Octavio Paz

Fue cosmopolita y vivi en muchos lugares, intent profundizar en cada lugar donde
vivi (La India). Es una de las figuras ms colosales de Hispanoamrica. Escribi
ensayos, poesa y traductor de obras americanas. Estudi mbitos de las culturas.
Es el gran buscador de la modernidad. Es un gran humanista; se preocupa por la
antropologa y tambin por la pintura, la escultura.
Es un gran ensayista El arco y la lira (1956), Los hijos del limo (1974,) El laberinto de
la soledad (1950).
Es un pensador social, muy lcido. Gran poeta.
Bebe de la tradicin pero se interesa por la modernidad, actualiza los contenidos. Bebe
tambin de todo lo que est sucediendo en el momento contemporneo.
Desciende de una familia de intelectuales y polticos. El abuelo paterno era novelista y
periodista. Tena una importante biblioteca (de la que Octavio Paz ley algunos
volmenes). Su padre fue representante de Emiliano Zapata en Estados Unidos.
En 1934 conoci a Rafael Alberti, quien haba viajado a Mxico. Con Rafael Alberti
entra en contacto con la poesa espaola contempornea.
En 1937 viaja a Espaa. All hace amistad con algunos escritores de la generacin del
27.
En Libertad bajo palabra (1958) se recogen todos los primeros ttulos de Octavio Paz.
Los poemas de esta poca revelan la influencia de los poetas del 27.
Igualmente se ve la influencia de la poesa barroca, sobre todo Quevedo. Los sonetos
metafsicos, la preocupacin por la muerte, el tiempo
En 1937 contrae matrimonio con Elena Garro (importante novelista; Recuerdos del
porvenir.) Se divorciaron en 1959. Posteriormente se casa Marie-Rose Tramini.

En 1944-1945 recibi una beca para estudiar la cultura norteamericana. Pasa un par de
aos en Estados Unidos. Primero vive de la beca y cuando se le acaba, realiza diversos
trabajos. Lee a muchos escritores norteamericanos, que despus traducira.
En 1935 entr en el cuerpo diplomtico y tuvo su primer destino en Pars. Entabla
amistad con Andr Breton e intensifica su relacin con Benjamn Pret. Conoce a
grandes intelectuales, poetas, artistas que se dan cita en Pars, a la generacin surrealista
y su derivada en el existencialismo.
Se interesa por el mundo del cine, sobre todo por Buuel.
En esta poca publica la primera edicin de Libertad bajo palabra (1949). Es un ttulo
fundamental en la obra potica de Octavio Paz.
En los aos 60 har distintas ediciones que irn acumulando y reintegrando, recopilando
su obra potica bajo este mismo ttulo de Libertad bajo palabra.
Decir libertad bajo palabra es como decir que la libertad del hombre depende de su
capacidad lingstica.
Los tres primeros versos de Pasado en claro hace referencia al silencio previo al acto de
creacin.
La palabra nos hace libres. libertad que se inventa y me inventa. Nosotros creamos la
palabra pero la palabra tambin nos crea a nosotros (PORQUE DICIENDO SOMOS,
NOS RECONOCEMOS COMO ENTES RACIONALES). Sin la palabra no nos
reconoceramos.
Este fenmeno acerca de la reflexin del lenguaje, del acto de nominacin convierte a
Octavio Paz en un filsofo del lenguaje.
La poesa tiene una dimensin metalingstica y metapotica.

En Libertad bajo palabra, concebido en los aos 40, hay tambin un sentido fatalista.
Dimensin de la libertad como una condena, como una fatalidad.
La invencin de la palabra no es solo la invencin de lo hermoso. La palabra tambin
crea mundos negativos.

Es una visin kafkiana. Nos lleva a la vida como una condena, como un proceso. Nos
lleva al mbito judicial.
La otredad para Octavio Paz es el fenmeno esencial de la creacin potica. Al
escribirnos nos decimos, salimos de nosotros mismo y nos hacemos otro en la escritura.

