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Paul F. KNITTER
http://servicioskoinonia.org/relat/416.htm
Conferencia y taller en
tres sesiones,
habidos en la Universidad Javeriana, Bogot, Colombia,
el 25 de agosto de 2011
I. LA NECESIDAD DEL DILOGO INTERRELIGIOSO Y
LAS OPORTUNIDADES QUE NOS OFRECE
Es con profunda gratitud que me dirijo a ustedes esta noche.
Estoy dichoso de estar de regreso en Colombia y de regreso en la
Javeriana. Ense aqu durante un semestre en 1996, en un
programa de intercambio profesoral con la Universidad Xavier de
Cincinnati, donde enseaba en ese entonces. Para m fue una de
esas experiencias despus de la cual uno se dice: Quiero volver a
tenerla. Y aqu estoy, quince aos despus, volvindola a tener.
Estar hablando con ustedes esta noche, y en el taller que se
desarrollar durante los prximos dos das, acerca del mismo
tema al que me refer en 1996. Es un tema que se vuelto an ms
importante durante los pasados quince aos debido a los sucesos
que ocurrieron, y sobre todo despus del 11 de septiembre del
2001. La Universidad Javeriana me ha invitado a hablar con
ustedes porque reconoce lo que se ha vuelto evidente tambin
para los lderes de las Naciones Unidas, en las palabras de a
Hans Kng: No habr paz entre las naciones sin que haya paz
entre las religiones. Y no habr paz entre las religiones sin un
mayor dilogo entre religiones.
De eso es que yo quiero hablar con ustedes hoy: por qu en
nuestro mundo actual las personas que se dicen creyentes
religiosos ya no pueden serlo aisladas de otras religiones. Si
alguien elige ser religioso/a hoy da, esa persona debe ser
religiosa de una manera interreligiosa, es decir, reconociendo que
existen otras maneras vlidas de ser religioso/a y reconociendo
en mayor medida que las religiones del mundo estn llamadas
hoy da a aprender las unas de las otras, a cuestionarse
recprocamente, y a cooperar mutuamente.
Ese es el tema de la conferencia de hoy: por qu es necesario
el dilogo interreligioso, y cules son los beneficios que pueden
resultar de ese dilogo. Hablar como creyente y como telogo
cristiano, y me estar dirigiendo especialmente a mis prjimos
cristianos, aunque lo que tengo que decir es igual de pertinente
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tradiciones
religiosas
(exploraremos
cmo
est
siendo
desarrollada esta clase de cristologa dialgica en el taller
prximo).
Este desafo cmo comprometerse con la identidad propia y
al mismo tiempo estar verdaderamente abiertos a la de otros
afecta a todas las comunidades religiosas. Y me siento honrado
de ser parte de los esfuerzos de la Universidad Javeriana de
aceptarlo y encararlo.
II. DIVERSIDAD Y COMPLEJIDAD
DE LA PERSPECTIVA CRISTIANA HACIA OTRAS
RELIGIONES
LA NECESIDAD DE UN DILOGO INTERRELIGIOSO
Los creyentes religiosos de las muchas tradiciones y
comunidades cristianas del mundo necesitan entablar un dilogo
de comprensin, aprendizaje y cooperacin mutuos. Esta fue la
afirmacin principal de la conferencia que tuvo lugar ayer a la
noche.
Se presentaron tres razones principales para esta necesidad
de dilogo:
Debemos ser vecinos interreligiosos recprocamente
Hoy da, en la mayora de los pases del mundo (aunque en
diferentes grados), la sociedad civil es o se est volviendo una
sociedad civil multi-religiosa. Esto significa que debemos ser
buenos ciudadanos y vecinos entre nosotros, no slo con aquellos
provenientes de distintas etnias o clases sociales, sino tambin
con personas de distinta procedencia religiosa. Los colombianos
no slo tienen diferentes colores de tez, tambin tienen diferentes
creencias y prcticas religiosas. Los ciudadanos de cualquier pas
no pueden ser buenos vecinos entre s a menos que se respeten,
se afirmen entre s, hablen y aprendan los unos de los otros y
trabajen juntos por el bien de la sociedad. Esto llama a un
dilogo interreligioso.
Debemos ser pacificadores interreligiosos con los dems
Aqu citamos la famosa frase de Hans Kng, la cual hoy da
incluso las Naciones Unidas toman en serio: No habr paz entre
las naciones sin que haya paz entre las religiones. Y no habr paz
entre las religiones sin que haya un mayor dilogo entre
religiones. Dicha contribucin de las religiones al trabajo
poltico para la construccin de la paz es necesaria, sobre todo
porque el caso a lo largo de la historia es el mismo de la situacin
geopoltica actual de nuestro mundo: las religiones estn siendo
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6. JESS Y BUDA
- Al pasarme al campo de la persona y obra de Buda y
regresar, he llegado a comprender la divinidad de Jess como la
iluminacin de Jess, y mi propia salvacin como el compartir
esta experiencia.
A. Jess Hijo de Dios: Su naturaleza divina = su naturaleza
iluminada?
