Les Grands Mysteres D Israel

Introduction
ue nous voquions les mystres entourant Isral ou, les secrets du

peuple du livre ou, les voies tranges de la kabbale, ou encore, l'extraordinaire survivance des rites hbraques ainsi que la proximit de la
Chkinah (Prsence Divine), ces sujets suscitent toujours une tonnante
passion et une ferveur sans relche chez ceux qui les tudient.
Ces brlantes questions ont engendres ces dernires annes une abondante
littrature. Un nombre importants d'auteurs ont tents de rpondre toutes
ces questions et malgr tout, rien n'y fait, nous devons nous rendre l'vidence, Isral reste et demeure en ce 3 me millnaire une interrogation historique, religieuse et spirituelle.
Pogroms, perscution et gnocide se sont succds tout au long de l'histoire
et cependant, le peuple juif et ses traditions ont survcus. Mieux encore,
2000 ans aprs avoir t dissmins sur toute la plante, Isral retrouve sa
terre et renait tel un phnix suscitant haine, jalousie et rejet.
Si les voies du Seigneur restent impntrables, celles d'Isral le sont toutes
autant. Son histoire reste encore aujourd'hui difficile tracer et une multitude d'expert tentent de dcortiquer ce que dit la Torah (Bible) pour le
comparer aux ruines archologiques. Entre ceux qui disent qu'il s'agit d'une
lgende et ceux qui affirment que les preuves existent, il n'en demeure pas
moins que David et Salomon furent bien vivants, n'en dplaise certains.
Les grands mystres dIsral
Qu'on accepte ou pas l'hypothse biblique, l'histoire juive commence bien

par des rcits religieux sur lesquels aujourd'hui, les historiens s'affrontent
et peine dfinir une base solide.
Non seulement la Torah est un ensemble d'histoire relatant l'pope de plusieurs familles ayant depuis le dbut des particularismes hbreux, mais elles
racontent aussi leurs prgrinations d'gypte en Isral ainsi que la cration
d'un tat et sa Constitution, une des toutes premires1.
Mais au-del des rcits historiques et des dcouvertes archologiques, la Torah renferme dans ses critures bien des merveilles et qui du reste sont encore trs peu connues et comprises. Pour bien des chercheurs et aussi
quelques grands Rabbins, la Torah contiendrait non pas un systme de code
dans son criture, mais plusieurs systmes de codage. Qu'il y est plusieurs
cryptages diffrents dans la Torah, cela ne doit pas nous tonner et nous
semble logique, puisse qu'il y a eu plusieurs rdacteurs et plusieurs narrateurs qui couchrent l'histoire juive.
Le texte hbreu de la Torah tait primitivement crit sans quaucune coupure entre les mots n'y ait t introduite : on a spar les mots selon la comprhension la meilleure que l'on avait du message, sans radiquer pour autant les autres aspects de celui-ci, laisss en sourdine, comme une musique
joue subtilement sur les autres octaves, selon les diffrentes csures du
texte. L'alphabet hbreu ne comporte pas de voyelle, la Tradition nous permet de contempler l'infinie fluidit de la langue dont elle invite traverser
les soixante-dix niveaux de lecture ; soixante-dix ! mais essentiellement
quatre niveaux exprims par les quatre lettres du mot pards, PRDS, qui signifie le verger . Nous y reviendrons au second chapitre.
Nous aborderons dans cet ouvrage les aspects les plus mconnus de l'histoire d'Isral, pas seulement les codes de la Torah mais aussi ce que ne dvoile pas l'sotrisme hbraque et notamment ses racines la "Kabbale".
Nous tenterons de rpondre aux questions suivantes :
Comment la tradition des anciens kabbalistes a-t-elle pu survivre aprs autant de vicissitude ? Que cache la pratique du Tserouf, l'histoire de la vie ou
celle des Princes des cieux ? Pourquoi la synagogue Beth-El n'admettait que
certains grands matres kabbalistes ? Et, pourquoi a-t-elle disparue ? O est
1 Voir "Dans le Jardin d'Isral" Tome I & II.
lArche dAlliance et le trsor de Salomon ? Et enfin, lArmagguedon mettra-t-il un terme lexistence dIsral ? Lavenir occulte et pertinemment occult par les Grands-Matres et Gardiens dIsral dtient-t-il encore dautres
connaissances secrtes qui ne demandent qu sexprimer, mais qui demeurent encore rserve qu une certaine classe de Sage ? Cest ce que
nous verrons plus loin.
En parlant de la connaissance secrte que la mmoire des peuples porte encore et qu'elle qualifie "d'occulte", on emploie le mot "TRADITION". Celui-ci doit tre compris dans son acception tymologique : le verbe latin
"tradere" signifie "faire passer un autre, transmettre"; il est usit en matire d'hritage. La Tradition est donc ce qui a t transmis au cours des
ges, cet hritage de connaissances appartenant l'humanit entire et qui
est un bien par lequel celle-ci, chacune de ses tapes, peut comprendre
l'Univers, dcouvrir ses racines et enfin se situer par rapport la Divinit.
Par ailleurs, on allie souvent au mot "Tradition" l'adjectif "ESOTERIQUE"
dont le sens est "secret, cach" par opposition "exotrique" : "rvl,
connu". Il s'agit donc d'un Savoir qui a t tenu secret et dont la transmission s'est faite, de gnration en gnration, certains groupes d'hommes
relativement restreints.
Enfin, on qualifie cette Tradition sotrique "d'occidentale" afin de la distinguer de la Tradition sotrique de l'Orient qui, sans diffrer quant au
fond de la ntre, se manifeste par un symbolisme qui lui est propre... L'Occultisme Occidental prend en effet sa source dans la Kabbale mais il est loin
de lui tre comparable. Les dviances Occidentales tant ce qu'elles sont, le
vritable fond de la kabbale est aujourd'hui hlas, compltement dvoyer.
La Tradition sotrique Occidentale est donc ce lot de connaissances que
nous a lgu l'Est Mditerranen et qui propose d'expliquer ce qu'est notre
Univers, la vie et la structure complte de l'tre humain.
Il convient de reconsidrer brivement les origines de la Kabbale. Celles-ci
se rsument en une personnalit bien connue : Moise.
En effet, Moise fut un initi des temples d'gypte2. Il fut lev par la sur
de Pharaon et tait destin aux plus grands honneurs lorsqu'il apprit, par
une machination sordide, qu'il n'tait qu'un enfant d'esclaves, ces Isriars qui
2 Comme nous le verrons plus loin et en particulier dans le "Livre des Jubils".
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servaient en gypte. Les origines de sa naissance furent divulgues et sa

place dans la socit gyptienne se trouva compromise. A la suite d'une fcheuse aventure il tua un gyptien et dut, pour se soustraire au chtiment,
quitter l'gypte. Il s'en alla et aborda le pays de Madian; il y fut accueilli par
le prtre Jethro. Il vcu auprs de celui-ci pendant de nombreuses annes et
pousa sa fille, Sphora. de ce mariage naquirent deux fils. Jethro avait autrefois tudi a Barzippa (Babylone), aussi conseilla-t-il Moise de quitter
les collines de Madian et d'aller en Chalde parfaire ses connaissances.
Lorsque les Isriars furent librs de l'esclavage, Moise les instruisit. A un
groupe restreint, il rvla les connaissances qu'il avait acquises en gypte et
Babylone : la Kabbale. A la masse restante, il enseigna les origines de
notre humanit et de notre Univers, le jardin d'den, un homme et une
femme, un serpent, un arbre et un fruit... Nous avons l, la Gense de notre
Bible. Celle-ci est donc issue de l'enseignement destin la multitude et
non pas une lite ; la Kabbale, quant elle, a t et est encore jalousement
garde par une minorit. Au cours du temps, les Isralites conservrent prcieusement la Kabbale, ayant compris qu'il s'agissait l des vritables racines du message Sinatique. Ce secret fut conforte par l'attitude mme des
Chrtiens d'Orient et surtout d'Occident : le cur empli de haine, les Chrtiens accusrent plus tard les Juifs de toutes les turpitudes et maudirent
tout ce qu'ils ne pouvaient comprendre. La Kabbale faisait parti de ce lot
que l'on devait brler. Encore de nos jours cette attitude envers Isral na
gure change.
La Kabbale fait donc aujourd'hui partie de l'hritage d'un seul peuple. Sa
langue hbraque est une langue sacre, le sens de son criture : de droite
gauche suivait le parcours du soleil dans le ciel d'alors, avant la premire
grande catastrophe (l'engloutissement ou le dluge biblique). Le soleil se levait, en ces temps trs lointains, au point cardinal qui correspond notre
actuel Ouest et se couchait l'Est. La langue hbraque est donc la langue
de la Kabbale. Cette langue tait apprise par les initis des temps antiques,
notamment les Essniens.
Il faut savoir galement qu' l'origine, ce que l'on appelait "Kabbale",
runissait divers ouvrages crit entre le XIme et le XIIIme sicle, et qui sont
principalement le "Sepher ha Bahir"(livre de la clart), le "Sepher
Yetsirah"(livre de la formation) et le "Sepher ha Zohar"(livre de la splen-
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deur). A notre poque, le terme "Kabbale" dsigne principalement le courant de pense qui s'est forme sur la base de ces enseignements mais trs
peu en on compris toute la signification et beaucoup ont chous quant sa
matrise.
Il est courant de lire dans ses ouvrages kabbalistique srieux, que Mose,
lorsqu'il reut les tables de la loi sur le mont Sina, conserva secrtement
une partie des enseignements, qu'il transmit de vive voix, d'initi initi.
Les doctrines sotriques furent aussi dissimuls dans la bible (l'ancien testament) d'une manire cod. L'hbreu tant une criture extrmement complexe, la signification des textes de la bible, pour tre "dcods" requiert
l'utilisation de certaines "cls" de dcodage, qui sont :
La Tmoura, fait appel aux anagrammes. L'hbreu n'ayant pas de voyelles,
par l'usage de la Tmoura, le Kabbaliste interpose les lettres d'un mme
mot, afin de dcouvrir un autre mot donnant une nouvelle interprtation de
la phrase.
La Gumatria, fait appel la numrologie. Chaque lettre hbraque dsignant aussi un nombre, deux mots de mme valeur numrique se compltent et peuvent se remplacer mutuellement.
La Notarika, fait appel aux acrostiches, ou abrviations. C'est ainsi que dans
un mot, il peut y avoir toute une phrase de camoufle. Exemple : AMEN est
la Notarika de : Adona Melekh Naman (Dieu roi fidle) !
C'est une tradition qui s'est transmise d'abord oralement de matre disciples, depuis Adam jusqu' Mose, en passant par Abraham, Isaac, Jacob et
Joseph, puis qui fut transcrite, code et commente dans des ouvrages
comme la Bible, les livres des Prophtes et d'autres textes, dont les plus important ont t rdigs en terre d'Isral entre le premier et le sixime sicle
et en Espagne entre le treizime et le quinzime sicle.
La kabbale embrasse une immense vision, massive, dtaille et cohrente de
notre relation avec l'univers. On y trouve des discours mtaphysiques d'une
puissance extraordinaire qui sont combins des mthodes spcifiques
pour nous aider dpasser notre tat d'esprit quotidien et dcouvrir au plus
profond de nous mme une autre lumire, d'autres forcent qui nous
conduisent bien au-del des lieux communs de notre vie quotidienne. Or,
ses origines primitives se perdent dans les ruines de l' Antiquit.
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Il apparaitrait en effet de plus en plus clairement que, depuis sa naissance

mme, il y a environ 5000 ans, le judasme a toujours possd un cot sotrique. Cette approche du divin s'est parfois enfouie profondment, exerant
une force cache mais puissante peine discernable. En d'autres priodes
de l'histoire juive, elle a clat en une floraison splendide et captiv pratiquement des gnrations entires.
Ce nest que depuis peu que des chercheurs passionns, tentent de mettre
au jour les savoirs oublis dun pass parfois glorieux, parfois tnbreux
mais toujours dune richesse historique incomparable. Parmi ces richesses,
on y trouve des ppites de spiritualit et de sagesse que beaucoup
dhommes de foi actuel envient sans oser le dire. Il est exacte, quaujourdhui beaucoup aussi souhaiteraient mettre un terme ces recherches sur
les mystres dIsral tant il vrai, que ce pass soulve bien des interrogations sur des affirmations scientifiques qui, quant elles, amnent davantage de doutes que de rponses.
Ainsi par exemple lhypothse qui voudrait que les juifs soient les descendant des Hykss est particulirement intressante. Selon les diffrents auteurs anciens les Hykss taient3 :
Pour Sextus Julius Africanus (Julius l'Africain, v.180-v.250), que cite Syncellus, ils taient des Rois-Pasteurs venant de Phnicie. Selon cet auteur, les
premiers Rois Thbains taient aussi des Rois-Pasteurs. Flavius Josphe
(37-v.100 ap. J.C) nous raconte qu' son poque certains les disaient arabes.
Selon Manthon, ces Rois-Pasteurs et leurs descendants, furent matres de
l'gypte 511 ans. Flavius Josphe, dans son Contre Apion, est le seul utiliser le mot Hykss auquel il n'attache d'ailleurs pas une grande importance
puisqu'il utilise surtout le mot Pasteurs dans tout le reste de son rcit. Il est
difficile de distinguer dans ce qu'a racont Manthon, comment Josphe ou
Apion l'ont interprter.
Selon les diffrents auteurs modernes :
Se basant peut-tre sur l'inscription de la Reine Hatshepsout (1479-1457)
qui parle des Smaou (trangers ou nomades ou barbares) de nombreux au3 D'aprs l'article de Grard G.Passera, pp.8-12, Toutnkhamon Magazine n39, Juin/Juillet 2008.
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teurs modernes leurs donnent une origine de pillards arabes ou de bdouins.

