROS, Tarcsio. Proto-histria do Rio Grande do Norte, p. 197.
106
Sobre a poltica de expanso dos domnios coloniais no Brasil levada frente por Filipe II, verificar
WRIGHT, Antnia Fernanda P. de Almeida; MELLO, Astrogildo Rodrigues de. O Brasil no perodo dos Filipes.
In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira, v. I: A poca Colonial, t. 1,
do descobrimento expanso territorial, p. 180-4.
107
Estamos utilizando o termo cidade partindo das referncias documentais do perodo, citadas na historiografia
clssica, que assim denominou o aglomerado populacional surgido onde hoje se encontra o centro histrico da
cidade de Natal. Durante a primeira metade do sculo XVII, pelo menos, essa cidade teria registrada baixa
densidade demogrfica e o reduzido nmero de casas, fazendo com que fosse chamada, tambm, de povoao
(por Diogo de Campos Moreno, em 1609) e at de aldeia (pelo holands Joan Nieuhof, em 1646). A respeito do
processo de constituio de Natal enquanto cidade, consultar TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Os nomes da
cidade no Brasil Colonial: consideraes a partir da Capitania do Rio Grande do Norte. Mercator Revista de
Geografia da UFC, ano 2, n. 3.
108
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte, p. 35.
109
Id., p. 33-7.
110
85
111
Expresso tomada de emprstimo de BOXER, Charles. O imprio martimo portugus: 1415-1825,

apropriada para designar a amplitude das possesses lusitanas durante cerca de quinhentos anos, em diversos
pontos do globo.
112
MEDEIROS, Tarcsio. Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande do Norte, p. 236; Id. Proto-histria do Rio Grande do Norte, p. 189-91.
113
SALVADOR, Vicente do. Op. cit., p. 201.
114
As informaes acerca das prticas culturais dos Potiguara, como o ritual da antropofagia, e sobre sua lngua
indicam que esses ndios pertenciam ao tronco lingstico Tupi. Verificar LOPES, Ftima Martins. Misses
religiosas: ndios, colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, p. 31-41 para uma descrio do
modo de vida dos Potiguara, baseada nos relatos de cronistas coloniais.
86
2
DO LITORAL AO PAS DOS TAPUIAS:
experincias holandesas
A conquista do Rio Grande, a construo da Fortaleza dos Reis Magos, o surgimento

da cidade do Natal, o estabelecimento das pazes com os Potiguara: esses foram
acontecimentos que nos permitem demarcar o perodo em que os luso-braslicos estiveram
levando a efeito prospeces pela costa da Capitania do Rio Grande, no sentido de
ocidentalizar suas possesses. Nas primeiras dcadas do sculo XVII, a cidade situada s
margens do rio Potengi cresceu lentamente do ponto de vista estrutural e demogrfico, o que
nos possibilita inferir que no eram toa descries do perodo que tm como caracterstica
duas referncias: a pouca quantidade de pessoas residentes ou a atribuio do status de
povoao e no de cidade1 ao aglomerado.
Assim, em 1602 a narrativa do naufrgio da nau Santo Iago, assinalada por Melchior
Estcio do Amaral, menciona a Cidade de Santiago, no Rio Grande, com apenas trs casas de
alvenaria2. Por sua vez, na Relao das Capitanias do Brasil, manuscrito annimo elaborado
entre 1605 e 1607, consta a referncia povoao situada a meia lgua da Fortaleza dos Reis
Magos, que tinha vinte e cinco ou trinta moradores3. Um ano depois (1608), em carta dirigida
pelo governador-geral do Estado do Brasil, D. Diogo de Menezes, ao Rei de Portugal, a
situao era desanimadora ao se mencionar a povoao do Rio Grande como no tendo gente,
embora considerada a importncia do seu porto4. Em 1609, na Relao das Praas Fortes do
Brasil, Diogo de Campos Moreno citou essa mesma povoao como sendo pequena,
composta de casas de pedra e cal suntuosas onde habitavam at vinte e cinco vizinhos5,
pobremente acomodados nas vivendas das casas6. O exame do documento lavrado quando
da repartio das terras da Capitania do Rio Grande, por sua vez, menciona treze casas de
residncia no aglomerado s margens do rio Potengi, j registrado como Cidade do Natal do
Rio Grande7.
Nas dcadas de 20 e 30 do sculo XVII os informes conhecidos atravs de fontes
coevas ainda nos fazem rememorar uma cidade despossuda de muitos moradores. Em 1628,
na cidade de Amsterdam, a imagem que ndios conduzidos da Baa da Traio para a Holanda
tinham da Cidade do Potengi era a de um lugarejo com oito casas e uma igreja, prximo a um
castelo (a fortaleza) com nove canhes de metal e quarenta soldados8. Dois anos mais tarde
(1630), o resultado da observao da cidade feito por Adriano Verdonck, espio a servio dos
neerlandeses, lhe d condies de anotar trinta a quarenta casas de palha e barro, com a
ressalva de que os habitantes mais abastados dos arredores vivem habitualmente nos seus
sitios, e vm apenas cidade aos domingos e dias santificados para ouvir missa,
assegurando, ainda, que apenas 120 ou 130 homens, na maioria camponeses ignorantes e
grosseiros eram a populao conhecida da capitania9. Todas essas descries confirmam que
o povoamento na Cidade do Natal, resultante do processo de ocidentalizao, caminhava a
passos acanhados10. Ao passo que as reas circunvizinhas, onde se praticava, principalmente,
o plantio da cana-de-acar, a criao de gado e a extrao de sal natural11, gozavam de uma
populao mais numerosa e concentrada nas fazendas ou nos pouqussimos engenhos
levantados nas reservas de terras frteis. Essas atividades econmicas foram atrativos que
impulsionaram o interesse dos holandeses com relao capitania do Rio Grande,
ocasionando uma dominao desse territrio por vinte e um anos (1633-1654). As razes
dessa dominao holandesa sobre as terras portuguesas na Amrica esto ligadas a disputas
entre as potncias ocidentais, tendo como cerne o usufruto da produo colonial. Tal disputa
nos leva a pensar numa outra faceta da ocidentalizao, empreendida, desta feita, pelos
neerlandeses.
2.1 Um outro lado da ocidentalizao

Onde est o testamento deixado por Ado? E, mais, qual a sua clusula que
determinava a diviso das terras desconhecidas (e descobertas) em duas partes, destinadas a
Castela e a Portugal? Esses foram questionamentos feitos pelo rei francs Francisco de
Vallois e mesmo estiveram no bojo das discusses geopolticas de outros Estados europeus,
insatisfeitos com o monoplio ibrico dos territrios situados alm-mar e at ento
desconhecidos do Ocidente, promovido pelo Tratado de Tordesilhas (1494). A partir do
sculo XVI, portanto, a presena de marinheiros de corso estrangeiros, no oriundos da Ibria,
seria constante na colnia portuguesa da Amrica, contribuindo, em dados momentos
histricos, para a quebra do exclusivo colonial12, afetando as linhas-mestras do
mercantilismo.
88
Nesse cenrio dos tempos modernos, em que Castela e Portugal demonstravam

pujana com o domnio de vastas e importantes reas do globo at ento ignoradas pelo
Ocidente, um dos Estados prximos Pennsula Ibrica, graas a sua experincia mercantil,
conseguiu encaixar-se no circuito econmico do mercantilismo: os Pases Baixos13. Se a
burguesia desse pas no esteve presente nos acontecimentos ligados descoberta dos
territrios situados alm do Atlntico, seu capital foi utilizado para financiar via emprstimo
a instalao de engenhos de cana na Amrica Portuguesa e o transporte do acar para o
reino. Alm disso, o produto dos engenhos na colnia lusitana era beneficiado nas refinarias
holandesas, de onde era distribudo para o restante da Europa14. Essa experincia peculiar com
o trato mercantil, conforme expresso por Fernando Novais, provinha do fato de que, desde os
temos medievais, a rea que hoje corresponde Holanda era um dos mais ativos centros do
desenvolvimento da economia de mercado na Europa. A riqueza dos holandeses, portanto,
advinha de sua posio de entreposto comercial, centro de transferncia dos produtos e
redistribuio das vrias regies econmicas europias15.
Do ponto de vista poltico, desde o sculo XVI, as Provncias Setentrionais como
eram mais conhecidos os Pases Baixos eram controladas por Castela, que impunha forte
represso ao movimento protestante de orientao calvinista, espalhado pelo territrio do pas.
Os holandeses entram em atrito com o reino de Castela e, sob o comando de Guilherme, da
Casa de Orange, empreendem guerras visando sua libertao do domnio castelhano, que
culminam com a proclamao da Repblica Unida da Holanda, em 1579. Concidentemente,
um ano depois (1580), como atentamos no captulo anterior, problemas de sucesso dinstica
fazem com que Portugal passe a ser governado pelo rei de Castela, a juno dos dois reinos
formando um imprio luso-espanhol que se estendeu de 1580 a 1640 perodo comumente
conhecido na historiografia brasileira como de unio das Coroas Ibricas.
Posteriormente, em represlia aos movimentos de independncia neerlandeses, a
Coroa luso-espanhola proibiu terminantemente a Holanda de manter vnculo ou empreender
qualquer operao comercial que estivesse ligada aos produtos oriundos das suas colnias na
Amrica. Essa interposio de obstculos aconteceu alternadamente em 1585, 1596 e 1599,
quando diversos navios holandeses sofreram, por ordem dos Filipes, embargos mais ou
menos prolongados em portos de Portugal, ocasionando interrupes temporrias do comrcio
e conseqente escassez dos gneros que ali iam buscar, sobretudo do sal, ingrediente essencial
s indstrias do pescado e dos laticnios16. Razo que os levou a procurarem o abastecimento
de sal nas colnias ultramarinas de possesso ibrica, como as ilhas de Cabo Verde. A
monarquia castelhana percebeu, a partir da, o quanto Portugal e suas colnias estavam
89
estreitamente ligados Holanda atravs dos laos mercantis, j que os holandeses abasteciam
os portos lusitanos com mercadorias do norte da Europa (trigo, madeira, metais e
manufaturas) e de sua prpria indstria (peixe, manteiga, queijo)17. Face a essa interligao e
possibilidade de prejuzo econmico para Portugal, a Coroa castelhana cedeu presso dos
mercadores e assinou a Trgua dos Doze Anos, que durou de 1609 a 1621, objetivando
mitigar as desavenas ainda ressoantes das guerras de independncia com os Pases
Baixos.
O fim da trgua ensejou a retomada das desarmonias entre Castela e a Holanda,
ameaando o abastecimento de acar para esta ltima e, por conseguinte, a desestruturao
de considervel setor da economia neerlandesa. Jos Antonio Gonsalves de Mello confirma o
fato do acar, sobretudo o produzido na colnia lusitana na Amrica, ter-se constitudo,
historicamente, arrimo para a economia dos Pases Baixos. Aponta, para tanto, o fato de cerca
de 40 a 50 mil caixas de acar terem sido levadas, anualmente, do Brasil para a Holanda, no
decurso da Trgua dos Doze Anos; de que metade a dois teros do comrcio de transporte do
Brasil estarem em mos holandesas; do nmero de refinarias de acar existentes nos Pases
Baixos ser de 3 a 4 em 1594 e ter aumentado vertiginosamente para 29 em 1621, das quais 25
apenas em Amsterd18. Uma nova ameaa de bloqueio do comrcio com as colnias ibricas
no alm-mar, certamente, colocaria em apuros a economia dos Pases Baixos, o que levou os
comerciantes holandeses a sugerirem aos Estados Gerais a tomada das fontes produtoras da
doce e rentvel substncia branca na Amrica, poca em que a capitania de Pernambuco era
a mais prspera no que diz respeito ao plantio da cana e preparao do acar nos engenhos19.
Resultante dessa preocupao, em 1621 foi criada a Companhia das ndias Ocidentais,
a partir da convergncia do interesse e do capital de muitos comerciantes holandeses, a quem
os Estados Gerais concedeu monoplio, pelo perodo de 24 anos, do comrcio, navegao e
conquista dos territrios situados na Amrica e frica20. Em 1624 os holandeses apoderaramse da sede administrativa da colnia portuguesa na Amrica, a capitania da Baa de Todos os
Santos, mas, a resistncia luso-espanhola, no ano seguinte, fez os navios retornarem para a
Holanda. Pouco depois, vrios emissrios e espies holandeses cruzaram novamente o
Atlntico, na surdina, para sondar as condies de defenso das capitanias e os benefcios a
serem auferidos, caso tentassem, de outra vez, a conquista das fontes produtoras do acar. A
conquista neerlandesa da colnia lusitana somente se daria em 1630, tendo como locus de
entrada a capitania de Pernambuco, mal aparelhada do ponto de vista defensivo, porm, a que
mais produzia acar no mundo ocidental at ento conhecido. De Pernambuco os
holandeses, gradativamente, foram vencendo os basties portugueses no litoral, at que
90
consolidaram o seu domnio sobre um vasto territrio que, nos dias atuais, corresponde aos
estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear (Figura 11).
Estiveram na posse dessa parte da colnia lusa na Amrica at 1654, quando os
acontecimentos da Insurreio Pernambucana, aliados ao desmanche da unio peninsular
entre Portugal e Castela (desde 1640), obrigaram os holandeses a despedirem-se do paraso do
acar, retornando para os Pases Baixos21.
Figura 11
Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac,
Paraba, Rio Grande e Cear)
A referncia mais antiga presena neerlandesa nas proximidades da capitania do Rio

Grande de 1625, quando uma esquadra comandada por Boudewijn Hendricksz aportou na
Baa da Traio antigo limite das capitanias do Rio Grande e Itamarac com a finalidade
de coletar gua e alimentos. Em terra firme manteve contato com ndios Potiguara, que
91
acabaram levando para a Holanda, onde foram instrudos na lngua, leitura e na doutrina
reformada. Entre os conduzidos estavam Gaspar Paraupaba e Andr Francisco, naturais do
Cear, alm de Pedro Poty, Antnio Guiravassauay, Antnio e Lus Gaspar, da Baa da
Traio, cujos prenomes de origem lusa denunciavam a sua cristianizao22. Esses indgenas
forneceram importantes informaes sobre o quadro fsico das capitanias anexas a
Pernambuco para os holandeses, colaborando, portanto, para o planejamento das misses de
tomada da colnia portuguesa na Amrica.
O cronista Johannes de Laet informa uma entrada em Cunha pelos holandeses um
ano depois (1626), certamente com a finalidade de observao dos rendimentos do trabalho
com a cana-de-acar23. O engenho seria novamente motivo de observao e, desta vez, de
minucioso relato apresentado ao Conselho Poltico do Brasil em 1630, pelo espio Adriano
Verdonck, que tambm adentrou pela aldeia de Mipibu, pela Cidade do Natal e pela Fortaleza
dos Reis Magos. A descrio da capitania, anteriormente referida, atribuiu extremo valor
criao de gado, ao cultivo da cana-de-acar e explorao das salinas no litoral norte
enquanto atividades econmicas que davam um diferencial ao Rio Grande alm da pesca e
da pequena agricultura.
Com a investida militar sobre Pernambuco vitoriosa nesse mesmo ano (1630) e tendo
em vista a necessidade de abastecimento das tropas, a ocupao do Rio Grande apresentou-se
como um imperativo a ser concretizado, ainda mais pela sua abundncia de gado, farinha e
peixe. No desprezemos, tambm, a importncia da costa atlntica do Rio Grande, sobretudo
pela fortaleza ali incrustada, como ponto de apoio logstico para a conquista neerlandesa das
outras capitanias do norte. Assim, aps o pacto de alianas firmado entre os holandeses e os
Tarairiu, mediado pelo ndio Maximiliano em 1631, a Fortaleza dos Reis Magos cedeu s
presses martima e terrestre de uma esquadra holandesa, capitulando em 12 de dezembro de
1633. O capito-mor Pero Mendes de Gouveia foi substitudo por Joris Gardtzman, em seu
posto de comandante da fortaleza, que passou a ser chamada de Forte (ou Castelo) Ceulen, em
homenagem ao general Mathias van Ceulen, um dos conselheiros e diretores da Companhia
das ndias Ocidentais, alm de ter comandado uma das embarcaes da esquadra que tomou a
fortificao em 163324. O mapa de Vingboons (Figura 12) nos d uma idia do movimento de
tomada da Fortaleza dos Reis Magos por mar e por terra:
92
Figura 12
Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons
O perodo em que a capitania do Rio Grande ficou sob o domnio holands visto,
pela historiografia clssica norte-rio-grandense, como um tempo de muita devastao, roubos,
saques, mortes e violncia. Enquanto Augusto Tavares de Lira referiu-se aos massacres de
Cunha como teatro de inominveis carnificinas e indiscritveis devastaes25, Rocha
Pombo alude aos neerlandeses como invasores que conseguiram impor, sem contrastes o seu
inexoravel jugo em toda a Capitania do Rio Grande26. Mais enftico foi Lus da Cmara
Cascudo, o qual reconheceu o esplendor trazido por Maurcio de Nassau para Pernambuco,
porm, afirmou que O Rio Grande do Norte s conheceu violncia, extorso, vilipndio,
rapinagem. Os nomes holandeses passam em nossa crnica como manchas de sangue vivo.
Para ns foram exclusivamente os invasores, os vitoriosos pela fra27.
Para uma historiografia que defendia de maneira abrasadora a colonizao lusitana e
os valores cristos da Igreja de Roma, essa atitude de averso aos holandeses j era prevista.
No foi ao acaso que as principais crticas ao perodo em estudo circularam, nos textos dos
historiadores citados, em torno dos massacres de Cunha, Uruau e de Ferreiro Torto, nos
quais foram assassinados luso-braslicos pelas mos de holandeses de orientao calvinista.
Ressaltemos, a propsito, a construo de uma figura tida como aterradora e sanguinria na
historiografia clssica norte-rio-grandense, a de Jacob Rabe, um truculento orientado, nas
93
palavras de Lus da Cmara Cascudo28. Envolvido no planejamento e execuo do massacre

de Cunha, afirma o referido autor que
Amavam-no [ os ndios ] at o delrio. Rab no tentou elevar o espirito selvagem mas fez ele
proprio um curso pratico de barbaridades proveitosas. (...) Ninguem confiava naquele sordido
e desconfiado europeu, inteligente e branco, que era por dentro um cariri autentico, desde o
temperamento aos costumes dirios29.
Esse sentimento de repugnncia pelos neerlandeses e, sobretudo, pela figura de Jacob

Rabe, encontrou ressonncia na historiografia norte-rio-grandense posterior dcada de
195030, o que contribuiu para sustentar, cada vez mais, uma verso do perodo que rendeu,
Igreja Catlica Romana, vrios mrtires da f. Estamos nos referindo s pessoas que foram
assassinadas pelos neerlandeses e indgenas em Cunha e Uruau no ano de 1645, as quais,
segundo os catlicos, merecem ter seu exemplo de vida e de f seguido, j que sucumbiram
face recusa em abraar a f reformada31. Esse martrio foi ratificado oficialmente pelo
Vaticano em 1998, quando um decreto do papa Joo Paulo II inscreveu os trinta mortos de
que se tm informaes (Cunha e Uruau) no catlogo dos bem-aventurados da igreja,
transformando-os, dessa maneira, em beatos por terem resistido investida dos holandeses
calvinistas em convert-los ao protestantismo32.
Essa antipatia pelo perodo holands chegou mesmo a estabelecer extremos no que diz
respeito compreenso, pela historiografia, da natureza da expanso holandesa pelo Novo
Mundo. Exemplo disso a opinio de Rocha Pombo, que atribua aos portugueses o papel de
estarem promovendo a expanso do esprito ocidental por todo o mundo, enquanto que aos
holandeses havia restado o papel de disputar, com os heris do descobrimento, as vantagens
dos feitos martimos no alm-mar. E continua o autor, afirmando que
O papel dos holandeses e dos outros concorrentes de Portugal e Espanha foi o de simples
instigados da fortuna, campees retardatrios, que tinham como certo muito valor, mas que s
chegaram depois de ferida a batalha e ganha a vitria, com o pensamento de recolher os
despojos33.
Transparece, pela assertiva de Rocha Pombo, que os holandeses no representavam,

tanto quanto os lusitanos, a bandeira da ocidentalizao. Embora tenhamos que reconhecer
que essa uma idia fortemente cultivada pelos historiadores do seu tempo e, mais ainda,
pelos agremiados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, como era o caso do autor em
apreo , no concordamos com o pensamento de que somente as naes peninsulares da
94
Ibria foram as responsveis pela imposio da cultura ocidental no Novo Mundo, afinal de
contas, os Pases Baixos, do ponto de vista geogrfico, tambm fazem parte do Ocidente.
Do ponto de vista religioso, evidente que Portugal, Castela e a Holanda no
compartilhavam dos mesmos dogmas. Porm, colocados num mesmo tabuleiro a Europa e
analisando a sua situao do ponto de vista econmico, ambas as naes aparecem como
pees em um nico jogo, o do mercantilismo: as naes ibricas tocando direta e oficialmente
nos territrios, nos corpos e nas almas do Novo Mundo; a Holanda, fazendo parte do circuito
econmico gerado pela ocidentalizao, ao participar enquanto financiadora dos
empreendimentos ligados cana-de-acar e enquanto beneficiadora dos produtos oriundos
dos engenhos.
Assim, podemos dizer que o perodo em que parte da colnia portuguesa ficou sob
domnio neerlands (1630-1654) tambm foi atravessado pelo fenmeno da expanso da
cultura ocidental. Trata-se de uma outra aresta da ocidentalizao, onde permaneceu o mesmo
modelo de explorao que os lusitanos empreenderam desde, pelo menos, os anos 30 do
sculo XVI34. Talvez a diferena que mais salte aos nossos olhos seja a de que os
colonizadores neerlandeses professavam outro credo, a f reformada em sua vertente
calvinista, alm de no ser conhecida, nos Pases Baixos, uma instituio similar ao Padroado
real, com tantas imbricaes35. No nossa inteno, neste trabalho, efetuar uma longa
discusso acerca da natureza da formao das colnias holandesas no sculo XVII. Mas, o de
lembrar que foi durante o perodo de gerenciamento das capitanias do Norte pela Companhia
das ndias Ocidentais que a Europa conheceu mais de perto, pela palavra e pela imagem, uma
outra alteridade, diferente encontrada nas praias ao longo da costa: a dos tapuias, os ndios
que habitavam a vastido das reas sertanejas.
2.2 Alteridades devassadas: os tapuias

No mbito da capitania do Rio Grande, as experincias dos holandeses com os
nativos, alm de garantirem pactos de aliana militar para propiciar sua estada mais
prolongada abaixo do Equador, permitiram que se visualizasse aqueles que, no final do sculo
XVII, se interpuseram contra a extrema atitude do Imprio Portugus de despovoar de ndios
para povoar de colonos as terras do serto: os tapuias.
95
O significado atribudo ao termo tapuia, nos sculos XVI e XVII, tem ampla relao
com os contatos iniciais que os europeus fizeram com os nativos da costa da Amrica
portuguesa. Cedo ficou evidenciado, pelos lusitanos, que os indgenas com quem primeiro
tiveram contato falavam uma lngua cujas palavras assemelhavam-se em quase toda a
extenso do litoral, o que viria a facilitar a poltica de alianas da Coroa com os seus
principais36. Pero de Magalhes Gndavo, cronista luso da poca, nos informa, a propsito,
que A lingoa de que usam, toda pela costa, he huma: ainda que em certos vocabulos differe
nalgumas partes; mas nam de maneira que se deixem huns aos outros de entender (...).37
A opinio desse cronista, que corroborada nos escritos do padre Ferno Cardim, seu
contemporneo, indica quo foi importante a questo da lngua para os primeiros
relacionamentos entre brancos e ndios38. Ademais, os nativos que habitavam a costa e
falavam praticamente a mesma lngua ou lnguas ligadas ao mesmo tronco lingstico
ficaram conhecidos como Tupi39. A sua participao no processo de colonizao oscilou a
ponto de serem considerados seres passivos, dceis e prontos para serem subjugados (seja
pela f, seja pela espada) ou, de forma paradoxal, pea indispensvel para o sucesso da
empresa colonial, tanto pela sua utilizao como fora de trabalho como por constiturem um
contingente populacional que facilmente poderia suprir o desejo da Coroa de povoar as novas
terras.40
Ao passo que a ocidentalizao se encaminhava em direo ao interior do territrio,
afastando-se da rea prxima ao mar, outros grupos foram sendo conhecidos, os quais
falavam vrias lnguas e pertenciam a diferentes etnias. Os discursos coloniais que apontam
essa diferena entre os nativos afastados do litoral com relao aos Tupi sobretudo crnicas
de colonos e de jesutas e ainda a correspondncia oficial mantida entre a colnia e o Reino
colaboraram para produzir uma viso bipolar da humanidade indgena na Amrica
Portuguesa, utilizando-se das palavras de Pedro Puntoni41. Dessa forma, os indgenas que
habitavam o serto da Amrica portuguesa ficaram conhecidos como tapuias, nome que lhes
era atribudo pelos Tupi, tradicionalmente considerados como seus inimigos.
Tupi e tapuia. Dois plos opostos que refletiam a lgica colonial de se utilizar as
divergncias locais (disputas entre grupos) para se beneficiar e instituir a poltica de
dominao dos territrios por parte da empresa ibrica. A distino entre eles se originava da
dualidade firmada quase que exclusivamente no critrio lingstico, j que os Tupi falavam a
chamada lngua geral ou nheengatu, de grandssimo bem para a sua converso, como
relatou o jesuta Jos de Anchieta42 e de bom entendimento para os falantes da lngua
96
portuguesa, ao passo que os tapuias falavam a lngua travada, tremendo o papo, assim
como escrevia o cronista quinhentista Gabriel Soares de Souza43.
Seguindo o mesmo raciocnio, podemos dizer que, sendo o Tupi uma lngua inteligvel
aos olhos dos primeiros representantes da cultura ocidental a pisarem no Novo Mundo,
favoreceu a colonizao medida que o Catolicismo romano pde compilar e difundir sua
gramtica44, prosseguindo com o ideal de catequese e salvao das almas nativas.
Historicamente os povos de lngua Tupi, guardadas as devidas excees, estiveram mais
expostos ao fenmeno da ocidentalizao no decorrer do Quinhentos e parte do Seiscentos.
Os Tapuias, pelo contrrio, emergiam como um substrato a se afastar cada vez mais da
cristandade pelo obstculo que se constitua o seu disciplinamento aos moldes do que se fazia
na costa com a parceria da Igreja Catlica Romana. Razo pela qual, durante os tempos
coloniais, eram vistos como uma unidade histrica e cultural que era antagnica no apenas
ao mundo cristo, mas, tambm, aos povos do litoral45.
Esse antagonismo abria a possibilidade dos tapuias serem chamados de brbaros,
gentios ou at mesmo de gentios brbaros denominaes que aparecem com freqncia
tanto nas crnicas como na documentao burocrtica colonial, indicando uma das
classificaes em que esses ndios estavam enquadrados. O fato de no estarem to prximos
da cristandade quanto os Tupi, destarte, no tirava as chances de serem envolvidos pela
catequese. Sendo brbaros, ou designados como tal, eram passveis tambm de serem
integrados Igreja de Roma, desde que esta ltima empreendesse estratgias convenientes e
que atendessem aos desgnios da colonizao, mesmo sendo consciente das dificuldades
decorrentes da diversidade lingstica dos tapuias.
Devemos atentar, junto com Pedro Puntoni, para o fato de que que a barbaria se
tratava de uma noo duplamente construda, decorrente da dualidade que estamos
discorrendo. Ao passo que os Tupi eram aceitos como elementos legtimos do Imprio
Portugus, pela sua aparente integrao cultura ocidental, os tapuias, por outro lado,
estavam comprometidamente inscritos como integrantes da barbrie. Essa representao, que
evidenciava o etnocentrismo do Ocidente, estava carregada de preconceitos que
paulatinamente imprimiam aos tapuias uma imagem negativa e eivada de signos pejorativos,
como o da antropofagia, o da selvageria e da ferocidade46.
O entendimento desse antagonismo entre os Tupi e os tapuias, discutido por Pedro
Puntoni, parte de trs elementos: a) o fato de que essa bipolaridade refletia com preciso o
destino do projeto colonizador, j que aos Tupi era destinada a cristandade, quando aldeados
por agentes da Igreja Catlica e aos tapuias a escravido, pois alguns grupos indgenas hostis
97
poderiam ser cativados em observncia aos princpios da guerra justa47; b) as alianas dos
Jandu com os holandeses e a converso de alguns f reformada, em meados do sculo
XVII, o que fazia com que os tapuias passassem do estatuto de brbaro para o de infiel; c) a
situao geogrfica dos ndios no-Tupi, que se localizavam no serto.48 Elementos que
levam-nos a concordar com a idia de que o termo tapuias traduz-se, efetivamente, como um
marcador tnico genrico, que servia como instrumento da dominao colonial e distribua
os povos surbordinados (ou potencialmente subordinveis) pelos europeus em categorias
naturalizadas e estanques, a ponto de no contabilizar a sua extrema diversidade lingstica,
sobretudo no serto49.
Tapuia, portanto, no se traduz como um etnnimo50 e sim na qualidade de uma
categoria colonial, generalizante, onde estava oculta uma mirade de grupos indgenas que
entraram em contato com os colonizadores medida que a ocidentalizao se alastrava pelos
territrios nativos afastados do litoral. Os discursos coloniais, assim, nos fazem perceber uma
determinada associao entre os tapuias e o serto, como se essas duas categorias estivessem
a tal ponto entrelaadas que seria mesmo dificultoso separ-las.
Nesse sentido, a anlise procedida por Maria Elisa Mder, tomando como ponto de
partida os textos mais antigos escritos sobre a Amrica Portuguesa, evidencia uma clara
oposio entre a regio colonial e o serto, como se a conquista tivesse se processado sobre
espaos cheios e vazios, respectivamente. A regio colonial seria o espao cheio, preenchido
pela colonizao, onde a ordem havia se estabelecido graas presena de duas instncias de
poder, a Igreja e o Estado. O serto, por sua vez, seria o territrio do vazio, onde reinava o
desconhecido e imperava a barbrie e a selvageria, porquanto ausente dos sditos do rei51.
Mediante a compreenso dessa oposio binria, anumos assero de Cristina Pompa
quando enuncia que a noo de tapuia foi construda anexada de serto, como espao
vazio, interior, desabitado (de sditos do rei), selvagem, afastado da costa52.
2.3. Aliados infernais: os Tarairiu

As noes de ndios selvagens e ferozes no so prerrogativas, apenas, dos discursos
de origem lusitana ou luso-braslica. Os relatos produzidos pelos holandeses, durante o
perodo em que estiveram frente de grande parte das capitanias setentrionais, tambm
mencionaram a selvageria e a ferocidade dos tapuias. As caractersticas dos ndios que
98
habitavam a vastido do interior eram as mesmas, todavia, a inteno se mostrava diversa: por
mais ferozes que aparentassem ser, os tapuias eram colocados no mesmo plano que os
holandeses, j que as alianas firmadas com estes ltimos lhe garantiram a condio de fora
militar contra possveis tentativas portuguesas de retomada dos territrios das capitanias
coloniais. Da a razo para que os cronistas holandeses chamassem os tapuias de seus aliados
infernais, unindo, numa s expresso, a cumplicidade de ordem militar e a percepo da
natureza guerreira e violenta desses ndios53.
De acordo com Cristina Pompa, os discursos coloniais ligados aos neerlandeses
diferenciam-se dos de origem ibrica pelo fato de primarem por um certo esforo de
objetividade, indicando quais as fontes de onde retiram as informaes sobre os grupos
indgenas, seus costumes e relaes com os rivais e aliados.54 Seria muito ingnuo de nossa
parte, todavia, acreditar que esses discursos foram produzidos de maneira inclume: do
contrrio, tambm foram filtrados pelo horizonte cultural holands, de maneira que as
descries sobre os tapuias incidiram sobre aspectos que os seus autores consideravam
importantes para virem a pblico e, portanto, nortearem as polticas de alianas com os
diversos grupos indgenas espalhados pelo serto.
Embora carregados das concepes de mundo dos autores, em grande medida
tributrias da cultura ocidental, os discursos produzidos no decorrer do perodo holands
realmente demonstraram ser diferentes dos de origem portuguesa ou luso-braslica, escritos no
decorrer do sculo XVI e nas primeiras dcadas do sculo XVII. Embora, em alguns
momentos, nomeassem os nativos do serto de tapuias, efetivamente no os consideraram
enquanto uma populao amorfa, genrica e homognea: enxergaram, por trs dessa
denominao universalizante a de tapuias , a vasta diversidade cultural dos ndios
espacialmente localizados no serto: Kariri, Kaririwasy, Cereryjouw e, dentre outros, os
Tarairiu. Os neerlandeses estiveram, particularmente, mais prximos dos Tarairiu chefiados
pelo principal Jandu, com os quais mantiveram as alianas infernais que lhes permitiram,
especialmente com relao Capitania do Rio Grande, assegurar o domnio territorial e
econmico.
Em investigao acerca da importncia desses aliados infernais para a Companhia
das ndias Ocidentais, Ernst van den Boogart afirmou que muitos empregados desta ltima
tiveram a oportunidade de observar ou estar junto dos Tarairiu, entretanto, por curtos perodos
de tempo. Poucos estiveram durante muitos meses junto desses ndios no serto, observando o
seu comportamento e descrevendo, em anotaes que foram posteriormente publicadas, os
seus costumes. So conhecidas as estadias de Jacob Rabe, Roeloff Baro e Pieter Persijn55,
99
sucessiva e cronologicamente situadas na dcada de 40 e 50 do sculo XVII, em companhia

das tribos lideradas pelo rei56 Jandu, na condio de emissrios das autoridades coloniais
holandesas junto aos Tarairiu e tambm intrpretes. Dois desses mensageiros produziram
relatos sobre esses ndios, um deles sendo publicado o de Roeloff Baro e o outro o de
Jacob Rabe tendo servido de base para as crnicas posteriores de Barlus, Marcgrave e
Nieuhof.
Ernst van den Boogart, discutindo essas fontes de informao sobre os Tarairiu,
classifica os discursos coloniais do perodo holands em dois grupos. O primeiro formado
por relatos que tentam descrever o modo de vida desses indgenas, embora sua inteno
central no fosse essa. Trata-se de documentos administrativos ou relatrios onde emergem
pequenos detalhes acerca dos Tarairiu e de suas prticas culturais, como os relatos de uma
negociao de Arciszewski no Forte Ceulen (1634), de uma expedio ao engenho Cunha na
presena de Joris Gardtzman e de viagens espordicas de pequenos grupos tarairiu ao Recife,
na poca de Nassau. A exceo, certamente, o texto de Elias Herckmans, incluso na
Descrio Geral da Capitania da Paraba, de 163957, que, alm de prestar contas s
autoridades da Companhia das ndias Ocidentais dos seus feitos na Paraba, apresentou
descrio detalhada sobre o modo de vida dos Tarairiu.
Herckmans esteve nas terras da Paraba entre os anos de 1635 e 1639, como
autoridade oficial instituda pela Companhia das ndias Ocidentais para administrar o
territrio, ocupando, assim, o cargo de terceiro governador holands daquela capitania. Era
gestor, tambm, dos negcios do acar na capitania e na vida pessoal dedicou-se poesia e
dramaturgia, sendo suas principais obras o Elogio da Navegao (Amsterd, 1634) e o
Elogio da Calvcie ou Louvor dos Calvos (1641)58. Na sua Descrio Geral da Capitania
da Paraba, onde trata de assuntos ligados geografia e s potencialidades econmicas das
terras banhadas pelo rio que dava nome regio, Herckmans incluiu uma Breve descrio da
vida dos tapuias. Referia-se, naquele momento, aos tapuias como sendo vizinhos dos
brasilianos59, habitantes do litoral da Paraba, com os quais mantinham guerras. Para ele, os
tapuias eram um povo que habitava sobre os montes e nos lugares mais afastados das
capitanias, nos limites da ocupao pelos brancos, fossem portugueses ou neerlandeses.
Referiu-se a alguns deles como sendo habitantes transversalmente a Pernambuco, os Kariri,
chefiados pelo rei Kerioukeiou, alm dos Kaririwasys, chefiados por Karupoto e dos
Cereryjouws. Afirmou, todavia, que os tapuias com quem os holandeses mantinham um
contato mais particular eram os da nao Tarairyou, chefiados, uma parte, por Janduwy e
outra por Caracar60.
100
A narrao de Elias Herckmans sobre a vida cotidiana dos Tarairiu, que afirma ter
observado de perto, inclui aspectos como a sua localizao geogrfica, situada a oeste do rio
Grande e do Cunha; o seu nomadismo, incluindo a migrao anual ao litoral para a busca do
caju; a robustez do corpo e a maneira como se apresentavam para os demais; a distino
existente entre a figura do rei e os demais ndios; a utilizao de armas com grande potencial
destrutivo; as cerimnias coletivas de casamento e de danas, bem como os ritos de passagem
e, dentre outros, a prtica de comer a carne dos parentes mortos61. Segundo Cristina Pompa, a
descrio de Herckman constitui o modelo que servir, com maiores ou menores acrscimos,
de base para a produo de novos discursos sobre os Tarairiu, desde Wagener at Nieuhof62.
O segundo grupo de fontes de informao acerca desses ndios que habitavam o serto
da capitania do Rio Grande corresponde aos textos escritos por pessoas interessadas no
contato com os Tarairiu durante o governo de Maurcio de Nassau. Trata-se de escritos
baseados na observao pessoal dos seus autores aos indgenas, entretanto, em alguns casos,
sem deixar de lado a veemente descrio de hbitos e costumes considerados exticos para os
europeus. Conforme Ernst van den Boogart, podem ser includos neste segundo grupo os
relatos produzidos por Jacob Rabe, Roeloff Baro, Vicent Joachim Soler e Zacharias
Wagener.63
Jacob Rabe, o mesmo sobre o qual j tratamos anteriormente, comps um relato
informando a sua vivncia no serto do Rio Grande durante quatro anos64, incluindo o registro
da vida cotidiana dos Tarairiu liderados pelo rei Jandu, que foi presenteado a Maurcio de
Nassau. Infelizmente o documento original no mais existe, entretanto, conhecemos o texto
escrito por Rabe atravs dos livros de Gaspar Barlus e de Jorge Marcgrave, que se
apropriaram do relato nas suas obras sobre a Amrica holandesa.
Barlus, historiador e fillogo, nasceu na Anturpia e comps, a pedido de Nassau,
uma narrativa sobre as obras da Companhia das ndias Ocidentais, com nfase para o perodo
em que este ltimo governou. Intitulada Histria dos feitos recentemente praticados durante
oito anos no Brasil [ e noutras partes sob o govrno do ilustrssimo Joo Maurcio Conde de
Nassau ], foi editada em 1647, contendo a descrio do modo de vida dos tapuias atravs do
que ficara registrado por Jacob Rabe65. O naturalista alemo Jorge Marcgrave, por sua vez,
fazia parte da comitiva de Nassau, tendo estado, inclusive, no Forte Ceulen realizando
experimentos meteorolgicos.66 Diferentemente de Barlus, que nunca esteve na Amrica,
Marcgrave acompanhou de perto as aes de Nassau no Recife e em Olinda, bem como suas
viagens para supervisionar outros pontos da colnia neerlandesa nos trpicos . Na capitania
do Rio Grande, por exemplo, deve ter observado os instantes em que o Conde de Nassau
101
recebeu a visita do rei Jandu no Forte Ceulen. Sua narrativa sobre os tapuias, todavia, de
segunda mo, como mesmo informa em sua Histria Natural do Brasil, publicada em 1648,
onde tambm reproduz um resumo da descrio de Elias Herckmans. 67
Para Ernst Boogart, que procedeu a uma anlise comparativa entre o relato de Rabe
por meio da sua transcrio nas obras de Barlus e Marcgrave e o de Herckmans, este
ltimo se distancia sobremaneira do primeiro pelo fato de estar eivado de elementos
fantsticos, como que fornecendo, ao leitor, uma viso extica dos Tarairiu. Jacob Rabe,
tendo em vista a sua permanncia duradoura no serto, representou os Tarairiu como uma
sociedade com suas prprias regras. Sendo o nico de poucos que conseguiram aprender algo
da lngua tarairiu, tambm foi capaz de dar evidncia a aspectos das idias e das crenas
sobrenaturais desses ndios68 o que no quer dizer que a crnica de Rabe fosse isenta e
desobrigada. Pelo contrrio: dada sua posio de emissrio e embaixador da Companhia das
ndias Ocidentais junto aos aliados infernais do serto, sua narrativa aproximava-se dos
interesses econmicos dos neerlandeses na Amrica, reconhecendo o papel das alianas entre
os grupos indgenas nativos como importante sustentculo na defesa dos rinces das
capitanias sob seu domnio. O relato de Rabe, como os demais procedentes do perodo
holands, era fruto da sua viso de mundo, do lugar de onde produzia a narrativa e, ainda
mais, da instituio a cujos prescritos estava ligado. Trata-se, por isso, de uma representao69
do perodo holands sobre os Tarairiu do serto da Capitania do Rio Grande.
A busca de dados sobre essas representaes dos Tarairiu nas fontes emanadas do
perodo holands (ou escritas sobre ele) nos levam a um conjunto de dez textos70, produzidos
por Gerbrantsz Hulck (1635)71, Joannes de Laet (1636)72, Elias Herckmans73, Zacharias
Wagener (1641)74, Gaspar Barlus (1647)75, Jorge Marcgrave (1648)76, Willem Piso (1648),
Pierre Moureau (1651), Roeloff Baro (1651)77 e Joan Nieuhof (1682)78. Ao examinar o papel
desses cronistas do sculo XVII quanto a sua percepo da alteridade indgena na Amrica, a
comparao dos relatos feita por Ricardo Pinto de Medeiros nos conduz a caractersticas
comumente apontadas acerca dos Tarairiu:
o nomadismo, com referncia descidas ao litoral na poca da safra do caju; a prtica da caa
e da coleta do mel; o endocanibalismo; as corridas de toras; a diviso do grupo em duas
metades; a ingesto de bebida preparada com sementes seguida de transe por parte dos
feiticeiros; os rituais de iniciao das crianas de 07 a 08 anos de idade; os rituais de
casamento; as prticas mgicas em relao cura de doenas com a fumaa do tabaco; a
fumigao das sementes e do campo antes do plantio; o uso de propulsores, arcos, flechas e
tacape; a adorao Ursa Maior ou Setentrio atravs de festa; a agricultura do milho, fumo,
legumes, abboras em forma de bilha e mandioca; a tcnica de assar com brasas enterradas;
escarificaes com pente de dentes de peixe ao amanhecer com o intuito de se tornarem fortes;
102
o uso do estojo peniano; a depilao de todo o corpo; o uso de cabelo comprido entre os
homens e mulheres.79
Elementos como esses serviram de base para que os pesquisadores do sculo XX, na
tentativa de construrem uma etnografia retrospectiva, pudessem afirmar que os nativos
chefiados pelo rei Jandu, figura fartamente citada nas crnicas neerlandesas do Seiscentos,
formassem o grupo indgena Tarairiu. O primeiro esboo etnogrfico dos Tarairiu foi feito por
Thomaz Pompeu Sobrinho, que, partindo do relato de Herckmans, afirmou serem os tapuias
citados nas fontes holandesas divididos em dois grupos, os Kariri e os Tarairiu. Estes
habitavam os taboleiros do atual estado do Rio Grande do Norte, encaminhando-se para o
litoral durante a poca da safra do caju, dividindo-se, por sua vez, em dois subgrupos: um
chefiado pelo rei Jandu (da o fato dos Tarairiu, em algumas ocasies, serem chamados de
Jandu) e outro por Caracar80. Alguns estudiosos, partindo das descries dos cronistas acima
citadas, chegaram a classificar os Tarairiu e inclu-los no tronco lingstico J81. Todavia, o
mais recente estudo lingstico sobre os nativos, de autoria de Greg Urban, considera o
Tarairiu como uma lngua isolada82.
De onde teria se originado a palavra tarairiu para denominar os ndios submetidos ao
rei Jandu? Benjamin Teensma, em uma releitura da crnica deixada por Roeloff Baro,
afirmou que esse nome, dado pelos holandeses aos nativos que habitavam o interior da
capitania, derivava de um peixe, o tarara, cujos cardumes existiam em grande quantidade nas
lagoas formadas nos rios durante a estao das cheias e que eram consumidos pelos
indgenas83. A raiz etimolgica da palavra Tupi: tarara, assim como tarera e trahra
so formas alteradas (corruptelas) de tarahiba, que vem de tara-guira ou tar-a-guira,
significando o que bambaleia, ou se contorce. o nome do peixe dgua doce que vive
mergulhado na vasa (Erythrinus Tarera)84. A significncia do termo procede, considerando
que Baro, como veremos posteriormente, habitou em sua juventude no seio de aldeias situadas
no litoral e utilizou-se, em seu relato, de uma srie de termos grafados em Tupi o que
confirma a assertiva de Cristina Pompa ao tratar dos discursos coloniais sobre o perodo
holands. Para a autora, os holandeses fizeram uso de um olhar tupinizante sobre os
tapuias, isto , referiram-se a estes ltimos por meio de um esquema de palavras, expresses e
significados apreendidos em seus contatos com os ndios que habitavam a costa.85
Devemos anotar, entrementes, que o termo em questo foi grafado de maneiras
diversas pelos cronistas. Tararyuck por Laet (1636), Tarairyou por Herckmans (1639) e
Tararijou por Nieuhof (1682), o que indica diferentes percepes acerca da nominao dos
103
ndios dos espaos sertanejos, decorrentes da maneira como os autores dos relatos ouviam a
lngua Tupi e reproduziam, atravs da escrita, os seus fonemas. Indica, por outro lado, o quo
pode ser perigoso, para os estudiosos do presente, supor que a palavra tarairiu possa ser um
etnnimo86. S para que possamos ter uma idia desse perigo, os prprios Tarairiu
costumavam autodenominar-se de Otshicayaynoe87. Talvez incorrssemos no mesmo
reducionismo utilizado em favor do termo tapuias para designar, de maneira genrica, todos
os ndios que habitavam o serto, eram inimigos dos Tupi e falavam a lngua travada.
Tarairiu, portanto, menos que ser um etnnimo, se constitui enquanto uma categoria colonial
da qual lanaram mo os holandeses, durante o intervalo de tempo em que se apoderaram das
fontes produtoras do acar no norte da Amrica Portuguesa, para reportar-se aos ndios que
habitavam o serto da capitania do Rio Grande e territrios limtrofes, com os quais
mantiveram alianas de natureza militar. ndios cujo soberano, na maioria das vezes em que
foram citados nas crnicas, era o rei Jandu, razo pela qual os seus liderados eram tambm
chamados com esse nome88. bastante provvel que a palavra jandu fosse uma espcie de
atributo simblico dado ao principal do grupo (e no o nome do rei), pelo qual eram
chamados todos os ndios que ocupassem esse lugar de destaque, tal como ocorria, guardadas
as devidas propores, entre as sociedades nativas da Amrica andina89 por mais que os
discursos holandeses do perodo falassem na longevidade dos tapuias, chegando at a 150 ou
160 anos90.
curioso atentarmos que somente os discursos coloniais do perodo holands
apontam a denominao de Tarairiu. A documentao burocrtica oficial trocada entre as
autoridades coloniais e o Reino no perodo ps-expulso dos holandeses no se reportam esse
termo. Falam dos tapuias e/ou aludem aos nomes dos seus numerosos subgrupos, a exemplo
dos Jandu, Kanind, Xucuru, Pega, Jenipapo, Kamau e Tucuriju91.
Um exemplo disso a recomendao que o Conselho Ultramarino deu ao rei D. Pedro
II, datada de 10 de dezembro de 1687, a respeito do cuidado e vigilncia que deveria ter com
o Gentio Tapuya da Nao Jandoim, rebelado na ento Capitania do Rio Grande92. Oito
anos mais tarde (1695), no momento em que foi retificada a paz entre o Capito Mor do
Rio Grande, Bernardo Vieira de Melo e alguns dos ndios do serto, estes foram qualificados
como tapuyos Janduinz da Rybeira do Assu93.
Todavia, percebemos nessas fontes epistologrficas e em seus anexos uma certa
primazia dada aos Jandu em relao aos outros grupos indgenas: referem-se nao Jandu
(Janduin ou Jandoim, dependendo da variao do termo) e a outros grupos ou naes,
estabelecendo seu vnculo de pertencimento.
104
Essa afirmao pode ser confirmada ao atentarmos para o trecho inicial da cpia das
capitulaes que fizeram entre si o Governador Geral do Brasil, Antonio Lus Gonalves da
Cmara e Kanind, rei dos Jandus, em 1692:
Em os sinco de abril deste presente anno, chegaram a esta Cidade da Bahya joseph de Abreu
vidal, Tio do Canind Rey dos Janduins, Mayoral de tres Aldeas sugeitas ao mesmo Rey;
e Miguel Pereira Guarej Pequeno, Mayoral de tres aldeias sugeitas tambem ao mesmo
Caninde; e com elles o Capito Joo Paes Floriam Portuguz, em nome de seu sogro
putativo, chamado Neongug; Mayoral da sua Aldea sucur da mesma nao Janduim, e
cunhado reciproco do dito Rey Canind, a cuja obedincia, e poder absoluto est sugeita
toda a nao Janduim (...)94(grifos nossos).
Como podemos observar no texto acima, era Kanind que comandava os ndios
Jandu quando das pazes firmadas com a Coroa, ao qual estavam subordinados outros
maiorais, que, por sua vez, lideravam suas aldeias. A observao do olhar europeu sobre as
sociedades nativas do serto atravs desses acordos de fim de guerra95, adverte-nos, mais
uma vez, para o escorregadio perigo de creditar aos vrios nomes de grupos indgenas e s
conexes entre eles citados nos documentos oficiais o status de etnnimos. Afinal de
contas, trata-se da representao que os colonos faziam da extrema variedade dos ndios do
serto, motivada pela sua maneira de enxergar o mundo e, particularmente, de ler e
compreender a organizao das sociedades ocidentais.
Representao que se fazia necessria, tendo em vista que a construo das alianas
entre os ndios mansos e os hostis estava no bojo da poltica colonial de subordinao
das populaes autctones idia que confirmada por John Monteiro em anlise a respeito
das identidades indgenas coloniais. Segundo o autor, levando-se em considerao as terras
baixas da Amrica do Sul, o mosaico etno-histrico do mapa ps-contato contrasta com um
panorama pr-colombiano que mais se assemelha a um caleidoscpio. Citando a resenha de
Eduardo Viveiros de Castro ao livro Histria dos ndios no Brasil, organizado por Manuela
Carneiro da Cunha, afirmou que
a atribuio de etnnimos era fruto de uma incompreenso total da dinmica tnica e poltica
do socius amerndio, incompreenso essa fundamentada num conceito substantivista e
nacional-territorialista, longe da natureza relativa e relacional das categorias tnicas,
polticas e sociais indgenas96
Em outras palavras, as diversas classificaes em que os europeus distriburam os

grupos indgenas que iam entrando em contato, gradativamente, com a ocidentalizao, so o
reflexo da sua cosmogonia scio-espacial. A idia de que os Estados modernos, governados
105
de forma absoluta por um rei e dispondo de um territrio com limites bem definidos no
mapa, certamente perpassou o entendimento construdo, na Amrica, sobre as sociedades
indgenas. Vistas pela lente da cultura ocidental, essas sociedades foram agrupadas, muitas
vezes, em naes onde o indivduo que exercia a funo de chefia temporal era chamado de
rei que se organizavam a partir de um determinado recorte espacial. Tanto as fontes
portuguesas quanto as de origem holandesa, desprezando parcial ou totalmente a dinmica
interna das sociedades nativos do Novo Mundo, indicam o esforo laborioso dos europeus
em inclurem os indgenas em um esquema classificatrio que estivesse de acordo com as
instituies ocidentais. A viagem de Roeloff Baro ao serto da Capitania do Rio Grande, em
1647, um interessante ponto de partida para a compreenso desse pensamento.
2.4. Rumo ao Pas dos Tapuias

De acordo com Jos Antonio Gonsalves de Mello, no transcorrer dos anos de
dominao holandesa nas terras da Amrica uma das preocupaes mais constantes de seu
governo [ holands ] foi a de atrair e conservar a amizade dos brasilianos assim chamados
os Tupis e dos tapuias.97 Tratava-se de uma estratgia para a continuidade da poltica de
alianas firmada desde as primcias da dcada de 1630 com os ndios que encontravam-se no
litoral e, de quebra, com aqueles que habitavam o serto. Com o concurso destes ltimos,
especialmente, a Companhia das ndias Ocidentais contava para a salvaguarda da fronteira
situada a oeste das reas povoadas com colonos holandeses, no litoral e adjacncias.
Salvaguarda contra ameaas como tribos hostis e, mais ainda, portugueses ou luso-braslicos
insatisfeitos com as autoridades neerlandesas e suas decises no Novo Mundo.
No fim da dcada de 1640, todavia, os pilares que sustentavam a extenso do Imprio
Holands nos trpicos comeam a apresentar sinais de fragilidade. Concorreram, para isto, o
fim da Unio das Coroas Ibricas, com a restaurao do trono portugus (1640) e o incio do
movimento de insubordinao dos luso-braslicos contra o monoplio da Companhia das
ndias Ocidentais, lembrado na historiografia como Insurreio Pernambucana (1645). Nesse
cenrio de convulses e alvoroos aconteceram os conhecidos massacres de Cunha e
Uruau, j mencionados anteriormente, perpetrados sob o comando de Jacob Rabe. Dentre os
mortos na chacina do Porto de Uruau estava o francs Joo Losto Navarro, que h vrios
anos mantinha um porto de pescaria na Enseada de Tagoatinga, como se depreende da
106
observao no mapa de Marcgrave que ser comentado posteriormente. Alm disso, era pai
de dona Beatriz Losto Casa Mayor, que casara com Joris Gardtzman, comandante do
Castelo Ceulen. A morte do francs Navarro no agradou ao marido de dona Beatriz Losto,
que arquitetou uma emboscada para matar Jacob Rabe, a qual aconteceu em 04 de abril de
1646, aps a realizao de uma festa no stio de um colono neerlands chamado Dick
Muller.98
A morte de Rabe estremeceu as relaes de aliana entre neerlandeses e nativos. O rei
Jandu e os principais a ele congregados, ao saberem do ocorrido e do ardil do comandante
do Forte Ceulen, enviaram do serto um grupo de indgenas ao litoral para tratarem da
situao a seu modo. Queriam a todo custo matar Gardtzman para justiar Rabe, ato que nos
leva a compreender a afirmao de Pierre Moureau sobre os Tarairiu ao tratar da fatdica
morte: Gostavam dele [ de Jacob Rabe ] mais que de cem outros; apesar disso agradava-lhes
ser sempre amigos dos holandeses, mas faziam questo de obter Gastsman para mat-lo.99
Gardtzman, entretanto, no foi entregue aos Tarairiu, j que se tratava de um oficial
superior e, portanto, passvel de ser submetido a julgamento segundo o que estava previsto
nos cdigos neerlandeses da poca. Aps ser preso e julgado junto com o alferes Bolan
com quem compartilhou o plano de matarem Rabe e dividirem o seu rico cabedal foi
demitido do seu cargo, teve seus soldos e bens confiscados, alm de ter sido proscrito para a
Holanda como uma pessoa indigna100. A delegao dos Tarairiu que tinham ido ao litoral
justiar Rabe e apenas puderam assistir a priso de Gardtzman , voltou descontente para o
interior, dizendo, ao partir, que os holandeses se arrependeriam101, to grande era a sua
insatisfao.
A morte de Rabe e o encarceramento de Gardtzman motivaram alguns tapuias e
brasilianos dissidentes de Jandu a sarem das fileiras neerlandesas e militar ao lado dos
portugueses. Indo ao interior do Cear, esses ndios insurgentes massacraram todos os
holandeses a presentes e chegaram a enviar pequenos presentes para o rei Jandu, a fim de
convenc-lo a passar-se para o lado portugus. O rei Jandu respondeu que preferia
guerre-los a consentir e aprovar sua m ao [ dos ndios revoltados ] no Cear.102 Mesmo
contrariado com a morte de Rabe, o principal Jandu ainda mantinha sua fidelidade todavia,
abalada aos neerlandeses. Para estes a situao apresentava-se melindrosa, j que da
utilizao dos Tarairiu como ponto de apoio na defesa da fronteira do serto dependia a
continuidade do domnio na Capitania do Rio Grande absolutamente necessrio at que a
Holanda enviasse a devida assistncia para a sua colnia na Amrica. O cronista Joan
107
Nieuhof, que escreveu trinta anos frente da morte de Rabe, realou acerca dessa
necessidade de controle que
O Rio Grande era, portanto, a nica regio de onde se recebiam quantidades ponderveis de
farinha e gado que minoravam em parte a escassez de gneros reinante no Recife, cujo estado
sanitrio s devido orientao prudente do Conselho podia ser mantido em situao
passvel, enquanto no chegavam os socorros provenientes da Metrpole.103
Estamos diante, portanto, das razes mesmas que desembocaram na tomada das
possesses portuguesas na poro norte da Amrica: a necessidade do controle das fontes
produtoras para salvar os Pases Baixos da runa econmica em que cairia, fatalmente, com o
bloqueio de comrcio continental imposto pela Espanha. Evaldo Cabral de Mello, analisando
o contexto da dominao neerlandesa, nos d a medida de como essa situao de
dependncia econmica do comrcio era patente, ao classificar de guerras do acar as
pelejas holandesas na Amrica104. Com relao aos fatos de que estamos tratando os
desdobramentos da morte de Jacob Rabe no apenas o acar importava para os
neerlandeses. No caso especfico do Rio Grande, tambm a produo de farinha e o gado
com seus derivados, que serviam para abastecer Recife, numa poca em que j pipocavam
com mais freqncia focos de resistncia contra a presena de um tentculo do Imprio
Holands na Amrica.
A atitude do rei Jandu em reprovar o massacre cometido por alguns dos seus
desafetos dos neerlandeses por terem acabado prematuramente com a vida de Rabe no
interior do Cear levou o Conselho do Recife a aproveitar a oportunidade e propor uma
recomposio das alianas firmadas desde o distante ano de 1631105. Reconhecendo a boa
vontade de Jandu, a Companhia das ndias Ocidentais nomeou Roeloff Baro para ocupar a
posio antes preenchida por Rabe e ordenou sua ida ao serto, onde deveria
agradecer-lhe [ ao rei Jandu ] em seu nome a amizade que lhes dispensava [ aos holandeses ]
e, em testemunho da sua, presente-los de sua parte com machados, machadinhas, facas,
espelhos, pentes e objetos semelhantes, ao mesmo tempo que deveria demonstrar-lhe os
embustes e infidelidades dos portugueses, convidando-os a no os abandonar.106
Antes que mergulhemos no itinerrio dessa viagem e nas suas representaes acerca
dos nativos do serto, preciso que estejamos atentos personalidade do nosso viajante
Roeloff Baro e s condies de que dispunha para a produo textual do seu relato.
108
2.4.1. Escritos e ps-escritos

