ARTE VIRGEN

UNA FUNCIN DE LA PINTURA EN LA PSICOSIS 1

ANTONIO QUINET

Traducido por Ricardo Moreno

En 1946, en Engenho de Dentro, en el Centro Psiquiatrico Pedro

II, en Rio de Janeiro, una joven doctora, Nise de Silveira, cansada
del arsenal teraputico de los electrochoques, comas insulnicos
y psicocirugas, decide abrir un taller de pintura, para los
internos, sosteniendo entonces la apuesta de que all donde
fueron arrojados los restos de la sociedad utilitarista, haba
sujetos sujetos del inconsciente.

Los usuarios, la mayor parte esquizofrnicos, como ella mismas

los nombraba, comenzaban a producir libremente dibujos,
cuadros, esculturas. Pintores, curiosos e interesados, pasaban a
frecuentar ese taller, y en mayo de 1952, Nise crea el Museo del
inconsciente. Por ms que nuestra doctora considere, como ella
misma dice en su libro Imgenes del inconsciente 2, debido al
hecho de que permaneci hasta el da de hoy totalmente
marginal a la institucin, el hecho es que este museo de arte
bruto en Ro cuenta actualmente con ms de 250.000 piezas
producidas por dichos locos.
1
2

Quinet, A. Teoria e Clnica da Psicose. Forense Universitaria. Rio de Janeiro. 2006, 6 ed. (pp: 109-219)
N. Silveira, Imagens do Inconsciente, Rio de Janeiro, Ed. Alhambra, 1982.

Como se sabe, muchas de esas obras participan de las

exposiciones nacionales e internacionales, varios filmes fueron
hechos, siendo el ms conocido el de Leon Hirshman, sobre el
Museo y sus artistas. Y algunos de estos sujeto pudieron salir
del anonimato asilar y se situaron en el mundo del mercado,
donde el Otro social, dicta la ley.
La primera exposicin de esas obras, en 1947, en Rio de Janeiro,
provoc un comentario y el inters de Mario Pedrosa
homenajeado en una exposicin en la Fundacin Cultural Banco
del Brasil- que desempe en Brasil el mismo papel que Dubuffet
en Francia, o sea, el de valorizar y colocar en relevancia la
produccin de los psiquiatrizados.

En 1945, Jean Dubuffet fund la Compaa del Arte Bruto para

reunir la produccin artstica de los pacientes internados en
hospitales psiquitricos, presidiarios y marginales de toda
especie. En 1947, en el Correo de la maana 3, ecriba Mario
Pedrosa confiriendo un estatus de arte a esas producciones
atpicas. Una de las funciones ms potentes de arte
descubiertos por la psicologa moderna es la revelacin del
inconsciente, esto es tan misterioso en lo normal como en el
llamado anormal [ ... ] . Las imgenes inconscientes son slo un
lenguaje simblico que el psiquiatra tiene el deber de descifrar.
Pero nada impide que estas imgenes y signos sean, por otra
parte , armoniosos , seductores , dramticos , vivos o hermosos ,
en definitiva , constituyndose en s en verdaderas obras de
arte.
3

M. Pedrosa, Correio da Manh (7.2.1947) in N. Silveira, op. cit.

Ahora bien, Jean Dubuffet en Francia y Mario Pedrosa en Brasil,

partan de la conviccin de la imposibilidad de trazar unalnea
ntida de demarcacin entre el llamado arte psicopatolgico y el
arte sin adjetivos. Ellos hacen, sin embargo, tanto uno como
otro, la distincin en el nivel entre los dos tipos de arte en
relacin con la cultura artstica. Se trata para Jean Dubuffet de
producciones de todas las especies que presentan un carcter
espontneo y fuertemente inventivo y lo menos tributarias del
arte habitual. Esto lo hace llamar a estas producciones de arte
bruto en lugar de arte psicopatolgico, definindola como una
operacin artstica enteramente pura, bruta, reinventada en
todas las fases por el autor a partir solamente de sus propios
impulsos 4. Para Mario Pedrosa los artistas del Engenho de
Dentro no pertenecen a las convenciones acadmicas
establecidas como tampoco a cualquier realismo, donde ninguna
receta de escuela es tenida en consideracin. Lo que Dubuffet
llama Arte Bruto, Mendosa lo llama Arte Virgen 5.