Nos sentimos distanciados, extraados. Hay una extraeza porque la escritura es una
objetivacin del yo.
Isabel.abellan.um.es
La escritura potica es ya una forma de otredad. Al escribir nos quedamos reflejados en
los signos de la escritura, en los signos poticos. Esos signos somos nosotros.
No hay puertas, hay espejos (Pasado en claro). El mundo est hecho de espejos y el
mundo es nuestro espejo; NOSOS MUESTRA QUIZS UNA FACETA CONOCIDA
DE NOSOTRSO MISMOS. Vivir es el acto de reconocernos en lo otro y en los otros.
Cuando un lector lee tambin se ve reflejado.
En 1951-1952 realiza los primeros viajes a Oriente. El mundo oriental (sobre todo la
filosofa hind) tiende a la anulacin de los dualismos, de las oposiciones. El otro y el
yo es el mismo.
En1953 regresa a Mxico. Ha escrito ya El laberinto de la soledad (1950), que lo va a
convertir en uno de los ensayistas ms importantes de Mxico. Repasa las seas de
identidad del pueblo mexicano. Trata el sujeto humano desde una perspectiva ms
filosfica. El mexicano es solitario, se sobrepasa (no tiene lmites), el pasado y el
presente se unen, le gustan las fiestas, las reuniones, en los pases pobres hay ms
fiestas que en los ricos, es un pueblo muy ritual y con una gran imaginacin y
sensibilidad. La muerte es un reflejo de nuestra vida, de nuestra propia identidad.
Los aos 50 es una poca muy frtil para Octavio Paz. En 1958 publica Estacin
violenta, donde est el poema Piedra de sol (nombre del calendario azteca.) Poema
donde describe a la amada y la relacin entre el mundo vegetal y el intelectual. Es un
poema muy importante y es un anticipo de Pasado en claro. En los aos 60 Octavio Paz
va a seguir trabajando como diplomtico hasta que en el ao 68 tenga lugar la clebre
matanza de estudiantes en la Plaza de Tres Culturas de Tlateloico, en Mxico. Paz
reflexiona mucha a causa de esta matanza sobre el poder y el totalitarismo del Estado.
El tema del totalitarismo interes mucho a Octavio Paz, todos los totalitarismos. Publica
en este tiempo El ogro filantrpico. Octavio Paz en 1968 estaba an como embajador
en la India. Paz, a partir de este acontecimiento, renuncia a su puesto diplomtico y
abandona la embajada y la India. Escribi Posdata, donde analiz los hechos y sucesos
trgicos de esa noche de Tlateloico.
En los aos 70 publica Conjunciones y disyunciones, que formar parte despus de las
sucesivas ediciones de El arco y la lira. Tambin publica Los signos en rotacin, Los
hijos del limo y El mono gramtico. En 1975 publica Pasado en claro. Es una obra de
madurez. Es un momento de reflexin, una mirada retrospectiva de toda su biografa,
pero tambin de su biografa espiritual y literaria. Nos va diciendo cmo se gesta el
poeta. Es una clarificacin, un poner en claro. Clarificar el pasado es conocerse, pero
tambin conocemos a travs de la escritura.

En 1977 Octavio Paz va a crear la revista Vuelta. Nunca abandon su faceta como
periodista. Es una revista, pero tambin en es el ttulo de un poemario. Se introducir en
este poemario el famoso poema El nocturno de San Ildefonso. En los aos 80 Octavio
Paz sigue su trayectoria interesndose por una de las grandes figuras de la cultura
mexicana, Sor Juana Ins de la Cruz. En 1982 publica su ensayo Sor Juana Ins de la
Cruz o las trampas de la fe.
Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe est considerado como la mayor
radiografa de la poca colonial. Se centra en la figura del criollo. Tambin es
importante porque Paz aprovecha para hacer un estudio sobre cmo fue llegando la
cultura europea a Mxico y como fue convirtindose en algo nuevo, es justamente el
concepto de transculturacin. Multiculturalidad (diversas culturas coexisten),
interculturalidad (relacin entre culturas; convivencia y se intercomunican) y
transculturacin (el traspaso y metamorfosis de esos valores. Del mundo europeo al
americano.) En 1987 va a publicar el ltimo poemario, rbol adentro. En l
encontramos el poema que da ttulo a toda la coleccin: rbol adentro. Insiste en uno
de los temas principales de toda su obra: la fusin entre el mundo vegetal y el mundo
intelectual. Hace una identificacin entre el mundo de la naturaleza y el mundo
espiritual, de lo humano.
Entre otras distinciones, Octavio Paz obtuvo el Premio Cervantes en 1981 y fue Premio
Nobel de Literatura en 1990.