Roeloff Baro veio para a Amrica portuguesa a bordo de um navio holands em 1617,
que aportou em uma praia do atual litoral do Rio de Janeiro, onde quase todos os tripulantes
foram mortos por ndios Tupi aliados dos portugueses. Somente escaparam com vida o
grumete Baro, que contava com sete anos de idade poca e o capito Dierick Ruiters. Este
foi enviado para a sede do Governo-Geral, Salvador, onde foi interrogado. Posteriormente
conseguiu escapar das autoridades portuguesas e regressou Holanda, retornando ao Novo
Mundo em 1624, quando da tomada de Salvador pelos neerlandeses, ocasio em que orientou
e guiou as tropas responsveis pela ao militar. O pequeno Baro foi enviado para uma aldeia
Tupi no litoral, provavelmente na poro norte da colnia, a julgar pelo fato do capito
Ruiters ter sido enviado para Salvador. Nessa aldeia, com os anos, deve ter aprendido o Tupi,
a lngua geral e, tambm, algumas noes de portugus, dado o convvio cotidiano com os
ndios, com os quais tambm pescava, caava, praticava a agricultura e brincava. Conheceu o
modo de vida Tupi de perto, praticando seus hbitos e incorporando-os sua personalidade
durante o resto da vida107.
possvel que Baro tenha sabido da investida neerlandesa contra a Bahia de Todos os
Santos em 1624, porm, somente com o apoderamento da Capitania de Pernambuco, em
1630, tomou uma atitude decisiva, que mudaria sua vida dali em diante. Secretamente
dirigiu-se sede da Companhia das ndias Ocidentais, em Pernambuco, onde se apresentou
s autoridades holandesas como aliado. A companhia soube incorporar Baro s suas fileiras,
j que se tratava de um exemplo singular de holands h anos adaptado ao viver nos trpicos
e profundo conhecedor dos falares dos brasilianos.108 A primeira misso conhecida de Baro
deu-se em 1643, quando, em companhia de trs tapuias, devassou o serto da Capitania da
Paraba, onde estabeleceu contato com os Waripeba e os Karipat, que enviaram
representantes para visitar Maurcio de Nassau, retornando para suas aldeias com presentes.
Face ao sucesso de Baro, o conde de Nassau o contratou com ordenado anual, com a
obrigao de dedicar-se ao descobrimento de terras109, razo pela qual foi promovido ao
status de alferes.
Um ano depois (1644), Roeloff Baro juntou s suas foras de batalha a cifra de cem
tapuias, chefiando uma expedio110 que colocou por terra os Palmares Grandes, fazendo
tombar cem negros.111 Nesse mesmo ano, graas ao peclio acumulado, viajou Holanda,
onde casou com Lobberich Wijbrants, cerimnia que teve lugar em Amsterd no dia 15 de
outubro. No retorno Amrica holandesa, sem a esposa, comprou uma fazenda de gado no
lugar Jacar Mirim, situado no litoral da Capitania do Rio Grande, onde ficou residindo, j
109
que a Companhia das ndias Ocidentais lhe prescrevera ordens de localizar minas de prata
no curso superior do [ rio ] Potengi.112 nesse momento histrico que encontramos Baro
sendo nomeado pela Companhia das ndias Ocidentais para desempenhar as funes de
articulador da aliana entre os neerlandeses e os Tarairiu. Sua primeira viagem oficial onde
tratou das alianas com o rei Jandu se deu entre maio e julho de 1646, com o objetivo de
tranqilizar os ndios que estavam enfurecidos desde o assassinato de Rabe. Conduziu para o
serto, junto com essa difcil tarefa, vinho, cachaa e quinquilharias, como era de praxe.113
Tendo regressado costa, sua segunda viagem iniciou em 3 de abril e foi concluda
em 14 de julho do ano de 1647, com xitos e malogros devido ao inverno que encharcava os
campos da capitania. O relatrio dos acontecimentos dessa misso de Baro junto aos Tarairiu
foi levado ao Recife, sede da Companhia das ndias Ocidentais em territrio americano, onde
foi consultado e traduzido para o francs pelo historiador Pierre Moureau, no restando
nenhum indcio de existncia do original em holands. A publicao do relato de Baro se deu
na Frana em 1651 e em Amsterd um ano aps, como anexo do livro Histria das ltimas
lutas no Brasil entre holandeses e portugueses, de Pierre Moureau.114 A primeira traduo
para o portugus foi feita pelo Major Mrio Barreto, encartando o Boletim do Estado Maior
do Exrcito em seu volume XXII (1923). Segunda traduo do francs para o portugus
feita por Lda Boechat Rodrigues nos anos de 1950 e publicada em 1979115, junto qual
figuraram anotaes de Claude Barthomy Morisot, erudito e estudioso de gabinete que
compilou informaes extradas de outras fontes e comentou aspectos da traduo de
Moureau a respeito da viagem de Baro.116
Essas sucessivas tradues do neerlands para o francs e deste para o portugus ,
certamente, contriburam para que o relato que hoje conhecemos no seja exatamente igual
ao que foi produzido por Roeloff Baro h mais de trezentos e cinqenta anos. Considerando
que no processo de conduo de um texto para outra lngua alguns vocbulos acabam se
perdendo ou sendo adulterados, alm do que o holands que se falava e escrevia no sculo
XVII no mais o de hoje. Estamos diante, portanto, de uma problemtica que circunda a
fonte histrica em exame, a da originalidade do documento. No se trata mais do texto
escrito no sculo XVII por Baro, por conseguinte, temos que utilizar as informaes ali
contidas como sendo fruto das representaes que os seus tradutores fizeram ao transpor o
contedo de um idioma para outro.
Benjamin Teensma, analisando a Relao da viagem ao pas dos tapuias luz das
suas condies de produo, dos referenciais de mundo do autor e, ainda, da forma como foi
transposta de uma lngua para outra, concluiu que a traduo feita por Pierre Moureau ainda
110
no sculo XVII no fidedigna, j que houve dificuldade em ler a grafia manuscrita de Baro,
o que levou a nomes de lugares e pessoas terem sido erroneamente decifrados e
reproduzidos. Lembrou o caso dos relatos de Herckmans, originalmente em holands, e o de
Rabe, em alemo, que foram traduzidos, na Holanda, para o latim, bem como o do prprio
Baro, tambm em neerlands e que foi transposto para o francs por Moureau. Os trs textos
foram traduzidos, todavia, sem que os autores que os produziram tivessem controle sobre
esses processos de transcrio de uma lngua para outra. Logo, segundo o pensamento de
Benjamin Teensma,
Nessas fontes, (...) encontram-se repetidamente os topnimos e antropnimos exticos em

variantes severamente mutiladas. Essas deturpaes tipogrficas nunca podem ser aceitas
cegamente; sempre preciso compenetrar-se da inteno dos autores, e sempre preciso que
a lgica intrnseca dos relatrios sirva de pauta. Deve adotar-se constantemente o axioma de
que as tais mutilaes ofeream algum paralelismo visual com as formas das palavras, tais
como escritas em manuscrito nos idiomas originrios.117
As consideraes acerca do dirio de Baro, que procedem de uma crtica externa e

interna ao documento, auxiliam os historiadores do presente a rever posies antes
imaginadas como seguras face ao que se conhecia. Teensma, em sua anlise, afirmou a
propsito que at o final do sculo XX os historiadores no tinham conseguido atentar para
esses problemas de ortografia, levando-os a interpretaes baseadas no que os tradutores
apresentavam como sendo a transposio correta das palavras.118 possvel isolarmos, em
uma tabela, algumas dessas adulteraes feitas por Moureau sobre o texto de Baro, que,
inclusive, continuaram na traduo para a lngua portuguesa feita por Lda Boechat
Rodrigues119:
A leitura do dirio da viagem de Roeloff Baro que fizemos, tendo como parmetros a
releitura da traduo feita por Benjamin Teensma nos leva a reconhecer espaos que a partir
do sculo XVIII seriam incorporados ao territrio da Ribeira do Serid: a Serra de Santana, o
rio Acau e o rio Picu. Evidncia de que os topnimos podem nos reconduzir ao passado,
por intermdio dos escritos deixados pelos viajantes, fornecendo um ndice das aes e
intenes do homem sobre o meio ambiente. E tambm de que podem nos proporcionar o
conhecimento, no nvel das representaes, sobre as marcas difusas que nativos e europeus
imprimiram na paisagem, isto , sobre a maneira como dois mundos distintos construram e
vivenciaram os seus territrios.120
111
Tabela 1
Correspondncias entre os vocbulos apontados por Moureau e Baro com possvel localizao atual
Baro segundo Pierre Moureau
Baro segundo releitura de Teensma
Localizao ou significado
atual
Corpamba
(Ipe)cacuanha
Ipepaconha
Corraueara
Caranda (por via de carranday)
Harhara e Preciava
Carcar
Houcha
Taba (por via de taoeba)
Divindade/esprito
Incareningi
Jacar-Mirim
Cear-Mirim (?)
Itaquerra
Picu (por via de Piekoewy)
Rio Picu
Matiapoa, Montagina, Turracoa e Serra de Mac(k)agu
Serra de Santana
Vvarhauaa
Montagne des Minas
Serra de Mac(k)agu ou Acau
Serra de Santana
Roulox Baro
Roeloff Baro
Rodolfo Baro
Vitapitanga
Tapuia
(=Vice- Paiaku (cacique dos)
Capitn Tapuia)
Vvahu e Vvuvvug
Acau (variante do termo acima)
Rio Acau
Vvajapeba, Vvarrivvare, Luis Martim Soares
Caravata Portugais (=CapitnGeral Portugus)
fonte: TEENSMA, Benjamin Nicolau. O dirio de Rodolfo Baro (1647) como monumento aos ndios
Tarairi do Rio Grande do Norte, p. 86-93.
Territrios esses que estavam em constante atrito, j que a fronteira, para os nativos,
estava sinalizada pelos limites do uso que faziam dos recursos da natureza. Do lado dos
europeus, a medida de como iam ocupando o espao e reproduzindo nele suas instituies era
a prpria fronteira, esta se dilatando, portanto, at onde o corpo dos sditos do monarca
estava121. A narrativa de Baro, dessa forma, nos propicia uma percepo sobre os contornos
da fronteira da ocidentalizao holandesa e, de quebra, sobre a geografia que ia se
desenhando, paulatinamente, pelo interior da capitania.
2.4.2. Territrios e territorialidades

Abril de 1647, Ribeira do Potengi. Chovia forte, a ponto das terras do litoral e das
ajdacncias encontrarem-se embebidas pelo aguaceiro que caa e que se acumulava nos rios.
O inverno incidia com fora total sobre a Capitania do Rio Grande e essa situao fez com
que Roeloff Baro no cumprisse imediatamente, como queria, a ordem recebida da
Companhia das ndias Ocidentais de ir a Jandu e renegociar as alianas. A expedio era
pequena numericamente, composta do prprio Baro, do ajudante polons Joo Strass, de um
brasiliano e trs tapuias, acompanhados de quatro ces para garantir a caa necessria
alimentao. Durante mais de quinze dias o grupo tentou iniciar o itinerrio que levaria at os
domnios do rei Jandu por diversas vezes executado, em anos anteriores, pelo falecido
Jacob Rabe porm, o excessivo transbordamento das guas os reteve nas margens, quase
112
sempre retornando Ribeira do Cear-Mirim, lugar de residncia de Baro. A sua admirao

era tanta com a invernada que, quando as guas dos leitos dos rios baixaram um pouco, em
17 de abril, chegaram at as margens do Camaragibe, que parecia um mar e tinha tal
correnteza que era impossvel atravess-lo, o que nos obrigou a arrepiar caminho e a voltar,
ainda uma vez.122 Trs dias depois, em 21 de abril, aos expedicionrios se juntaram mais
dois brasilianos que Baro tomou de uma aldeia nas proximidades de onde morava ocasio
em que conseguiram cruzar o leito do Camaragibe, afluente do rio Potengi. Do outro lado do
rio encontraram dez tapuias, recm-sados de uma travessia, a nado, do leito caudaloso do
Potengi. Sob o comando de um murotij123, esses tapuias tinham sido enviados pelo rei Jandu
com a funo de encurtar o tempo da viagem de Baro, j que os portugueses haviam feito
contato com aquele principal, oferecendo-lhe presentes e pedindo ajuda na luta contra os
neerlandeses. O envio dos ndios do serto ao litoral confirmava as notcias que chegavam
ao Conselho do Recife, que mencionavam a boa vontade de Jandu em permanecer ao lado
dos holandeses, mesmo depois da trgica morte de Jacob Rabe.
Os tapuias, hbeis conhecedores dos caminhos e dos atalhos para se transitar por
entre os cajuzais, guiaram Baro e os seus companheiros por um trajeto menos ensopado de
gua, factvel de ser cruzado em segurana. Em 23 de abril cruzaram o rio Potengi, perto de
sua foz, de onde avistaram o castelo do Senhor de Keulen; um dia depois estiveram na casa
de Schouten e da atravessaram o rio Pitimboa (atual Pitimbu); em 25 de abril passaram pelo
Pirausie (atual Pirangi) e em 26 transpuseram o rio Monpabu (atual Trairi).124 Seguindo,
deste ponto em diante, o Caminho de Gardtzman125, dirigiram-se para oeste e depois para
norte, at atingir as cabeceiras do rio Monpabu126, onde descansaram por alguns dias.
Continuando na marcha em direo ao noroeste, o grupo alcanou, a 13 de Maio, ao p
duma montanha, um afluente meridional do Potengi.127 Deixando a maioria dos integrantes
da expedio, viajou dois dias depois secundado apenas por Joo Strass e dois ndios. Em 19
de maio o grupo chegou a um dos contrafortes da Serra de Macagu (Serra Montagina, pelo
texto de Baro).
Esses lugares no eram estranhos para os neerlandeses. Com a vinda de Maurcio de
Nassau para assumir a governana civil e militar da colnia holandesa na Amrica, em 1637,
os trpicos conheceram uma situao inusitada: ao aportar em Pernambuco, a comitiva do
conde no trazia um exrcito, como seria de praxe, mas, uma verdadeira misso cientfica
que ainda hoje desperta as atenes dos estudiosos daquele perodo.128 Junto a Nassau
vieram o latinista e poeta Franciscus Plante, o mdico e naturalista Willem Piso, o astrnomo
e naturalista Jorge Marcgrave, os pintores Frans Post e Albert Eckhout e o mdico Willem
113
van Milaenen. Alm destes, o humanista Elias Herckmans, os cartgrafos Cornelis

Bastianszoon Golijath e Johannes Vingboons, o desenhista Gaspar Schmalkalden, o pintor
Zacharias Wagener e o arquiteto Pieter Post, que se integraram em datas posteriores misso
nassoviana.129 Homens cujo trabalho nas mais diferentes reas do conhecimento apresentou
resultados em
mapas, livros, quadros a leo, gravuras e uma massa de conhecimento cientfico sobre os
trpicos que se tornou o primeiro conjunto uniforme de informaes geogrficas, botnicas,
zoolgicas e tnicas sobre a Amrica que mereciam certa credibilidade na Europa da Idade
Moderna, apesar de suas motivaes comerciais130 (grifo nosso).
O conhecimento geogrfico produzido pelos encarregados de tal ofcio, logo, era de

importncia excepcional para os holandeses. Isto porque a empresa colonizadora dependia da
maior ou menor percepo acerca dos pequenos ncleos urbanos do litoral e sua estrutura de
defesa militar, bem como das reas produtoras de acar e de seus escoadouros, para que os
lucros da Companhia das ndias Ocidentais fossem garantidos.131 Um exemplo dessa
percepo encontra-se na gravura includa no livro de Johannes de Laet, intitulada
Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue (Planta do Forte do Rio
Grande e arredores). A imagem (Figura 13), que nos d uma viso da conquista holandesa do
Forte dos Reis Magos em 1633, diferencia-se claramente das representaes geogrficas que
ainda perduravam no sculo XVI, eivadas de elementos decorativos e fantsticos. Aproximase de uma representao que pretende ser cientfica e o mais prximo da exatido,
considerando que a observao do cartgrafo, in loco, que permitir a transposio da
paisagem para o plano bidimensional.
A gravura abaixo, de autoria de Izaak Commelyn nos permite visualizar o litoral da
Capitania do Rio Grande no nvel da desembocadura do rio Potengi, com nfase para o Fort
Tres Reys ou Fort Ceulen, como sugere a inscrio aposta ao mapa. A Cidade do Natal e o
caminho que ligava esta ao forte, em cujas dunas prximas estavam instaladas baterias
neerlandesas; outras dunas, maiores que as anteriores, situadas a oeste da fortificao citada;
lagoas, portos de pescaria, afluentes do rio Potengi e os acampamentos militares dos
holandeses. Eram essas as referncias espaciais que compunham a representao grfica do
mapa e que, por conseguinte, dotavam-no de especial interesse para os holandeses: por meio
dele, os leitores do livro de Johannes de Laet publicado em 1637 poderiam percorrer os
mesmos caminhos das tropas militares que se apossaram da Cidade do Natal e do Forte dos
114
Reis Magos em 1633; conhecer a costa e suas reentrncias, o rio Potengi e seus afluentes
prximos foz, alm das dunas que circundavam a fortificao.
Figura 13
Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue
(Planta do Forte do Rio Grande e arredores), de Izaak Commelyn (ca. 1633)
Tudo isso atravs de signos representados pictoricamente na gravura (edificaes,

linhas curvas e retas, polgonos, montanhas), reflexo de um movimento que tomou corpo
durante o sculo XVII, alastrando-se pelo seguinte: o de uniformizao da representao
cartogrfica, que assinalava o realce que ganhavam produtores de mapas que traavam seus
planos a partir da observao in situ da paisagem desejada. Coincidentemente, a tentativa de
padronizao da linguagem usada nos mapas iniciou-se na Holanda e na Itlia desde meados
do Quinhentos, materializando-se ao longo dos sculos XVII e XVIII, com a consolidao
de convenes e cdigos de representao cartogrfica e a interiorizao terrestre para alm
da faixa litornea.132
Entretanto, a viagem de Roeloff Baro que estamos comentando no ficou circunscrita
apenas ao litoral, ampliando-se para o interior da capitania com o intuito de encontrar o rei
115
Jandu em seus domnios. O mapa elaborado por Jorge Marcgrave (1643) perfaz parte desses
caminhos, sendo a representao cartogrfica do perodo holands que mais se aproxima do
itinerrio por onde Baro e seus companheiros passaram em 1647 (Figura 14). Intitulado
Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, constitui-se enquanto parte de um conjunto de
quatro mapas que Maurcio de Nassau mandou elaborar por Marcgrave contendo
informaes sobre as capitanias que estavam sob o domnio holands.133 Embora, do ponto
de vista tcnico, possa ser considerada uma carta corogrfica134, a classificao em que Isa
Adonias lhe situa a de mapa de notcias.135
Figura 14
Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave (1643)
Trata-se de um trabalho que apresenta o territrio das Capitanias da Paraba e Rio

Grande que era de conhecimento dos holandeses poca. Evidencia os montes, veredas, rios,
lagoas, portos, cidades, engenhos e stios, revelando um detalhamento dos contornos do
litoral e, portanto, preciso tcnico-cientfica medida que esses signos da paisagem
aparecem representados a partir de convenes. um mapa, portanto, que dava condies
Companhia das ndias Ocidentais de montar estratgias ligadas ao aproveitamento
116
econmico das capitanias em foco, fosse atravs da produo do acar, fosse por meio de
outras atividades econmicas como a criao de gado ou a extrao de sal.136 Em sua
composio figuram as ribeiras por onde Roeloff Baro e seu grupo passaram quando se
destinavam ao interior da capitania: Cear-Mirim (indicado no mapa como Ciaramir),
Potengi (Poti ou Potij, tambm chamado de Rio grande), Pitimbu (Apetimbu), Pirangi
(Piranhi) e Trair (Tareir).137 Na representao dessas bacias hidrogrficas figuram tambm
diversos caminhos interligando o alto curso de vrios rios at sua desembocadura (ver Figura
15). Provavelmente uma dessas veredas foi usada pela expedio de Baro para penetrar no
serto, acompanhada dos tapuias enviados pelo rei Jandu.
Figura 15
Detalhe de Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave (1643), com nfase nas ribeiras do
Cear-Mirim, Potengi, Pitimbu, Pirangi e Trairi
O alto curso do rio Trairi que aparece no mapa de Marcgrave, todavia, no

corresponde, exatamente, s suas nascenas. Estas esto situadas muitas lguas pela
amplitude do interior da capitania, o que denota a parcialidade do conhecimento neerlands
sobre o serto no ano em que a carta foi elaborada (1643). Conhecimento este que chegava s
autoridades coloniais holandesas por meio das narrativas dos viajantes, a exemplo da de
Jacob Rabe, que foi presenteada a Nassau e serviu de base, posteriormente, para obras como
as do prprio Marcgrave e Barlus. Essa percepo acerca dos territrios habitados pelos
Tarairiu, assim, eram dispostas em textos que mediam as distncias entre os rios, as serras, os
vales e os aglomerados populacionais, alm de referirem-se s plancies habitadas pelos
117
ndios utilizando, quase sempre, terminologia Tupi. Do ponto de vista cartogrfico, o serto
era ainda uma incgnita, o que no quer dizer que fosse uma realidade espacial insuscetvel a
ser territorializada. Os mapas dos holandeses, porm, no o deixaram to aparente.
Dessa forma, a expresso pas dos tapuias, usada por Roeloff Baro em seu dirio de
viagem, nos d a medida da maneira pela qual o serto habitado pelos Tarairiu era enxergado
pelos holandeses: uma territorialidade parte, um vasto espao que, mesmo compondo a
Capitania do Rio Grande, transparecia ter linhas de demarcao, regras, pessoas e poderes
prprios. Nesse pas a autoridade mxima no era o Prncipe de Orange, tampouco a prpria
Companhia das ndias Ocidentais, mas, o rei Jandu, figura citada com freqncia nas
crnicas neerlandesas e portuguesas do sculo XVII, em alguns casos chamado de Nhandu.
Desse rei partiam as prescries religiosas, as normas de como se portar e at as alianas
feitas com outras tribos indgenas, visando a sobrevivncia do grupo.138 Para que possamos
estreitar nosso olhar sobre esse pas, necessrio que retomemos, daqui em diante, a trajetria
vivenciada por Roeloff Baro e seus companheiros.
A 19 de maio de 1647 o grupo de Baro havia chegado a um dos contrafortes da Serra
de Macagu, que aparece no seu relato de viagem atravs de denominativos como Matiapoa,
Montagina, Turracoa e Vvarhauaa, alm de Montagnes des Minas fruto da traduo
equivocada de Pierre Moureau sobre o texto original.139 Os estudos de Olavo de Medeiros
Filho acerca do perodo holands, que tomaram como ponto de partida tradues como a de
Moureau, do outro rumo para o destino da viagem de Baro. O itinerrio da viagem seria mais
ou menos o mesmo que estivemos acompanhando, at agora, saindo do Incareninji [ Jacar
Mirim ] e atravessando os rios Camaragibe, Potengi, Pitimboa e Piransie. Da em diante, a
reconstituio geogrfica que Olavo de Medeiros Filho fez da trajetria de Baro e seus
companheiros segue um rumo diverso: os viajantes teriam ido do rio Pirangi ao stio de Joo
Losto Navarro, na Enseada de Tagoatinga e da cruzado as lagoas de Ipuxi (hoje, Lagoa do
Bonfim) e Papari, at entestar com a margem esquerda do rio Trairi; desse ponto, contornada
a atual Lagoa de Papari, pelo seu lado oriental e a de Guarara, os viajores teriam chegado
barra do Cunha e atingido o engenho de mesmo nome seguindo o leito do rio.
Do engenho Cunha mais precisamente da atual Ilha do Maranho teriam atingido
o rio Guaju, nos limites entre as Capitanias do Rio Grande e Paraba e da singrado por um
caminho que corresponderia, nos dias atuais, a territrios dos municpios de Nova Cruz, Passa
e Fica, So Jos de Campestre, Santa Cruz, Lajes Pintadas, So Tom, aps o que teriam
chegado Ribeira do Au.140 Nesta teriam estado na principal aldeia do rei Jandu, que
ocupava rea existente ao norte da atual cidade de Au, num lugar chamado pela tradio oral
118
de Fura-Boca141, de onde retornaram para o litoral. Para Benjamin Teensma, essa vereda
enviesada descrita por Olavo de Medeiros Filho se constitui enquanto uma interpretao
equivocada do caminho que Roeloff Baro e seus companheiros devem ter trilhado naquele
distante 1647, j que se utilizou dos nomes adulterados por Pierre Moureau e traduzidos para
a lngua portuguesa como provveis descritores de uma memria toponmica. Por meio da
exegese que procedeu no texto de Baro e atravs da restaurao dos topnimos e
antropnimos mais a observao minuciosa de uma carta geogrfica atual do Rio Grande do
Norte, Teensma concluiu que o destino da viagem daquele embaixador neerlands junto aos
Tarairiu foi a Serra de Macagu tambm chamada de Serra da Acau.142 Nos dias de hoje,
essa elevao conhecida como Serra de Santana, em cujo territrio esto encravados os
municpios de Cerro Cor, Lagoa Nova, Tenente Laurentino Cruz e Flornia.
Duas razes podem ser apontadas como indicadoras da presena de Roeloff Baro na
Macagu que, segundo Teensma, corresponde atual Serra de Santana. Quando chegou em
um dos flancos da serra, no dia 19 de maio supra, deparou-se com uma aldeia semiabandonada, que havia sido habitada por ndios Tupi brasilianos, para usar a terminologia
do relato e aonde s restavam um ancio, duas velhas e o principal Diego. Conquanto o
clima serrano possa ser mais ameno que nos vales formados pelos rios intermitentes do
interior, essa informao poderia nos parecer estranha, j que, historicamente, conhecemos os
Tupi como habitantes das regies litorneas e sublitorneas e nutrindo uma certa hostilidade
para com os tapuias. Entretanto, o contexto em que se deu a ida de Baro ao serto era outro.
Experimentava-se, na Capitania do Rio Grande, um clima de rebulio provocado pelas
notcias sobrevindas de Pernambuco acerca da insurreio contra os holandeses, que pouco
a pouco pressionavam os Potiguara e os obrigavam a tomar partido: continuar ao lado dos
holandeses ou aderir aos portugueses, como haviam feito algumas de suas faces, sob a
liderana de Antonio Filipe Camaro. Outros preferiram retirar-se para o serto, onde se
colocaram sob a proteo do rei Jandu, obtendo dele a permisso de construir novas aldeias
e de cultivar algumas roas em cima de determinadas partes do macio de Macagu.143 Foi
com estes brasilianos que Baro travou contatos em diversos momentos de sua estadia no
serto. possvel, ainda, que essas migraes dos Tupi para o interior no fossem um
acontecimento apenas do sculo XVII, dentro da conjuntura da ocidentalizao holandesa.144
A outra razo que nos leva a concordar com a proposio de Benjamin Teensma diz
respeito maneira pela qual a serra foi territorializada por diferentes grupos indgenas nos
anos posteriores ao perodo holands. Como discutiremos no captulo posterior, os
requerimentos de concesso de sesmaria dos anos de 1670 em diante, dirigidos por colonos ao
119
governo da Capitania do Rio Grande, apontariam alguns dos vales circundantes do planalto j
referido como sendo habitados pelos ndios Jandu e Canind, do grupo Tarairiu. Alm disso,
a tradio oral aponta a Serra de Santana como o ltimo refgio dos tapuias quando foram
acossados pelas tropas coloniais durante as Guerras dos Brbaros, no final do sculo XVII.145
Utilizando a carta de Marcgrave, o relato de Roeloff Baro e a interpretao feita sobre
este ltimo por Benjamin Teensma, elaboramos um mapa demonstrando, aproximadamente, o
itinerrio da expedio de 1647 ao serto da Capitania do Rio Grande. Nessa territorializao
da viagem a que nos propomos, tomamos por base um mapa do estado do Rio Grande do
Norte,146 onde foi possvel perceber a localizao dos cursos dgua e da atual Serra de
Santana (Figura 16). Essa viagem de Baro, todavia, no nos revelou apenas os contornos dos
territrios nativos no serto do Rio Grande, dando-nos a conhecer, tambm, um pouco das
populaes autctones que a viviam e do seu dia-a-dia.
2.5 O incio do fim: Baro e os Tarairiu

Retomemos o relato da viagem cujo itinerrio estamos perseguindo. Em 22 de maio de
1647 a expedio de Baro desceu a Serra de Macagu, caminhando por entre pntanos,
matos, rochas e espinheiros147, at encontrar, na tarde desse mesmo dia, quatro guerreiros
tarairiu montados a cavalo, na desembocadura do rio Picu, espera dos viajantes. Os
guerreiros montados conduziram Baro e seus companheiros at o acampamento do rei Jandu,
que ficava localizado s margens da Lagoa de Macagu.148
Ali encontraram apenas mulheres e crianas, j que os homens haviam partido em
campanha de guerra, dias antes, com o objetivo de repelir as foras portuguesas e seus aliados
Paiaku, o que conseguiram, indo deix-los alm do rio Paraba. A 26 do mesmo ms Jandu
chegou ao acampamento com seus homens, dando as alvssaras a Baro e a seus liderados. O
embaixador neerlands, por sua vez, entregou ao rgulo uma carta enviada pelo Conselho do
Recife e anunciou que deixara com o murotij um rol de presentes para selar a aliana entre os
nativos e os holandeses.
120
121
Figura 16
Provvel itinerrio de Roeloff Baro do litoral ao serto da Capitania do Rio Grande (1647)
A chegada de Baro foi saudada com lutas na areia entre os rapazes tarairiu, aps um
jantar com o rei Jandu a 27 do mesmo ms e com o correr a rvore, praticado no dia
seguinte. Essa corrida aparece representada em um desenho do livro de Jorge Marcgrave,
aludindo aos percursos feitos pelos Tarairiu com troncos s costas.
Fig. 17
Desenho includo no livro de Jorge Marcgrave
Uma dessas corridas foi presenciada por Roeloff Baro quando os ndios comandados
pelo rei Jandu iniciaram sua jornada anual rumo ao plat de Macagu, em 28 de maio
daquele ano. Os homens correram pela plancie, em velocidade inigualvel atrs de ratos
capturados com antecedncia, conduzindo pesados troncos de rvores corrida que durou
uma hora e da qual chegou a participar o ancio Jandu149 quando estavam a mais de uma
lgua de distncia do rio Picu. Durante a gradativa subida da serra, os Tarairiu correram a
rvore diversas vezes. Numa delas, no dia 29 de maio, grande foi o espanto de Joo Strass e
Baro quando, aps terem
feito uma hora de caminho quando os rapazes que corriam das rvores, das quais acima
falamos, passaram por ns, correndo to depressa que a terra parecia tremer sob seus ps e
no pararam de correr at que chegaram ao rio, que era o lugar onde deviam tomar flego
para, imediatamente, irem caa dos ratos e cata de mel silvestre.150
Atravs dessa prtica de correr com os troncos nas costas, referida tambm por
Herckmans, Barlus, Hulck e pelo prprio Marcgrave151, os jovens ndios podiam demonstrar
sua destreza, fora fsica e agilidade para as futuras companheiras, considerando que o
deslocamento peridico da lagoa para a serra era marcado por dois ritos de passagem: o
casamento coletivo e a admisso das crianas como guerreiras da tribo (o batismo, como
122
aparece no relato).152 Ritos que tiveram lugar numa das chs da Serra de Macagu, no
comeo do ms de julho, aps Baro ter vivenciado, durante mais de um ms, o cotidiano dos
Tarairiu. No batismo dos pequenos ndios, um feiticeiro em transe provocado pela
ingesto de bebida preparada com sementes de ipepaconha torradas furava o lbio inferior e
suas orelhas com um espeto de pau pontudo, metendo nos furos pedras brancas, seguindose a sua conduo para a sombra de uma ramada, onde receberam a bno do Diabo, que
estava no caramanchel153.
J discorremos, anteriormente, sobre a natureza do dirio de Baro e o quanto sua
estrutura narrativa diferente da dos outros cronistas holandeses. Benjamin Teensma, a esse
respeito, afirmou que, no relato, a sua psique ndia (...) muito mais humana do que nos
textos mais distanciados de seus colegas europeus Herckmans e Rabe, considerando que o
autor manteve ntimas relaes de convivncia com os Tupi durante sua juventude.154
Cristina Pompa, trilhando a mesma senda, enuncia que as observaes de Baro so
despojadas de exotismo, monstruosidade ou gosto pelas citaes eruditas, estando clara
uma certa simpatia para com os Tapuias, que so tratados de igual para igual e de quem so
admiradas a fora e a habilidade guerreiras.155 No sejamos ingnuos, todavia, a crer que o
relato produzido por Roeloff Baro acerca de sua visita ao Pas dos Tapuias fosse totalmente
isento. Embora pudesse se diferenciar dos relatos coetneos por tratar do cotidiano dos
nativos com mais naturalidade, ainda assim, os cdigos de compreenso da alteridade
indgena estavam fortemente eivados da cosmogonia ocidental.
Um exemplo disso a denominao de feiticeiro aplicada por Baro ao membro do
grupo que tinha os requisitos necessrios para estreitar a comunicao entre o mundo natural
e o sobrenatural, atravs de transe provocado pela deglutio de bebida base das sementes
de ipepaconha. Da mesma forma, o rito de aceitao dos pequenos ndios chamado de
batismo e a divindade que os abenoa o diabo ou houcha. Nesse ltimo caso,
mediante a releitura do dirio de Baro feita por Benjamin Teensma, o diabo designava uma
das divindades reverenciadas pelos Tarairiu, chamada de Taba, que ora se escondia dentro
de um cabao cheio de caroos e pedrinhas, ora aparecia personificado em um ndio no meio
dos demais. A apario de Taba dentro do cabao que era smbolo do poder espiritual e
secular de Jandu se dava quando os feiticeiros o invocavam, geralmente aps ingerirem
a bebida de ipepaconha diluda em gua ou sorverem o fumo do tabaco. De dentro do cabao
o esprito Taba aconselhava os ndios acerca de assuntos das mais diversas naturezas e
estabelecia vaticnios sobre as condies de sobrevivncia do grupo frente ao uso dos
123
recursos naturais. Estava presente, tambm, quando as roas do plat eram abenoadas, nas
solenidades de batismo das crianas e nos casamentos coletivos.156
Baro presenciou, tambm, um desses rituais de casamento, no incio do ms de
julho de 1647, aps o batismo dos jovens ndios. Os ndios e ndias desejosos de tornaremse companheiros dirigiram-se para frente de uma ramada preparada especialmente para o
ritual, onde tiveram o lbio inferior e as faces perfurados por dois feiticeiros. Em seguida,
tendo sido colocadas pedras brancas pontudas nos buracos abertos com espetos de madeira
pontiagudos, adentraram para o caramanchel coberto de folhas, onde se consumou o
sacrifcio com o sangue que lhes escorria do rosto, tendo sido os nubentes perfumados
com o fumo de um cachimbo expirado por um dos feiticeiros. Sucederam-se cantos e
danas pela noite adentro, regadas, apenas, a milho e gua salobra, de quais participaram,
como convidados, os brasilianos que habitavam na serra.157
Algumas das informaes presentes nesses rituais, sobretudo a insero de pedras nos
rostos e lbios inferiores, aparecem tambm na iconografia holandesa do perodo sobre os
nativos que habitavam o serto. As pinturas de Albert Eckhout, membro da comitiva de
Maurcio de Nassau, sintetizam alguns dos elementos das descries de aparncia fsica dos
Tarairiu presentes nos diversos relatos de origem neerlandesa, como o de Baro.158 Enquanto
seu colega Frans Post esteve encarregado de registrar, principalmente, as paisagens da
colnia holandesa, a Eckhout foi confiada a misso de retratar as diversas gentes que
habitavam esse territrio.
Carla Mary Oliveira classifica suas pinturas como etnogrficas, considerando que
revelam, por meio do leo afixado nas telas, um olhar (europeu e ocidentalizante, diga-se de
passagem) sobre as diversas alteridades encontradas em solo americano: ndios Tupi e
tarairiu, mamelucos e negros.159 Dentre suas obras etnogrficas, a tela Homem Tapuia faz
sobressarem-se as caractersticas fsicas dos Tarairiu apontadas pelas crnicas neerlandesas,
onde podemos observar, inclusive, as pedras encaixadas nos orifcios perfurados em seus
rostos:
124
Fig. 18
Homem Tapuia (1641)
Um exame mais detido das telas de Albert Eckhout nos revela que se trata de imagens
com esquemas pictogrficos ligados ao Renascimento europeu, a exemplo da tentativa de
equilibrar as figuras representadas em primeiro plano, contrastando com o horizonte
esfumaado tpico da pintura holandesa do sculo XVII. Alm disso, suas obras
se caracterizam por apresentar a figura humana em p, tendo ao fundo a paisagem e, em

destaque, elementos da flora e da fauna brasileiras. Obedecem a um s esquema estrutural em
que as verticais so representadas pelas figuras e pelas rvores em oposio a uma linha
horizontal baixa, geralmente a um tero da altura do quadro. Os personagens geralmente
figuram sozinhos em meio abundante vegetao que caracteriza a flora regional.160
125
O Homem Tapuia e sua verso feminina, a Mulher Tapuia, foram representados, de

forma idntica a Eckhout, nos livros de Zacharias Wagener, Jorge Marcgrave, Joan Nieuhof e
ainda em no cdice Animaux et Oiseaux, elaborado na Alemanha entre 1652 e 1685.
Evidncia de que, assim como as crnicas, as imagens construdas pelos pintores da corte de
Nassau circulavam entre si, servindo de modelos uns para os outros, bem como na Europa. O
maior ponto de dissenso, entre os pesquisadores que se debruaram sobre essas
representaes dos nativos repousa sobre as obras de Eckhout e Wagener: quem teria
desenhado primeiro os Tarairiu? Cristina Pompa, partindo de Paul Ehrenreich, afirma que os
desenhos ou pelo menos os esboos de Zacharias Wagener deveriam estar prontos antes de
1641, o que teria levado Albert Eckhout a produzir suas telas, entre 1641 e 1643, a partir das
gravuras que posteriormente comporiam o Thierbuch.161 Enrico Schaeffer162 e Yobenj
Chicangana-Bayona163, por outro lado, afirmam que Wagener que teria se servido dos
originais de Eckhout para compor as gravuras de seu livro de animais.
No nos interessa desvendar a anterioridade de Albert sobre Wagener ou vice-versa,
mas, atentar para o fato de que esses desenhos, mais os includos nos livros de Marcgrave,
Nieuhof e no cdice Animaux et Oiseaux (ver Figuras 19, 20, 21 e 22) so alegorias
construdas pelo olhar ocidental sobre os povos nativos da Amrica. Em se tratando dos
Tarairiu, essas imagens, observados os seus detalhes, ainda guardam muito dos esteretipos
que cercavam o termo genrico tapuia: a selvageria, a ferocidade, a rudeza, a antropofagia,
a barbrie. Afinal de contas, no podemos nos esquecer de que os prprios holandeses,
conquanto creditassem aos Tarairiu a misso de proteg-los contra sublevaes inimigas, no
deixavam de consider-los seus aliados infernais, numa clara aluso ao seu comportamento
guerreiro.
O rei Jandu, constante interlocutor de Roeloff Baro em sua viagem ao Pas dos
Tapuias em 1647, representa exemplo patente de como a guerra fazia parte do estilo de vida
dos ndios do serto. Suas aes, durante o perodo holands, demonstram que, por trs do
chefe guerreiro que liderava os Tarairiu e outros grupos aparentados, estava um hbil lder
poltico, capaz de manejar, a seu favor, as diferenas entre as naes que disputavam a
hegemonia das capitanias setentrionais. Guerreou contra os Paiaku e seus aliados lusobraslicos na Paraba, mesmo quando estes ltimos sinalizavam com ricos presentes em busca
de uma aliana contra os neerlandeses; confiou uma carta (seno escrita por ele, por algum
Tarairiu que apreendera os meandros da escrita, talvez com Jacob Rabe) a Baro, na primeira
viagem deste ao serto (1646), solicitando da direo da Companhia das ndias Ocidentais,
no Recife, um partido de terados e de espadas; reclamou junto a Baro, na viagem de 1647,
126
Figura 19
Omem Tapua, de Zacharias Wagener
Figura 20
Casal de tapuias tarairiu, de Jorge Marcgrave (incluso na edio brasileira de 1942)
127
Figura 21
Casal de tapuias tarairiu, de Joan Nieuhof (incluso na edio brasileira de 1942)
Figura 22
Cdice Animaux et Oiseaux, Prancha 12
128
da qualidade dos presentes oferecidos pelos holandeses em relao aos que os portugueses os
tinham enviado; bradou veementemente contra as autoridades neerlandesas da Capitania do
Rio Grande quando soube da morte de Jacob Rabe, exigindo a cabea de Gardtzman. Agiu,
pois, seguindo as circunstncias que se apresentavam e em favor da sobrevivncia do seu
grupo, o que nos leva a crer que o chefe Jandu e seus ndios no baixaram simplesmente a
cabea para os neerlandeses como aliados, mas, conquistaram certa posio de destaque no
jogo de poder mesmo que fosse atravs do medo e terror que despertavam nos moradores
do litoral, no decorrer de suas idas sazonais em busca do caju.
Esses ndios tarairiu, atravs de indcios contidos no texto de Roeloff Baro, andavam
a cavalo e alguns provavelmente sabiam ler e escrever, graas presena cotidiana de Jacob
Rabe durante quatro anos junto a seus acampamentos sendo tentador pensar, tambm, na
influncia dos ndios levados para a Holanda e que retornaram Amrica letrados e
professando a f reformada, servindo de intrpretes entre os nativos do serto e os
neerlandeses. No desprezemos, tambm, as pontas de ferro que aparecem na lana do
Omem Tapua de Wagner (Figura 19) e as alpargatas que o guerreiro retratado por
Eckhout (Figura 18) usa.164 Elementos denunciadores da adoo, por parte dos nativos
liderados por Jandu, de hbitos culturais e artefatos ocidentais, o que no quer dizer que
tivessem abandonado seus rituais e crenas ou ainda que fossem meros capachos da
Companhia das ndias Ocidentais, como pensara a historiografia clssica do Rio Grande do
Norte. Essa aculturao era sinal indicativo da mestiagem que caracterizou os diferentes
grupos sociais imersos na teia da conquista, nos possibilitando renegar, seja no caso dos
neerlandeses, seja no caso dos Tarairiu, a possibilidade de existncia de uma pureza original.
Tanto uns como outros experimentaram, pela via do contato e at mesmo das alianas
tecidas, experincias de trocas culturais. Os holandeses, nesse perodo e no territrio da
Capitania do Rio Grande, compartilharam dos saberes e dos viveres dos indgenas do litoral e
do interior, enquanto que estes tambm apreenderam e incorporaram elementos da cultura
material e imaterial provinda dos Pases Baixos.
Segundo Mariana Franozo, o perodo em que parte da Amrica ficou sob dominao
neerlandesa foi de intensa circulao de pessoas, representaes e saberes ligando diferentes
partes do globo. Enquanto os holandeses vinham para o Brasil na busca de lucros com a
empresa aucareira trazendo consigo poloneses, ingleses e alemes , ndios e negros foram
levados para os Pases Baixos, negros foram trazidos da frica para o Novo Mundo e viceversa.
129
Processo que gerou alianas polticas e matrimoniais, entre grupos indgenas, negros,
holandeses e portugueses, resultando em
mestiagem, em novas formas de sociabilidade entre pessoas, em novas categorias. Como

mostra Ann Stoler (2002), a mestiagem no mundo colonial embaralhava as classificaes e
categorias at ento conhecidas: surgiam desta forma pessoas que estavam circulando entre
grupos, fazendo a mediao entre posies distintas.165
Jacob Rabe, Roeloff Baro e Pieter Persijn se enquadram no perfil apontado acima, de
pessoas que circulavam entre diferentes grupos, tornando as fronteiras entre as culturas mais
fluidas. Estiveram no serto, nessa ordem, um sucedendo ao outro como embaixadores da
Companhia das ndias Ocidentais encarregados de assegurar as alianas militares junto ao rei
Jandu. Acabaram, dadas as circunstncias de permanncia junto aos acampamentos tarairiu,
fazendo uso de costumes nativos, alm de propiciarem uma melhor comunicao dos ndios
com as autoridades holandesas no litoral: atuaram, portanto, como agentes mediadores entre a
cultura ocidental e a cultura nativa.166 Porm, a realidade no to unvoca quanto possamos
imaginar. Barlus assinala que em 1644, no momento da partida de Maurcio de Nassau para
os Pases Baixos, o
rei dos tapuias Joo Wy ou Jandu [ lhe ] enviara (...) trs filhos seus, com uma comitiva de
vinte da mesma nao, perguntando-lhe as causas da sua partida, rogando-lhe com
encarecimento mais diuturna permanncia e prometendo-lhe com liberalidade mantimento
bastante para ele e seus domsticos. Dois dos brbaros foram para a Holanda com Maurcio
afim de verem terras, astros, povos ignotos. Os demais, honrados com presentes
insignificantes, quais so facas, machadinhas, espelhinhos, mimos agradveis aos selvagens,
voltaram para a sua ptria e para junto do seu rei.167
preciso lembrarmos, tambm, dos Tupi que foram levados para a Holanda por
Boudewijn Hendricksz em 1625 e que l freqentaram os meios universitrios e de negcios,
tendo aprendido a falar holands e a f reformada.168 Mariana Franozo, oportunamente,
sustenta que essa ida dos ndios Holanda era importante, do ponto de vista estratgico, tanto
para eles quanto para os holandeses. Estes ltimos, por meio da educao formal e religiosa
impingida aos nativos do Novo Mundo, estariam habilitando intrpretes e informantes para
auxiliar nas tentativas de invaso dos domnios ibricos, planejadas pela Companhia das
ndias Ocidentais e que tiveram xito em 1630. Os nativos, por sua vez, souberam tirar
proveito desta experincia manejando seus conhecimentos das duas lnguas e das culturas em
contato para lutar por seus prprios interesses quando de volta ao Novo Mundo.169
130
Afora as oportunidades polticas e militares que desfrutaram nos Pases Baixos, a

