Lvi-Strauss: l'existence, la structure et l'histoire

La porte philosophique de la pense de LS: il n'es pas un philosophe, mais un

savant
Mots-cls: structure, structuralisme
Les problmes philosophiques les plus importants ont 3 aspects/conditions:
1. Surgir d'une exprience ou d'une science qui rejoint elle-mme des questions
de principe (ex. les science de l'homme);
2. Faire l'objet d'une pense singulire qui pousse jusqu' ses principes
3. S'inscrire dans des relations avec d'autres penses, non pas seulement
extrieures, mais qui en font apparatre la singularit par une diffrence qui peut
aller jusqu' la convergence ou la rupture.
DIVERGENCES
La relation critique entre la pense de Lvi-Strauss et celles de Sartre et
Merleau-Ponty
1. Polmique de Lvi-Strauss avec Sartre
Dernier chapitre de La Pense Sauvage: la polmique en un mot -
renversement : selon Lvi-Strauss, ce n'est pas la pense primitive/irrationnel
qu'il faut replacer dans une l'histoire qui la depasserait, qui nous donnerait un
sens ultime, qui nous permettrait d'accder une veritable exprience humaine
et au moment prsent, c'est le contraire, c'est l'histoire et la pense
contemporaine de l'histoire em particulier, avec ses illusions et erreurs,
qu'il faut repenser avec les outils (notamment la notion de structure) de la
pense sauvage. (note: selon Sartre, l'homme se place dans l'histoire par
une relation dialctique et libre)
Donc, il faut replacer l'histoire dans la pense sauvage, dans la logique et
dans la structure de la pense humaine en gnral, dans l'homme compris
n'ont pas comme un tre libre et historique, mais comme tre culturel et
linguistique, non pas comme crateur de sens, mais comme cre par les
structures qui rend le sens possible.

Les trois tapes du dernier chapitre de La Pense Sauvage Histoire et

Dialectique:
1. Derrire l'histoire vcue par l'homme se cache la structure symbolique de la
culture et du langage des diverses socites humaines: il y aurait un sens objectif
(c'est celui-l l'objet de l'anthropologie) - la langue est une raison humaine qui
a ses raisons, et que l'homme ne connat pas. (Pascal)
Nous croyons que le but dernier des science humaines n'est pas de constituer
l'homme mais de le dissoudre. (Lvi-Strauss)
2. Il faut penser l'histoire au sens de l'historiographie et non pas comme
historicit. L'histoire est un double mythe/illusion:
- elle cache une autre realit, celle de la structure;
- elle-mme est un mythe comme structure: l'histoire comme connaissance qui
fonctionne comme le mythe des socits dites primitives; ce mythe recle le
secret de la pense humaine en gneral
Ce qui compte dans l'histoire ce n'est pas le sens vcu mais le sens construit;
non pas l'histoire comme exprience libre, mais l'histoire comme savoir
mthodique; et que ce savoir (historiographie) est une pense humaine comme
une autre, la diffrence qu'elle classe, elle structure, pas dans l'espace
(historicit, mode d'tre), mais dans le temps, la chronologie. - Il faut rcuser
l'quivalence qu'on prtend nous imposer dans le but inavou de faire de
l'historicit l'ultime refuge de l'humanisme transcendantal
Pour Lvi-Strauss, il s'agit de remplacer un humanisme (celui de Sartre) par un
autre.
3. La pense sauvage restitue la ralit et la diversit de la pense humaine,
incarne dans les diffrentes cultures de chaque socit
- le mythe de l'histoire universelle amne l'asservissement et la dstruction
des cultures
- la pense qui on dit sauvage est plus symbolique que la ntre: ex. c'est la
praxis scientifique qui chez nous a vid la mortet la naissance de tout ce qui
elles ne correspondait pas de simples processus biologiques, les rendant
impropres vhiculer d'autres significations. (Lvi-Strauss)

2. La relation entre Lvi-Strauss et Merleau-Ponty

Il y a rutpure entre deuz moment philosophiques: celui de l'existence et celui de
la structure.
Ce que nous appelons anthropologie sociale, c'est ce que devient la sociologie
quand elle admet que le social, comme l'homme lui-mme, a deux ples ou deux
faces: il est signifiant et on peut le comprendre du dedans, et en mme temps
l'intention personnelle y est gnralise, amortie, elle tend vers le processus, elle
est, selon le mot clbre, mdiatise par les choses. (Signes, Merleau-Ponty)
- l'importance croisante de l'objectivation du sens: le sens n'est pas juste une
exprience subjective, mais une structure objective;
- il ne faut pas renoncer l'autre face du sens, celle du dedans, de l'exprience
de l'homme tel quel est vcue entre les signes: selon l'anthropologie structurale,
le sens n'existe que entre les signes, dans une relation horizontale entre les
signes (ex. mot table et mot fable o il y a un seul signe qui change et qui
fait la diffrence), mais pour Merleau-Ponty, il existe aussi une relation verticale
entre les signes, dont l'espace entre eux nous permet de voir notre existence plus
profonde, les choses, la nature, de l'histoire
Ainsi apparat au fond des systmes sociaux une infraestructure formelle, on
est tent de dire une pense inconsciente, une anticipation de l'esprit humain,
comme si notre science tait dj faite dans les chose et comme si l'ordre
humaine de la culture tait un second ordre naturel, domin par d'autres
invariants. (Merleau-Ponty)
La culture, dans ses forme les plus belles, du moins les plus efficaces, serait
plutt une transformation de la nature, une srie de mdiations o la structure
n'merge jamais comme pur universel. Comment appeller sinon histoire ce
milieu o une forme greve de contingence ouvre soudain un cycle d'avenir, et
le commande avec l'autorit de l'institu? () Ce qui intresse le philosophe
(dans l'anthropologie) c'est qu'elle prenne l'homme comme il est dans as
situation effective de vie et de connaissance. Le philosophe qu'elle intresse
n'est pas celui qui veut expliquer ou construire le monde, mais celui qui cheche
approfondir notre insertion dans l'tre. (Merleau-Ponty)