El encuentro de Nise Silveira con la psicologa jungiana en los

aos 50 ahora dar el marco terico de este estudio de pintura que no impide la apertura del Museo de Imgenes del
Inconsciente a cada investigador y cada visitante. El mtodo de
descifrar las obras , de acuerdo con la bsqueda de smbolos del
inconsciente colectivo , mandalas y arquetipos caros a Jung , hizo
al mdico Nise da Silveira escribir mucho sobre la experiencia y el
apoyo y fomentar la creacin de otros talleres en otros lugares,
como , por ejemplo, la Casa das Palmeiras , la Zona Sur de Ro de
Janeiro, y el Museo de Nise da Silveira en Colonia Juliano
4
5

Cf. M. Thevoz, Lart Brut, Genve, Shira, 1975, p. 11 in N. Silveira, op. cit.
M. Pedrosa, Correio da Manh (19.3.1950) in N. Silveira, op. cit.

Moreira, donde se encuentra la famosa obra de otro artista

virgen, Artur Bispo de Rosrio, que estudiaremos en el prximo
captulo.
Un da, llevado por mi amigo Vitor Arruda, representante de la
transvanguardia brasilera que ya frecuentaba haca mucho
tiempo ese museo debido a su inters por las obras de arte all
contenidas, fuimos entonces al Museo de Imgenes del
Inconsciente. Recorrimos inicialmente una exposicin temporal y
fuimos a conocer varios catlogos, brochures y folletos de los
artistas ms conocidos del Museo, que son Fernando Diniz,
Raphael, Emygdio, Carlos Petruis, Abelardo, Adelina, y Octavio
Incio, es en este ltimo que quisiera detenerme, pues su
produccin me llevo a hacer algunas reflexiones sobre la funcin
de la pintura en la clnica de la psicosis.
Empuje al caballo
Se puede observar en el museo la exposicin de una serie de
caballos de Octavio Incio ya publicada en su catlogo. Sus
dibujos constituyen los que es considerado el paradigma de las
Imgenes del Inconsciente junguiano, si es verdad que el caballo
es un arquetipo que representa la psique no humana, lo sub
humano, el lado animal, lo inconsciente.

Esa agrupacin de cuadros y dibujos por temas para demostrar

una posicin a cielo abierto en la psicosis de los supuestos
arquetipos de un Inconsciente universal corre el riesgo de
impedir que se aprehenda la particularidad del autor en su
posicin de sujeto. En efecto, esa serie impresionante y bellsima
presenta caballos alados, transparentes, antropomorfizados, con
o sin caballeros (Serie I). Pude verificar que esa serie fue hecha

simultneamente a otra produccin de ese pintor donde se

confunden y se intercambian (Serie II): penes, jeringas y
serpientes, todos alados. Ese empuje al caballo del sujeto que
figura en la primera serie, una vez esclarecida por esa segunda
serie simultnea, no serie un intento de suprimir la elisin del
falo (o)por la actividad de la pintura? Es esto lo que nos seala
la simultaneidad de la serie I de los caballos, con la serie II flica,
indicando que los caballos vienen a representar para l el
significante flico, o mejor, suplir su falta de inscripcin
simblica. En esta poca fue registrada una ntida mejora de su
estado. Las personas que trabajan en el taller contaron que,
cuando l comenz a frecuentarlo, vena maquillado y usaba
objetos y ropas femeninas y que poco a poco, a medida que iba
realizando la serie de los caballos, que estoy designando como
empuje al caballo l se fue destravestizando. En sus archivos,
antes de esa serie, encontramos dibujos de travestis que
testimonian aquello que Lacan designa como empuje a la mujer
en la psicosis, o sea, por falta de posibilidad de la inscripcin
simblica en los sexos, el psictico es llevado a asumir el lado
femenino debido a su posicin de ser el falo del Otro. En el caso
de Octavio, la pintura le permiti la creacin de una suplencia
imaginaria de la funcin flica que posibilit el pasaje del empuje
a la mujer a la creacin sui generis de ese empuje al caballo
que caracteriza su pintura.

Al leer el libro de Nise de Silveira observamos que uno de los

temas delirantes de Octvio era estar persuadido de que cuando
los bienteveos cantaban ellos estaban acusndolo de ser
homosexual. Bien te v! dice el Otro sealndolo como
homosexual. El sonido emitido por la voz del pjaro tena, as, es

estatus de una alucinacin del tipo frase interrumpida semejante

a la de Hlne. Al bien te vi emitido por el Otro el sujeto
completa como homosexual.

Ese caso ilustra perfectamente la definicin de 1975 de paranoia

por Lacan, que ya evocamos para el hombre de los lobos, una
voz que sonoriza un mirar que ah es prevalente. El canto del
bientev figurando al ojo del Otro sonorizaba para l el objeto
mirada punzando su ser con un atributo que lo angustiaba y en
contra del cual luchaba. A tal punto que arregl un arma para
tirar piedras tipo resortera (tirachinas), no en el intento de
exterminar los bientev, sino de cegar y callar al Otro.