autora sugere, partindo do pensamento de Marcus Meuwese, que esses ndios tornaram-se
mediadores culturais, isto , pessoas que dominavam os cdigos simblicos das culturas em
questo e que assim conseguiam transitar entre elas, levando e trazendo informaes, pedidos
e negociaes de conflitos.170 Exemplar dessa situao so as histrias de vida de Pedro Poti
e Antonio Paraupaba,171 componentes do grupo de nativos levados por Hendricksz para a
Holanda e que, no regresso ao Brasil, desempenharam o importante papel de intrpretes junto
aos Tupi e Tarairiu, tendo sido designados, oficialmente, regedores dos ndios da Paraba e
Rio Grande, respectivamente.172
Roeloff Baro, como afirmado acima, desempenhou tambm o papel de tradutor do
mundo ocidental-neerlands para os nativos que caavam, pescavam e colhiam mel silvestre
nos campos e montanhas do serto da Capitania do Rio Grande. Conheceu o dia-a-dia dos
Tarairiu e alguns de seus ritos de passagem, compartilhou da maneira como os ndios se
alimentavam e subiu a Serra de Macagu com eles, mas, as notcias que vinham do litoral no
eram nada animadoras para os neerlandeses. A 7 de julho Baro deixava a Serra de Macagu
com destino ao litoral, onde se apresentou, uma semana depois, ao comandante interino do
Forte Ceulen, Cornlio Bayaert. Em seguida retornou a sua casa, na Ribeira do Cear-Mirim,
no vivendo muito depois disso para assistir a perda da hegemonia neerlandesa da sua colnia
americana. Em agosto de 1648 Baro pediu demisso do servio militar e morreu meses
depois, estando sepultado, provavelmente, em algum ponto da ribeira do Potengi, prximo
costa.173
Pouco mais de cinco anos e face s constantes presses dos insurretos pernambucanos
e situao poltica que se desenhava na Europa, os holandeses abandonaram as capitanias do
norte, que foram restitudas ao domnio lusitano.174 Nesse nterim, os Tarairiu chefiados pelo
rei Jandu foram visitados por Pieter Persijn, que manifestara interesse convicto em buscar
minerais pelo serto e posteriormente trocara cavalos selvagens capturados pelos ndios por
machadinhas, facas e tesouras de ao. Ainda em dezembro de 1653, um ms antes da retirada
das tropas da Companhia das ndias Ocidentais do Recife, os Tarairiu demonstraram sua
lealdade para com os holandeses, prometendo parar de saquear as roas dos colonos que
moravam no litoral e supri-los de mandioca. A anistia exigida para os ndios aliados dos
neerlandeses dentre os quais, seguramente, estavam os Tarairiu como condio do
afastamento da citada companhia do Brasil em 1654, segundo Ernst van den Boogart,
fracassou.175 As hostilidades entre os Tarairiu e os colonos luso-braslicos se prolongariam
131
dos anos 60 do sculo XVII em diante, quando a Monarquia catlica lusitana retoma o projeto
de colonizao das suas possesses na Amrica, como observaremos no prximo captulo.
132
Notas
1
No Perodo Colonial, o nvel hierrquico mais alto a ser alcanado por uma aglomerao populacional era o de
cidade, que, assim como a vila, possua poder poltico local, senado da cmara (com sua casa e cadeia) e
pelourinho na praa principal. A particularidade que envolvia a constituio das cidades que, com fundamento
no direito romano, estas somente poderiam ser fundadas em terras prprias alodiais, isto , terras que s
estavam subordinadas ao rei, diferentemente das vilas, cujo privilgio de fundao estava descentralizado na
figura dos donatrios das capitanias ou dos governadores-gerais. Esse um precedente que corrobora a hiptese
de Natal j ter nascido com o ttulo de cidade em 1599 (j que, nessa poca, a Capitania do Rio Grande j
havia sido devolvida Coroa), mesmo sem ter sua estrutura urbana formada (TEIXEIRA, Rubenilson Brazo.
Os nomes da cidade no Brasil Colonial: consideraes a partir da Capitania do Rio Grande do Norte. Mercator
Revista de Geografia da UFC, ano 2, n. 3, p. 56).
GOMES DE BRITO, Bernardo. Histria trgico-martima compilada por Bernardo Gomes de Brito com
outras notcias de naufrgios (1905) apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Terra Natalense, p. 31.
3
RELAO DAS CAPITANIAS DO BRASIL (manuscrito annimo, 1605-7) apud MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op. cit., p. 58.
CORRESPONDNCIA DE DOM DIOGO DE MENEZES (1608) apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op.
cit., p. 59.
5
Vizinho termo usado correntemente no Perodo Colonial para designar os naturais ou residentes nas vilas e
cidades (VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 409).
6
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Na Relao das Praas Fortes do Brasil (1609) de Diogo de Campos
Moreno apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 59. No Livro que d Razo do Estado do Brasil (1612),
do mesmo Diogo de Campos Moreno, consta a descrio da mesma povoao, situada a meia lgua da fortaleza
e onde esto pobremente acomodados at vinte e cinco moradores brancos (CAMPOS MORENO, Diogo de.
Livro que d Razo ao Estado do Brasil apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p. 60). Essa descrio de
1612 faz aluso e est baseada em mapa da costa da capitania elaborado pelo mesmo autor, datado de 1609, que
inclumos no Captulo 1 (Figura 10).
7
Aluara sobre a repartio que Vossa Magestade manda fazer das terras da Capitania do Ryo Grande no Estado
do Brazil para Vossa Magestade ver todo e vae por duas vias (1614). In: FUNDAO VINGT-UN ROSADO.
Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. I, p. 1-71. Essa constatao j havia sido feita por MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op.cit., p. 61, ao analisar as sesmarias doadas no Rio Grande no perodo de 1600 a 1614, insculpidas
nos autos da citada repartio.
8
Trata-se de Gaspar Paraupaba, Andr Francisco e, dentre outros ndios, Pedro Poti, levados em 1625 para a
Holanda (GERRITSZ, Hessel. Jornaux et Nouvelles tires de la bouche de Marins Hollandais et Portugais de la
Navigation aux Antilles et sur ls Cotes du Brsil Manuscrito de Hessel Gerritsz apud MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op. cit., p. 63).
9
VERDONCK, Adriano. Descrio das Capitanias de Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande. Memria
apresentada ao Conselho Poltico por Adriano Verdonck em 20 de maio de 1630 apud MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op. cit., p. 64.
10
Apesar dessa morosidade que caracterizou o desenvolvimento no que se refere s estruturas urbanas de
Natal, Rubenilson Teixeira e ngela Ferreira sublinham a importncia capital que teve a sua fundao para a
efetivao do projeto de conquista do territrio da Capitania do Rio Grande. Dentre as vrias classificaes a que
se poderia fazer tomando como referncia a Cidade do Natal, os autores a enquadram no perfil de cidade de
conquista e de fronteira, por representar um marco que impulsiona o domnio dos territrios adjacentes ao Rio
Grande, especialmente os situados em direo ao extremo norte (TEIXEIRA, Rubenilson Brazo; FERREIRA,
Angela Lcia. Cidade e territrio: mudanas e permanncias no papel funcional da cidade potiguar. Revista
electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, v. 10, n. 218).
133
11
A anlise procedida por Ftima Martins Lopes sobre o Translado do Auto de Repartio das Terras do Rio
Grande indica que, das 186 datas concedidas pelo Governo da Capitania do Rio Grande no perodo que vai de
1600 a 1614, cerca de 73% (136) das que indicaram a localizao espacial encontravam-se fora dos limites da
Cidade do Natal, enquanto apenas 20% (38), em nmeros redondos, ficavam situadas no permetro urbano
(destas, apenas 13 eram habitadas). Todavia, das 136 datas de terra rurais apenas 58 possuam atividades
econmicas em funcionamento: 7 produziam cana de acar; 30 tinham roas de alimento; em 21 criava-se
gado vacum e/ou cavalar e 18 tinham rede de pescaria de mar. Informao que nos d idia das atividades que
se praticavam no litoral da capitania para a sobrevivncia, muitas vezes, como ressaltou Ftima Lopes,
subsistindo a complementao da pecuria, pequena agricultura e pescaria na mesma propriedade (LOPES,
Ftima Martins. Misses religiosas: ndios, colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, p. 467).
12
Com relao presena de corsrios na capitania do Rio Grande durante o perodo colonial, observar o
Captulo 1.
13
Hoje, Reino dos Pases Baixos, mais conhecido como Holanda denominao de uma de suas provncias. Pas
formado por plancies e que situa-se no oeste da Europa. poca da anexao das terras do Novo Mundo,
chamado de Provncias Unidas dos Pases Baixos (englobava, alm da Holanda, a atual Blgica e Luxemburgo).
Nesse texto, o termo Holanda ser utilizado como sinnimo de Pases Baixos e vice-versa.
14
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. O domnio holands na Bahia e no Nordeste. In: HOLANDA, Srgio
Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira, v. I: A poca Colonial, t. 1, do descobrimento
expanso territorial, p. 235-6.
15
NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial (sculos XVI-XVIII), p. 42-3.
16
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Op. cit., p. 235.
17
Id.
18
Id., p. 236.
19
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, p. 30-5.
20
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Id., p. 236.
21
Sobre o assunto, conferir MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Id., p. 251-3.
22
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos flamengos: influncia da ocupao holandesa na vida e na
cultura do norte do Brasil, p. 197-8.
23
Apud LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 54.
24
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os holandeses na Capitania do Rio Grande, p. 7-8.
25
LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 94.
26
POMBO, Rocha. Historia do Estado do Rio Grande do Norte, p. 106.
27
28
CASCUDO, Lus da Cmara. Os holandeses no Rio Grande do Norte, p. 52.
29
Id., p. 50.
30
Ver, no ensejo, MEDEIROS, Tarcsio. Aspectos geopolticos e antropolgicos da histria do Rio Grande
do Norte, p. 41: No preciso relembrar (...) o princpio de um domnio no qual a Capitania s conheceu
violncia, extorso, vilipndio e rapinagem, como atestam as atrocidades de Cunha, Ferreiro Torto, Uruau,
Extremoz, Guararas.... Alm deste, consultar GALVO, Hlio. Histria da Fortaleza da Barra do Rio
134
Grande, p. 7-122; SUASSUNA, Luiz Eduardo B.; MARIZ, Marlene da Silva. Histria do Rio Grande do
Norte colonial (1597/1822), p. 78-96; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os holandeses na Capitania do Rio
Grande, especialmente p. 105-26. Dos autores aqui citados, talvez Olavo de Medeiros Filho seja uma exceo j
que, apesar de corroborar essa viso eivada de fatalismo sobre o Rio Grande holands, tambm aponta a
presena da corte de Maurcio de Nassau na capitania, bem como a produo de relatos acerca do modo de vida e
imagens dos Tarairiu por emissrios dos neerlandeses enviados ao serto.
31
Acerca das representaes do massacre na capela do Engenho Cunha, ainda presente no culto aos mrtires no
Rio Grande do Norte, consultar OLIVEIRA, Luiz Antnio de. O martrio encenado: memria, narrativa e
teatralizao do passado no litoral sul do Rio Grande do Norte.
32
Sobre o assunto, verificar PEREIRA, Francisco de Assis. Protomrtires do Brasil: Cunha e Uruau-RN.
Acreditamos, junto com o pensamento de Walner Spencer, que o discurso valorativo em torno de Cunha
inclusive como patrimnio cultural, j que as runas do engenho e capela so tombados em nvel nacional pelo
IPHAN tem como base a idia de uma civilizao crist-catlica indefesa face selvageria dos indgenas e
insolncia dos calvinistas (SPENCER, Walner Barros. Ecos de silncio! A memria indgena recusada, p. 5081). foroso atentarmos, neste momento, que lembrana do martrio desses cristos, mortos pelos ndios
comandados por Jacob Rabe, no se faz justa meno, tambm, aos milhares de nativos mortos violentamente
durante as Guerras dos Brbaros no serto da capitania do Rio Grande.
33
POMBO, Rocha. Histria do Brasil apud LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p.
50.
34
Este raciocnio est baseado em NOVAIS, Fernando A. Estrutura e dinmica do Antigo Sistema Colonial
(sculos XVI-XVIII), p. 34-5.
35
Contudo, examinando as questes que envolveram a catequizao dos indgenas dentro dos preceitos da f
retormada no perodo em exame, Francisco Leonardo Schalkwijk constatou que o governo colonial holands
sediado em Pernambuco deu apoio ao trabalho missionrio desempenhado pelos ministros que se dedicavam
evangelizao dos nativos apoio que, na opinio do autor, no era dado sem uma contrapartida poltica, a de
usar esses mesmos ndios catequizados como instrumento de defesa contra os portugueses. Francisco Schalkwijk
tambm comenta, a propsito, que era a Companhia das ndias Ocidentais a instituio responsvel pelo
pagamento dos salrios eclesisticos na colnia holandesa da Amrica (SCHALKWIJK, Francisco Leonardo.
ndios evanglicos no Brasil holands, p. 4).
36
O termo principal era utilizado, na documentao colonial, sobretudo de origem jesutica, para designar as
lideranas entre os nativos.
37
GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil Histria da Provncia de Santa Cruz
[1576], p. 122.
38
CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil [15--], p. 101-6.
39
bom lembrarmos que, entre os estudos de histria indgena contemporneos, gira uma problemtica em
torno das denominaes dadas aos nativos pelos colonizadores, sobretudo na vastido do norte da Amrica
portuguesa. Problema que advm desde a denominao de ndio, por exemplo, foi imposta por Colombo
quando de sua chegada ao continente americano aos nativos, pensando ter chegado s ndias. Ricardo Pinto de
Medeiros, ao tratar do tema, nos diz que em primeiro lugar preciso ressaltar que em geral, e principalmente no
perodo colonial, no se tratam de autodenominaes [ dos povos indgenas ] e sim de nomes a eles atribudos.
Em segundo, h uma grande variao na grafia do nome desses povos, o que dificulta a anlise MEDEIROS,
Ricardo Pinto de. A redescoberta dos outros: povos indgenas do serto nordestino no perodo colonial, p. 17.
No caso dos Tupi, trata-se de uma autodenominao.
40
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil,
1650-1720, p. 34; MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op. cit., p. 15.
41
PUNTONI, Pedro. Op. cit., p. 43.
42
ANCHIETA, Jos de apud PUNTONI, Pedro. Op. cit., p. 44.
135
43
SOUZA, Gabriel Soares de apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 65.
44
A respeito da Gramtica Tupi, interessante notarmos que a mesma foi uma adequao feita pelos jesutas
especificamente pelo Padre Jos de Anchieta dos sons ouvidos de alguns grupos Tupi aos esquemas
conceituais fonticos prprios do Portugus e do Latim. De acordo com a Pgina do Idioma Tupi Antigo O
Tupi antigo como toda lngua indgena no era uma lngua que possua escrita. O sistema de escrita que
herdamos foi criado pelo padre Jos de Anchieta em 1595 na sua Arte de Gramtica da Lngua mais usada na
Costa do Brasil. O alfabeto a proposto foi usado pelos jesutas no ensino do Tupi para os portugueses e outros
jesutas para fins de catequese e foi aperfeioado atravs dos tempos, por muitos lingistas. Como os jesutas
baseavam-se no sistema fontico do latim e do portugus, eles ignoravam a pronncia correta dos sons,
baseando-se to somente em sua percepo auditiva. Com isso no nos foi possvel obter com preciso o sistema
fonolgico
da
lngua
[
Tupi
].
In:
Generalidades.
Disponvel
em
<http://www.geocities.com/lincoln_Tupi/gramatica.html > Acesso em: 20 de abr. 2002.
45
PUNTONI, Pedro. Tupi ou no Tupi? Uma contribuio ao estudo da etnohistria dos povos indgenas no
Brasil Colnia. Ethnos Revista brasileira de etnohistria, ano 2, n. 2.
46
Id. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720, p. 50.
47
A respeito da poltica indigenista, em especial, sobre a prtica da guerra justa, observar PERRONEMOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial
(sculos XVI ao XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil;
DOMINGUES, ngela. Os conceitos de guerra justa e os amerndios do norte do Brasil. In: SILVA, Maria
Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido.
48
PUNTONI, Pedro. Id., p. 46-8. Essa dualidade Tupi/tapuia tambm pode ser perquirida pela observao do
espao de habitao (litoral e mata tropical/interior e caatinga), da lngua (homogeneidade/diversidade) e pela
forma do contato (imposio de um contato direto e sistemtico/quase ausncia inicial de contato) (DANTAS,
Beatriz Gis; SAMPAIO, Jos Augusto de Laranjeiras; CARVALHO, Maria do Rosrio Gonalves de. Os povos
indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos
ndios no Brasil, p. 431).
49
O termo marcador tnico genrico foi tomado de emprstimo de MONTEIRO, John. Entre o etnocdio e a
etnognese: identidades indgenas coloniais. In: Id. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria indgena
e do indigenismo, p. 56-7. Marcos Galindo, em exame minucioso do universo das populaes nativas do serto
do norte da Amrica Portuguesa, tambm encontra a associao dos tapuias com a barbrie, na pena dos
cronistas e missionrios. A posio do autor, todavia, ao referir-se a um genrico tapuia, a de que a oposio
binria Tupi versus tapuia, no se trata de uma classificao risca e sim de uma concordncia de valores
expressos sobre a alteridade que estava do outro lado do Atlntico, baseada em observaes genricas sorvidas
ao sabor da intuio do senso comum colonial (LIMA, Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso
colonial no pas dos Tapuias 1651-1798, p. 43).
50
Cristina Pompa, ao estudar a experincia missionria em contato com os nativos do serto da Amrica
Portuguesa, prefere trat-los como Tapuias, aspeando o termo, justamente por consider-lo uma categorizao
expressa nos discursos coloniais e no um etnnimo (POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios,
Tupi e Tapuia no Brasil Colonial, p. 23).
51
MDER, Maria Elisa. apud POMPA, Cristina. Op. cit., p. 227.
52
POMPA, Cristina. Op.cit., p. 229.
53
Id., p. 228.
54
Id., p. 231.
55
BOOGART, Ernst van den. Infernal allies: The Dutch West India Company and the Tarairiu 1631-1654. In:
ALMEIDA, Luiz Svio de; GALINDO, Marcos; ELIAS, Juliana Lopes. ndios do Nordeste: temas e
problemas, v. 2, p. 112-3.
136
56
Rei, termo correntemente utilizado nas crnicas de procedncia holandesa, indicava a funo de liderana
dos grupos indgenas. Similar ao termo principal, utilizado pelos jesutas.
57
BOOGART, Ernst van den. Op. cit., p. 113. O autor, todavia, levanta a hiptese do texto de Elias Herckmans
no ser um trabalho original, podendo ter sido uma reatualizao das informaes de Gerbrantsz Hulck,
publicadas em 1635, cuja expedio ao Novo Mundo datava do ano anterior (1634). Ou, ainda, poderia ter sido
fruto da observao in loco da vida cotidiana dos Tarairiu.
58
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Nota biogrfica de Elias Herckmans. In: Id. (ed.). Fontes para a
histria do Brasil holands, v. 2: a administrao da conquista, p. 135.
59
Brasiliano termo corrente, nas crnicas do Perodo Colonial, para designar os Tupi, habitantes da costa.
60
HERCKMANS, Elias. Descrio geral da Capitania da Paraba. In: MELLO, Jos Antnio Gonsalves de (ed.).
Fontes para a histria do Brasil holands, v. 2: a administrao da conquista, p. 211-35.
61
HERCKMANS, Elias. Op. cit., p. 211-35.
62
POMPA, Cristina. Op.cit., p. 244.
63
BOOGART, Ernst van den. Op. cit, p. 114-5. As informaes prestadas por Vicent Joachim Soler e Zacharias
Wagener, em comparao s de Rabe e Baro, so de carter superficial em relao aos liderados do rei Jandu.
Soler era monge agostiniano em Valncia, tendo-se convertido, posteriormente, religio reformada de
orientao calvinista, inclusive atuando como pastor. Sua viso sobre os Tarairiu, conforme a anlise de Boogart,
caracterizava-os como definitivamente selvagens e submetidos ao poder de Satans, pelo que os considerava o
mais baixo degrau da humanidade representao, sem dvida, decorrente do lugar social de onde o autor
escrevia, a igreja (Id, p. 117-8). Zacharias Wagener, por sua vez, era natural de Dresden (Alemanha) e, de
simples soldado da Companhia das ndias Ocidentais, ascendeu ao posto de escrivo domstico de Maurcio de
Nassau. Esteve na Amrica Holandesa no perodo de 1634 a 1641, quando elaborou aquarelas coloridas com
paisagens, animais e tipos humanos, dentre os quais imagens dos tapuias, sobre os quais comentaremos adiante
(SCHAEFFER, Enrico. Zacharias Wagener (1614-1668): o homem e sua obra. In: WAGENER, Zacharias.
Zoobiblion Livro de animais do Brasil, p. 17-27). Embora Boogart o classifique como produtor de relato sobre
os Tarairiu a partir de observao in loco, a opinio de Cristina Pompa diversa, presumindo que possa, o seu
texto, tratar-se de uma apropriao dos escritos de Herckmans, dada a similaridade e, ainda, o fato do prprio
Wagener afirmar que suas fontes de informao so indiretas (POMPA, Cristina. Op. cit., p. 249).
64
A grafia do nome deste emissrio neerlands junto aos Tarairiu tambm diversa dentre os cronistas do
perodo. Barlus o chamou de Joo Rabi (BARLUS, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados
durante oito anos no Brasil, p. 269), Marcgrave e Nieuhof de Jacob Rabbi (MARCGRAVE, Jorge. Histria
natural do Brasil, p. 279; NIEUHOF, Joan. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil, p. 268),
Moureau e Baro de Jac Rabbi (MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Histria das ltimas
lutas no Brasil entre holandeses e portugueses & Relao da viagem ao Pas dos Tapuias, p. 63; 99).
65
BARLUS, Gaspar. Op. cit., p. 260-9.
66
Hlio Galvo, ao descrever a presena de Marcgrave no Forte Ceulen, afirmou que o naturalista esteve no
territrio da Capitania do Rio Grande quatro vezes entre 1639 e 1642, quando realizou vrios experimentos de
meteorologia tomando como base a parte mais alta da fortificao. Na ltima vez que esteve no forte, em 14 de
abril de 1642, observou um eclipse lunar (GALVO, Hlio. Op. cit., p. 212).
67
MARCGRAVE, Jorge. Op. cit., p. 279-82.
68
BOOGART, Ernst van den. Op.cit., p. 116.
69
Partindo das reflexes de Roger Chartier, compreendemos representao como sendo uma matriz de discursos
e de prticas diferenciadas pela qual se efetiva a construo do mundo social. Construo essa que se d em um
campo de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao
(CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes, p. 17) e que revela uma determinada
137
percepo do social nunca neutra, mas, sempre eivada dos valores e concepes de mundo do(s) indivduo(s) que
a produz. Tomamos, assim, as crnicas e a iconografia holandesa, dentre outras (luso-braslicas ou francesas, por
exemplo), como uma representao da realidade que guarda caractersticas e influncias dos seus autores, das
instituies e da poca aos quais esto vinculadas. Um interessante estudo acerca das representaes sobre o
perodo holands da lavra do cronista Joan Nieuhof, para sermos mais precisos o de BRANCO, Patrcia
Martins Castelo. O universo imaginrio dos holandeses no Brasil seiscentista um estudo da narrativa do
viajante Joan Nieuhof.
70
A maioria desses textos foi condensada por Olavo de Medeiros Filho em obras que tiveram como temtica
central a retomada da histria indgena do serto do Rio Grande do Norte, centrada nos Tarairiu (MEDEIROS
FILHO, Olavo de. Os tarairis, extintos tapuias do Nordeste; Id. ndios do Au e Serid).
71
HULCK, Gerbrantsz. Uma breve descrio dos TAPUIAS no BRASIL, da sua vida, batismo, matrimnio e
feitos milagrosos. In: SCHALKWIJK, Frans Leonardo. Tapuias no Rio Grande do Norte no tempo dos
flamengos. Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, v. 58.
72
LAET, Joannes de. Historia ou annaes dos feitos da Companhia Privilegiada das Indias Occidentaes desde o
seu comeo at ao fim do anno de 1636. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, v. 30; 33; 38; 4142.
73
HERCKMANS, Elias. Op. cit.
74
WAGENER, Zacharias. Op. cit..
75
BARLUS, Gaspar. Op. cit.
76
MARCGRAVE, Jorge. Op. cit.
77
MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit.
78
NIEUHOF, Joan. Op.cit.
79
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. Op. cit., p. 65. Outras descries dos Tarairiu, levando em conta as
informaes oriundas dos cronistas coloniais e da historiografia, podem ser encontradas em MEDEIROS
FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 33-75; LOPES, Ftima Martins. Misses religiosas: ndios,
colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, p.109-16.
80
POMPA, Cristina. Op. cit., p. 236.
81
Referimo-nos aos estudos de Estevo Pinto (Os indgenas do Nordeste, 1935) e John Hemming (Red Gold,
1978). Discordam dessa opinio, apesar de enxergarem similitudes entre os ndios chefiados pelo rei Jandu e os
J, Robert Lowie (1946) e David Maybury-Lewis (1965), apud POMPA, Cristina. Op. cit., p. 236-39, onde a
autora faz uma discusso sobre as aproximaes e distanciamentos entre os Tarairiu e os J.
82
URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CUNHA, Manuela Carneiro da
(org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 99. Fazendo uma exegese do panorama das lnguas nativas no Brasil, o
autor considera a existncia de quatro grandes grupos lingsticos: J, Tupi, Karib e Arawak, alm de famlias
menores (como a Pano, a Guaykuru, a Nambikwara, a Chapkura, a Mura e a Katukina, localizadas ao sul do
Amazonas, alm das Puinave e Yanomami, ao norte). Os J seriam um ramo relativamente recente, que teria se
separado h 3 mil anos ou mais de um antigo tronco, o Macro-J, cuja localizao espacial estava concentrada na
parte oriental e central do Planalto Brasileiro. Fariam parte do tronco lingstico Macro-J as lnguas Kamak,
Maxakali, Botocudo, Patax, Puri, Kariri, Ofai, Jeik, Rikbakts, Guat e qui Bororo e Fulni (Op.cit., p. 87102).
83
TEENSMA, Benjamin Nicolau. O dirio de Rodolfo Baro (1647) como monumento aos ndios Tarairi do Rio
Grande do Norte. In: ALMEIDA, Luiz Svio de; GALINDO, Marcos; ELIAS, Juliana Lopes. ndios do
Nordeste: temas e problemas, v. 2, p. 87.
84
SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional, p. 325.
138
85
86
Este nosso pensamento parte do raciocnio emprendido por Luiz Svio de Almeida. Comentando artigos
escritos por professores holandeses acerca da viso dos cronistas do perodo (neerlands) sobre os nativos
subordinados ao rei Jandu, levanta a hiptese do termo tarairiu ser uma estereotipao colonial extensvel aos
ndios do perodo [ do sculo XVII ]. Afirmao que encontra sustentao pelo fato de no se conhecer, com
profundidade, a identidade tnica desses ndios e, to somente, as representaes dos cronistas do perodo
holands (ALMEIDA, Luiz Svio de; GALINDO, Marcos; ELIAS, Juliana Lopes. ndios do Nordeste: temas e
problemas, v. 2, p. 16).
87
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 24.
88
Corroborando essa informao, as anotaes de Claude Morisot apensas ao dirio de Roeloff Baro afirmam
que os grupos indgenas com os quais os holandeses travaram contatos tomam os nomes dos seus chefes
(MORISOT apud MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 120).
89
Entre as culturas nativas andinas, o personagem mais importante da sociedade era o Inca, imperador, chefe
poltico e religioso, que era tambm proprietrio das terras do Imprio. Esse ttulo se estendia aos membros de
suas famlias e s linhagens aparentadas. Os sditos do Inca eram, tambm, chamados de incas (PEREGALLI,
Enrique. A Amrica que os europeus encontraram, p. 49-68).
90
Herckmans, a propsito, comentou em seu relato que os tapuias atingiam a uma idade muito avanada,
alguns contam 150, 160 at 200 anos, de sorte que j no podem andar e devem ser carregados em redes
(HERCKMANS, Elias. Op. cit., p. 225). Barlus, por seu turno, comentou que os escritos de Jacob Rabe davam
conta que, enquanto este esteve no serto junto com os Tarairiu, o rei Jandu j dobrara os cem anos de idade
(BARLUS, Gaspar. Op. cit., p. 269). Conforme Olavo de Medeiros Filho, as informaes de que dispomos
sobre o rei Jandu o colocam como tuxaua em diversos contextos, dependendo da poca: Jandu, j vivo e dando
nome sua tribo (Jandus) em 1545, ainda era vivo em 1654, quando ocorreu a expulso dos Holandeses! Ele
morreu combatendo outros Tapuias, desta vez, a servio dos Portugueses... Em 1545, estava ao lado dos
Portugueses; em 1579, encontrava-se aliado aos Franceses; em 1613, com os Portugueses; em 1630, com os
Holandeses; em 1654, novamente com os Portugueses... (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Carta endereada a
Helder Macedo. Natal, 07 mar. 1997. Manuscrita).
91
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os holandeses na Capitania do Rio Grande, p. 49-62.
92
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 24.
93
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 40 e 42. Marlene da Silva Mariz, em levantamento de documentos
para a histria indgena nos manuscritos do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, cita
requerimentos, cartas dos oficiais da Cmara do Natal, bando e carta do Governo da Capitania da Paraba dos
anos de 1689, 1700, 1702, 1708, 1712, 1713 e 1721 cujos textos fazem remisso, tambm, aos Jandu (MARIZ,
Marlene da Silva. Repertrio de Documentos para a Histria Indgena existentes no Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Norte).
94
Transcrito por MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 132-5.
95
Referimo-nos aos anos ltimos das Guerras dos Brbaros na Capitania do Rio Grande, tema sobre o qual
discorreremos posteriormente.
96
MONTEIRO, John. Entre o etnocdio e a etnognese: identidades indgenas coloniais. In: Id. Tupis, tapuias e
historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo, p. 57.
97
cultura do norte do Brasil, p. 200.
98
O stio de Dick Muller era conhecido como Portinho. A forma como os portugueses o tratavam era Rodrigo
Moleiro, que com o tempo passou a designar o seu local de moradia. A memria local deu nova forma ao nome,
139
que passou a ser Rego Moleiro, ainda hoje topnimo que designa uma regio de So Gonalo do Amarante,
vizinha a Natal (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio Grande do Norte, p. 94).
99
MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 64. Joan Nieuhof, escrevendo sobre o
assunto, afirmou que o Conselho do Recife chocou-se profundamente com essa vilania, porque Jacob Rabbi era
casado com uma brasileira [ Potiguara ] e gozava de grande estima entre os tapuias (NIEUHOF, Joan. Op. cit.,
p. 277).
100
Anos depois, Joris Gardtzman recebeu clemncia e voltou Amrica holandesa, tendo permanecido at a
retirada dos seus compatriotas em 1654. Morreu pouco tempo depois, na Ilha de Martinica, vitimado de doena.
MEDEIROS FILHO, Olavo de. No rastro dos flamengos, p. 63-4.
101
MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 64.
102
Id., p. 66.
103
NIEUHOF, Joan. Op. cit., p. 283.
104
As guerras holandesas foram inegavelmente guerras do acar e isto no apenas no sentido, que o
geralmente posto em relevo, de guerras pelo acar, vale dizer, pelo controle das suas fontes brasileiras de
produo, mas tambm no sentido (...) de guerras sustentadas pelo acar, ou antes, pelo sistema econmico e
social que se desenvolvera no Nordeste [ sic ] com o fim de produzi-lo e export-lo para o mercado europeu.
(MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654, p. 14).
105
Essas alianas foram firmadas quando o ndio Maximiliano dirigiu-se do serto das capitanias setentrionais ao
Conselho de Guerra do Recife, em 02 de outubro de 1631, oferecendo o apoio dos reis Jandovi (Jandu) e
Oquenou (Oquenau) contra a resistncia portuguesa, principalmente, nas praas e fortes do litoral.
Posteriormente o tapuya Maximiliano acompanhou uma expedio holandesa ao Rio Grande, junto com os
ndios levados anos antes da Baa da Traio para os Pases Baixos por Hendricksz, ocasio em que foi
oficializado o pacto com os Tarairiu liderados por Jandu (LAET, Joannes de. Op. cit., Livro 8, p. 215-5).
106
107
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 83-4.
108
Id., p. 84-5.
109
110
Olavo de Medeiros Filho, analisando a viagem de Roeloff Baro aos Karipat e Waipeba, acredita que fossem
desses dois grupos o contingente usado de ndios na expedio que arruinou os Palmares Grandes (MEDEIROS
FILHO, Olavo de. No rastro dos flamengos, p. 32).
111
112
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 86.
113
Id., p. 89.
114
RODRIGUES, Jos Honrio. Nota introdutria. In: MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ].
Op. cit., p. 7-10.
115
RODRIGUES, Lda Boechat. Nota da tradutora. In: MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ].
Op. cit., p. 13-4.
116
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op.cit., p. 89.
117
Id., p. 90.
140
118
O autor refere-se aos comentrios feitos por Olavo de Medeiros Filho ao texto de Roeloff Baro, baseados na
traduo de Lda Boechat Rodrigues do francs para o portugus (MEDEIROS FILHO, Olavo de. A viagem de
Roulox Baro ao pas dos tapuias (1647). In: Id. No rastro dos flamengos, p. 73-86, alm de referncias a esse
mesmo itinerrio presentes nos livros ndios do Au e Serid (1984) e Os holandeses na Capitania do Rio
Grande (1998)).
119
Os problemas de traduo, embora sejam comuns, no passaram desapercebidos aos olhares de Lda Boechat
Rodrigues. Esta, em nota introdutria aos textos de Moureau e Baro, afirmou que os textos impressos de ambos
vinham com muitas deformaes no tocante a nomes prprios e geogrficos. Nesses casos, sempre que
perfeitamente identificados, foram corrigidos (...). Quando no se trata de simples deformao, mas de erro do
autor, dou o nome certo no texto traduzido, e registro, em nota, como aparece no original.
120
HOLZER, Werther. Memrias de viajantes: paisagens e lugares de um novo mundo. GEOgraphia, ano II, n.
3, p. 121.
121
A respeito do tema, consultar PORTO, Maria Emlia Monteiro. O corpo colonial. Disponvel em
<www.cafefilosofico.ufrn.br/emilia_ corpo_colonial.htm> . Acesso em: 22 jun. 2006.
122
123
O termo murotij ou muroti no designa um nome, como pode parecer do texto de Roeloff Baro traduzido
por Pierre Moureau, mas, uma funo simblica, atribuda ao filho do rei, ao prncipe (TEENSMA, Benjamin
Nicolau. Op.cit., p. 99).
124
125
Segundo as anotaes de Claude Morisot, Do dito forte [ Ceulen ] at a morada de Jandu, h um caminho
que foi feito outrora por um tenente-coronel holands, chamado Garstman, e que conserva, ainda hoje, o seu
nome (MORISOT, Claude Barthomy. Notas do senhor Morisot sobre a viagem de Roulox Baro ao pas dos
tapuiass apud MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 113).
126
A nascente do rio Trairi (no texto de Baro, Monpabu) fica na Serra do Doutor, que ocupa terras dos
municpios de Campo Redondo e Coronel Ezequiel. O rio segue, da em diante, pelo territrio de Santa Cruz,
banhando, em seguida, vrios municpios do estado do Rio Grande do Norte. Em seu itinerrio nas proximidades
do litoral, o rio forma as lagoas de Nsia Floresta e Papeba, desaguando no oceano atravs da lagoa de
Guarara (FELIPE, Jos Lacerda Alves; CARVALHO, Edilson Alves de. Atlas Escolar do Rio Grande do
Norte, p. 33-4). Benjamin Teensma considerou que esse trecho atingido pela expedio de Baro ficava nas
cercanias da atual cidade de Santa Cruz (TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 92).
127
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 91-2. Baseado na leitura de MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox
[ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 96.
128
SILVA, Leonardo Dantas. A revelao do Brasil por Joo Maurcio de Nassau. In: ANDRADE, Manuel
Correia de (org.). Tempo dos flamengos e outros tempos, p. 89.
129
SILVA, Leonardo Dantas. Op. cit., p. 89-90.
130
OLIVEIRA, Carla Mary S. Frans Post e as imagens do Brasil holands: o olhar que registra ou o trao que
interpreta?, p. 1.
131
Alm dos nomes acima mencionados, Carla Mary Oliveira refere-se s pessoas de Claes Visscher, Hessel
Gerritz e Izaak Commelyn como cartgrafos auxiliares que prestaram servios nas tropas holandesas
(OLIVEIRA, Carla Mary S. Op. cit., p. 3). Maria Dulce de Faria, por sua vez, ao discorrer sobre a cartografia
produzida no perodo holands, cita os nomes de Pierre Gondreville, Hendrik van Berchem, Tobias
Commersteijn, Pieter van Bueren, Sicke de Groot, Sems, Andrea Drewisch e David van Orliens na categoria de
engenheiros e arquitetos ligados aos neerlandeses (FARIA, Maria Dulce de. A representao cartogrfica no
Brasil Colonial na Coleo da Biblioteca Nacional. Projeto Cartografia Histrica (Biblioteca Nacional), p. 6).
141
132
BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Decifrando mapas: sobre o conceito de territrio e suas vinculaes
com a Geografia. Anais do Museu Paulista, v. 12, n. 12, p. 202.
133
Os outros trs mapas de Marcgrave so Praefecturae Paranambucae pars Borealis, uma um Praefecturae de
Itmmarac, Praefecturae Paranambucae pars Meridionalis e Praefecturae de Ciriii, vel Seregippe del Rey,
cum Itpuma. Foram ilustrados em 1645 por Frans Post e integraram a primeira edio do livro de Gaspar
Barlus, em latim, no ano de 1647, em tom monocromtico. Posteriormente encartaram, tambm, a edio alem
(1659) do citado livro. As encadernaes originais da edio princeps da obra de Barlus foram elaboradas em
pergaminho e as ilustraes feitas atravs de gravaes em cobre, subsistindo, ainda, cpias com gravaes em
ouro e outras aquareladas (SILVA, Leonardo Dantas. Op. cit., p. 93-4).
134
Para BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira. Op. cit., p. 195, carta corogrfica a que descreve um pas, lugar
ou regio. Por se tratar de um mapa das capitanias da Paraba e Rio Grande, consideramos que se trata de uma
representao da corografia desses dois territrios.
135
Isa Adonias classifica os mapas produzidos no perodo holands em quatro tipologias: cartas hidrogrficas,
que apresentam o resultado de levantamentos da costa; cartas topogrficas, que representam levantamentos
feitos em terra; plantas de cidade e desenhos de engenharia, especificamente referindo-se a uma srie de cartas
que representam Recife e a Cidade Maurcia; mapas de notcias (new maps), compostas de um misto de
cenrios cartogrficos e reportagens de longo texto, na mesma folha, registrando etapas da conquista holandesa
em vrios lugares do Nordeste (sic). Tais mapas destinavam-se a manter o pblico informado sobre as aes da
Companhia das ndias Ocidentais, criada em 1621 para agir na costa oeste da frica, em toda a Amrica e no
Pacfico (apud FARIA, Maria Dulce de. A representao cartogrfica no Brasil Colonial na Coleo da
Biblioteca Nacional. Projeto Cartografia Histrica (Biblioteca Nacional), p. 7).
136
Para confirmar essa assertiva, o mapa apresenta como elementos iconogrficos de destaque apenas os brases
das Capitanias da Paraba e do Rio Grande, representados por vrios pes de acar produzidos nos engenhos de
cana e por uma ema, respectivamente. Alm disso, apresenta na parte superior uma cena local pintada
posteriormente construo da carta por Frans Post. Na descrio do escudo da provncia do Rio Grande tinha
por armas um rio, em cujas margens pisava uma ema, por ser ali maior a bundncia [ sic ] dessa ave.
(BARLUS, Gaspar. Op.cit., p. 104). Lus da Cmara Cascudo discorda da explicao de Barlus, propondo que
a ema simbolize o rei Jandu: Jandu nome Tupi, corruo de NHANDU-, ema-pequena, e por autonomsia,
o corredor, o que corre muito. Da o lema, VELOCITER [ lema do braso da capitania ]. E parece nada mais
lgico que a Ema, NHANDU-, estar no escudo da terra cujo serto se governava pelo devoto Jandu. JANDU
a Ema do braso holands no Rio Grande do Norte (CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do
Norte, p. 86).
137
No mapa de Marcgrave, alguns trechos do curso do Tareir aparecem como trecho de Mopebi, indicando a
maneira pela qual o rio foi tratado no relato de viagem de Roeloff Baro (Monpabu). A foz desse rio que aparece
no citado mapa aponta o local onde o francs Joo Losto Navarro mantinha seu porto de pescaria, na Enseada
de Tagoatinga hoje, Barra de Tabatinga, fazendo parte do territrio municipal de Nsia Floresta.
138
A opinio acerca dessa territorialidade nativa o pas dos tapuias no se referia, somente, ao contexto da
dominao holandesa nos trpicos. Confirmando essa idia, James Albuquerque prope, ao fazer uma releitura
do texto de Baro, que a expresso em tela seja interpretada como uma tentativa exagerada do cronista
estrangeiro fazer crer numa fragilidade exagerada do domnio portugus na regio, na medida em que um pas
autnomo sobrevivia a ele (ALBUQUERQUE, James Emanuel de. Relao da viagem ao pas dos tapuias:
uma leitura, p. 32).
139
Procedendo a uma releitura da Relao da viagem ao pas dos tapuias, James Albuquerque confirma o
melindre em que estamos tambm imersos, j que, como ele, utilizamo-nos desse texto como fonte para o
perodo holands. Segundo o autor, a limitao de analisar esse relato se d pelo fato de estarmos trabalhando
com uma traduo para o Portugus, realizada nos anos cinqenta do sculo passado, com base em uma verso
em francs de um texto redigido originalmente em flamengo, sendo estes dois ltimos idiomas em suas verses
correntes no sculo dezessete. (ALBUQUERQUE, James Emanuel de. Op. cit., p. 27). preciso atentar,
tambm, para o fato j assinalado de que as referncias a nomes de lugares e denominaes indgenas usadas por
Roeloff Baro so em Tupi, devido a sua vivncia em aldeias com integrantes dessa tradio lingstica, desde
jovem. possvel, assim, que erros de interpretao de Baro estejam presentes em seu discurso, sobretudo no
142
que se refere s declaraes atribudas aos agentes que falavam a lngua dos tapuias, No apenas pelo sempre
presente risco do erro humano, mas pela eventual necessidade da utilizao de intrpretes (Id., p. 29).
140
MEDEIROS FILHO, Olavo de. No rastro dos flamengos, p. 76-9.
141
O autor baseou-se, para fazer essa afirmao, em carta de Maria Carolina Lins Wanderley (Sinhazinha),
publicada no livro Famlia Wanderley, de Walter Wanderley, onde tambm aparece a informao baseada na
tradio oral, de que o local em que os jandus praticavam as suas corridas dos troncos, [ era] correspondente
parte dos fundos do prdio da atual matriz do Au (MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p.
16).
142
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 87.
143
Id., p. 90-1.
144
Fruto de pesquisas recentes, executadas por Luiz Dutra de Souza Neto e Daniel Bertrand (SOUZA NETO,
Luiz Dutra de; BERTRAND, Daniel. Mapeamento dos stios arqueolgicos do municpio de Flornia/RN.
Mneme Revista de Humanidades, 37p.), foram localizados sete stios arqueolgicos de origem
presumivelmente pr-histrica com vestgios lticos e cermicos classificados como pertencentes Tradio
Tupiguarani, situados nas proximidades de ocorrncias de indcios deixados por grupos humanos de caadorescoletores. Esses sete stios esto encravados na Serra da Tapuia mais conhecida como Serra do Cajueiro pelos
moradores de Flornia que faz parte do conjunto de elevaes da Serra de Santana. Caracterizam-se pelo
diferente padro de assentamento em relao a outros da Tradio Tupiguarani que j foram objeto de pesquisa
no Rio Grande do Norte e em outros estados brasileiros, apresentando, atravs da coleta de superfcie efetuada
por Luiz Dutra de Souza Neto e Daniel Bertrand, fragmentos cermicos simples, com decorao corrugada e
pintada. Para os autores, o clima ameno proporcionado pelas altitudes de 700 a 750 metros acima do nvel do
mar e a generosa fertilidade do solo serrano teriam sido fatores de atrao desses grupos humanos para o macio,
em cronologia que somente o avano das pesquisas ir determinar.
145
Quem primeiro nos alertou para o fato da Serra de Santana ter servido de esconderijo para os remanescentes
das batalhas travadas nas Guerras dos Brbaros foi o Monsenhor Ausnio Trcio de Arajo, conhecedor da
histria e da cultura da regio do Serid norte-rio-grandense, durante a Campanha da Fraternidade 2002, da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) cuja tema era Fraternidade e povos indgenas e lema Por
uma terra sem males. Posteriormente, quando lecionamos no Campus de Caic, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, tivemos essa informao confirmada por meio de alunos dos municpios cujo territrio est
encaixado na Serra de Santana a exemplo de Lagoa Nova, Flornia, Cerro Cor e Tenente Laurentino Cruz
que eram unnimes, tambm, em referir-se ao achado casual de cacos de cermica nas terras agricultveis do
plat e existncia de diversas furnas com pinturas rupestres na regio. Entretanto, reiteramos que a
possibilidade da Serra de Santana ter servido de refgio para os remanescentes das guerras est baseada,
atualmente, na tradio oral.
146
Trata-se do Mapa Geolgico do Estado do Rio Grande do Norte (1998), de onde extramos as camadas que
diziam respeito ocorrncias minerais, cidades, lagos, ilhas e audes, permanecendo, apenas, a malha
hidrogrfica. Desta, fizemos a excluso dos grficos que representavam cursos dgua que no aparecem no
relato de Roeloff Baro.
147
148
Segundo Benjamin Teensma, a Lagoa de Macagu era um pequeno lago pantanoso formado no vale do rio
Acau, entre a desembocadura do rio Picu e a garganta da Gargalheira, onde eram abundantes as tararas (Op.
cit., p. 86). Essa garganta foi o lugar escolhido, na contemporaneidade, para a construo do Aude Pblico
Marechal Dutra conhecido popularmente como Gargalheiras que fica encravado no territrio do municpio de
Acari.
149
150
Id., p. 100.
143
151
HERCKMANS, Elias. Op. cit., p. 217; BARLUS, Gaspar. Op. cit., p. 261; HULCK, Gerbrantsz. Op. cit., p.
323; MARCGRAVE, Jorge. Op. cit., p. 280.
152
TEENSMA, Benjamin. Op. cit., p. 93-4.
153
154
TEENSMA, Benjamin. Op.cit., p. 84.
155
POMPA, Cristina. Op. cit., p. 250-1.
156
TEENSMA, Benjamin. Op. cit., p. 94.
157
MOUREAU, Pierre & BARO, Roulox [ Roeloff Baro ]. Op. cit., p. 105-6.
158
Para um aprofundamento acerca das pinturas etnogrficas de Eckhout, consultar CHICANGANABAYONA, Yobenj Aucardo. Aliados na guerra: os ndios do Brasil holands nas telas de Albert Eckhout
(1641-1643); OLIVEIRA, Carla Mary S. O Brasil seiscentista nas pinturas de Albert Eckhout e Frans Janszoon
Post: documento ou inveno do Novo Mundo? Portuguese Studies Review, v. 1, n. 14.
159
OLIVEIRA, Carla Mary S. Um olhar sobre o colonizado: imagens do Nordeste seiscentista, por Albert
Eckhout. Paraiwa, ano 1, n. 0.
160
XXIV BIENAL DE SO PAULO. Ncleo Educao. Eckhout e o canibalismo, Tarsila e a Antropologia.
161
162
SCHAEFFER, Enrico. Op. cit., p. 25.
163
CHICANGANA-BAYONA, Yobenj Aucardo. Aliados na guerra: os ndios do Brasil holands nas telas de
Albert Eckhout (1641-1643), p. 11.
164
Observao da lavra de POMPA, Cristina. Op.cit., p. 255.
165
FRANOZO, Mariana. Os ndios no Brasil holands, ou repensando algumas categorias, p. 11.
166
Estamos tomando o conceito de agentes mediadores (ou mediadores culturais) a partir da problematizao
levantada em ARES QUEIJA, Berta & GRUZINSKI, Serge (coords.). Entre dos mundos: fronteras culturales
y agentes mediadores, p. 9-10.
167
BARLUS, Gaspar. Op. cit., p. 329.
168
cultura do norte do Brasil, p. 198.
169
FRANOZO, Mariana. Op. cit., p. 7.
170
Id., p. 8. Reflexo que se assemelha desenvolvida em ARES QUEIJA, Berta & GRUZINSKI, Serge
(Coords.). Op. cit., p. 9-10.
171
As primeiras remisses figura do ndio Antonio Paraupaba aparecem aps o ano de 1631, indicando que foi
educado na Holanda, tendo viajado, provavelmente, junto com a frota de Boudewijn Hendricksz em 1625
(HULSMAN, Lodewijk. Antonio Paraupaba e a aliana potiguar-holandsa, p. 1).
172
POMPA, Cristina. Op. cit., p. 207-9, que inclui uma interessante anlise das cartas de Pedro Poti e Antonio
Paraupaba.
173
TEENSMA, Benjamin Nicolau. Op. cit., p. 95-6.
144
174
ROSRIO, Adalgisa Maria Vieira do. O Brasil filipino no perodo holands, p.120-2.
175
BOOGART, Ernst van den. Op. cit., p. 112.
145
3
DO TEMPO DO GENTIO AO TEMPO DA F:
produo do territrio da Freguesia da Gloriosa
Senhora Santa Ana do Serid
Aps a rendio dos holandeses em 1654 e a restaurao da supremacia lusitana na

Capitania do Rio Grande, o movimento de ocidentalizao ibrica foi retomado. Cumpria, s
autoridades luso-braslicas situadas nas capitanias do norte, a expanso das frentes de
conquista para alm do litoral, em direo ao interior: junto com os colonos marcharam as
cabeas de gado, indispensveis ao estabelecimento da pecuria, que contribuiria para a
fixao de ncleos de povoamento pelo serto. Durante a segunda metade do sculo XVII o
que observamos, portanto, o processo de apropriao dos campos e vales do serto, com a
finalidade de montar currais para o criatrio e erguer casas para morada. Em outras palavras,
vale dizer, a constituio gradativa de um territrio colonial, que pouco a pouco vai se
sobrepondo aos territrios habitados pelos Tarairiu sobreposio que, com o passar dos
anos, no instante em que as diferenas entre o mundo ocidental e o nativo so avivadas, levam
aos sangrentos conflitos que os textos do perodo chamaram de Guerra dos Brbaros.
Essa territorializao movida aps o perodo holands no serto da Capitania do Rio
Grande, desse modo, no foi de todo pacfica, conduzindo-se por meio da imposio do modo
de vida ocidental aos Tarairiu. A estes, na iminncia de no aceitarem as regras do jogo
colonial, restavam penalidades como a escravizao e at mesmo a morte em batalhas
cruentas amparadas pelo estatuto legal da guerra justa. Percebemos com mais acuidade o
choque entre as duas territorialidades nativa e ocidental atravs dos documentos que
registram os pedidos de terras s autoridades constitudas nas Capitanias da Paraba e Rio
Grande, com o propsito de se criar gado nas ribeiras do Piranhas, Espinharas, Acau e
Sabugi. Passados os anos cataclsmicos das guerras de despovoamento na Capitania do Rio
Grande a ocidentalizao consolidou-se atravs do estabelecimento de um dos nveis da
administrao portuguesa: a freguesia. Referimo-nos Freguesia da Gloriosa Senhora Santa
Ana do Serid, oficialmente criada em 1748 e que comportava territrios das Capitanias da
Paraba e Rio Grande.1 Territrio construdo por sobre o habitat dos Tarairiu, onde, no
obstante a depopulao ocorrida nas guerras de conquista, os ndios sobreviveram em meio ao

mundo colonial que pouco a pouco delineava as suas fronteiras. Cumpre-nos, em primeiro
lugar, observar atentamente a produo desse territrio, para, posteriormente, transitar pelas
histrias de vida dos ndios que a viveram. Iniciemos o trajeto conhecendo as ribeiras do
Espinharas, Piranhas, Acau e Sabugi por meio das requisies de sesmaria feitas nas trs
ltimas dcadas do sculo XVII, momento em que o choque entre os dois mundos, o indgena
e o ocidental, chega ao seu clmax.
A incompatibilidade entre curraleiros e nativos, entrementes, far com que o serto do
Rio Grande tenha seus chos embebidos do sangue de ndios, brancos, negros e mestios
envolvidos nas Guerras dos Brbaros. Nesses anos, notadamente no perodo posterior
presena holandesa, em decorrncia da concesso de sesmarias pelos capites-mores do Rio
Grande na tentativa de reocupar a capitania, o serto passou a compor os interesses dos
colonos que tinham a pretenso de espraiar suas reses ou cultivar lavouras para subsistncia
nos solos da hinterlndia. Essas sesmarias, herana da legislao metropolitana adaptada
condio da colnia2, permitiam que homens de boa sorte, fidalgos ou ex-combatentes nas
guerras contra os holandeses ou mesmo contra o gentio brbaro, pudessem ter acesso s
vastas extenses de terra, que eram concedidas com limites e extenso incertos3. A doao
de uma sesmaria ou data de sesmaria, expresso similar correntemente utilizada nos
documentos coloniais significava o instrumento jurdico mediante o qual estava legalizado o
domnio sobre um determinado territrio durante os sculos XVI, XVII e XVIII4. Tal doao
era outorgada pelo prprio Governo-Geral estabelecido na colnia, entretanto, a prtica
passou a ser exercida, tambm, pelos capites-mores ou at mesmo pelo Senado da Cmara,
quando se tratava, especificamente, de chos situados dentro ou nas cercanias do espao
urbano5.
Nesse sentido, utilizaremos sesmarias oriundas de trs instncias: uma concedida pelo
Governador-Geral do Estado do Brasil, com assento na Bahia, e as transmitidas pelos
capites-mores das Capitanias do Rio Grande e Paraba. Trata-se de documentos contendo o
requerimento da concesso da terra e a sua doao pela autoridade colonial constituda, cujos
textos apontam para territrios que, posteriormente, comporiam a extenso da Freguesia do
Serid. Embora se tratem de documentos com chancela do Estado, suas entrelinhas podem
nos revelar importantes aspectos da percepo dos sesmeiros sobre a natureza, sobre as
populaes indgenas que a habitavam e sobre o territrio colonial que ia se delineando sobre
as paisagens habitadas pelos nativos. Em 1769, por exemplo, ao se reunirem no stio
Passagem, da Ribeira do Acau com a finalidade de o demarcarem, seus moradores juntaram
146
ao processo antigos documentos para atestar sua legtima posse. E mais: referiram-se aos
Albuquerque Cmara de quem falaremos posteriormente como sendo os primeiros
possuidores das terras que naquela poca ocupavam, por datas que tiraro no tempo do
Gentio6. em busca desse tempo que rumaremos agora.
3.1 O tempo do gentio

3.1.1 Espinharas e Sabugi
Penosa a tarefa de definir, atravs de palavras, smbolos ou representaes
cartogrficas, os limites que existiam entre as vizinhas Capitanias do Rio Grande e da Paraba
durante os tempos coloniais. Mesmo que a diviso procedida durante o reinado de Dom Joo
III tenha retalhado em quadrilteros as possesses da metrpole na Amrica Portuguesa ou
que essa seja a idia que nos passada pelo mapa de Lus Teixeira, de que falamos no
captulo anterior (Figura 06) , na prtica, as linhas de demarcao eram confusas. Esse
embarao, inclusive, refletia-se no momento em que as autoridades coloniais viam-se na
obrigao de manifestar preferncia pelo serto da Paraba ou do Rio Grande tomando essas
duas unidades administrativas como exemplos no momento de doar as glebas para os que as
quisessem nos espaos de fronteira. Assim sendo, esse esforo de compreender o serto do
Rio Grande no perodo ps-dominao holandesa tem seu preldio na Bahia de Todos os
Santos, de onde foi cartografado um dos primeiros domnios sobre solos que viriam a receber,
aps o ano de 1748, a bno de Santa Ana. Na Cidade do Salvador, no princpio de fevereiro
de 1670, compareceram treze criadores de gado interessados em aproveitar-se de terras
devolutas no serto da Capitania da Paraba do Norte. Ao que tudo indica, alguns deles j
estavam com gados situados nos pastos do rio So Francisco, de onde poderia ser mais
cmodo o transporte de seus animais em direo Capitania da Paraba. Referimo-nos, aqui,
aos Oliveira Ldo, famlia baiana cujos sertanistas estiveram envolvidos no empreendimento
colonizador da Paraba, especialmente a Teodsio de Oliveira Ledo. Este transps o serto do
So Francisco e seguiu rumo Paraba, onde combateu grupos de ndios tapuias levantados,
estando envolvido na instituio do Aldeamento de Nossa Senhora do Pilar e, cada vez mais
prximo das fronteiras com o Rio Grande, na edificao do Arraial das Piranhas7 (1696),
razo pelo que foi condecorado com a patente de Capito-Mor de Piranhas e Pianc8.
147
Naquele longnquo 1670, Teodsio de Oliveira era um dos solicitantes de terra, junto
com seu tio, Capito Antonio de Oliveira Ldo e os parentes Custdio de Oliveira Ldo,
Antonio Pereira de Oliveira, Gonalo de Oliveira Pereira e Gaspar de Oliveira. Completavam
o sqito dos suplicantes o Capito Francisco de Abreu de Lima e o Alferes Joo de Freitas da
Cunha, alm de Jos de Abreu, Lus de Noronha, Antonio Martins Pereira, Estevo de Abreu
e Lima e Sebastio da Costa9. Pediam ao Capito General de mar-e-terra do Estado do Brasil,
Alexandre de Souza Freire, doze legoas de terras de largo, comeando em o Rio xamado das
Espinharas que comearo fronteiras a Serra da Burburema, ficando seis legoas pr. cada
Banda do Rio, e di comprido sincoenta10. Embora o texto do requerimento fizesse meno ao
territrio da Paraba, o rio Espinharas adentrava na Capitania do Rio Grande, despejando suas
guas no Piranhas a sesmaria, portanto, tinha seus contornos passando pela jurisdio das
duas capitanias referidas, como se pode apreender da reconstituio que fizemos dessa
cartografia na Figura 23.
Provavelmente Teodsio de Oliveira Ledo e seus colegas de petio no conheciam,
ainda, o serto da Paraba e do Rio Grande, especialmente no trecho cortado pelo rio das
Espinharas. Todavia, o fato de traarem uma descrio geogrfica dessa regio da distante
Bahia embora pudessem estar com seus gados pastando no So Francisco indica que j
deviam circular, pelo menos no norte da Amrica Portuguesa, determinadas notcias a respeito
do serto do Rio Grande ou da Paraba, ao menos informando das terras desapossadas de
brancos e repletas de ndios11. No de estranhar que o pedido formulado pelos criadores
baianos e seus parceiros deixe transparecer um serto inculto, silvestre e desaproveitado, com
terras somente povoadas de indios, as quais tinham sido descobertas com grande
dispndios de Suas Fazendas e risco de suas vidas pr. serem de Tapuios, q. nunca tivero
conhecimento de Brancos12.
guas, campos e matas compunham a paisagem desse serto, imaginada pelo olhar
dos sesmeiros e materializada em trs lugares: a cordilheira da Borborema, o rio das
Espinharas e o corpo dos ndios. No primeiro, privado de moradores e imerso na solitude
como remete a sua etimologia13 , os colonizadores puderam ter viso conspectiva dos vales e
boqueires situados no serto, cortados pelos rios, protegidos por elevadas serras e dotados de
pastagens aprazveis s suas criaons de gados, e cavalgaduras, e suas criaons14.
Espinharas, por sua vez, no nominava apenas o rio, mas, as regies mais prximas e que se
encontravam atravessadas pelo leito do curso dgua, as ribeiras.
148
149
Figura 23
Rota das sesmarias na Ribeira das Espinharas
A Ribeira das Espinharas foi, desse modo, terreno onde se produziram percursos que
originaram os caminhos do gado e do povo, comumente usando-se do leito dos rios como
guia; se fincaram os moures dos currais para a guarda dos rebanhos e ferra dos bezerros a
cada ano, mesmo quando as investidas dos autctones fizeram os vaqueiros quase perderem o
ferro15. Os ndios, em algumas ocasies to hostis quanto a natureza que se apresentava ao
colonizador, embora pudessem ser percebidos como parte da paisagem, tiveram seus corpos
objetificados como empecilho ao enraizamento da pecuria nas ribeiras do serto da um
dos motivos pelos quais intensas guerras de despovoamento (nativo) foram travadas pela
Coroa Portuguesa entre o fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII. A sesmaria foi
oficialmente doada em 04 de fevereiro de 1670 e dela no temos notcia da confirmao rgia.
As suas terras, que se sucediam desde as fraldas da Serra do Teixeira at a desembocadura do
Espinharas no rio Piranhas16, foram sendo ocupadas gradativamente, seja na Paraba, seja no
Rio Grande.
Foge ao nosso conhecimento, entretanto, a maneira pela qual a vasta data de terra foi
repartida entre os treze peticionrios. O que sabemos que Coube a Joo de Freitas da
Cunha o trecho correspondente ao futuro municpio17 de Serra Negra do Norte, que nos dias
atuais situa-se na extremidade oeste da regio do Serid norte-rio-grandense. E mais:
Falecendo o sesmeiro [ Joo de Freitas da Cunha ], herdou-a seu irmo Domingos Freitas da
Cunha que a vendeu por 600$000 a Manoel Barbosa de Freitas, situando este uma fazenda no
local. Doou-a ao sobrinho Manoel Pereira Monteiro, fundador da povoao, grande lavrador e
fazendeiro18. A povoao referida na citao anterior uma fazenda de criar gados, edificada
por Manuel Pereira Monteiro s margens do Espinharas, nas adjacncias de elevaes
rochosas que, vistas da serra da Borborema ou de quaisquer cumes na ribeira, tinham seu
contorno e vegetao enegrecidos. Da chamarem-se Serras Negras19 ou Serra Negra,
topnimo comum nas sesmarias do sculo XVIII20. A chegada de Manuel Pereira Monteiro
data de fins de 1728, quando construiu seus currais e levantou a casa da fazenda,
aproveitando-se dos recursos naturais da Ribeira das Espinharas, sendo coberta de palha,
construda de pau a pique e barro amassado21.
Em 1730 mais duas lguas de terra, ao longo do rio Espinharas, seriam adicionadas
Fazenda da Serra Negra, decorrentes da compra que Manuel Pereira Monteiro fez a Teodsio
de Oliveira Ledo e sua esposa, Dona Cosma Tavares Leito, de parte da grande sesmaria de
167022. Essas duas lguas correspondiam ao Arapu, lugar cujo nome vem do tupi ira-po, o
mel redondo, ou ninho de abelhas arredondado23. Em 1735 o patriarca dos Pereira Monteiro
e sua esposa, Tereza Tavares de Jesus, fizeram doao de meia lgua de terra para a ereo de
150
um templo na fazenda, cujo orago escolhido foi a Virgem Maria com o ttulo de Nossa
Senhora do . Quando erigido, o templo passou a pertencer ao campo de atuao da
Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc, da qual falaremos posteriormente,
que abarcava grande parte do serto da Paraba e Rio Grande. Entre os anos 70 e 80 do
Setecentos o templo foi transposto para o lugar onde encontra-se nos dias atuais, no centro da
cidade de Serra Negra do Norte24, propnqua ao rio por onde chegaram os sertanistas baianos
ainda no sculo XVII.
Na Ribeira do Sabugi, situada nas proximidades do Espinharas, os pedidos de terra
mais antigos que conhecemos se do em meio convulso das batalhas entre os tapuias
levantados e as tropas coloniais enviadas em seu encalo. Assim, em 1686 o governo da
Capitania do Rio Grande concedeu sesmaria de sete lguas em quadro ao alferes Pascoal
Rodrigues do Vale e a Francisco Barbosa, Jos Barbosa Diniz e Antonio Martins do Vale pelo
rio Sabugi acima, incluindo-se seu afluente, o Quixer, e mais os poos Cor, Por, Quiriqu
e Pirac. Essa data tinha o seu incio medido uma lgua abaixo da Serra do Sabugi hoje,
conhecida como Serra do Mulungu, contgua cidade de So Joo do Sabugi-RN25. Nas
proximidades da fazenda estabelecida nessa sesmaria, em maio de 1688, quarenta soldados do
alferes Pascoal Rodrigues enfrentaram tapuias insubordinados com a expanso do criatrio
naquela localidade26. Assim como na Ribeira do Acau, como veremos posteriormente, no
caso do Sabugi temos a presena de um dos sesmeiros lutando frente das tropas organizadas
para deter o avano dos tapuias e, assim, proteger a sua propriedade.
Ainda no mesmo ano (1688), no ms de novembro, os ndios Panati foram combatidos
na Serra do Sabugi pelas tropas do coronel Antonio de Albuquerque da Cmara e do capito
Manuel de Amorim27. Por trs dessa serra, um ano depois (1689), o capito-mor do Rio
Grande estaria concedendo oito lguas ao capito Diogo Pereira Malheiro e a Jernimo Csar
de Melo, especificamente no Poo Totor28. Essas duas glebas, a de 1686 e a de 1689, foram
entradas tmidas pelo serto do Sabugi, que somente no decorrer do sculo XVIII se veria
marcado por muitas fazendas de gado. Dessa ribeira direcionemos nosso olhar para o rio onde
o Espinharas despejava suas guas, o Piranhas.
3.1.2 Piranhas
A procedncia do nome Piranhas vem do tupi pir-i, o que corta a pele; nome de um
peixe voraz (Pygocentrus) da fauna fluvial do Brasil; a tesoura, a tenaz29. Cardumes desse
peixe telesteo deveriam abundar nas guas do rio que posteriormente levaria seu nome
quando os primeiros colonos bateram a vista em seu leito, que, nos dias atuais, nasce na Serra
151
do Bong, em territrio do municpio paraibano de So Jos de Espinharas. Aps receber os

afluentes Pianc e Peixe, ainda na Paraba, adentra no Rio Grande do Norte pelo municpio de
Jardim de Piranhas, onde passa a receber as guas de todos os rios que formam a bacia
hidrogrfica da regio do Serid30; aps passar pelo lugar Estreito (em Jucurutu)31 e ter seu
lquido represado pela Barragem Engenheiro Armando Ribeiro Gonalves, recebe o nome de
Piranhas-Au, lanando suas guas no Atlntico nas imediaes da cidade de Macau. Os
dentes numerosos e cortantes, aliados voracidade carnvora do peixe nominador do rio,
ainda estariam imprimindo medo aos moradores da ribeira em pleno sculo XIX. o caso de
Manuel de Souza, que morreu com 20 anos de idade vtima de uma dentada de piranha em
183532 e ainda de Raimundo Alves dos Santos, de 35 anos, cuja causa-mortis registrada no
seu assento de enterro trazia uma dentada de piranha debaixo do brao esquerdo33.
As sesmarias de que dispomos oriundas da Bahia, Rio Grande e Paraba no
mencionam pedidos de terras nesse rio, pelo menos, no sculo XVII. Segundo a tradio oral
dos ribeirinhos do Piranhas, coletada entre os anos de 1950 e 1970 pelo historiador Sinval
Costa, a ocupao colonial desse rio, na parte jurisdicionada pela Capitania do Rio Grande,
foi feita por um moo baiano, solteiro, que valeu-se da aliana com as tribos indgenas
locais para garantir a efetividade do empreendimento pecuarstico. Tal ocupao foi feita a
partir de uma sesmaria no rio Piranhas, requerida ao Governo-Geral da Bahia pelo referido
moo baiano, mais duas outras datas, adjacentes, que igualmente foram pedidas s
autoridades coloniais situadas na sede do Estado do Brasil. Segundo a tradio oral, essas trs
datas de terra teriam sido as primeiras a serem requeridas no territrio posteriormente
ocupado pela Freguesia de Santa Ana do Serid, qui antes da ocupao da Ribeira das
Espinharas pelos Oliveira Ldo da serem conhecidas, na tradio oral, como o Dato das
Piranhas. Uma dessas datas pertencendo ao sesmeiro baiano e mais duas, uma concedida
ndia Ins, que casou com Paulo Ferreira Coelho, negro forro do moo baiano e outra
concedida a uma filha do chefe indgena do Peric.34
Esse tipo de ocupao , no mnimo, peculiar, assemelhando-se s alianas
introdutrias assinaladas por Marcos Galindo Lima para o processo histrico de penetrao
da pecuria no rio So Francisco. Essas alianas, caractersticas da primeira fase do processo
local, (...) eram contraditrias, por longo termo, com o projeto ocidental35, j que se
constituem enquanto uma situao na qual os ndios permitem o assentamento dos colonos e
de seus currais. Cedendo espao para que o gado pastasse em seu habitat, os ndios ofereciam
proteo aos vaqueiros contra os nativos hostis e em troca recebiam resgates e se protegiam
contra a exposio direta ao colonial36. preciso pontuar, todavia, que situaes como
152
esta podem ser vistas como inerentes prpria lgica guerreira nativa, na qual se mantinham
arranjos entre tribos aliadas e inimigas com a finalidade de garantir a sobrevivncia do grupo.
De outra parte, tambm no devemos nos esquecer de que esses pactos certamente no
escritos, mas, garantidos pela fora da palavra eram transitrios, somente mantendo-se at
que fosse imprescindvel o apoio dos anfitries nativos para dar sustentao e seguridade aos
currais; uma vez estabilizada a expanso elas [ as alianas ] perdem sua funo estratgica37.
Desse ponto em diante os nativos passavam, gradativamente, da condio de associados para
a de servos, escravos e inimigos salvo excees em que os ndios eram mantidos como
aliados estratgicos no combate s tribos hostis.
No serto da Capitania do Rio Grande, portanto, essas alianas introdutrias
tambm foram comuns, sobretudo nos trinta anos aps o perodo holands, em que foram
concedidas datas de terras em diversas ribeiras. Ftima Martins Lopes, citando o relato do
capito Gregrio Varela de Berredo Pereira (1690), assinala como esses pactos tambm se
fizeram presentes na ribeira do Au:
(...) h dez anos, pouco mais ou menos, que se comearam a descobrir estes campos [ do Au
], o qual todo habitado de Tapuias Brbaros, que se no pode contar a imensidade que h
deste gentio, com diversas naes todas brbaras e agrestes. No princpio que este serto se
comeou a descobrir foram para ele alguns vaqueiros com gado, de que fabricaram alguns
currais, e estavam vivendo, com os Tapuias com muita paz e amizade pelo interesse que
tinham de lhe darem ferramentas de machados e foices, que o que eles necessitam para
cortarem as rvores donde esto as abelheiras para tirarem o mel de pau, seu quotidiano
sustento38 (grifos nossos).
Pelo fragmento acima, percebemos que a relao entre os colonos brancos que
incursionaram pelo serto na segunda metade do sculo XVII no era de inimizade
imediata39, at mesmo porque necessitavam do concurso dos indgenas para sua
sobrevivncia. Certamente, nesses primeiros tempos junto aos diversos grupos tarairiu
espraiados nas ribeiras sertanejas, esses colonos vaqueiros, em sua maioria devem ter
convivido com e como os ndios, apreendendo suas tcnicas de sobrevivncia no ambiente da
caatinga e aprendendo a guiarem-se pelos labirintos desconhecidos das matas espinhosas e
ressequidas onde as temidas onas miavam e vrios tipos de abelhas bezoavam. Como
afirmamos acima, essas relaes de comensalidade40 no duraram por muito tempo: perdendo
sua utilidade estratgica, alguns dos grupos indgenas tiveram a sua barbrie realada e foram
amplamente combatidos na medida em que, de aliados, haviam-se tornado estorvos
ocidentalizao.
153
Momento em que o serto das capitanias do Norte foi banhado com sangue nativo nas
Guerras dos Brbaros, cujas pelejas mais encarniadas e lembradas pelos documentos
coloniais aconteceram dos anos de 1680 em diante. justamente nessa dcada onde,
estremecidas as alianas introdutrias, uma carta de Joseph Lopes Ulhoa, remetida do Rio
Grande a El-rei em 1688, propunha ser quazi impossivel" uma sanguinolenta guerra contra
estes Tapuyos, dado o seu modo de vida e sua agilidade em movimentar-se pelos campos da
ribeira do Au. Caracterizando esses ndios, Joseph Lopes Ulhoa afirmou que Estes Tapuyos
a que chamo Janduins so mto diferentes dos outros, porque no tem Aldeaz, nem parte serta
em q~ vivo, e sempre ando volantes, sustentandosse alguas veses dos frutos da terra, e Cassa
q~ mato, e outras de algum gado q~ lhe do os vaqueiros, e elles lhe furto. Assim,
considerava que a melhor forma de mitigar os efeitos dos assaltos dos Jandu seria utilizar, em
segredo, a figura de alguns vaqueiros moradorez naquelle serto com os quaes estez Tapuyos
comem, e bebem, e a quem chamo compadrez como intermediadores dos conflitos.41
O excerto do texto de Ulhoa, alm de corroborar a presena dos vaqueiros junto aos
nativos, caracteriza-os como sendo inconstantes e mveis pelo serto, alm de valerem-se da
coleta de frutos e da caa quando no do gado como principais formas de alimento.
ainda o genrico colonial de tapuia que lhes denomina, entretanto, o colono afirma que se
chamam de Janduins, certamente, uma aluso ao nome do seu rei, como observamos nas
crnicas de procedncia neerlandesa analisadas no captulo anterior. A documentao
burocrtica trocada entre a metrpole e as autoridades coloniais, no decurso das Guerras dos
Brbaros, alude constantemente aos Canind, Pega e, dentre outros grupos indgenas, os
Jandu, em alguns momentos destacando os laos de parentesco ou aproximao tribal com
estes ltimos. Trata-se dos mesmos Tarairiu que foram observados e descritos por Jacob Rabe
e Roeloff Baro na primeira metade do sculo XVII.
Regressando ao Dato das Piranhas, o seu incio, segundo Sinval Costa baseado
no testemunho dos ribeirinhos que lhe forneceram as informaes passadas pela tradio oral
ficava no lugar Carnaba Enterrada (hoje, territrio do municpio de Macau), nas
proximidades da desembocadura do rio, indo at os providos do alto Pianc (ver Figura 24).
Considerando que os espinhaos dos rios eram usados como eixos de orientao geogrfica
nas sesmarias, o tamanho desse dato seria deveras grande, vez que o rio Piranhas tem uma
extenso de quase duzentos quilmetros, somente no territrio que hoje corresponde ao Rio
Grande do Norte. Tempos de muitas terras, de grandes propriedades firmadas nas esteiras dos
rios e que somente teriam o seu termo atravs dos efeitos da Carta Rgia de 7 de dezembro de
1698, que limitou a concesso da sesmaria, reduzindo-a trs lguas de comprimento por uma
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de largo, dando prazo de um ano para solicitar a El-rei a confirmao da data e mais a misso
de demarcar e povoar a terra dentro de um qinqnio sob pena de comisso42.
No caso do Dato das Piranhas, a tradio oral relembra que a ocupao pecuarstica
em tamanha gleba no foi de todo vitoriosa, pelo menos, no que diz respeito ao ttulo da
propriedade do moo baiano. Imaginamos que os terraos fluviais do Piranhas no foram
totalmente preenchidos com o gado, j que as terras foram divididas com posseiros43,
ensejando, posteriormente, novas solicitaes de sesmaria. Uma evidncia disto que, a partir
da dcada de 1690, Pasccio de Oliveira Ldo certamente parente prximo de Teodsio de
Oliveira Ldo, sertanista baiano oriundo do rio So Francisco e do qual falamos no tpico
anterior e Sebastio da Costa passaram a ocupar o poo e riacho Adequ, que desgua no
Piranhas pela sua margem direita. Aos dois foi concedida sesmaria em 1695, pelo Governo da
Capitania da Paraba, confirmando a posse da qual j vinham desfrutando no Adequ. De
alguma forma a sesmaria no ficou inscrita nos livros de registro da Capitania da Paraba,
sendo conhecida apenas por uma nota do escrivo Diogo Pereira de Mendona, aludindo
concesso da data, mais a memria dos descendentes daqueles dois sesmeiros, que at a
dcada de 30 do sculo XVIII encontravam-se ocupando a regio com a pastorcia. A fim de
evitar contendas, Felipe Rodrigues (filho de Pasccio de Oliveira Ldo) e os herdeiros de
Sebastio da Costa requereram oficialmente a confirmao da sesmaria ocupada h cerca de
cinqenta anos, em 173944.
No caso da data concedida ndia Ins, o topnimo ainda se acha em uso nos dias
atuais, designando o nome de stio e riacho homnimos, este ltimo, correndo em territrios
dos municpios de Caic e Jucurutu, desaguando no rio Piranhas (ver detalhe na Figura 20).
Essa data no referenciada apenas pela memria coletiva, mas, tambm, na documentao
das sesmarias da Paraba e do Rio Grande. Evidncia a sesmaria requerida pelo comissrio
Teodsio Alves de Figueiredo em 1742 no serto das Piranhas, mais especificamente em
campos situados nas proximidades do Olho dgua da Anta Morta, que confrontavam com a
Serra da Formiga e entestavam com as terras da ndia Ins Ferreira45.
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Figura 24
Provveis limites do Dato das Piranhas, com nfase para a propriedade do Riacho da Ins
Essas terras pedidas pelo comissrio Teodsio Figueiredo, sobre o qual falaremos
ainda neste captulo, se destinavam a plantar milho, roas e legumes, caracterizando os solos
de chs de serras, como a da Formiga que, hoje, localiza-se nas adjacncias do stio Ins.
Novas datas de terra foram requeridas aos governos das Capitanias da Paraba e do Rio
Grande em 1759, 1767, 1778, 1781 e 1783. No pedido de 1759, feito por Simo da Fonseca
Pita Capitania da Paraba, ainda se fazia meno s terras da ndia Ignez Ferreira, o que
pode indicar que ela ainda estivesse viva naquele ano. Nos pedidos posteriores as referncias
parecem indicar que a ndia no mais existia, subsistindo o seu nominativo na propriedade
(Saco da Ignez, Ignez, terra da Ignez)46. Examinamos as demarcaes de terra procedidas no
stio Ins no decorrer do sculo XIX, na esperana de encontrarmos, em anexo como era de
praxe sesmarias ou escrituras que pudessem esclarecer mais detalhes acerca da ndia Ins,
entretanto, a busca foi infrutfera47. Examinemos, agora, as incurses dos sesmeiros nas terras
banhadas pelo rio Acau.
3.1.3 Acau
No serto, escutar o gemido da acau (Herpetotheres cachinnans) pensar em mau
pressgio. Quem escuta o estridente acau, acau, acau... rudo onomatopico que d
nome ao pssaro , no campo ou na cidade, logo pensa num vaticnio malevolente. Quem de
longe v resplandecer sua plumagem amarelo-creme, o dorso escuro e a cauda manchada de
branco, costuma dizer que a acau agourenta. E mais: alm de mensageira do almtmulo era respeitada pelos indgenas pela sua inimizade aos ofdios, da se dizer que
hbil predadora de cobras48.
Essa ave falconiforme j intitulava uma determinada ribeira do serto do Rio Grande,
quando a corrida para o interior em busca de pasto para criar gado j tendia a avolumar, nos
idos dos anos 70 do Seiscentos. A evidncia o pedido de data de sesmaria formulado por
dona Teodsia Leite de Oliveira, Teodsia dos Prazeres e Manuel Gonalves Diniz,
moradores nas Capitanias do Rio Grande e na de Pernambuco, dirigido a Antonio Vaz
Gondim, capito-mor que assistia na Fortaleza dos Santos Reis. A rogativa, feita em maro de
1676, solicitava terras onde os peticionrios e seus herdeiros ascendentes e descendentes
pudessem acomodar seus gados vacuns e cavalares j que no as tinham , considerando
que de prezente tem descoberto no Serto desta capitania terras devollutas em hum Rio que
se chama acauham, que nunqua foro povoados nem aproveitadas por estarem em poder do
gentil bravo49.
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Como na grande sesmaria da Ribeira das Espinharas (1670), o panorama do serto que
montado remete a um lugar vazio, no fosse a presena incmoda dos nativos para
atravancar maiores aspiraes a ver tais terras sendo lavadas pelo mijo do gado50. Isto
significa dizer que os nativos, embora pudessem ser encarados como parte da natureza,
representavam um elemento obstaculizador efetiva conquista da capitania. Como se os
colonos percebessem o serto do Rio Grande, num primeiro olhar, como um espao acetinado
percepo essa que era desconstruda ao passo em que a presena indgena se mostrava
como um impedimento para a conquista. A propsito, Ftima Martins Lopes, ao efetuar uma
anlise dos requerimentos de concesso de terra no serto do Rio Grande no mesmo perodo,
faz aluso idia de um serto vazio, que, no entanto, era ocupado por ndios. Em outras
palavras, o serto apresentava-se vazio de sditos do rei, j que os ndios ainda no estavam
sendo considerados debaixo da condio de vassalos e, desse modo, no poderiam ter o
direito posse das terras ironicamente, as mesmas em que habitavam h milnios51.
Em 23 de maro do mesmo ano a sesmaria foi posta disposio de dona Teodsia
Leite e seus companheiros de petio, atravs de ato assinado pelo capito-mor do Rio Grande
na Cidade do Natal. Tratava-se de quinze lguas de terra em quadra, que iniciavam na foz do
rio Acau e, ao que tudo indica, se estendiam s suas nascenas. As datas posteriores,
inclusive do incio do sculo XVIII, nos mostraro que o lugar onde o Acau derramava suas
guas era o rio Piranhas! Para entender melhor essa afirmao, necessrio que molhemos
nossos ps na geografia que preconiza o caminho das guas das chuvas pelos arroios, crregos
e rios em direo ao Piranhas e da ao Atlntico.
Na contemporaneidade, o lugar Baixa da Negra (municpio de Nova Palmeira-PB)
considerado o ponto onde nasce o rio Acau, cujo curso superior corresponde ao rio Picu
(antigo rio Quinturar), que entra no estado do Rio Grande do Norte e, aps ser penetrado
pelos rios Totor, Mulungu e Carnaba, despeja suas guas no rio Serid, de onde este ltimo
segue em direo ao Piranhas52. O rio Serid, por outro lado, nasce no municpio paraibano de
Cubati, entrando no serto norte-rio-grandense pelo territrio de Parelhas, onde represado
pela Barragem do Boqueiro; da em diante seu leito banha as terras de Jardim do Serid
(onde recebe o Rio Acau), So Jos do Serid, Caic e So Fernando, onde desemboca no
Piranhas, cerca de quatro lguas ao norte da cidade53 sede desta ltima municipalidade54
(ver Figura 25 para compreenso da geografia atual dos rios Acau, Serid e Piranhas).
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Figura 25
Geografia atual dos rios Acau, Serid e Piranhas
A leitura dos pedidos de concesso de sesmarias do fim do sculo XVII, contudo,

indica que a percepo dos colonos dessa poca era diferente em relao aos caminhos
percorridos pelas guas das suas nascentes at os desembocadouros. No queremos sustentar
que os leitos passassem por trajetrias diferentes das que conhecemos, mas, que o
entendimento a respeito do espao percorrido pelo curso dgua era divergente. Assim,
durante o perodo assinalado acima, o atual rio Serid era considerado um afluente do Acau;
este, por sua vez, ao receber as guas do Serid, corria ribeira abaixo at desaguar no
Piranhas55 (ver Figura 26). Sendo o Acau o rio que banhava grande parte das terras divisadas
do alto da serra da Borborema, naturalmente a ribeira ficaria sendo conhecida como Ribeira
do Acau apesar de que alguns documentos oficiais do sculo XVII e do XVIII faam
referncia, tambm, palavra Serid como denominadora de um lugar no serto do Rio
Grande56. O porqu da mudana definitiva de Acau para Serid em relao ao designativo da
regio assunto ainda nebuloso, motivo para outra investigao.
Passados trs anos, a sede de pastos para soltar os rebanhos de gado vacum ensejaria
novo pedido de sesmaria na Ribeira do Acau. Desta vez os interessados eram membros da
famlia Albuquerque da Cmara, cujo ancestral mais antigo na capitania, Jernimo de
Albuquerque Maranho, teve intenso envolvimento nos acontecimentos que deslancharam a
colonizao da costa do Rio Grande, com a construo da Fortaleza dos Santos Reis e
delimitao da rea da Cidade do Natal57. Estamos nos referindo aos irmos Antonio, Lopo e
Pedro de Albuquerque da Cmara, alm do cunhado de ambos, Luiz de Souza Furna, que
solicitaram terras na Ribeira do Acau em 167958. Diferentemente da data anterior, as terras
requeridas no iniciavam no encontro do Acau com o Piranhas, mas, tinham seu princpio na
chamada Serra do Trapu, hoje conhecida como Serra do Chapu, que localiza-se a cerca de
dez quilmetros ao sul da cidade norte-rio-grandense de Currais Novos59. A serra era o ponto
de referncia donde partia a medio da maior parte das terras da sesmaria, quinze lguas que
acompanhavam o leito do Acau. As outras cinco lguas restantes tinham incio na mesma
Serra do Trapu em direo ao Potim Au semelhante denominao para o rio Potengi
estendendo-se at o territrio do atual municpio norte-rio-grandense de Cerro Cor60.
160
161
Figura 26
Geografia dos rios Acau, Serid e Piranhas na segunda metade do sculo XVII
Da mesma maneira que nos outros textos que comentamos, o da Data n 39 traz a
referncia expressa a um dos muitos perigos, alm das feras, que as escarpas do serto
escondem. Informao que fica bastante clara quando os Albuquerque Cmara anunciam que
se
em algum tempo se ajam dadas as ditas terras de novo lhas dm a elles suplicantes por
devolutas como estam e per nam estarem povoadas nem aver quem ath este tempo prezente
(...) povoarem (...) no serto ou por temerem o gentio brabo e elles ditos suplicantes as querem
povoar com todo o (...) e dispendio e receberem mers61. (grifos nossos)
O temor das tribos nativas discurso recorrente nos pedidos por terras para criar gados
e cultivar lavouras nos espaos mais recnditos do Rio Grande. No caso dos Albuquerque
Cmara, a distncia que separava a sede da capitania a Cidade do Natal do terreno
requerido era de cinqenta a sessenta lguas, o que permitiu que sua localizao ficasse mais
caracterizada que um mero serto. A Ribeira do Acau era uma faixa de terra que ficava
encravada numa cartografia simblica, sem marcos definidos e cujos confins somente
poderiam ser percebidos se pudssemos ter notcia dos lugares onde as populaes nativas
habitavam: o Sertam dos Tapuias ou dos Indios Canindez, como aparece no texto da
sesmaria acima citada.
Quase trs meses passados da doao de data de terra aos Albuquerque Cmara e
novamente o Capito-Mor do Rio Grande se via s voltas com mais um rogo de colonos em
favor de campos na Ribeira do Acau onde fosse possvel criar gados e, com isso, sustentar
suas famlias. Referimo-nos s pessoas do Tenente de Cavalos Antonio Gonalves Cabral,
Antonio de Azevdo Cabral, Pascoal Pereira de Lima, Antonio Moreira e Antonio da
Fonseca, moradores na capitania, que requeriam no ms de fevereiro de 1680 trechos da
ribeira considerados devolutos e desaproveitados. Esses segmentos territoriais ficavam nas
testadas das sesmarias anteriores de Luiz de Souza Furna e companheiros e de Simo de Gis
e colegas de petio, sendo vinte lguas de terras, com os fundos cabveis, correndo pra
parte que milhor lhes estiver, desde que
medino sohmente as terras que tyverem pastos e agoas para poderem criar gados, deixando se
atraz todas as que no servirem como tambem lhes fazer merc comeder as sobras que na dita
data ouver e assim mais as sobras das datas de Luiz de Souza furma e seus Companheiros e de
Simo de gois e seus Companheiros62
Observando o texto do requerimento supra, podemos perceber o quanto os solos

banhados pelo Acau eram cobiados por colonos vidos por instalar-se no serto com seus
162
rebanhos e, talvez, famlias. No podemos nos esquecer que os pedidos pelos quais estamos
passeando nesse texto so os que chegaram at a contemporaneidade ilesos, j que sesmarias
so referidas pela historiografia e mesmo em outras datas, mas, seu registro oficial no mais
existe63. Alm do que, no caso das datas de terra anotadas e conservadas nos arquivos
pblicos, trata-se de registro oficial incluindo petio, informao do provedor real,
concesso e confirmao rgia , condio para que o instrumento jurdico da sesmaria se
concretizasse. Longe de passar pelo rebuscado caminho da burocracia colonial at conseguir
uma sesmaria, muitos colonos simplesmente passaram a ocupar pores de terras vazias ou
desaproveitadas, que por vezes faziam parte de grandes propriedades com concesso oficial e
que no tinham sido devidamente povoadas. Tornaram-se posseiros, senhores de pequenos ou
mdios domnios dedicados pastorcia e lavoura de subsistncia, alguns dos quais, em anos
posteriores ao assenhoreamento, acabavam sendo regulamentados pela concesso de data de
sesmaria64.
Uma dessas sesmarias que no ficou registrada nos livros competentes da Capitania do
Rio Grande foi requerida pelos irmos Antonio, Lpo e Pedro de Albuquerque da Cmara,
mais o cunhado Luiz de Souza Furna, desta vez em 1684. A carta de data com a concesso
chegou at ns graas a um dos antigos proprietrios da fazenda Ing (hoje, em territrio
municipal de Acari-RN), situada na Ribeira do Acau65. Naqueles anos 80 do sculo XVII os
irmos Albuquerque Cmara e o cunhado Souza Furna vinham povoando com gado o certo
de Acauho, onde habita a nao do Tapuya Caninde, e Jandui, confrontadas com a serra
trapua66, porm, tais boiadas no estavam acomodadas com fartura e agrado. Se antes a
paisagem sertaneja tinha estado verde pela pujana das rvores, arbustos e cips, o panasco e
o mimoso tinham secado, deixando o gado quase exaurido pela falta de uma forrageira de
fcil acesso como o capim. Alm disso, tinham arrebentado no ano anterior (1683), nas
ribeiras do serto do Rio Grande, as Guerras dos Brbaros, referidas anteriormente.
No decurso dessas guerras duas pequenas fortificaes foram erguidas no solo do
serto do Rio Grande, com o objetivo de proteger dos ataques dos indgenas os colonos e as
tropas militares enviadas em socorro destes. Uma na confluncia do Rio das Espinharas com o
Piranhas, entre os atuais municpios de Serra Negra do Norte e Jardim de Piranhas, onde ficou
hospedado Domingos Jorge Velho e seu sqito67. A outra, conhecida como Casa-forte do
Cu (j edificada em 1683), ficava localizada s margens do ento rio Acau (hoje, Serid),
em terras que hoje pertencem ao municpio de Caic68. Pelas Figuras 27 e 28 podemos
observar os alicerces do que, provavelmente, foi essa casa-forte69:
163
Figura 27
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu
Crdito: Helder Macedo
Figura 28
Detalhe dos provveis alicerces da Casa-forte do Cu
Crdito: Helder Macedo
Na Casa-forte do Cu ficaram abrigadas sucessivos teros militares70 enviados pela