- En 1858, Adolphe Uhlemann prtend qu'ils ne sont seulement que
l'invention d'un narrateur.
- En 1914, Otto Procksch (et Joseph Pieper en 1925) affirme qu'ils
sont des Hittites.
- En 1928, Meyker en fait des Indo Aryens.
- En 1933, Carl Watzinger est le premier voir pour eux une origine
Hourrite, sa thorie sera reprise par l'gyptologue Allemand Hans
Wolfgang Helck en 1971, qui fait valoir que les Hykss taient pour
une partie Hourrite et pour une autre des Indo-aryens ayant migr au
Proche Orient. Selon Helck, ils vivaient dans l'Empire Hourrite
s'tendant sur la plupart de l'Asie Orientale cette poque. Pratiquement tous les chercheurs ont rejet cette thorie et Helck lui-mme,
en 1993, a soulign qu'aucune preuve d'une invasion Hourrite
grande chelle n'avait t trouve. Toutefois, dans le mme article, il
propose la possibilit qu'ils soient des peuples Indo-europens venus
principalement d'Anatolie, qui envahissent l'gypte par la mer, mais
l encore cette hypothse n'est pas soutenue par la plupart des rudits.
- En 1952, Immanuel Velikovsky avance qu'ils sont des Amalcites
Bibliques.
- En 1966, John Van Seters prtend qu'ils sont des anciens Amorites
(Amorens) de Babylone.
- En 1978, Dayton les voit Mycniens.
- En 1988, Israel M.Sieff les assimile au Royaume d'Isral, de Sal
(1030-1010 ou 1047-1007) Salomon (970-931), sans, l'vidence, tenir compte des dates !! (Ide pourtant reprise par George Chetwynd
Griffith en 1991).
- En 1990, Benjamin Mazar les positionne comme Syro-cananens,
sans plus de prcision, ide dj avanc par Weinstein en 1981, Kempinsky en 1985 et Dever en 1985.
- En 1991, Kirsten Heinsohn prtend qu'ils sont des anciens
Akkadiens.
- En 1992 Heribert Illig confirme leur origine Phnicienne.
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Comme on le voit, les thories se croisent et sentrecroisent volonts. Il

nest pas facile de situer exactement qui taient les Hykss nanmoins, pass toutes ces propositions, et l'on peut srement en trouver d'autres, aujourd'hui il est gnralement suppos que les Hykss taient des Smites probablement venus du Levant, de la Syrie ou de Canaan. Cette thorie s'appuie
sur diffrentes preuves : Kamos (ou Kams ou Kamosis, 1553-1549) lorsqu'il se rfre Apopi (1581-1541) sur une de ses stles, le nomme Chef de
Rtjnou (ou Retenu, c'est dire Canaan). Un des Rois Hykss, Khyan
(1621-1581) a son nom qui est gnralement interprt comme Amoren.
Yakhob-har ( ? -1621) lui aussi, comme le confirme Kim Steven et
Bardrum Ryholt, un nom qui penche vers une origine Ouest-smitique ou
Cananenne. Cependant, les donnes les plus rcentes montrent, selon
Dominique Valbelle, que la langue des Hykss n'appartenait pas la famille
des langues Smitiques.
Il convient de prciser qu' aujourd'hui rien ne prouve que les Hykss
fussent un peuple homogne. La seule certitude donne par l'onomastique
est que des lments prpondrants pouvaient avoir eu des anctres Ouestsmitiques. Ian Shaw nous dit que des influences Palestiniennes et
Minoennes de cette poque ont t mises jour dans le Delta. Depuis 1966,
les fouilles d'Avaris, par la mission Autrichienne de Manfred Bietak, confirmeraient ce fait.
Comme on le voit, lorigine des hbreux est particulirement difficile dterminer mais globalement, il est peu prs certain que les premiers hbreux sont issus des tribus Hykss et taient certainement dans les colonnes qui formrent lExode ultrieurement.
Le peuple hbreu est dcidment un peuple bien mystrieux et aujourdhui
il le demeure encore. Cest ce que nous allons dcouvrir tout au long de
notre ouvrage et que je vous invite prsent dcouvrir.
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Chapitre I
Origine des Hbreu
e nom "Hbreu" est donn pour la premire fois Abram afin de le

distinguer de ses voisins, les Amorites (Gn 14:13). Ces textes (rfrences: Gn 39:13,14,17; 41:12; Ex 1:16; 1Sam 4:6,9; Gn 40:15; Ex
1:19; 2:7; Yonas(Jonas) 1:9; Gn 43:32; Ex 1:15; 2:11-13; 1Sam 13:3-7.) soulignent que le terme "Hbreu" tait dj familier aux gyptiens du
XVIIIme sicle av. notre re Cela semble indiquer qu'Abraham, Isaac et Jacob taient dj bien connus sur une grande tendue, de sorte que l'appellatif "Hbreu" tait devenu facile reconnatre. Quelque six sicles plus tard,
les Philistins dsignaient encore les Isralites par le nom" Hbreux ".
l'poque du roi Sal, "Hbreux" et "Isral4" taient des termes quivalents
(1Sam 13:3-7; 14:11; 29:3). Le livre de Jrmie (VII me sicle av. Notre re)
montre que le terme "Hbreu" tait l'poque l'quivalent de "Juif" (Jr
34:8,9,13,14). Plus tard, les auteurs grecs et romains ignorrent le mot "Isralites" et parlrent plutt d'"Hbreux" ou de "Juifs".
Signification du terme Hbreu

Il y a trois origines possibles dont une seule est pleinement en accord avec
les critures. Le mot hbreu vient du radical "avar", qui signifie "passer,
passer ct, traverser". Ce terme s'appliquerait donc Abraham comme
4 Le terme hbreu Isral a un sens proche de que Dieu se montre fort ou celui qui a lutt avec Dieu . On peut aussi d composer le mot hbreu:- en ( yashar = tout droit) + ( el = Dieu), c'est--dire "droit vers Dieu".
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celui que Dieu prit "de l'autre ct du Fleuve [Euphrate]" (Jos 24:3). Les
traducteurs de la Septante comprenaient ainsi ce terme, si bien qu'en Gense 14:13, ils parlrent d'Abraham comme de "l'migrant" plutt que de
"l'Hbreu".
Ce nom dsigne ceux qui sjournent, c'est--dire qui "sont de passage",
pour les distinguer des rsidents ou des immigrs 5. Certes, les Isralites menrent une vie nomade pendant un temps, mais ce n'tait plus le cas aprs
la conqute de Canaan. Cependant, le nom "d'Hbreux" continua de leur
tre donn.
Selon un troisime avis, qui s'harmonise bien avec les lments bibliques, le
nom "Hbreu" (Ivri) drive de celui d'ber (vr), arrire-petit-fils de Sem
et anctre d'Abraham (Gn 11:10-26). Il est vrai qu'on ne sait rien d'ber, si
ce n'est qu'il est un des chanons dans la gnalogie entre Sem et Abraham.
Il semblerait donc que le terme Ivri ou Ivrit (Hbreu) s'applique tous ces
descendants qui pourraient bon droit se rclamer d'ber comme anctre.
Certains spcialistes de la bible laissent entendre que c'tait peut-tre le cas
l'origine, mais qu'au fil du temps l'usage de ce nom fut restreint aux Isralites, les plus minents des brites, ou Hbreux. Voil qui ne serait pas
sans parallle dans les critures.
Bien que de nombreux descendants d'Abraham n'aient pas t isralites,
tels les domites, les Yishmalites et aussi ses descendants par sa femme
Qetoura, ce sont les Isralites qui sont appels de manire distinctive la "semence d'Abraham" (Ps 105:6 ; Is 41:8 ; voir aussi Mt 3:9 ; 2Co 11:22).
C'tait bien sr cause de l'action de Dieu envers eux lie l'alliance abrahamique. Cependant, le fait mme que Dieu les constitua en nation, leur
donna en hritage le pays de Canaan et leur accorda des victoires sur de
nombreux ennemis puissants, distingua assurment les Isralites non seulement des autres descendants d'Abraham, mais aussi de tous les autres descendants d'ber. Il se peut galement que la plupart de ces descendants
aient perdu leur identit d'"brites" en se mlant par des mariages
d'autres peuples ce qui semble bien tre le cas.
Ds lors, il se pourrait fort bien que la mise en vidence d'ber dans les
listes gnalogiques ait t un moyen pour Dieu d'indiquer que la bndiction de No sur Sem s'accomplirait surtout sur les descendants d'ber.
5 Voir l'utilisation de "avar" en Gn 18:5; Ex 32:27; 2Ch 30:10,
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D'ailleurs, les vnements postrieurs dmontrrent que les Isralites

furent les principaux bnficiaires de cette bndiction. Cette mention expresse d'ber pouvait aussi servir indiquer dans quelle ligne viendrait la
Semence promise mentionne par YHWH ou Yahwah6 dans la prophtie de
Gense 3:15, ber y devenant un chanon prcis entre Sem et Abraham.
Cette explication s'harmoniserait avec le fait que Yahwah est appel "le
Dieu des Hbreux".
La langue hbraque : son origine

L'hbreu appartient la famille des langues que parlrent la plupart des
descendants de Sem et quelques autres, c'est pourquoi cette famille de
langues est dite smitique. Puisque Dieu ne confondit pas le langage de
No et de Sem au temps o l'on commena difier prsomptueusement la
tour de Babel, on peut raisonnablement conclure qu'ils parlaient la langue
smitique originelle, de laquelle sortirent plus tard les nombreuses varits
de cette famille de langages. L'hbreu est la branche principale de la famille
smitique, il est vraisemblable que ce fut la langue en usage dans le jardin
d'den. Jacob parlait l'hbreu, mais Laban qui parlait l'aramen en vogue
de son temps, se servait d'autres mots que lui pour exprimer la mme ide
(Gen 31:47). Les caractres hbraques furent employs pour crire l'histoire de la cration et une bauche de l'histoire de l'humanit pendant les
2500 annes coules depuis l'den.
La langue hbraque : sa structure.

Les plus anciennes inscriptions hbraques que nous connaissons portent
des caractres archaques ou palohbraques qui diffrent sensiblement,
par leur forme, des lettres carres qui composent les documents plus rcents, tels ceux des premiers sicles de notre re. L'criture carre est souvent qualifie d"aramenne" ou d"assyrienne". On ne sait pas exactement
quelle poque on passa d'un style l'autre. Certains sont d'avis que la transition commena s'oprer ds le IVme sicle avant notre re. Le professeur
Ernst Wrthwein fait cette remarque: "Ce qui est certain, c'est que la gra6 Yahweh Yahwah ou Yahv est une transcription longtemps utilise par l'glise catholique, et consacre par
l'usage en franais, obtenue en intercalant les deux voyelles a et e pour donner une forme prononable aux quatre
consonnes du ttragramme YHWH, nom du dieu des Hbreux dans l'Ancien Testament. Certains auteurs lui prfrent
Jhovah , obtenu en ajoutant les trois voyelles e, o et a. Le judasme, qui n'a jamais utilis ces transcriptions, a peut-tre
oubli la faon dont se prononait le Nom divin ; elle a t plus ou moins perdue .
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phie palohbraque est longtemps reste en usage aux cts de l'criture

carre. Ainsi, on s'en est encore servi pour graver les pices de monnaie au
temps de la rvolte de Bar Kokheba (132-135 ap. JC.) et pour rdiger les
fragments de Lv. XIX-XXIII que l'on a dcouverts en 1949 en poursuivant
les recherches dans la grotte 1 de Qumrn, prs de la mer Morte." - The
Text of the Old Testament, p. 4.
L'hbreu, comme la plupart des langues smitiques, n'tait crit qu'avec des
consonnes, son alphabet en contenait vingt-deux, mais environ neuf d'entre
elles pouvaient reprsenter chacune deux sons. La gamme de sons s'tendait
environ vingt-huit sons de consonnes. Mais si la langue crite n'avait pas
de voyelles, elle avait de nombreux sons de voyelles dans sa forme orale, dpassant en cela de beaucoup la langue franaise. La difficult est que dans
l'idiome crit ne figurait aucune voyelle et que les lecteurs devaient ajouter,
de mmoire, les sons de voyelles de la langue parle, comme les lecteurs
franais doivent suppler par des voyelles adquates ce qui manque certaines abrviations telles que fbg. (faubourg), ngt. (ngociant), etc. (et caetera).
On pense que la prononciation traditionnelle des Ecritures hbraques fut
d'abord prserve et transmise par ceux qui se spcialisaient dans la lecture
de la Loi, des Prophtes et des Psaumes pour instruire le peuple. Puis, dans
la seconde moiti du premier millnaire de notre re, les Massortes laborrent un systme de points et de tirets appels points-voyelles, placs en
dessous, au-dessus et entre les consonnes, pour indiquer le son exact des
voyelles. Ce systme fut introduit dans le texte consonantique. De plus, on
ajouta certains accents pour marquer le ton, les pauses, les rapports entre
les mots et les propositions, ainsi que la notation musicale.
Texte hbreu massortique avec points-voyelles et marques d'accentuation, crit en lettres carres, style
oriental. Ce fac-simil est la 1re partie du 1er verset de 1 Rois chapitre 6.
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On peut retrouver dans la plupart des mots hbreux une racine de trois
consonnes ou "racine trilitre". Le plus grand nombre de ces racines sont
des verbes, termes les plus importants de la langue hbraque. Ces racines
sont vivantes et expressives et agissent sur les sens de la vue, de l'oue, du
got, du toucher et de l'odorat. Autrement dit, les trois consonnes radicales
dterminent l'ide mre du mot, tandis que les sons de voyelles indiquent
des nuances secondaires. Ce n'est qu'au dbut de notre re que l'on a ajout
les points-voyelles que l'on voit dans l'hbreu moderne. Au dbut, on imagina diffrents systmes de notation de voyelles dans diffrentes rgions. Le
systme invent Tibriade, sur la mer de Galile, a prvalu et c'est celui
que l'on emploie couramment de nos jours. videmment, les Massortes de
Tibriade indiquaient la prononciation qu'ils connaissaient, laquelle n'tait
pas ncessairement celle des premires priodes de l'histoire. Alors que la
prononciation originelle s'est modifie au cours des sicles, il semble que les
racines aient fort peu chang, ce qui a d limiter les diffrentes prononciations possibles.
Abraham et lhistoire
Quand nous faisons la connaissance dAbraham dans le livre de la Gense, il
a dj 75 ans, et nous aimerions bien savoir ce quil faisait comme enfant et
quels jeux il se livrait, etc. Mais Dieu na pas voulu gorger nos cerveaux
dinformations superflues. Il a voulu seulement nous transmettre des messages que nous avons besoin dapprendre, parce quIl essaie de nous instruire et de nous guider.
Lhistoire dAbraham commence 75 ans