Ser que la serie de objetos flicos alados no tienen una relacin

con esos bientev? Elevemos la hiptesis de que la actividad de la
pintura tiene la misma funcin que la resortera: la funcin de un
sujeto de protegerse de la vigilancia del Otro, capturando su
mirada como un pajarito, con el arma del pincel para encerrarlo
en la trampa del papel.

A diferencia de la Psicologa junguiana, no sostendramos que,

Otvio, incluso no conocindolo, sea simplemente un caso de
clnica psiquitrica como muchos otros, pero que tiene la
posibilidad de pintar 6, Ningn caso es, efectivamente, igual a
otro, incluso si podemos notar la recurrencia de los efectos de
estructura, o sea, la forclusin del nombre del padre, para todo

Cf. o catlogo de sua exposio.

sujeto psictico, y de la represin original para todo sujeto

neurtico.
La suplencia del Nombre del Padre forcluido de lo simblico slo
se adhiere a lo particular y a la modalidad con la cual el sujeto va
a tejer los hilos de su mundo y de su realidad por la va del delirio
y-o de su arte.

Continuando nuestra visita por los ddalos nosocomiales, fuimos

finalmente conducidos al gran acervo del Museo de Imgenes
del Inconsciente. Llegamos a una sala cerrada con llave debajo
del taller donde se encuentra un gran tesoro a la espera de ser
descubierto. Al abrirlo, qu encontramos? Telas y cuadros
apilados y colgados en una especie de cuadrcula dividiendo el
espacio y formando pequeos corredores donde se puede entrar
y donde el espectador puede admirar la riqueza de ese material
sorprendente tanto por su belleza como por su diversidad.

Domando la mirada del Otro

El tema recurrente de los ojos que aparece siempre de un modo
particular ojos pintados, delineados, misturados con objetos o
simplemente en paisajes- me llam la atencin y me record una
referencia de Lacan del Seminario X, de La Angustia 7. Se trata de
una referencia a una observacin psiquitrica del profesor belga
Jean Bobon que relata el caso de una esquizofrnica catatnica
que lleva aos y aos sin emitir un sonido, slo dibujando. Para
demostrarlo el profesor Bobon muestra los dibujos de esta
7

A Lio inaugural de Jean Bobon e o comentrio de Lacan no dia 19 de dezembro de 1962 foram
reproduzidos em Ornicar? n9 29, 1984. Ver tambm J.-A. Miller, Montr Prmontr, op. cit.

esquizofrnica catatnica de quien no obtiene ninguna respuesta

teraputica en seis aos y que de repente comienza a ejercer
una gran actividad plstica, realizando cuadros, dibujos y
acuarelas, fijando ojos por todas partes y de diversas formas.
Finalizando esa serie ella hace un dibujo de un rbol con tres
ojos, siendo que atrs de esta se encuentra escrito en italiano: Yo
soy siempre vista. Es la primera frase articulada despus de
mucho tiempo. Bobon hace el siguiente comentario: vista, o
sea, observada, juzgada, condenada; vista, esto es, violada,
poseda y por tanto desposeda, despojada, desperonalizada.
Lacan va ms lejos en ese raciocinio recordando la ambigedad
que existe en italiano, que por otra parte, es la misma del
portugus: ella es vista, como la funcin del rgano del sentido
de la visin y tambin como se dice de la vista de un paisaje,
mostrando ah su posicin de objeto mirado por otro y, al mismo
tiempo, ser ese propio mirar del Otro con el cual confunde su
ser.
La experiencia delirante de ser visto constituye el cuadro clnico,
denominado por la psiquiatra del siglo XIX, del delirio de
observacin, designacin que desaparece de la psiquiatra, pero
que encontramos frecuentemente en la clnica de la psicosis. El
delirio de observacin tiene una referencia en Freud tomada de
Maynert, su profesor de psiquiatra, y es utilizada en su obra en
varios trechos, sirviendo principalmente de comprobacin clnica
para Freud a propsito de la instancia del supery 8.