Coroa para o combate aos ndios revoltados, como as do coronel Antonio de Albuquerque da
Cmara a partir de 1687 (co-proprietrio da data de sesmaria da Ribeira do Acau) e
posteriormente do Mestre-de-campo do Tero dos Paulistas, Domingos Jorge Velho71.
Tambm as tropas do coronel Jernimo Cavalcanti de Albuquerque e do capito-mor Afonso
de Albuquerque Maranho estiveram alojadas na mesma casa-forte72. No coincidncia,
portanto, que dentre os comandantes de teros enviados para combater os tapuias revoltados
contra a penetrao luso-braslica estivessem, justamente, co-proprietrios da sesmaria da
ribeira do Acau. Nessa ribeira foram registrados dois grandes massacres cometidos contra os
nativos no decurso dessas guerras. O primeiro, ocorrido na Serra da Rajada, que se localiza
164
entre os municpios de Acari, Carnaba dos Dantas, Jardim do Serid e Parelhas, no perodo
de 26 a 30 de outubro de 1689. O resultado foi a morte de mil e quinhentos indgenas e priso
de trezentos, alm da morte de trinta homens das tropas de Domingos Jorge Velho. Os
sobreviventes do combate dispersaram-se, indo parar no lugar chamado por eles de Queicar
xuc, que significa Saco do Xiquexique. O outro combate ocorreu na Serra da Acau, situada
entre os municpios de Acari e Currais Novos, em 04 de outubro de 1690, no qual foram
presos mais de mil ndios, havendo mortos em grande quantidade73.
Em meio a esse clima ressequido e de instabilidade, os Albuquerque Cmara tinham
descoberto, custa de muito trabalho e de dispndio na luta contra os indgenas, algumas
partes e paragens, onde h alguns posos de agoa de que no tem certesa se so duraveis pela
sabida falta que dellas h no dito certo por no haverem rios correntes, por secarem logo com
os veres como he notorio"74. Em tempos de estiagem, portanto, achar qualquer local que
pudesse recolher o precioso lquido cado das chuvas no inverno significava ter um
reservatrio certo para o futuro. Tanques cavados na rocha pela ao das torrentes, cavidades
situadas no despejo de cachoeiras, remansos, lagoas e olhos dgua so exemplos desses
locais privilegiados para o homem e os animais quando a seca atingia o serto. Em se tratando
do pedido formulado em 1684, os sesmeiros solicitavam s autoridades coloniais doze lguas
de terra na Ribeira do Acau em solos anexos aos seus domnios anteriores, quer fossem por
estar devolutos, quer por constiturem-se sobras. Visualizemos, na Figura 29, uma
representao cartogrfica dos pedidos de terra no Acau at o fim do sculo XVII, onde est
includa a concesso de uma data no Quinturar a Andr Vieira de Melo e outros herus no
ano de 169675:
Parece at mesmo um grito de angstia o insistente pedido a el-Rei, por meio do
capito-mor do Rio Grande, de chos no serto do Rio Grande para o alojamento dos
rebanhos, como se depreende do texto da sesmaria:
portanto pedem elles suplicantes a Vossa Merc lhes conceda de novo se necessrio, em nome
de Sua Magde. que Deos goarde ou por sobras ou por devolutas quando asim se julgue,
porque de toda sorte lhes vem a pertencer por haver, tempos tem povoado este dito
certo e vo povoando com quantidade de gados e ho de hir metendo muyto mais
achando agoas, e outro si pedem em nome do dito Snr. que as ditas doze legoas as posao
tomar como melhor lhe parecer, e como der e ainda sobradas com todos os mais logradouros
at intestarem por qualquer das partes como os que tiverem povoado assim na jurisdio e
repartio desta Capitania com a da Parahyba, pela falta de agoas e como j concedido lhes
tem na data de terras de que esto de pose, ficando-lhe sempre de dentro as tais confrontaoens
para nellas se inteirarem, e outro si as agoas j descobertas, e as mais que se forem
descobrindo que em tal caso lhes pertencer por devoluptas e desaproveitadas com os mais
pastos e logradouros76 (grifos nossos)
165
166
Figura 29
Provveis rotas dos sesmeiros na Ribeira do Acau
Percebemos, dessa forma, que a carncia de guas no serto era um dos fortes
argumentos para justificar a concesso das terras, bem como o fato dos sesmeiros j virem
povoando esses chos com gados77, o que significava que novas pastagens de preferncia,
com aguadas deveriam ser buscadas. Essas aguadas tiveram seus nomes includos no
documento em que a famlia Albuquerque Cmara requereu as sobras no rio Acau, ribeira
cujos prprios lugares tinham denominaes na lngua do gentio: Quacari, Quinobico,
Quimtorore, Norbico Amoreona, Coxi, Asinu, Poro, Quindurer, Quind, Arari, Ditre,
Echotanquiri, Araridu (serra), Papuiur, Ticoigi e Tipui. Mais que as prprias condies de
lugar inspito, impenetrvel e seco, o serto apresentava outra barreira a ser transposta, a das
lnguas dos nativos: os dezessete pontos anotados na sesmaria conservavam os nomes com
que os ndios os chamavam, donde podemos pressupor, confirmando o que j foi dito atrs,
que, at certo ponto houve convivncia de todo no tempestuosa entre os dois mundos, o
ocidental e o nativo pelo menos, no perodo anterior chegada das bandeiras paulistas.
Pouco a pouco, entretanto, esse serto comeava a ser traduzido, considerando que
algumas das aguadas j tinham suas verses na lngua portuguesa: Ditre significava serra
vermelha; Papuiur, gua de cgados; Ticoigi, gua de pombas e Echotanquiri era a verso
tapuia do vocbulo tupi jucurutu. A maioria dos termos listados no pargrafo anterior,
exceo dos que tm equivalentes na lngua portuguesa, nos soam um pouco estranho.
Decerto faziam parte da grande quantidade de lnguas faladas pelos ndios do serto, nos
escapando seu significado real78. Coligindo as informaes oriundas dos pedidos de terra
situados diacronicamente entre 1670 e 1696, elaboramos um mapa que representa as diversas
vias de penetrao nos territrios nativos pela extenso da pecuria (Figura 30). Vias estas por
onde a ocidentalizao solidificou-se medida que os colonos passaram a residir nas ribeiras,
a praticar suas atividades econmicas e a cultuar o seu deus na tentativa de destronar as
populaes indgenas, seu modus vivendi e suas divindades.
167
168
Figura 30
Provveis rotas dos sesmeiros nas Ribeiras das Espinharas,
Piranhas, Acau, Sabugi (sculo XVII)
3.1.4. Espinharas, Sabugi, Piranhas, Acau

Pouco a pouco, do ano de 1700 em diante, a resistncia indgena cessaria, em partes,
no serto do Rio Grande, no prosseguindo em funo de milhares de mortes em massacres
pungentes, da assinatura de diversos tratados de pazes com a Coroa Portuguesa e mesmo da
reduzida quantidade de ndios, muitos dos quais aldeados em misses sob o auspcio de
religiosos de diversas ordens79. Possivelmente ranchos e outras edificaes devem ter surgido
no derredor da antiga Casa-forte do Cu e da Capela da Senhora Santana, construda ao seu
lado. A acumulao de casas de morada umas prximas a outras, nas adjacncias de uma
capela, ensejou a fundao de um arraial em 1700, em atendimento aos desejos dos
vereadores do Natal. Segundo Augusto Tavares de Lira, o Senado da Cmara da Cidade do
Natal, em 28 de agosto de 1692, havia se dirigido a el-Rei, reclamando medidas de defesa
para a capitania. Dentre estas,
Pela grande extenso dos sertes considerava conveniente que Sua Majestade mandasse
fundar quatro arraiais nos lugares Jaguaribe, Au, Acau e Curimata, sendo mantidos e
sustentados pela gente do Arco Verde e do Camaro, que existia de Pernambuco ao Cear,
ficando sob direo do referido mestre-de-campo, e s assim, flanqueando cada arraial pela
sua parte a campanha, ver-se-iam povoar os sertes, recuperando desta sorte as perdas que
tinham tido os dzimos reais80 (grifo nosso).
O Acau a que os homens bons da Cmara da Cidade do Natal se referiam era o

pequeno arraial que surgiria no fim do sculo XVII, no derredor da Casa-forte do Cu e da
Capela da Senhora Santana arraial que seria elevado a povoao em 1735. Um terreno plano
nas proximidades do Acau tambm faria surgir pequenos ranchos a partir dos anos 20 do
sculo XVIII, cujo stio ficaria sendo chamado de Acari em funo da grande poro desses
peixes locarideos encontrados nos poos do rio e onde seria erguida, entre 1737-1738, uma
capela dedicada a Nossa Senhora da Guia81. Antes disso, fiis j se aglomeravam em torno de
capelas surgidas na Ribeira do Piranhas, dedicada a Nossa Senhora dos Aflitos (j de p em
171082) e na Ribeira das Espinharas, em honra a Nossa Senhora do (cujo patrimnio inicial
foi doado em 173583). No mapa traado na Figura 31 podemos observar a localizao dessas
manchas populacionais com suas respectivas capelas at o final dos anos 40 do sculo XVIII.
Essas manchas populacionais, onde conviviam ndios, brancos, negros escravos e
mestios, estavam subordinadas, desde o ano de 1721, Freguesia de Nossa Senhora do Bom
Sucesso, do Pianc, de que falaremos nas pginas subseqentes. O florescimento desses
aglomerados de pessoas, ao passo em que as fazendas de criar gado tambm se multiplicavam
at mesmo nas reas mais distantes, alterou profundamente o ecossistema do serto sobre o
169
qual se arquitetou, paulatinamente, uma nova paisagem. So as palavras de um gegrafo do

sculo XX que afirmam, a propsito e em tom de ligao afetiva com a terra, que
as novas famlias, buscando outras fazendas, as heranas, e as partilhas, o alargamento das

roas, o fogo para eliminar os espinhos, o aumento dos rebanhos, significaram uma expanso
biolgica em meio fsico esttico. Como consequncia, a terra seca foi sofrendo um desgaste
no seu potencial de recursos naturais: o p do homem, o boi, o machado e o fogo abriram a
brecha para a diminuio da flora, da fauna e do solo com o apressamento da eroso84.
Os lenhos seriam desmatados para transformarem-se em lenha, caibros e ribas para a

edificao de casas, a princpio de taipa e depois de alvenaria; do barro retirado da terra se
fariam telhas e tijolos; tatus, rolinhas, ribas, capivaras e outros animais seriam largamente
consumidos como caa pelas populaes que se instalaram nas ribeiras; com a vinda da seca,
os rios seriam represados em barragens de pedra-e-cal, na tentativa de armazenamento da
gua quando a invernada sobreviesse.
A sensao de maravilhamento que aparecia nas sesmarias do sculo XVII,
manifestada pelo temor aos nativos, pouco a pouco ia dando lugar a um conhecimento
intuitivo e imediato do serto, possibilitado pela vivncia dos colonos nesse espao85. Como
se o ignoto, impenetrvel e inspito de outrora j oferecesse mais possibilidades de
conhecimento, seja dos animais que o habitavam, seja das plantas que compunham suas
ribeiras, o que nos leva a pensar em sensaes de deslumbramento face a um espao
despovoado mas, no ausente de ndios. Evidncia desse deslumbramento o fato de que,
avanando pelo sculo XVIII, os pedidos de terra cresceram vertiginosamente em nmero nas
ribeiras do Espinharas, Piranhas, Acau, Sabugi e Serid86. Valhacoutos e esconderijos de
ndios resistentes ainda se faziam presentes em meio s sesmarias que iam sendo povoadas
com o rastro do gado e do homem branco, indicando que o expurgo pretendido pela Coroa
Portuguesa no tinha sido total, dele escapando sobejos nos altos das serras e em outras
paragens de difcil acesso87.
Se a natureza era enigmtica e nebulosa nos textos das sesmarias do sculo XVII, onde
se mencionava o serto, vasto por suas extremas ocupadas pelo gentio bravo, nas primeiras
dcadas do sculo XVIII as serras, rios e matas tornar-se-iam perceptveis pela sua
incorporao paisagem colonial que ia se construindo por sobre as antigas territorialidades
nativas. As evidncias da emerso dessa paisagem colonial iro revelar-se quando os
percursos feitos pelos diferentes grupos sociais nas ribeiras acima mencionadas instituiro
determinadas demarcaes, que podemos visibilizar nas cartografias poltico-administrativas
(os arraiais, povoados e posteriormente vilas) e eclesisticas (as freguesias).
170
171
Figura 31
Manchas populacionais (povoaes) da Ribeira do Serid at a dcada de 1740
Exemplar, nesse sentido, a demarcao feita pelo vigrio Manuel Machado Freire,
em visita ao Pianc no dia 15 de abril de 1748, quando estabeleceu os limites da nova
freguesia ento criada, a da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, ligados s ribeiras do
Espinharas, Serid e seus afluentes.88 Serid, Piranhas, Acau, Espinharas e Sabugi: rios cujo
entorno foi concentrando a populao colonial a partir do sculo XVIII e que estavam,
portanto, inclusos nessa cartografia da f a da Freguesia de Santa Ana do Serid.
3.2 O tempo da f: cartografias da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa

Ana
O sculo XVIII a poca do povoamento do interior norte-riograndense89. Com essa
afirmao o historiador Lus da Cmara Cascudo sintetiza o perodo em que o serto do Rio
Grande, decorrido o processo depopulativo de grande parte dos nativos, passou a ser
efetivamente ocupado pela populao branca e, por conseguinte, negra e mestia ,
impulsionada pela pecuria. Lado a lado aos colonos, aos currais e ao gado, a f e a
religiosidade tambm imprimiam seus sentidos nos caminhos de penetrao da pastorcia no
serto, ocupando espaos outrora apadroados pelas divindades ndias e demarcando territrios
atravs da edificao de templos cristos com oragos dedicados Virgem Maria ou a santos
do panteo catlico romano. Esse pensamento pode ser confirmado se observarmos o
surgimento dos primeiros povoados do serto do Rio Grande, cujas histrias comumente
remetem a um voto, a uma promessa.
Essas histrias, revestidas de contornos mticos, encontram uma de suas representantes
mais conhecidas na lenda do vaqueiro, ainda hoje contada e imortalizada na voz popular
dos habitantes da cidade de Caic, que tomamos emprestado de uma verso escrita, datada de
1922:
Quando o serto era virgem, a tribu dos Caics, celebre pela sua ferocidade, julgava-se
invencvel, porque Tupan vivia al, encarnado num touro bravio que habitava um intrincado
mufumbal, existente no local onde est, hoje, situada a cidade do Caic. Destroada a tribu,
permaneceu intacto o misterioso mufumbal, morada de um Deus, mesmo selvagem. Certo dia,
um vaqueiro inexperto, penetrando no mufumbal, viu-se, de repente, atacado pelo touro
sagrado, que iria, indubitavelmente, mata-lo. Rapidamente inspirado, o vaqueiro fez o voto a
N. S. SantAna de construir ali uma capela, si o livrasse de tamanho perigo. Como por
encanto, o touro desapareceu. O vaqueiro destruiu a mata e iniciou, logo, a construo da
capela90.
172
Longe de representar apenas uma narrativa de carter maravilhoso, essa lenda evoca a
colonizao branca no serto do Rio Grande, que somente foi possvel aps a submisso dos
grupos indgenas que habitavam esse espao. Dos elementos apontados pela lenda, destacamse o vaqueiro, a gua e a capela, que podem ser lidos como trabalho, vida e religiosidade,
respectivamente, cuja mestiagem aponta para uma das possveis identidades dos moradores
de Caic91. Mas, no foi apenas na Ribeira do Serid especificamente nos campos do futuro
Arraial do Caic que a cristandade se personificou por meio de uma crena. Tambm nas
Ribeiras do Espinharas, do Piranhas e do Acau, a crena num ente sagrado feminino daria a
possibilidade para a ereo de um templo e conseqente surgimento de um povoado. Nossa
Senhora dos Aflitos e Nossa Senhora da Guia seriam, respectivamente, as escolhidas, por
meio do investimento que as populaes dessas ribeiras fizeram, para que a crena se
imortalizasse e sua tradio fosse inventada92.
Serid, Piranhas, Espinharas, Acau. Uma dessas manchas populacionais, que pouco a
pouco ia aumentando em termos demogrficos, dada a antiguidade de seu templo, foi
escolhida para sediar uma cartografia da f. As autoridades coloniais, mormente as
eclesisticas, manifestaram preferncia pela Povoao do Caic para servir de sede para uma
freguesia93, que seria intitulada de Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid
(criada em 1747 e instalada um ano depois), para cujo concurso contaram com a contigidade
dos espaos marcados pela pecuria nas Capitanias do Rio Grande e Paraba. Para
compreender como se deu a produo do territrio dessa freguesia comecemos visibilizando
os alicerces onde se construiu essa cartografia da f.
A excelncia do ambiente do serto do Rio Grande, notadamente das Ribeiras das
Espinharas, do Piranhas, do Sabugi e do Acau, aliada necessidade de campos para
refrigerar e acomodar os rebanhos de gado vacum, j havia chamado a ateno de colonos
desde, pelo menos, os anos de 1670, conforme vimos no incio deste captulo. As sesmarias
doadas nessas ribeiras, principalmente, a duas grandes famlias a dos Oliveira Ldo e a dos
Albuquerque da Cmara , em seus textos de solicitao, remeteram a um serto hostil,
inspito, ermo e ignoto, paradoxalmente recheado de tapuias ou de ndios Jandu e Canind.
Provavelmente a relao dos sesmeiros recm-chegados ou de seus curraleiros e prepostos
com os grupos indgenas no foi de instantnea indisposio, como indicado anteriormente,
malgrado a constante remisso ao gentio bravo nos textos dos pedidos de concesso de
datas e sesmarias.
Todavia, essa relao de convivncia estaria abalada, vez que a interiorizao da
pecuria na Capitania do Rio Grande implicou no confronto entre dois mundos diferentes, o
173
ocidental e o nativo. No tardaram a surgir conflitos entre os curraleiros e os ndios, tendo

como cerne as questes que envolviam a ocupao das reservas naturais com o gado.
Conflitos esses que j aconteciam no Recncavo da Bahia de Todos os Santos desde, pelo
menos, os anos 50 do sculo XVII e caminhavam pari passu com o movimento das trilhas do
gado rumando em busca do serto das Capitanias do Norte. Trata-se das Guerras dos
Brbaros.
Cessados, em parte, os conflitos e aldeada grande parcela da populao indgena em
misses religiosas, foi celebrado no ano de 1695 um tratado de paz entre Bernardo Vieira de
Melo, capito-mor do Rio Grande, e Tai Au, principal dos Jandu. Essa conveno primava
pela paz ditada entre luso-braslicos e ndios, embora os conflitos tenham perdurado at a
segunda dcada do sculo XVIII em outras ribeiras do Rio Grande94. Coincidentemente, no
mesmo ano de 1695, foi construda nas proximidades da Casa-forte do Cu um templo,
intitulado na documentao da poca de Capela da Senhora Santana do Vale do Acau. Seu
objetivo era dar assistncia religiosa regio e foi bento um ano depois por intermdio do frei
Antonio Joo do Amor Divino, paroquiano de Olinda. A ereo de uma capela dedicada
Senhora Santa Ana fez com que as populaes que j freqentavam o local durante os perigos
da guerra pudessem fixar-se de forma definitiva na ribeira, formando um arraial. A
fundao95 do Arraial do Caic se deu no ano de 1700, por Manuel de Souza Forte,
fazendeiro na regio, e pode ser compreendida como a resposta aos anseios do Senado da
Cmara da Cidade do Natal em favor do povoamento do serto com os vassalos do Rei de
Portugal referimo-nos, aqui, missiva de 1692, comentada anteriormente, que pedia a el-rei
a fundao de arraiais para dinamizar o povoamento do serto.
Vinte e seis anos depois de institudo o arraial, a administrao militar96 passou a
preencher o espao ocupado pelos moradores nos arredores da Capela da Senhora Santana.
Data do ano de 1726 o incio, at onde se pde precisar, do funcionamento de Companhias de
Ordenanas na Ribeira do Serid, cuja sede deveria ficar no Arraial do Caic97. Essas
companhias eram o reflexo da administrao colonial nos rinces da capitania e
funcionavam como fonte de recrutamento para suprimento das fileiras da tropa regular e
miliciana98 e seus corpos, institudos pelo Regimento Geral das Ordenanas de 1570, eram
formados pelo engajamento obrigatrio de todos os moradores de um termo (jurisdio
administrativa) com idade entre 18 e 60 anos, com exceo dos eclesisticos e dos fidalgos99.
O Regimento de Ordenanas da Ribeira do Serid teria o seu primeiro coronel na pessoa de
Joo Gonalves Melo soldado desde 1726 e sargento-mor desde 1741 nomeado atravs de
174
carta-patente de 23 de junho de 1749, emitida pelo capito-mor do Rio Grande, Francisco

Xavier de Miranda Henriques100.
O arraial que sediava o Regimento de Ordenanas da Ribeira do Serid foi elevado ao
status de Povoao do Caic101 em 07 de julho de 1735, numa cerimnia de instalao da
qual nos chegou o relato oficial. O ato solene ocorreu na fazenda Penedo s sete horas da
manh, iniciando com a alocuo do coronel de cavalaria Manuel de Souza Forte, proferindo
as palavras indicadas nas Ordenaes Filipinas e ordenando a fixao do pelourinho, para
serem applicados castigos aos criminozos, aos escravos, aos ladres e aos filhos
desobedientes aos paes102. Vivas foram irrompidas ao Rei de Portugal, Dom Joo V; ao
Vice-Rei do Brasil, Conde de Sabugosa; ao Governador da Capitania do Rio Grande, Joo
Teive Barreto de Menezes e ao prprio coronel Manuel de Souza Forte. Seguiu-se a
celebrao da Santa Missa na Praa da Capella e da Caza da Supplicao, pelo padre
Messias Jos Pereira, natural de Goiana103, e bno da imagem de SantAnna, ofertada
pelo cearense Lus da Fonte Rangel, seguida do beijo104. Lavrada a ata, trs vias foram
confeccionadas, sendo uma destinada ao Governador da Capitania do Rio Grande e duas ao
Vice-Rei do Brasil, para que uma cpia fosse remetida ao Rei de Portugal105.
3.2.1 Desenhos, mapas e manchas

Duas cartografias tinham sido traadas para o serto do Rio Grande. A das ribeiras,
que considerava como seu contorno a regio cortada pelo rio Serid e pelos riachos que para
este afluam, apropriando-se, portanto, da toponmia desses cursos dgua para designar o
espao de instalao das fazendas de criar gado. Essas fazendas possuam um smbolo que as
distinguia, o ferro de marcar, que era aposto no corpo das reses objetivando a sua vinculao a
um proprietrio e, por conseguinte, a uma propriedade rural. Alm do ferro de marcar do
fazendeiro, havia outra insgnia que era aplicada no couro do animal, a da ribeira. Tratava-se
de uma marca comum a todos os fazendeiros da regio. No caso da Ribeira do Serid, o ferro
da ribeira que era utilizado junto com o do colono era representada por um S. No h
certeza, ainda, sobre o significado exato dessa letra: se remetia ao nome do rio que cortava a
regio (Serid) ou se dizia respeito Santa Ana, cujo templo erguido no distante 1695 a
tornou patrona da ribeira106.
A outra cartografia era a da povoao107, tmida mancha urbana surgida a partir do
Arraial do Caic e s margens do rio Serid, cujas edificaes dos moradores iam sendo
construdas no largo da Capela da Senhora Santa Ana ou nas proximidades. No povoado as
175
Companhias de Ordenanas da ribeira assumiam a funo de administrao civil,

disciplinando o povo e conclamando a todos para a observncia das normas de conduta social,
at mesmo as previstas na legislao. De outro lado, os sacerdotes que celebravam missas na
Capela da Senhora Santa Ana convocavam os fiis para o respeito, o recato, a observncia dos
costumes pios da religio. Ambos, as ordenanas e os sacerdotes, representavam as duas
instituies mximas na colnia portuguesa da Amrica, o Estado e a Igreja. Na falta de uma
dessas autoridades na povoao, a representao do Rei e do Papa no emudecia por
completo, j que dois marcos simblicos impingiam a ordem, fomentando, inclusive, as
constantes relaes de poder entre a Coroa e seus sditos: a capela e o pelourinho108.
Nos anos 40 do sculo XVIII, na Ribeira do Serid e seus afluentes, o painel que se
apresentava era o de um territrio pontilhado por fazendas de criar gados e cuja concentrao
de pessoas se acumulava em quatro manchas populacionais, surgidas nos arredores de templos
catlicos situados nos terraos fluviais dos rios Serid, Piranhas, Espinharas e Acau (ver
Figura 27). Os anos de 1695, 1710, 1735 e 1738 correspondem, respectivamente, aos marcos
de edificao dessas capelas, dedicadas a Santa Ana, Nossa Senhora dos Aflitos, Nossa
Senhora do e Nossa Senhora da Guia. Decerto a guarda das chaves e mesmo a manuteno
desses templos ficava a cargo das famlias tradicionais que moravam nas proximidades e que
detinham sob seu manto fazendas de gado, lavouras e escravos. Do ponto de vista da
assistncia espiritual, na falta de um sacerdote residente, esta era feita atravs das desobrigas,
jornadas em que os padres, acompanhados ou no de um sacristo, percorriam as fazendas e
povoados no intuito de levar os sacramentos aos lugares mais ermos e distantes. Em ocasies
como estas, casavam-se vrias pessoas de uma vez s, aproveitando a presena do presbtero,
quando ocorria tambm batizados e crismas109.
Em se tratando da hierarquia da Igreja Catlica Romana na Amrica Portuguesa, a
Capela da Senhora Santa Ana era subordinada ao Bispado110 de Olinda, sobretudo, pelo fato
de ter sido um frei da Capela de Olinda o intermediador de sua construo. Confirmando
nossa assertiva, encontramos Francisco dos Santos Rocha, em 1699, escrevendo da Casa-forte
do Cu e solicitando a el-rei, por meio do Vice-Rei do Brasil, que fossem concedidos perdo
de presos; indulgncias para a Capela da Senhora Santana, atravs dos missionrios de Olinda
e o aval para que a mesma capela pudesse comandar os batizados e atos da religio pelos
curas do Pianc, dignados a entrar-se nos sertoens111.
Pianc designava a ribeira de mesmo nome, tributria da Ribeira do Piranhas, no
territrio da Capitania da Paraba. No Pianc funcionava, desde a ltima dcada do sculo
XVII, o Arraial das Piranhas112. Neste encontravam-se reduzidos113 os ndios Pega por
176
intermdio do capito-mor das Piranhas e Pianc, Teodsio de Oliveira Ledo o mesmo que
era co-proprietrio da sesmaria do rio Espinharas, requerida no tempo do gentio.
Posteriormente, em 1701, foi erigido um pequeno templo no arraial, de qual no se tem mais
vestgios. Sucedeu-se a construo de novo templo, a Matriz de Nossa Senhora do Bom
Sucesso114, iniciada em 1719 e concluda em 1721. A concluso dessa matriz gerou a
Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc115. Embora no saibamos com
exatido os seus marcos delimitatrios e tampouco conheamos seu ato de criao, supomos
que deveria abarcar as Ribeiras das Piranhas e de Pianc com seus afluentes incluindo a do
Serid , dados os limites entre as Capitanias do Rio Grande e Paraba serem tnues o
bastante para que as possesses de uma avanassem sobre a outra e vice-versa. Uma possvel
representao dessa freguesia, baseada nos dados da historiografia regional, encontra-se na
Figura 32.
Numa poca onde a demarcao das capitanias era vaga e a vastido da Freguesia do
Pianc reinava sobre a quantidade reduzida de ministros eclesisticos, tornou-se interesse da
Igreja Catlica a racionalizao do seu territrio. Essa preocupao tornou-se mais evidente
quando Dom Frei Lus de Santa Teresa, Bispo de Pernambuco, baixou ato em Olinda no dia
20 de fevereiro de 1747, ordenando ao padre Manuel Machado Freire que, em visita aos
Curatos116 do Ic e do Pianc, os dividisse da melhor forma possvel, a fim de criar novas
freguesias. O discurso do Bispo de Pernambuco bastante notrio ao referir-se ateno com
seu aprisco, quando declara que
Por termos cabal noticia do copioso povo que nos Sertes do Nosso Bispado h, e que cada
vez cresce mais em numero, principalmente nos Districtos do Ic, e Pianc, e incumbir ao
Nosso Pastoral officio acodir com o Pasto Espiritual a tantas Ovelhas Nossas; e vermos
que a providencia mais efficaes que lhe podemos dar, a diviso das Igrejas e
multiplicidade dos Parochos para que mais prontamente se acuda com os Sacramentos e
fiquem mais bem assistidos os Parochianos (grifos nossos)117.
Em ateno ordem de Dom Lus, o padre Manuel Machado Freire, Visitador Geral
dos sertes da parte do Norte, estando no Pianc, desmembrou da Freguesia de Nossa
Senhora do Bom Sucesso uma nova freguesia, com ttulo e invocao a Santa Anna. Era 15
de abril de 1748. Nascia, naquele momento, a Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do
Serid, com sede na Povoao do Caic, cujos limites tambm foram deliberados pelo
visitador. A forma como os contornos foram traados demonstra que o serto j tinha seus
caminhos, rios, serras e vales parcialmente conhecidos.
177
178
Figura 32
Provveis limites da Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc - 1721
A demarcao feita por esse vigrio quando visitou o Pianc baseava-se no curso natural dos
rios, agregando duas ribeiras: a das Espinharas, das suas nascentes at a foz de onde uma
linha imaginria era percorrida at atingir os limites da Freguesia de So Joo Batista do Au
e a Ribeira do Serid, suas vertentes e todas as mais que desta parte correm para o dito
Rio de Piranhas118. Esse texto nos permite ter a visibilidade da primeira delimitao do
espao que viria a ser conhecido como Serid, que no mais se representa apenas pelo curso
dgua homnimo: Agora, uma malha de rios: Acau, Serid, Espinharas e Piranhas.
Estende-se seu espao de abrangncia, um territrio que deveria acomodar um domnio
institucional, um locus esquadrinhado para que o poder se exera, como apregoou
Muirakytan Macdo119.
Passados trs meses da visita do padre Manuel Machado Freire ao Pianc, homens,
mulheres e crianas aglomeravam-se na pequena Povoao do Caic, notadamente numa rea
plana e ladeada por serrotes e cordes de pedra, prxima a um poo dgua no leito do rio
Serid conhecido, nos dias atuais, como Poo de SantAna. Provavelmente era manh
quando o padre Francisco Alves Maia, perante a multido presente na plancie, abenoou uma
cruz, smbolo do martrio de Cristo, para que servisse de marco do local onde deveria ser
fundada e erecta a Matriz com a invocao de Senhora SantAna, por ser este o lugar mais
cmodo e para onde podia concorrer o povo com conveniencia comum para todos120.
Um lugar cmodo e conveniente para todos, j que a pequenina capela de que
dispunha o povoado, erguida h pouco mais de meio sculo no fenecimento das batalhas
sangrentas entre os nativos e as tropas coloniais , ficava encravada num alto, em terreno
acidentado e lastrado de serrotes de pedra, aonde se chegava aps a passagem do leito do rio
Serid. Espao que, decerto, dificultava o acesso aos fiis, especialmente os de avanada
idade. Imaginamos que as paredes dessa capela tambm dedicada Senhora Santa Ana
no fossem mais capazes de reunir, sob o mesmo teto, os moradores da povoao e dos
arredores, cujas cifras aumentavam ao passo que tambm se avultava o nmero de fazendas
de gado na Ribeira do Serid e, por conseguinte, da presena de famlias com seus agregados.
Era necessrio, naquele momento, que um novo templo maior e situado em terreno de
melhor acesso pudesse suprir as necessidades espirituais dos moradores do Caic e das
fazendas situadas pequena distncia. Com a instalao da freguesia, a outrora Capela da
Senhora Santa Ana, contgua antiga Casa-forte do Cu, ficou reduzida eclesiasticamente
condio de Capela de Nossa Senhora do Rosrio121.
A determinao de um local para a construo desse templo somente foi possvel
naquele momento graas doao de uma faixa de terras pelo tenente Jos Gomes Pereira e
179
sua esposa, dona Ana Maria da Assuno, onde deveria ser levantada a matriz e a casa do
Reverendo Proco e seus sucessores122. Corria o ano de 1748 e a cerimnia presidida pelo
padre Francisco Alves Maia naquele distante 26 de julho dia dedicado, no calendrio da
Igreja Catlica, Santa Ana consubstanciava a instalao da freguesia mater do Serid123.
Somente entendemos com clareza o surgimento dessa freguesia se a enxergarmos como sendo
parte integrante de um movimento mais amplo, o de conquista do serto da Capitania do Rio
Grande, possibilitado pelo alargamento da fronteira da pecuria, medida que o Rei de
Portugal - atravs do capito-mor - doava pores de terra para serem ocupadas pelo gado,
por lavouras e pelos cristos.
Custa-nos estabelecer, por outro lado, e com exatido, os limites desta freguesia. A
aproximao que fazemos de como seriam os seus contornos, tal como procedemos com a
Freguesia do Pianc (Figura 28), resultante da representao que fazemos dos territrios
apadroados por Santa Ana, no sculo XVIII, a partir dos dados oferecidos pela historiografia
regional e por documentos manuscritos e impressos da poca. Antes que possamos visualizar
este mapa que traamos da Freguesia de Santa Ana, necessrio registrar que outros
historiadores, muito antes de ns, j haviam se dado conta desse recorte espacial e, mais que
isso, da imbricao das cartografias da freguesia com a da Vila do Prncipe, bem como sua
importncia para o processo de regionalizao do Serid.
Um dos primeiros seno o primeiro foi Nestor Lima, que, em 1930, ao reconstituir
aspectos histricos e geogrficos dos municpios do Rio Grande do Norte, dedicou sua
ateno a Caic. Municpio que considerou como o mais antigo e importante da zona
seridense" (sic), compreendendo, outrora, toda a fertil regio da Ribeira do Serid,
diminuindo seu territrio com a criao dos municpios de Acari, Jardim do Serid e Serra
Negra do Norte124.
Essa preponderncia de Caic em relao s outras municipalidades da regio tambm
encontrou seu eco na obra de Jos Augusto Bezerra de Medeiros. Este, em 1940, ao tratar do
povoamento da zona do Serid, afirmou que o municpio de Caic compreendia, alm dos
seus limites, os das circunscries de Acary, Jardim do Serid, Serra Negra, Curraes Novos,
Flores, Parelhas, Jacurut, que do primeiro se desmembraram125.
Em 1954 o autor empreendeu uma discusso acerca dos limites do Serid, entrando no
mrito da confuso que havia, nos tempos coloniais, entre as capitanias da Paraba e do Rio
Grande. Lembrou, a propsito, do papel do padre Francisco de Brito Guerra, na dcada de
1830 alm de vigrio da Freguesia de Santa Ana, na poca, ocupava o cargo de deputado
180
geral do Imprio representando a Provncia do Rio Grande do Norte como figura que
contribuiu, com sua fora poltica, para a manuteno dos territrios da Vila do Prncipe126.
Seis anos mais tarde, numa conferncia pronunciada por ocasio de sua posse como
scio efetivo da Sociedade Brasileira de Geografia (1960), Jos Augusto tornou a tratar da
importncia de Caic como pilar da construo da histria territorial do Serid. Considerando
a emancipao administrativa do Serid em 1788 ano da criao do municpio da Vila Nova
do Prncipe, posteriormente chamado de Caic , afirmou que
Com o desenvolvimento crescente do Serid, do ponto-de-vista demogrfico, poltico, social,

econmico, surgidos vrios ncleos de populao mais ou menos densa, outros municpios
foram-se destacando e desmembrando, a princpio o Acari, depois o Jardim do Serid e Serra
Negra, no perodo monrquico, Currais Novos, Flores, hoje Flornia, Parelhas, Jucurutu, So
Joo do Sabugi, Ouro Branco, So Vicente, Cruzeta, Cerro Cor, Carnaba dos Dantas, So
Fernando, Jardim de Piranhas, aps a proclamao da Repblica, em um total de dezesseis127.
Caic como ncleo do povoamento do serto e centro irradiador da cristandade. Essa

qualidade tambm foi objeto da descrio que Eymard LEraistre Monteiro fez em 1945, a
propsito da composio de subsdios para a histria completa do municpio, subttulo de
sua obra. Ao tratar da freguesia, como Nestor Lima, utilizou-se dos documentos contidos no
primeiro Livro de Tombo. Aps citar o termo do visitador Manuel Machado Freire, que criou
o Curato de Santa Ana do Serid, afirmou que esta freguesia compreendia desde as atuais
Freguesias de Patos e Cuit, na Paraba, assim como as de Acar e Jardim que depois se
desmembraram128 primando, portanto, pela abastana territorial da Freguesia de Santa Ana.
Abastana que tambm seria referida por outro sacerdote que exerceu seu ministrio
em Caic, Jos Adelino Dantas. Este, tratando das mesmas questes de limites com a Paraba
referidas por Jos Augusto em 1954, afirmou que O territrio compreendido nessa nova
parquia [ a de Santa Ana do Serid ] era muito vasto. Alm de tda a regio do Serid
propriamente dito, incluiam-se os territrios das futuras freguesias de Patos, de Santa Luzia,
capela de Pedra Lavrada, Picu e Cuit129. Mesmo sem descrever com preciso at onde ia as
terras abenoadas por Santa Ana, Jos Adelino Dantas cravou, em sua verso da histria do
Serid, uma definio do territrio da freguesia que mais se parece com a que traamos.
Os historiadores acima examinados, contudo, apenas representaram a Freguesia de
Santa Ana por meio dos limites geogrficos presentes no seu Livro de Tombo mais antigo ou
dos desmembramentos territoriais que esta sofreu ao longo do tempo sempre, diga-se de
passagem, reservando ao municpio de Caic um lugar de relevo por estar no centro da
irradiao do povoamento branco e catlico. O primeiro trabalho de cunho historiogrfico que
181
conhecemos a fugir da descrio dos limites da freguesia apenas na forma textual e situar os
contornos da administrao eclesistica de forma grfica, num plano, foi o de Maria Regina
Mendona Furtado Mattos.
Trata-se da dissertao elaborada pela autora para obteno do grau de Mestre em
Histria na Universidade Federal Fluminense (1985), trabalho monumental do ponto de vista
da quantidade de fontes analisadas, onde estudou os fatores responsveis pela interrupo do
desenvolvimento scio-econmico da Vila do Prncipe, no perodo de 1850 a 1890, que
acarretou a caracterizao desse lugar como portador de populao extremamente pobre130.
Abordando a rea estudada do ponto de vista da geografia e do seu processo histrico de
construo, Maria Regina Mendona Furtado Mattos traou, num plano, uma representao
que intitulou Mapa II: O Serto do Serid no sculo XVIII, como podemos ver na Figura
33.
Essa carta geogrfica traada pela autora sobre o Mapa Phytogeographico das
Provncias da Parahyba e do Rio Grande (1899), embora no tenha se referido diretamente
Freguesia de Santa Ana, guarda, aproximadamente, as linhas do seu permetro definidas no
ato de criao do visitador Manuel Machado Freire. Alocando, no mapa, os lugares Caic,
Acari, Cuit e Patos, a historiadora inscreveu o Serto do Serid como estando situado na
fronteira entre as duas antigas Capitanias da Paraba e Rio Grande, realidade j configurada
desde a criao da freguesia de que estamos falando, em 1748.
A representao cartogrfica do Serto do Serid includa no estudo de Maria Regina
Mendona Furtado Mattos certamente inspirou o historiador Muirakytan Kennedy de Macdo
a construir, tambm, o seu mapa da Freguesia de Santa Ana. Na dissertao de mestrado em
Cincias Sociais (1998), ao estudar a formao da imagem identitria do Serid amparado no
discurso regionalista, o autor fez uma anlise sobre o espao seridoense entre os sculos XVII
e XIX. Seguindo os vestgios deixados por documentos citados pela historiografia regional a
mesma que sondamos h pouco, acrescida de outros autores , props uma arguta e penetrante
construo cartogrfica do Serid, onde exps a maneira como foi definida a demarcao
do Serid do ponto de vista fsico131. Como resultado dessa investigao, apresenta um mapa
contendo os Limites da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana (Figura 34).
182
Figura 33
O Serto do Serid no sculo XVIII
Figura 34
Limites da Freguesia da Gloriosa Senhora Santana
183
Seu esboo de como a Freguesia de Santa Ana se apresentaria no plano cartogrfico

assemelha-se ao que Maria Regina Mendona Furtado Mattos produzira anteriormente,
entretanto, diferencia-se por um melhor refinamento esttico. Mais que isso: a sua
representao da freguesia est baseada na malha hidrogrfica das ribeiras do Piranhas,
Espinharas, Serid e Acau por onde o visitador Manuel Machado Freire, no longevo 1747,
imaginara que deveria se espraiar o territrio de Santa Ana. A base cartogrfica escolhida por
Muirakytan Macdo para a composio do seu recorte da Freguesia de Santa Ana, dessa
forma, foi um mapa hidrogrfico do Rio Grande do Norte oriundo do antigo Instituto de
Desenvolvimento Econmico IDEC132.
Em 2002, quando produzimos uma monografia de graduao em Histria acerca da
presena indgena no Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, em
contraposio idia de desaparecimento dos nativos propugnada pela historiografia regional,
o recorte geo-histrico escolhido foi o da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid.
Antes de procedermos anlise dos registros de batizados, casamentos e enterros envolvendo
ndios, historicizamos a construo territorial da freguesia e tambm elaboramos a nossa
representao cartogrfica dos seus limites. Essa representao, construda com base nos
documentos do Livro de Tombo transcritos por Eymard Monteiro e nas descries da
freguesia que conseguimos para os sculos XVIII e XIX, resultou em um mapa mostrando os
domnios da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid at o ano de 1788, quando
atingiu o mximo de extenso territorial, situando suas capelas, povoaes e vila133.
Voltaremos, adiante, a comentar este mapa e a atualizao que fizemos, por ora, apresentando
sua verso de 2002 (Figura 35).
Dois anos depois, ao perscrutar, em sua tese de doutoramento em Cincias Sociais
(2004) acerca da geografia da resistncia dos habitantes do Serid, Ione Rodrigues Diniz
Morais tambm tracejou um panorama geo-histrico da regio. Partindo de documentos
manuscritos sobretudo de origem paroquial e judiciria e de informaes fornecidas pela
historiografia regional, a autora construiu uma srie cartogrfica que vai desde o mapa da
Freguesia do Bom Sucesso at o da de Santa Ana, bem como os que retratam o
desmembramento desta ltima134. Ione Morais construiu essa srie de mapas tomando como
base a Malha Municipal Digital do Brasil (1997), do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), demonstrando o esmero e a aspirao ao exato de uma gegrafa.
Apresentamos abaixo, na Figura 36, o mapa que a autora traou da freguesia.
184
Figura 35
Freguesia de Santa Ana at 1788
Figura 36
Freguesia da Gloriosa Senhora SantAnna do Serid 1748
185
Esse mapa guarda certa semelhana com o que elaboramos em 2002, entretanto, no
temos a inteno, hoje, de traar limites rigorosamente pontuais, em um ponto, para uma
freguesia do sculo XVIII da qual nem mesmo possumos um mapa da poca em que foi
oficialmente criada. Alm de no possuirmos tal instrumento que, em existindo, seria de
fundamental importncia para compreendermos o que os cartgrafos ou os sacerdotes dos
anos de 1740 pensavam a respeito da geografia da Paraba e Rio Grande , sabemos da
incapacidade que temos de reproduzir a realidade, deveras a do passado. Quando muito,
especialmente no caso dos acontecimentos situados cronologicamente antes de ns, podemos
reconstruir pequenos e delicados fios da trama de uma frgil urdidura que o passado. Foi
pensando dessa maneira que reelaboramos o mapa da Freguesia de Santa Ana de 2002, da
forma abaixo (Figura 37).
Esse mapa que construmos, que teve como referencial um outro da lavra do Instituto
do Desenvolvimento Econmico e Meio Ambiente do Rio Grande do Norte (IDEMA) e
Secretaria de Estado do Planejamento e Finanas (SEPLAN) produzido em 1997, segue a
orientao preconizada por Muirakytan Macdo de tomar como premissa a malha hidrogrfica
das ribeiras do Piranhas, Espinharas, Serid e Acau, a qual, de acordo com a documentao
que criou a freguesia, constitui a rea de controle espiritual onde estariam situados os
fregueses de Santa Ana. Dentro da trama hidrogrfica apresentada no mapa, foi feito um
destaque (trao mais espesso) para o rio Serid, que, no ato de criao da freguesia, agregouse ao nome da mulher que foi av de Jesus e venerada como padroeira dos pastores e
vaqueiros, segundo a tradio popular.
Nos terraos fluviais dos cursos dgua situamos com nmeros os locais onde
surgiram os aglomerados populacionais a partir da perda de intensidade das Guerras dos
Brbaros, com as respectivas datas de ereo dos templos: 1 a Vila Nova do Prncipe, criada
em 1788 a partir da Povoao do Serid/Caic e que era a sede da freguesia, contando com
dois templos, a Capela de Nossa Senhora do Rosrio do Penedo (1695) e a Matriz da Senhora
Santa Ana do Serid (1748); 2 a Povoao de Nossa Senhora dos Aflitos do Jardim das
Piranhas (1710); 3 a Povoao da Nossa Senhora do da Serra Negra, cujo primeiro templo
foi erguido em 1735 e transferido para o local onde encontra-se at hoje em 1774; 4 a
Povoao de Nossa Senhora da Guia do Acari (1738); 5 a Povoao de Santa Luzia do
Sabugi (1756); 6 a Povoao de Nossa Senhora da Guia dos Patos (1772); 7 a Povoao
de Nossa Senhora da Luz da Pedra Lavrada (aproximadamente dcada de 1770); 8 a
Povoao de Nossa Senhora das Mercs da Serra do Cuit (1801).
186
187
Figura 37
Provvel rea de abrangncia da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid at 1788
Em relao ao mapa que elaboramos em 2002 (Figura 31) deixamos de juntar a

Ermida de SantAna do P da Serra (hoje, em Santana do Matos-RN) e a capela de SantAna
do Campo Grande (hoje, municpio de Augusto Severo-RN) por se tratar de uma informao
prestada por Aires do Casal (1817) que pode ser duvidosa, sobre a qual teceremos nosso
ponto de vista posteriormente.
Acrescemos, ainda, que a delimitao da rea da freguesia no tem seus contornos
definidos com uma linha, vez que, como afirmamos acima, bastante perigoso, na falta de um
mapa oficial desse curato, delinearmos uma representao com limites exatos. Optamos,
ento, por propor a visibilizao do territrio abenoado por Santa Ana por meio de uma
mancha135, que cobre a malha hidrogrfica j mencionada e mais os seus espaos adjacentes.
A composio dessa ndoa seguiu como ponto de partida as fontes manuscritas da Parquia
de Santa Ana, da Comarca de Caic e do Laboratrio de Documentao Histrica, bem como
os relatos de diferentes pocas sobre a freguesia e a historiografia regional. Trata-se de mais
uma representao cartogrfica sobre a rea de abrangncia da Freguesia da Gloriosa Senhora
Santa Ana do Serid assim como as que foram produzidas por Maria Regina Mendona
Furtado Mattos, Muirakytan Kennedy de Macdo e Ione Rodrigues Diniz Morais.
O mapa que pretendamos montar do permetro da freguesia era mais arrojado que este
da Figura 32. Estava em nossos planos elaborar uma representao cartogrfica fruto da
comparao entre o conjunto hidrogrfico apontado no ato que criou a freguesia (1748) e os
stios, fazendas e povoaes por onde os sacerdotes a esta ligados passaram, realizando
desobrigas, casamentos e batizados. Seria um mapa onde poderamos visibilizar os limites
efetivos do territrio protegido pelo manto de Santa Ana, por cujos caminhos seus curas,
procos, pr-procos, coadjutores, vigrios, vice-vigrios e capeles andaram, levando
consigo o auxlio espiritual aos fregueses. Essa tarefa, porm, demonstrou-se herclea para
ns neste momento, por razes de ordem documental (os assentos de morte, casamento e
batizado iniciam, respectivamente, em 1788, 1789 e 1803, quarenta anos depois, no mnimo,
da criao da freguesia) e prtica (o exguo tempo para realizao da pesquisa de campo e
construo do mapa). Satisfaamo-nos, por enquanto, com os relatos daqueles que, em algum
momento, olharam atentamente para esse serto abenoado por Santa Ana.
188
3.2.2 Santa Ana: estrutura da freguesia e produo do territrio

A primeira descrio que conhecemos da Freguesia de Santa Ana aps sua criao
de 1756, includa na Relao de toda a exteno desta Capitania do Rio Grande do Rio
Grande do Norte e suas divisas, freguesias, povoaes, rios, assim navegveis como
inavegveis que nela se contm, quando foi feita citao Freguesia da Gloriosa Santana,
que tinha matriz e cura no lugar chamado Caic, na Ribeira do Serid; contava, poca, com
duas povoaes, uma no Caic e outra no Acari, esta, tambm com capela. Em seus domnios
corria um nico rio, chamado Sirid136.
Uma exposio de 1775, escrita pelo Governador e Capito General de Pernambuco e
Anexas, Jos Csar de Menezes, detalhava ainda mais a Freguesia de Santa Anna do
Caic: compreendia toda a Ribeira do Serid e parte da jurisdio da Vila do Pombal, da
Ribeira do Pianc. Contava com 7 capelas filiais, 70 fazendas, 200 fogos137 e 3.174 pessoas
de desobriga138. Aos sete templos, filiais da Matriz do Serid ou Matriz de Santa Ana do
Serid, sede da freguesia corresponderiam as capelas do Jardim das Piranhas, do Acari, da
Serra Negra, da Fazenda Penedo, dos Patos, de Santa Luzia e da Pedra Lavrada. Salta aos
nossos olhos, observando o relato do capito-general Csar de Menezes, um problema muito
comum na Amrica Portuguesa, o da sobreposio de cartografias. Neste caso, estamos nos
referindo ao territrio da Freguesia de Santa Ana do Serid, que, embora tivesse sua sede no
Caic, da Capitania do Rio Grande, tambm tinha sob seu manto parte do vasto territrio da
Capitania da Paraba139.
Estabelecida como a jurisdio mnima da esfera eclesistica na Amrica Portuguesa,
a freguesia hoje equivalente parquia tinha seus domnios territoriais muitas vezes
confundidos com a esfera civil, judiciria, militar e fazendria. Na cartografia da f, portanto,
imiscuam-se termos (judicirios), stios, fazendas, povoaes e vilas, instncias onde a
burocracia estatal estava mais ou menos infiltrada, dependendo do grau de penetrao das
instituies ibricas140 ou mesmo de como os limites estavam organizados.
Essa confuso entre os diversos nveis da administrao portuguesa civil, fazendria,
religiosa, por exemplo se fez sentir na exposio do capito-general Csar de Menezes, que
comentamos h pouco. Ao descrever a Capitania do Rio Grande, o relato d conta da
existncia de cinco ribeiras, a do Norte, a do Au, a do Apodi, a do Serid que he no
Certo da Capitania141 e a do Sul. Com relao Ribeira do Serid, apenas uma freguesia
estava a ela vinculada, a de Santa Ana do Caic. Projetando-se sobre a Capitania da Paraba,
Csar de Menezes aponta a presena de trs ribeiras cujos territrios faziam parte, pela
demarcao de 1748, dos limites da Freguesia do Serid: a das Piranhas, a das Espinharas e a
189
do Sabugi142. Os dzimos reais143 dessas trs ribeiras, portanto, ficavam a cargo da Paraba,
quando, originalmente, deveriam ser recolhidos pela Freguesia de Santa Ana. Outro detalhe a
ser considerado no mesmo relato diz respeito ao recenseamento da populao. Como o Rio
Grande pertenceu at 1818, do ponto de vista jurdico, Comarca da Paraba144, a contagem
das almas do Serid aparece, na descrio de Csar de Menezes, vinculada essa
comarca145.
Dois anos depois do relatrio de Csar de Menezes, o estado de falta de exatido das
fronteiras da administrao civil, eclesistica e fazendria permanecia. De Olinda, em 19 de
fevereiro de 1777, Dom Toms da Encarnao Costa e Lima Bispo de Pernambuco
remetia carta a el-rei Dom Jos I, anexando relao de todas as freguesias, capelas, ermidas e
oratrios do bispado, acrescida do nmero de padres seculares que prestavam seus servios
nesses territrios. Nessa relao a Freguezia de S. Anna do Sirid aparece classificada
como um curato amovvel, vinculada Capitania da Paraba. poca tinha como cura o padre
Pedro Bezerra, 7 capelas, 2 sacerdotes, 533 fogos e 2.699 pessoas de desobriga146. Isso
demonstra como o funcionamento da administrao na Amrica Portuguesa, em suas diversas
esferas de atuao, mostrou-se complexo e contraditrio medida que ia sendo institudo pela
sociedade colonial147.
Voltando Freguesia do Serid, esta tinha a sua sede na Matriz da Senhora Santa Ana,
localizada prxima ao leito do Rio Serid. Os habitantes da freguesia dependiam
essencialmente desse curso dgua para o cultivo de pequenos gneros, alm do que
utilizavam o lquido precioso para o consumo humano e o sustento do gado. O relato de
Manuel Aires do Casal (1817), ao descrever a Vila Nova do Prncipe, d conta da estreita
relao que havia entre os fregueses de Santa Ana e o Rio Serid148. Como que por simbiose,
os seus habitantes, de vrias compleies, bebem o rio, em cujas margens cultivam feijo,
hortalias, milho e tabaco. O sacerdote cita como existentes no termo da freguesia a Ermida
de SantAna do P da Serra149, a de SantAna do Campo Grande150 e a de Santa Luzia151,
propondo a emancipao eclesistica das mesmas152 pelo fato do aumento, que a agricultura
tem dado populao153. possvel, todavia, que a ermida e a capela de SantAna, descritas
por Aires de Casal, no entrassem dentro da rea de abrangncia da Freguesia do Serid, vez
que no encontramos meno a esses templos em nenhum dos documentos do sculo XVIII
que foram analisados podendo tratar-se, nesse caso, da viso que o sacerdote tinha acerca
dos templos religiosos da Provncia do Rio Grande e das suas relaes hierrquicas.
dessa mesma dcada a dos anos 10 do sculo XIX o primeiro mapa oficial, de
que temos conhecimento, que exibe o interior do Rio Grande do Norte154 e a localizao da
190
sede da Freguesia de Santa Ana. Trata-se do Mappa topographico da capitania do Rio