Pasado en claro
Es un poemario que tiene un solo poema. Escrito a sus 60 aos, en su etapa de madurez.
En los aos 70, ya ha publicado sus ensayos y poemarios ms importantes. Escrito entre
los das 8 de septiembre y 27 de diciembre de 1974 y se publica en 1975. Obra de
madurez y sntesis, donde se revelan las claves de su obra.
Conceptos sobre poesa que nos permiten entender el libro.
1. Concepto del poema crtico: El arco y la lira y Los signos en rotacin (eplogo
escrito en Nueva Deli). Poema crtico es un poema autoconsciente de ser un
poema y hace alusin a su naturaleza potica. En Pasado en claro habla en
muchas ocasiones de la creacin de su poema. Se puede crear y negarse a s
mismo.
Como ejemplo de poema crtico de la modernidad sera la poesa simbolista
francesa y, ms concretamente, Un golpe de dados de Mallarm.
2. Poema extenso: Tambin es un concepto crtico. Es una cuestin de consciencia
potica. Es un poema extenso que tiene 605 versos que contiene un
microuniverso propio. Este concepto podra venir de la tradicin clsica;
filosofa presocrtica griega: sus cosmogonas eran escritas en verso (poema
de Parmnides, Empdocles), tradicin latina: Lucrecio De rerum natura,

tradicin
barroca:
Gngora
Las
soledades;
barroco
latinohispanoamericano: Primero Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, Octavio
Paz escribi Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe.
En la tradicin de la modernidad (poca que surge a partir del Romanticismo;
tradicin de ruptura, la tradicin propia de la modernidad) en el Romanticismo
ingls: La rima del viejo marinero de Coleridge; El preludio de Wordsworth
(comparte mucho con Pasado en claro, en su prlogo introduce dos versos de
este autor.). En Espaa El diablo mundo de Espronceda. En el Simbolismo y
Modernismo: Un golpe de dados de Mallarm, Tierra balda de T.S.Eliot, El
cementerio marino de Baudelaire, y el propio Octavio Paz escribe Piedra de
sol, Altazor de Huidobro.
3. Poema autobiogrfico: No consiste en que nos relate poticamente su vida,
sino en una recreacin potica de la vida. Recrea el ncleo familiar, pero
siempre a travs de poemas, metforas, etc. Tambin aparece la biblioteca de su
abuelo. Es una autobiografa potica con una clara intencionalidad: la de
clarificarse; apela al conocimiento, una clarificacin potica de su ser.

Conceptos intrapoticos
1. Signos en rotacin: Eplogo de El arco y la lira, donde se desarrolla el
concepto de razn analgica. Viene de la tradicin de las escuelas
hermticas, que se desarrollarn en el Simbolismo francs, Baudelaire
Correspondencias, en uno de sus poemas nos dice que el universo es un
tejido de signos, que son interpretados por el poeta; el poeta es capaz de leer
el universo. Un mtodo para leer el universo es establecer relaciones entre
los signos. Cuando est escribiendo es como si leyese el universo. La razn
analgica es la que le permite establecer relaciones, vnculos, semejanzas
entre los signos. Las correspondencias del poeta suelen ser subjetivas y
personales.
En el poema se verbaliza la lectura que el poeta hace del universo.
2. Irona: Distancia el mundo clsico del mundo moderno. Irona significa para
Paz una distancia en relacin a lo que observamos. Solo podemos ironizar
cuando estamos distanciados de algo. La irona a veces produce humor y otra
no. El poeta se distancia de su realidad y la verbaliza desde esa distancia.
3. El concepto de otredad: Es un concepto polifactico. Para Octavio Paz, es
el concepto bsico de la poesa, porque la otredad es una manera de ironizar
sobre el propio yo. La otredad se puede aplicar a todo; todo lo que no es
mismidad es otredad. Poticamente hablando, la otredad es muy importante
porque el conocimiento es un signo donde representa objetivamente el ser.
La poesa es la otredad suprema, para Octavio Paz. En Los signos en
rotacin dice que la otredad se puede resumir en un sintagma: Mi yo eres
t. Vallejo: A travs del gape y de la fraternidad. Borges: El otro, el

mismo. La otredad est en el mbito de la propia literatura. Mi yo eres t:

la literatura. El concepto del yo plural. En Octavio Paz es un otredad
metapotica.
4.
5.
6.
7. La potica del espacio: Acuada por Bachelard; escribe Los sueos y el
agua, Los sueos y la tierra, etc. Distingue entre los poetas del agua, de la
tierra, del fuego. Huidobro: Poeta del aire. Neruda: Poeta de la tierra y el
agua. Borges: Poeta del agua y del aire. Vallejo: Poeta del agua. Octavio
Paz: Poeta solar (de la luz y el fuego). Dentro de Pasado en claro, podemos
aislar tres espacios complementarios: 1. el mundo (espacio exterior que se
recrea en el poema a travs de la analoga), 2. La memoria (el poeta no solo
lee en el espacio, sino en la memoria, lo hace simultneamente), 3. El
propio texto (se relaciona con el poema crtico).
8. Presencia: La poesa hace presente el presente y, por lo tanto, lo convierte
en presente. El presente es un manantial que se desborda, es un tiempo
epifnico. El poeta busca el presente, y ese encuentro es la presencia.

Estilos
1. Apuntes
3Parte: Vv. 42-99 El encuentro

Aparece la casa de Mixcoac: Cuando entro en un patio abandonado (el patio de la

casa). El patio es un espacio de recreacin, pero al mismo tiempo un espacio potico y
mgico. Destacan microespacios: el pozo y la higuera, el fresno. Tambin destaca la
importancia de las referencias arbreas y vegetales. Aqu aparece el fresno: Octavio
Paz recupera la tradicin de su significacin; la resistencia, la energa, la permanencia
(tradicin escandinava: El fresno Ygdrassil, que una la tierra y el cielo y sus races se
extendan por todo el planeta.) Utiliza el rbol de manera personificada: verdes
exclamaciones del viento entre las ramas. La memoria del poeta se introduce en el
patio de la casa, metaforizado a travs del ojo ando entre las imgenes de un ojo
desmemoriado (se distancia de s mismo y se produce el fenmeno de la otredad: soy
una de esas imgenes). El fresno sinosa la diresis es debida a la medida del verso.
Hay una concentracin de referencias a la naturaleza. Torre hablante: metfora sobre
metfora; el poeta como torre (desde la torre es capaz de comunicar los poderes

sobrenaturales de la naturaleza). Mitrdates: Viene de la referencia a Mitra (divinidad

solar persa) y de ah surgieron el nombre de numerosos monarcas; los Mitrdates, sobre
todo de Mitrdates VI. El hongo tiene unas propiedades venenosas, pero que tambin
curan. Crea un mundo de alusiones mitolgicas.
El pozo se asocia con el ojo, por la forma y por la profundidad. El ojo se asoma al
pozo, una oscuridad insoldable. Provoca tambin cierto temor. Asomarse a la memoria
insoldable, oscura. Hay descender a las profundidades para extraer una luz, una
revelacin. Estoy dentro del ojo. El tesoro es la memoria. Hay un verso que utiliza
cuatro sustantivos: el patio, el muro, el fresno, el pozo,: la aparicin de la laguna est
asociada a la conquista de Mxico; era una laguna canalizada cuando lleg Hernn
Corts. Posiblemente, el poeta relee una imagen de un grabado del Mxico antiguo.
Rima de montes y edificios: Utiliza el verbo rimar para conectar dos realidades; los
signos en rotacin. Una piragua solitaria es una especie de coma horizontal. Los
signos en rotacin es un sotobosque por donde el poeta se pasea y establece conexiones
entre las realidades. Las olas hablan nahua: antiguo dialecto de los mayas.
Hace una evocacin de los ritos y tradiciones de los antiguos aztecas. Todo esto est
corroborado por este volumen acre que hojeo: el poeta est viendo un libro de historia
de Mxico.
Es una seccin donde el poeta ha entrado en el recinto mgico de la infancia, y recrea
imgenes como el pozo, el muro, el fresno. Tambin relee un tratado del Mxico
precolombino.
4Parte: Vv 100-126
Se produce una brusca suspensin del recuerdo; porque este Pasado en claro no es
mecnico, ya que est dictado por los propios recuerdos. Esto se materializa a travs
de la imagen del charco. Se suele ver los charcos como aguas turbias. Es un lodoso
espejo. Es muy interesante la pregunta Dnde estuve?: se la hace a s mismo y se
enuncia hasta tres veces. Sus palabras convocan un charco turbio. Las palabras son mis
ojos: se pasa en claro a travs de la escritura. Lo que no tiene nombre todava no
existe, se relaciona con Huidobro y con el creacionismo. Ver el mundo es
deletrearlo: decir lo que estamos viendo. Mis ojos tienen sed: tienen sed de deletrear
la realidad que ven.
Es una especie de parntesis en el recuerdo; la memoria se ha enturbiado y no puede
seguir leyendo la realidad.
5Seccin: Vv. 127-238
Es la respuesta a las tres preguntas de dnde estuve?: Yo estoy donde estuve,
con lo que une los tiempos; el pasado es un presente, se clarifica: Pasado en claro. Las
palabras le hacen recomponer todo lo que pas, y la palabra lo vuelve a sacar a la luz.