Pero si el trmino de delirio de observacin desapareci, la

experiencia clnica nos muestra que el fenmeno contina
8

A. Quinet, L'objet regard en psychanalyse, thse de Doctorat em Philoso-phie de lUniversit Paris VIII
(defendida em 15.2.1996).

efectivamente existiendo, o sea, que los delirantes de la mirada

se siguen sintiendo observados, vigilados y, por tanto, punidos.
Ellos son manchas en ese mundo de luz, mancha disernible por el
Ojo omnividente y radiante. Dice, por ejemplo, que tienen el ojo
sobre ella, que es fotografiada, filmada, televisada, y que anotan
sus pensamientos. El Otro la observa constantemente. Ella es el
blanco de las miradas en la calle: basta salir a la calle para que
todas las miradas se dirijan hacia m.
Este panoptismo del Otro es lo que llevar al sujeto a buscar
refugio, debe encerrarse dentro de casa, estar en busca de asilo
en los hospitales psiquitricos. La barrera de hormign con el
que intenta interceptar la mirada del Otro a menudo no es
suficiente, porque esta mirada, como los rayos X , puede
atravesar las paredes, puertas y ventanas. El Otro es panptico y
el sujeto es una vista panormica.
Tomando estos dos casos como ejemplo, la esquizofrnica de
Bobon y Octvio Ignacio , podemos preguntarnos sobre la
funcin de la pintura en relacin con el delirio de observacin. La
pintura tiene, en efecto, relacin con la mirada, poniendo en
juego la pulsin escpica. En esta intervencin de mirar y ser
mirado, la pintura est en relacin con el goce de ese objeto
perdido de la pulsin escpica, que es la propia mirada - elidido
objeto elidido en la neurosis y develado en la psicosis.
La pintura puede cumplir con seguridad la funcin de mensaje
sobre las relaciones del sujeto con el Otro, como se ve en el caso
de " siempre vista". Pero ms all del mensaje del sujeto, la
pintura es un intento de domar, domesticar el goce de la mirada
de ese Otro que se encuentra al acecho al acecho del sujeto.
En cuanto la actividad de sublimacin, la pintura es un destino de
la pulsin escpica. Incluso si no se puede hablar de la

sublimacin en el caso de la psicosis 9, es el acto de la creacin

pictrica que pone en juego la pulsin escpica donde el sujeto
es reducido al objeto mirada, ya que la pulsin es acfala. La
lluvia de pinceladas de tinta en una tela es una depositacin de la
mirada cuya funcin es descrita por Lacan como un dar - a - ver ,
pues se trata all del deseo del Otro. En qu ese dar - a- ver
apacigua algo? procura sosiego en el sentido en que existe -en
quien mira- un apetito del ojo. Ese apetito del ojo al que hay que
alimentar da su valor de encanto a la pintura, en tanto verdadera
funcin de rgano del ojo, el ojo voraz, el ojo malo, el mal de ojo,
esquizia de la mirada." 10
En la psicosis, sobre todo, el cuadro tiene la funcin de servir
como pasto a la hambrienta mirada del Otro que tiende a ser del
sujeto. Este hace de la pintura un intento para depositar,
arreglar, desviar de s la mirada mortfera del Otro. Esto es lo que
nos muestra Octavio Ignacio que transforma el bien-te-vi en un
dibujo bien visto, trasladando la mirada acusatoria surge en la
realidad a sus personajes flicos y caballos alados. De este modo,
la pintura le permite mover esta mirada que hace irrupcin en el
campo de la realidad del sujeto para vigilarlo y castigarlo.
Localizar la mirada en la tela para enmarcarla mejor puede ser el
acto equivalente a un intento de curacin realizada por el delirio,
cuando se les ofrece la oportunidad de hacerlo como lo permite
Nise da Silveira, un pionera. El resultado del acto pictrico es un
apaciguamiento del goce que invade al sujeto como una mirada
vigilante y una voz de injuria que viene del Otro. Este me parece
que es el fundamento de la mejora en los pacientes psicticos
que se dedican a una actividad pictrica.
Si la inclusin del Nombre del Padre en el Otro, es lo que permite
la elisin del objeto a de campo de la realidad estructurada por
los simblico, como lo vemos en la clnica de la neurosis, su
9

Vide Bispo, o entalhador de letras, neste livro.

J. Lacan, Le Sminarie, livre XI, p. 131.

10

forclusin equivale a la aparicin en ese mismo campo del objeto

a como la mirada o la voz en psicosis clnica. La suplencia del
Nombre del Padre busca la creacin de una pantalla de ese
objeto plus de goce, causa de la angustia, que vigila, ordena y
vilipendia al sujeto. Si la escritura tuvo que James Joyce la
funcin de suplencia, la pintura sin duda puede realizar la misma
funcin para otro sujeto, apaciguando y barrando el goce del
Otro del cual es vctima.
Al mismo tiempo caja de Pandora y cueva alibabesca, el Museo
de Imgenes del Inconsciente esconde tesoros, telas en
sufrimiento como esperando llegar a destinatarios susceptibles
de hacerlas obras de arte, crudo o virgen , poco importa , como
obras de arte, alimento de la mirada.