Lhistoire dAbraham commence lorsque Dieu lui parle pour la premire
fois. Cela signifie quAbraham a pass toute sa vie sans prophtie, sans aucune sorte de confirmation venue du dehors lassurant que son intuition du
monothisme tait correcte, et cela nous apprend beaucoup sur le dvouement dAbraham la vrit.
Dans un monde entirement paen, Abraham a choisi de voir la ralit dun
Dieu unique et de se consacrer la mission au besoin, au pril de sa vie de
prsenter cette ralit la conscience humaine. Il a fait cela non pas parce
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que Dieu a besoin que les gens meurent pour Lui, mais parce que cest une
ralit.
Lorsquun homme dialogue rgulirement avec Dieu, il na pas de difficult
vivre dans cette ralit, mais il doit dployer de grands efforts pour quelle
saccorde avec sa propre conviction. Cela nous donne une petite indication
de la grandeur du personnage qua t Abraham et de son immense idalisme. Cela ne lui a rien fait de se tenir de lautre ct , et cest ce que
veut dire le mot ivri ( Hbreu ). Voil pourquoi jai appel Abraham le
proto-Juif . Cest depuis Abraham que nous voyons cet idalisme cette
tendance intransigeante vouloir changer le monde dans la personnalit
juive.
Abraham a transmis cette tendance ses descendants, et ceux-ci ont t au
premier rang de presque toutes les avances majeures, les grandes causes et
les mouvements sociaux de lhistoire mondiale. Les Juifs ont non seulement
reu un nombre de prix Nobel sans rapport avec leur importance numrique, mais ils ont t la tte de mouvements comme le communisme, le
socialisme, le fminisme, les droits civils, les syndicats de travailleurs, etc.
Voici ce qucrit leur sujet lhistorien Ernest Van den Haag :
Si on leur demandait de dresser la liste des hommes qui ont le plus domin
les courants de pense du monde moderne, beaucoup de personnes duques nommeraient Freud, Einstein, Marx et Darwin. De ces quatre, seul
Darwin ntait pas juif. Dans un monde o les Juifs ne reprsentent quune
partie infime de la population, quel peut bien tre le secret de leur importance dmesure dans lhistoire de la culture occidentale ? 7
La rponse la question de Van den Haag est contenue dans la personnalit
dAbraham.
Trois traits de personnalit

Examinons maintenant la manire dont Abraham est prsent dans le texte
biblique, non pas des fins dtude, mais pour identifier les traits sous-jacents de sa personnalit. Nous pouvons en identifier trois.
Trait numro un :
Dieu dit Avram : Va-ten de ton pays, de ton lieu de naissance et de la
maison de ton pre, vers le pays que Je te montrerai (Gense 12, 1).
7 Ernest Van den Haag, The Jewish Mystique.
21
Dieu nest pas un auteur de romans-feuilletons, pay au nombre de mots

quil crit, et donc aussi prolixe que possible. Il est tout le contraire. Aussi
devons-nous nous poser la question : Pourquoi est-ce que Dieu, qui sexprime si parcimonieusement travers toute la Bible, est ici aussi volubile :
Spare-toi compltement, non seulement de ta terre, mais de ton lieu de
naissance, de la maison de ton pre ?
Lorsquon a grandi pendant un certain temps dans une maison, elle restera
toujours sa maison. Quand on pense sa maison, quel que soit le lieu o
lon a habit plus tard et mme si lon a bnfici par la suite dun plus
grand confort, on continue de sen souvenir comme de son chez soi .
Cest l un lien qui reste trs fort. Aussi Dieu a-t-Il voulu dire Abraham :
Spare-toi de ta terre natale mme au niveau motionnel le plus fondamental !
Dieu dit Abraham et au peuple juif : Sparez-vous compltement et partez
dans une direction diffrente !
Plus important encore, et dans une perspective historique macrocosmique,
Dieu a dit Abraham, et donc au peuple juif : Sparez-vous compltement, et partez dans une direction diffrente !
Les prgrinations que Dieu incite Abraham entreprendre ne sont pas
seulement un voyage physique, elles sont un voyage travers une histoire
qui sera diffrente de celle de tous les autres. Abraham va devenir le pre
dune nation qui nest pas compte parmi les autres peuples, une nation qui
habite seule. Cest l une premire caractristique spcifique de lhistoire
juive.
Trait numro deux :
Je te ferai devenir une grande nation, et Je te bnirai, et Je grandirai ton
nom. Et tu seras bndiction (Gense 12, 2).
Ce verset contient la promesse de Dieu de rester activement impliqu dans
lhistoire juive : Je te ferai
Au XVIIme sicle, quand Louis XIV demanda Blaise Pascal, le grand philosophe, de lui proposer une preuve du surnaturel, il rpondit : Le peuple
juif, Majest ! Pourquoi ? Parce quil connaissait lhistoire juive et quil se
rendait compte que le fait pour le peuple juif davoir survcu jusqu son
poque violait toutes les lois de lhistoire. Peut-on imaginer ce quil aurait
22
dit sil avait pu voir des Juifs au XX me sicle ? ! Lhistoire juive est un phnomne surnaturel.
Le peuple juif aurait pu ne jamais exister. Sara, la femme dAbraham, tant
strile, cest ce qui aurait d arriver. Abraham serait mort, et sa mission serait morte avec lui. Mais il nen a pas t ainsi. Un miracle est arriv.
Le peuple juif est une nation avec une mission unique

Nous apprenons ainsi que le peuple juif est n miraculeusement, et que
cest miraculeusement quil survit toute lhistoire humaine, y compris
certains des plus grands empires ayant jamais exist.
Il en est ainsi parce que les Juifs sont une nation avec une mission unique,
une nation avec une histoire unique. Il est des choses qui arrivent aux Juifs
et qui narrivent pas dautres peuples.
Vivre pendant 2 000 ans en tant que nation sans disposer dun territoire national nest pas chose normale. Cest un fait unique dans lhistoire humaine.
Rtablir une patrie sur la terre qui tait la sienne il y a 2 000 ans nest pas
chose normale Cest un fait unique dans lhistoire humaine.
Trait numro trois :
Et je bnirai qui te bnira, et qui te maudira je le maudirai. Et seront bnies par toi toutes les familles de la terre (Gense 12, 3).
Dieu dit ici Abraham que lui et ses descendants les Juifs seront sous la
protection divine. Les nations et les peuples qui sont bienveillants envers les
Juifs seront bnis. Ceux qui seront intolrants envers les Juifs seront maudits. Et le monde entier sera chang par le peuple juif.
Cest l un des grands modles de lhistoire. On peut dresser un tableau de
lessor et du dclin de presque toutes les civilisations dans le monde occidental selon la manire dont elles ont trait les Juifs. Une partie en est srement surnaturelle, que ce soit lEspagne, lAllemagne, la Pologne, lAmrique ou la Turquie. Nous verrons cela dans notre tableau rcapitulatif.
Mais une autre partie nest pas si surnaturelle. Car si lon accueille, dans un
pays, un groupe de gens duqus, disciplins, loyaux et cratifs, et si lon se
comporte envers eux avec bont en leur permettant de participer la vie nationale dune manire significative, ce pays ne peut quen tirer profit. Tan-
23
dis que si on crase ces gens et on les expulse, le pays en souffrira, cause
des retombes conomiques qui en rsulteront.
Nous avons donc un troisime modle : lessor et le dclin des nations et des
empires dpendent de la manire dont ils traitent les Juifs. Cest l une ide
tonnante, mais que lon peut vrifier tout au long de lhistoire de lhumanit.
On peut constater limpact incroyablement positif que les Juifs ont exerc
sur le monde. Le plus fondamental est constitu par la contribution des
Juifs aux valeurs qui sont maintenant lies la dmocratie les valeurs issues
de la Torah : le respect pour la vie, la justice, lgalit, la paix, lamour,
linstruction, la responsabilit sociale, etc.
Cest ainsi que ces trois versets de la Gense nous permettent dentrevoir
les principaux modles sous-jacents de lhistoire juive.
Les prgrinations dAbraham en sont le paradigme. Sa vie personnelle et
celle de ses descendants immdiats vont tre une version en rduction, un
microcosme, de toute lhistoire juive dans sa gnralit.
On croit souvent que les hommes, au long de leur existence, ont toujours
tudi lhistoire, mais ce nest pas vrai. En fait, si lon remonte sur un peu
plus de deux milliers dannes, on constate que les gens ne portaient aucun
intrt lhistoire. Le premier historien du monde occidental a t Hrodote, un Grec qui a vcu au 5me sicle avant lre commune et qui on a
donn le titre de pre de lhistoire .
Un historien de la Columbia University, Joseph Yerushalmi, qui a publi un
excellent livre, trs apprci par la critique, intitul : Zahor : Jewish History
and Jewish Memory, a crit : Si Hrodote a t le pre de lhistoire, les pres
du sens de lhistoire ont t les Juifs.
Cest l une ide particulirement profonde. En premier lieu, non seulement les Juifs ont enregistr lhistoire bien avant Hrodote, mais aussi, tandis que celui-ci na fait quenregistrer les vnements, ils ont recherch
quelle pouvait tre leur signification plus profonde, et cette signification
plus profonde peut tre trouve surtout dans la Bible elle-mme.
La premire des histoires que nous examinerons plus loin a prcd Hrodote de quelques 1 300 ans. Cest celle dAbraham, et elle sest situe vers le
18me sicle avant lre commune, il y a 3 700 ans.
Il serait totalement erron de dfinir la Bible comme un livre dhistoire. Par
exemple, Abraham, quand il apparat dans le livre de la Gense, est dj g
de 75 ans. Il est lun des plus importants personnages de lhistoire juive, et
24
pourtant la Torah ne nous parle ni de son enfance ni de ses annes de jeune

adulte. Nous laccueillons dans le texte alors quil est dj un vieillard.
La Bible ne se proccupe pas de nous donner tous les dtails de la vie
dAbraham. Elle ne sintresse lhistoire que comme un moyen de nous
enseigner les leons importantes de la vie. Elle constitue essentiellement un
livre de thologie selon la vision du monde quen a le judasme. Cest pourquoi elle met laccent sur les donnes fondamentales que nous avons besoin
de connatre.
La Bible est-elle exacte ?

Un article a t rcemment publi dans le journal isralien Ha-Arets, qui
dniait toute valeur historique la Bible, et dans la mme semaine, un autre
la t dans US News and World Report - et ce en premire page - affirmant
lexactitude de la Bible par rapport larchologie.
Pourquoi des opinions aussi diamtralement opposes ? Parce que larchologie est une discipline trs complexe. Quelques mots de mise en garde sont
par consquent ncessaires.
La dfinition de larchologie est : la dcouverte et linterprtation des vestiges physiques des civilisations et des peuples de jadis . On notera que
dans cette dfinition figure le mot : interprtation . La manire dont un
archologue interprtera une dcouverte donne pourra tre trs diffrente
de celle de ses confrres propos de la mme dcouverte.
Les prjugs de larchologue

Larchologie nest pas une science exacte. Quand un archologue trouve un
morceau de pierre, un ustensile, ou le dbris dun btiment, il essaie de dterminer ce quil signifie. La dcouverte ne porte sur elle aucune tiquette,
moins que ce soit un document crit, et mme les documents crits sont
sujets interprtation.
Aussi, quand les gens mettent des opinions dfinitives sur ce que larchologie dit ou ne dit pas, il faut rester trs prudent, parce que les prjugs de
larchologue affectent sa faon dinterprter linformation.
En ce qui concerne les livres les plus anciens de la Bible, on ne dispose que
de peu de preuves. Il existe, en revanche, une quantit norme dindices indirects ou circonstanciels des noms, des lieux, des contrats commerciaux,
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des contrats de mariage, etc. Une somme norme dinformations contenues

dans la Bible a t confirme par larchologie.
Cela pour les livres les plus anciens de la Bible. Mais lorsque nous abordons
les livres plus tardifs, comme par exemple les Livres des Rois, nous disposons dexcellentes preuves directes, darchives crites par dautres monarques, etc. Mais les vnements plus anciens voluent plus ou moins dans
un vide historique et, malheureusement aussi, dans un vide archologique.
Il faut garder prsent lesprit que ce qui simpose un tribunal simpose
galement larchologie : Le manque de preuves nest pas la preuve
quelles nexistent pas. Le fait que je naie pas trouv la selle du chameau
dAbraham ne signifie pas quAbraham navait pas de chameau ou de selle.
Larchologie ne prouve pas dfinitivement la Bible, mais elle ne la discrdite certainement pas. En fait, plus nous progressons dans les dcouvertes,
plus nous pouvons vrifier la grande valeur historique du texte.
En rsum, la Bible nest pas un livre dhistoire, mais elle contient de lhistoire et de la culture, plus ou moins corrobores par larchologie. Cest un
livre denseignements, et elle est le moyen idal pour apprendre les modles
de lhistoire. Et si nous comprenons que la raison pour laquelle nous apprenons lhistoire est de retenir des leons, nous devons prter une attention
particulire aux vnements dont elle nous fournit la narration.
Les modles dans lhistoire juive