Grande do Norte, datado de 1811 e elaborado em Recife a pedido do governador da
capitania, Jos Francisco de Paula Cavalcanti de Albuquerque155 (Figura 38).
Desenhado por Montenegro, o mapa que ainda representa a capitania de maneira
invertida indica a Villa do Principe como sendo localizada na confluncia dos rios
Serid com o Caranha [ Acau ], alm de apresentar, tambm, as Serras de S.ta Anna e
do Coit, como podemos perceber na figura. Esse trabalho pormenorizado demonstra a
necessidade de se conhecer os territrios dominados em sua integridade, considerando que,
longe de apresentar elementos figurativos, diferencia-se por traar o relevo da capitania, suas
bacias hidrogrficas, cidade, vilas, matrizes, freguesias, capelas, povoaes e portos. Tudo
isto atravs de cdigos de representao que aparecem na legenda sob a forma de sinais,
dando a entender, para o observador, onde estavam instaladas as estruturas de poder no litoral
e no serto do Rio Grande do Norte.
Figura 38
Mappa topographico da capitania do Rio Grande do Norte - 1811
191
As narrativas que vimos at agora do conta, parcialmente, da estrutura da Freguesia

de Santa Ana do Serid, que se assemelha de uma freguesia portuguesa do sculo XVIII.
Esta tinha seus setores fundamentais representados e visibilizados no prprio desenho dos
templos cristos, que tinham seu territrio demarcado da seguinte forma: 1) o coro e a capelamor, partes em que o sacro era mais evidente, indo desde o arco at o altar e capela-mor, sob
responsabilidade do proco; 2) do arco para baixo at o adro (ou trio), ou seja, a nave, cujos
pontos de sustentao eram o campanrio com os seus sinos que eram o smbolo da
solaridade comunitria e o adro onde normalmente se reuniam os fregueses para tratar de
assuntos comunitrios; 3) um nmero varivel de confrarias e irmandades, que combinavam
elementos das duas partes anteriores, transfigurando-se em minsculas freguesias, em
microcosmos da religiosidade popular, muitas vezes; confrarias essas que mantinham altares
colaterais ou mesmo capelas subsidirias156.
Essa similaridade com o modelo de freguesia portuguesa no Setecentos pode ser
evidenciada se olharmos de perto os livros de assento da Freguesia de Santa Ana. Como era
de praxe na Amrica Portuguesa, a freguesia serviu de instrumento da burocracia colonial,
como conseqncia dos laos do Padroado. Alm da funo de cuidar das almas e da
conscincia crist de seus fregueses, deveria cumprir outra tarefa, a de fornecer ao Reino
listas de seus sditos, de forma que o controle populacional pudesse ser exercido com mais
acuidade. Livros prprios para assentos de batizados, casamentos e mortes eram comuns nas
freguesias, especialmente aps a edio da primeira legislao eclesistica colonial, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707157. Tais registros davam condies
aos curas de conhecer os suspiros de vida e de morte de seus fregueses e, de quebra, s
autoridades coloniais, de estar por dentro do crescimento do contingente populacional de
determinado territrio da Amrica Portuguesa, como veremos no captulo subseqente.
Outro ponto fulcral de aproximao do modelo metropolitano de freguesia com a
realidade da metrpole remete presena das confrarias ou irmandades, associaes de leigos
que costumavam zelar por devoes particulares e tambm pela manuteno de determinados
altares dentro dos templos cristos. No decorrer do sculo XVIII, na Freguesia de Santa Ana,
identificamos, a partir do estudo de Olavo de Medeiros Filho procedido em inventrios postmortem do perodo, a presena das irmandades de Santa Ana (fundada em 1754), do
Santssimo Sacramento158 (1756), de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (1775)159
e das Almas160 (1791), sitas na Matriz do Serid, alm da Irmandade do Senhor do Bom
Jesus, da Capela do Acari161. Outra irmandade que tinha sua sede na Ribeira do Acau era a
de Nossa Senhora da Guia, a qual tinha como patrimnio terras doadas no Poo e Cacimba do
192
Saco por Manuel Esteves de Andrade, que, em 1769, eram administradas pelo capito
Antonio Garcia de S Barroso162.
Os inventrios procedidos aps a morte dos colonos e, por vezes, seus testamentos,
nos fornecem na falta dos documentos da prpria confraria alguns indicativos da relao
desses fregueses com o seu santo protetor. Assim, quando Jos Gomes Nobre faleceu em
1764, na fazenda dos Currais Novos da Ribeira do Serid, onde morava, estava em dbito
com o Senhor Bom Jesus da Capela do Acari. Devia a quantia de 2$560 de entrada na
irmandade e mais um boi, no valor de 2$400163. Tambm estava em dbito com o Senhor
Bom Jesus o coronel Caetano Dantas Corra, morador na fazenda dos Picos de Cima, da
Ribeira do Acau, quando faleceu em 1797: alm de 3$840, havia tomado emprestado, a
juros o valor de R$ 194$445 irmandade164. Percebemos, assim, que essas agremiaes
auxiliavam os seus devotos nas questes religiosas e, tambm, nas temporais165.
Frente ao exposto nas pginas que nos antecederam, a produo do territrio da
Freguesia de Santa Ana deu-se a partir dos ltimos anos do sculo XVII, avanando pelos
anos de 1700, poca em que a pastorcia comeou a exercer uma posio social e cultural na
Amrica Portuguesa, consolidando a obra da conquista166. O surgimento das freguesias no
sculo XVIII, por conseguinte, acompanhava o ritmo do povoamento e o territrio que
abrangiam possua uma forte homogeneidade econmica e social167. Assim, a instalao de
um cruzeiro no dia de Santa Ana de 1748, na Povoao do Caic, significava mais que a
delimitao de um territrio da cristandade: era a prpria reafirmao de posse da terra pela
Coroa Portuguesa, amalgamada com a Igreja Catlica pelos liames do Padroado Rgio.
Do ponto de vista da populao nativa, medida que a ocidentalizao se
complexificava na Ribeira do Serid, via implantao de determinadas cartografias de poder
o arraial, a povoao, a freguesia, a vila , o nmero de ndios ia diminuindo nas estatsticas
oficiais dos assentos. Isso no quer dizer que tenham desaparecido por completo, como ficou
prescrito na historiografia regional. Penetrando nas folhas do livro de assento de enterros mais
antigos da freguesia, que vai de 1788 a 1811, constatamos que 2,66% de um total de 976
defuntos falecidos no perodo era composto de ndios. Nmero diminuto em relao aos
demais grupos sociais que habitavam a freguesia, o que indica que no podemos fechar os
olhos crueldade dos massacres cometidos contra os grupos indgenas durante a resistncia
dos sculos XVII e XVIII. Essa mesma cifra nos mostra que os nativos no foram totalmente
nulificados, convivendo com brancos, negros e mestios durante o Setecentos e primeiras
dcadas do sculo XIX, seja nas fazendas de gado, seja nas manchas urbanas que
paulatinamente surgiam no serto, como analisaremos no captulo posterior.
193
A partir de 1788 o territrio da Freguesia do Serid passaria por diversas

fragmentaes, tendo perdido partes de seus domnios territoriais devido criao de novos
curatos. Situao que se sucederia tendo em vista uma questo de ordem crucial: um
territrio demasiadamente extenso para o eficiente desempenho dos servios religiosos168.
Inicialmente, de seu territrio, originou-se a Freguesia de Nossa Senhora da Guia dos Patos,
na Ribeira das Espinharas, por ato de Dom Diogo de Jesus Jardim, Bispo de Pernambuco, de
10 de julho de 1788169. Em 1801 seria a vez da Serra do Cuit e limtrofes transformarem-se
em freguesia, com o ttulo e invocao a Nossa Senhora das Mercs, atravs de Edital do
Visitador Joo Feio de Brito Tavares, em nome do Bispo de Pernambuco, Dom Jos Joaquim
da Cunha e Azevdo Coutinho, datado de 12 de agosto daquele ano170. No ano de 1835, por
seu turno, desmembrou-se da freguesia mater do Caic a de Nossa Senhora da Guia, do Acari,
na Ribeira do Acau, institucionalizada pela Lei Provincial n 15, de 13 de maro de 1835171.
Importante anotarmos que, tendo a Igreja Catlica papel crucial na organizao do
territrio colonial, a reduo das terras sob jurisdio da Gloriosa Senhora Santa Ana no
representava apenas a diminuio da freguesia, mas, a reorganizao territorial das Capitanias
do Norte sobretudo a do Rio Grande e a da Paraba. Assim, nas palavras de Ione Morais, A
fragmentao da Freguesia da Gloriosa Senhora SantAnna implicou em um rearranjo da
estrutura regional, com implicao na identificao de localidades. Ao vincular os nomes dos
lugares aos das freguesias, a Igreja Catlica semeava vestgios de identidade entre os homens
e o espao172.
Embora fragmentada, a Freguesia de Santa Ana concorreu para a construo dos
contornos territoriais que, no futuro, iriam imprimir os sentidos de uma regio chamada de
Serid. Isto porque
particularmente no perodo colonial, a administrao eclesistica precedeu em muito as

estruturas administrativas civis. Assim, tendo em vista as necessidades da catequese pilar da
colonizao lusa criar-se-iam, de forma precoce, as estruturas da parquia e, somente bem
mais tarde, chegariam os forais estruturadores das cmaras e vilas. Decorria, desta forma, com
naturalidade que o poder pblico recorresse aos procos para obter informaes e servios de
que necessitava, compondo-se, assim, a estrutura bsica do padroado. Desta forma, a
administrao pblica, de cunho civil, confundia-se claramente com a estrutura administrativa
da Igreja, onde a rea de atuao dos procos era bastante bem definida, impondo-se que as
reas de administrao religiosa, fossem tomadas como unidades bsicas da administrao
pblica173.
Na Ribeira do Serid essa situao no foi diferente. A demarcao da Freguesia de

Santa Ana serviu de base para os limites territoriais da primeira unidade administrativa
municipal da ribeira, a Vila Nova do Prncipe. Esta foi criada por Alvar de 31 de julho de
194
1788, expedido pelo capito-mor de Pernambuco, Dom Toms Jos de Melo, por intermdio
do ouvidor geral da Comarca da Paraba, desembargador Antonio Filipe Soares de Andrade
Brederodes174. A vila foi estabelecida sobre dois contornos, o da Freguesia de Santa Ana e o
da Povoao do Serid, abrangendo, portanto, glebas da Capitania do Rio Grande e da
Paraba. Por causa disso, querelas incessantes entre as autoridades polticas da Paraba e do
Rio Grande teriam lugar desde o final do Antigo Regime, prosseguindo pelas Cortes
Imperiais, em torno da posse da Ribeira do Serid.
Analisamos, at aqui, o processo de transformao das paisagens habitadas pelos
nativos num territrio colonial demarcado pela cartografia da f. As questes territoriais
envolvendo a indefinio dos limites das duas capitanias citadas, advindas da expanso da
fronteira pecuarstica e da instalao de uma freguesia catlica no serto do Rio Grande,
perdurariam at os anos 30 do sculo XIX. Nesse momento, a Ribeira do Serid e de seus
afluentes encontrava-se sob a proteo, na sua banda ocidental, da Senhora Santa Ana e, na
oriental, da Virgem da Guia oragos que representavam as duas maiores freguesias da poro
centro-sul da Capitania do Rio Grande. ndios, brancos, negros e mestios seriam as
personagens que conviveriam nesse territrio marcado pela (sempre presente) superposio de
cartografias de poder. Nas pginas que se seguem estaremos, ainda, com as atenes voltadas
para a Freguesia de Santa Ana, desta vez, estreitando nosso olhar para os remanescentes
indgenas que nesse territrio construram suas histrias durante o sculo XVIII e incio do
posterior, na inteno de compreendermos como a ocidentalizao transformou suas vidas.
195
Notas
1
Freguesia de onde foi territorializada, nos sculos posteriores, a atual regio do Serid, como discutiremos
adiante.
2
Sobre a instituio do regime de sesmarias na Amrica Portuguesa, as adaptaes da legislao metropolitana

na colnia e a presena constante dos posseiros, verificar LIMA, Ruy Cirne. Pequena Histria Territorial do
Brasil: Sesmarias e Terras Devolutas. Especificamente para o Rio Grande do Norte, ver MONTEIRO, Denise
Mattos. Terra e trabalho em perspectiva histrica: um exemplo do serto nordestino (Portalegre-RN). Caderno
de Histria, v. 6, n. 1, p. 5-41.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-Colnia.
In: SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria econmica do Perodo Colonial, p. 123.
4
Nesse meio-tempo tambm se verificou, amplamente, o simples apossamento de terras devolutas ou incultas
por posseiros, sem passar pelo crivo da intricada burocracia colonial (SILVA, Lgia Osrio. A questo da terra
e a formao da sociedade nacional no Brasil. in II Congresso Brasileiro de Histria Econmica / 3 Conferncia
Internacional de Histria das Empresas. Anais..., v. I, p. 36).
5
LIMA, Ruy Cirne. Op. cit., p. 42.
IHGRN, Caixa Sesmarias Demarcao de Terra (1615 a 1807). Demarcao do Stio da Passagem, Acari
(1772); IHGRN, Documentos avulsos, Livro do Escrivo Freitas. Demarcao do Stio da Passagem (1769).
7
Hoje, municpio de Pombal-PB.
SEIXAS, Wilson. O velho Arraial de Piranhas (Pombal) no centenrio de sua elevao cidade, p. 19-24.
GGB, Traslado da Data da ribeira das Espinharas aos Oliveiras em 1670 a qual no comfirmada nem
demarcada.
10
demarcada.
11
Documentos do antigo Cartrio de Notas de Pombal-PB do conta dos contatos mais antigos, at onde se tem
conhecimento, de ndios e brancos no serto do Rio Grande. O primeiro desses textos, que foi copiado em 15 de
janeiro de 1650 de um original relata a primeira visita os portugueses ao territorio interiorano inclusivi o Valle
Sirido//, em 1545. Se por um lado esse documento rompe com os conhecimentos de que dispomos sobre a
histria da Capitania do Rio Grande at mesmo pela longevidade onde est situado , levando-nos desconfiar
do seu teor, por outro, os topnimos aqui citados nos so bastante conhecidos. A comear pelo nome Serid,
seguido do Boqueiro do Cu, riacho de Carnabas, Queiqu e Pianc, que ainda persistem na regio.
Acreditamos, junto com o historiador Olavo de Medeiros Filho, que o Boqueiro do Cu seja o atual Boqueiro,
nominador de acidente geogrfico e barragem no municpio de Parelhas-RN (MEDEIROS FILHO, Olavo de.
ndios do Au e Serid, p. 141). O riacho de Carnabas poderia ser o rio Carnaba (em Carnaba dos DantasRN) ou os riachos de mesmo nome que existem nos municpios de Serra Negra do Norte, Caic e Parelhas
(CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra: histria, geografia e toponmia do Rio Grande do Norte, p. 80).
O Queiqu deve se tratar do atual rio Serid, que anteriormente tambm foi chamado de Acau, cuja
nomenclatura discutiremos adiante e Pianc o designativo do rio de mesmo nome, que corta o estado da Paraba.
Toponmia parte, o que nos interessa saber que o escrito aludido menciona em to distante poca a presena
de tapuyos jundoins no interior (MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Quando o Serto se descobre: os
documentos pombalenses e a redescoberta da Histria do Serid Colonial. O Galo Jornal cultural, ano 11, n.
4, p. 19; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a histria do Rio Grande do Norte, p. 86). Um outro
documento do Cartrio de Pombal relata, por seu turno, a demarcao do riacho de Carnabas, em 1613, que
acreditamos tratar-se do atual rio Carnaba, em Carnaba dos Dantas-RN, pela presena de topnimos regionais
(Quinturar, Bico da Arara, Serra do Piau, Rio Acau, Marimbondo, Rajada, Stio Acari, Ermo, Boqueiro do
Picu) localizados espacialmente da mesma forma que nos dias atuais. Possuam terras no riacho de Carnabas,
poca, alm de Cosme Francisco de Bourbon (portugus), Lus Gomes, os reis Jandu, Canind e Pecarroy,
196
principais dos grupos Jandu, Canind e Pega, respectivamente. Aparecem, ainda, como possuidores de terra, os
negros Firmino, Antonio, Roberto e Jerela, escravos do capito-mor de Ordenanas Filipinas Antonio de Melo
Castro Ribeiro. Observando os relatos de 1545 e 1613, nos questionamos sobre quais as razes da presena de
portugueses junto aos nativos no serto em poca to pretrita, at mesmo pelo fato da historiografia regional
nunca ter se referido a tal. Decerto no se tratava de uma ocupao sistemtica, e poderamos arriscar que essas
incurses se deram na tentativa de encontrar metais preciosos para saciar a fome metalista da Coroa Portuguesa.
Essa documentao aqui citada foi copiada de um antigo livro existente no Cartrio de Pombal-PB pelo
historiador paraibano Irineu Ferreira Pinto e chegou s mos do bispo dom Jos Adelino Dantas, em cujo acervo
encontramos tais cpias. O mais provvel que tais documentos estivessem transcritos no 1 Livro de Notas de
Pombal, que ia de 1712 a 1719 (MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Op. cit., p. 20; MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op. cit., p. 87-90).
12
demarcada.
13
CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra: histria, geografia e toponmia do Rio Grande do Norte, p.
71-2.
14
demarcada.
15
Perder o ferro expresso popular utilizada no serto para demonstrar a situao de dizimao completa do
rebanho, dele no restando nenhuma cabea - semente - com que se possa recomear a criao (FARIA,
Oswaldo Lamartine de; AZEVDO, Guilherme de. Vocabulrio do criatrio norte-rio-grandense, p. 75).
16
LAMARTINE, Juvenal Lamartine. Velhos costumes do meu serto, p. 13 refere-se a esses limites,
fornecendo a data de 1673. Poderia tratar-se da mesma sesmaria de que estamos falando ou de outra, requerida
pelos irmos Oliveira Ldo mais Manuel Barbosa de Freitas. Ele remete, ainda, citando Vergniaud Monteiro, ao
fato de que Sebastio de Oliveira Ldo, familiar de Teodsio de Oliveira Ldo, teria desbravado o Rio das
Espinharas, comeando o servio das cabeceiras, vindo at as Extremas, possivelmente onde hoje a povoao
de Barra de So Pedro(MONTEIRO, Vergniaud Lamartine Monteiro. Monografia de Serra Negra do Norte
apud LAMARTINE, Juvenal. Op. cit., p. 17).
17
CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit., p. 257.
18
Id.
19
Serras Negras, segundo MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 34, denominao
homnima, no Perodo Colonial, para a atual Serra de Santana em cuja ch situa-se, dentre outros, o municpio
de Lagoa Nova , que tambm aparece em documentos coetneos como Serras Azuis.
20
CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit., p. 258. DANTAS, Manoel. Homens dOutrora, p. 98-9, expe uma
origem outra para o topnimo Serra Negra. Viria de uma escrava que foi enforcada em ato de suicdio: A serra
ficou ento mal-assombrada: uns ouviam, nas noites enluaradas, em dias de sexta-feira, gritos lancinantes junto
rvore do enforcamento; outros afirmavam que, s vezes, pousava na rvore um grande pssaro, de azas brancas,
a cabea com uma forma humana, brilhando como um resplendor. Juvenal Lamartine, por sua vez, afirmava
que a origem do nome da montanha vinha de uma escrava negra do velho Manoel Pereira Monteiro, o do
Sculo XVIII, devorada por uma ona quando apanhava lenha na serra (apud CASCUDO, Lus da Cmara. Op.
cit., p. 258).
21
MONTEIRO, Vergniaud Lamartine Monteiro. Monografia de Serra Negra do Norte apud MEDEIROS
FILHO, Olavo de. Velhas Famlias do Serid, p. 264.
22
LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 3, Diviso dos Stios Arapu e Conceio (1851) [ contm Escritura de
venda do stio Irapu que fazem Teodsio de Oliveira Ldo e esposa dona Cosma Tavares Leito a Manoel
Pereira Monteiro ].
23
SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional, p. 199. Arapu uma abelha negra (Trigona spinipes
F.) que lembrada no imaginrio popular do serto por ter costume de atacar os cabelos das pessoas... Se no
197
comeo do sculo XVIII sua presena era constante nas espcies arbreas da flora da Ribeira das Espinharas, a
ponto de dar nome a um determinado lugar, a realidade no era mais a mesma nos anos 60 do sculo XX. Em um
levantamento das abelhas silvestres do Serid feito em 1963, a arapu era uma espcie rara na fauna apcola do
municpio de Serra Negra do Norte, denotando o desequilbrio ecolgico derivado de vrios fatores que fez
minguar as condies de sobrevivncia dos meliponneos no serto (LAMARTINE, Oswaldo. Sertes do
Serid, p. 108).
24
CASCUDO, Lus da Cmara, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas Famlias do Serid, p. 264.
25
CRG, Sesmaria n 65 (1686).
26
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 12.
27
Id., p. 13.
28
29
SAMPAIO, Teodoro. Op. cit., p. 302.
30
FELIPE, Jos Lacerda Alves; CARVALHO, Edilson Alves de. Atlas escolar do Rio Grande do Norte, p. 32.
31
CASCUDO, Lus da Cmara. Nomes da Terra: histria, geografia e toponmia do Rio Grande do Norte, p.
115.
32
FGSSAS, LE n 02, p. 131.
33
34
COSTA, Sinval. Carta endereada a Helder Macedo. Recife, 18 out. 2005. Manuscrita. As afirmativas do autor
so baseadas na coleta de dados com moradores da ribeira do Piranhas, especialmente com os irmos Francisco e
Pedro Simo de Arajo, proprietrios da fazenda Tapera (no municpio de Jucurutu-RN), guardies das tradies
locais.
35
LIMA, Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso colonial no pas dos Tapuia 1651-1798, p. 109.
36
Id., p. 108.
37
Id., p. 109.
38
PEREIRA, Gregrio Varela Berredo. Breve compndio do que vai obrando neste governo de Pernambuco o
Senhor Governador Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho (1690) apud LOPES, Ftima Martins. Misses
religiosas: ndios, colonos e missionrios na Capitania do Rio Grande do Norte, p. 106-7.
39
LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 107.
40
Estamos baseando esse raciocnio na afirmao de Marcos Galindo Lima, para quem As alianas
introdutrias foram regidas por acordos de natureza comensalstica. E, ainda: Logicamente esta relao no
exista no processo colonial cujo princpio bsico o da dominao de um sobre o outro. Usamos o termo para
qualificar um resultado colonial, onde o estatuto da associao previa uma proteo mtua entre colonizador e
colonizado, regido por uma especial manifestao de compadrio. (LIMA, Marcos Galindo. Op. cit., p. 107-8).
41
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 28.
42
Apud CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit., p. 24.
43
COSTA, Sinval. Carta endereada a Helder Macedo. Recife, 18 out. 2005. Manuscrita.
44
CPB, Sesmaria n 260 (1739).
198
45
CPB, Sesmaria n 303 (1742).
46
CPB, Sesmarias n 488 (1759), 749 (1778) e 792 (1781); CRG, Sesmarias n 478 (1767), 483 (1767) e 518
(1783). Um desses sesmeiros, o capito Manuel Antonio das Neves, requereu a data da Serra da Formiga que
com risco de sua vida e dispendio de suas fazenda descobriu , contgua ao Saco da Ins em 1767. Residia no
seu stio So Jos, onde criava gados, utilizando as terras agricultveis da serra para plantar lavouras. No seu
inventrio, processado em 1787, ao lado das terras do criatrio constava uma data de terras na Serra da Formiga
e Ins, com trs lguas de comprido e uma de largo, avaliada por 200$000 (CA, IPM, Mao 01, Processo n 04,
Inventrio de Manuel Antonio das Neves 1787).
47
LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 3, Diviso do stio Ins de Dentro. Requerente: Manuel Batista dos
Santos (1830); LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 3, Linha divisria entre o capito Manuel Batista dos
Santos e o stio Caridade. Requerente: Manuel Batista e outros (1855); LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 3,
Demarcao requerida por Francisco do Rgo Toscano em uma data limitando-se com a Ins (1855).
48
O vocbulo acau procede do tupi aa-ura, o comedor de cabeas [ de cobra ]; o mesmo que macagu em
guarani, vindo de mocgu, comedor de cabea de cobra (SAMPAIO, Teodoro. Op. cit., p. 190-1; 274).
49
50
Detalhe a ser anotado que a sesmaria das Espinharas (1670) foi solicitada na Bahia de Todos os Santos,
especificamente na Cidade do Salvador, enquanto a Data n 30 teve seu pedido formulado na Fortaleza dos
Santos Reis, localizada no litoral norte da prpria Capitania do Rio Grande. Essa informao nos leva a deduzir
que a representao mental sobre o serto era mais ou menos correlata nas sedes das capitanias do Norte.
51
LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 106.
52
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 35.
53
54
FELIPE, Jos Lacerda Alves; CARVALHO, Edilson Alves de. Op. cit., p. 34.
55
A primeira proposio que conhecemos a respeito dessa inverso do entendimento hidrogrfico dos rios Serid
e Acau foi formulada por MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid (1984), baseado no exame
das sesmarias dos sculos XVII e XVIII cujos territrios correspondem, atualmente, regio do Serid potiguar
ou paraibano. Essa assertiva foi posteriormente reproduzida em MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia
Seridoense (2002).
56
E, de modo ambguo, serra da Cah do rio Sirido (1699), capela da Sr Santanna do Cah sirido (1699)
(MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Op. cit., p. 20-2). Provavelmente por essa poca j havia hesitao
em se denominar a regio de Acau ou Serid.
57
A respeito da conquista do litoral e do envolvimento de Jernimo de Albuquerque vide o Captulo 1 desta

dissertao. Jernimo foi casado com dona Catarina Feij e, dentre outros filhos, proveio Matias de Albuquerque
Maranho. Senhor, como seu pai, do Engenho Cunha, era Fidalgo Cavalleiro da Casa Real e Commendador
da Commenda de So Vicente da Figueira, na Ordem de Cristo. Foi casado com dona Isabel da Cmara, de qual
consrcio: Antonio de Albuquerque Maranho (nos documentos da Capitania do Rio Grande, Antonio de
Albuquerque da Cmara), Fidalgo da Casa Real e Comendador-Mestre de Campo de Infantaria; Jernimo de
Albuquerque, religioso da Companhia de Jesus; Lopo de Albuquerque da Cmara; Pedro de Albuquerque da
Cmara; Afonso de Albuquerque Maranho; dona Catarina Sima de Albuquerque, que casou com Luiz de
Souza Furna (FONSECA, Antonio Jos Victoriano Borges da. Nobiliarchia Pernambucana - v. I, p. 9; 11-2).
58
59
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 32. Trapu, trapi ou tapi. Ambos as palavras
designam uma rvore frutfera da caatinga (Gallesia scorododendron, Cas.) bastante rara nos tempos de hoje,
que pode chegar at dez metros de altura e cuja casca, amarga, possui propriedades febrfugas. Seu timo
199
provm de tapy-. a glande, o gro, o testculo ou tap-, os gros de entrepernas, os testculos (SAMPAIO,
Teodoro. Op. cit., p. 332), j que a forma de seus carpos lembra a das gnadas masculinas.
60
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 106, considera Potim Au o mesmo rio Potengi.
A crer-se em ambas as denominaes como oriundas do Tupi, sua opinio, de fato, procede. Potim vem de p-t,
as mos pontiagudas: o camaro, o crustceo (SAMPAIO, Teodoro. Op. cit., p. 307, grifos nossos); au, por
sua vez, significa grande, considervel (Id., p. 191). Assim, potim + au (= camaro grande) seria o mesmo
que Potengi, que, em tupi, quer dizer rio dos camares (CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit., p. 17). Esse rio,
que nasce na Serra de Santana, desgua no Atlntico nas proximidades de Natal.
61
62
CRG, Sesmaria n 44.
63
LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 101, a propsito, cita o caso de uma
sesmaria concedida em 1682 pelo Governador Geral do Brasil, Roque da Costa Barreto, tendo como
beneficirios Jos Peixoto Viegas, Antonio de Albuquerque da Cmara, Manuel da Silva Vieira e mais trinta e
dois colonos, na regio limtrofe Ribeira do Au, da qual no dispomos de registro.
64
LIMA, Ruy Cirne. Op. cit., p. 49-59.
65
Trata-se de Caetano Dantas Corra, que, em 1772, requereu a demarcao do stio Ing. Para justificar a
legalidade da posse da propriedade, fez anexar ao processo as sesmarias de onde as terras se originaram, bem
como as escrituras de transmisso atravs de venda documentos que principiaram com a sesmaria de sobras
de 1684 e iam at 1760, ano em que Diogo Velho Cardoso vendera o Ing a Caetano Dantas Corra.
66
CRG, Carta de data e Sesmaria concedida a Antonio de Albuquerque da Camara, Luiz de Souza Furna, Lopo
de Albuquerque da Camara e Pedro de Albuquerque da Camara, de sobras no Rio Acauh (1684).
67
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 121-2; Id. Notas para a Histria do Rio Grande
do Norte, p. 122-4.
68
SOARES, Antonio. Dicionrio Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, v. I, p. 91, porm, afirma
que a Casa-forte do Cu localizava-se no Au, pelo fato de haver nesse municpio uma serra com esse nome,
opinio compartilhada por LIRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte, p. 112. No entanto,
havia realmente urna outra casa forte s margens do rio Au, onde ficaram acomodadas as tropas de Manuel de
Abreu Soares (MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 118-9).
69
Consultar, a respeito do tema, MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Contribuio ao estudo da CasaForte do Cu. Mneme Revista de Humanidades.
70
Embora pensemos que as Guerras dos Brbaros pudessem ser confrontos envolvendo ndios contra brancos,
devemos ter o cuidado de lembrar que os teros militares formados no Perodo Colonial abrangiam indivduos
procedentes de diversos grupos sociais, como negros, mestios e at mesmo ndios. O prprio Domingos Jorge
Velho, lder mais conhecido do Tero dos Paulistas, era mestio (PIRES, Maria Idalina da Cruz. Resistncia
indgena no Nordeste Colonial: a Guerra dos Brbaros. Nordeste indgena, n. 1, p. 69-70).
71
Baseado na documentao do antigo Senado da Cmara do Natal e em dedues histricas a partir do teor
desses mesmos documentos, o historiador Olavo de Medeiros Filho situou os alicerces da Casa-forte do Cu nas
proximidades do atual bairro Penedo, na cidade de Caic, alm de ter atribudo ao coronel Antonio de
Albuquerque da Cmara a iniciativa de sua construo. Segundo ele, Antonio de Albuquerque da Cmara tratou
de construir uma casa-forte, para servir de aquartelamento s tropas sob o seu comando. Escolheu um ponto
muito adequado, capaz de controlar o trnsito que ocorresse nos rios Acau (hoje o trecho considerado, como
sendo o Serid), Quipau (atualmente Barra Nova), e Sabugi. Tal ponto estratgico corresponde ao Stio do
Penedo, vizinho atual cidade caicoense, margem esquerda do rio Serid. Pertinho da casa-forte edificada,
ficava o atual Poo de Santana, manancial inesgotvel dgua, fator indispensvel sobrevivncia do Corpo de
Ordenanas. Em torno casa-forte ficaram acampadas, certamente em choupanas de palha, as tropas empregadas
no combate ao gentio tapuia levantado (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Verdadeira origem da cidade de Caic.
O Poti).
200
72
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio Grande do Norte, p. 114.
73
Id., p. 127.
74
75
CRG, Sesmaria n 53 (1696). Trata-se de sesmaria concedida no Quinturar, antigo nome do rio Picu, que faz
parte das cabeceiras da Ribeira do Acau.
76
77
bem possvel, tambm, que os Albuquerque Cmara j estivessem de posse (informal) das terras da Ribeira
do Acau antes do ano de 1679, quando requereram a primeira data.
78
Ousamos aventar possveis sentidos para duas dessas palavras, considerando a proximidade grafolgica com
nomes de lugares que perduram nos dias de hoje, situados na bacia hidrogrfica do rio Acau. O vocbulo Acari
que hoje designa cidade e municpio banhado pelo rio Acau poderia ser uma corruptela de Quacari, j que
corresponde a um peixe dgua doce, cascudo e reoncador (Loricaria plecostemus), que possui variaes como
cari, guacari, cuacari (grifos nossos) 78, muito embora proceda do Tupi. Da mesma forma, a palavra
Quinturar (rio que banha a cidade de Picu-PB, nas cabeceiras do Acau) poderia ser uma corruptela de
Quindurer ou mesmo de Quimtorore, que constam no documento supra (MELO, Protsio Pinheiro de.
Contribuio indgena fala norte-rio-grandense, p. 5).
79
A respeito das misses de aldeamento que estiveram envolvidas, direta ou indiretamente com as Guerras dos
Brbaros, consultar LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 129-56.
80
LIRA, Augusto Tavares de. Op. cit., p. 116.
81
Traslado da petio e proviso para a ereco da Capella de N. S. da Guia deste logar do Acari (1737);
Proviso para se erigir a capella de N. S. da Guia na forma declarada a favor do sargento-mr Mel. Esteves de
Andrade (1738). Documentos transcritos do Livro de Tombo n 1, fls. 3v a 5 e citados por LIMA, Nestor.
Municpios do Rio Grande do Norte: Acari, Angicos e Apodi, p. 16-21. O citado livro de tombo, nos dias
atuais, encontra-se desaparecido.
82
DANTAS, Jos Adelino. Homens e fatos do Serid antigo, p. 29-30. Este autor, baseado em um tijolo
encontrado quando foi demolida uma parede da antiga igreja de Nossa Senhora dos Aflitos, em 1956, com a
inscrio 20 DE JL DE 170X, aventa a possibilidade de, j em 1710, existir um agrupamento populacional na
Ribeira das Piranhas, com capela servindo aos ofcios religiosos.
83
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid, p. 264.
84
DUQUE, Jos Guimares. O Nordeste e as lavouras xerfilas, p. 9.
85
Essa discusso tomou por base a discusso acerca do maravilhamento dos europeus com o Novo Mundo,
presente em GREENBLATT, Stephen. Posesses Maravilhosas. Infelizmente no dispomos de relatos deixados
pelos colonos que estiveram no serto do Rio Grande na poca das sesmarias que analisamos (segunda metade
do sculo XVII), mas, to somente, os textos dos pedidos de concesso. A existncia de narrativas, decerto, nos
proporcionaria uma melhor viso acerca do maravilhamento, positivo ou negativo, dos conquistadores com
relao ao serto.
86
Uma investigao mais profunda das sesmarias requeridas no Serto do Serid a partir do sculo XVIII pode
ser encontrada em MACDO, Muirakytan Kennedy de. Sangue da terra: histria da famlia seridoense
colonial, especialmente o Captulo 1.
87
Essa presena indgena era referenciada, sobretudo, nos nomes que o gentio dava aos lugares (rios, riachos,
serras, pedras, poos), mas, tambm na prpria existncia deles em contato com os colonos ou ainda
201
escondendo-se no cimo das serras. Como se depreende de uma sesmaria concedida em 1706 ao padre Manuel de
Jesus Borges e ao capito-mor Afonso de Albuquerque Maranho, em que afirmavam que tem noticia serta de
Alguns esconderijos e valhacoutos do gentio tapuya Canind da naso Janduin aonde se escondem coando se
lhes faz guerra e se livram das nossas armas os cujos esconderijos fico nos sops das serrs e nas chans dellas de
hua a outra banda que fico nas nascensas e cabeseiras dos rios (...): Pituassu e acaoam e entre o dito rio acaoam
o Rio Caramata (CRG, Sesmaria n 69 1706).
88
MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsidios para a histria completa do municpio, p. 40.
89
90
DANTAS, Manoel. Op. cit., p. 97. Essa e mais duas outras verses da lenda integram MONTEIRO, Eymard
LEraistre. Op. cit., p. 12-9.
91
DANTAS, Eugnia Maria. Retalhos da Cidade: revisitando Caic, p. 29. Consultar o item Fragmentos
desse trabalho para uma leitura simblica e imagtica das diversas verses que conformam o processo histrico
de formao territorial e poltica da cidade de Caic-RN.
92
Estamos utilizando a noo de tradio inventada na acepo de Hobsbawm, Eric. Introduo: a inveno das
tradies. In: Id; RANGER, Terence. A inveno das tradies, p. 9, para quem ela pressupe (...) um
conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.
93
Freguesia terminologia colonial para designar a parquia. Segundo VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio
do Brasil Colonial (1500-1808), p. 294, a clula bsica da Igreja, assentada na atividade dos procos em
contato com suas ovelhas, mas que exigia o dispndio da construo e manuteno das igrejas matrizes e do
pagamento de uma espcie de salrio aos sacerdotes, a cngrua, de modo a torn-los independentes dos fiis. At
o final do sculo XVII, no chegavam a 150 as parquias no Brasil e, ainda em 1820, mal excediam 600, o que
significava, na prtica, que um proco devia atender, em mdia, a mais de seis mil almas espalhadas por
extenses enormes ou inacessveis. Ver, a respeito de como surgiram, historicamente, as freguesias de Portugal
e como se deu sua instalao na Amrica Portuguesa, CASCUDO, Lus da Cmara. Uma histria da
Assemblia Legislativa do Rio Grande do Norte, p. 203-15.
94
95
Utilizamos o termo fundao da forma como se encontra na ata de instalao da Povoao de Caic (1735),
que comentaremos adiante.
96
No decurso do sculo XVIII as tropas que haviam na colnia portuguesa na Amrica estavam organizadas em
trs linhas ou nveis: as tropas de 1 Linha, de carter regular (pagas); as de 2 Linha, de carter auxiliar,
denominadas de Milcias aps 1796 e as de 3 Linha, ou Ordenanas (PEREIRA FILHO, Jorge da Cunha.
Tropas militares luso-brasileiras nos sculos XVIII e XIX). Maria de Ftima Silva Gouva encara a esfera
militar da administrao portuguesa como sendo a espinha dorsal da colnia. Ela era encabeada pelo
governador-geral, depois vice-rei, e pelos capites-donatrios. A seguir, vinham as tropas de linha, as milcias e
os corpos de ordenana. Alm das tarefas militares, prestavam inmeros servios Coroa, desde a cobrana de
impostos at a manuteno de caminhos (apud VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial
(1500-1808), p. 17).
97
O historiador Olavo de Medeiros Filho, nesse sentido, afirma que na ribeira do Serid (Caic) j
funcionavam os corpos de ordenanas desde, pelo menos, o ano de 1726, o que aponta a presena de um arraial e
de seus moradores, muito antes da fundao da freguesia. Essa constatao decorre do fato de se saber que o
Tero dos Paulistas permaneceu no serto at o ano de 1725. de supor-se que, com a sua sada, tenha sido o
mesmo substitudo por uma companhia de ordenanas, composta de moradores locais, na qual tenha ingressado
na qualidade de soldado, no ano de 1726, a pessoa de Joo Gonalves de Melo (MEDEIROS FILHO, Olavo de.
ndios do Au e Serid, p. 143-4).
98
LEONZO, Nanci. Instituies Militares. In SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). O Imprio LusoBrasileiro - 1750-1822, p. 326.
202
99
PUNTONI, Pedro. A arte da Guerra no Brasil: tecnologia e estratgia militar na expanso da fronteira da
Amrica Portuguesa, 1550-1600, p. 190.
100
Registo de uma carta patente do posto de Coronel da Ribeira do Apody, digo, da Ribeira do Cirid passada a
Joo glz. de Mello em 23 de junho de 1749. Transcrito e citado por MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit., p.
145-6.
101
Os documentos do perodo 1735-1788 trazem duas denominaes para a povoao instalada em 1735,
oscilando entre Povoao do Caic/Cayc/Cayqu/Queiqu (os mais antigos) e Povoao do Serid ( medida
que se aproxima o ano da criao da Vila Nova do Prncipe, 1788).
102
PMC, Livro n 02 (1734-1804). Acta da installao da Povoao do Caic. Transcrita e datilografada por
CAMBOIM, Clementino. Alguns ramos genealgicos que precederam ou se entroncaram em alguns
famlias do Nordeste brasileiro, p. 15-6. Essa ata tambm foi publicada por MEDEIROS FILHO, Olavo de.
Op. cit., p. 149-50.
103
O templo referido a Capela da Senhora Santa Ana, edificada h quase meio sculo atrs (1695). A respeito
da Casa da Suplicao, custa-nos entender a sua insero em tal contexto, vez que, conforme Maria de Ftima
Silva Gouva, a referida Casa, junto com o Desembargo do Pao eram sediados em Lisboa e constituam-se nas
instncias mximas do aparelho judicirio do Imprio Portugus (apud VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do
Brasil Colonial (1500-1808), p. 18).
104
O beijo se constitui num ritual catlico em que os fiis literalmente beijam a imagem de um santo ou do
crucifixo, e em seguida ofertam donativos para a igreja. No caso especfico da cerimnia de instalao da
Povoao do Caic, aps a missa o povo beijou reverentemente o smbolo da nossa f, offertando donativos to
proprios de sollenidades taes.
105
A transformao de arraial em povoado indica que esse pequeno ncleo populacional estava se tornando
visvel perante os olhos da burocracia colonial, embora a administrao civil somente pudesse ser exercida de
fato na vila patamar que a Povoao do Caic somente alcanaria em 1788. Sobre o assunto, ver VAINFAS,
Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 17.
106
FARIA, Oswaldo Lamartine de. Ferro de Ribeiras do Rio Grande do Norte, p. 41-52. A respeito da
definio da ribeira, cita o autor, na pgina 43, o verbete do Diccionario de vocbulos brasileiros, de Henrique
de Beaurepaire Rohan (1889), que disserta: RIBEIRA - Provncias do Norte - Distrito rural que compreende um
certo nmero de fazendas de criar gados. Cada ribeira se distingue das outras pelo nome do rio que a banha; e
tem, alm, um ferro comum a todas as fazendas do distrito, afora aquele que pertence a cada proprietrio.
Sobre a prtica da ferra do gado, ocasio em que h festa no serto, conferir SILVA, Francisco Carlos Teixeira
da. Op. cit., p. 130.
107
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz Morais. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia, p. 77-8,
discorrendo sobre a cartografia da povoao, afirma que Na evoluo poltica do Caic, chama ateno o fato
de que alguns elementos como o coronel de cavalaria, a igreja e o pelourinho, identificados pela historiografia
como inerentes formao de uma vila, j se fizeram presentes no ato de instalao da povoao, forma primeira
de institucionalizao de um espao poltico-administrativo. como se esta j tivesse nascido com ares de vila,
expressos em algumas atribuies que passou a desempenhar no que se refere organizao e ao
disciplinamento social.
108
Para maiores detalhes a respeito das relaes de poder construdas em torno da capela ou do cruzeiro e do
pelourinho, marcos da presena do Estado e da Igreja nas concentraes populacionais da Ribeira do Serid,
verificar MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo
109
LAMARTINE, Juvenal. Op. cit., p. 55-7.
110
Termo que equivale, nos dias de hoje, diocese.
203
111
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Quando o serto se descobre: os documentos pombalenses e a
redescoberta da histria do Serid Colonial. O Galo Jornal cultural, ano 11, n. 4, p. 21-2.
112
Esse arraial, depois conhecido como Povoao de Nossa Senhora do Bom Sucesso ou de Piranhas, foi
elevado vila, com o nome de Pombal (numa homenagem ao Marqus de Pombal) em 1766 (PINTO, Irineu
Ferreira. Datas e Notas para a Histria da Paraba, v. 1, p. 164).
113
A reduo, segundo MEDEIROS, Ricardo Pinto de. A redescoberta dos outros: povos indgenas do serto
nordestino no Perodo Colonial, p. 150, o processo atravs do qual os povos indgenas aceitam viver em
contato com os portugueses, sob a vassalagem do rei de Portugal. Esta pode se dar de forma pacfica, atravs dos
convencimento; ou violenta, como resultado de um acordo de pazes.
114
Os conflitos entre os dois mundos, o nativo e o europeu, se refletiram at mesmo na denominao dos lugares
que iam sendo ocupados pela pecuria e pelos fiis da cristandade. Vitimado por um ataque de dois mil
indgenas, um sacerdote da Ordem de Santo Antonio, presente no arraial citado, implorou a proteo de N. S.
do Bom Sucesso, prometendo erigir uma igreja, com instalaes modernas e mais adequadas s suas finalidades,
do que a primitiva capelinha tosca, de taipa e palha, se triunfasse sobre seus inimigos. Vitorioso, cumpriu o voto.
Desde ento [ 1719 ], o Arraial de Piranhas passou a ter a denominao de povoao de N. Senhora do Bom
Sucesso, em homenagem futura Padroeira da cidade de Pombal, como atesta SEIXAS, Wilson. Op. cit., p.
31-2.
115
SEIXAS, Wilson. Op. cit., p. 19-47. MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas Famlias do Serid, p. 5,
todavia, discorda dessa data, afirmando que somente em 1731 a Matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso fora
constituda em freguesia.
116
Termo comumente usado nos documentos coloniais para designar a freguesia.
117
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Copia fiel do Edital do Rmo Vizor Manoel Machado Freire, pelo
qual se dividiu esta Freguesia de Santa Ana do Serid, da, de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc ou
Pombal em 15 de abril de 1748.
118
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Copia fiel do Edital do Rmo Vizor Manoel Machado Freire, pelo
qual se dividiu esta Freguesia de Santa Ana do Serid, da, de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc ou
Pombal em 15 de abril de 1748.
119
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo
120
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Copia do termo de designao do lugar que foi achado mais
cmodo para a ereo da nova Matriz da Senhora Santa Anna, em 26 de julho de 1748.
121
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 143. Esse templo ainda existia no ano de 1788.
Em 03 de dezembro faleceu e no dia posterior foi sepultado na citada Capela de Nossa Senhora do Rosrio da
Vila do Prncipe o cadver da jovem Ludovina Corra (FGSSAS, LE n 01 - 1788-1811, p. 8v). Doze anos
depois (1800), o ndio Antonio Carlos casado com a crioula Rosa Maria seria sepultado no stio determinado
para a Capela do Rosrio (FGSSAS, LE n 01 - 1788-1811, p. 68v). No se tratava mais da capela prxima da
antiga casa-forte, mas, de um outro templo (o atual Santurio de Nossa Senhora do Rosrio, em Caic-RN), cuja
edificao estava em andamento. Segundo MEDEIROS FILHO, Olavo de. Notas para a Histria do Rio
Grande do Norte, p. 115, o desaparecimento da velha capela da Fazenda Penedo se deu entre os anos de 1789 e
1800, por razes que ainda no se pde determinar.
122
A condio reclamada pelo casal para a residncia do padre nas terras doadas era a de que o ministro da igreja
no deveria nelas criar gado vacum e cavalar, mas, to somente algumas cabras para o seu passar (FGSSAS,
Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Copia do termo de designao do lugar que foi achado mais cmodo para a
ereo da nova Matriz da Senhora Santa Anna, em 26 de julho de 1748).
123
Naquele dia iniciaram, tambm, os trabalhos de construo do templo dedicado patrona da freguesia, que j
se encontrava concludo, pelo menos, na dcada de 1780: Em 1785 ela j existia como se conclue de um
documento de doao de umas terras a SantAna, desta poca, que diz assim: Saibam quantos este publico
204
instrumento de escritura de doao virem que sendo no ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil
setecentos e oitenta e cinco, aos 23 dias do ms de Agosto do dito ano... naquele lugar da Povoao de Caic,
possuem (os doadores) um sitio de terras de criar gados, onde se acha erecta a Matriz da Senhora Santa Ana da
Freguesia do Caic... (MONTEIRO, Eymard LEraistre. Op. cit., p. 35).
124
LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caic, Canguaretama, e Carabas, p. 27.
No conjunto de informaes acerca de Caic, o autor tratou dos documentos presentes no Livro de Tombo n 1
da Freguesia de Santa Ana, comentando desde a criao desta at uma demarcao de suas terras ocorrida em
1823, citando, tambm, as irmandades sediadas em seu territrio.
125
AUGUSTO, Jos. Famlias seridoenses, p. 13-4.
126
MEDEIROS, Jos Augusto Bezerra de. Serid, p. 61-74.
127
AUGUSTO, Jos. A regio do Serid, p. 14-5.
128
MONTEIRO, Eymard LEraistre. Op. cit., p. 41.
129
DANTAS, Jos Adelino. Homens e fatos do Serid antigo, p. 154.
130
MATTOS, Maria Regina Mendona Furtado. Vila do Prncipe 1850/1890: Serto do Serid um estudo
de caso da pobreza.
131
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: espao e histria no regionalismo
132
Id., p. 27.
133
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas na
Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, p. 96.
134
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia, p. 75.
135
A idia de representar a Freguesia do Serid atravs de uma mancha denotando o seu carter de volatilidade
e no mais atravs de linhas ou contornos fixos de autoria do Professor Muirakytan Macdo, que a exps em
uma dos encontros da Base de Pesquisa Formao dos Espaos Coloniais: economia, sociedade e cultura, do
Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, da qual fazemos parte.
136
Publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (1953), v. 12, p. 14 e citada por
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Caic, cem anos atrs, p. 41. Trata-se da descrio do ouvidor da Paraba e Rio
Grande, Domingos Monteiro da Rocha, que foi apresentada oficialmente em 27 de junho de 1757 e encontra-se
na Biblioteca nacional (Lata 5-6, Documentos da Paraba), segundo LIRA, Augusto Tavares de. Op. cit., p. 1468.
137
A palavra fogo era uma terminologia colonial para expressar o lar, a residncia crist. Segundo SMITH,
Robert. A presena da componente populacional indgena na Demografia Histrica da Capitania de
Pernambuco e suas Anexas na segunda metade do sculo XVIII, p. 2, o fogo era a base das informaes que
dariam origem aos mapas consolidados [ da populao do sculo XVIII ]. E continua, a respeito do citado
termo: grupamento domstico, unidade familiar de produo, o domiclio a partir do qual eram elaboradas as
listas nominais.
138
MENEZES, Jos Csar de. Ida da Populao da Capitania de Pernambuco, e das suas annexas, exteno de
suas Costas, Rios, e Povoaes notaveis, Agricultura, numero dos Engenhos, Contractos, e Rendimentos Reaes,
augmento que estes tem tido & & desde o anno de 1774 em que tomou posse do Governo das mesmas
Capitanias o Governador e Capitam General Jos Cezar de Menezes, p. 13.
139
O ocaso dessa cartografia onde o territrio de uma capitania ficou submetido jurisdio de outra do ponto
de vista eclesistico geraria insatisfao dos moradores da Capitania da Paraba e conflitos litigiosos a ponto de
chegarem Corte Imperial, durante o decurso dos anos 20 e 30 do sculo XIX. O motivo da discrdia girava em
205
torno da posse do territrio da Freguesia de Santa Ana do Serid, que os habitantes da ento Provncia da
Paraba reclamavam para seu domnio. Esses problemas, entretanto, foram solucionados quando o Padre
Francisco de Brito Guerra, vigrio da Freguesia do Serid e Deputado Geral do Imprio, editou decreto que
delimitou os limites do municpio da Vila Nova do Prncipe em 1831. A respeito do assunto, consultar o trabalho
pioneiro de AUGUSTO, Jos. Serid, notadamente o Captulo II, Limites do Serid com o estado da Paraba,
j mencionado no corpo deste captulo. Discusses mais recentes sobre esse tema podem ser vistas em
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo seridoense,
p. 65-81 e MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Op. cit., p. 92-103.
140
VAINFAS, Ronaldo (dir.). Op. cit. , p. 17-9.
141
MENEZES, Jos Csar de. Ida da Populao da Capitania de Pernambuco..., p. 10.
142
Id., p. 19.
143
Para ABREU, Jos Capistrano de. Captulos de Histria Colonial, p. 131, depois da instalao do
Arcebispado da Bahia (1676) foram criadas freguesias no serto de enormes propores territoriais, chegando a
cem lguas ou mais de extenso. Nessas freguesias era cobrado o imposto civil-eclesistico do dzimo. Usando
suas palavras, Os dizimeiros que o arrematavam, depois de ter feito a experincia, preferiram deixar a outros o
trabalho da arrecadao: um dos fazendeiros ou qualquer pessoa capaz do interior em seu nome ia pelos vizinhos
recolher os bezerros dizimados, pois a paga realizava-se em gnero; depois de alguns anos, trs ou quatro,
conforme a conveno, prestava contas: cabia-lhe pelo trabalho um quarto do gado, exatamente como aos
vaqueiros.
144
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Op. cit., p. 92.
145
MENEZES, Jos Csar de. Ida da Populao da Capitania de Pernambuco..., p. 103 e seguintes.
146
AHU Pernambuco, Caixa n 65.
147
VAINFAS, Ronaldo (dir.). Op. cit., p. 19.
148
Manuel Antonio Dantas Corra, proprietrio da Fazenda Cajueiro, na Ribeira do Acau, escreveu uma crnica
em 1847 onde descreve semelhante relao simbitica entre os rios e os moradores da Ribeira do Serid quando
das agruras e dissabores da secas. Nesse texto, chega a tratar o rio Acau como um novo Nilo, dando o seu
pendor para as vazantes (CORRA, Manuel Antonio Dantas Corra. Sem ttulo. In GUERRA, Phelipe;
GUERRA, Theophilo. Seccas contra a secca, p. 9-16).
149
Territrio atual do municpio de Santana do Matos-RN.
150
Territrio atual do municpio de Augusto Severo-RN.
151
Municpio homnimo, na Paraba.
152
O relato de espao da Corografia Braslica (1817), de fato, dispe a Ermida de SantAna (da Povoao de
SantAna do P da Serra) e a Capela de SantAna (do Campo Grande) como sendo integrantes da Freguesia do
Serid. Todavia, dada sua localizao, mais provvel que pertencessem Freguesia de So Joo Batista do Au
e, como se localizam numa rea fronteiria, estavam sujeitas confuso de limites.
153
CASAL, Manuel Aires de. Corografia Braslica ou relao histrico-geogrfica do reino do Brasil, p.
281.
154
Um mapa anterior, a Carta topogrfica aonde se compreendem as Capitanias de que se compem ao presente
o Governo de Pernambuco; oferecida ao Ilmo Sr. Francisco Xavier de Mendona Furtado, de 1766, que exibe
os territrios da Capitania de Pernambuco e suas anexas, ainda representa o serto do Rio Grande sem muitos
detalhes (citado em LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte
sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII, p. 640-1). O Rio grande (Potengi), por exemplo, foi desenhado no
mapa como se suas nascenas estivessem no extremo oeste da capitania (quando, na verdade, encontram-se na
Serra de Santana).
206
155
BN, BND, Cartografia ARC.022,14,004.
156
JOHNSON JR, Harold B. Para um modelo estrutural da freguesia portuguesa do sculo XVIII, p. 5-7.
157
Essas constituies fixavam o ordenamento jurdico do Cristianismo no alm-mar e tinham suas razes no
Conclio de Trento (1545-63), que determinou a formalizao da prtica dos registros de batizados, comunhes,
crismas, casamentos, mortes ou enterros em livros separados (PRIORE, Mary Lucy Murray del. Brasil Colonial:
um caso de famlias no feminino plural. Cadernos de Pesquisa, n. 91, p. 71). Ver, a respeito dessas
Constituies Primeiras e sua observncia no Pernambuco colonial FRANA, Anna Laura Teixeira de. Santas
normas: o comportamento do clero pernambucano sob vigilncia das Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia 1707.
158
Sobre as escrituras do patrimnio da Irmandade do Santssimo Sacramento, examinar DANTAS, Jos

Adelino. Homens e fatos do Serid antigo, p. 43-50.
159
A respeito da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos do Caic, verificar DANTAS, Jos Adelino. Op. cit.,
p. 57-62 e, mais recentemente, a dissertao de mestrado de BORGES, Cludia Cristina do Lago. Cativos do
Serto: um estudo da escravido no Serid, Rio Grande do Norte, especialmente o terceiro captulo.
160
Sobre a Irmandade das Almas, consultar DANTAS, Jos Adelino. Op. cit., p. 51-6.
161
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhos Inventrios do Serid, p. 96.
162
IHGRN, Caixa Sesmarias Demarcao de Terra (1615 a 1807). Registro do auto de demarcao de meia
lgua de comprido e uma de largo no Poo e Cacimba do Saco, da Ribeira do Serid, de N. S. da Guia da Capela
do Acar (1769).
163
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 01 1737/1774, Inventrio de Jos Gomes Nobre 1764.
164
CA, IPM, Mao 01, Processo n 01, Inventrio de Caetano Dantas Corra 1798. Alm disso, o coronel dos
Picos de Cima ainda era devedor, quando de sua passagem para o alm, de 18$000 Irmandade do Santssimo
Sacramento e 1$280 de Annais da Senhora San Anna (anuidade da confraria), ambas da Matriz do Serid.
165
Algumas dessas irmandades sobreviveram at o sculo XX. Nestor Lima, tratando do municpio de Caic nos
anos de 1930, assinalou a presena, ainda, das confrarias das Almas, do Rosrio, de Santa Ana e do Santssimo
Sacramento (LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caic, Canguaretama, e
Carabas, p. 40). Em 1990, num balano das irmandades que haviam nas parquias da Diocese de Caic, apenas
a Irmandade de Santa Ana no foi contabilizada (DIOCESE de Caic: meio sculo de f, p. 30). Em relao a
Acari, Nestor Lima registrou, no fim da dcada de 1920, as irmandades de Nossa Senhora da Guia, Santssimo
Sacramento e So Gonalo Garcia (LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Acari, Angicos e
Apodi, p. 18), das quais, nenhuma estava ativa em 1990 (DIOCESE de Caic: meio sculo de f, p. 33).
166
LINHARES, Maria Yedda Leite. Pecuria, alimentos e sistemas agrrios no Brasil (Sculos XVII e XVIII).
Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, Le Portugal et lEurope Atlantique, le Brsil et
lAmrique Latine. Mlanges offerts Frderic Mauro, v. 34, p. 5.
167
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da; LINHARES, Maria Yedda L. Regio e histria agrria. Estudos
histricos, v. 8, n. 15, p. 4.
168
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Op. cit., p. 79.
169
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Cpia fiel da Provizo do Senhor Bispo Dom Digo de Jesus
Jardim, pela qual se dividiu a Freguesia dos Patos desta do Serid em 10 de julho de 1788.
170
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Cpia do Edital de Divizo da Nova Freguesia de Nossa
Senhora das Mercs da Serra Cuit, feita pelo Reverendo Vizitador Joo Feyo, em 12 de agosto de 1801.
207
171
FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Lei n 15, de 13 de maro de 1835. No decorrer do sculo XIX,
a Freguesia de Santa Ana sofreria mais duas fragmentaes, originando as de Nossa Senhora do , da Serra
Negra (1858) e a de So Miguel (1874), do Jucurutu (CASCUDO, Lus da Cmara. Uma histria da
Assemblia Legislativa do Rio Grande do Norte, p. 213-4).
172
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz. Op. cit., p. 81-2. Essa relao de pertena (se que assim podemos chamar)
dos fiis com a freguesia qual faziam parte pode ser melhor compreendida se voltarmos nossos olhos para o
territrio j fragmentado aps 1788 de Santa Ana do Serid. Face criao do Curato dos Patos, os
moradores da fazenda Esprito Santo remeteram pedido formal ao Bispado de Olinda, em 1790, solicitando que
fossem declarados fregueses da Freguezia da Vila Nova do Prncipe, donde sempre foram e no do termo de
Nossa Senhora da Guia dos Patos (FGSSAS, Livro de Tombo n 1 (1748-1906). Copia dos moradores da
Fazenda do Esprito Santo e da Informao do Visitador e despacho do Senhor Bispo Dom Digo mandando que
a dita Fazenda, ficasse pertencendo a Freguesia de SantAnna do Serid, em 28 de setembro de 1790). Dez anos
mais tarde, novo requerimento chegava no Bispado de Olinda, desta feita, oriundo dos moradores da fazenda do
Desterro, porm, com o mesmo expediente que trataram os residentes da fazenda Esprito Santo, em razo do
vexame grande que padecem pelo longe da distncia que media de suas moradas a sua Matriz dos patos,
principalmente no tempo do inverno por haverem varios Rios, e estes soberbos que impedem o comunicarem-se
e poder o seu Reverendo Parocho acodir aos Infermos com o Pasto Espiritual, e sepult-los, quando falecem.
Tal qual a rogativa do pedido feito em 1790, o bispo a atendeu nos termos solicitados (FGSSAS, Livro de
Tombo n 1 (1748-1906). Cpia do Requerimento dos moradores da Fazenda do Desterrro, da Informao do
Parocho desta Freguesia, e do Despacho do R.do Vizitador Joo Feio, mandando ditos moradores pertencer para
esta Freguesia, em 21 de junho de mil e oitocentos (1800)).
173
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da; LINHARES, Maria Yedda L. Op. cit., p. 4.
174
AUGUSTO, Jos. Serid, p. 11-2.
208
4
VIDAS TRANSFORMADAS:
ndios e mestios frente ocidentalizao
Desaparecimento. Essa palavra resume a sensao que nos fica quando adentramos
pela histria do Serid gravada nas pginas da historiografia regional, sobretudo nos trechos
em que remete aos ndios1. De maneira geral os nativos so alvo da ateno desses
historiadores durante o perodo imediatamente anterior chegada dos conquistadores lusobraslicos e, com nfase maior, durante as guerras de conquista destes ltimos com vistas
ocupao do territrio por intermdio da pecuria. Efetivado o empreendimento da conquista
aps as guerras e levantadas fazendas com seus currais nas ribeiras que seriam germes de
povoaes, freguesias e vilas denominadoras do espao com o decurso do tempo , parece
que as populaes indgenas no mais se faziam presentes: teriam sido exterminadas
completamente durante as guerras, fugido para outras capitanias, retornado vida errante ou
mesmo se integrado sociedade colonial. Em sendo verdadeira esta ltima alternativa, a
historiografia regional acima mencionada no parece ter tido interesse em relatar o quanto os
ndios participaram do cotidiano dos moradores da Ribeira do Serid. possvel pensar, desse
modo, numa marginalizao historiogrfica2 dos ndios nas obras que descreveram a cultura, a
histria e o cotidiano do Serid nos sculos XVIII e XIX3.
No sejamos, contudo, to unilaterais com esses historiadores que nos precederam,
afinal de contas as suas obras so, antes de mais nada, fruto do seu tempo e das condies
sociais, afetivas, poltico-institucionais e culturais em que viveram. Devemos nos perguntar,
por exemplo, quais as fontes que tiveram acesso quando compuseram as suas verses da
histria da regio, que so, em grande parcela, resultantes do tipo de documentao utilizada
pelo historiador, mas, tambm, da forma de abordagem. Tomemos o exemplo de Jos Adelino
Dantas (1910-1983), que tinha formao em Filosofia e Teologia e exerceu o sacerdcio,
chegando a ser bispo da Diocese de Caic. Dada sua formao e a instituio a que estava
ligado, seus escritos sobre o Serid demonstram um certo tom de conservadorismo, afeio s
razes e valorizao do patriarcalismo e das tradies, especialmente as ligadas aos
conquistadores brancos. Valendo-se da sua posio dentro da estrutura hierrquica da Igreja,
visitou os arquivos das parquias de Caic, Acari, Jardim do Serid, Currais Novos (no Rio
Grande do Norte), Pombal, Cuit (Paraba), Goiana e Igarau (Pernambuco), alm do

Seminrio de Olinda e dos acervos dos cartrios de Caic, Acari e Pombal, mais o do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte.
Cartas, tradio oral (sem mencionar os nomes dos narradores) e um tijolo (a partir do
qual levantou evidncias da construo do templo de Nossa Senhora dos Aflitos, j em 1710)
tambm foram utilizados como fontes na reconstruo dos homens e fatos do Serid antigo
ttulo de sua obra (1962), que rene crnicas publicadas entre 1952 e 1958 no peridico A
Folha, de Caic. Por mais que essas crnicas ressaltem a soberania do homem branco e
catlico na regio do Serid, em dados momentos o autor no deixou de referir-se aos ndios
que, nas fontes consultadas, apareciam ao lado dos demais fregueses de Santa Ana. Tratando
dos livros de assento de enterro mais antigos da Freguesia de Santa Ana, afirmou que:
Nsses trs livros de bitos da parquia de Caic, que resistem ainda ao tempo, esto lanados
mais de dois mil trmos. So duas mil e muitas criaturas, moos e velhos; sacerdotes,
comandantes superiores, capites-mres, patriarcas e matrircas; brancos, pretos e ndios;
plantadores de currais, de fazndas, de matrizes, de capelas, de cidades, de vilas e de
povoaes, escravos e senhores, todo um cortjo imobilizado pela morte, mas que a mo do
padre escriba arrancou do esquecimento e fixou para perpetuidade (grifo nosso)4.
Em outro trecho do livro, Jos Adelino Dantas transcreve o assento do enterro do ndio
Antonio Carlos, da forma seguinte:
Aos vinte e hum de Novembro de mil oito centos falleceo de vida prezente Antonio Carlos
cazado que foi com Roza Maria, esta crila e aquelle indio com a idade de cincoenta annos
pouco mais ou menos, foi unicamente confeado por morrer quasi de repente est sepultado no
sitio determinado para a capella da Senhora do Rozario, encomendado por mim, de que para
constar fis este assento em que me assigno. O Cura Jos Gonalves de Medeiros (grifo
nosso)5
Em ambas as passagens, todavia, a inteno do historiador no era a de estudar a

presena indgena. No primeiro caso, estava discutindo um possvel fundador para Caic,
quando se utilizou do livro de bitos aludido como fonte. No segundo, discorrendo sobre o
lugar de ereo da Matriz de Santa Ana, empregou o assento de morte do ndio Antonio
Carlos para justificar a no existncia, at o ano de 1800, da atual Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, de Caic (naquele momento, o ndio foi sepultado no sitio determinado para a
capella da Senhora do Rozario). Mesmo assim, no podemos tirar-lhe o mrito, j que no
210
deixou de remeter presena de ndios no territrio da Freguesia de Santa Ana, mesmo

quando isso lhe parecia necessrio para justificar outros assuntos6.
Posteriormente Jos Adelino Dantas voltou aos mesmos livros de assento de enterro,
com o intuito de descortinar o que os registros apontavam como causas das mortes dos
fregueses de Santa Ana. Nesse estudo sobre a mortalidade no Serid, o autor encontrou
anotadas as mortes de 18 ndios, para o perodo que cobre os trs primeiros cdices de
assentos de enterros (1788-1838)7. V-se, pelo exposto, que mais uma vez a questo indgena
no era o interesse do historiador e sim a mortalidade entre os fregueses de Santa Ana ,
porm, isso no o impediu de mencionar o ndice acima. Reiteramos, desse modo, a afirmao
feita anteriormente de que a tipologia documental utilizada pelo pesquisador influi
decisivamente na maior ou menor remisso aos ndios durante os tempos coloniais, mas,
tambm, a forma de abordar o processo histrico e os sujeitos que dele participam.
No fosse isso, as obras de Jos Augusto Bezerra de Medeiros8 e de Olavo de
Medeiros Filho9 tambm trariam, pelo menos, a indicao de que, dentre os fregueses de
Santa Ana, havia ndios. E no o fizeram, embora tenham utilizado dos mesmos documentos
paroquiais que Jos Adelino Dantas referentes ao sculo XVIII e XIX. O caso de Olavo de
Medeiros Filho deve ser visto com ressalvas, j que, alm de um livro tratando do passado
indgena do serto da Capitania do Rio Grande publicado em 198410, sua derradeira obra
versando sobre a regio do Serid (2002) fez aluso a mapas populacionais produzidos pelo
Padre Francisco de Brito Guerra que apresentavam dados relativos a nascimentos, casamentos
e mortes dos indios domesticos da Paroquia da Villa do Principe" nos anos de 1809 e 181111.
Com isso no estamos questionando a importncia da monumental obra de Olavo de Medeiros
Filho, mas, apenas deixando claro que, mesmo conhecendo profundamente o acervo da
Freguesia de Santa Ana e seus assentos de ndios como mesmo nos relatou em vida12 no
utilizou tais informaes quando estruturou Velhas famlias do Serid (1981) e Velhos
inventrios do Serid (1983), livros que trataram das famlias e da vida cotidiana dos
habitantes da Freguesia de Santa Ana.
Situao como a relatada acima no aconteceu em outra publicao de carter
genealgico. Trata-se do livro Os lvares do Serid e suas ramificaes (1999), de autoria do
historiador Sinval Costa. Este, empreendendo pesquisa de campo nos principais acervos
judiciais, eclesisticos e civis da regio do Serid, comps uma obra onde emergem as
origens mestias dos seus habitantes. O autor no pensou duas vezes ao incluir histrias de
ndios, de caboclos e de negros nas suas referncias aos titulares dos Alves (corruptela do
211
termo lvares), famlia que foi seu objeto de estudo. Alm disso, num anexo do livro
incluiu lista de alguns assentamentos de casamentos envolvendo ndios, negros e pardos
ocorridos no Serid antigo13. Na sua obra podemos perceber, com clareza, a valorizao dos
diversos grupos sociais como formadores das parentelas que conviveram no territrio da
Freguesia de Santa Ana.
As pesquisas acima comentadas, desse modo, nos influenciaram plenamente no
sentido de desencavar as histrias vividas pelos ndios que subsistiram das guerras de
conquista, as quais mancharam os tabuleiros e serras das ribeiras do serto da Capitania do
Rio Grande com o sangue de seus ancestrais. Levaram-nos a questionar um pretenso
desaparecimento prorrompido por alguns dos homens que dedicaram o seu tempo a escrever a
histria e que, em seus textos, salientaram a extrema superioridade da cultura ocidental.
Conduziram nossas vistas aos mesmos livros que j haviam sido examinados por Jos
Adelino Dantas, Olavo de Medeiros Filho e Sinval Costa: amarelecidos pelo tempo,
carcomidos pelas traas e repletos de escritas que s vezes mais parecem garatujas e
arabescos, difceis at mesmo de serem decifradas. Esses livros nos conduziram s histrias
de vida das populaes indgenas que habitaram na Freguesia do Serid nos tempos coloniais,
a seguir desentranhadas e discutidas.
4.1 Cifras demogrficas: os ndios fregueses de Santa Ana