Vamos a volver a la adolescencia. El patio es un patio de palabras. Todos estos nombres

son nombres de la Historia y de la historia; aparecen sus amigos de la infancia.
La higuera primordial. En la adolescencia, el rbol simblico va a ser la higuera;
asociada a los ritos de iniciacin sexual y a la fecundidad, tanto en la tradicin juda y
griega. Para Octavio Paz est relacionado con la adolescencia. Va a aparecer la
superacin de la dicotoma dentro, fuera. A travs de la higuera se rompe el interior y
el exterior. Es un rito sensual y sexual. La higuera aparece como una capilla:
materialismo mstico. El deseo aparece como una irrealidad, que en la realidad no se
cumple.
Utiliza la anfora para contar lo que ocurre ms all del prtico. El color verde hace
referencia a los vegetales. Todo son sinestesias en esta parte del poema: el tacto mira,
los ojos oyen los olores (Naturalismo ontolgico). All dentro es afuera: se rompe
la dicotoma entre dentro y fuera.
Al poeta no le sirve el sentido tradicional de las palabras. nunca y siempre es lo
mismo, nunca ha llovido y llueve siempre.
En toda esta parte hay ejemplos muy claros del naturalismo ontolgico. Parece que hay
una simple observacin del paso de las horas, que desemboca en las metamorfosis de la
higuera.
6Parte: El sacrobosque de la literatura
Parece que nos introducimos con el poeta en la biblioteca de la casa, de su abuelo:
Irineo Paz. Este paseo lo realiza a travs de la intertextualidad; citando versos,
imgenes tomadas de la biblioteca de su abuelo. Este paseo crea un paisaje de citas.
Utiliza el collage. 1
El libro est simbolizado como mquina transparente del delirio. Los libros levantan
arquitecturas; el propio contenido de los libros, que se edifica sobre una vaco= la
imaginacin. El que hace posible esa arquitectura es el lector.
Comienza la enumeracin de los libros ledos:
1. Yo junt lea con los otros
y llor con el humo de la pira
del domador de potros;= Hctor en la Ilada: Canto XXIV. Los funerales de Hctor. La lectura
como un acto de otredad: mi yo eres t.
2. vagu por la arboleda navegante
que arrastra el Tajo turbiamente verde:

Pablo Martnez Astorino: Referencias grecolatinas en Pasado en claro de Octavio Paz. Iniciacin
religiosa e iniciacin potica.

la lquida espesura se encrespaba

tras de la fugitiva Galatea; Las glogas de Garcilaso
3. vi en racimos las sombras agolpadas
para beber la sangre de la zanja:
mejor quebrar terrones
por la racin de perro del labrador avaro
que regir las naciones plidas de los muertos;= alusin a la Antologa Palatina
4. tuve sed, vi demonios en el Gobi;
en la gruta nad con la sirena
(y despus, en el sueo purgativo,
fendendo i drappi, e mostravamil ventre,
quel m svegli col puzzo che nnuscia);= versos del Purgatorio de Dante. Utiliza la poliglosia.
5. grab sobre mi tumba imaginaria:
no muevas esta lpida,
soy rico slo en huesos;
aquellas memorables
pecosas peras encontradas
en la cesta verbal de Villaurrutia;= Es un poeta de la generacin de los llamados poetas
contemporneos.
6. Carlos Garrote, eterno medio hermano,
Dios te salve, me dijo al derribarme
y era, por los espejos del insomnio
repetido, yo mismo el que me hera;= Episodios Nacionales de Galds
7. Isis y el asno Lucio; el pulpo y Nemo;= El asno de Oro de Apuleyo. Veinte mil leguas de
viaje submarino de Julio Verne
y los libros marcados por las armas de Prapo,= libros erticos-pornogrficos: Satiricn.