Les actions des pres servent de modle leurs descendants (Nahmanide).
Cest l un dicton juif trs clbre, et Nahmanide na pas t le seul le
dire. Que signifie-t-il ?
Au plan microcosmique, nous allons voir que, dans les histoires que raconte
la Gense, ce qui arrive aux Anciens sera rpt par leurs enfants.
A un niveau macrocosmique, les personnalits et les comportements de nos
premiers aeux les patriarches et leurs pouses vont tre un modle pour
toute lhistoire juive, et toute lhistoire humaine. Cest pourquoi nous devons prter une attention particulire aux vnements de cette premire
partie de la Bible, parce que cest l que les modles ont t agencs.
On peut soutenir que le peuple juif est un trs ancien peuple

Rappelons en outre que lon peut soutenir que le peuple juif est probablement un trs ancien peuple mais prcisons quil est aussi le rsultat dun
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mlange de tribus venues depuis le sud du bassin mditerranen. Comme

celui-ci a t dispers travers le monde, nous avons lobligation, quand
nous apprenons lhistoire juive, de prter attention toute lhistoire humaine dans son ensemble. Cest l une conception dune grande importance. Il faut, pour comprendre lhistoire juive, acqurir une vaste culture
gnrale de lhistoire du monde tout entier.
Nous ne pouvons pas apprcier lhistoire juive (ou lhistoire de nimporte
quel peuple) sans comprendre le contexte plus vaste dans lequel elle sest
insre.
Lhistoire que nous conte lExode est certainement lun des vnements les
plus significatifs de toute lhistoire juive. Il est un modle au niveau du microcosme de ce qui arrivera plus tard. Nous assistons encore et toujours
une volution de type montagnes russes . Gnralement, plus les Juifs
montent haut, plus bas ils tomberont.
Le chapitre de l'Exode
L'Exode raconte que les Juifs sont passs dune bonne situation (celle dont
ils ont bnfici quand ils ont t accueillis par Pharaon lui-mme) une situation trs mauvaise (celle de leur asservissement), puis aux sommets les
plus sublimes, situs au summum de la spiritualit (quand ils ont t librs
de lesclavage par dieu Lui-mme et quils ont reu la Torah au Mont Sina).
Au moment o commence lhistoire de l'Exode, la famille de soixante-dix
individus qui tait arrive en gypte lpoque de Joseph est devenue une
nation de prs de trois millions de personnes. Ce calcul nest pas aussi survalu quil parat ltre. Il suffit de supposer que chaque famille ait eu
douze enfants comme Jacob, et comme cela arrive aujourdhui encore en Isral dans certaines familles ultra orthodoxes et lon peut aisment calculer
que cinq gnrations plus tard la population aura atteint ce nombre, sinon
plus. Nous sommes loin, ici, des vnements les plus surnaturels survenus
au cours de lhistoire juive.
La multiplication rapide des Juifs a rendu les gyptiens nerveux : Ils sont
devenus trop nombreux ! Que se passera-t-il sils se dressent contre nous ?
Pharaon a alors promulgu un dcret gnocidaire : Tuez tous les garons
juifs ! . On se trouve ici en prsence dun modle classique dantismitisme: le Juif en Diaspora est toujours loyal envers son pays daccueil, mais
sans jamais chapper un soupon injustifi de dloyaut.
27
Cest ce moment-l que nat le petit Mose. Ses parents dcident de le cacher, mais ils se rendent compte aprs quelques mois quils risquent dtre
bientt dcouverts. Aussi sa mre, afin de le sauver cote que cote, le dpose-t-elle dans un panier tanche et le fait flotter sur le Nil. Comme nous
le savons tous, il est secouru par la fille de Pharaon elle-mme.
Ironie des ironies ? Tout cela fait partie du plan. Comme not plus tt, Dieu
fournit le remde avant denvoyer la maladie. Cest l un autre cas classique.
Cest ainsi que le futur sauveur du peuple juif va tre lev dans la maison
du pire ennemi des Juifs. Le seul quivalent moderne aurait t un homme
que son destin aurait amen dtruire lAllemagne nazie et qui aurait t
lev par Hitler comme son fils adoptif. Cest ce que nous avons ici. Quelle
histoire si cela stait pass de nos jours !
Histoire de lgypte
A propos, qui est le Pharaon de notre histoire ?
Les vnements de l'Exode ont eu lieu vers 1314-1313 avant lre commune,
selon la datation le plus souvent en usage aujourdhui. Mais cette datation
est trompeuse. En effet, les chronologies gyptiennes que nous utilisons actuellement ont t calcules au sicle dernier par des rudits qui ont essay
dvaluer la longueur des rgnes des rois dgypte et dAssyrie, deux des
plus vieux empires du monde. Leurs travaux contiennent cependant une
foule dapproximations. Ouvrons nimporte quel livre sur lgypte ancienne
et nous y trouverons maintes opinions diffrentes sur les poques des
rgnes des diffrents Pharaons.
On estime gnralement que les Pharaons associs aux vnements de
l'Exode ont t Seti et Ramss. Ramss II a certainement t le grand
constructeur de cette poque. Et il est intressant de noter que la Bible prcise que les esclaves juifs ont construit les villes de Pitom et Ramss (voir
Exode 1, 11). Et comme il a fallu 116 ans pour construire ces villes, cela
couvre le rgne de plus dun Pharaon.
Aprs Ramss, lhistoire gyptienne enregistre une priode de chaos de dix
ans.
Il est fascinant de constater que lgypte a connu, aprs Ramss, une priode de chaos de dix ans, selon ce que nous apprennent les documents
28
notre disposition. Cela pourrait correspondre une dvastation de lgypte

quauraient provoque dix plaies surnaturelles, lesquelles lauraient ruine
pendant de nombreuses annes. Voil qui nous fournirait un commencement de preuve extrieure.
Le Pharaon qui a rgn aprs Ramss est nomm Mineptah, et il a rgn de
la fin du 13me au dbut du 12me sicles avant lre commune. Ce qui est particulirement intressant, cest que lon a trouv une inscription relative
son rgne appele aujourdhui la stle dIsral . Sur cette stle est grave
la chronique dune campagne de ce souverain en terre de Canaan. Ce document est le premier de toute lhistoire humaine, extrieur la Bible, mentionner le nom Isral . Nous parlons ici de quelque chose qui a eu lieu il y
a environ 3 200 ans. Et cela devrait correspondre dans la chronologie juive
un certain temps aprs lhistoire de l'Exode.
Et que dit la stle ? Isral est une veuve. Sa semence nest plus. Ce qui
pourrait vouloir dire : Nous avons cras le peuple juif, ils sont partis.
On remarquera :
Que les gyptiens mentent quand ils rdigent des chroniques. Les Juifs
existent aujourdhui depuis 3 200 ans. On ne peut donc pas dire quils ont
t crass. En fait, ils sont partis. (Cette outrance dans lexpression na
rien de surprenant quand on sait que les peuples de lAntiquit mentaient
notoirement dans leurs chroniques officielles pour mieux glorifier leurs
souverains.)
A cette poque ancienne dans lhistoire, qui correspond lentre des Juifs
en Terre Promise, nous avons des rfrences concrtes un peuple appel
Isral dans les chroniques dun autre pays. Cest une pice trs significative
darchologie.
Le Prince de lgypte
Mose a grandi comme le petit-fils de Pharaon, qui tait alors ltre humain
le plus puissant de la terre, puisquil tait le souverain de la nation la plus
puissante de la terre.
Il aurait facilement pu voluer vers une assimilation totale, comme un petit
gyptien outrageusement gt. Mais la fille de Pharaon engagea comme
nourrice la propre mre de lenfant, de sorte quil na jamais perdu le lien
qui lunissait au peuple juif.
Il nest donc pas tonnant que, quand il voit un jour un contrematre gyptien battre un Juif, il ne puisse le supporter et le tue. Alors, bien sr, des
29
Juifs le dnoncent, ce qui est un autre cas classique que nous rencontrerons
dans lhistoire juive : des Juifs dnonant dautres Juifs. Et Mose doit fuir
pour chapper la mort.
Il se rfugie dans le pays de Midyan, quelque part dans la pninsule du Sina. Il y rencontre Yithro, un prtre excommuni, pre de plusieurs filles,
dont lune va devenir sa femme. Elle sappelle Tsipora, et la Bible la dcrit
comme tant noire. Ils auront deux fils, Guerchone et Elizer, sur lesquels
le texte ne nous apprend pas grand-chose. Mose devient berger.
Le mtier de berger nest plus considr aujourdhui

A cet gard, il suit lexemple des autres grands dirigeants du peuple juif.
Abraham, Isaac, Jacob, et les douze fils de ce dernier ont tous t bergers.
Aussi devons-nous nous demander : Pourquoi tant de dirigeants juifs ont-ils
exerc cette activit ?
Ceux qui ont regard un jour travailler des bergers ont pu remarquer que la
plupart restent assis rvasser. Un berger dispose de beaucoup de temps
pour rflchir, et cest l une condition absolue pour tre prophte. On a besoin, pour slever au niveau le plus haut, l o lon transcende la ralit
physique et o lon entre dans une dimension plus leve de communication avec lInfini, dune somme norme de travail, et de beaucoup de temps
pour mditer.
Une autre raison pour laquelle les dirigeants du peuple juif taient des bergers tient ce que le travail dun pasteur consiste guider de nombreuses
cratures vivantes. Diriger les Juifs est le travail le plus dur qui soit sur
notre plante. Une des grandes leons que nous enseigne lhistoire juive a
trait la difficult dunifier et de mener la nation la plus individualiste de
toutes. Le mtier de berger est un bon apprentissage en vue de cette tche
angoissante.
Le buisson ardent
Alors que Mose fait patre des moutons, il peroit la vision du buisson ardent.
Lpisode de la rencontre de Mose avec Dieu au buisson ardent est extrmement profond et charg de beaucoup de significations pntrantes, mais
nous considrerons le buisson ardent, pour les besoins de notre rcit,
comme synonyme du peuple juif.
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Le buisson ardent brle, mais il nest jamais consum par le feu. De mme
le peuple juif semble tre toujours sur le point de disparatre, et pourtant
nous survivons toujours. A un autre niveau, nous pourrions dire que le
peuple juif brle du feu de la Torah, porteur dune idologie qui va changer
le monde. Quand Mose rencontre Dieu au buisson ardent, Il Se dfinit souvent8 comme le Dieu de ses aeux Abraham, Isaac et Jacob avec lesquels Il a
conclu une alliance ternelle. Cest l un passage extrmement important
parce que plus tard dans lhistoire juive beaucoup de gens les Chrtiens, par
exemple viendront prtendre que Dieu a chang davis, quIl a abandonn
les Juifs et quIl a conclu avec eux une nouvelle alliance, un nouveau testament pour employer le terme grec.
Hachem9 a conclu une alliance

Mais Dieu a conclu une alliance ternelle avec Abraham, Isaac et Jacob,
et Il la renouvele plusieurs reprises. Nous apprenons que Dieu a un plan
directeur pour lhumanit et que les Juifs en constituent une partie absolument essentielle.
A ce moment-l, Dieu a dcid de faire sortir les Juifs hors dgypte. Et il
est important garder lesprit que cest Lui qui les y avait fait entrer, car
Dieu est responsable des mauvaises comme des bonnes choses.
Le Talmud enseigne que lon doit bnir le mal comme le bien. Quand une
personne meurt, le Juif doit dclarer : Bni est le Juge de vrit , parce
que tout ce que fait Dieu fait partie dun plan, mme si nous ne voyons pas
toujours de quelle manire. Il arrive quIl mette des gens dans une situation
fcheuse afin quils accomplissent leur mission sur la terre. Il nest pas
8 Exode 3, 6 ; 3, 13 ; 3, 15 ; 3, 16 ; 4, 5.
9 Les Juifs simposent une interdiction de prononcer le Ttragramme, fonde sur le troisime commandement : Tu ninvoqueras pas le Nom de YHWH ton Dieu en vain (Ex 20:7). Le grand rabbin Lazare Wogue, traducteur de la Torah, prcise : Quant au saint Ttragramme, on sait que le judasme, de temps immmorial et dans toutes ses sectes sans exception,
sest abstenu de le prononcer selon sa forme vritable : les rabbanites ou pharisiens disaient Adna, les Samaritains Schim. Quand le lecteur rencontre le Ttragramme dans les critures hbraques, dautres expressions doivent lui tre substitues loral, le plus souvent Adona (, Mon Seigneur ), de temps en temps Elohim ( Puissances )13. Cette substitution se nomme le Qr permanent et explique les points-voyelles utiliss dans les transcriptions modernes du Pentateuque : e-o-a quand il faut lire Adona, e-o-i quand il faut lire Elohim. Dans la conversation on utilise de prfrence haChem ( le Nom - cf. Lvitique 24:11). lcole, on utilise aussi Eloqim .
Pour ces deux raisons la prononciation exacte du Ttragramme, supposer quelle soit possible, demeure incertaine.
Lincertitude ne porte pas sur les consonnes, mais videmment sur la place et le type des voyelles.
Lincertitude porte galement sur lexistence de cette prononciation. Jol M. Hoffman, par exemple, dans In the Beginning,
soutient que le Ttragramme na jamais eu de prononciation. Mais la plupart des hbrasants sont dun avis contraire. Ils
sappuient entre autres sur les noms thophores, comme Juda (Yehouda), et les chapitres du Pentateuque contenant le
Ttragramme. En particulier un passage couramment appel Le songe dIsae, dont la prosodie et les assonances en O et
OU suggrent une prononciation usite lpoque de la rdaction du texte, cest--dire avant linterdiction comme le
signalent nombre de nom thophores composs avec le ttragramme.
31
exact de soutenir que les choses mauvaises seraient le produit du diable ,

et les bonnes celui de Dieu.
Cest ainsi que lgypte a fonctionn comme une matrice, o les Juifs ont
t constitus en une nation dans une situation trs difficile, de sorte que,
une fois quils ont t prts, Dieu a pu les en faire sortir et tablir avec eux
un rapport spcifique.
Dieu dit cela Mose et lui ordonne : Retourne dire Pharaon de laisser
sortir Mon peuple !
Laisse sortir Mon peuple !