Para que pudssemos estudar essas histrias com base nos registros eclesisticos j
referidos, tomamos inspirao no instrumental terico-metodolgico da Demografia
histrica14. Herdeira da Demografia francesa, sua metodologia evoluiu fundindo as tcnicas
de estudo serial da populao aos estudos de Histria social e cultural, procurando enxergar
nas estatsticas os personagens que atuaram no cotidiano pblico e privado, antes imersos,
apenas, na teia da anlise quantitativa15. Dispnhamos de duas opes para analisar a
documentao eclesistica da Freguesia de Santa Ana: o mtodo ingls das contagens globais
e o mtodo francs da reconstituio de famlias. O primeiro agrega os dados dos registros
paroquiais de forma annima, sem se preocupar com a identidade das pessoas e gera longas
sries estatsticas em curto prazo de tempo. O segundo, por sua vez, se presta mais ao estudo
das micro-realidades, j que, sem deixar de lado a estatstica, anota a maior quantidade de
dados possvel dos assentos, de modo que haja condies posteriores de se remontar a
212
estrutura e a dinmica de uma ou mais famlias16. Optamos por utilizar a metodologia da

reconstituio de famlias, partindo da premissa de que seria mais factvel, dessa maneira,
localizar a maior quantidade possvel de informaes sobre os ndios.
O manancial de documentos da Freguesia de Santa Ana encontra-se desfalcado em
relao aos primeiros livros de assento, falta que j tinha sido percebida pela trade de
historiadores comentada anteriormente17. Os livros de casamentos e de enterros iniciam em
1788, coincidentemente, ano em que a Povoao do Serid foi alada ao status de Vila Nova
do Prncipe. Os livros de batizados comeam seus registros apenas em 1803. So mais de
quarenta anos de silncio, portanto, que nos deixam sem material para que possamos montar
um arcabouo das populaes que habitavam na Freguesia de Santa Ana na primeira metade
do sculo XVIII. Admitida esta lacuna, decidimos fazer a anlise dos livros de assento mais
antigos da freguesia, nas suas trs categorias (batizados, casamentos e enterros), a fim de
perceber como os ndios aparecerem em seus registros.
Montamos fichas de coleta de dados para cada um dos registros dos livros mais
antigos (batizados, de 1803 a 1806; casamentos, de 1788 a 1809; enterros, de 1788 a 1811),
partindo do modelo proposto por Fleury-Henry18 e adaptados realidade da Freguesia de
Santa Ana. Essas fichas foram decodificadas em campos, dispostos em bancos de dados que
permitiram, pela indexao dos registros, que analisssemos com maior rapidez determinados
aspectos dos assentos, atravs de um mecanismo de filtragem que gera automaticamente
relatrios com critrios pr-estabelecidos19. Coletamos, ainda, as informaes referentes a
ndios e seus parentes nos livros de casamento de 1809 a 1821 e de enterros de 1812 a 1838 e
de 1838 a 1857, para cruzar com as informaes dos trs primeiros cdices, objeto da anlise
quantitativa.
Os registros contidos nesses livros de assento nos do a conhecer alguns dos ritos de
passagem de cabras, brancos, negros (do Gentio da Costa, de Angola, da Guin, de Arda),
pretos forros, pardos, crioulos, ndios, mamelucos, mestios. Palavras que, longe de
demonstrar uma referncia expressa a grupos tnicos, nos soam mais como categorias
coloniais criadas pelo aparelho de registro da Igreja Catlica para classificar os seus
fregueses. Um srio problema que enfrentamos, nesse sentido, diz respeito forma de
identificar os ndios dentre os mais registros. Na maioria das vezes, os indivduos assentados
nos livros vm designados como ndios logo aps o seu nome. Ocorrem casos, todavia, de
registros de pessoas que no vm com esse indicativo, todavia, tem um pai ou me (ou, ainda,
ambos) que so designados ndios. Outra situao que se coloca a de ndios que vm com o
213
seu designativo ndio aposto ao nome na primeira vez que aparecem assentados no livro e,
em outras passagens deste, aparecem sem diferenciao. Contratempo que resolvemos ao
considerar como ndios todos os indivduos mencionados nos casos acima, os quais aparecem
inscritos nos livros de assento da freguesia20. Os ritos de passagem acima assinalados o
batizado, o casamento e a morte/enterro nos do a possibilidade, ainda que partindo de um
pequeno universo amostral, de conhecer a populao indgena que habitava no territrio da
Freguesia de Santa Ana. O primeiro deles o do batizado
4.1.1 Nascidos, batizados, expostos

O cotidiano das populaes que viviam na Amrica Portuguesa era permeado pela
esfera da religiosidade. Assim como os sinos das capelas erguidas nos povoados mais
longnquos ditavam os momentos de maior ateno f missas, ofcios, batizados, por
exemplo , o tempo cristo preenchia a vida das pessoas integradas ao mundo colonial, desde
o momento do nascimento at a morte.
Tempo cercado de pequenos ritos que marcavam as etapas do evolver dos indivduos
na sua vida privada: o batismo, o casamento e a morte21. No bastava nascer para tornar-se
aceito na sociedade colonial. Era necessrio nascer para a Igreja, atravs da imposio dos
santos leos na cerimnia batismal22. Tratando sobre o tema, Sheila de Castro Faria afirmou
que o batismo, no mbito da Igreja, era o momento mais expressivo em termos de
significado ritual, ultrapassando, na prtica, o limite da religiosidade e firmando-se como
um importante instrumento de solidariedade e de relaes sociais, atravs do compadrio23.
Era momento importante, tambm, pois havia um risco tremendo do recm-nascido morrer
pago se no fosse batizado a tempo.
O nmero de batismos de ndios na Freguesia de Santa Ana foi muito reduzido em
relao ao dos outros grupos com os quais conviviam. A Tabela 2 demonstra que pouco mais
de 1% da populao de catecmenos da freguesia era de origem indgena:
Tabela 02
Batizados da Freguesia de Santa Ana por origem social (1803-1806)
Brancos
Negros
Pardos
ndios
Quantidade
%
Quantidade
%
Quantidade
%
Quantidade
%
502
73,28
111
16,20
64
9,34
1,16
fonte: FGSSAS, LB n 01 (universo amostral: 685 registros)
214
Devemos notar que essa estatstica apenas uma amostragem, cobrindo trs anos.
Precisaramos das sries estatsticas dos livros de batizados anteriores ou posteriores para ter
uma idia precisa sobre a populao indgena em um recorte cronolgico maior. Devemos
esclarecer que nem sempre as atas de batizados relatavam se o batizando pertencia a
determinado grupo social. Sendo assim, nos 73,28% de brancos esto includos 62,04% de
indivduos cujo designativo no veio aposto ao nome, mas, que deduzimos serem de origem
branca pelo fato desta ser a cor preponderante entre a populao da freguesia, no sendo
necessria sua presena no assento24. Somente 11,24% dos batizandos vinham expressamente
diferenciados pela aposio do termo branco25.
Voltando nossas atenes para a Freguesia de Santa Ana, observemos o registro do
batizado da ndia Maria, que aconteceu em 15 de maro de 1806, sendo ela filha legtima de
Francisco Gomes, ndio e de Joana, parda, escrava de Maria Pais do Nascimento26. A ata de
batismo omite o local do recebimento dos santos leos, mas este deve ter ocorrido por ocasio
de uma desobriga realizada na Ribeira do Acau, onde residiam o padre Manuel Gomes de
Azevdo (na Povoao do Acari), o capito-mor Francisco Gomes da Silva (na fazenda das
Flores) e Antonio Jos de Barros (na fazenda Vrzea, prxima do rio Picu, nas nascenas do
Acau), ambos filhos de Maria Pais. A matrona, natural da Freguesia de Santo Anto da Mata
e j viva de Teobaldo Gomes da Silva possivelmente residia com um de seus filhos nas
fazendas ou povoao citadas, marginando o Acau. O ndio Francisco Gomes adotara o
sobrenome do esposo da senhora da qual era fmulo27 e seu casamento com a parda Joana
ocorrera antes, em 19 de julho de 1801, na fazenda Olho dgua28.
Dos oito batismos de ndios localizados entre 1803 e 1806, seis trazem indicaes de
onde foram celebrados, sendo um na Serra das Queimadas, um na Capela de Nossa Senhora
dos Aflitos do Jardim das Piranhas, outro na Capela de Nossa Senhora da Guia do Acari e trs
na Matriz da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, doravante chamada Matriz do Serid. A
naturalidade dos pais dos catecmenos nos mostra que houve migraes para a Freguesia de
Santa Ana oriundas de outras regies do Rio Grande e at de outras capitanias como Paraba e
Cear. o que podemos notar observando a histria dos ndios Miguel Corra e Teresa de
Jesus, naturais, respectivamente, da Vila de Arez e do Au, que batizaram o seu filho Lino,
ndio, na Capela do Jardim das Piranhas em 180429. E, ainda, do casal Francisco Jos, ndio, e
Leandra Corra, naturais da Vila de Portalegre, que assistiram o batizado de sua filha Josefa,
ndia, na Matriz do Serid em 180630, cujas causas da migrao ainda no conseguimos
desvendar.
215
Nas oito atas de batismo em estudo, das seis que apontam a legitimidade dos
batizandos cinco aparecem como sendo fruto de relaes lcitas e apenas uma, a da ndia
Joaquina, cita-a como sendo filha natural de outra ndia, de nome Ana Joaquina31. primeira
vista o nmero no parece surpreender muito, j que estamos trabalhando com registros
nfimos do ponto de vista numrico. Posteriormente discutiremos, todavia, que a legitimidade
no foi a tnica nas unies mistas envolvendo ndios, j que os livros de assento deixam
escapar, vez ou outra, referncias a relacionamentos ou situaes ilcitas do ponto de vista da
Igreja Catlica.
Uma dessas situaes era a do abandono de crianas, em especial nas reas urbanas,
seja em casas de particulares, seja nas rodas de instituies eclesisticas, como a Santa Casa
de Misericrdia. Enjeitados, expostos, largados. Era assim a forma pela qual essas crianas
abandonadas eram tratadas no discurso colonial. Filhos indesejveis por razes sociais, suas
mes tiveram um destino cruel, pois, ao no reconhecerem o pecado do abandono e se
redimirem fatalmente seriam aceitas, novamente, na comunidade crist ou, no caso de
guardarem seu segredo, padeceriam o restante de suas vidas com remorso frente ao ato
cometido. Por outro lado, a criao de instncias prprias para cuidar dos expostos nos
principais centros urbanos da colnia portuguesa na Amrica demonstrava ser uma espcie de
vlvula de escape a bem da moral pblica, j que muitos dos enjeitados eram produtos de
relaes ilcitas32.
Nos registros da Freguesia de Santa Ana de que dispomos encontramos casos que nos
chamaram ateno, como o da pequena Rita. Exposta na casa da ndia Rosa, moradora no
Acari, no viveria muito para contar sua histria. Viria a falecer no dia 1 de setembro de
1788, com apenas trs meses33. Quatro anos depois a situao se inverte: uma ndia, de
nome Teresa, com mais ou menos seis anos, que faleceu prematuramente em 22 de dezembro
de 1792 e foi sepultada na Matriz do Serid. Havia sido exposta na casa de Maria Gonalves
de Jesus, moradora no stio da Suuarana34.Outro ndio tambm teve o destino traado como o
de Teresa. Trata-se de Francisco, que foi largado na fazenda Sabugi, em casa do capito
Manuel Gonalves Melo. Deixou de existir em 1806, quando tinha ento 23 anos, sendo seu
corpo enterrado, tambm, na Matriz do Serid35.
A despeito de todas as dificuldades que um exposto poderia passar durante a criao
com os filhos legtimos dos pais onde foi largado, no deveramos ter, em tese, notcias de
suas sobrevivncias na idade adulta ainda mais se tratando dos ndios enjeitados, esmagados
pela carga de discriminao infligida pelo restante da sociedade colonial. Contrariando essa
216
idia em 1799 a Capela do Acari assistiria o casamento de Serafim de Souza, natural de

Mamanguape e da ndia Josefa Maria dos Santos. Esta, exposta na casa de Joana Dantas
Corra, viva de Antonio Dantas Corra, seu parente em segundo grau36, pertencentes
famlia Dantas Corra.
Para o perodo que vai de 1788 a 1811, de 979 mortes registradas na freguesia apenas
513 trazem a informao sobre a legitimidade ou no do defunto. Tomando como base esta
ltima cifra, temos que a proporo de expostos era de 5,65%, conforme demonstra a Tabela
3.
Tabela 03
Legitimidade entre os defuntos da Freguesia de Santa Ana (1788-1811)
Legtimos
Naturais
Expostos ou largados
Quantidade
%
Quantidade
%
Quantidade
%
423
82,45
61
11,80
29
5,65
fonte: FGSSAS, LE n 01 (universo amostral: 513 registros)
Esse percentual de expostos excede em pouco s estatsticas apontadas para outras

freguesias coloniais que tambm tinham rea de abrangncia preponderantemente rural.
Nestas o nmero de enjeitados era bem menor que nas freguesias urbanas37. A equivalncia
do nmero de expostos entre a Freguesia de Santa Ana e outras freguesias rurais, bem como a
diferena de ndices com relao s urbanas encontra-se anotada na Tabela 4.
Urbanas
Rurais
Tabela 04
Proporo do nmero de expostos em freguesias urbanas e rurais da Amrica Portuguesa
Freguesia
N de expostos
Cronologia
(%)
Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid
5,65
1788-1811
Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e
3,3
Inhama (Rio de Janeiro)*
Ubatuba (litoral paulista)
0,6
Sorocaba (So Paulo)**
4,1
1679-1845
S e So Jos (Rio de Janeiro)*
21,3
S (So Paulo) ***
15
1741-1755
Vila de Curitiba (Paran)
entre 4,1 e 14,9
1731-1798
Vila Rica (Minas Gerais)
11
1818
fonte: FGSSAS, LE n 01 e FARIA, Sheila de Castro. A colnia em Movimento: fortuna e famlia no cotidiano
colonial p. 69 (* populao livre; ** mdia; *** mdia geral)
Passado o tempo do nascer e do ser batizado, os sinos das capelas anunciam um novo
degrau a ser galgado para se atingir a plenitude crist, aquele do casamento. Direcionemos
217
nosso exame para as unies consensuais e casamentos, envolvendo ndios, que aconteceram
na Freguesia de Santa Ana entre o fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
4.1.2 Unidos, casados

O livro de assentos de casamento que vai de 1788 a 1809 encerra, em suas pginas,
537 unies matrimoniais realizadas na Freguesia de Santa Ana, das quais 91,79% foram
celebradas envolvendo pessoas de um mesmo grupo social, enquanto em 8,21% dos casos
tivemos o envolvimento de indivduos de grupos diferentes. Partindo do nmero total de
registros, constatamos que quase 2,5% dos consrcios envolviam ndios (ver Tabela 5).
Tabela 05
Casamentos da Freguesia de Santa Ana (1788-1809)
Origem social
Quantidade de registros
%
Envolvendo brancos*
463
86,21
Envolvendo ndios
12
2,42
Envolvendo negros
81
15,08
Envolvendo pardos
23
4,28
Envolvendo mestio**
01
0,18
fonte: FGSSAS, LC n 01 (*includos os indivduos sem designativo de distino social; ** mestio de pardo e
de negro)
Os 27 casamentos que o livro de consrcio citado na tabela acima, mais o posterior (de
1809 a 1821) nos mostram foram celebrados nos templos existentes, poca, na freguesia:
dez na Matriz do Serid, seis na Capela do Acari, cinco na Capela dos Currais Novos e um na
Capela do Jardim das Piranhas. Os demais foram feitos nas fazendas Jucurutu, Olho dgua e
Mulungu, alm de um na Serra do Graja. Encontramos lavrados nesses livros de assento,
pelo menos dois tipos de ajuntamento de pessoas: os casamentos, com ratificao da Igreja
Catlica, e as unies consensuais, consideradas ilegtimas, de onde surgiam os chamados
filhos naturais. O exame desses livros em um intervalo de meio sculo (1788 a 1838)38 nos
permitiu reconstituir cerca de 60 famlias nucleares39 com participao indgena, das quais
apenas 27 eram fruto das bnos nupciais transmitidas pelos curas da freguesia, o restante
sendo conseqncia, provavelmente, de unies informais. No devemos jogar fora, porm, a
hiptese de que essas outras unies estivessem registradas nos livros de casamento anteriores
a 1788, hoje desaparecidos40.
Assim, em maro de 1790 os ndios Ludovico de Azevdo e Maria da Conceio
compareceram Matriz do Serid para dar sepultura ao seu filho, o ndio Francisco. Detalhe:
218
o pequeno ndio, falecido quando tinha apenas trs dias, era filho natural de Ludovico e
Maria, moradores na vizinha Freguesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso41. Os registros no
contam se Ludovico e Maria casaram posteriormente. Mas, mostram-nos que, para alm de
todas as imposies da Igreja Catlica Romana no sentido de que todos os habitantes do Novo
Mundo prestassem juramento nupcial sob as bnos divinas, as coisas pareciam no
acontecer exatamente como preceituavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia de 1707.
Estas constituies fixavam o ordenamento jurdico do Cristianismo nas possesses
lusitanas na Amrica, vigorando at o ano de 1917 quando da publicao do Cdigo de
Direito Cannico. Elas tm suas razes no Conclio de Trento (1545-1563), que determinou a
formalizao da prtica dos registros de batizados, comunhes, crismas, casamentos, mortes
ou enterros em livros separados e ainda a supervalorizao da famlia institucionalmente
constituda atravs do casamento em detrimento de conversaes ilcitas, adultrios,
concubinatos, amasiamentos e demais formas de convivncia sexual e conjugal que no o
sagrado matrimnio42. Todavia, as injunes do Padroado Rgio contriburam para que a
Igreja fizesse vnia s estruturas de poder coloniais, permitindo que parentes bastante
chegados se consorciassem (tios com sobrinhas, por exemplo), atitude que asseverava a
garantia do poder das famlias de elite. Entre os pobres, nesse sentido,
(...) o arranjo afetivo mais comum era o concubinato. Os casamentos em geral no eram
legalizados, mas permitiam criar os filhos com alguma segurana e dividir as dificuldades
materiais da vida. A Igreja tinha atitudes ambguas diante da realidade colonial de africanos
arrancados s famlias em sua terra natal, ndias vivendo como amantes de brancos e poucas
mulheres brancas disponveis para o casamento43 (grifos nossos).
Similar histria de Ludovico e Maria a dos ndios Brs Martinho e Ana Maria
Gonalves, cuja unio (consensual) gerou o ndio Joo, falecido com quatro meses em 1798, o
qual foi sepultado na Capela do Jardim das Piranhas44. Porm, nos assentos da freguesia
tambm constam os nomes de ndios filhos do que hoje chamaramos de mes solteiras.
Joaquina, batizada em 1805; Flix, falecido em 1797 com seis anos e Alexandre, falecido em
1802 com 16 anos45, ambos ndios, foram filhos naturais que s conheceram as mes, Ana
Joaquina, Fabiana e Joana da Rocha, respectivamente. Talvez nunca saibamos os nomes de
seus pais, j que as genitoras ndias no os declararam nas atas de batizado e enterro, razo
219
pela qual acreditamos poderem ser Joaquina, Flix e Alexandre rebentos de relacionamentos
proibidos ou impossveis para a poca.
Uma mincia deve ser anotada: na ata do bito do ndio Alexandre consta a referncia
de que o mesmo era moo do capito-mor Cipriano Lopes Galvo. O termo moo
designava criados livres que mantinham laos de dependncia com fazendeiros a exemplo
dos fmulos tornando-se seus filhos de criao. Cipriano Lopes Galvo, no ano da morte do
ndio (1802) era capito-mor do Regimento de Cavalaria das Ordenanas da Vila Nova do
Prncipe, patente mxima das tropas de 3 linha existentes no Perodo Colonial e residia na
fazenda Totor46. bastante provvel que Alexandre e sua me, a ndia Joana da Rocha,
residissem no Totor como agregados da casa de fazenda do capito-mor Galvo como era
mais conhecido Cipriano Lopes Galvo.
Se unies informais eram presentes entre os ndios de que estamos falando, tambm
alguns dos que receberam o sacramento do matrimnio provinham dessas mesmas unies.
Assim foi com o ndio Jos Roberto de Castro, filho natural da ndia Josefa Maria da
Conceio, que casou em 1813 na Capela do Acari com a preta Maria Manuela do Rosrio,
filha natural de Joana Francisca de Vasconcelos, tambm preta47. Dos 27 casamentos
celebrados na Freguesia de Santa Ana entre 1788 e 1821 envolvendo indgenas, a taxa de
ilegitimidade dos noivos era de 22,22% para os homens e de 18,51% para as mulheres,
conforme explana a Tabela 6.
Tabela 06
Legitimidade dos noivos nos casamentos envolvendo ndios na Freguesia de Santa Ana (1788-1821)
Legtimos
Naturais
Expostos
Vivos
Inespecificado*
N
Noivos
12
44,44
6
22,22
5
18,51
4
Noivas
11
40,74
5
18,51
01
3,70
4
14,81
6
fonte: FGSSAS, LC n 01 e 02 (*condio de legitimidade no vem expressa nas atas de assento)
%
14,81
22,22
Dentre outros casos de unies legalizadas pela Igreja Catlica encontra-se um que
ocorreu na Capela dos Currais Novos em 1814. No dia 02 de julho desse ano recebiam as
bnos nupciais o pardo Manuel Vicente escravo de Bernardino de Freitas Leito e a
ndia Damiana Tavares48. Manh do dia 13 de novembro do mesmo ano, no mesmo templo.
Foram abenoados pelo matrimnio o ndio Manuel Acioli do Nascimento e Joaquina Maria
da Conceio, cabra49. Unies como estas demonstram que as Constituies de 1707, embora
institussem, em seu cnon, a famlia abenoada no matrimnio catlico como a forma legal e
220
pia do viver em comum sob o mesmo teto, permitia, por outro lado, que os noivos
escolhessem seus parceiros dentro do mesmo grupo social50. Isto aconteceu com freqncia
no Serid, onde foram comuns as unies entre ndios, negros e pardos.
Das 60 unies envolvendo indgenas que conseguimos reconstituir a partir dos livros
de assentos pesquisados, 53 traziam o designativo de distino social de, pelo menos, um dos
membros do casal51. Destas a maior proporo ficou com ndios ou ndias que casavam com
pessoas cuja origem social no veio aposta ao seu registro na ata do casamento52 (45,28%),
conforme demonstra a Tabela 7.
Tabela 07
Unies mistas na Freguesia de Santa Ana envolvendo ndios (1788-1838)
Grupos sociais
Quantidade
%
ndio + inespecificado
24
45,28
ndio + ndio
14
26,41
ndio + negro
10
18,86
ndio + pardo
05
9,43
fonte: FGSSAS, LC n 01 e 02; LE n 01 e 02; LB n 01. (Na categoria ndio + negro registramos, de acordo com
a terminologia utilizada nos livros, os seguintes quantitativos: 5 unies de preto + ndio; 2 de cabra + ndio; 2 de
crioulo + ndio; 1 de Angola + ndio).
Outro aspecto que merece considerao que das 53 unies anteriormente citadas 17,
no caso dos homens e 15, no das mulheres, indicam a naturalidade. A grande maioria das
ndias ou das pessoas que a elas se uniram eram naturais da Freguesia de Santa Ana, havendo
ndios nascidos em freguesias do Rio Grande, da Paraba e at em vilas do Cear, o que
denota, mesmo com nmeros nfimos, que as migraes entre as capitanias eram freqentes53.
interessante notar que as regies de procedncia dentro da Capitania do Rio Grande eram
lugares onde havia presena indgena desde, pelo menos, a poca dos aldeamentos
missionrios. Assim era com Extremoz, Portalegre e Arez (antigas misses de aldeamento) e
com Au e Goianinha, tambm territrios tradicionais indgenas, como demonstrado na
Tabela 8:
221
Tabela 08
Naturalidade dos ndios e de seus consortes (1788-1838)
Lugar de procedncia
Noivos
Noivas
ndio Inespec. Pardo Negro ndia Inespec. Parda Negra

Acara
1
Baa da Traio
1
Freguesia da Paraba
1
Freguesia de Extremoz
1
1
Freguesia de Santa Ana
4
1
1
3
2
1
2
Goianinha
1
Mamanguape
1
Portalegre
2
2
2
Vila da Princesa
1
1
Vila de Ars
1
Vila Mecejana
1
Vila Viosa
1
14
2
1
7
5
1
2
Subtotal
17
15
Total
fonte: FGSSAS, LC n 01 e 02; LE n 01 e 02; LB n 01 (Capitania do Rio Grande: Santa Ana do Serid,
Extremoz, Vila da Princesa, Portalegre, Ars e Goianinha; Capitania da Paraba: Paraba, Baa da Traio,
Mamanguape; Capitania do Cear: Acara, Vila Mecejana, Vila Viosa)
Poderamos nos perguntar onde famlias como a do pardo Manuel Vicente e da ndia
Damiana Tavares, atrs referidos, moravam. Os assentos no trazem com freqncia essa
informao e tampouco fazem referncia ao tipo de casa onde residiam. possvel que
habitassem nas proximidades da fazenda dos Currais Novos, j que contraram matrimnio na
Capela de Santa Ana daquele lugar. preciso, contudo, termos cincia de que nem sempre
morar, com o sentido que hoje emprestamos ao termo, era to fcil para os ndios desse
perodo. Se o preto frro Joo Dias e a ndia Damsia eram moradores no Quinqu em 179054
o mesmo no acontecera com o ndio Filipe, falecido em 1805 e sepultado na Capela do
Acari55. Era assistente em casa de Domingos lvares dos Santos, na fazenda Umari.
O termo assistente, bem como morador, nos tempos coloniais, se referia a pessoas de
condio social inferior, quase sempre habitando em terras ou casas de favor ou pagando
certa quantia ou, ainda, prestando servio aos proprietrios (...). Estes eram chamados de
vizinhos e correspondiam a o morador considerado apto a receber privilgios, alm de ser
capaz de exercer certos cargos de administrao56. Nos assentos da Freguesia de Santa Ana
no encontramos o uso do termo vizinho, apenas de morador indistintamente para ndios ou
outras pessoas e assistente, para ndios ou pessoas expressamente pobres. Acreditamos que
o termo morador, nesta freguesia, designasse as pessoas que tinham residncia fixa em
determinado lugar, podendo servir, tambm, para indicar agregados de uma fazenda, enquanto
assistente deveria se referir, manifestamente, a indivduos de baixa posio social, que
222
ocupavam casas ou terras de terceiros em troca de favores. Era na categoria de assistentes que
alguns dos ndios da freguesia estavam includos, o que denota que faziam parte de uma
populao marginal, mendigando terras ou casas para morar. No devemos rejeitar a hiptese
de que a palavra morador nos assentos de Joo dos Santos e Damsia, por exemplo tenha
sido usada com o sentido de agregado.
Em 1790 se dava sepultura, na Capela do Acari, Damiana Maria, casada com Joo
dos Santos, ambos ndios. O assento traz uma informao peculiar, pois trata Damiana e Joo
como ndios vagabundos e assistentes no riacho do Boi57. J no bastasse a condio de
assistentes, receberam a alcunha de vagabundos, o que concorre para que possamos pensar
que ainda fossem multvagos, andando pelo serto na busca por um local que os pudesse
acomodar. Em 1813, por exemplo, o ndio Joo Rodrigues faleceu quando vinha de viagem,
estando na fazenda Bestas Bravas58. O registro da morte do ndio Incio, que faleceu na
fazenda do Quixer em 1790, anota que o mesmo vinha na companhia de Antonio da
Cruz59. No era, portanto, morador fixo no Quixer, pelo que se depreende do registro.
Em conseqncia da vida errante e de favores para morar junto s fazendas vinha a
pobreza. Que ndios como Joo dos Santos, Filipe e Damiana Maria conviviam em condies
precrias no h incerteza. A pobreza aparece patente em outros assentos da Freguesia de
Santa Ana. O mesmo Filipe, referido h pouco, teve o seu funeral feito de graa, por ser
notoriamente pobre60, assim como o do ndio Miguel em 180661, o da mameluca Rosa Maria
no mesmo ano62 e o da ndia Lusa em 180763, a qual era assistente na casa de Antonio Jos
Rodrigues Paiva. Mais taxativa ainda a anotao do bito de Ana Francisca Xavier, que era
casada com o ndio Caetano Barbosa e foi sepultada na Matriz do Serid em 1815: seu funeral
foi grtis pela sua pobreza64. No devemos absolutizar, contudo, a idia de que todos os
ndios desse perodo viviam em condies de penria, como discutiremos adiante, tendo como
fio condutor histrias como a dos ndios Tom Gonalves e Mateus de Abreu. Por enquanto,
debrucemos nosso olhar para os ritos envolvendo a morte no territrio da Freguesia de Santa
Ana.
4.1.3 Mortos, enterrados

Manuel Gonalves Rabelo, em 1762, afirmou que no seu juzo perfeito entendimento
que Nosso Senhor me deu temendo me a morte e desejando por minha alma no caminho da
salvao por no saber o que Nosso Senhor quer fazer de mim e quando servido me levar para
223
si fao este meu testamento65. A escrita desse fregus de Santa Ana, no seu testamento
escrito no stio da Batalha, Ribeira das Piranhas, expressa o temor que a morte insinuava nas
pessoas durante os tempos coloniais. Entendida como uma passagem obrigatria para a
eternidade, intermediada ou no pelo purgatrio, era necessrio que se pagasse um preo um
tanto alto para alguns para ultrapass-la: o perdo dos devedores, o reconhecimento de
filhos tidos em unies ilcitas, a alforria de escravos, o pagamento de taxas a irmandades e
confrarias, o pagamento do prprio funeral e de missas post-mortem e, por outro lado, a
encomendao da alma ao Pai Eterno, aos anjos e suas potestades, e, ainda, a uma mirade de
santos. Esse era o preo para se ter uma boa morte e poder gozar das benesses no paraso
celestial. Morte que devia ser mediada por uma boa relao na terra com os homens e uma
melhor ainda com os santos no cu66.
Em seu estudo sobre as atitudes diante da morte no Serid, Maria da Conceio
Guilherme Colho nos fala de similar ansiedade frente partida para outro mundo. Para a
autora,
Na sociedade colonial seridoense, assim como em toda a sociedade colonial brasileira, no

perodo compreendido entre os sculos XVIII e XIX, o medo da morte uma constante e a
passagem para uma vida no alm gera um sentimento de pavor no homem sertanejo, que se
revestia de uma sensao de permanente angstia devido incerteza de sua salvao.67
No era para menos. A morte grassava na Freguesia de Santa Ana, em uma poca onde
as condies mdico-sanitrias no eram desenvolvidas o bastante para salvar pessoas da
morte causada por bexigas, fraturas sseas, tuberculose, urinas doces (diabetes), tumores,
molstias venreas, quedas, sarna, sarampo e maligna. A lista da doenas68 campes pela
morte dos fregueses de Santa Ana era encabeada pela maligna e seguida de hidropisia,
estupor, etica, catarro amalignado, feridas nas crianas, cibras e tsica69.
A mortalidade infantil era alta em relao ao restante da populao, chegando a
32,17% o percentual de defuntos de at 1 ano de idade registrados de um total de 979
defunes no livro que vai de 1788 a 1811. Os que tinham de 1 a 10 anos quando faleceram
somavam 15,62% da populao inscrita no mesmo livro, e a mdia ser de 5% para a faixa
etria de 10 a 60 anos completos, por decnio, de acordo com o que mostra a Tabela 9:
224
Tabela 09
Mortalidade na Freguesia de Santa Ana segundo a faixa etria (1788-1811)
Faixa Etria*
Quantidade
%
Inespecificada
153
15,62
At 01 ano
315
32,17
01 a 5 anos
114
11,64
5 a 10 anos
39
3,98
10 a 20 anos
61
6,23
20 a 30 anos
51
5,20
30 a 40 anos
48
4,90
40 a 50 anos
51
5,20
50 a 60 anos
56
5,72
60 a 70 anos
37
3,77
70 a 80 anos
23
2,34
80 a 90 anos
22
2,24
Mais de 90 anos
09
0,91
fonte: FGSSAS, LE n 01 (* o ltimo nmero do intervalo corresponde idade completa; a linha de At 01
ano corresponde a indivduos que tinham 01 ano completo quando morreram)
Os enterros dos fregueses de Santa Ana foram celebrados, como era de praxe, nos
templos da regio, locais onde, em vida, tinham assistido a missas, batizados, casamentos e
outras cerimnias litrgicas. Na opinio de Joo Jos Reis, Ter uma cova dentro da igreja era
tambm uma forma de os mortos manterem contato mais amide com os vivos, lembrandolhes que rezassem pelas almas do que se foram, o que faciltava (...) a permanncia do morto
na memria da comunidade de vizinhos e parentes70. A maioria esmagadora dos defuntos
sepultou-se na Matriz do Serid (44,84%) e na Capela do Acari (34,52%), situadas nas duas
manchas populacionais mais numerosas da freguesia. As Capelas do Jardim das Piranhas, de
Santa Luzia, da Serra Negra, da Conceio, da Serra do Cuit, dos Currais Novos, da Pedra
Lavrada e do Rosrio da Vila do Prncipe receberam, em ordem de nmero de sepultamentos,
os restos mortais do restante dos defuntos.
Em 1791 a Matriz do Serid teria mais um cadver sepultado em seu cho, o da ndia
Domingas de tal, que faleceu na Vila do Prncipe quando contava com cerca de 20 anos71.
Esse e mais 38 registros de ndios, que vo de 1789 a 1843, preenchem as folhas dos trs
livros mais antigos de enterros da Freguesia de Santa Ana.
Dentro dos templos religiosos o sepultamento das pessoas obedecia ao que Joo Jos
Reis chama de a geografia da morte, variando a ordem de importncia (...) das covas no
adro72, de menor prestgio, quelas prximas do altar-mor, onde se acomodavam os mortos
melhor situados na vida73. Alguns preferiam ser enterrados perto da pia batismal, para que os
respingos de gua benta lhe servissem de alento espiritual no alm e outros na porta da igreja,
para que fossem lembrados pelos fiis que entravam na capela. Discutindo essa geografia dos
225
enterros na Freguesia de Santa Ana, Alcineia Rodrigues dos Santos corrobora o pensamento
de Joo Jos Reis ao afirmar que
A capela, assim como o local, dentro ou fora desta, para o enterramento se traduziu em uma
escolha cuidadosa. Em todo caso, mesmo com essa concesso a todas as pessoas, qual fosse
sua condio, percebemos uma constante hierarquia no tocante ao tipo e o local de sepultura,
uma ordem que poderia ser percebida claramente pela diviso entre o corpo e o adro, dentro e
fora dos templos. A igreja caracterizava-se por sua organizao, demonstrando uma ordem
espacial hierarquizada de acordo com a posio social do indivduo. No adro, espaos que
comumente poderiam ser possudos gratuitamente eram enterrados os pobres e os escravos, ao
passo que, no espao interno da igreja, eram sepultadas as pessoas de posse, os
administradores e o clero, uma organizao que refletia a sistematizao dada pelos vivos.
Conforme observamos, esse modelo de estrutura sagrada possui um centro, destacado a partir
do altar numa reproduo do centro csmico, um lugar glorificado e transubstanciado e outra
parte perifrica ao centro, uma extremidade marginal secundria representada pelos demais
locais74.
Assim sendo, dos 979 registros de bito que vo de 1788 a 1811, excludos 31,76%
que no indicam o local da sepultura, 44,53% dos defuntos foram inumados no corpo da
capela (hoje corresponde nave), regio destinada grande massa da populao. O arco
cruzeiro separava o territrio dos mais abastados (o cruzeiro, ou capela mor) das pessoas de
menos condies (o corpo). As expresses antagnicas acima e abaixo na geografia da
morte demonstravam que quanto mais acima e prximo do altar se sepultava, mais influente
era o defunto em vida. Continuando nossa anlise dos bitos registrados no corte temporal
acima referido, observamos que 10,62% dos defuntos foram enterrados das grades para baixo
e 8,17% das grades para cima. Cerca de 2% foram sepultados no cruzeiro e pouco mais de 1%
em outras partes do templo, junto da pia batismal, por exemplo. Os enterros no adro atingiram
esse mesmo percentual, sendo sepultados nessa regio apenas negros e ndios. No chegou a
1% a cota de pessoas que foram sepultadas fora dos templos, como podemos verificar na
Tabela 10:
Tabela 10
Regies de sepultamento na geografia da morte Freguesia de Santa Ana (1788-1811)
Regio
N de sepultamentos
%
No especificado
310
31,76
Fora do templo
05
0,51
Adro
12
1,22
Corpo
436
44,53
Grades abaixo
104
10,62
Outras partes do templo
11
1,12
Grades acima
80
8,17
Cruzeiro ou capela mor
20
2,04
979
Total
fonte: FGSSAS, LE n 01
226
Dos 39 ndios sepultados na freguesia no mesmo perodo afora dez assentos que no
indicam o local de enterramento 24 foram sepultados no corpo da capela, 02 no adro e uma,
a ndia Lusa, junto a uma das portas do templo75. Dois foram enterrados fora dos templos,
sendo um na fazenda do Bonfim (o ndio Lus)76 e outro, o ndio Antonio Carlos, no stio
(alicerces) da Capela do Rosrio77. Embora o padro fosse o enterro dentro das capelas, Lus e
Antonio Carlos fugiram a essa regra quando foram sepultados fora de templos religiosos.
Seria uma recusa a esse procedimento cristo e um desejo inconsciente de retornar natureza?
cedo para afirmarmos e ainda mais quando estamos discorrendo sobre apenas dois
assentos78. Casado com a crioula Rosa Maria, o ndio Antonio Carlos no deve ter tido
maiores problemas quando de sua chegada ao alm, j que, mesmo tendo morrido quase
repentinamente, recebeu o sacramento da penitncia e o terreno onde foi enterrado j estava
delimitado para ser solo sagrado, dedicado padroeira dos homens de cor, Nossa Senhora do
Rosrio.
Um cristo fervoroso do incio do sculo XIX, no entanto, provavelmente diria que o
ndio Lus estaria suscetvel a se tornar uma alma penada e por ele rezaria muitos teros. O
motivo: Lus foi sepultado no mato, fora da capela, vitimado por uma morte no menos
terrvel, proveniente de mordida de cobra venenosa. Pior: no recebeu os sacramento antes de
expirar, por no chegarem a tempo. Estava fadado a vagar pelas brumas do alm-mundo por
tempo indeterminado, at que uma ou mais almas piedosas enviassem, da terra, missas e
oraes suficientes para sua salvao. Para Lus pode ser que no fosse to urgente e
necessrio o recebimento dos sacramentos e tampouco o enterro numa capela, se aventarmos
a hiptese de que ainda cultivava, em seu seio, antigas tradies nativas.
O recebimento dos sacramentos penitncia, eucaristia e extrema uno era um dos
passaportes para o cu, mesmo que o morto tivesse que quarar por uns tempos no purgatrio.
Joo Jos Reis, contudo, afirma que No Brasil rural a assistncia paroquial era dificultada
pelas distncias, pela prpria ausncia de padres e sobretudo pela populao a ser assistida,
enquanto no ambiente urbano, no sculo XIX, as pessoas foram assistidas com alguma
regularidade pelos padres na hora da morte79. Mesmo assim, dos 25 assentos de ndios que
fizeram aluso ao recebimento dos sinais sagrados, 16 os receberam e 09 no. Desses 16
sacramentados chegou a 10 o nmero dos que morreram com todos os sacramentos, como
podemos observar na Tabela 11:
227
Tabela 11
Sacramentos recebidos pelos ndios na Freguesia de Santa Ana (1789-1843)
Sacramentos
ndios
Penitncia
05
Penitncia e Extrema Uno
01
Penitncia, Eucaristia e Extrema Uno
10
Total
16
fonte: FGSSAS, LE n 01, 02 e 03
Partindo do que afirmamos nos pargrafos anteriores, provvel que no tivesse

importncia crucial na vida dos 09 ndios no sacramentados antes da morte o recebimento
desses sinais como perdo divino. Se deduzirmos que ainda estavam de alguma forma
apegados a tradies nativas, no faria distino ser ungido (ou no) para que pudessem
morrer. O Capito Mateus, ndio, no os recebeu por morrer de repente80. O ndio Lus,
citado ainda h pouco, por no chegarem a tempo. O caso da ndia Damiana Maria,
contudo,
enche-nos de indagaes, pois morreu sem os sacramentos pelo fato de no
chamarem sacerdote81. perigoso afirmarmos quando estamos tratando de somente um

indivduo. Entretanto, mais dois outros ndios tambm no foram sacramentados pelo mesmo
motivo, como podemos perceber na Tabela 12:
Tabela 12
Fregueses que no receberam os sacramentos por no pedirem/no procurarem/no chamarem o padre na
Freguesia de Santa Ana (1788-1838)
Grupo social
Quantidade
Sem identificao
05
Negros*
09
Brancos
04
ndios
03
Pardos
05
Total
26
fonte: FGSSAS, LE n 01 e 02 (* inclui-se, nesta categoria, crioulos, africanos do Gentio de Angola, pretos e
pretos forros)
Essa recusa aos sacramentos pode significar, assim conjecturamos, uma forma de
resistncia religio dominante. Em se tratando de Damiana, uma resistncia muda, emanada
do seu cadver glido e do cuidado de seu companheiro, o ndio Joo dos Santos, em no
chamar o capelo mais prximo para administrar os sinais sagrados. Se alguma tradio
nativa, ou mesmo o desapego a algumas prescries crists subsistia entre a populao
indgena da poca, no caso de Damiana tudo concorria para isso, j que no seu registro de
enterro citada como vagabunda e assistente, pelo que supomos ainda viver em regime
seminmade, percorrendo o serto como errante. Para confirmar mais ainda a nossa hiptese
228
ela foi enterrada no lugar destinado aos que estivessem mais longnquos do deus cristo, o
adro da igreja. Assim aconteceu, tambm, com o ndio Florentino, que no recebeu os
sacramentos e foi sepultado no adro da Capela do Acari82. A mesma resistncia que
vislumbramos em Damiana iremos encontrar no ndio Joo Rodrigues. Falecido em 1813,
proveniente de uma maligna, na fazenda Bestas Bravas83, esse celibatrio no recebeu os
sacramentos porque no os procuraram. Teria seu lugar reservado no corpo da Matriz do
Serid, junto da grande massa populacional. Podemos pensar, tambm, que esses ndios eram
to pobres ou que seus parentes o fossem, ou que mesmo no tivessem tantos parentes
prximos que, dessa maneira, seria impossvel o pagamento dos servios ao proco.84
Outro aspecto da cultura funerria existente no perodo colonial e mesmo depois diz
respeito forma como os defuntos eram sepultados. Mortalhas piedosas, panos e hbitos de
santos vestiam os mortos. No pensamento cristo o seu uso (...) sugere um apelo proteo
dos santos nelas invocados, e sublinha a importncia do cuidado com o cadver na passagem
para o Alm, ateno com a alma em sua peregrinao expiatria e com a ressurreio no dia
do Juzo Final85. A mortalha ou hbito branco estava entre as mais usadas, j que tinha
importante expresso no simbolismo dos ritos da morte cristo por lembrar o Santo Sudrio,
no qual Cristo foi envolto aps ter sido descido da cruz86.
Os ndios sepultados na Freguesia de Santa Ana entre 1789 e 1838 no fugiram a esse
padro. Apenas 03 assentos no indicam o material e a cor do hbito morturio. Alguns
assentos trazem apenas a espcie da roupa fnebre (hbito, mortalha ou pano), outros o tecido
ou a cor do mesmo e, ainda, as trs informaes juntas. Assim, 25 ndios foram envoltos em
branco, um em preto e um em carmesim, em hbitos, mortalhas e panos cujo tecido variava
entre chita, droguete, seda, algodo, linho e bretanha (ou bertanha).
Ora consentindo, ora tolerando que as prticas crists penetrassem em seu cotidiano,
os ndios que viveram no serto apadroado por Santa Ana entre o final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX conseguiram sobreviver num tempo e num espao que no eram mais
seus. Seus espasmos de vida e de morte que obtivemos pelos assentos analisados nas pginas
que antecedem este pargrafo, nos do, todavia, uma percepo mais generalizada de como se
relacionavam com a cultura ocidental onde tiveram que mergulhar. Interessa-nos, tambm,
cruzando as sries demogrficas com outros tipos de fontes, acessar o cotidiano dessas
populaes, atravs de um olhar com filigranas.
229
4.2. Itinerrios micro-histricos

A inspeo a que procedemos nos assentos da Freguesia de Santa Ana, com a
finalidade de perceber como os ndios presentes nesse territrio comportavam-se, nos ritos
cristos, na qualidade de fregueses, nos proporcionou apenas um lado da histria. Mesmo
comentando alguns dos casos que encontramos dentro das sries populacionais formadas a
partir dos livros de assento para que no cassemos, apenas, na armadilha do quantitativo ,
os resultados apresentados tm carter genrico. Isto porque so os nmeros, nesse caso, que
nos permitem inferir determinados perfis dos fregueses de Santa Ana e, dentre eles, da
populao indgena que habitava no seu territrio. Sentimo-nos atrados, porm, a conhecer
mais do que apenas o que os algarismos nos mostram, mesmo quando olhamos para as
pessoas por trs deles. Momento em que nos interrogamos acerca do que mudou na vida das
populaes autctones que sofreram os impactos do fenmeno da ocidentalizao e viveram,
no ps-Guerras dos Brbaros, nas ribeiras do Serid e afluentes, imersas no mundo colonial
que gradativamente ia se construindo a partir do sculo XVIII.
Para responder a essas afirmaes, necessrio que seja reduzida a escala de
observao nesse amplo territrio que o serto da Capitania do Rio Grande, centrando as
nossas atenes na estratgia que a administrao eclesistica utilizou para gerenciar as reas
que iriam ser evangelizadas: a criao das freguesias. Os contornos da Freguesia da Gloriosa
Senhora Santa Ana do Serid ainda sobejam nosso propsito nesse instante, at mesmo
porque a produo do seu territrio j foi objeto de discusso no terceiro captulo deste
trabalho. Razo pela qual decidimos por um afunilamento maior em funo da disponibilidade
documental que ser posteriormente comentada. Para buscar respostas nossa indagao,
escolhemos, como fio condutor, as histrias dos tapuias Anastcio e Domingas, do capito
Mateus de Abreu Maciel, do ndio Tom Gonalves da Silva e do mestio Policarpo Carneiro
Machado.
Deixamos de observar, assim, as estruturas territoriais da Freguesia de Santa Ana e os
perfis populacionais dos seus habitantes, partindo para esquadrinhar as tramas e tenses das
vidas de seus fregueses ndios. O procedimento que estamos usando ampara-se na microhistria, tendncia historiogrfica que se baseia na reduo da escala de observao, na
anlise microscpica e na prospeco e estudo intensivo das fontes sobre o objeto em
questo87. No tem a tentativa, contudo, de isolar os casos dos ndios citados acima ou de
tom-los como tpicos da Freguesia de Santa Ana. Em outras palavras, interessa-nos observar
230
o exemplo e no o exemplar88, alm de relacionar o individual com o coletivo e perceber as

transformaes em macro-escala. Isto porque concordamos com a perspectiva de que a
pesquisa em escala microscpica envolve a necessidade de questionamentos sobre questes de
ordem macroestrutural, seno seria apenas uma coleo emprico-positivista (ingnua) de
fatos, os quais o historiador no teria condies de aprofundar e nem qualificar89. Infiltrandose pelas entrelinhas de inventrios post-mortem, justificaes de dvida, autos de contas,
assentos paroquiais e testamentos, observemos com mincia as trajetrias de Anastcio,
Domingas, Mateus, Tom e Policarpo, iniciando com o casal de tapuias.
4.2.1 Anastcio, Domingas, tapuias e curibocas: sobre a escravido indgena

Tivemos conhecimento da existncia desses dois ndios durante a leitura dos
inventrios post-mortem da Comarca de Caic90, onde nos deparamos com o arrolamento e
partilha dos bens deixados pelo defunto Crispim de Andrade Bulhes, processado na
Povoao de Nossa Senhora do Bom Sucesso do Pianc em 173791. O inventrio um
instrumento jurdico prescrito nas Ordenaes Filipinas92 e que era realizado quando da morte
de uma pessoa que deixasse bens a partilhar entre filhos menores, sendo o processo feito por
ordem do Juiz dos rfos93. A anlise dos inventrios da Comarca de Caic que foram
produzidos no sculo XVIII nos permite visualizar, de maneira geral, dois blocos em que se
dividiam os processos94: o arrolamento propriamente dito e a partilha.
A primeira parte principiava com a autuao do escrivo, contendo o nome do
inventariado, do inventariante, a fazenda onde residia e a ribeira onde estava situada; a folha
de rosto, onde eram declarados os nomes dos herdeiros, suas idades e condies, bem como
nomes dos co-herdeiros e netos, no caso de filhos do cabea do casal j serem falecidos;
termo de declarao e juramento do inventariante; termo de juramento dos louvados
(avaliadores dos bens); descrio dos bens, arrolados em ttulos (dinheiro, ouro, prata, cobre,
estanho, ferro, lato, mveis, roupas, vacum, cavalar, cabrum, ovelhum, escravos, bens de
raiz); aposio das dvidas ativas e passivas e sentena do juiz de rfos sobre o processo
avaliativo. Podiam compor essa primeira parte, ainda, a relao dos dotes que cada herdeiro
casado havia levado da fazenda na poca do matrimnio (em alguns casos, esses dotes ou
meio-dotes eram incorporados ao monte, para serem partilhados; em outros, os herdeiros
desistiam da herana, ficando apenas com o dote matrimonial); o testamento do inventariado,
contendo as disposies da tera; o rol das despesas do funeral do defunto, assinado pelo
231
proco ou coadjutor da freguesia; peties de justificao de habilitao de herdeiros,

geralmente, filhos naturais ou ilegtimos que recorriam ao juiz de rfos para disputar uma
parte da herana. Esses itens no pretendem tornar exaustiva a descrio da primeira parte do
processo, j que, dependendo da realidade objeto do arrolamento, os mais diferentes tipos de
textos poderiam ser anexados para dar visibilidade e concretude ao trmite.
A segunda parte do processo era dedicada ao auto de partilha, que iniciava com o
termo de juramento dos partidores e prosseguia com a avaliao em termos monetrios da
fazenda inventariada. A soma de todos os bens inventariados mais as dvidas passivas e os
dotes (ou meio-dotes) geravam o monte maior, de onde eram abatidas as dvidas ativas e as
despesas do funeral (em alguns casos, inclusas nas dvidas ativas), originando o monte
lquido. Quando o defunto deixava testamento, o monte lquido era dividido em trs partes
iguais: uma, a chamada tera, era destinada a cobrir as despesas anunciadas no testamento,
ainda em vida (doaes a irmandades e capelas, legados a afilhados ou parentes, dvidas a
saldar, alforrias de escravos, por exemplo); outra, a meao, era destinada ao cnjuge e a
outra, dividida em partes iguais para tantos quantos fossem os herdeiros includos na folha de
rosto do inventrio. Caso no houvesse testamento, o monte lquido era repartido em duas
partes iguais, uma indo para o cnjuge (meao) e outra retalhada em partes iguais pelos
herdeiros.
Havendo herdeiros menores ou no caso do cnjuge ser demente (incapaz), o juiz de
rfos designava um tutor (na maioria das vezes, um parente prximo ou irmo mais velho)
para cuidar dos seus bens e da sua multiplicao. Era este mesmo tutor que deveria vir a juzo,
periodicamente (a cada trs anos, geralmente), para dar conta de como estavam os rfos, seus
bens, sua multiplicao e quanto tinham despendido com sua educao e sobrevivncia. Da
encontrarmos, em alguns inventrios, diversos autos de contas em anexo, que somente
cessavam quando os rfos casavam ou se emancipavam. Outra pea importante que costuma
aparecer encartada aps o auto de partilha a justificao de dvida: petio em que um dos
credores do defunto (arrolado nas dvidas ativas) requeria ao juiz de rfos lhe fosse saldada a
dvida, apresentando testemunhas para reafirmar a obrigao que lhe era devida.
O inventrio se traduz, assim, como fonte de grande valia para o entendimento do
passado colonial, j que proporciona uma informao recorrente o arrolamento dos bens e a
partilha entre os herdeiros , desvelando as questes da vida em famlia, as divergncias, as
disputas, os contornos afetivos das ligaes dentro do lar e as amizades, que alm das
determinantes econmicas e sociais, influenciaram as estratgias familiares95. Trata-se de
232
documentos que expem a pblico as fortunas individuais de homens e mulheres e,

utilizando-se da comparao de Sheila Faria, so como que uma fotografia em que se observa
determinado momento da vida material e imaterial de pessoas que no existem mais, seno
conservadas nas memrias familiares ou nas caligrafias esmaecidas dos arquivos. nessas
caligrafias que encontramos Anastcio e Domingas.
Esses dois ndios moravam no stio Pedra Branca, onde serviam como escravos para a
famlia de Crispim de Andrade Bulhes e de Antonia Ferreira Batista, composta, no ano de
realizao do inventrio do primeiro (1737), dos filhos Jos Ferreira Batista, de 24 anos;
Antonio Ferreira Batista, de 22 anos; Maria de Andrade, de 18 anos, casada com o capito
Jos da Maia Rocha; Maria da Assuno, de 17 anos e ngela, de 13 anos, alm das rfs
Francisca e Luzia, de 12 e 6 anos, respectivamente. O monte maior dos bens deixados por
Crispim de Andrade foi orado em 367$600, valor considerado alto se atentarmos que o valor
de uma cabea de gado, avaliada durante a partilha, era de 1$500. Com o monte maior,
portanto, poderiam ser compradas, na poca, cerca de 245 cabeas de gado vacum.
No nos assustemos, todavia, com esses dados. As folhas estilhaadas da descrio
dos bens somente mencionam 205$000 distribudos em 50 cabeas de gado vacum (entre
grandes e pequenos, machos e fmeas), 16 bestas de toda sorte (entre grandes e pequenas) e
poldros. Pouco mais de 150$000 representavam os quatro escravos do stio: os dois tapuias
Anastcio e Domingas, j mencionados (avaliados, respectivamente, em 60$000 e 40$000) e
os negros Custdio e Maria, ambos do Gentio da Guin (que, na avaliao dos partidores,
foram orados em 32$000 e 25$000). Afora os semoventes e os escravos, o rol dos bens de
Crispim de Andrade listou apenas duas canastras usadas (no valor de 1$600) e outro objeto,
cuja descrio impossvel de ser lida pelo suporte do inventrio estar esburacado, mas, que
foi avaliado em 4$000. E uma dvida passiva no valor de 32$000, sendo devedora Ana de
Oliveira.
A julgar pela descrio do inventrio sem contar que o processo, por se tratar do
mais antigo da Comarca de Caic, encontra-se bastante estragado e corrodo , que no
arrolou bens de raiz, Crispim de Andrade deveria ser foreiro do real proprietrio da terra, que,
infelizmente, no foi mencionado no texto do processo96. Assim sendo, deveria pagar ao dono
do stio, periodicamente (em geral, uma vez por ano), o valor por estar arrendando suas terras,
que poderia ser liquidado atravs de uma quantia em dinheiro, bens ou servios. Os
moradores, geralmente, eram pessoas com baixa condio de vida, que, para sobreviver,
dependiam de colonos que tinham mais posses, sobretudo, territoriais.
233
Os documentos posteriores partilha dos bens e que fazem parte do processo de

inventrio confirmam essa posio da famlia de Crispim de Andrade. Logo em 1738 a filha
Maria da Assuno contraiu casamento com Lus Ferreira Fernandes, que, como ela, j tinha
sido morador no stio Pedra Branca, sendo filho de Miguel Dias Fernandes e de Simoa
Gonalves de Oliveira. Aps o casamento foram morar na Povoao de Nossa Senhora do
Bom Sucesso do Pianc, de onde o marido dirigiu petio ao juiz ordinrio e de rfos para
que fosse concedida a herana de Maria da Assuno, j que com ela est vivendo de suas
portas adentro e a alimentando com os seus poucos bens. Trs anos depois (1741) seria a vez
de ngelo Jos Guedes97, morador na Ribeira das Espinharas, requerer do juiz ordinrio e de
rfos que lhe fossem concedidos os bens que cabiam por legtima ngela Ferreira, com
quem se casara e estava fazendo vida marital de suas portas adentro, tendo-a e mantendo-a
de sua fazenda. Em ambos os casos a justia atendeu os pedidos, expedindo o formal de
partilha das duas filhas de Crispim de Andrade e ordenando a entrega dos bens.
Os dois filhos mais velhos deste ltimo, em 1743, tambm deixaram claro em suas
peties direcionadas justia que passavam por dificuldades econmicas. Nesse ano, Jos
Ferreira Batista e Antonio Ferreira Batista requereram a sua emancipao, para poderem
desfrutar dos quase 30$000 que tiveram de legtima paterna, estando residindo, poca, no
stio Me dgua. Jos Ferreira, no requerimento ao juiz ordinrio do Pianc, alegou ser
bastantemente pobre e no ter com que sustentar-se e seu irmo, tal qual, mencionou ser
sumariamente pobre. Ambos os pedidos foram atendidos e o filho mais velho, Jos Ferreira,
ainda voltaria Povoao do Pianc em 1747 para relatar, na condio de tutor das irms
Francisca e Luzia em substituio ao seu cunhado Jos da Maia Rocha, que migrara para
Pernambuco o estado em que se encontravam os seus bens.
No caso de Crispim de Andrade, a maior probabilidade que se coloca que o mesmo
fosse vaqueiro do stio Pedra Branca, considerando que a maior parte dos seus bens era de
cabeas de gado. Atividade que exercia, provavelmente, junto com o trabalho compulsrio
dos dois negros da Guin, Custdio e Maria, mais os dois tapuias j aludidos. Anastcio e
Domingas so, dessa maneira, verdadeira preciosidade98, pois confirmam uma assertiva
comum na historiografia recente acerca do serto da Capitania do Rio Grande: a da utilizao
de mo-de-obra indgena ao lado de mestios e brancos pobres na faina do pastoreio99.
Ainda mais, neste caso, onde a mo-de-obra era compulsria, j que os dois tapuias
encontravam-se dispostos, no rol de bens do finado Crispim de Andrade, no ttulo de
escravos, junto com os dois negros da Guin. Isto indica outra singularidade: a de que a
234
escravido indgena existiu, ao lado da escravido negra, pelo menos nas primeiras dcadas
em que a Ribeira do Serid foi povoada com brancos.
Perguntamo-nos, no ensejo, quais seriam as condies em que Anastcio e Domingas
tinham sido escravizados? Afinal de contas, a legislao indigenista colonial oscilante,
hipcrita e contraditria para Beatriz Perrone-Moiss , se fez conhecer atravs de trs
dispositivos legais que decretaram a liberdade dos nativos em 1570, em 1609 e em 1680, isso
para no mencionarmos a de 1757, no contexto das reformas pombalinas. Vejamos um
exemplo. A lei de 1570, conquanto apregoasse a liberdade dos ndios, aceitava a escravido,
desde que fosse decorrente das guerras justas100 e dos resgates101. Em 1609, para fazer
cessar as escravizaes ilcitas, nova lei declarou livres todos os ndios do Brasil
instrumento que seria revogado parcialmente com uma lei em 1611, restaurando a escravido
dos nativos capturados em guerra justa confirmada por El-rei102. Todo esse vai-e-vem era
fruto, em parte, de presses polticas exercidas, a todo tempo, pelos jesutas e pelos colonos,
em razo de que a Coroa hesitava na maneira como elaborava sua legislao,
ao tentar conciliar projetos incompatveis, embora igualmente importantes para os seus

interesses. Os gentios cuja converso justificava a prpria presena europia na Amrica eram
a mo-de-obra sem a qual no se podia cultivar a terra, defend-la de ataques de inimigos tanto
europeus quanto indgenas, enfim, sem a qual o projeto colonial era invivel103.
Em se tratando de Anastcio e Domingas, a proximidade cronolgica do inventrio de