La respuesta del poeta a la lectura es la escritura. Para ello utiliza el mito celta de los
druidas, los cuales, vestidos de blanco, cortaban el murdago con hoces de oro. Toda
esta parte concluye con la metfora de la adolescencia: Adolescencia, pas de nubes.
7Parte: La familia. Vv. 294-368
Volvemos a la casa familiar. En un tiempo obstruido, difcil de aclarar.
Al igual que la casa est agrietada, al hablar de la misma, las palabras se agrietan
(osmosis). Su visin de la familia es bastante negativa: criadero de alacranes. Se
define como un nio entre adultos taciturnos. Es una descripcin de la casa lgubre,
muy oscura, con retratos de familiares fallecidos. Aparece el culto a la muerte de
Mxico: la primera semana de noviembre, en cada casa, le ponen un plato a los difuntos.
El culto a la muerte se convierte en una verdadera fiesta. 2
Comienza el repaso a cada uno de los miembros de la familia: la madre, nia de mil
aos; la ta aparece con una imagen positiva: virgen somnlocua, ver hacia
adentro; el abuelo le ense una enseanza estoica: al hecho, pecho, introduce un
epitafio dirigido a su abuelo; la relacin con el padre era totalmente nula.
8Parte: La religin de la materia Vv.369-403
En la nica religin que cree Octavio Paz es en la materia; es un Materialismo Mstico.
A travs de lo material, se ilumina lo espiritual. El alma se manifiesta en el cuerpo: el
alma es el cuerpo. No hay separacin tajante entre inmanencia y trascendencia. Todo
misticismo se revela a travs de la materia.
Nos dice que lo que le movi en su vida no fue la codicia, ni la santidad, sino una
religin potica, que refleja lo bello de la realidad. La iniciacin religiosa es la religin
de la materia.
9Seccin: vv.409-429
El verbo se hizo carne: Encarnacin de la divinidad en forma humana.Dios en Cristo. El
prlogo del Evagelio de San Juan. En Borges hay dos poemas sobre San Juan: Juan 1,
14 (El hacedor o El otro, el mismo). Y Juan 1, 14: monlogo dramtico (Elogio de la
sombra) Dios a travs de la mirada humana se asoma al mundo para conocerlo.
A veces pienso con nostalgia en el olor de esa carpintera: El logos tiene nostalgia de
ser carnal, del tiempo.
Octavio Paz a travs de su naturalismo ontolgico y del materialismo mstico habla de
la carne se hizo verbo; es la materia que se hace palabra. El verbo se despea:
lenguaje (verbo) es tiempo. Saberse mortal es tener la conciencia de mortalidad, por

Octavio Paz El laberinto de la soledad. Inmersin en la identidad del pueblo mexicano. Uno de los
captulos est dedicado al culto a la muerte.

ser seres racionales. TOMAR CONCIENCIA DE LA CONDICIN MORTAL DEL

SER. Llama a la muerte nuestra madre.
El verbo nos hace ser conscientes de ser pasajeros, pero paradjicamente la palabra
potica se hace inmortal.
Lo saba el azteca, lo adivinaba el griego
pensamiento universalista de
Octavio Paz. Se siente heredero tanto de la cultura propia como de la cultura griega.
Reivindica una herencia universal para la poesa.
El sonido, bastn de ciego del sentido va ms all de ser un signo arbitrario, que dira
Saussure. Hay una relacin entre el sentido de lo que decimos y lo que no decimos. Va
ala origen del lenguaje potico: los poetas creen que la palabra tiene una metfora
fosilizada, escribo muerte y vivo en ella/ por un instante.
El acto de lectura es un acto que descompone y recompone. Volvemos a la dimensin
de poema crtico (examen).
10 Seccin: Versos 430-459; Poesa, imagen, mito....
Aparecer la simbologa y el mito de la mariposa. Hay un micropoema sobre el aire
relacionado con la emisin acstica de la palabra. Uno de los elementos primordiales
que est en la creacin potica. Y para qu digo todo esto? se pregunta y se responde
a s mismo. El mito de la mariposa: el animal simboliza el alma, tambin la
encarnacin del alma del muerto y Psique.
3 *4