Conformment lordre reu, Mose retourne en gypte, o il va se
confronter Pharaon avec son frre Aaron, et il lance : Le Dieu de mes
aeux ma dit de te dclarer : Laisse sortir Mon peuple ! Par sa rponse,
Pharaon marque son incrdulit : De qui parles-tu ? Qui est ce Dieu? Je ne
Le connais pas !
Les gyptiens avaient environ 2 000 dieux

Les anciens gyptiens avaient environ 2 000 dieux. Ils prenaient trs au srieux leur spiritualit et la connaissance du monde spirituel. Mais ils ne disposaient daucun instrument de recherche pour identifier individuellement
ces divinits, de sorte que leurs prtres ont compuls fivreusement leurs
listes des diffrents dieux sans pouvoir y dcouvrir Celui invoqu par
Mose.
La notion dun Dieu unique, infini et tout-puissant, tait incomprhensible
aux anciens peuples paens, car elle ne saccordait pas avec leur manire
fragmente de considrer le monde.
Quand il voit que Pharaon ne lcoutera pas, que fait Mose ? Il prend son
bton et le jette terre, le transformant en un serpent.
Pharaon nen est pas impressionn, car ses magiciens peuvent faire la
mme chose.
Il est trs important dinsister sur le fait que le monde ancien comprenait la
spiritualit dune manire qui nous est devenue aujourdhui incomprhensible. Quand nous parlons aujourdhui de magie, il sagit dune magie
constitue par des illusions, et non dune manipulation des forces de la nature comme ils taient capables dy procder.
32
Lune des ides fondamentales du judasme est quil existe une ralit spirituelle ct dune ralit physique. On peut transcender le physique au niveau du spirituel ; on peut employer le spirituel manipuler le physique. Et
on peut faire cela en accdant aux forces des tnbres ou celles de la lumire. les gyptiens taient capables daccder aux forces des tnbres et ils
savaient comment transformer un bton en un serpent, de sorte quils nont
pas t troubls par ce quavait fait Mose.
Mais Mose ne faisait que commencer.
Quest-il arriv au Mont Sina ?

On peut rpondre succinctement que chaque homme, chaque femme et
chaque enfant du peuple juif y a rencontr Dieu.
Ce fut un vnement totalement unique dans toute lhistoire humaine. La
Bible elle-mme nonce dans "Deutronome 4, 33" que cela nest jamais arriv nulle part ailleurs. Vous aurez beau relire tous les livres dHistoire,
vous ne trouverez jamais une histoire similaire de Dieu parlant tout un
peuple.
Toutes les autres revendications dans lhistoire humaine qui prtendent
une rvlation divine sont bases sur lexprience dun individu unique, ou
au mieux dun petit groupe dinitis. Lislam, par exemple, est fond sur les
enseignements de Mahomet qui a annonc que Dieu sest adress lui dans
une grotte et lui a rvl les enseignements contenus dans le Coran.
La notion dune rencontre dun peuple entier avec Dieu est rigoureusement
spcifique au judasme. Et cest la seule assertion qui ne puisse pas tre truque. Je peux prtendre, par exemple, que jai vu Dieu la nuit dernire et
quIl ma parl. Si je suis suffisamment charismatique et que vous soyez assez crdules, vous pourrez croire que je suis un prophte. Mais je ne parviendrai jamais vous convaincre que vous avez vu quelque chose dont vous
savez pertinemment que vous ne lavez pas vue.
Les Juifs disent qu'ils ont observs la Torah pendant des milliers dannes,
non pas cause de miracles ou dautres phnomnes surnaturels qui auraient travers lhistoire juive, mais parce qu'ils se sont tous tenus au pied
du Mont Sina et qu'ils ont tous entendu Dieu parler. Ce message ayant t
transmis de gnration en gnration.
33
Lhistoire de la survie du peuple juif est dans une large mesure celle de ce
quon a appel chalchleth ha kabbalah le processus de transmission de la
Torah dune gnration la suivante.
Une Nation est ne

Au Mont Sina le peuple juif est devenu une nation. Ce fut l une nouvelle
fois un vnement unique qui en dit long sur le peuple juif. En quoi a-t-il
t si unique ?
Examinons la manire dont les Franais sont devenus des Franais . Se
sont-ils tous rveills un beau matin pour dcider collectivement quils aimaient le vin blanc et le fromage persill et quils allaient parler franais ?
Absolument pas. Le processus a t long et, comme pour toutes les autres
nations, il a concern un peuple qui vivait dans une zone gographique spcifique pendant un long laps de temps et qui partageait une langue et une
culture communes nes dune exprience historique partage. En fin de
compte, ce peuple sest constitu autour dune entit politique et dun gouvernement, dirig par un roi, ils ont dfini leurs frontires, fait flotter un
drapeau, battu monnaie, et ils se sont appels la France.
Ils sont devenus une nation dans les pires conditions

Chez les Juifs, le processus de transformation en une nation a commenc en
dehors de leur patrie, sous lesclavage et dans les pires conditions, conues
pour effacer toute identit culturelle ou historique. Les Juifs ne sont pas devenus une nation en promettant fidlit ltat dIsral. Une bande disgracieuse desclaves en fuite est devenue une nation dresse au pied de Mont
Sina disant Dieu: Nous ferons et nous couterons ! Ils sengageaient
ainsi excuter les commandements de la Torah et apprendre assumer
la mission qui allait avec.
Abraham avait dit, de nombreuses gnrations auparavant :
Je choisis de vivre, et de mourir si ncessaire, pour la ralit de

Dieu.
Ses descendants ont pris le mme engagement. Voil comment les Juifs sont
devenus la nation dIsral.
34
Cest pourquoi nous disons que le judasme nest pas seulement une religion il est une identit socitale plutt que nationale. Etre juif, ce nest pas
comme tre chrtien. Le christianisme est exclusivement une croyance religieuse. On peut tre britannique, amricain, franais et rester chrtien. Il
nen va pas ainsi chez les Juifs.
Il est vrai que les Juifs peuvent devenir citoyens des pays dans lesquels ils
vivent, o ils ressemblent souvent leurs compatriotes et se comportent
comme eux. Mais il nen demeure pas moins queux-mmes et les autres
savent quils sont diffrents. Sils choisissent de nier ce fait, le reste du
monde se chargera de le leur rappeler.
Etre un Juif signifie appartenir un peuple et une nation distincts, qui possde une terre, une langue, une histoire et une mission universelle.
Plus important, les Juifs ont un rapport spcifique avec Dieu qui ne se situe
pas seulement au niveau spirituel et religieux, mais qui embrasse tous les
domaines de lexistence et dicte la manire de vivre chaque seconde de la
vie, ce qui est unique dans le monde.
Lidentit nationale juive a t forge par lexprience au Mont Sina o
nous nous sommes engags excuter une mission, et mener un mode de
vie spcifique, conforme aux commandements de la Torah, qui est le guide
pour accomplir cette mission un niveau personnel et national.
35
Chapitre II
La Torah
n parlant de la Torah, Comprenons que les juifs ne parlent ni dAncien Testament, ni de Bible hbraque mais de Tanak. Chaque
consonne renvoie une des grandes parties de leur Bible : T comme
Torah (Loi), N comme Nbiim (Prophtes) et K comme Ktoubim (crits).
La Torah est forme des cinq premiers livres de la Bible dont la rdaction
est traditionnellement attribue Mose. Cest le texte fondateur du judasme. Cest la fois un rcit historique et thologique, un code lgislatif
et rituel La Torah fait lobjet dune lecture continue durant toute lanne
la synagogue. Les rouleaux de la Torah ( Sefer Torah) sont pieusement
conservs au fond de ldifice.
Le mot Torah est traduit par Loi, mais il veut aussi dire enseignement, instruction. La Torah crite fait lobjet dinterprtations continues travers la
Torah orale qui lclaire et la complte. Le Talmud, la Mishnah et la Gumara sont des transcriptions crites de cette tradition orale juive.
Le juif Jsus commente la Torah dans les synagogues, nous invite ne pas
changer un iota de la Torah et prtend accomplir la Loi et non labolir. Dcouvrir la Torah, ce nest donc pas seulement tudier les livres de Mose,
mais cest aussi simprgner de la lecture juive de la Bible.
36
Avant d'aller plus loin, dans l'approfondissement des secrets d'Isral, nous
exprimeront de manire mtaphorique ce qu'est la Torah :
La Torah est compare une pucelle de merveilleuse beaut, qui est
cache dans une chambre drobe du chteau et qui a un amoureux. La
belle est seule savoir qu'elle est aime par lui. Son amour pour elle le
fait continuellement passer devant sa porte, et il tourne les yeux de tous
les cts pour la dcouvrir. Elle, qui sait que son amoureux ne cesse de
rder autour du chteau, que fait-elle ? Elle ouvre une petite porte dans
sa demeure cache, elle dvoile un instant son visage son amant, puis
elle le voile rapidement de nouveau. Il n'y a que lui qui ait remarqu ce
geste; mais son me et son coeur et tout ce qui est lui sont attirs vers
elle... Ainsi en est-il de la Torah qui ne dvoile ses secrets qu' ceux qui
l'aiment.
Elle sait que le sage ne cesse de rder autour des portes de sa maison.
Que fait-elle? Elle lui montre son visage depuis son palais, lui donne un
signe, puis le cache aussitt. Personne de ceux qui se trouvent l n'a rien
vu sauf lui, et il est attir par elle, de tout son coeur, de toute son me,
de tout son tre. Ainsi la Torah se rvle et se cache et par les signes de
son propre amour elle attise l'amour dans le coeur de son amant. Venez
et voyez : tel est le chemin de la Torah. D'abord, quand elle commence de
se rvler l'homme, elle ne se manifeste que pendant un court instant.
S'il comprend, tout est pour le mieux. S'il ne comprend pas, elle l'envoie
chercher, elle l'appelle son simple d'esprit , et elle dit ses messagers:
dites ce simple d'esprit de venir s'entretenir avec moi, comme il est
crit (Prov., 9,4) : Celui qui est simple d'esprit, qu'il entre ici. Quand
celui-ci se prsente chez elle, elle commence par lui dire, de derrire un
rideau qu'elle a tendu son intention, des paroles qui sont la porte de
son entendement, jusqu' ce que, petit petit, il se mette comprendre;
c'est ce que l'on nomme derdshh. Ensuite elle lui parle de derrire un
voile plus fin; elle lui tient des propos faits d'nigmes allgoriques, ce qui
porte le nom de haggdh10. Quand il a fini par se familiariser avec elle,
elle lui dvoile sa face et s'entretient avec lui de tous les mystres cachs
10 La Haggadah de Pessah (hbreu : ) est un texte en hbreu ancien utilis pour la crmonie du Seder durant Pessa'h, la Pque juive. La Haggada est ancienne, elle date de l'poque de la Mishnah c'est--dire environ deux millnaires.
La Haggada raconte l'histoire des Hbreux et leur exil d'gypte. Le contenu provient des vnements narrs dans l'Ancien
Testament, dans le livre l'Exode. Elle est lue durant le Seder et contient les rites raliser durant la crmonie.
La Haggada de Bordeaux, parue en 1813, est la premire et la seule qui soit manuscrite, enlumine et produite en France au
XIXe sicle. Elle est accompagne d'une traduction en ancien franais. Elle fut crite par Isaac Soreph et illustre par son
frre Jacob l'occasion du mariage de leur neveu et fils, Isaac Soreph avec La Lvy Alvars.
37
qui ont t dposs dans son cur depuis les premiers jours de la
cration.
C'est alors qu'un tel homme est parfait, qu'il est un matre de la Torah
au sens fort, comme le matre de la maison, puisqu'elle lui a rvl tous
ses mystres sans rien garder pour elle, ni rien cacher. Elle lui dit : Te
souvient-il du premier signe que je t'ai fait? Combien de mystre ne
contenait-il pas? Telle et telle est la vraie signification.
Alors il se rend compte de ce que rien ne peut tre ajout ni retranch
la Torah. Il comprend que le sens simple de la Torah s'ouvre sur toutes
ses implications latentes, sans qu'une seule lettre soit en trop ou en
moins. C'est pourquoi les hommes devraient s'adonner l'tude de la
Torah, y apporter de la minutie, pour devenir ainsi ses amants, comme
on vient de le dcrire . Zohar, II, 99 a b
Cette vision potique de la Torah certes de quoi sduire, pour les scientifiques, il ne sagit que dun conte fantastique ou dune belle lgende. Cest
toutefois sans compter sur les dtails du rcit biblique.
Plus dun demi-sicle aprs la Shoah et soixante ans aprs la fondation de
ltat dIsral, ltre juif reste toujours une nigme pour la majeure partie
de lhumanit. quoi tient ce mystre ? Sans doute au caractre unique des
liens du peuple juif avec lHistoire, avec le Livre. Sans doute aussi au regard
des non juifs, qui, partags entre fascination et rejet, ont forg son gard
des reprsentations trs ambivalentes. Au-del, cest la question de la permanence juive dans la traverse des sicles qui se pose dabord : comment,
malgr les tragdies et la dispersion inhrentes son histoire, une identit
plurielle a-t-elle russi non seulement survivre, mais se renouveler ? Que
nous enseigne la permanence de ces figures lgendaires qui hantent la spiritualit juive autant que les discours ennemis, de lantijudasme mdival
lantismitisme contemporain ?
Gershom Scholem11 crivait dans le Prix dIsral :
11 Le prix d'Isral ; crits politiques Gershom Scholem, Ed. De lEclat. Install Jrusalem ds 1923, Gershom Scholem
(1897-1982) a permis par ses travaux sur la mystique juive et la kabbale que soit redcouvert un pan entier de l'histoire
juive, renouvelant ainsi notre vision d'ensemble du judasme. Mais cette uvre immense s'est accompagne d'un engagement politique constant, dont les implications sont moins connues du grand public. Depuis ses polmiques contre le " sionisme en chambre " des mouvements de jeunesse juifs allemands, jusqu' son action au sein du Brit Shalom (Alliance pour
la paix), ou ses prises de position en faveur d'un judasme conu comme un " organisme vivant ", le " Scholem politique "
qui se dessine ici, travers cet ensemble d'articles indits en franais, donne la pleine mesure du sionisme paradoxal d'un
homme, conscient que le peuple juif a d payer le prix fort pour son retour dans sa propre histoire.
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Le judasme ne peut pas tre dfini daprs son essence, puisquil na