Crispim de Andrade (1737)104 com os ltimos eventos da resistncia indgena na Capitania do
Rio Grande, datados da dcada de 20 do sculo XVIII, nos instiga a pensar que esses dois
nativos teriam sido cativados durante as Guerras dos Brbaros, considerada, desde os anos de
1680, justa105. Um primeiro indicativo dessa situao encontra-se na forma de nomear esses
escravos como tapuias, ou seja, o genrico colonial utilizado para dar nome aos ndios que
habitassem o serto e que falassem a lngua travada, por vezes, dependendo do seu
comportamento frente s tentativas de cristianizao, chamados de brbaros.
Outro indicativo o fato de que havia um certo incentivo para a escravatura, em larga
escala, dos indgenas aprisionados nas pelejas ditas justas. Segundo a Carta rgia de 25 de
outubro de 1707, do montante obtido com a venda dos escravos adquiridos nos combates se
deveria pagar a despesa feita na guerra, os impostos quintos que tocam Coroa e sobrando
alguma coisa, se h de dar jia ao governador e o mais repartido pelos cabos, oficiais e
soldados 106 (grifos nossos). Trao marcante dessa repartio um inventrio comentado
235
por John Monteiro em seu estudo acerca da escravido indgena em So Paulo. Trata-se do
arrolamento de Joo Almeida Naves, de Parnaba, feito em 1715, onde aparece, dentre os seus
bens, uma tal de Ana de Pernambuco, tomada evidentemente na Guerra dos Brbaros, a qual
ainda que parda escrava como tal custou 300 e tantas oitavas de ouro 107. Embora seja
mencionada como parda (provavelmente, mestia com ascendncia autctone), o seu
exemplo nos d a medida de como os ndios cativados nas guerras de despovoamento do
serto do Rio Grande foram parar em diversos pontos da Amrica Portuguesa.
Foge nossa compreenso, devido s poucas referncias que o texto do inventrio nos
fornece nem mesmo as idades desses tapuias as traas nos deixaram saber a forma pela
qual Crispim de Andrade os adquiriu: atravs de compra em alguma praa ou como reparte de
guerra, se ventilarmos a hiptese do defunto ter tomado parte, em vida, de algum dos teros
que foram enviados pela Coroa para o combate aos brbaros nas ribeiras do serto. Um
problema que nos avizinhou, nesse sentido, foi o fato de Crispim de Andrade, Anastcio e
Domingas somente nos serem conhecidos atravs do processo de 1737. Cruzamos seus nomes
nas outras fontes manuscritas analisadas, mas, nada encontramos. Presumimos, pelos indcios
deixados no inventrio, que a famlia tenha se mudado, aps a morte do pai, para algum lugar
nas proximidades da Povoao do Pianc108.
Entretanto, a Freguesia de Santa Ana conheceu outros ndios que, dada a posio que
ocuparam, tambm devem ter se ocupado dos afazeres da pecuria109. o caso de Agostinho,
ndio forro que era casado com a negra Paula, escrava de propriedade de Joo Garcia de S
Barroso, que compareceram Capela da Serra Negra, em 1804, para batizar a filha Incia110.
O fato de ser casado com uma escrava e de ter o apositivo forro no seu nome indica que
Agostinho encontrava-se enredado pela teia das relaes de trabalho no serto, possivelmente
trabalhando como vaqueiro da fazenda de Joo Garcia de S Barroso. Caso curioso, tambm,
o de Jos Pereira de Souza, que prestou depoimento, junto com os pardos Lus Teixeira de
Melo e Antonio Jos de Azevdo em uma justificao de dvida procedida a propsito do
inventrio de Manuel Marques do Nascimento, em 1789111. Na assentada das testemunhas, o
escrivo do juzo grafou, aps o nome de Jos Pereira de Souza, com casta da terra,
expresso aplicada, no sculo XVIII, para designar ndios112. Ele era, poca, septuagenrio,
e casado, morando na Ribeira das Espinharas, onde vivia de ser vaqueiro. Aqui, alm da
referncia ao trabalho livre do ndio Jos Pereira, o encontramos perante o aparelho judicirio
colonial e jurando aos Santos Evangelhos ao dar seu testemunho sobre uma dvida fato que,
por si s, nos leva a inferir que a atividade de vaqueiro ou sua condio de ser casta da terra
236
no lhe tirou a capacidade de agenciar sua prpria vida, oferecendo seu conhecimento, junto
com dois pardos certamente conhecidos, para a resoluo de uma dvida em juzo.
Se Agostinho e Jos Pereira gozavam das benesses do trabalho livre o que no quer
dizer que no fossem dependentes dos senhores de terra das ribeiras onde moravam o
mesmo no aconteceu com os escravos que lidavam com o gado ou no eito. Referimo-nos aos
curibocas, vocbulo que, com diversas variaes nos tempos coloniais113, designava o mestio
cuja parte da ascendncia era indgena. Stuart Schwartz, ao discutir as hostilidades, interaes
e miscigenao ocorridas entre negros e ndios durante os tempos coloniais, assegura que os
termos tapamunhos (em tupi, para designar os primeiros africanos chegados ao Novo Mundo)
e negros da terra (que se referia aos cativos indgenas) foram sendo suplantados,
gradativamente, por novas terminologias. Assim, cafuzos, curibocas e cabors foram
categorias usadas pelos colonos para remeterem aos descendentes mestios fruto do contato
afro-ndio, evidncia de que o regime colonial apresenta uma tendncia criao de novas
categorias sociais e espaciais em que o nascimento, status hereditrio, cor, religio e
concepes morais contriburam para a criao de categorias tnicas ou pseudo-raciais com
atributos definidos114.
Tomemos, como uso dessas categorias, o exemplo de uma descrio da capitania de
So Jos do Piau, datada de 1772, em que o ouvidor Antonio Jos de Morais Duro
classificava os tipos sociais daquela capitania da seguinte maneira:
Vermelho se chama na terra a todo ndio de qualquer nao que seja; mameluco ao filho de
branco e ndia; caful ao filho de preto e ndia; mestio ao que participa de branco, preto e
ndio; mulato ao filho de branco e preta; cabra ao filho de preto e mulata; curiboca ao filho de
mestio e ndia; quando se no podem bem distinguir pelas suas muitas misturas se
explicam pela palavra mestio o que eu fao, compreendendo nela os cabras e curibocas
115
(grifos nossos) .
Pelas palavras do ouvidor, percebemos que, alm de dar nome aos escravos filhos de
mestios com ndias, englobava toda a sorte de cativos cujo complexo grau de miscigenao
impedia, no contato imediato, a sua distino. Cmara Cascudo, em anlise do perfil da
populao do Rio Grande do Norte, considerou curiboca como sendo sinnimo de caboclo,
resultante da mistura entre negros e ndios, enquanto que mameluco116 apontaria o resultado
do cruzamento entre brancos e nativos. Os mamelucos teriam sido a maior porcentagem de
vaqueiros, enquanto que, os caboclos ou curibocas teriam ficado conhecidos na figura do
pequeno plantador de roaria117. Opinio, todavia, superada pela historiografia recente, que
237
aponta os mestios com ascendncia indgena, fosse com negros ou brancos, como
trabalhadores, indistintamente, das lavouras e da pecuria118.
Na Freguesia de Santa Ana a primeira referncia a escravos curibocas que
encontramos est encartada no inventrio procedido na Cidade do Natal em 1772 em relao
aos bens do defunto Manuel Ferreira Borges119. Este, que em vida fora casado com Juliana
Vieira de Melo, morava com a famlia como arrendatrio na propriedade de Antonio Garcia
de S Barroso, como se depreende das dvidas do casal, onde constava a obrigao de 5$760
pela renda do stio em que mora120. No monte maior do casal, orado em 470$490, alm de
bens de ouro, cobre, cavalar, cabrum, ovelhum e mveis de casa figuravam sete cativos (trs
crioulos, uma crioula, uma mulata, uma cabra e uma preta do Gentio da Guin). Entretanto, na
relao dos dotes que o co-herdeiro Jos da Costa Lopes levara do defunto, na ocasio em que
casou com Maria Borges (filha de Manuel Ferreira Borges), constava uma escrava curiboca
chamada Florncia. Escrava que certamente ajudava dona Maria na lida diria na Serra do
Cuit, onde residia, pelo menos, at o ano de 1801, quando faleceu Jos da Costa121.
Em 1819, a partilha amigvel dos bens deixados por dona Josefa de Arajo Pereira
(2)122, falecida em virtude de chagas lazarinas123, arrolou, dentre os cativos, o escravo
Manuel, curiboca, de 14 anos, avaliado por 120$000. Dona Josefa, que era casada com o
portugus Jos Ferreira dos Santos, residia no stio Picos de Cima, Ribeira do Acau. Mas era
possuidora, tambm, de partes de terras nos stios da Carnaba e do Ermo, ambos de criar
gados, situados nas plagas do rio Carnaba, afluente do Acau, alm de duas glebas na Serra
do Cuit, destinadas plantao de lavouras de milho e de mandioca124 (que, juntas, valiam
em dinheiro mais que o dobro dos trs stios de pastoreio). Provavelmente o curiboca Manuel
e os demais escravos (uma crioula de 21 anos, prenha; uma cabra, de 13 anos e um crioulo de
12 anos) deveriam dedicar-se mais ao cultivo das roas, vez que o inventrio apontou a
presena de apenas quatro cabeas de gado vacum e trs de cavalar nos Picos de Cima.
Em outra ribeira da Freguesia de Santa Ana, a do Sabugi, foi realizado, em 1791, o
inventrio dos bens deixados por Joo lvares de Oliveira, que foi casado com dona Antonia
Corra de Barros125. Tambm aqui se repete a situao traada no pargrafo anterior: o casal
possua propriedades territoriais de duas naturezas, uma destinada ao criatrio (o stio Olho
dgua, na Ribeira do Sabugi) e outra onde se plantavam lavouras, na Serra do Teixeira,
avaliadas, respectivamente, em 700$000 e 50$000. Malgrado a supervalorizao do Olho
dgua, somente habitavam nos seus campos quatro cabeas de gado vacum e sete de cavalar.
A presena de aviamentos junto aos bens do casal (roda de moer mandioca com seu cobre e
238
veio de ferro; prensa; banco; forno; cochos) indica que o stio na ch da serra era bastante
utilizado para o cultivo de lavouras. A maioria, seno a totalidade, dos vinte e um cativos
listados no inventrio deveria trabalhar nas roas do Teixeira: mulatos, cabras, angolas,
crioulos e um curiboca, Jos, nascido em 1789. A escravido indgena ser retomada adiante,
quando percorrermos os labirintos da histria de Bibiana da Cruz e de Policarpo Carneiro.
Antes disso, conheamos dois ndios com histrias bastante incomuns.
4.2.2 Mateus de Abreu e Tom Gonalves: vassalos de El-rei

Matriz de Santa Ana do Serid, 09 de janeiro de 1799, 8 horas da manh. Se fosse
possvel voltarmos no tempo, alm de nos encontrarmos no penltimo ano do sculo XVIII,
presenciaramos a cerimnia do casamento do ndio Jos Vidal de Brito, solteiro, com Joana
Maria da Conceio, viva que havia ficado pelo falecimento de Manuel Pereira da Silva126 e
residente na Serra do Cuit. Detalhe: Jos Vidal era filho do ndio Mateus de Abreu Maciel,
capito, poca falecido, e de Maria Dias. A primeira vez que examinamos esse registro
ficamos estupefatos com a situao de um ndio ter sido referido, no registro da freguesia,
com o ttulo de capito. Pensamos, igualmente, que se tratasse de parente de Cosme de Abreu
Maciel, proprietrio, no sculo XVIII, da data de terra do Rossaurubu, dadas as aparncias
dos sobrenomes. Entretanto, at o momento, no encontramos evidncias desse parentesco127.
Mateus de Abreu Maciel morreu em 25 e foi enterrado em 26 de maro de 1793, no
corpo da Matriz do Serid, proveniente de morte repentina, quando tinha 86 anos, pouco mais
ou menos128. Sua esposa, a ndia Maria Dias, lhe sobreviveu, estando presente no casamento
do filho Jos Vidal, seis anos mais tarde. Quanto ao ttulo de capito, uma primeira hiptese
que sugerimos a de que o ndio Mateus fizesse parte do Corpo de Ordenanas da Vila Nova
do Prncipe, j que este existe, pelo menos, desde 1748129. No do nosso conhecimento que
houvesse impedimento aos ndios de entrar para as Ordenanas, tropas de 3 linha cujo
recrutamento se fazia no mbito das freguesias junto populao masculina entre 18 e 60
anos, desde que ainda no tivesse sido requisitada pelos Regimentos das Capitanias (1 linha)
ou pelas Milcias (2 linha).
Esses corpos militares Possuam forte carter local, diferentemente das milcias, no
podendo ser afastados dos locais de moradia. (...) constituam, na verdade, uma espcie de
arrolamento automtico de toda a populao para as situaes de necessidade militar130.
Situados no mbito das vilas, subdividiam-se em distritos, os quais eram comandados por um
239
capito, que deveria prestar contas da ordem pblica ao capito-mor da vila. Provavelmente
era nessa instncia que o ndio Mateus estava colocado. No entanto, ele tinha mais ou menos
86 anos quando morreu, o que o isentava de compor as Ordenanas.
No podemos descartar, tambm, a possibilidade do ndio Mateus de Abreu ter
migrado de uma das vilas do Rio Grande originadas de misses religiosas e chegado ao
Prncipe conduzindo o ttulo de capito. Maria Regina Celestino de Almeida, discutindo o
papel das lideranas indgenas no Rio de Janeiro, salientou que a poltica empreendida pela
Coroa foi de valorizar os principais nativos, conservando-os em suas posies e atribuindolhes ttulos e regalias, como o de capito-mor da aldeia (no caso, das misses)131. No mbito
das vilas institudas pelo Diretrio Pombalino no Rio Grande do Norte, o trabalho de Ftima
Lopes confirma esse aproveitamento dos lderes nativos, desta feita, como intermediadores
entre o mundo colonial e o indgena, por meio da concesso de honrarias e de cargos
militares, como o de capito, e civis, como o de vereador a serem exercidos nos antigos
espaos das misses, a partir da dcada de 1760 alados ao status de vilas132.
Infelizmente as nossas investidas por diferentes tipos de documentao nos arquivos
do Serid apenas localizaram o registro do enterro do capito Mateus e o de casamento do seu
filho Jos Vidal. No sabemos se Jos Vidal e Joana Maria tiveram filhos e onde os criaram,
bem como onde terminaram suas vidas. Diferentemente do que aconteceu com o ndio Tom
Gonalves, sobre o qual existem bem mais informaes encerradas na documentao colonial.
Encontramos Tom Gonalves a primeira vez no ano de 2001, quando fazamos a
organizao de parte dos documentos avulsos do 1 Cartrio Judicirio da Comarca de
Caic133. Dentro de um cdice reunindo folhas esparsas de inventrios, acessamos o contedo
de um auto de arrematao de duas escravas (a mulatinha Ana e a cabrinha Tereza) feito
na Vila Nova do Prncipe em 1812. Nesse auto, figurou como porteiro do auditrio a pessoa
de Tom Gonalves da Silva, que assinou com uma cruz por no saber ler e nem escrever134.
Posteriormente fizemos a leitura de um prego de bens executado pelas ruas pblicas da
mesma Vila do Prncipe no mesmo ano, tendo como encarregado, tambm, o dito Tom
Gonalves135. At ento, desconhecamos o fato desse porteiro ser ndio e talvez nunca
soubssemos, no fosse nosso contato com os assentos da Freguesia de Santa Ana. Esses,
fornecidos pelos curas, foram os documentos onde a origem de Tom Gonalves veio tona:
era ndio e natural da Vila de Mecejana, na Capitania do Cear.
Diferentemente dos demais ndios que encontramos nos livros da Freguesia de Santa
Ana, para quem no conseguimos encontrar mais que dois descendentes por casal, no caso de
240
Tom Gonalves encontramos seis filhos do seu casamento com Maria Egipcaca da Silva
que, em alguns dos assentos, aparece como Maria Ciriaca da Silva. Pouco sabemos a respeito
dela, a no ser que era natural da Freguesia de Santa Ana e que, ainda no final do sculo
XVIII, compareceu Matriz do Serid para dar sepultura aos seus prvulos Jos, em 1789
(tinha, ento, pouco mais de um ano)136 e Teresa, em 1792137. Outro filho, Manuel Pereira
Raimundo, contraiu casamento em 1806 com Simplcia Maria, tambm natural do Serid e
filha de Joaquim Jos de Santa Ana e de Vicncia Pereira138, no mesmo ano em que Tom
Gonalves e Maria Egipcaca viram nascer a pequena Clara, batizada na Matriz de Santa Ana.
Foi apadrinhada por Antonio Ferreira Barreto, solteiro, e por sua me, dona Antonia Maria
Corts, moradores na fazenda Pedra Branca139 a mesma onde os trabalharam os tapuias
Anastcio e Domingas no comeo do sculo XVIII , vizinha Suuarana. Era nesta fazenda,
situada a pouca distncia da Vila do Prncipe e de onde se divisava a belssima viso da
colossal Serra do Samana, que moraram Tom Gonalves e sua famlia.
No sabemos se Clara sobreviveu, j que, pelo menos nos livros da freguesia, no
encontramos mais seu nome nas relaes posteriores. Mais de dez anos aps o seu nascimento
outra filha de Tom Gonalves e Maria Egipcaca, chamada Florncia Maria da Conceio,
veio a casar-se. Na cerimnia, oficiada na Matriz do Serid numa manh de fevereiro de
1819, Florncia contraiu matrimnio com o pardo Jos Ferreira, escravo da viva Luzia
Fernandes, ato que foi testemunhado pelo pardo Caetano Soares Pereira de Santiago e por
Manuel da Paixo140. Um ano depois seria a vez de Joaquina Maria da Conceio, irm de
Florncia, abraar a vida marital, recebendo as bnos da Igreja na Capela de Nossa Senhora
dos Aflitos do Jardim das Piranhas, onde aceitou como seu esposo Manuel Jos dos Santos,
pardo, natural da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao da Cidade do Rio Grande. O
irmo mais velho de Joaquina, Manuel Pereira Raimundo, testemunhou a cerimnia junto
com Dionsio Corra Jardim141.
Percebemos, atravs da anlise dos casamentos acima, que Tom Gonalves conseguiu
interagir com pessoas de diferentes origens, formando uma espcie de teia em que estavam
conectados seus filhos ndios, pardos e mesmo brancos no foroso lembrar que ele e
Maria Egipcaca eram compadres de dona Antonia Maria Corts, branca, senhora da
fazenda Pedra Branca. Examinando os livros de assento de enterro da freguesia do perodo em
que o casal viveu no Serid do final do sculo XVIII at a dcada de 1840 encontramos
outros fregueses que habitavam a Suuarana142 e que, curiosamente, tinham sobrenomes
assemelhados ao de Tom: Incio Gonalves da Silva e Maria Gonalves de Jesus. O
241
primeiro, casado com Joana Maria, sepultou dois filhos Manuel, com oito dias de nascido, e
Ana, com um ano e dois meses no corpo da Matriz do Serid no ms de agosto de 1792143.
Em se tratando de Maria Gonalves, os documentos paroquiais no indicam se era casada ou
se tinha filhos legtimos. Todavia, desde o ano de 1786, aproximadamente, criava uma ndia,
Teresa, que foi exposta em sua casa e que morreu em 1792, sendo enterrada no corpo da
Matriz de Santa Ana144. Acreditamos no ser mera coincidncia o fato dos nicos moradores
do mesmo lugar que Tom Gonalves e Maria Egipcaca, num largo espao de tempo, terem
os mesmos sobrenomes do primeiro e um deles Maria Gonalves ter abrigado, em sua
residncia, uma ndia abandonada por pais ignorados. Da supormos que a teia de
sociabilidade que Tom Gonalves traara entre os filhos e seus cnjuges era mais complexa,
conectando, tambm, esses outros moradores da Suuarana, qui seus parentes prximos.
Uma pergunta que nos fizemos, ao adentrar na histria de vida de Tom Gonalves,
diz respeito sua procedncia. O que teria feito ele migrar da Vila de Mecejana para o termo
da Vila do Prncipe? Uma resposta poderia estar ligada ao primeiro surto exportador do
algodo que se sucedeu na Amrica Portuguesa, a partir dos anos 70 do sculo XVIII145.
Momento em que os Estados Unidos, tradicionais fornecedores de algodo para o mercado
ingls cada vez mais vido por matria-prima para o provimento de suas fbricas txteis,
cuja preeminncia consolidava-se com a Revoluo Industrial , encontravam-se
atravancados com as suas guerras de independncia.
Na Amrica Portuguesa, especialmente no Maranho e depois nas outras capitanias do
Norte, o algodo que era usado apenas para a confeco dos tecidos de que se servia a massa
da populao colonial146 foi requisitado para suprir o mercado internacional. O resultado
que o algodo da colnia lusitana passou a ser cultivado em larga escala, sendo exportado
para a Inglaterra atravs de Portugal. No Rio Grande, segundo Denise Mattos Monteiro, a
expanso do cultivo do algodoeiro trouxe desenvolvimento comercial para a capitania, alm
de haver diversificado a economia, at ento quase que centrada principalmente na atividade
pecuarstica147. As exportaes decorridas desse surto algodoeiro comearam a cessar,
todavia, decorrido o fim das guerras de independncia dos Estados Unidos, em 1783, quando
a produo do algodo americano voltou a ter o seu papel de abastecedora do mercado
interno.
Tom Gonalves e tambm outros ndios provenientes de lugares da Paraba, do Cear
e do prprio Rio Grande, assim, teriam migrado para a Freguesia de Santa Ana com a
finalidade de plantio e coleta do algodo, que podia ser desenvolvido em pequenas
242
propriedades e atravs do trabalho livre, manifestado em diversas formas de arrendamento (o

parceiro, o foreiro/arrendatrio e o morador de condio)148. Os inventrios post-mortem da
Comarca de Caic no mencionam expressamente as roas de algodo nos catlogos de bens,
mas, indicam que havia, como afirmado anteriormente, o seu cultivo para atender a uma
agricultura de auto-abastecimento149. Uma evidncia disso, por exemplo, a presena de
um tear de fabricar tecidos de algodo na lista dos bens da fazenda da Acau, de Vicncia
Lins de Vasconcelos, em 1786150, assim como a existncia de um artefato dessa mesma
natureza na fazenda Serra Negra, sita na Ribeira das Espinharas, em 1822151. No podemos
deixar, tambm, de mencionar referncias a fregueses que tinham dvidas a saldar com
algodo em arroba152 ou em pluma153, indicativo da importncia do produto como moeda de
troca no serto e, acima disso, como gnero de exportao da freguesia154.
Outro elemento que poderia ter influenciado a migrao de Tom Gonalves seria a
fuga do controle do Diretrio dos ndios. Mecejana, de onde se originou, era o antigo
aldeamento missionrio de Paupina, erigido em vila em 1760, em decorrncia do conjunto da
legislao pombalina de liberdade dos ndios155. No mbito de vilas como Mecejana, a
populao indgena passava por um gradativo processo de conduo at o estgio de
civilizada, quando era obrigada a trabalhar compulsoriamente, de preferncia para os
colonos, com remunerao vil e a incorporarem a cultura ocidental, especialmente a lngua
portuguesa, a religio catlica e a residncia em um espao planejado e monitorado pelos
diretores. Ou seja, por trs da liberdade concedida aos ndios atravs da legislao exarada
pelo Marqus de Pombal estaria um conjunto de atitudes que cerceavam a maneira nativa de
viver, sobretudo as prticas de deslocamentos para a caa em terrenos fora da vila e de cultos
cuja origem estava assinalada antes da chegada dos missionrios. Alm disso, essas atitudes
tambm tinham como meta incorporar os ndios no estatuto de vassalos de El-rei, o que
significava, em outras palavras, a obrigatoriedade de sua insero no universo do trabalho
fosse para manter sua prpria sobrevivncia, fosse para executar servios, nas vilas e fora
delas, aos colonos, recebendo, por isso, miserveis remuneraes em relao ao que era pago
aos brancos156.
No Prncipe, erigido oficialmente em 1788, no existia a figura do diretor,
caracterstica dos ncleos urbanos nascidos sob a gide da legislao pombalina, mas, to
somente, as autoridades prprias de uma vila setecentista: o proco, o capito-mor, o juiz
ordinrio e de rfos e os vereadores que compunham o Senado da Cmara. No queremos
afirmar, com isso, que, para as minorias sociais da poca morar na Vila do Prncipe ou nas
243
suas redondezas fosse ter acesso a uma vida prdiga. As condies eram semelhantes s que
haviam em outras vilas coloniais, inclusive reguladas pelos mesmos dispositivos legais. A
diferena que os ndios que moravam na Freguesia de Santa Ana no experimentaram a
mesma coao que tinham que passar nas vilas do diretrio, em especial no que concerne ao
trabalho. Pelo contrrio, tinham como alternativas trabalhar nas lides do criatrio, na lavoura
de subsistncia (cultivada nas chs das serras) ou de exportao (a do algodo, expandida no
fim do sculo) e ainda em pequenos ofcios no tecido urbano, quando dispunham de
habilidade para isso. Nem sempre, todavia, os ndios naturais da freguesia e imigrados de
outras plagas ajustavam o seu modo de vida ao ritmo acelerado do trabalho branco, recaindo
em situaes de pobreza, miserabilidade e errncia, como discutimos anteriormente a partir
dos registros paroquiais.
Acreditamos que esta no foi a situao de Tom Gonalves, que constituiu famlia
com uma freguesa de Santa Ana provavelmente ndia e morou na fazenda da Suuarana,
considerando, ainda mais, que exerceu um ofcio remunerado na Vila do Prncipe, o de
porteiro do auditrio do Senado da Cmara157. Na hierarquia dos cargos pblicos coloniais,
discutida por Arno Wehling e Maria Jos Wehling, o de porteiro ocupava o setor inferior,
junto com escrives de meirinhos, contnuos, guardas-menores, meirinhos das cmaras,
patres de escaler, guardas-marinhas, guarda-livros, mdicos, barbeiros e procuradores de
ndios158. Eram pr-requisitos gerais, para a investidura de um cargo desses, ser maior de
vinte e cinco anos ou emancipado, ser mentalmente capaz, ser catlico e pertencer ao sexo
masculino159, acrescidos de itens mais especficos dependendo da habilitao a que se
desejava. No caso de Tom Gonalves, acreditamos que o mesmo deveria ter algum
conhecimento, ainda que rudimentar, de aritmtica embora no soubesse ler e escrever,
assinando com uma cruz nos documentos j que, ao porteiro de auditrio, no Prncipe, era
imputada a funo de cuidar dos preges. Estes, determinados pelo juiz ordinrio e de rfos,
aconteciam quando era premente a necessidade de leiloar, em pblico, bens geralmente
semoventes, incluindo escravos para o pagamento de dvidas que vinham tona por ocasio
da abertura de processos judiciais, a exemplo de aes cveis e inventrios post-mortem.
Dessa forma, possvel que Tom Gonalves soubesse o bsico das quatro operaes
matemticas.
Revirando os papis da Comarca de Caic e os da Comarca de Acari encontramos
Tom Gonalves exercendo o ofcio de porteiro do auditrio em inventrios de 1795, 1798,
1805, 1809, 1810, 1813, 1814 e 1822160. Claro que no estamos diante de todos os preges
244
que o ndio participou em vida, mas, de fragmentos que apareceram em anexo aos inventrios
post-mortem, dando conta das suas atividades no Prncipe. Um bom exemplo de como ele
atuava podemos extrair do arrolamento dos bens que ficaram pelo falecimento do portugus
Jos Ferreira dos Santos, da fazenda Picos de Cima, em 1805161.
O inventrio foi julgado por sentena de 08 de dezembro de 1805, do juiz Tomaz de
Arajo Pereira, tendo ficado separados escravos e gado para o pagamento de uma dvida que
o defunto tinha com um morador da Praa de Pernambuco. Em maio do ano posterior (1806),
na Vila do Prncipe, compareceu o citado credor, Bernardo Jos Lopes de Morais, a fim de
obter o pagamento do que lhe devia o defunto. Afirmou, em sua petio, que a dvida de Jos
Ferreira dos Santos, no valor de 331$263, era decorrente de um ajuste que fizera com ele, em
1803, objetivando adquirir uma fazenda. O pernambucano apresentou Justia, como
testemunhas da formalizao da dvida, trs homens brancos e casados: os capites Manuel
Antonio Dantas Corra (cunhado do defunto Jos Ferreira) e Francisco Gomes da Silva
(concunhado do defunto e natural de Pernambuco) mais Jos Ferreira Barreto, esposo de dona
Antonia Corts coincidentemente, natural do Recife e madrinha de uma das filhas de Tom
Gonalves e Maria Egipcaca no mesmo ano de 1806. Em funo do requerimento de
Bernardo Lopes, foi feito o prego pblico dos bens que haviam sido separados pelo juiz para
a quitao da dvida, objetivando sua venda para quem desse o maior lance.
O prego aconteceu na Praa Pblica do Pelourinho da Vila Nova do Prncipe, onde,
no perodo de 28 de maio a 07 de junho de 1806 o porteiro Tom Gonalves colocou os bens
em hasta, de dia noite, na presena do juiz de rfos, capito Miguel Pinheiro Teixeira, e do
escrivo Manuel Pereira da Silva Castro. Nenhum interessado apareceu nesses onze dias para
adquirir as sete cabeas de gado vacum, cinco de cavalar e os trs escravos (Maria e Ana,
crioulas, de 8 e 7 anos, respectivamente, alm de Domingos, do Gentio de Angola, que tinha
25 anos) cujo equivalente em dinheiro deveria ser pago a Bernardo Lopes. Somente em 08 de
junho ocorreu um lance o primeiro e nico nos bens, curiosamente, por um dos partidores
que cuidou da repartio dos bens deixados pelo defunto Jos Ferreira, o crioulo forro
Caetano Soares Pereira de Santiago. Dado e arrematado o rol de bens, Caetano Soares
depositou a quantia de 333$800 em juzo no dia 10 de outubro de mesmo ano, passando a ser
possuidor, oficialmente, das reses, cavalos e cativos, ao passo que o juiz expediu o pagamento
da dvida a Bernardo Lopes162.
Tom Gonalves morreu em 1836, vitimado por retenes de urinas, sendo o seu
corpo sepultado na Matriz do Serid163. Maria Egipcaca, sua mulher, deixou de existir seis
245
anos depois (1842), com morte causada por molstia de peito, sepultando-se, tambm, no
mesmo templo164. A histria desse ndio, que deixou o Cear para morar na Freguesia de
Santa Ana, onde exerceu o ofcio de porteiro, pode nos ajudar a compreender as
possibilidades de sobrevivncia dessa populao em meio ao mundo colonial. No caso de
Tom Gonalves, o exerccio de cargo pblico provavelmente lhe deu um certo destaque em
relao comunidade onde vivia, aproximando ele e sua famlia do mundo dos brancos. No
sendo incomum, dessa maneira, o fato de que os registros paroquiais, a partir do incio do
sculo XIX, gradativamente deixassem de lhe chamar de ndio, omisso que se estendia para
os seus filhos, quando muito, tidos como pardos. sobre outro pardo, o fazendeiro Jos
Carneiro, que discorreremos de agora em diante.
4.2.3 Jos Carneiro, Bibiana da Cruz e Policarpo Machado: mestiagem

Da Vila do Prncipe passemos Vila Nova de Pombal, da Capitania da Paraba do
Norte. Ali, em 1774, foi realizado o inventrio dos bens de Jos Carneiro Machado165.
Ocasio em que um filho natural do defunto veio Justia para reclamar sua herana. No
calhamao de 165 pginas, portanto, encontra-se narrada a trajetria dos seus herdeiros,
incluindo o filho natural Policarpo Carneiro Machado, aps a passagem de Jos Carneiro para
outro mundo. Mais que isso: o processo mostra, com uma riqueza de detalhes, como era o
cotidiano de uma famlia envolvida com a criao de gado no serto das Capitanias do Rio
Grande e Paraba isto porque, como veremos, as histrias de vida de Jos Carneiro e seus
descendentes encontram-se assentadas na fronteira entre esses dois territrios.
Jos Carneiro era um abastado fazendeiro, a julgar pelos bens deixados, que, somados
chegavam ao montante de 3:453$640, quantia equivalente, na poca, a mais de 2.300 cabeas
de gado. Bens esses que iam desde dinheiro, ouro, prata, cobre, estanho, ferro, mveis
(incluindo roupas), 10 escravos, 550 bovinos, 112 eqinos, 80 caprinos, 40 ovinos e meia
lgua de terra na fazenda Santo Antonio, situada no riacho Quipau. Deixou viva Leonor
lvares do Monte e quatro filhos desse casamento: Joo Damasceno Carneiro Machado,
Joaquim Carneiro Machado, Eufrsio Carneiro Machado e Antonia Maria do Monte. nesse
ponto que a histria de Policarpo aflora: ele era filho natural de Jos Carneiro quando este
ainda era solteiro e assistia no serto, sendo fruto do seu relacionamento com uma ndia,
Bibiana da Cruz. Por ocasio da morte do seu pai e da feitura do inventrio, Policarpo
Carneiro Machado recorreu Justia Pblica para pleitear os direitos de filho e, assim, ter o
246
seu quinho garantido na partilha da fazenda Santo Antonio. O aparecimento de um filho

natural no processo de partilhamento dos bens de Jos Carneiro nos alerta para a importncia
do inventrio post-morten enquanto fonte privilegiada para o estudo da mediao cultural, dos
intercursos sexuais e mesmo da mobilidade espacial no Perodo Colonial.
A histria de vida desse mestio , no mnimo, intrigante e curiosa. Quando
encaminhou petio a Gonalo da Rocha de Carvalho, juiz de rfos da Vila Nova de Pombal,
deixou de lado seus medos e vergonhas se que os tinha , expondo sua condio de fruto
da mestiagem perante a Lei. Em 22 de outubro de 1774 disse ao juiz que, para poder
demonstrar ser filho do defunto Jos Carneiro Machado de quem se procedia ao inventrio
naquela vila e, assim, ter direito herana junto com os filhos legtimos tidos do casamento
do seu pai com Leonor lvares do Monte, necessitava justificar perante a Justia o que
passava a expor em oito itens:
1 (...) que elle he filho natural do dito defunto Joze carneiro Machado havido de sua Mai
Bibiana da Cruz descendente de Mai de cabello corrido a qual era mulher solteira sendo o dito
defunto Joze Carneiro to bem solteiro (...)
2 (...) que o dito Joze Carneiro defunto sendo mosso e solteiro tratava do commercio de
cavalarias que comprava para as Minas e fazia assistencia continuada por varios annos em
caza do defunto commissario Teodoro Alvares de Figueiredo em cuja caza to bem assistia a
titullo de captiva a Me do Justificante sendo forra
3 (...) que o dito Pay do Justificante tratava por copulla carnal com a dita Mai do Justificante
sem que nesse tempo se conhecesse a ditta outro homem hera lhe quem a mantia do vestuario
necessario e nascendo o Justificante ella o deo ao ditto por seofilho e elle o aseitou por tal no
que so he devido e he notrio
4 (...) que elle em caza do commissario Teodoro Alvares de Figueiredo como a titulo de
captiveyro somente quanto a sugeio e no por verdadeiramente sella escrava antes
promulgada a nova Ley de cincoenta e nove ficado de todo a Me do Justificante sem sugeio
e conseguintemente liberto pella mesma Ley que (...) o Justificante sogeio do captiveyro e a
ditta sua Mai certamente os forraria o dito defunto seu Pay
5 (...) que o ditto defunto sempre tratou ao Justificante em publico e particular lanando lhe
ateno como filho doutrinando-o e mandando-o ensinar a ler escrever e contra pagando
Mestres e dando lhe todo o necessario para obter nella com assistencia (...) onde o Justificante
assistia posto da mo do dito defunto dezde menino the que soube ler escrever que elle ento o
veyo buscar e levou para a sua para o seo escrever digo para sua caza onde sempre teve o
Justificante em companhia da mesma sua mulher e filhos the que cazou o Justificante
6 (...) que nesta familia andou o Justificante nasceo e se fez homem na [ freguesia ] do
Cayco onde morou com o ditto seo Pay querendo cazar se mandou apreguar por filho natural
do dito defunto sem que elle nada (...) que depois da casado sempre andava em sua companhia
y todos debayxo de sua proteo tendo o Justificante caza parte tendo lhe o dito defunto
entregue a sua fasenda para nella lucrar e ser com que se sustentar
7 (...) que confere o direito por ser o dito Joze carneiro Machado homem pardo pio sem ter
logro agum na Republica que lhe consiste no (...) do Justificante herdeiro de seos bens sendo
com os maiz filhos do segundo matrimonio por ser havido de mulher solteyra em tempo que
ambos podio hum com outro cazar
247
8 (...) que o ditto seu Pay falyceo sem testamento por no ter lugar de o fazer quando se
determinou que a faze lo sem duvida declarara por ser filho que tal haveria no testamento166
Esse relato da justificao de Policarpo Carneiro, que tramitou no Cartrio de Notas da

Vila Nova de Pombal, nos permite inferir consideraes sobre a sua trajetria de vida, porm,
nos d revelaes sobre a maneira como o mundo colonial estava organizado no serto.
Provavelmente Jos Carneiro Machado no era natural da Capitania do Rio Grande ou da
Paraba, j que se encontrava assistindo na casa do comissrio Teodoro lvares por vrios
anos. Este morava na sua fazenda da Boa Vista, Ribeira das Piranhas, prxima a uma serra
onde se plantavam lavouras, que ficou sendo conhecida por Serra do Comissrio em honra
de sua memria. Tivera importncia decisiva nos comeos da Povoao do Pianc, j que
fizera parte do corpo de membros fundadores da Irmandade de Nossa Senhora do Bom
Sucesso criada na dcada de 10 do sculo XVIII junto com seu pai, Bento Alves de
Figueiredo, que comprara o Arraial das Piranhas em 1719 do primeiro presidente da
agremiao religiosa, o capito-mor Jos Diniz Maciel167. Percebemos que se tratava de um
indivduo fortemente ligado Igreja, j que fizera doao, tambm, de uma fazenda com casa
de morada, gado e escravos a Nossa Senhora das Misses, no Arraial da Formiga, serto do
Pianc, para ser administrada pelos padres da Companhia de Jesus168. Um dos filhos do
comissrio, Jacinto lvares de Figueiredo, prestou depoimento a favor de Policarpo
Carneiro na justificao para sua habilitao a herdeiro de Jos Carneiro Machado.
Como j discutimos nas pginas antecedentes, o termo assistente, bem como morador,
na Amrica Portuguesa, remetiam a indivduos sem muitas posses e que, na maioria das
vezes, habitavam em terras ou casas de favor ou pagando certa quantia ou, ainda, prestando
servio aos proprietrios. Se Jos Carneiro era de condio inferior, no sabemos ao certo,
porm, mantinha relacionamentos com pobres e pessoas de cor. Sua assistncia continuada no
serto lhe rendeu altos lucros com o comrcio de cavalaria. Estando arranchado em outra
fazenda, a Pau-a-Pique, da Ribeira das Espinharas e destinado a viajar para as Minas, foi
portador de quatro varas e meia de renda de frana que lhe entregara Perptua de Oliveira,
com o objetivo de serem vendidas pelo melhor preo que pudesse, com a advertncia que
tinham sido compradas por nove patacas.
Voltando bem-sucedido das Minas, topou com a pessoa de Perptua e deixou de
entregar a renda obtida com a venda dos panos de luxo, no o fazendo mais por no haver
encontro de ambos. A morte de Jos Carneiro e a confeco do seu inventrio, na Vila de
248
Pombal, ensejaram Perptua de Oliveira, ali moradora, tentar as vias legais para receber a
quantia referente venda das rendas: peticionou ao juiz de rfos que lhe fosse destinado, do
monte da fazenda, o valor de 2$880, equivalente s nove patacas pelas quais tinha adquirido
as rendas. Com a anuncia do curador dos rfos, o licenciado Antonio Lus da Paz, o juiz
ordenou o pagamento das dvidas (a de Perptua e a das despesas funerrias) com trs poldras
e um calo de veludo. No fim das contas, o fascnio que as Minas e a economia aurfera
exerciam sobre as populaes menos abastadas da Amrica Portuguesa culminou com um
pagamento defasado pelas luxuosas rendas e s conseguido via juzo: para Perptua de
Oliveira, que se declarou, em sua petio, pobre e mulher de verdade e inimiga do alheio,
lhe restou to somente menos do valor de um calo de veludo (3$760), j que este mais as
trs poldras de negcio (15$000) pagavam, majoritariamente, as despesas do enterramento do
defunto, oradas em 15$880.
O comrcio de cavalaria que fez o pardo Jos Carneiro se tornar bem-sucedido
certamente foi possibilitado pela articulao entre as diversas reas distantes da colnia
portuguesa na Amrica possibilitada pelo florescimento da economia mineradora nas Minas e
no Recncavo. O afluxo de pessoas para as reas de minerao, a partir do incio do sculo
XVIII, propiciou o surgimento, assim, de outro mercado que no apenas os engenhos de
acar para os produtos da pecuria, possibilitando a venda de carne-seca e de gado em p
para as Minas. Mas, no somente os mantimentos advindos da economia pastoril embarcaram
nas jornadas rumo aos setores de extrao mineral. Tambm as montarias eram necessrias,
conforme anuncia Douglas Arajo:
A descoberta do ouro, na regio central do Brasil, aumentou o espao territorial

economicamente ocupado. As grandes distncias favoreceram a necessidade de animais para
servir como meio de transporte. Cresceu, dessa forma, a demanda por trao animal. Alm
disso, o aumento da populao nas minas fez crescer, tambm, a procura por alimentos,
inclusive a carne169.
Esse comrcio de cavalaria para as Minas e para a Bahia170, portanto, foi o meio de
acumulao de peclio de Jos Carneiro, responsvel pela avultada fazenda deixada para seus
descendentes. Quando assistente no serto das Piranhas171, mais precisamente, nos campos do
Pianc, Jos Carneiro se arranchava na casa do comissrio Teodoro lvares de Figueiredo,
onde tambm assistia, a ttulo de cativa, Bibiana da Cruz, ndia descendente de cabelo
corrido. primeira vista a existncia de uma escrava ndia no serto poderia nos causar
choque, mas, a referncia servido de Bibiana no se situa cronologicamente no perodo do
249
inventrio de Jos Carneiro (1774), mas, entre as dcadas de 40 e 50 do sculo XVIII,

quando nasceu Policarpo
Nessa poca, em meio j comentada legislao indigenista oscilante, estavam em
vigor dois importantes instrumentos jurdicos metropolitanos que do sustentao prtica do
cativar indgenas. O primeiro o Alvar de 28 de abril de 1688, que estabelece a escravido
para os ndios infiis tomados em guerra justa172, no tempo em que durar o conflito das
guerras. O segundo a Carta Rgia de 25 de outubro de 1707, a qual confirma o alvar citado
e autoriza os cativos indgenas a ficarem nas mos dos vencedores ou serem vendidos, desde
que com o montante obtido na comercializao se pagasse a despesa da guerra, os impostos
da Coroa e, em havendo sobra, se desse jia ao governador da capitania e o mais repartido
pelos cabos, oficiais e soldados173.
Existe grande probabilidade, assim, de Bibiana da Cruz ser descendente dos tapuias
que resistiram contra as frentes de avano pastoril do final do sculo XVII e incio do sculo
XVIII e foram cativados em guerra justa, aps lutarem com tropas coloniais e com sertanistas
baianos e paulistas no serto das Capitanias da Paraba e Rio Grande. A petio de Policarpo e
os depoimentos das cinco testemunhas so unnimes em remeter ao fato dela ser descendente
de uma ndia de cabelo corrido174, sem dvida, uma referncia aparncia fsica dos
Tarairiu, ndios que habitavam as Ribeiras do Piranhas, Serid e seus afluentes na poca das
Guerras dos Brbaros. Policarpo Carneiro e a testemunha Jos Gomes so mais especficos ao
afirmarem que Bibiana assistia na casa do comissrio Teodoro a ttulo de cativa apenas
quanto sujeio, e no por verdadeiramente sella escrava, nas palavras do primeiro e ainda
no que verdadeiramente fosse Escrava, conforme afirmou o segundo.
No momento no nos interessa levar frente a discusso sobre o estatuto jurdico de
Bibiana enquanto cativa, mas, adentrar no seu cotidiano a partir dos indcios deixados na
justificao de habilitao de herdeiro de Policarpo. A petio deste e os depoimentos das
cinco testemunhas confirmam que Jos Carneiro e Bibiana da Cruz mantiveram cpula carnal
nas ocasies em que, durante vrios anos, o primeiro assistia na casa do comissrio Teodoro.
As testemunhas que confirmaram a ascendncia de Policarpo foram unnimes exceo de
uma, que no morava na regio poca em dizer que, nas ocasies acima citadas, no havia
notcia de que Bibiana se tratasse com outro homem, alm do que Jos Carneiro a supria de
todo o vesturio necessrio.
Nascendo o pequeno Policarpo assim afirmam as testemunhas , Bibiana o
apresentou a Jos Carneiro como filho, que de pronto o reconheceu como vindo de suas
250
entranhas. Todavia, assim como na escravido negra, o estatuto do cativeiro indgena era
transmitido pela linha de sucesso materna, ou seja, Policarpo tambm era escravo. Mas, a
situao logo mudaria, pois, promulgada a ley de cincoenta e nove ficara de toda forra a
Me do ditto Justificante que ento hera menino e que elle testimunha achava com animo ao
ditto defunto que sendo o ditto Justificante seo filho captivo verdadeiramente deu forrar a
custa de sua fazenda pelo muito amor que sempre o criou (grifos nossos).
A declarao de Pedro Corra, assim como as das demais testemunhas, coloca a
passagem de Bibiana e de Policarpo do status de cativos ao de forros como sendo
possibilitada pela lei de cincoenta e nove, referida, tambm, como a nova Ley. Trata-se,
aqui, da Direo com que interinamente se devem regular os ndios nas novas Villas e
Lugares erectos nas Aldeias da Capitania de Pernambuco e suas Anexas, de 18 de maio de
1759175, que detalhava e regulamentava o Diretrio Pombalino para as reas especficas das
capitanias de Pernambuco, Cear Grande, Paraba e Rio Grande do Norte. Instrumento
jurdico de escala maior, o Diretrio dos ndios ou Diretrio Pombalino, fruto das
preocupaes (sobretudo econmicas) do Marqus de Pombal, tinha, dentre os seus objetivos,
a supresso do poder temporal dos jesutas e a emancipao e integrao dos ndios
sociedade colonial. Inicialmente apregoado para o Estado do Gro-Par e Maranho (1757),
foi homologado pelo rei D. Jos I num Alvar de 17 de agosto de 1758, que expandiu seus
efeitos, tambm, para o Estado do Brasil. A Direo de 1759, portanto, foi um mecanismo
de adaptao da nova lei para Pernambuco e suas anexas.
Na prtica, o Diretrio Pombalino regulamentava trs leis de 1755: a que tratava da
legitimidade dos casamentos mistos (ndios com no-ndios), a que restitua aos indgenas a
liberdade de suas pessoas, bens e comrcio e outra que revogava o poder temporal dos
missionrios regulares sobre os aldeamentos missionrios com populao nativa176. A
remisso nova lei de 1759 nas declaraes da justificao de herdeiro de Policarpo Carneiro
indica que as determinaes do Diretrio Pombalino atingiram no apenas as vilas originadas
de antigas misses, mas, todos os ncleos populacionais da Amrica Portuguesa, sobretudo no
serto177.
Atentemos, entretanto, para outra parte da declarao de Pedro Corra. Afirmou a
testemunha, em relao ao ato de libertar o filho do cativeiro, que o fez pelo muito amor que
sempre o criou. difcil e complicado para ns, na contemporaneidade, tentar apreender
que significado tinha a palavra amor em pleno sculo XVIII e mais em um recorte to
especfico do serto pecuarstico. Todavia, os depoimentos deixam patente uma srie de
251
cuidados que Jos Carneiro teve com Policarpo, o que nos leva a pensar em intensas relaes
afetivas entre pai e filho.
Preocupando-se com o crescimento do seu rebento, desde menino lhe deu a bno e o
deixou na casa do capito Vicente Carvalho de Azevedo, na Vila de Pombal, para ter acesso
doutrina crist e prtica da leitura, escrita e aritmtica com mestre-escola, onde tambm
deixou pago todo o necessrio para o seu sustento corporal e vesturio. Vencida essa etapa de
aprendizagem do falar, escrever e contar, Jos Carneiro trouxe o jovem Policarpo para morar
consigo na fazenda Santo Antonio, a continuando mesmo depois do casamento do pai com
Leonor lvares e do nascimento dos seus meio-irmos, com quem conviveu at o momento
em que ele prprio decidiu se unir em matrimnio.
Mas, a ateno de Jos Carneiro com seu primeiro filho no pararia por a. Tendo se
feito homem na Freguesia do Caic jurisdio eclesistica qual pertencia a propriedade
Santo Antonio , a se casou, recebendo do pai a atribuio de ser vaqueiro de sua fazenda,
com que poderia garantir seu sustento e ficar debaixo da proteo paterna at o fatdico ano de
1774. A morte de Jos Carneiro ensejou a realizao do seu inventrio post-morten, em que
figurou como inventariante Joo de Souza Marques, j que a viva era tida como demente e
incapaz de administrar os bens da fazenda. Joo de Souza foi nomeado, aps o inventrio,
como tutor da viva demente Leonor lvares e dos rfos menores, chegando a apresentar
auto de contas em 1777. Qual a razo de Joo de Souza Marques ter sido o inventariante e no
Policarpo Carneiro, que era o filho mais velho e trabalhava como vaqueiro na fazenda?
Em geral, quando no havia mais cnjuge sobrevivente (ou quando este era
incapacitado, no caso de Leonor lvares), cabia ao filho mais velho ser o cabea do
inventrio, arrolando os bens da fazenda e fazendo-os serem eqitativamente partilhados, de
acordo com as disposies legais. Entretanto, foi Joo de Souza Marques que conduziu o
processo do inventrio e partilhas. Que relao ele teria com o defunto ou mesmo com a viva
demente um assunto ainda nebuloso, devido, em parte, ao inventrio de Jos Carneiro ter
chegado at ns sem a folha de rosto, iniciando com as descries dos bens. No sabemos,
assim, idades da viva e dos herdeiros, bem como a data da morte do defunto. O que podemos
afirmar, com base no primeiro auto de contas dos rfos, que Joo de Souza morava na
fazenda dos Patos, da Ribeira das Espinharas, relativamente prxima da Santo Antonio e
mesmo da Vila de Pombal.
No dispomos da folha de rosto do inventrio, mas, outro dado a ser considerado que
Policarpo no foi includo na relao dos herdeiros de Jos Carneiro, o que lhe deu espao
252
para peticionar ao juiz de rfos da Vila Nova de Pombal seu direito herana, aps
apresentar testemunhas que justificassem sua ascendncia. Essa atitude de no-incluso de
Policarpo Carneiro no rol de herdeiros lembra a posio de Maria Beatriz Nizza da Silva, ao
estudar as tipologias de famlias no perodo colonial, para quem os conflitos familiares, seja
nos engenhos, seja nas fazendas de gado, costumavam aparecer nos momentos dos processos
de partilha de bens, embora fossem raros178. Talvez nunca possamos responder, mas,
indagamo-nos se no haveria algum tipo de rivalidade entre os filhos legtimos de Jos
Carneiro, incomodados com a predileo dada pelo pai ao filho mestio, a quem entregara a
fazenda para tomar conta. Por outro lado, vislumbramos, a priori, duas hipteses para a
omisso de Policarpo no incio do inventrio, que devero ser confirmadas com pesquisas
posteriores, especialmente o cruzamento com fontes judiciais e eclesisticas da Vila de
Pombal: o peso da mestiagem179 ou a carga do status de ser filho natural180.
Embora ausente na folha de rosto, a justificao de Policarpo Carneiro, com as
testemunhas arroladas, surtiu efeito: o curador da viva demente e dos rfos no fez vista
grossa e a sentena do juiz de rfos, datada de 22 de outubro de 1774 e passada na Vila Nova
de Pombal, foi enftica ao declarar justificado o herdeiro e habilitado para poder entrar no
Inventario e Partilhas doz ditto digo e Partilhas dos benz do ditto seu Pay em igual parte com
oz rfos Irmos do Justificante para o que se lhe de sua Sentena se declare por Herdeiro
no rozto do Inventario181 o qual se juntar por assento (grifos nossos).
Conforme expressou a sentena, os bens do defunto Jos Carneiro foram repartidos
com justeza: metade do monte lquido foi destinada viva demente, Leonor lvares do
Monte (1:717$440) e a outra metade separada entre os herdeiros, tocando a cada um a quantia
de 343$488 em bens. Foi entregue a Policarpo Carneiro, de legtima paterna, uma parte da
terra da fazenda Santo Antonio, no valor de 53$616; dezessete cabeas de gado, por 25$500;
um escravo por nome Antonio, de nao Angola, com cerca de dezesseis anos e sem achaque
algum, valendo 70$000; um timo de duas baetas, em bom uso, avaliado em 3$200; um
escopro e uma goiva, que juntos valiam $360; $764 que levaram a mais os herdeiros Joaquim
e Eufrsio, alm das dvidas (a serem pagas) do padre Joaquim da Cunha Porto (no valor de
160$000) e partes das dvidas de Jernimo Gomes Corra, Antonio de Oliveira Cortez e Jos
de Pontes da Silva, que, juntas, somavam 22$040. Depois da partilha, perdemos Policarpo
Carneiro de vista nas documentaes que temos compulsado relativas Freguesia do Serid
ou Comarca de Caic182, sendo possvel que o encontremos em incurses futuras nos
arquivos de Pombal, onde seus familiares deixaram indcios de passagem.
253
Essa histria, mesmo sem um fim conhecido, permite-nos caracterizar Policarpo

Carneiro Machado enquanto um agente mediador183, ou seja, enquanto um personagem que
transitou entre dois mundos o nativo e o colonial , contribuindo para a intensificao da
fluidez entre suas fronteiras no sculo XVIII. Seu percurso condiz com o dos mestios
peruanos no distante sculo XVI, estudado por Berta Ares Queija e marcado por uma grande
mobilidade espacial e tnica, trnsito entre culturas e intermediao. O mestio, para a autora,
pensado como
alguien que, situado en una posicin intersticial, est acostumbrado a desenvolverse en

mbitos distintos con relativa fluidez, a manejarse habitualmente en dos lenguas, a traducir
de un universo simblico al otro y, en definitiva, a traspasar uma y otra vez fronteras mentales
y de todo tipo, en una permanente confrontacin que, sin duda, le permite adquirir consciencia
de ls semejanzas y diferencias184.
A trajetria de vida de Policarpo Carneiro no foi to diferente. Mestio, filho de um

homem pardo e de uma ndia cativa, foi tambm revestido com o estigma da escravido
devido linha de sucesso materna. Estatuto do qual se livrou, ainda na fazenda Boa Vista do
termo da Povoao do Pianc, com as disposies do Diretrio Pombalino de 1758 e a
respectiva Direo da Capitania de Pernambuco de 1759, que mandava dar a liberdade aos
ndios, suas pessoas, bens e comrcio.
Policarpo teve a sorte, desde menino, de conviver com um pai afetuoso e dedicado,
que no somente dava do vesturio a sua me, Bibiana da Cruz, como a ele, pagando-lhe,
tambm, todo o necessrio para o sustento corporal e aprendizado da leitura, escrita e
aritmtica com o auxlio de mestre-escola algo raro, para a poca. Instrudo, foi conduzido
por Jos Carneiro para a sua fazenda, na Ribeira do Quipau, onde ficou debaixo de sua
proteo mesmo depois do casamento do pai com Leonor lvares e do nascimento de filhos
legtimos. No bastante toda essa afinidade para com o primognito, Jos Carneiro dotou
Policarpo do mais importante cargo na fazenda quando este decidiu casar-se na Freguesia de
Santa Ana do Serid: o de vaqueiro, gerente, portanto, das atividades econmicas de criao.
Vitimado pela excluso do rol de herdeiros do pai no momento do inventrio, recorreu
Justia Pblica e, aps comprovar sua ascendncia, ganhou o direito de levar o quinho da
fazenda igualmente aos seus meio-irmos. Por trs da descendncia de um bem-sucedido
comerciante de cavalos, est a revelao do Policarpo filho da ndia Bibiana, descendente de
outra ndia, de cabelo corrido.
254
Na mesma freguesia onde Policarpo casou viveram os ndios Mateus de Abreu Maciel,
que tinha o ttulo de capito, e Tom Gonalves da Silva, que prestava servios a El-rei como
porteiro do auditrio. A imerso dessas personagens e de outras, certamente, ainda
encobertas pela poeira nos arquivos no mundo colonial uma evidncia de que, como disse
Serge Gruzinski, a ocidentalizao no acarretou o total arrasamento das culturas autctones.
Por outro lado, produziu mestiagens do ponto de vista biolgico e cultural , entendidas
como um esforo de recomposio de um universo desagregado e como um arranjo local dos
novos quadros impostos pelos conquistadores185. Ou, nas palavras de Srgio Buarque de
Holanda, um novo estilo de vida, mestio, parte europeu, parte nativo186, do qual Policarpo
Carneiro, Mateus de Abreu e Tom Gonalves faziam parte.
Histrias como essas que analisamos, sobretudo se reconstrudas por meio do
cruzamento de fontes de naturezas diversas (notas cartoriais, registros de parquia, inventrios
post-mortem, sesmarias, apenas para citar exemplos), nos ajudam a compreender alguns dos
efeitos da ocidentalizao nos trpicos, com nfase no serto da Amrica Portuguesa.
Explicam, em grande medida, as transformaes espaciais que esse fenmeno de expanso da
cultura ocidental causou na Amrica, construindo um territrio em sobreposio aos antigos
territrios habitados pelos nativos, porm, em dados momentos, aproveitando os topnimos
de origem indgena. Nesse territrio colonial, malgrado a desagregao das sociedades tribais,
a circulao de pessoas de vrias partes do mundo conhecido favoreceu o aparecimento de
mestiagens entre seus corpos e suas prticas culturais: os colonos luso-braslicos, os
marinheiros vindos do reino, os africanos forros e escravos, os mestios, os ndios
remanescentes das guerras de conquista. A ocidentalizao, pois, mesmo ao fraturar a
organizao pr-colonial das sociedades indgenas, ofereceu-lhes chance de sobrevivncia por
meio da mistura com outros grupos sociais, sem que deixassem de ser diferenciadas do
restante da populao, como aconteceu com Tom Gonalves, com Policarpo Carneiro ou
com Mateus de Abreu agentes mediadores entre o mundo nativo e o mundo ocidental.
255
Notas
1
Estamos nos referindo, em especial, s obras de DANTAS, Manoel. Homens doutrora; AUGUSTO, Jos.
Famlias Seridoenses; Id. Serid; MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsidios para a historia completa
do municipio; DANTAS, Jos Adelino. Homens e Fatos do Serid Antigo; LAMARTINE, Juvenal. Velhos
Costumes do meu Serto; SANTA ROSA, Jayme da Nbrega. Acari: fundao, histria e desenvolvimento;
LAMARTINE, Oswaldo. Sertes do Serid.
2
Essa marginalizao dos ndios na historiografia norte-rio-grandense j havia sido notada por Ftima Martins
Lopes, em seu estudo sobre a instalao das vilas do Diretrio Pombalino no mbito da Capitania do Rio Grande
(LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII, p. 22-7).
3
Esse raciocnio est baseado na discusso efetuada por MOREIRA, Vnia Maria Losada. ndios no Brasil:
marginalizao social e excluso historiogrfica. Dilogos latinoamericanos, n. 3, p. 87-113.
4
DANTAS, Jos Adelino. Op. cit., p. 10.
Id., p. 22-3.
Na mesma obra, ao comentar o assassinato de Ana Catarina da Anunciao (1843), na ento Vila do Prncipe, o
autor referiu-se a Jos Francisco, acaboclado, tido como um dos acusados em perpetrar, junto com o marido da
citada Ana, o crime (Id., p. 128).
7
129-36.
8
AUGUSTO, Jos. Famlias seridoenses; Id. Serid; Id. A regio do Serid.
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid; Id. Velhos inventrios do Serid.
10
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, cujos assuntos esto situados, cronologicamente,
entre a primeira metade do sculo XVII e pouco tempo depois do fim oficial das Guerras dos Brbaros no Rio
Grande.
11
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 161-2; 181-2.
12
Ver trecho de carta que Olavo de Medeiros Filho nos enviou desde 1995, que reproduzimos nas notas da
Introduo.
13
COSTA, Sinval. Os lvares do Serid e suas ramificaes.
14
MARCLIO, Maria Luiza (org.). Demografia Histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas; CARDOSO,
Ciro Flamarion ; BRIGNOLI, Hctor Perez. Os mtodos da histria, especialmente o captulo Histria
demogrfica; FARIA, Sheila de Castro. Histria da famlia e demografia histrica. In: CARDOSO, Ciro
Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Esta disciplina tem
ocupado especial destaque nos principais centros de ps-graduao do pas. Exemplos que poderamos citar so
o Ncleo de Estudos em Histria Demogrfica (NEHD), da Faculdade de Economia, Administrao e
Contabilidade da Universidade de So Paulo e o Ncleo de Histria Econmica e Demogrfica (NHED) da
Universidade Federal de Ouro Preto (MG).
15
Dentre os diversos exemplos de pesquisas brasileiras em que seus autores se utilizaram da Demografia
histrica podemos citar FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano
256
colonial e SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste, sculo XIX.
16
CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Perez. Os mtodos da histria, p. 162-203.
17
DANTAS, Jos Adelino. Homens e fatos do Serid antigo, p. 9-42; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas
famlias do Serid, p. 6-8; COSTA, Sinval. Op. cit. , p. 11-8.
18
HENRY, Louis. O levantamento dos registros paroquiais e a tcnica de reconstituio de famlias. In:
MARCLIO, Maria Luiza (org.). Demografia Histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas, p. 41-63;
CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Perez. Os mtodos da histria, p. 187-9. A adaptao das
fichas foi feita partindo da anlise que DANTAS, Jos Adelino. De que morriam os sertanejos do Serid antigo?
Tempo universitrio, v. 2, n. 1, p. 129-36, havia feito e do contato que mantivemos com a documentao.
19
Os bancos de dados foram construdos em formato MDB, no software Microsoft Access 2001. Essa rotina de
pesquisa inerente aos registros de parquia foi utilizada em conjunto pelo coordenador e bolsistas do Projeto
Contando o trabalho e os dias: Demografia histrica do Serid (Colnia e Imprio). Participamos atravs de
bolsa de iniciao cientfica do referido projeto e posteriormente com bolsa voluntria, no perodo de 2001 a
2003, sob a orientao do Prof. Muirakytan Macdo, que coordenava a equipe de pesquisa.
20
Ora presente, ora ausente, podemos pensar que o termo ndio no fosse imprescindvel aos registros
eclesisticos da poca, j que, desde as reformas do Marqus de Pombal e conseqente expulso dos jesutas da
Amrica Portuguesa primou-se por trazer as populaes nativas para o mundo dos brancos atravs de sua
integrao. O resultado que as antigas aldeias missionrias extintas na dcada de 50 e 60 do sculo XVIII
foram convertidas em vilas, unidades administrativas onde paulatinamente os poucos direitos facultados aos
ndios foram sendo suprimidos, seguindo-se processos de tomada e apropriao tanto de suas terras quanto de
sua fora de trabalho (MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 86-92).
Para o Rio Grande do Norte, os efeitos desagregadores da poltica pombalina sobre as populaes indgenas
podem ser conferidos em LOPES, Ftima Martins. Op cit.
21
Partimos da problematizao feita acerca dos pequenos ritos cotidianos do nascer, casar e morrer e de sua
presena na vida colonial de acordo com PRIORE, Mary del. Ritos da vida privada. In: SOUZA, Laura de Mello
e (org.). Histria da vida privada no Brasil 1: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa, p. 275-330.
22
Segundo Mary del Priore, A Igreja recomendava aos pais batizar seus filhos assim que possvel. O batismo de
crianas livres ou escravos era ministrado por procos ou capeles, sem delongas, para garantir aos inocentes que
morressem a chance de ir direto ao Cu sem passar pelo Purgatrio (Id., p. 311).
23
FARIA, Sheila de Castro. Op. cit., p. 304.
24
Baseamos essa deduo na nossa experincia de pesquisa genealgica, efetuada desde 1991/1992 sobre
famlias da Ribeira do Acau e, ainda, na descrio das famlias de origem portuguesa ou luso-braslica descritas
por MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas famlias do Serid. Nessa obra, o rosrio de pessoas filhas de
portugueses ou de luso-braslicos que sabemos terem origens brancas se estende do incio ao fim.
Esporadicamente encontramos a designao de branco para alguma delas. Na maioria dos casos, embora
fossem brancos, vinham sem o designativo de distino social no assento de parquia.
25
Tambm nas atas de casamentos e de bitos a grande maioria dos registros de pessoas cujo designativo de
distino social inespecificado, o que nos obrigou a inclu-los na categoria de brancos, com base nas
discusses que descrevemos com relao aos catecmenos.
26
FGSSAS, LB n 01, ficha 550.
27
A palavra fmulo era um termo corrente no Perodo Colonial para designar criados ou servos de uma
fazenda (geralmente ndios ou mestios) que no eram atingidos pelas malhas da escravido.
28
FGSSAS, LC n 01, p. 74v.
257
29
30
FGSSAS, LB n 01, ficha n 671.
31
FGSSAS, LB n 01, ficha n 465.
32
VENNCIO, Ricardo Pinto. Famlias abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX, p. 17-40; FARIA, Sheila de Castro. Op. cit., p. 68-87.
33
FGSSAS, LE n 1, p.2.
34
FGSSAS, LE n 1, p.32v.
35
36
Joana Dantas Corra era filha de Rosa Maria da Conceio e esta de Gregrio Jos Dantas Corra e de Joana
de Arajo Pereira. Antonio Dantas Corra, seu marido, filho de Caetano Dantas Corra e de Josefa de Arajo
Pereira. Caetano e Gregrio Dantas, assim como Josefa e Joana de Arajo, eram irmos (MEDEIROS FILHO,
Olavo de. Op. cit., p. 184-5; 221).
37
Segundo Sheila de Castro Faria, Variava muito o nmero de expostos, portanto, dependendo do perodo e da
regio, mas est bastante evidente que nos centros urbanos o abandono era especialmente maior do que em reas
tipicamente agrrias (FARIA, Sheila de Castro. Op. cit., p. 69).
38
Foram aqui examinados os livros de enterros de 1788 a 1811 e de 1812 a 1838, bem como os de casamentos
de 1788 a 1809 e de 1809 a 1821, mais o de batizados inerente ao perodo de 1803 a 1806, localizando-se os
registros que continham participao indgena.
39
A noo de famlia nuclear (pai, me e filhos) est sendo tomada de emprstimo a FARIA, Sheila de Castro.
Op. cit., p. 40. Na Freguesia de Santa Ana, todavia, algumas dessas famlias fugiam regra e eram compostas
apenas de mes solteiras e de seus filhos, como ocorreu no Acari, em 1797, onde moravam a ndia Fabiana e seu
filho natural, Flix.
40
Aqui excetuamos os casos de trs ndias que tiveram filhos naturais (ilegtimos) e de outra ndia que criou uma
exposta por curto perodo de tempo.
41
42
PRIORE, Mary Lucy Murray del. Brasil Colonial: um caso de famlias no feminino plural. Cadernos de
Pesquisa, n. 91, p. 71.
43
PRIORE, Mary del. Religio e religiosidade no Brasil colonial, p. 34-5. Eni de Mesquita Samara, em seu
estudo sobre a famlia brasileira, constatou que na sociedade colonial era avultado o nmero de relacionamentos,
nas diversas classes sociais, que no precisavam do favor da Igreja para existir (SAMARA, Eni de Mesquita. A
famlia brasileira, p. 41-56). Mary del Priore confirma essa alocuo quando diz que A maioria da populao [
colonial ] vivia em concubinato ou em relaes consensuais, apesar de a Igreja punir os recalcitrantes com
admoestaes, censuras, excomunhes e prises (PRIORE, Mary del. Ritos da vida privada. In: SOUZA, Laura
de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil 1: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa, p.
312).
44
FGSSAS, LE n 01, p. 56v.
45
FGSSAS, LB n 01, ficha 465; FGSSAS, LE n 01, p. 62 e 72, respectivamente.
46
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhos inventrios do Serid, p. 88 e 201.
258
47
FGSSAS, LC n 02, p. 31v-32.
48
FGSSAS, LC n 02, p. 49.
49
FGSSAS, LC n 02, p. 61-61v. Os designativos de distino social para as populaes de cor so bastante
problemticos, j que, muitas vezes, se tratam da representao do sacerdote que fez o registro no livro da
freguesia. Para Olavo de Medeiros Filho, utilizando os dados provenientes de antigos inventrios post-mortem
do Serid, crioulos eram os negros j nascidos em territrio braslico; mulatos, os filhos de brancos com negras e
vice-versa; cabras, os filhos de mulatos com negras e vice-versa; Angolas, os negros africanos provenientes
dessa regio do continente (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhos inventrios do Serid, p. 31).
50
PRIORE, Mary del. Religio e religiosidade no Brasil colonial, p. 36.
51
Os outros sete registros correspondem a ndias sem designao de marido, mes solteiras e me de exposta.
52
primeira vista poderiam ser brancos, os quais, por serem maioria populacional, nem sempre era necessrio
que aparecessem com essa designao no assento. possvel que se tratasse de negros, ndios ou pardos cujo
distintivo social, por razes que no sabemos, foi omitido.
53
Os naturais da Freguesia de Santa Ana eram 35,29% de homens e 60% de mulheres, enquanto que os naturais
de outras freguesias ou vilas eram 64,70% de homens e 40% de mulheres.
54
55
56
VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 409.
57
FGSSAS, LE n 01, p. 13-13v.
58
59
60
61
62
63
64
65
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 01 1737/1774, Inventrio de Manuel Gonalves Rabelo 1763.
66
REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista, p. 96-141.
67
COLHO, Maria da Conceio Guilherme. Entre a terra e o cu: viver e morrer no Serto do Serid (sculos
XVIII-XIX), p. 68-9.
68
Olavo de Medeiros Filho nos d os significados de algumas dessas causas-mortis, iniciando pela maligna:
tambm chamada de febre maligna, designando a febre tifide ou malria; hidropisia: acumulao de lquidos
nos tecidos ou no interior do corpo; estupor: acidente vascular cerebral, paralisia sbita, congesto ou molstia
do ar; etica: tsica, tuberculose pulmonar (MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia seridoense, p. 169).
259
69
129-36.
70
REIS, Joo Jos. Op. cit., p. 125.
71
FGSSAS, LE n 01, p. 14v
72
Nome dado base de alvenaria que circunda um templo religioso. Designa, tambm, o terreno em frente e/ou
ao lado das capelas ou igrejas.
73
74
SANTOS, Alcineia Rodrigues dos. Temp(l)o da memria: o lugar da morte no Serid (sculos XVIII e XIX),
p. 98.
75
FGSSAS, LE n 01, p. 119. Sepultada junto porta travessa do lado do Evangelho.
76
FGSSAS, LE n 01, p. 115v-116.
77
FGSSAS, LE n 01, p. 68v. Trata-se do atual Santurio do Rosrio, cuja construo estava sendo iniciada
naquele ano de 1800.
78
Para o perodo de 1788 a 1811 encontramos, alm dos dois ndios sepultados fora dos templos, mais dois
fregueses que tambm o foram. Jos Tavares das Neves, que foi sepultado no stio do Riacho Fundo por no
haver quem pudesse carregar em 1792 (FGSSAS, LE n 01, p. 31v-32) e um recm-nascido, filho de Jos
Barbosa de Medeiros e de Rita Maria, que foi enterrado em casa prpria no ano de 1805 (FGSSAS, LE n 01,
p. 114v).
79
80
81
FGSSAS, LE n 01, p. 13-13v.
82
83
84
Essa hiptese nos foi sugerida pela Prof Dr Ftima Martins Lopes e ratificada pelo Prof. Dr. Ricardo
Medeiros, durante a defesa da dissertao.
85
86
Id., p. 111.
87
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas, p. 136;
DIEHL, Astor. Apontamentos terico-metodolgicos em torno da microistria. In: Id. Cultura historiogrfica,
p. 162-5, aponta a micro-histria como sendo a vertente da histria social mais desenvolvida, no chegando a
superar ou a ser um novo paradigma historiogrfico, concentrando como caractersticas freqentes o apego
narrativa e a tendncia ao empirismo. Exemplar da prtica da micro-histria o clssico O queijo e os vermes:
o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio, de Carlo Ginzburg, que, a partir de um
processo inquisitorial (cruzado com fontes de diversas naturezas), reconstitui a vida e as idias de Menocchio,
moleiro que viveu no norte da Itlia no final do sculo XVI e que foi queimado na fogueira acusado de heresia.
Conferir, ainda, VAINFAS, Ronaldo. Micro-histria: os protagonistas annimos da histria.
260
88
A fonte de inspirao metodolgica desse procedimento tomada de FARIA, Sheila de Castro. Op. cit., onde a
autora utiliza-se da prtica da micro-histria na anlise de histrias individuais de diversos grupos sociais e de
sua mobilidade espacial e cultural nos Campos dos Goitacases no Perodo Colonial.
89
DIEHL, Astor. Apontamentos terico-metodolgicos em torno da microistria. In: Id. Cultura