- Con respecto a la divinidad de Jess, el budismo nos
recuerda a los cristianos que nuestra afirmacin central de que
Jess es el Hijo de Dios es tambin un dedo sealando a la
luna. Esta afirmacin, esta doctrina acerca de Jess como Hijo
de Dios, es preciosa, es poderosa, es esencial para la identidad
Cristiana, pero no puede ser identificada con el Misterio que
seala. Su verdad va mucho ms all de su significado literal.
- Para comprender y experimentar esa verdad, he llegado a
apreciar y recuperar la cristologa del Espritu presente en el NT
y en nuestra tradicin: Jess es divino debido a la manera en que
fue completamente transparente al Espritu que fue parte
indivisible de su naturaleza humana misma. Decir que Jess se
despert a la presencia del Espritu y se volvi una manifestacin
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A. Promiscuidad o hibridez?
- Cuando ense este libro, todava en su versin de
borrador por primera vez en el Union Theological Seminary, al
finalizar el curso, uno de los estudiantes me dio justo en el
estmago con esta pregunta: No es en realidad la pertenencia
mltiple espiritual una forma de promiscuidad religiosa? Estoy
durmiendo o sentndome por ah espiritualmente? Ms
exactamente, estoy engaando a Jess?
- No lo creo.
- Creo que la pertenencia espiritual mltiple, como la
ciudadana global, no es asunto de promiscuidad, sino de una
expresin de la hibridez que siempre ha marcado a la identidad
humana o nacional, y que est marcndola ahora con mayor
urgencia que nunca en nuestro contexto contemporneo.
- Todos somos un grupo de seres hbridos: nuestra identidad
no est grabada en roca. Es arcilla maleable que cambia
constantemente al conocer nosotros otras identidades y en la
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El dilogo interreligioso:
de la necesidad de un modelo responsable
para el bienestar ecohumano... a su posibilidad
Albert MOLINER FERNNDEZ
http://servicioskoinonia.org/relat/359.htm
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Introduccin
La propuesta que presento considera la opcin fundamental
por el oprimido como una condicin para el dilogo interreligioso.
En este sentido, me siento deudor de la teologa de Paul F.
Knitter[1], el cual presenta una orientacin bien concreta:
interesado por el mtodo de la Teologa de la Liberacin para
aplicarlo al modelo pluralista del dilogo interreligioso, descubre
que no se puede hacer Teologa de las Religiones sin unirla con
una Teologa de la Liberacin[2].
Tesis 1: Entre los signos de los tiempos que desafan
hoy a las religiones, hay dos que plantean a los cristianos
exigencias particularmente urgentes: la experiencia real de
los muchos pobres y la experiencia, tambin real, de
las muchas religiones.
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repartido por igual en todo el mundo, por lo que las naciones que
tienen ms poder decidirn cules sern los criterios de verdad.
Si se evita hacer de la verdad poder, podremos acordar la
existencia de un sustrato comn a partir del que podamos
deducir convicciones, criterios y acciones comunes[14].
Lo que afirmo no es que haya una esencia comn o una
experiencia religiosa comn en todas las religiones, sino que
sealo lo que es dolorosamente obvio cuando se mira al mundo;
esto es: hay un contexto comn que engloba problemas comunes.
Este contexto comn es la realidad de sufrimiento que amenaza
al futuro de la humanidad y al planeta. Por ello creo que, dada su
universalidad y su urgencia, este tema debe tratarse en el
dilogo.
Existe hoy en da una conciencia creciente entre los
creyentes de diferentes religiones de que su identidad debe estar
relacionada con esas experiencias comunes de sufrimiento y de
amenaza, ni que sea para evitar una fe cnica[15]. Este contexto
comn
puede
comprenderse
como
un
nuevo kairs
hermenutico[16] para el encuentro interreligioso, esto es, como
una situacin que se da por todos los rincones del planeta y que
hace posible y necesario -oportuno- el encuentro de las
religiones.
Tesis 4: En el esfuerzo por equilibrar la diversidad
religiosa con la responsabilidad, se ha de admitir que las
dos no pesan igual: la responsabilidad es ms urgente que
la diversidad.
El sufrimiento de las vctimas, entendido como el terreno
comn para el dilogo interreligioso, lejos de ser un obstculo, se
ha de convertir en fuente de liberacin o responsabilidad
dialgica, comn y diversa[17]. En este sentido escribe Knitter:
No podemos asumir nuestra responsabilidad en el mundo sin
afirmar y comprometernos con la diversidad de perspectivas que
esta responsabilidad significa. (...) No podemos permitir que
nuestra afirmacin de la diversidad se convierta en una
distraccin
o
un
obstculo
para
asumir
nuestra
responsabilidad[18].
La responsabilidad puede proporcionar el marco y las
directrices para un dilogo entre las religiones que sea capaz de
ir desde una verdad absoluta universal a mltiples verdades
completamente diversas. Aquello que posibilita y realiza el
autntico dilogo es la responsabilidad por la liberacin, por el
bienestar humano y ecolgico. Uno de los prerrequisitos bsicos
para el dilogo es descubrir la necesidad y el valor del mismo.
Aqu es donde la responsabilidad puede ayudar porque puede
proporcionar la motivacin para reconocer la necesidad del
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se
presenta
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Nunca ms el terrorismo!
En nombre de Dios, que toda la religin traiga justicia y paz, perdn y
vida, amor!
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