pas dessence. Le judasme ne peut donc pas tre considr comme un
phnomne historique ferm, dont le dveloppement et lessence ont t
prciss par une srie limite de jugements et daffirmations historiques,
philosophiques, doctrinaux ou dogmatiques. Le judasme est plutt une
entit vivante, qui a survcu, pour une raison ou une autre, comme la
religion dun peuple lu. vrai dire, que ce peuple ait perdur pendant
trois mille ans en tant quentit identifiable un fait phnomnal pour
lequel personne na t capable de donner une explication satisfaisante
constitue en soi une nigme. La survie continue du peuple juif semble
suggrer que les Juifs ont effectivement t choisis par quelquun, pour
quelque chose .
Lnigme de la survie juive a intrigu de nombreuses gnrations. Pourquoi y a-t-il des Juifs? De quoi sont-ils capables? Ne sont-ils que des fossiles , comme le suggre Arnold Toynbee? Sinon, que sont-ils? Et Scholem ajoute :
Si le judasme ne peut tre dfini de manire dogmatique, alors nous ne
pouvons affirmer quil possde des qualits a priori, intrinsques ou
pouvant se manifester en lui ; vrai dire, en tant que force historique
durable et en volution, le judasme subit une transformation continue.
Cependant, bien que le judasme soit manifestement un phnomne
historique, dynamique, il sest dvelopp dans lombre, pour ainsi dire,
dune grande ide, savoir : le monothisme lide dun Dieu unique,
crateur de lunivers.
vrai dire, que ce peuple ait perdur pendant trois mille ans en tant
quentit identifiable un fait phnomnal pour lequel personne na t
capable de donner une explication satisfaisante constitue en soi une
nigme. La survie continue du peuple juif semble suggrer que les Juifs
ont effectivement t choisis par quelquun, pour quelque chose .
Pour Blaise Pascal, sa rencontre avec les juifs laura marque toute sa vie :
Il est certain que dans certaines parties du monde nous pouvons
observer un peuple particulier, spar des autres peuples du monde, et il
est appel le Peuple juif. Ce peuple remonte non seulement une
antiquit remarquable, mais il a aussi persist pendant une dure longue
et singulire Car alors que les Peuples de Grce et dItalie, de Sparte,
dAthnes et de Rome et dautres venus bien plus tard, ont disparu
39
depuis si longtemps, celui-l existe encore, malgr les efforts de

nombreux rois si puissants, qui ont essay des centaines de fois de les
effacer, comme leurs historiens en attestent, et comme on peut
facilement en juger par lordre naturel des choses sur de si longues
priodes. Ils ont cependant toujours t prservs, et leur prservation
tait prdite Ma rencontre avec ce peuple me stupfie...
Toujours est-il que la certitude de cette survie et de la persistance de lexistence du peuple juif est intrinsquement lie la prservation de leur tradition. Et, cette tradition ne peut tre que la Torah ou la Rvlation !
Mais que dit la Torah propos de llection dIsral ?

L'expression am sgoula12 est traduite par peuple prcieux ou peuple
joyau . C'est Mose qui prononce cette formule dans ce verset (Deutronome XXVI, 18) :
Et l'ternel t'a distingu13 pour tre pour Lui un peuple prcieux.
Ce n'est pas, nanmoins, la premire fois que l'expression apparat, puisqu'elle a dj t exprime deux reprises auparavant. La premire fois lors
de la rvlation du Sina :
Vous serez pour Moi prcieux (sgoula) d'entre tous les

peuples. (Exode XIX, 5).
En ouverture du Deutronome, paracha Vathanan (VII, 6) :
C'est toi que l'ternel ton Dieu a choisi afin dtre pour Lui
un peuple prcieux (am sgoula) d'entre tous les peuples.
Cette notion de peuple lu a fait couler beaucoup d'encre parmi les sages
et les penseurs d'Isral, comme elle a interpell la conscience non juive. Il
reste certain que si Mose a tenu doubler cette expression dans son dis12 On peut dfinir une segoula comme tant un phnomne physique produisant des effets mtaphysiques non quantifiables, mais prsents dans lexistence humaine, voire dans la vie quotidienne. Une segoula est rpute agir comme un phnomne physique obissant aux lois de la causalit : Jaccomplis un geste considr comme une segoula , ce qui me procure
la certitude, ou du moins lespoir, dune rponse en retour. A linverse de la segoula existe le mauvais il . Lui aussi
opre comme une ralit mtaphysique engendre par un phnomne physique. La segoula et le mauvais il ont un
point commun : limpossibilit doprer quelque recensement que ce soit. Aussi bien, les segouloth numres dans la
question coexistent avec une foule dautres que lon ne peut ni citer, ni plus forte raison dnombrer.
13 mirkha, mme racine qu'en arabe qui donne "mir" dans le sens de noble .
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cours ultime14, c'est qu'il s'agit d'une notion importante. Le peuple d'Isral
devait lentendre en son temps, comme chaque gnration devrait lintgrer
comme lment constitutif de son identit profonde, en tant que peuple de
la Torah.
Le discours de la haine
Dans les discours antismites habituels qui ce sont dvelopp ensuite, l'expression peuple lu dfinirait une qualit intrinsque du peuple d'Isral.
Isral est l'lu de Dieu, selon un choix qualifi darbitraire du Tout Puissant. Dans cette logique de lecture, l'humanit serait disqualifie, ou tout
au moins aurait une valeur humaine infrieure. Partant de cette interprtation, le peuple juif fut vilipend en paroles quand ce ne fut pas en actes. Du
coup, le Dieu crateur d'Adam et ve fut rduit une divinit purement nationale, et le monothisme ramen une simple monoltrie.
Or cette lecture partisane et idologique est fausse ; elle occulte le contexte
dans lequel l'expression am sgoula apparat. Relisons, en effet, les trois
passages qui mentionnent cette locution pour constater de faon significative que les verbes qui la prcdent sont toujours au futur (ou l'inaccompli). En d'autres termes, la notion de peuple lu ou peuple prcieux ne
dsigne pas un tat de l'tre isralite, mais un projet, un devenir. Il s'agit
d'une demande divine l'gard de la collectivit d'Isral. De plus, si l'identit d'Isral tait naturellement prcieuse aux yeux de Dieu, comment expliquer que le mme Mose puisse dclarer quelques paragraphes plus loin,
dans la paracha Haazinou (XXXII, 6) : Peuple corrompu, et point sage"
ou (Ib. 20) car c'est une gnration versatile, des enfants qui n'ont pas eu
confiance / foi (mouna) ?
Autre argument : A l'analyse, nous dcouvrons effectivement que l'expression am sgoula n'apparat pas dans un rapport (gratuit) de l'ternel vis-vis d'Isral, mais, bien au contraire, dans un rapport d'exigence lgard
d'Isral vis--vis de Dieu. Cet argument s'inscrit du reste tout fait dans la
logique de notre paracha, qui pose si vous coutez la voix de Dieu... et si
vous n'coutez pas... .
14 Rappelons que le Deutronome / Dvarim constitue les dernires "Paroles" de Mose avant son dpart de ce monde.
41
Paralllement, dans aucun des trois passages nous ne trouvons cette expression isole ; elle est toujours suivie (immdiatement) d'un appel au respect
de la Torah et des mitzvoth, c'est--dire ce qui dans l'alliance ( brith) entre
Dieu et Isral exprime la part qui incombe au peuple dIsral.
Si un rudit de la Torah venait argumenter disant : Mais n'est-il pas crit
sous forme de promesse (Deutronome XXVI, 19) :
afin qu'Il te place trs haut en honneur, en renomme et en splendeur,
au-dessus de toutes les nations qu'Il a faites, et que tu sois un peuple saint
pour l'ternel, ton Dieu, comme Il l'a dit. ?
Les conditions de lalliance

A cela nous rpondrons que la rponse se trouve dans la question ellemme, puisque le verset se clture par comme Il l'a dit . Et o cela a-t-il
t dit prcdemment ? Au moment du don de la Torah, quand l'ternel
dfinit ainsi la vocation d'Isral au milieu de l'humanit (Exode XIX, 5) :
Et maintenant si vous coutez Ma voix et si vous gardez Mon alliance,
[alors] et vous serez pour Moi un joyau entre tous les peuples.
En d'autres termes, si Isral ne garde pas l'alliance, s'il n'coute pas la voix
de l'ternel, il ne pourra mriter ce titre de noblesse, il ne pourra prtendre
tre l'mir de Dieu ici-bas.
L'on comprend donc qu'il ne s'agit l ni d'une supriorit biologique ou
d'une qualit d'me plus raffine, mais bien d'un projet qui concerne les
hommes d'Isral, en tant qu'hommes invits devenir Isral.
Un Midrash (rcit rabbinique) propos de la Torah prsente Dieu en train
doffrir ses lois diffrentes nations. Toutes la refusent pour une raison
quelconque. Finalement, Dieu se dirige vers les juifs et leur demande sils
acceptent la Torah. Sans mme en vrifier le contenu, ceux-ci rpondent
lunisson : "nous Ferons et couterons."
Dans le Midrash on enseigne : au moment o Isral a reu la Torah,
toutes les nations du monde furent jalouses et ont dit : quest-ce quont
vu ceux-l pour sapprocher plus que toutes autres nations ?
42
Voil le raisonnement : le Midrash nous dit que les nations du monde se

sont tonns : pourquoi cette prfrence pour le peuple lu ? Le Midrash
est tonnant car on sait que Dieu leur avait propos Sa Torah et quils
avaient tous refus. La raison pour laquelle les nations du monde ont refus la Torah, est un autre sujet. Les autres Nations auraient bien voulus mais
en sont incapable car la Torah demande un genre de vie dont ils sont incapables et chaque peuple a refus pour un commandement qui allait lencontre de sa propre manire dtre. Cest avec un diagnostic extraordinaire
que le Talmud tabli que leur manire dtre ne leur permet pas daccepter
cette Mitzvah15. Deux exemples :
Ishmal demande ce quil y a dcrit dans Sa Torah. Dieu rpond : tu ne
voleras pas ! Il en est incapable, cest la bndiction de son pre Abraham : Sa main sera sur tout, mais la main de tous sera sur lui
Essav demande et il lui est rpondu : tu ne tueras pas ! il en est incapable, son pre la bnit en disant : tu vivras par ton pe : ils ont retourn lpe pour en faire une croix ! Le sabre et le goupillon. La civilisation
occidentale qui sort de Rome cest la civilisation de la guerre au nom de la
religion damour.
Il fallait quune nouvelle humanit surgisse et qui ne soit pas la suite des
engendrements prcdents. Cest une nature humaine radicalement nouvelle qui devait arriver. Du point de vue de ltre naturel Abraham ne pouvait pas avoir denfant. Il a fallu que son tre soit transfigur pour pouvoir
enfanter avec Sarah sans rapport avec les gnrations prcdentes.
Linterruption des dynasties de la filiation

Et la mise au monde de la nation dIsral quil y ait un engendrement nouveau de lordre du miracle daprs ce quont enseign nos matres : sort de
ta tente et compte les toiles, ta descendance sera aussi nombreuse
15 Mitzvah (Hbreu: , ; pluriel, mitzvot) signifie prescription (de , tzavah, "commander"). Il s'agit d'une occurrence particulire au Judasme pour dsigner soit les prescriptions contenues dans la Torah, dont la tradition rabbinique
estime le nombre 613, soit la Loi juive elle-mme. Ces prescriptions tant essentiellement (mais pas seulement) d'ordre
thique ou moral, le terme mitzvah en est venu dsigner un acte de bont humaine, comme la tsedaka, la visite aux malades ou l'enterrement d'une personne inconnue. Selon les enseignements du judasme, toute loi morale est issue ou drive
des commandements divins. Les rabbins se sont souvent pos la question de savoir s'il faut chercher la finalit des mitzvot,
ou non. Les tenants de la dernire attitude disent que si la raison de chaque mitzvah pouvait tre dtermine, les gens seraient tents de raliser ce qu'ils considrent comme la mitzvah, sans accomplir la mitzvah elle-mme.
43
Le Midrash explique : il la fait sortir non de sa tente mais de son Mazal.