historiogrfica, p. 171.
90
Esses inventrios, que formavam o acervo do 1 Cartrio Judicirio, encontram-se custodiados pelo
Laboratrio de Documentao Histrica LABORDOC, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
Campus de Caic. Na primeira leitura que fizemos do inventrio, face ao pssimo estado de conservao de
algumas de suas folhas, no havamos notado a presena do casal de tapuias. Esta nos foi alertada pelo
graduando Sebastio Genicarlos dos Santos e pelo Prof. Muirakytan Macdo, a quem agradecemos a indicao,
aps o que, em nova leitura, pudemos perceber que as partes do processo que esto carcomidas so justamente
relativas ao ttulo dos escravos. Os nomes de Anastcio e Domingas, todavia, apareceram na partilha.
91
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 01 1737-1774, Inventrio de Crispim de Andrade 1737.
92
ORDENAES Filipinas, Livro Primeiro, Ttulo LXXXVIII, 4.
93
STANCZYK FILHO, Milton. Instrumentos de pesquisa: indicadores possveis na explorao de

testamentos e inventrios post-morten, p. 9, define estes ltimos como processos judiciais para a legalizao
da transferncia de bens. Precedendo s partilhas, tem por fim apurar o que constitui a herana, os haveres, tais
como terras, casas, escravos, gado, produo agrcola, ferramentas, mveis, armas, tecidos, roupas, livros, jias,
objetos de uso pessoal e do domstico, entre outros.
94
A disposio das peas do inventrio apresentada reflete o estado dos processos do sculo XVIII da Comarca
de Caic, no importando em um modelo geral e obrigatrio. Dependendo de alguns casos a ordem das peas
poderia ser invertida, alm do que, nos dias de hoje, existem processos que tiveram perda de seus componentes
graas ao cupim e s traas, ao extravio por gua, fogo e borres e, mesmo, ao despreparo de certos escrivos.
95
STANCZYK FILHO, Milton. Op.cit., p. 10.
96
No inventrio de Manuel de Souza Forte, processado na Vila Nova do Prncipe em 1793, consta o stio Pedra
Branca dentre os seus bens, com avaliao de 500$000. Segundo declarao da inventariante, dona Petronila
Fernandes Jorge, seu falecido marido adquirira o stio por compra feita ao capito Jos Ferreira Barreto. Natural
do Serid, este capito era casado com dona Antonia Maria Corts, natural da Freguesia de Santo Antonio do
Recife, como denunciam os assentos de batizado da Freguesia de Santa Ana. Seria este o proprietrio do stio
Pedra Branca, tambm, na poca de Crispim de Andrade? (CC, 1CJ, IPM, Inventrio de Manuel de Souza Forte
1793. Transcrio feita por Olavo de Medeiros Filho em 04 de maro de 1993. Na poca em que a Comarca de
Caic disponibilizou os inventrios post-mortem do 1 Cartrio Judicirio para o LABORDOC, esse inventrio
no encontrava-se mais dentro da Caixa 3, que vai de 1790 a 1797).
97
ngelo Guedes era filho de Filipe Guedes e Custdia Maria de Holanda Cavalcanti, residentes na Vila de
Igarau.
98
Do manancial de inventrios post-mortem da Comarca de Caic, custodiados pelo LABORDOC, trata-se do

nico processo que traz referncia expressa a escravos ndios.
99
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 79; Id. MONTEIRO,
Denise Mattos. Terra e trabalho em perspectiva histrica: um exemplo do serto nordestino (Portalegre-RN).
Caderno de Histria, v. 6, n. 1, p. 14.
100
Guerras declaradas contra povos que iam contra o servio de Deus e a propagao da f, ou seja, contra
infiis. As causas efetivas que levavam a essas guerras, que deveriam ter autorizao real, variavam ao longo do
tempo, adaptadas evoluo da ideologia de expanso que se foi formando a partir dos primeiros contactos
tidos entre povos ibricos e africanos ou amerndios (DOMINGUES, ngela. Os conceitos de guerra justa e os
261
amerndios do norte do Brasil. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido, p.
27).
101
O resgate se constitua em prtica onde eram comprados os ndios de corda, ou seja, prisioneiros de guerra
que estavam presos em cordas por outros ndios e que se destinavam a rituais antropofgicos. O resgate, assim,
tirava esses cativos de guerra do destino da morte certa para direcionarem-lhe ao trabalho escravo, desta vez, a
servio dos colonos (MEDEIROS, Ricardo Pinto de. A redescoberta dos outros: povos indgenas do serto
nordestino no perodo colonial, p. 89).
102
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do

perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no
Brasil, p. 126.
103
Id., p. 116. Na anlise de ngela Domingues esses diplomas legais oscilaram, do ponto de vista do estatuto
indgena, ainda que por curtos lapsos de tempo, entre a liberdade absoluta (alvar de 30 de julho de 1609) e lei
de 1 de abril de 1680) e o cativeiro legal condicionado (DOMINGUES, ngela. Op. cit., p. 45).
104
Nos inventrios de colonos de So Paulo referentes ao sculo XVII, analisados por Muriel Nazzari,
constante a presena de ndios constituindo o rol dos bens dos inventariados, nominados de forros ou
administrados. At meados desse sculo os ndios eram arrolados nos inventrios como parte dos bens do
defunto, porm, no lhes era atribudo um valor em dinheiro, em funo da referida lei de 1609, que proibia a
captura dos ndios e declarava que todos os ndios eram livres, quer estivessem convertidos e civilizados quer
fossem pagos e selvagens, e no podiam ser obrigados a trabalhar para ningum contra a sua vontade. Isso
mudou, segundo a autora, a partir do terceiro quartel do sculo XVII, quando os ndios inventariados, alm de
serem avaliados monetariamente, passaram a ser publicamente leiloados para o pagamento de dvidas. Evidncia
que nos leva a acreditar, junto com Muriel Nazzari, que a prpria Coroa, pelas brechas deixadas na legislao e
pela vista grossa que fazia a determinados atos, at certo ponto tolerava a escravido indgena (NAZZARI,
Muriel. Da escravido liberdade: a transio de ndio administrado para vassalo independente em So Paulo
colonial. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido, p. 31-2).
105
Frente complicao que os conflitos na Ribeira do Au e seus afluentes estavam tomando a partir de 1687, o
governador-geral do Brasil, Matias da Cunha, convocou um Conselho de Estado em que todos os telogos,
ministros, oficiais maiores e mais sujeitos de grau votaram para que os conflitos do serto do Rio Grande fossem
considerados como guerra justa, devia ser ofensiva,e os prisioneiros cativos. Ao ser sabedor da preparao do
paulista Domingos Jorge Velho rumo a Palmares, para combater os negros aquilombados, o mesmo governador
o pediu para atalhar a viagem e demorar-se no Rio Grande, para combater os ndios sublevados. Disse Matias da
Cunha ao paulista, em carta: Espero que no s tero todas as glrias de degolarem os brbaros, mas a utilidade
dos que aprisionarem, porque por a guerra ser justa resolvi em Conselho de Estado, que para isso se fez, que
fossem cativos todos os brbaros que nela se aprisionassem (citado por PUNTONI, Pedro A Guerra dos
Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720, p. 111).
106
Apud PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. cit., p. 127.
107
MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, p. 137.
108
Assim sendo, provavelmente a documentao do Cartrio e Matriz de Pombal deve guardar algum registro da
viva Antonia Ferreira, de seus filhos ou dos escravos.
109
Lembremos, aqui, do ndio Francisco Gomes, que era casado com a parda Joana, escrava de Maria Pais do
Nascimento. Francisco Gomes, que adotara para si o sobrenome do esposo de Maria Pais, prestava seus servios
como fmulo desta.
110
111
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 02 1775-1789, Justificao de dvida em inventrio de Manuel
Marques do Nascimento 1789.
262
112
Segundo Maria Lenia Chaves de Resende, tanto os assentos de parquia quanto os relatrios das visitaes
das Minas Gerais, sobretudo do sculo XVIII, apontam a expresso casta da terra como rtulo aplicado aos
ndios, assim como carijs, gentio da terra, partes do gentio, descendem do mato, tapuias dos sertes
(RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Brasis coloniales: o gentio da terra nas Minas Gerais setecentista (17301800), p. 7; Id. Devassa da vida privada dos ndios coloniais nas vilas de El Rei. Estudos ibero-americanos, v.
30, n. 2, p.55.
113
As variaes no que tange ao significado desses vocbulos (curiboca, caboclo, mameluco, pardo, por
exemplo), segundo Joclio Teles dos Santos, configura-se como um resultado do sistema lingstico
escravocrata, que, dependendo da situao, permitira rearranjos conceituais e indicava uma flexibilidade do uso
de categorias no Brasil colnia (SANTOS, Joslio Teles dos. De pardos disfarados a brancos pouco claros:
classificaes raciais no Brasil dos sculos XVIII-XIX. Afro-sia, n. 32, p. 118). De forma que o que era
considerado caboclo para um colono poderia ser tido como curiboca para outro.
114
SCHWARTZ, Stuart. Tapanhuns, negros da terra e curibocas: causas comuns e confrontos entre negros e
indgenas. Afro-sia, n. 29/30, p. 15.
115
DURO, Antonio Jos de Morais. Descrio da Capitania de So Jos do Piau apud MOTT, Luiz R. B.
Piau colonial: populao, economia e sociedade, p. 22-3.
116
Examinando os livros de notas da Comarca de Caic, encontramos um caso curioso: a alforria dada por uma
senhora, Maria da Conceio, a uma escravinha parda e meio mameluca, filha de outra cativa que tinha em sua
fazenda. A carta de alforria, datada de 1804, foi registrada no livro de notas da Vila Nova do Prncipe a pedido
da prpria escrava Mariana, alforriada, que tinha apenas dois anos de idade naquele ano (certamente,
representada pela me ou um procurador branco). Vale a pena transcrevermos o trecho inicial da carta de alforria
concedida por dona Maria da Conceio, que evidencia a ascendncia autctone da escrava: Digo eu abaixo
asinada que entre os mais bens que possu h assim bem huma Escrava meio mamaluquia por nome Mariana
idade de dois Annos a qual h filha de huma Escrava minha que por muito minha vontade lhe fao esmola
fasendo meno no que me toca a qual a hei por forra livre, e (...) que de hoje para sempre digo que de hoje para
todo sempre fica sendo (CC, LN n 04 1802-1805, p. 84).
117
118
Como exemplo, ver MOTT, Luiz R. B. Piau colonial: populao, economia e sociedade, p. 125-42, onde
discute a relao entre os ndios e a pecuria.
119
CA, IPM, Mao 01, Processo n 01, Inventrio de Manuel Ferreira Borges 1772.
120
Trata-se do stio Acari, na Ribeira do Acau, que foi demarcado oficialmente em 1769 (IHGRN, Documentos
avulsos, Livro do Escrivo Freitas. Registro de hum auto de demarcao do Acari pertencente ao Cap. Ant
Garcia de S Barroso e a Felipe de Moura, a requerimento dos mesmos, em 1769).
121
122
CA, IPM, Mao 01, Processo n 26, Partilhas amigveis de Josefa de Arajo Pereira Jnior 1819.
123
124
Dentre os bens deixados por dona Josefa de Arajo Pereira (2) filha do coronel Caetano Dantas Corra e de
Josefa de Arajo Pereira , curiosamente no ttulo de simoventes (em geral, destinado a animais e escravos),
um cordo de roa de mandioca (16$000) e seis alqueires de farinha, por 12$000, evidncia de que os dois stios
da Serra do Cuit destinavam-se no somente lavoura de milho (como consta no ttulo de terras), mas,
tambm a de tubrculos.
125
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 03 1790-1797, Inventrio de Joo lvares de Oliveira 1791.
263
126
FGSSAS, LC n 01, p. 52-52v. No mesmo livro de casamentos encontramos o registro do matrimnio de uma
filha de Manuel Pereira e Joana Maria, de nome Josefa Maria. Esta casou em 24 de novembro de 1797, na
mesma Matriz do Serid, com Jos Domingos da Costa, solteiro, filho legtimo de Domingos Ramos da Costa e
de Teresa de Jesus dos Reis (FGSSAS, LC n 01, p. 41).
127
Cosme de Abreu Maciel era morador da fazenda Rossaurubu, encravada na data de terra do mesmo nome.
Testemunhou numa querela judicial a propsito da demarcao do stio Totor, que foi requerida em 1763 pelo
coronel Cipriano Lopes Galvo e sua esposa, dona Adriana de Holanda e Vasconcelos. Nas pginas do volumoso
processo do Totor, disse ser homem casado, morador na fazenda sobredita e viver de suas plantas de roas,
alm de declarar que tinha pouco mais ou menos 55 anos o que nos deduz a pensar que nascera pelas eras de
1708 (IHGRN, Caixa Sesmarias Demarcao de Terra (1615 a 1807). Demarcao do Totro, Curraes Novos
3 datas de terra requerida pelo Cel. Cipriano Lopes Galvo e sua mr Da Adriana de Holanda Vasconcelos,
moradores na Ribeira do Serid, desta capitania 1763). O prprio Cosme de Abreu requereu, anos mais tarde, a
demarcao de parte de sua data de terra (IHGRN, Documentos avulsos, Livro do Escrivo Freitas. Auto de
medio do sitio da Passage, sobras do Rossaurub da Ribeira do Serid, a requerimento de Cosme de Abreu
Maciel 1768). Morreu em 1790, sepultando-se na Matriz do Serid (FGSSAS, LE n 01, p.12).
128
129
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid, p. 151. Segundo o mesmo autor, tratando de 1748,
Carta-patente desta data, refere-se ao fato de existir uma companhia de ordenanas, na ribeira do Serid, cujo
capito era Toms de Arajo Pereira (1), A referida companhia de cavalaria pertencia ao regimento da Cidade
do Natal, de que era comandante o coronel Manuel Teixeira Casado (MEDEIROS FILHO, Olavo de.
Cronologia seridoense, p. 50).
130
VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 396.
131
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro, p. 150-8.
132
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII, p. 117-21.
133
Trata-se de documentos do Fundo da Comarca de Caic, disponibilizado pela Justia Pblica para custdia
pelo LABORDOC. Especificamente, do subfundo do 1 Cartrio Judicirio e srie temtica dos Diversos. Os
cdices encontrados dentro das caixas renem documentos soltos que foram costurados em volumes por antigos
escrivos do cartrio. No ano de 2001, sob a orientao do Prof. Muirakytan Macdo, organizvamos um
pequeno repertrio dos documentos do sculo XVIII e XIX presentes dentro desses cdices.
134
LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 1, Cd. Folhas esparsas de inventrios, vol. 1, diversas pocas. Auto
de arrematao da mulatinha Ana e da cabrinha Teresa (1812).
135
LABORDOC, FCC, 1CJ, DIV, Caixa 1, Cd. Folhas esparsas de inventrios, vol. 1, diversas pocas. Prego
de bens nas ruas pblicas da Vila Nova do Prncipe, sem identificao (1812).
136
137
138
FGSSAS, LC n 01, p. 128v.
139
140
FGSSAS, LC n 02, p. 145-145v.
141
FGSSAS, LC n 02, p. 166-166v.
264
142
Estamos nos referindo fazenda Suuarana que ficava nas proximidades da Vila do Prncipe, a julgar pelos
registros comentados acima localizarem as cerimnias na Matriz de Santa Ana. Existia outra fazenda de mesmo
nome, desta feita, localizada na Ribeira do Serid, onde hoje fica o municpio de Parelhas. Encontramos dois
registros no livro mais antigo de enterros que so de moradores dessa outra fazenda Suuarana: o de Manuel,
com oito dias de nascido, filho de Jos Antonio dos Santos e Damiana Maria, sepultado em 1804 na Capela do
Acari (FGSSAS, LE n 01, p. 101v-102) e o de outro Manuel, de um ano, filho de Jos e Antonia, sepultado na
Capela da Conceio em 1812 (FGSSAS, LE n 02, p. 6). Esses dados confirmam nossa afirmao supra, vez
que as capelas do Acari e da Conceio localizam-se geograficamente bem mais prximas da fazenda Suuarana
cujos contornos pertencem, na atualidade, a Parelhas. Os moradores da fazenda homnima, prxima da Serra do
Samana Tom Gonalves e sua famlia , at mesmo pela distncia, praticavam seus ritos na Matriz de Santa
Ana do Serid.
143
144
145
Esta hiptese nos foi sugerida pela Prof Dr Denise Mattos Monteiro durante as discusses do nosso projeto
na disciplina Seminrio de Linha de Pesquisa I, ministrada pela mesma.
146
TAKEYA, Denise Monteiro. Um outro Nordeste: o algodo na economia do Rio Grande do Norte (18801915), p. 25.
147
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo histria do Rio Grande do Norte, p. 102. A autora considera, a
propsito, que a pequena produo de acar dos engenhos litorneos do Rio Grande, durante todo o perodo
colonial e at meados do sculo XIX, destinou-se muito mais ao mercado interno do que exportao para o
exterior.
148
Id., p. 103.
149
Id., p. 101.
150
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 02 1775-1789, Inventrio de Vicncia Lins de Vasconcelos 1786.
151
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 08 1822, Inventrio de Manuel Pereira Monteiro 1822.
152
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 03A 1798-1799, Inventrio de Joo Ferreira Godinho 1799.
153
CC, LN n 02 1792-1799, p. 28. Escritura de hipoteca que fazem Manuel Lopes Roraima e sua mulher
Vernica Lins de Vasconcelos, na Serra dos Canudos, de uma dvida de 33 sacas de algodo em pluma a Joo
Machado da Costa.
154
LABORDOC, FJABM. GALVO, Cipriano Lopes. Mappa dos preos correntes na Parochia da Vila do
Principe no mez de Janeiro e no ano de 1802. Esse mapa, que estabelece um perfil dos gneros exportados,
importados e consumidos na freguesia, indica que no ano de 1802 a arroba do algodo exportado variava de
4$000 a 5$500. Cifra que aumentou, em 1810, para o intervalo entre 5$500 e 6$000 (GALVO, Cipriano Lopes.
Mappa dos preos correntes no termo da Villa do Principe em o anno de 1810 apud MEDEIROS FILHO, Olavo
de. Cronologia seridoense, p. 175-6).
155
SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio
Pombalino, p. 91-9.
156
A respeito da implantao do Diretrio dos ndios no Brasil verificar MOREIRA NETO, Carlos de Arajo.
ndios da Amaznia, de maioria a minoria (1750-1850); DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram
vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII; ALMEIDA,
Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Especificamente para a Capitania de Pernambuco e anexas consultar PIRES, Maria Idalina da Cruz.
Resistncia indgena nos sertes nordestinos no ps-conquista territorial: legislao, conflito e negociao
265
nas vilas pombalinas (1757-1823); AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de. O Diretrio Pombalino em
Pernambuco; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o
Diretrio Pombalino; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do
Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII.
157
Trata-se de cargo que, embora vinculado ao Senado da Cmara, exercia atribuies da Justia Pblica, vez
que, no Antigo Regime, eram tipicamente indiferenciadas as atribuies legislativas, judicirias e executivas
(VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 17). As atribuies do cargo de
porteiro esto previstas nas Ordenaes Filipinas (ORDENAES Filipinas, Livro Primeiro, Ttulo LXXXVII,
1).
158
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. O funcionrio colonial entre a sociedade e o rei. In: PRIORE,
Mary del. Reviso do paraso: os brasileiros e o Estado em 500 anos de histria, p. 149.
159
Id., p. 151.
160
Ver a descrio das fontes manuscritas, ao final da dissertao, para conhecer os titulares (defuntos) desses
processos de arrolamento e partilha.
161
CA, IPM, Mao 01, Processo n 14, Inventrio de Jos Ferreira dos Santos 1805.
162
Alguns elementos desse auto de arrematao nos fornecem a medida de como as relaes entre ndios, negros
e brancos eram complexas na Freguesia do Serid nos tempos coloniais. Observemos, assim, dois fatos
infreqentes para a regio, at onde chega o nosso conhecimento. O primeiro deles: a pessoa que estava
oficiando o prego do gado e dos cativos, o ndio Tom Gonalves, teria, treze anos mais tarde (1819) um
escravo (o pardo Jos Ferreira) como genro. Outro: o crioulo forro Caetano Soares Pereira Santiago, que em
outros documentos judiciais aparece como pardo e negro, sendo possuidor de escravos. Acreditamos que se
tratasse de uma pessoa com certa visibilidade na Vila do Prncipe, j que a documentao o menciona, repetidas
vezes, como sacristo e como pessoa que vive da arte de pintar. Reservemos essa problemtica, todavia, para
estudos futuros.
163
164
165
LABORDOC, FCC, 1CJ, IPM, Caixa 01 1737-1774, Inventrio de Jos Carneiro Machado 1774.
166
Para que esses itens conduzissem habilitao da herana, Policarpo apresentou testemunhas que conheciam
de sua trajetria de vida, as quais prestaram depoimento na justia confirmando os itens apontados no
requerimento inicial. Essas testemunhas eram Jos Gomes de Castro, morador na Serra do Comissrio; Jacinto
lvares de Figueiredo, morador na Fazenda Boa Vista, Ribeira das Piranhas; Joo lvares Feitosa, morador na
mesma fazenda; Manuel de Chaves Moreira, morador na Vila Nova de Pombal e Pedro Corra de Oliveira,
morador na mesma vila.
167
SEIXAS, Wilson. O Velho Arraial de Piranhas (Pombal) no centenrio de sua elevao a cidade, p. 87-8.
168
PINTO, Irineu Ferreira. Datas e notas para a Histria da Paraba, v. 1, p. 158, afirma que essa fazenda e os
outros bens administrados pelos jesutas, face s determinaes legais da chamada Era Pombalina, foram
confiscados em 1760 e arrematados de ordem rgia.
169
ARAJO, Douglas. Surgimento e decadncia das oficinas de carne seca do Rio Grande do Norte, p. 18.
170
A justificao de Policarpo indica que o seu pai comprava cavalos e os vendia tanto nas Minas, quanto na
Bahia. Ele prprio, Jos Gomes de Castro e Jacinto lvares de Figueiredo (e, alm disso, o depoimento de
Perptua de Oliveira, externo ao processo de Policarpo) falam no comrcio com as Minas, enquanto que Joo
lvares Feitosa, Manuel de Chaves Moreira e Pedro Corra de Oliveira aludem Bahia.
266
171
Posteriormente Jos Carneiro adquiriu meia lgua de terra na fazenda Santo Antonio, localizada na Ribeira do
Quipau tributria da Ribeira do Serid , por 440$000, quantia que equivalia, na poca de sua morte, a quase
trezentas cabeas de gado. Ali foram criados seus filhos tidos com Leonor lvares do Monte, junto com
Policarpo Carneiro.
172
Segundo LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 57-8, o aprisionamento de um ndio em guerra justa lhe
conferia um status jurdico semelhante ao de um escravo negro: sua pessoa era propriedade de outrem, que a
poderia legar por herana, transmitir ou vender a outros; sua vontade estava subordinada autoridade de seu
dono; e seu trabalho era obtido mediante coao.
173
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. cit., p. 127.
174
John Monteiro anota, a propsito, que alguns dos escravos legtimos apresados nessa guerra pelos paulistas, e
que chegavam a So Paulo de Piratininga, eram cognominadas de peas do gentio do cabelo corredio.
(MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, p. 95-6).
175
LOPES, Ftima Martins. Op. cit., p. 84-5.
176
O Diretrio Pombalino reflete, num plano mais amplo, as preocupaes do Marqus de Pombal com a
centralizao poltico-administrativa em Portugal e nas suas colnias ultramarinas, fruto da influncia do
pensamento iluminista. A respeito das vilas erigidas sob o Diretrio de 1757 e posteriores legislaes
complementares, bem como seus efeitos sobre a populao indgena anteriormente missionada na Capitania do
Rio Grande do Norte, consultar LOPES, Ftima Martins. Op. cit..
177
Em 1759 Pombal ainda no era vila, nem mesmo existindo com esse nome. O ncleo populacional que se
consolidara no incio do sculo XVIII era chamado de Povoao das Piranhas (em alguns documentos, Povoao
do Pianc), que foi elevada a vila com o ttulo de Vila Nova de Pombal (coincidentemente, em homenagem ao
Marqus de Pombal) atravs de Carta Rgia de 22 de julho de 1766. Sua instalao somente se deu oficialmente
em 04 de maio de 1772 (SEIXAS, Wilson. Op. cit., p. 92-3; PINTO, Irineu Ferreira. Op.cit., v. 1, p. 164).
178
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil Colonial, p. 82.
179
ainda Maria Beatriz N. da Silva quem nos alerta que o acesso herana de brancos por parte de indivduos
de cor era difcil, embora, em contrapartida, tenha registrado freqentes legados ou doaes a filhos de criao
ou afilhados (SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op. cit., p. 201). No estamos tratando de um inventariado que era
branco, j que a justificao de Policarpo qualifica Jos Carneiro como homem pardo, porm, nos referimos a
um indivduo detentor de uma abastada fazenda, com considervel nmero de escravos e de bens semoventes,
dentre eles, mais de duas mil cabeas de gado bovino.
180
Tratando das desigualdades entre os filhos mestios, Sheila Faria lembra que Filhos naturais ou adulterinos
estavam, visivelmente, numa segunda categoria frente a filhos legtimos, principalmente se considerarmos que
praticamente s homens e mulheres solteiros ou casados sem filhos reconheceram rebentos ilegtimos em seus
testamentos (FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial, p.
90).
181
Infelizmente, como j afirmado, o inventrio de Jos Carneiro Machado chegou at os nossos dias sem a folha
de rosto, no sendo possvel, portanto, examinar a averbao decorrente da sentena do juiz Gonalo Carvalho.
182
Nem mesmo nos autos de contas dos rfos, posteriores ao inventrio procedidos em 1777, 1779, 1783 e
1785 encontramos referncia a Policarpo Carneiro. No descartamos, tambm, a possibilidade de ter-se
evadido da regio em funo da seca de 1776 onde grande parte da multiplicao do gado vacum de sua
madrasta e irmos foi extraviada ou mesmo da seca grande de 1793.
183
Aqui entendido partindo-se da problematizao levantada por ARES QUEIJA, Berta & GRUZINSKI, Serge
(Coords.). Entre dos mundos: fronteras culturales y agentes mediadores.
184
Id., p.37-8.
267
185
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio, p. 110.
186
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras.
268
CONSIDERAES FINAIS
Um mineiro percorrendo uma caverna escura, glida e espinhosa busca de uma luz
que se apagou h muito tempo, da qual no restam mais que microscpicos filetes. Esta foi a
impresso que nos ficou quando iniciamos a pesquisa acerca dos ndios no contexto da
ocidentalizao da Capitania do Rio Grande, especialmente aps as guerras de conquista
situadas cronologicamente entre as ltimas dcadas do sculo XVII e incio do sculo XVIII
no serto. Impresso justificada, em parte, j que as aes dos ndios frente a esse processo de
escala global o da ocidentalizao no tiveram registros de sua prpria lavra, at onde
temos conhecimento. Obteve triunfo, assim, o registro escrito dos conquistadores, que exps,
quase sempre, a sua superioridade cultural frente aos nativos encontrados no serto do Rio
Grande, nominados nesses mesmos registros apenas quando se fazia referncia a seu modo de
vida brbaro, sua gentilidade e, por fim, sua incorporao iminente frente ao projeto
colonial.
Bebendo nessas fontes, os homens que escreveram a histria do Rio Grande do Norte
na primeira metade do sculo XX reproduziram essa idia de inferioridade dos ndios e, ainda
mais, apregoaram o seu desaparecimento depois que as estruturas do poder colonial foram
instaladas nas povoaes, freguesias e vilas. Da mesma maneira como fizeram alguns dos
homens que se dedicaram a escrever a histria da parcela centro-sul do serto norte-riograndense, conhecida, na contemporaneidade, como regio do Serid. Esse estigma do
desaparecimento, dada a circulao que essa historiografia teve, acabou tornando-se chavo e
discurso recorrente at mesmo nos estabelecimentos de ensino idias que recebemos de
nossas professoras ainda nos anos de 1980, quando freqentamos o que se chamava, poca,
de primrio.
Contudo, toda regra tem excees: trs homens dentre aqueles que produziram verses
sobre a histria da regio do Serid, nos forneceram importantes pistas para repensar o
suposto desaparecimento dos ndios aps as derradeiras guerras de conquista1. Permitiram,
com os indcios que nos apontaram, que penetrssemos na caverna mencionada e
avanssemos at as brenhas onde poucos haviam estado, procurando a claridade h tanto
tempo obscurecida pela vitria do registro escrito e por uma maneira ocidentalizante de
escrever a histria. Essa investida somente foi possvel porque compartilhamos das idias de
que a ocidentalizao no apenas desestruturou as sociedades amerndias, mas, tambm,
realou suas singularidades e ofereceu terreno para que, por meio das mestiagens, elas
sobrevivessem2; de que o desaparecimento, citado com recorrncia nos relatrios dos
presidentes das Provncias do Norte durante o sculo XIX e presente na historiografia clssica
do Rio Grande do Norte, se trata de um discurso construdo para justificar a expropriao dos
territrios nativos em funo dos interesses das elites agropecuaristas oriundas dos tempos
coloniais3; de que, ao invs de pensarmos em desaparecimento, mais salutar refletirmos
sobre o encobrimento4 ou ocultamento5 das populaes indgenas como um processo
historicamente construdo de tentativa de negao de sua identidade face sanha colonial; de
que alguns dos ndios engolfados pelo fenmeno da ocidentalizao conseguiram montar
estratgias de sobrevivncia nesse mundo novo que ia sendo construdo no Novo Mundo, ao
tornarem-se agentes mediadores entre a cultura nativa e a cultura ocidental6, demonstrando
sua capacidade de agirem enquanto sujeitos histricos de seu prprio tempo e espao7.
Nesse percurso constatamos que os registros escritos, mesmo sendo oriundos daqueles
que impulsionaram a ocidentalizao nos trpicos e, portanto, contendo seus filtros e
concepes de mundo, apresentavam certos pormenores capazes de nos ajudar nas reflexes a
que nos propomos. Mapas, crnicas, cartas trocadas entre as autoridades coloniais e
metropolitanas, peties de sesmaria, demarcaes de terra, livros de notas cartoriais e de
tombo, assentos paroquiais, inventrios post-mortem, justificaes de dvida: transpondo a
estandardizao dos documentos de origem judicial, administrativa, civil ou eclesistica e
cruzando as informaes desses registros entre si, com amparo na bibliografia de apoio,
pudemos penetrar nas suas entrelinhas em busca do que no estava evidente ou que parecia
improvvel. Esforo que teve como meta compreendermos transformaes que o fenmeno
da ocidentalizao produziu no serto do Rio Grande e nas populaes nativas que a
habitavam durante a conquista, com nfase para o perodo posterior s guerras de
despovoamento.
No que diz respeito ao espao, a difuso da cultura ocidental trouxe como um dos
resultados o enfrentamento entre a populao que a habitava, os tapuias, e as foras coloniais
interessadas no domnio do seu habitat, considerado de extrema importncia para o
incremento do pastoreio foras essas que no se compunham apenas de elementos lusobraslicos, mas, tambm, de negros, mestios e ndios mansos que militavam ao lado dos
conquistadores. Esse encontro belicoso, conhecido na historiografia como as Guerras dos
Brbaros, ops brutalmente duas territorialidades, a do pas dos tapuias lembrando a
expresso de uso corrente entre os holandeses para designar o serto do Rio Grande e a do
Imprio colonial portugus em expanso constante na direo oeste.
270
Territorialidades que representavam, em ltima instncia, a oposio entre o universo

cultural tarairiu, marcado pela sua extrema diversidade tnica, e o ocidental. Combatendo
corpo a corpo e com considerveis perdas para ambos os lados desde o ltimo quartel do
sculo XVII, ao final das guerras de conquista o serto do Rio Grande estava enodoado com o
sangue de milhares de ndios e capaz de ser controlado pelo Imprio portugus. A
ocidentalizao, por meio da justeza validada a essas brbaras guerras, foi responsvel pelo
extermnio de parte considervel mas, no toda da populao indgena que havia se
revoltado contra o alastramento da pecuria e, por conseguinte, das pessoas encarregadas de
gerenci-la no interior; pela escravido dos ndios presos nos combates, como previa a
complexa legislao indigenista do perodo; pela reduo dos sobreviventes que juraram
lealdade ao Papa e a El-rei em aldeamentos sob a tutela de missionrios religiosos. E, ainda,
pela fuga de muitos ndios para as serras e lugares mais recnditos, at que a fronteira desse
mundo colonial em construo, gradativamente, conseguisse atingi-los.
Apreendidos pela malha jurdica do Imprio portugus, os antigos territrios nativos,
habitados pelas diversas tribos ligadas aos Tarairiu, disputados nas Guerras dos Brbaros
foram transformados, gradativamente, em um nico territrio colonial, que era, por extenso,
propriedade de el-rei. Esse territrio, ainda no primeiro quartel do sculo XVIII, se viu
pontilhado de inmeras fazendas e currais de criar gado erguidos nos terraos fluviais das
ribeiras, alguns dos seus proprietrios mantendo, tambm, pequenas lavouras em cima das
serras para cujo trabalho foram empregados ndios como mo-de-obra escrava, cativada nas
Guerras dos Brbaros, e livre, formada pelos remanescentes dos conflitos e que haviam ficado
dispersos pelo serto. Paralelamente, mas, de forma gradual, negros africanos e crioulos
foram sendo incorporados nas lides da criao e do eito. Com o adensamento populacional,
gradativamente foram sendo instaladas estruturas de poder destinadas ao controle e
gerenciamento dos colonos que se situaram nas proximidades do rio Serid: o Arraial do
Queiqu (1700), o Regimento de Ordenanas da Ribeira do Serid (1726), a Povoao do
Caic (1735), a Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid (1748) e a Vila Nova do
Prncipe (1788).
Estruturas que davam a medida de como o fenmeno da ocidentalizao estava
enraizado nos trpicos, a ponto de, mesmo em manchas populacionais situadas nos mais
afastados lugares da sede do governo-geral, haver uma representao civil, militar e
eclesistica do Imprio portugus. Conquistados os territrios nativos e os corpos que neles
habitavam, a conquista das almas se fez por meio da construo de uma cartografia da f,
respaldada na hidrografia da regio. Referimo-nos Freguesia de Santa Ana, estrutura da
271
administrao eclesistica que tinha sede na Povoao do Caic em 1748 e que reuniu, dentro
de sua cartografia, uma grande quantidade de fazendas situadas na Ribeira do Serid e de seus
afluentes em reas da Capitania da Paraba e do Rio Grande. Fazendas que eram
periodicamente visitadas pelos dizimeiros, a fim de recolher o dzimo em cumprimento s
obrigaes tributrias dos criadores de gado, bem como pelos sacerdotes da freguesia, em
desobriga, realizando missas, casamentos e batizados. Essa territorializao, assim, constituiuse enquanto o primeiro esforo institucional de reconhecimento de uma determinada regio,
que ainda hoje guarda o nome do rio que banha suas paragens: o Serid8.
Os documentos produzidos no mbito da Justia e da Igreja durante o perodo
posterior criao da freguesia, na Ribeira do Serid, mostram de maneira fragmentria a
coexistncia da populao indgena junto aos brancos, negros e mestios. No devemos
esquecer que essas populaes passaram por terrveis processos de envolvimento nas guerras
de conquista, de exposio a doenas, de escravizao e de reduo em aldeamentos
missionrios. Reduzidas a pedaos, portanto, pelos agentes da ocidentalizao, no se torna
difcil entender, dessa maneira, o fato dos registros escritos posteriores s guerras de
conquista serem to lacunosos, ora caracterizando um indivduo como ndio, ora como pardo
e, em algumas vezes, simplesmente omitindo o designativo de sua origem tnica ou social.
Os ndios que sobreviveram s guerras e viveram na Freguesia de Santa Ana foram
imersos, pela prpria dinmica impositiva da ocidentalizao, no cristianismo. Encontramos
seus nomes grafados nos documentos do sculo XVIII e do incio do sculo XIX sempre com
nomes portugueses, participando dos ritos de passagem da cristandade e recebendo seus
sacramentos ou negando-se a receb-los, como aconteceu em alguns casos que
encontramos. Mediante a anlise e reflexo desses registros escritos podemos inferir que as
populaes indgenas que habitavam no territrio da freguesia tiveram suas histrias de vida
intercruzadas com as dos brancos, as dos negros e, principalmente, as dos mestios. Sendo
impossvel, portanto, de nossa parte, querer reconstituir uma pureza original ou encontrar
ndios isolados, totalmente avessos construo pela fora violenta da cruz e da espada,
diga-se de passagem do mundo colonial sobre os territrios onde habitavam antes que
pudessem ter escutado o mugido do gado e visto as rvores da caatinga serem derrubadas para
servirem de mouro aos currais. Adotar uma posio como esta seria o mesmo que negar,
veementemente, a idia de que a cultura dinmica e que, mesmo em situaes trgicas de
opresso, os povos envolvidos estabelecem trocas ou misturam seus saberes e representaes9.
Dessa maneira, alm do funesto processo depopulativo acarretado pelas guerras de
conquista, um contingente das populaes indgenas e seus descendentes como os curibocas
272
que habitavam a Freguesia de Santa Ana, sobretudo nas primeiras dcadas do sculo XVIII,
compunha parte da mo-de-obra escrava usada nas fazendas ou nas roas situadas nas chs
das serras, como os ndios Anastcio, Domingas, Bibiana da Cruz e Florncia, que tiveram
seu estatuto de escravos possibilitado pelos dispositivos legais da guerra justa.
Outros nativos, conquanto livres ou forros, mesmo no absorvidos oficialmente pela
malha da escravido, trabalharam como fmulos, fbricas ou mesmo vaqueiros nessas
mesmas fazendas, em regime de trabalho servil, na dependncia dos senhores de terra para
sobreviver, como exemplificam as histrias de Francisco Gomes, Agostinho e Jos Pereira de
Souza. Afora os ndios imersos no mundo do trabalho, outros viveram o resto dos seus dias
perambulando pelas fazendas, povoaes e vila da freguesia, sem lugar prprio para morar,
dependendo dos favores dos fazendeiros ou da caridade dos que tinham assento no tecido
urbano. Pela sua condio de errantes foram chamados de vagabundos e assistentes,
caracterizadores da extrema penria em que viviam, da o fato dos registros de suas exquias
conterem a averbao de grtis, indicando a no existncia de posses para o pagamento da
esprtula ao cura. Essa foi a histria de Damsia, Filipe, Joo dos Santos e Damiana Maria.
Outros ndios, no entanto, conseguiram resistir aos impactos da ocidentalizao
nutrindo-se da habilidade que tiveram em transitar pelos dois mundos que se chocaram
durante as guerras de conquista, o ocidental e o nativo. Mateus de Abreu, Tom Gonalves e
Policarpo Carneiro (este, filho da ndia Bibiana) vivenciaram um novo estilo de vida, meio
europeu, meio ndio mestio, usando a formulao de Serge Gruzinski. Embora fossem
diferenciados do restante da populao como ndios ou por terem ascendncia autctone,
conseguiram sobressair-se pelo fato de ocuparem cargos militares (Mateus de Abreu, que
tinha o ttulo de capito) ou civis (Tom Gonalves, que exercia o ofcio de porteiro do
auditrio) e, ainda, tomando o exemplo de Policarpo Carneiro, por recorrerem aos
mecanismos da Justia a fim de requisitarem uma herana paterna que lhe havia sido negada.
Esses ndios, percorrendo os meandros do mundo colonial e mantendo conexes com sua
origem autctone, tornaram-se agentes mediadores entre esses dois mundos, contribuindo
para permeabilizar as suas fronteiras e para demarcar seus prprios espaos de sociabilidade.
Na empreitada que levou desagregao das sociedades indgenas do serto da
Capitania do Rio Grande no decurso das guerras brbaras, e, posteriormente, durante a
efetiva implantao de estruturas de poder como a povoao, a freguesia e a vila, a
ocidentalizao cumpriu o seu propsito: o de conquistar os territrios, as almas e os corpos
do Novo Mundo. No sem fraturar a organizao tribal e tampouco sem desconectar o sistema
de alianas nativo, extinguindo, inclusive, grande parcela dessa populao. Entretanto, o
273
mesmo fenmeno de propores planetrias que se valeu dos meios de dominao

historicamente utilizados na Europa Ocidental a religio, a escrita, a guerra, por exemplo
para efetivar essa conquista no conseguiu reproduzir, fielmente, o Velho Mundo no Novo
Mundo.
No conseguindo, pois, edificar uma rplica perfeita das instituies e do modus
vivendi ibrico nas terras situadas a oeste do Atlntico, a ocidentalizao acabou criando
condies para o aparecimento de misturas entre diferentes tipos de pessoas que transitavam
entre a sia, a Europa, a frica e a prpria Amrica. Misturas de seus corpos no caso da
miscigenao mas, tambm, de suas prticas culturais. As referncias ao jesuta Gaspar de
Sampres, ao mameluco Jernimo de Albuquerque, ao rei Jandu e a Roeloff Baro, que
fizemos nos dois captulos deste trabalho, so exemplos de pessoas que atuaram entre dois
mundos, traduzindo um para o outro, estabelecendo conexes e, em alguns casos, valendo-se
das debilidades do prprio sistema colonial para ditar a sua sobrevivncia. No terceiro e
quarto captulos, todavia, dedicamos nossas atenes, com mais realce, ao serto da Capitania
do Rio Grande, celeiro de complexas mestiagens e mediaes culturais certamente no de
todo elucidadas neste estudo , onde pudemos reconstruir alguns dos fragmentos das histrias
das populaes indgenas imersas no territrio da Freguesia de Santa Ana do Serid.
Vivncias de escravido, de servido, de errncia e de mediao, mas, tambm de resistncia,
de adaptao, de mestiagem, que retiramos do fundo da caverna escura referida no incio
deste texto para lhes dar um lugar ao sol. Estaremos satisfeito se tivermos conseguido, ao fim
deste estudo, dar-lhes um lugar na histria.
274
Notas
1
DANTAS, Jos Adelino. Homens e Fatos do Serid Antigo; Id. De que morriam os sertanejos do Serid
antigo? Tempo universitrio, v. 2, n. 1, p. 129-36; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Carta endereada a Helder
Macedo. Natal, 26 jan. 1995. Manuscrita; COSTA, Sinval. Os lvares do Serid e suas ramificaes.
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio; Id.. A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e

ocidentalizao no Mxico espanhol (sculos XVI-XVIII).
3
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de Cincias Sociais, v. 23/24, n. 1/2, p. 213-25.
4
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colonial.
5
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6
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pensar e formas de viver (sculos XVI a XIX); PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na
colnia: Minas Gerais, 1716-1789.
7
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especialmente a Introduo Redescobrindo os ndios da Amrica portuguesa: incurses pela histria indgena e
do indigenismo, alm do Captulo 3 Entre o etnocdio e a etnognese: identidades indgenas coloniais.
8
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid: uma histria do regionalismo seridoense;
MORAIS, Ione Rodrigues Diniz Morais. Serid norte-rio-grandense: uma geografia da resistncia.
9
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Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin. Mundo nuevo/Nuevos
mundos, n. 1.
275
FONTES
A MANUSCRITAS
1 Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid

Casa Paroquial So Joaquim, Parquia de Santa Ana, Caic, RN
Livro de registro de batizados n 01 (1803-1806)
Livro de registro de casamentos n 01 (1788-1809)
Livro de registro de casamentos n 02 (1809-1821)
Livro de registro de enterros n 01 (1788-1811)
Livro de Tombo n 01 (1748-1906)
2 Comarca de Caic
1 Cartrio Judicirio, Caic, RN
Inventrio de Manuel de Souza Forte (1793)
Livro de notas n 02 (1792-1799)
3 Laboratrio de Documentao Histrica

Centro de Ensino Superior do Serid, Campus de Caic,
Universidade Federal do Rio grande do Norte
1 Cartrio Judicirio
Inventrios post-mortem
Caixa 01 (1737-1774)
Inventrio de Crispim de Andrade (1737)
Inventrio de Jos Carneiro Machado (1774)
Inventrio de Jos Gomes Nobre (1764)
Inventrio de Manuel Gonalves Rabelo (1763)

Transcrio feita por Olavo de Medeiros Filho em 04 de maro de 1993. Na poca em que a Comarca de Caic
disponibilizou os inventrios post-mortem do 1 Cartrio Judicirio para o LABORDOC, esse inventrio no se
encontrava dentro da Caixa 3, que vai de 1790 a 1797.

1 Cartrio Judicirio
Caixa 02 (1775-1789)
Inventrio de Vicncia Lins de Vasconcelos (1786)
Justificao de dvida em inventrio de Manuel Marques do Nascimento (1789)

1 Cartrio Judicirio
Caixa 03 (1790-1797)
Inventrio de Joo lvares de Oliveira (1791)

1 Cartrio Judicirio
Caixa 03A (1798-1799)
Inventrio de Joo Ferreira Godinho (1799)
1 Cartrio Judicirio
Caixa 08 (1822)
Inventrio de Manuel Pereira Monteiro (1822)

1 Cartrio Judicirio
Diversos
Caixa 01
Cd. Folhas esparsas de inventrios, vol. 1, diversas pocas. Prego de bens nas ruas
pblicas da Vila Nova do Prncipe, sem identificao (1812)
Cdice Folhas esparsas de inventrios, vol. 1, diversas pocas. Auto de arrematao
da mulatinha Ana e da cabrinha Teresa (1812)
1 Cartrio Judicirio
Diversos
Caixa 03
Demarcao requerida por Francisco do Rgo Toscano em uma data limitando-se com
a Ins (1855)
Diviso do stio Ins de Dentro. Requerente: Manuel Batista dos Santos (1830)
Diviso dos stios Arapu e Conceio (1851)
271
Linha divisria entre o capito Manuel Batista dos Santos

Requerente: Manuel Batista e outros (1855)
e o stio Caridade.
Fundo Jos Augusto Bezerra de Medeiros

Mappa dos preos correntes na Parochia da Vila do Principe no mez de Janeiro e no
ano de 1802, por Cipriano Lopes Galvo
3 Comarca de Acari
1 Cartrio Judicirio, Acari, RN
Mao 01
Inventrio de Manuel Ferreira Borges (1772) Processo n 01
Partilhas amigveis de Josefa de Arajo Pereira Jnior (1819) Processo n 26
Inventrio de Manuel Antonio das Neves (1787) Processo n 04
Inventrio de Caetano Dantas Corra (1798) Processo n 11
Inventrio de Jos Ferreira dos Santos (1805) Processo n 14
4 Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte

Natal, RN
Caixa Sesmarias Demarcao de Terra (1615-1807) (cota anterior: Caixa 46)
Demarcao do Sitio da Passagem, Acari (1772)
Demarcao do Sitio Ing no Serto do Serid (1772) [ inclui Carta de data e Sesmaria
concedida a Antonio de Albuquerque da Camara, Luiz de Souza Furna, Lopo de Albuquerque da
Camara e Pedro de Albuquerque da Camara, de sobras no Rio Acauh, de 1684 ]
Demarcao do Totro, Curraes Novos 3 datas de terra requerida pelo Cel. Cipriano
Lopes Galvo e sua mr Da Adriana de Holanda Vasconcelos, moradores na Ribeira do
Serid, desta capitania (1763)
Registro do auto de demarcao de meia lgua de comprido e uma de largo no Poo e
Cacimba do Saco, da Ribeira do Serid, de N. S. da Guia da Capela do Acar (1769).
Documentos Avulsos
Livro do escrivo Freitas
Auto de medio do sitio da Passage, sobras do Rossaurub da Ribeira do Serid, a
requerimento de Cosme de Abreu Maciel (1768)
Demarcao do Stio da Passagem (1769)
Registro de hum auto de demarcao do Acari pertencente ao Cap. Ant Garcia de S
Barroso e a Felipe de Moura, a requerimento dos mesmos (1769)
272
Sesmarias doadas pela Capitania do Rio Grande

Aluara sobre a repartio que Vossa Magestade manda fazer das terras da Capitania do
Ryo Grande no Estado do Brazil para Vossa Magestade ver todo e vae por duas vias
(1614) [ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 1, p. 7 ]
Sesmaria n 30 (1676), concedida a Teodsia Leite de Oliveira, Teodora dos Prazeres
e Manuel Gonalves Diniz, na Ribeira do Acau [ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande
do Norte, v. 1, p. 179 ]
Sesmaria n 39 (1679), concedida a Luiz de Souza Furna, Antonio de Albuquerque

Cmara, Pedro Albuquerque da Cmara e Lpo Albuquerque da Cmara, na Ribeira
do Acau [ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 1, p. 223 ]
Sesmaria n 44 (1680), concedida a Antonio Gonalves Cabral, Antonio de Azevdo
Cabral, Pascoal Pereira Lima, Antonio Moreira e Antonio da Fonseca, na Ribeira do
Acau [ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 1, p. 250 ]
Sesmaria n 479 (1767), concedida a Manuel Antonio das Neves, na Ribeira do Serid
[ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 4, p. 34 ]
Sesmaria n 483 (1767), concedida a Manuel Antonio das Neves, na Ribeira do Serid
[ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 4, p. 47 ]
Sesmaria n 49 (1689), concedida a Diogo Pereira Malheiro e Jernimo Csar de

Melo, na Ribeira do Sabugi [ Livro n 1 do registro de datas e sesmarias da Capitania do Rio
Grande 1689-1706, p. 12, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 14 ]
Sesmaria n 518 (1783), concedida a Manuel de Souza Forte e Joo Batista Ferreira,
na Ribeira do Serid [ FVR. IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 4, p. 147 ]
Sesmaria n 53 (1696), concedida a Andr Vieira de Melo e outros herus, na Ribeira
do Quinturar [ Livro n 1 do registro de datas e sesmarias da Capitania do Rio Grande 1689-1706,
p. 103v, apud MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 18 ]
Sesmaria n 65 (1686), concedida a Pascoal Rodrigues do Vale, Francisco Barbosa,

Jos Barbosa Diniz e Antonio Martins do Vale, na Ribeira do Sabugi [ Livro n 1 do
registro de datas e sesmarias da Capitania do Rio Grande 1689-1706, p. 12, apud MEDEIROS
FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense, p. 10 ]
Sesmaria n 69 (1706), concedida a Manuel de Jesus Borges e Afonso de Albuquerque

Maranho, nas nascentes dos rios Tassima, Jacu, Pituau, Acau e Curimata [ FVR.
IHGRN. Sesmarias do Rio Grande do Norte, v. 1, p. 333 ]
5 Arquivo Histrico Ultramarino

Projeto Resgate de Documentao Histria Baro do Rio Branco [ CD-ROM ]
AHU Pernambuco, Caixa n 65. Relao de Todas as Igrejas Parochiaes que
Pertencem ao Bispado de Pernambuco dividido em Capitanias: as Distancias das
Freguesias, suas Capellas alem das Matrizes, o Numero de Sacerdotes, que nellas
existem, alem dos parochos, seos fogos e as pessoas de dezobriga, por mandato de El
Rey Nosso senhor. D. Thomaz, Bispo de Olinda, 19 de Fevereiro de 1777.
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 24 (1688). Consulta do Conselho Ultramarino
ao rei d. Pedro II, sobre carta do capito-mor do Rio Grande do Norte, Pascoal
273
Rodrigues de Carvalho, acerca das hostilidades que os ndios Jandu faziam na

capitania. Anexo: carta; parecer do procurador da Fazenda Real e consulta.
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 28 (1688). Consulta do Conselho Ultramarino
ao rei D. Pedro II, sobre a nomeao de pessoas para o cargo de capito-mor do Rio
Grande do Norte. Resoluo a nomear Gaspar de Sousa de Andrade, a 6 de agosto de
1688. Anexo: bilhete; carta e informao de servios de Jos Lopes Ulhoa
AHU Rio Grande do Norte, Cx. 1, D. 40 e 42 (1697). Carta do capito-mor do Rio
Grande do Norte, Bernardo Vieira de Melo, ao rei [ d. Pedro II ] sobre deciso dos
oficiais da Cmara e moradores de Natal de se fazer um presdio o serto do Au, que
seria sustentado por seis meses pelas farinhas dadas pelos moradores. Anexo: termo de
obrigao entre os oficiais da Cmara de Natal e os moradores (cpia); tratado de paz
com os Ariu Pequeno (cpia); tratado de ratificao da paz feita com os Jandu, da
Ribeira do Au (cpia); certido do rendimento dos contratos do Rio Grande do Norte,
de 1695 a 1697.
6 Acervo particular do Prof. Renato de Medeiros Rocha

Caic, RN
Traslado da Data da ribeira das Espinharas aos Oliveiras em 1670 a qual no
comfirmada nem demarcada [ cpia manuscrita do original da sesmaria, doada pelo GovernoGeral do Brasil ]
6 Acervo particular do Sr. Neemias Gurgel

Caic/Natal, RN
CAMBOIM, Clementino. Alguns ramos genealgicos que precederam ou se
entroncaram em alguns famlias do Nordeste brasileiro. Caic: s/d. 33p.
Manuscrito datilografado. [ inclui a Acta da installao da Povoao do Caic, transcrita pelo
autor do Livro n 02 da Prefeitura Municipal de Caic 1734-1804, atualmente desaparecido ]
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OCIDENTALIZAO, TERRITRIOS E POPULAES INDGENAS

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO

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Dissertao apresentada como requisito parcial para

Quem me dera, ao menos uma vez,

Para Helenice e Aurisci, mes e

Palavras-chave: Ocidentalizao; Populaes Indgenas; Freguesia de Santa Ana do Serid

ABREVIATURAS E SIGLAS UTILIZADAS

Primeiro Cartrio Judicirio (Subfundo)

Arquivo Histrico Ultramarino

Biblioteca Nacional Digital

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

Sesmaria da Capitania da Paraba

Sesmaria da Capitania do Rio Grande

Diversos (Srie temtica)

Departamento Nacional de Produtos Minerais

Fundo da Comarca de Caic

Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid

Fundo Jos Augusto Bezerra de Medeiros

Fundo Joaquim Martiniano Neto

Fundao Vingt-Un Rosado

Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Laboratrio de Documentao Histrica da Universidade Federal do

Livro de assento de batizados

Livro de assento de casamentos

Livro de assento de enterros

Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de

Ncleo de Estudos Histricos, Arqueolgicos e de Documentao da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Prefeitura Municipal de Caic

Universidade Federal de Pernambuco

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

O Ocidente geogrfico. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no

O Ocidente religioso. Fonte: LE GOFF, Jacques. A civilizao no

Fragment du planisphre envoy de Lisbonne Hercule dEste Duc de

Ferrare avant le 19 novembre 1502 par Alberto Cantino - Biblioteca

Detalhe do mapa anterior, de 1502, com nfase no Cabo de So Jorge (1),

As capitanias do Brasil no sculo XVI. Fonte: adaptao de Helder

Alexandre Medeiros de Macedo a partir de mapa elaborado por

Mapa das Capitanias Hereditrias, de Lus Teixeira (ca. 1586)

Biblioteca da Ajuda, Portugal. Fonte: Projeto Mapas Histricos da

Partie de la Guyane et littoral du Brsil depuis la Guyane jusquau Rio

real, de Jacques de Vaulx (1579). Seo Cartes et Plants, Biblioteca

Detalhe do mapa anterior com a representao das aldeias

Detalhe do mapa anterior com a representao do momento antropofgico

Prespectiva da fortaleza da Barra do Rio grande, original que ilustra o

cdice Relao das Praas Fortes do Brasil, de Diogo Campos Moreno,

Mapa da Amrica Holandesa (capitanias com destaque, de baixo para

cima: Sergipe, Pernambuco, Itamarac, Paraba, Rio Grande e Cear).

<http://www.bn.br> . Acesso em: 23 mar 2006.

Veroveringe van Rio Grande (1633), de Vingboons. Gravura avulsa,

Mapoteca do Itamarati, Rio de Janeiro. Fonte: REIS FILHO, Nestor

Afbeeldinghe van TFort op Rio Grande ende Belegeringue (Planta do

Forte do Rio Grande e arredores), de Izaak Commelyn (ca. 1633). Fonte:

Praefecturae de Paraiba, et Rio Grande, de Jorge Marcgrave (1643).