*5
En la tradicin mexicana las mariposas sern las polillas, relacionadas con el ms all y
con los muertos (sentido negativo).
11: Seccin: Versos 460-473; Los signos en rotacin
Se muestra de una forma ms evidente en este fragmento. El universo es como un gran
cuerpo tatuado de signos, el poeta lo hace a travs de paralelismo, comparaciones. (Esta
idea la toma de la tradicin romntica y de tradiciones esotricas y antiguas). Hay
signos y mensajes que descifrar. El hombre le da la voz a las cosas.
Termina esta parte con un fragmetn en ingls (ejemplo de poesa polglota); es una
reproduccin de un texto de Shakespeare: Tragedia de Troilo y Cresida.
12 Seccin: Versos 474-508; El reconocimiento de la historia

*Buscar ejemplos de poemas crticos

Parte ms vinculada a la filosofa del lenguaje.
5 Ubi sunt? La vida como algo efmero, perecedero.
4

La historia es fundamental en el devenir del alma. La muerte viene asociada a la historia

(caer en el tiempo). Vivir en la poesa es salir de la historia. La historia tambin nos
permite descubrir al otro.
Con la conciencia de la historia se incorpora una tesis filosfica del presocrtico
Anaximandro de Mileto (tesis cosmognica), segn el cual el universo fue creado a
travs de lo abierto, de lo indefinido. Surgen parejas de elementos que se presentan en la
realidad como opuestos. Cada uno de los miembros de la dualidad quiere triunfar sobre
el otro, y de este enfrentamiento vendra la historia.
La historia siempre nos lleva a la destruccin; es el paisaje donde se desarrolla la
injusticia. Refleja la esencia de querer ms.
Ser tiempo es la condena, nuestra pena es la historia
existencialista (lado negativo).

condicin fatalista y

Lado positivo: no solo luchamos contra el otro, sino que podemos reconocernos en el
otro. Esto viene a travs de otra imagen representativa de la pasin de Cristo: el lienzo
de Vernica (apiadarnos del otro).
Termina este fragemento con un sentido positivo: la piedad con el otro. La poesa es
salvacin. Disolucin del yo
disolucin del tiempo
disolucin de la historia.
13 Seccin: Versos 509-543; Espacio y tiempo
Juan Ramn Jimnez: Espacio y tiempo
Todo se ve a travs de una gran iluminacin: hemos llegado a un materialismo mstico.
La escritura es el momento de reverberacin e iluminacin. 3 vas de Sor Juana Ins de
la Cruz.
La unin del alma es con el espacio. El mundo entra en el alma; el alma se purifica de la
historia, se ilumina en la poesa y se une en el mundo.
Utiliza una serie de paradojas para evocar un estado mstico= TERCER ESTADO
14 Seccin Versos 544-567; El estar tercero
Hay un estar tercero que trasciende desde la materia. Octavio Paz ha pasado por la
filosofa oriental, religiones que abogan por la salida del yo.
Aparece un micropoema sobre la palabra: Su casa edificada sobre el aire.
15 Seccin: Versos 568-588; El tercer estado como expresin del yo potico
Dios sin cuerpo()Resumen de su trayectoria potica.
un nombre solar
colorferrigno de estos tiempos

casa ambulante de reflejos: la poesa.

PARTE IMPORTANTE: METAPOTICA
16 Seccin: Versos 599-605; Autodefinicin del ser potico
-

Texto
Realidad evocada
Memoria

Estoy en donde estuve

Es un poema extenso, un poema cclico y un poema circular.
rbol adentro

RBOL ADENTRO
Creci en mi frente un rbol,
Creci hacia dentro.
Sus races son venas,
nervios sus ramas,
sus confusos follajes pensamientos.
Tus miradas lo encienden
y tus frutos de sombras
son naranjas de sangre,
son granadas de lumbre.
Amanece
en la noche del cuerpo.
All adentro, en mi frente,
el rbol habla.
Acrcate, lo oyes?
rbol adentro, 1988

El poeta se convierte en un rbol, en materia vegetal.