Abetna shamayim Contemple le ciel . Mais le mot de Abet cest contempler de haut en bas : dau-dessus : il la fait sortir du conditionnement
naturel du monde. Son thme astral. Au dessus des constellations. Et il lui
dit : Ainsi sera ta postrit .
Abraham, de par sa manire dtre, cest un homme qui est diffrente de
toutes les autres manires, cest une autre faon de penser, de percevoir et
de comprendre, cest galement lui qui mettra fin aux sacrifices humains
lorsquil reu de Dieu linjonction de quitter Ur. Abraham se trouve hors
du conditionnement naturel des tres peuplent la terre dalors.
A retenir que lhistoire de la socit dIsral ne sexplique par aucune des
lois sociologiques valables pour toutes les autres socits. Ds quon tente
de les appliquer la socit dIsral, cela ne marche pas. On est frapp pour
ce pays : personne ne sait comment il marche, mais il marche. Au niveau
conomique : tonnement de nombreux conomistes non-juifs. La crise
mondiale ne touche pas Isral. normment de faits sociaux dIsral demeurent totalement diffrents, le seul fait de vivre ensemble : des hommes
provenant de toutes les ethnies et cultures du monde
Une socit qui fait vivre toutes ces manires dtre homme diffrent. Aucune socit au monde o cest possible. Ce nest pas du cosmopolitisme
lamricaine. Laccueil des thiopiens. Le monde entier fut stupfait de cet
accueil et de cette reconnaissance de leur tre juif part entire.
Cest bien une socit part. Cest le thme de lidentit dAbraham qui est
part de lidentit des Goyim et que lon peut recevoir en entrant dans Isral.
Ceci indique, quIsral nexiste que pour une bonne raison ou plutt devrions-nous dire pour une bonne mission. La question de savoir pourquoi
l'ternel choisi ce peuple est clairement expose dans la Torah, ne cherchons pas dans ce cas des mystres o il ny en a pas. La vocation de ce
peuple est de servir l'ternel. Ce qui demeure un mystre nanmoins, cest
le pour quoi ?
Un peuple consacr lternel

Plus de 400 ans scoulrent avant que les descendants dAbraham devinssent rellement une nation. Il fallut, pour cela, quils fussent dlivrs
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de lesclavage du pays dgypte et cet vnement, suivi de la traverse du

dsert et de lentre en Canaan, marqua le dbut de leur histoire natio nale.
Cette nation devait tre le peuple de Dieu sur la terre ses tmoins et
demeurer entirement spare des paens pas par racisme prcisons-le mais
bien parce que la mission des uns et des autres ne devaient pas se mlanger.
Voici, cest un peuple qui habitera seul, et il ne sera pas compt
parmi les nations (Nomb. 23:9) .
Car tu es un peuple saint, consacr lternel, ton Dieu ; lternel,
ton Dieu, ta choisi, afin que tu sois pour lui un peuple qui lui
appartienne en propre, dentre tous les peuples qui sont sur la face de la
terre (Deut. 7:6) .
Dautre part, Dieu avait promis Isral de le combler de bndictions sil

observait ses commandements.
Si vous marchez dans mes statuts, et si vous gardez mes
commandements et les pratiquez, je vous donnerai vos pluies en leur
temps, et la terre donnera son rapport, et larbre des champs donnera
son fruit. Le temps du foulage atteindra pour vous la vendange, et la
vendange atteindra les semailles ; et vous mangerez votre pain
rassasiement, et vous habiterez en scurit dans votre pays. Et je
donnerai la paix dans le pays ; et vous dormirez sans que personne vous
pouvante ; et je ferai disparatre du pays les btes mauvaises, et lpe
ne passera pas par votre pays... Et je vous ferai fructifier, et je vous
multiplierai, et je mettrai effet mon alliance avec vous. Et vous
mangerez de vieilles provisions, et vous sortirez le vieux de devant le
nouveau. Et je mettrai mon tabernacle au milieu de vous, et mon me ne
vous aura pas en horreur ; et je marcherai au milieu de vous, et je serai
votre Dieu, et vous serez mon peuple (Lv. 26:3-12) .
Comme nous le disions plus haut, il ne sagit en aucun cas de racisme. Il

faut nanmoins prciser que cette lection dIsral na pas de comparaison
avec lexistence des autres peuples ce qui, nenlve rien aux mrites des
autres nations peuplent la plante.
Mettre le Judasme cte cte avec le christianisme et lIslam est tout simplement
une preuve dignorance ou de mauvaise foi. Pour comprendre la signification de
45
llection dIsral, il faut revenir au texte de la Torah. Le terme bahar a t

traduit par lu, ce qui nest pas tout fait exact. Dans le terme lu il y a lite
cest dire digne dtre choisi pour ses qualits. On dit en effet une terre
dlection . Il est malheureusement rpandu, que sur le plan thologique
lection constitue le choix fait par Dieu, ce qui est vrai quant au fond
mais cest un choix qui a un but particulier. En ce qui concerne Isral, le
choix de Dieu signifie que ce peuple a des devoirs particuliers, devoirs quil
nimpose pas aux autres peuples. La seule diffrence entre Isral et les
autres peuples se rsume en un mot : la mitsva . Le fait de pratiquer la
Torah et de vivre selon les Mitzvoth particularisent le peuple juif en tant
que dpositaire de la Torah de Dieu, mais ne lui confrent pas des prrogatives particulires ou des avantages spcifiques. Par consquent le peuple
juif a t choisi parmi les peuples parce quil a accept la Torah et que les
autres lont refus. Le fait de lavoir accept lui a confr une manire de
vivre, un savoir-tre qui le distinguent dentre les nations. Cest donc une
erreur daffirmer constamment que le peuple juif en tant que peuple lu se
dit dpositaire de la vrit absolue. Il est dpositaire de la Torah cest dire
du message divin. Si le peuple juif voulait imposer la Torah il aurait, linstar du Christianisme et de lIslam, plac la conversion en tte de ses proccupations ce qui na jamais t le cas.
Pour lIslam et le christianisme celui qui convertit une seule personne aura
droit au paradis. Le Judasme quant lui, autorise peu la conversion et repousse le plus souvent toute personne qui dsire devenir juive. Comment
expliquer quun peuple qui na pas inscrit la conversion obligatoire dans sa
doctrine ne peut pas affirmer quil dtient la vrit absolue ! Cest le Christianisme, au concile de Nice en 325 qui a proclam aux yeux de lhumanit
que hors de lglise point de salut . Cest au nom de ce principe que linquisition dressa des bchers pour brler des Juifs afin de purifier leur me
gare . Il en est de mme pour lIslam, tous les pays conquis ont t islamiss par la force du sabre. Les Juifs nont jamais dress des bchers, nont
jamais converti par la force et la violence. Le peuple juif est lunique peuple
au monde qui propose aux autres nations lapplication des Lois Noachides,
et nimpose pas du tout la Torah aux nations.
46
Chaque matin les Juifs rcitent une prire

Maison de Jacob, allons, marchons la lumire de l'ternel ! Car tous
les peuples marchent, chacun au nom de son dieu, tandis que nous nous
marchons au nom de l'ternel notre Dieu pour toujours .
Cette prire nest pas une composition rabbinique, elle mane de la Bible.
La premire partie est tire de Miche ch. 4 versets 5 et la deuxime des
Rois1 chap. 8 versets 57-60. Autant dire quelle constitue le corps de notre
doctrine. Cette dernire va encore plus loin en affirmant que Les Sages
des autres nations ont une part au monde futur . Tout cela prouve que le
Judasme, en affirmant que le peuple Juif a t choisi par le fait quil a accept la Torah, reconnat aux autres nations de suivre leur religion sincrement et honntement. Il nest pas ais de comprendre pourquoi le christianisme et lIslam ont toujours cherch se construire sur les ruines du Judasme.
Si les fidles de ces deux doctrines sont convaincus de sa vracit, la ruine
du Judasme est tout fait inutile. Le christianisme et lIslam affirment
quils sont dpositaires de la vrit rvle dans ce cas pourquoi har les
Juifs et parfois le massacrer pour prouver labsolu de cette vrit ? Si le
peuple Juif est abhorr et ha par les autres, cela prouve que les nations
sont tout fait inscuriss par le Judasme ; et dans ce cas, il convient de
chercher les causes de cette inscurit. La violence est toujours une rponse
de la faiblesse. Toute personne qui use de la violence montre par l quelle
est faible, pour plusieurs raisons que lon peut facilement dterminer.
Une rvlation unique dans lhistoire des peuples

Ainsi est-il peut-tre intressant de noter, en analysant brivement l'histoire
des diffrentes civilisations qui se sont succd sur terre, les consquences
de la raction ngative des peuples la rvlation du Sina. Nous avons dj
vu le Midrash qui raconte que toutes les peuplades ont, avant l'acceptation
d'Isral, avanc un autre prtexte pour refuser la Torah. Mais la consquence en fut que, seule de toutes les nations de l'Antiquit, devait survivre
la nation qui avait accept d'obir aux rgles qui permettent " l'homme
qui les observe d'obtenir par elles la vie" (Lvitique, XVIII, 5.)
De la mme faon, devaient surgir par la suite les religions chrtienne et islamique qui s'inspirrent des leons de la prennit d'Isral, en adoptant,
47
dans les lois de la Torah, celles qui malgr tout, convenaient le mieux
leurs tempraments respectifs ; mais ce n'tait l qu'un choix humain et
donc prissable. C'est dans cette perspective qu'il faut comprendre, semblet-il, la dsaffection grandissante, l'poque moderne, des peuples l'gard
des religions, quelles qu'elles soient, et l'attrait pour les idologies nouvelles, fruit d'un rationalisme excessif.
Cependant, face toutes ces vicissitudes, et malgr toutes les perscutions
ou les abandons, Isral, seul tmoin de l'Antiquit dans les Temps modernes, devait rester ferme et fidle dans sa foi en Celui qui avait choisi la
descendance d'Abraham, comme peuple privilgi. Et ce rle de tmoin attribu Isral, nous le retrouvons dans de nombreux rcits de la Torah. En
effet, frquemment, l'on entend dire que la Torah n'est, en fait, que le produit de l'influence des civilisations anciennes, et que des rcits comme l'ge
d'or primitif ou le dluge se retrouvent dans des lgendes populaires des
peuples de l'Antiquit. Or le Juif traditionaliste, qui considre la Torah
comme un absolu d'origine divine, voit prcisment dans ces lgendes le rsultat de l'influence du rcit biblique sur l'imagination populaire des
peuples contemporains; ce sont eux qui ont prsent sous forme de lgende
des vnements vrais, mais trop lointains pour sembler historiques; et seule
la Torah reste prsente pour nous en garantir l'authenticit.
C'est donc l'attachement la Torah qui est la garantie de la permanence de
la Providence divine, et c'est dans cette optique qu'il faut comprendre le
commentaire de Rachi sur la bndiction d'Isaac Esav :
Quand les enfants d'Isral se dtourneront de la Torah, alors tu
pourras relever la tte (Gense, XXVIII. 40, dans Rachi.)
Et cette Providence se dcompose. Selon la tradition juive, en une providence gnrale ( hachga'hah kelalit ) applicable tous les peuples de la
terre, et une providence Particulire ( hachga'hah peratit ), applicable
chacun des Individus du peuple d'Isral.
Axe autour duquel les faits humains se droulent, ou toile de fond de l'humanit, tel nous semble tre le rle historique de la Torah, et par l mme
du peuple d'Isral. La Torah rvle ainsi une conception qui semble bien
tre confirme par les donnes mme de l'Histoire. C'est l le sens de ce
commentaire du Kli yakar sur le 1er Commandement :
Pourquoi, demande-t-il, est-il crit Je suis l'ternel, ton Dieu, qui t'ai fait
sortir du pays d'gypte et non pas a ... qui ai cr les cieux et la terre,
48
C'est que le Crateur voulait souligner qu'Il ne s'est pas born crer le
monde, mais que par la suite, Il continue ternellement diriger l'histoire
de l'humanit .
Ainsi, la tradition juive considre que Dieu, ayant cr la nature, le monde
physique, pour que l'homme puisse le dominer, a joint ce don un autre cadeau, d'essence spirituelle, lui, la Torah. La faute d'Adam n'a pas dress irrmdiablement la nature contre l'homme. Dieu a donn l'homme une
possibilit de rachat : l'observance des mitzvoth.
Grce elles, le juif a une action sur le monde d'une part, et d'autre part il
donne ainsi un sens l'histoire. Le juif sait qu'il doit obir son Crateur,
et que par l il collabore l'uvre de la cration. L'importance de l'action
individuelle est aussi mise en relief. Souvent, la Torah insiste sur l'importance de l'action d'un personnage prcis. De mme qu'Abraham est l'unique
fondateur du peuple juif, de mme le peuple juif est un AM SEGOULAH,
un peuple particulier au sein de l'humanit.
Se basant sur sa vue unitaire du rel, il considre que Dieu, ayant cr la
matire pour l'homme, le rle de l'homme est d'lever cette matire au service du Crateur. A cet gard, le Midrash rappel par le Maharal (Ntsa'h Isral, ch. II) est significatif : Au moment o Dieu a remis les tables de la
Loi Moise (tables qui mesuraient 6 pouces de long et de large), Dieu tenait
deux pouces, Mose tenait deux pouces de l'autre ct. Et les deux pouces
du milieu servent reprsenter le lien entre les enfants d'Isral (reprsents
par Mose) et le Saint Bni soit-Il. Si les enfants d'Isral accomplissent la volont de Dieu, alors ils acquirent l'espace entre les mains de Mose et la
partie des tables que tient l'ternel.
Le rle du juif
Il ne s'agit pas de considrer avec Platon que notre corps est un "tombeau
pour l'me, que plus l'on en est loin, mieux cela vaut" ( ce sujet, l'tude du
Phdon est trs intressante Platon y dit en substance que c'est un malheur pour l'me d'tre rive au corps) ; il ne s'agit pas, avec le christianisme,
de ne vivre qu'en vue d'un monde futur, qui n'est pas acquis par le mrite
individuel, par l'action de chaque particulier, mais au moyen d'une grce arbitrairement donne.
49
Non le judasme, lui aussi, considre, comme le rappellent les Pirk

Avoth16 , que ce monde-ci n'est qu'une antichambre pour le monde futur;
mais l'on ajoute aussitt: Prpare toi dans l'antichambre, si tu veux pntrer dans le salons (Pirk Avoth, IV, 16). Aussi est mise en valeur l'action
dans ce monde. C'est galement ce que nous demande la Torah, quand elle
nous dit : Montre toi entier, parfait l'gard de l'ternel ton Dieu (Deutronome, XVIII, 13).
16 Le trait Avot, plus connu sous le nom de Pirk Avot, Maximes des pres (en hbreu : ) , est un recueil des
sentences des sages dIsral qui succdrent aux prophtes bibliques. Il est le 9e trait du seder de Nezikin, lui-mme 4e seder des "6 ordres de la Mishna".
Vritable uvre dthique et de sagesse, les Pirk Avot furent lobjet du plus intense travail de commentaire que connut la
tradition juive. Cet ensemble dapophtegmes et de rflexions rdig par les grands matres de la Mishna forment lun des
enseignements les plus importants de la tradition juive.
Le trait consiste en cinq chapitres, les quatre premiers contenant les grands enseignements des Sages depuis Simon le
Juste (IIIe sicle avant l'EC) jusqu' Juda HaNassi (IIIe sicle EC), rdacteur de la Mishna. Ils parlent souvent de la
conduite sociale et thique tenir, ainsi que de l'importance d'tudier la Torah.
50
Chapitre III
La Tradition cache
Tout ce qui est rel dans lhomme, dans son tre, dans
son esprit, dans son me et son corps, est prfigur et actualis par les sphiroth. Plus lhomme den bas sapproche spirituellement de lUnit sphirothique, plus il est
proche de sa propre Figure infinie, lHomme den haut
, qui fait ternellement un avec Dieu
Lo Schaya, LHomme et lAbsolu selon
la Kabbale
a tradition mystique juive d'enseignement et de pratique thosophique, qui vise la rencontre directe entre me de l'homme et
Dieu, a des racines qui s'enfoncent profondment dans le pass Juif
mais n'en continue pas moins vivre dans le milieu religieux du prsent
Juif. En divers points du globe, de Montral ou de Brooklyn l'ouest Jrusalem, Bnai Braq ou Safed l'Est, on tudie les enseignements des mystiques juifs au cours des ges et on suit assidment le sentier mystique
qu'ils ont trac avec beaucoup de soins et d'amour. Pour lobservateur extrieur, le mystique juif contemporain peut apparatre tout fait ordinaire.
51
On peut le croiser dans une petite ruelle typique de Jrusalem sans s'attarder le regarder. Et cependant, on ignore et on ne souponne jamais quil
possde un monde intrieur d'une richesse et d'une coloration infinies. Habill de sombre, il marche en tranant les pieds, pntre dans une synagogue mal claire dont l'intrieur terne ne se distingue que par la disposition chaotique de ses bancs et des ses tables, et il s'assied devant un livre assez dfrachi. Il peut s'agir de l'un de ces nombreux textes mystiques, probablement de l'un des volumes du Zohar17, le Livre de la Splendeur, crit
dans un trange aramen et qui est considr comme la Bible du mysticisme juif. Avant d'ouvrir le volume, il demeure un instant les yeux ferms
et mdite, marmonne une prire ou rpte ces mots dans un murmure:
Ouvre mes yeux pour que je puisse percevoir les merveilles de ton
enseignement.
Il s'apprte entrer dans un monde trs diffrent de celui qui l'entoure un monde
de symboles et d'images devant lequel la dure ralit empirique de son
environnement va se fondre dans une ombre sans substance. Lorsqu'il ouvre le
volume du Zohar et chante ses rythmes tranges, ses yeux prennent un regard
vitreux, son monde intrieur commence s'ouvrir la puissance des symboles
thosophiques juifs. Son me s'est envole vers une dimension que les mystiques
appellent tout simplement les mondes suprieurs. Le visage empourpr, il unifie
en lui le monde suprieur et le monde infrieur. Malheureusement, nous ne
pouvons pas le suivre dans le monde symbolique du Zohar, car il s'est embarqu
dans un voyage vers l'infini de la Divinit, explorant les structures et les
dimensions divines qui gisent sous la structure de l ralit quotidienne, limite du
monde que nous connaissons.
L'absolue complexit du symbolisme mystique de la thosophie Juive empche
celui qui cherche seulement recueillir des impressions tranges d'avoir autre
chose qu'un aperu superficiel de ce qui lui parait une confusion de sons et de
lumires d'images et de visions proches de la mythologie. Et pourtant, il peut
percevoir que quelque chose, sans qu'il sache quoi, est rvl par ces descriptions
et ces allusions mystiques. Au mystique lui-mme, le symbolisme fournit un
cadre, la fois beau et profond, dans lequel sa propre exprience trouvera sa
pleine expression. Comme l'indique lui-mme le nom gnral de la tradition
17 Zohar (Livre de la Splendeur). uvre thosophique crite en aramen dans la Castille de la fin du XIII e sicle. Pseudpigraphe attribu rabbi Simon ben Yoha (fin du Ie et dbut du II e sicle), il parat avoir t rdig par Mose ben Chem
Tov de Lon ou un par un autre membre de l'cole thosophique castillane laquelle il appartenait. Cet ouvrage assez volu mineux (environ deux mille pages), reflte les conceptions des kabbalistes espagnols du XIII e sicle appartenant au courant
thosophique et thurgique, par opposition aux kabbalistes prophtiques et extatiques dont Abraham Aboulafia fut le chef
de file (suivant la classification mise en vogue par Mosh Idel).
52
mystique juive, la Kabbalah18 (littralement: Tradition Rvle ou reue), le

mystique reoit la signification interne de la tradition thosophique d'un matre
ou d'un enseignant qui lui fournit la cl d'une comprhension correcte des textes.
La connaissance livresque peut procurer un vernis acadmique mais n'apporte pas
de pntration relle. On trouvera ci-aprs, sous la plume d'un des plus
remarquables mystiques de la dernire gnration, le Rabbin Judah L. Ashlag,
une description de sa rencontre avec son professeur:
Le 12 du mois hbreu de Marheschvan, un vendredi matin, un homme

vint me voir. Il tait visible mes yeux qu'il s'agissait d'un grand et
admirable sage dans la science de la Kaballah... et ds qu'il se mit
parler, je compris que la Sagesse de Dieu tait en lui... Il me promit de
m'enseigner la Vraie Sagesse dans toute son entiret, et j'tudiai avec lui
pendant trois mois, chez lui, chaque nuit aprs minuit. La plus grande
partie de l'tude tait consacre la manire de mener une vie saine et
pure, mais j'insistais chaque fois pour qu'il me rvle quelque secret de la
sagesse kabbalistique. Il commena par m'enseigner quelques traits
gnraux, mais il ne voulut jamais m'enseigner vraiment quelque chose
fond. J'avais naturellement un profond dsir de connatre quelque chose
de substantiel jusqu' ce que, finalement, sur mon insistance, il
m'enseigna un secret kabbalistique dans sa totalit. Ma joie fut sans
limites. Et depuis ce moment, mon moi se mit prendre de l'importance,
et plus j'acqurais le sens de moi-mme, plus mon saint matre s'loignait
de moi, et ce moment-l, je ne comprenais mme pas ce qui se passait.
Les choses continurent se drouler ainsi pendant trois mois, et la fin
de cette priode, je n'arrivai plus trouver mon matre la maison. Je le
cherchai, mais je ne pus le trouver. Alors je compris qu'il s'tait vraiment
loign de moi, j'en prouvai une grande dtresse, et je commenai
perfectionner mes moyens. Le 9 du mois hbreu de Nissan, je le trouvai
enfin... et je pus rtablir mes relations avec lui comme avant, et il me
rvla un grand secret mystique... qui me rjouit beaucoup. Mais je
18 La Kabbale (Qabalah rception )- en hbreu), parfois crit Cabbale, est une tradition sotrique du judasme,
prsente comme la Loi orale et secrte donne par YHWH Mose sur le Mont Sina, en mme temps que la Loi crite
et publique (la Torah).
Le Baal Hasoulam (Yhouda Ashlag), minent kabbaliste, en donne la dfinition suivante : Cette sagesse n'est ni plus ni
moins que l'ordre des racines, descendant la manire d'une cause et de sa consquence, selon des rgles fixes et
dtermines, s'unissant au nom d'un but unique et exalt, dcrit par le nom "rvlation de Sa Divinit Ses Cratures en ce
monde" . Georges Lahy dfinit la kabbale comme la dimension interne de la Torah, correspondant au sod (la
connaissance secrte) des quatre niveaux de l'intrieur de la Torah (connus sous le nom de pards) .
Selon ses adhrents, la comprhension intime et la matrise de la Kabbale rapprochent spirituellement l'homme de Dieu, ce
qui confre l'homme un plus grand discernement sur l'uvre de la Cration par Dieu. Outre des prophties
messianniques, la Kabbale peut ainsi se dfinir comme un ensemble de spculations mtaphysiques sur Dieu, l'homme et
l'univers, prenant racine dans les traditions sotriques du judasme. Cependant, cette dfinition acadmique ne rend pas
bien compte de l'universalit de la Kabbale et de la richesse des thmes qu'elle aborde.
53
remarquai qu'il devenait trs faible, c'est pourquoi je demeurai prs de

lui dans sa maison. Le jour suivant, il mourut... Ma douleur fut
inexprimable... J'tais comme nu et dpouill de tout et mon chagrin me
fit mme oublier ce que j'avais appris de lui. Aprs cela je levai les yeux
avec une aspiration incommensurable et je ne pris plus de repos... jusqu'
ce que je rencontrai la faveur de mon Crateur... et qu'il ouvrit mon cur
la plus haute sagesse... et je me remmorait aussi les secrets que j'avais
reu de mon matre... Mon matre possdait des intrts commerciaux
considrables et il tait bien connu comme un honnte marchand... mais
jusqu' ce jour, personne ne s'est dout de sa sagesse kabbalistique, et il
m'a refus l'autorisation de rvler son nom .
L'une des conditions pralables de l'tude de la kabbalah est le perfectionnement
de la personnalit, en rejetant la vanit et l'gosme, le moi et le mien qui font
enfler l'ego et qui bloquent toute capacit de recevoir la Vraie Sagesse. Ce peut
tre fait en partie par la religion juive elle-mme qui, travers ses rites et ses
responsabilits, discipline l'homme et raffine sa nature animale. Mais il y faut plus
que cela, et il fut jadis de pratique courante de ne pas accepter d'initier quelqu'un
la tradition mystique s'il n'tait mari, donc d'une libido plus stable, d'ge mr
(on lestime gnralement 40 ans), et bien inform dans l'tude des textes
religieux juifs. De nos jours, ces conditions ont gnralement t rejetes, ce qui
rend d'autant plus importante la ncessit d'assurer son propre perfectionnement.
Il y a deux aspects l'acquisition de la sagesse kabbalistique. D'un ct, il y a le
matre qu'il faut trouver, ou qui doit vous trouver, et de l'autre il y a le disciple qui
doit faire de lui-mme un rcipient capable de recevoir do le terme kabbalah .
Ce type de rcit trs enthousiaste entre l'lve et le matre kabbaliste de mmoire
bnie, sont extrmement frquent dans les littratures juives, mais que reclentelles en ralit ? Elles nous dmontrent l'existence d'une trs ancienne tradition
qui se poursuit de sicle en sicle. C'est une chane qui depuis au moins cinq mille
ans ne s'est jamais rompue et si l'on cherche bien, ce savoir ce transmet
probablement depuis l'aube des temps. Attention, nous ne parlons plus ici d'un
enseignement purement religieux et exclusivement hbraque et souvent teint
d'sotrisme. Si dans les synagogues et les yeshivot se transmettent toujours la
Torah et le Talmud tout les croyants Juifs, il se transmet aussi un autre savoir
beaucoup plus exigeant. Ce savoir c'est la kabbale hbraque, la seule et la vraie
qui ne fut transmise qu' un petit nombre. Nous n'avons plus a faire ici au
commun des mortels mais bien des initis.
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La kabbale actuelle
De nos jours l'enseignement de la kabbale hbraque se pratique aux quatre
coins de la plante dans des coles ouvertes tous. Juifs ou non-Juifs
peuvent recevoir les enseignements des grands sages d'en tant. Toutefois,
trs peu savent que ces tudes reste du domaine public et ne reprsentent
que la surface du savoir kabbalistique. Dans tous les crits accessibles de
nos jours, rien n'y est cach, toutes les mthodes et tous les rcits y sont dvoils et cependant le sens y demeure compltement effac. C'est prcisment le propre de la kabbale sotrique. Le vritable savoir, c'est l'exprience personnelle que rien ne remplacera jamais.
Un matre hassidique du XVIIIme sicle, le Rabbin Mendel de Premyslam,
a expliqu que les vritables secrets ou les mystres sont des choses qu'un
homme ne peut expliquer son semblable. Il faut en faire l'exprience de
premire main. Ainsi, il est vritablement impossible de dcrire un got
particulier quelqu'un qui n'a jamais mang le plat en question. Ce que l'on
croit gnralement tre sotrique ou mystrieux dans le Judasme a t mis
par crit, et chacun peut le lire. Si quelqu'un est idiot et ne comprend pas,
alors n'importe quel texte sotrique fera l'affaire. Ce qui fait de la Kabbalah un mystre, c'est que sa comprhension dpend de l'tat intrieur mme
de l'homme, de son me. S'il a atteint le point o il peut adhrer intrieurement Dieu, alors il pourra pour ainsi dire comprendre ce qu'on lui enseigne de l'intrieur, par sa propre exprience spirituelle.
La tradition kabbalistique, l'enseignement cach (nistar) coexiste avec la religion non-sotrique quotidienne du Judasme (nigleh). On imagine l'enseignement sotrique comme une dimension plus profonde de la religion
non-sotrique, mais il est parfaitement possible d'tre un Juif part entire, menant une vie imprgne d'esprit juif, sans avoir aucune pntration
dans la Kabbalah. Nanmoins, le kabbaliste ne peut s'empcher de penser
au Juif demeur au pur niveau non sotrique ou sotrique comme quelqu'un dont la vie est religieusement appauvrie et d'une seule dimension. Le
Zohar parle mme en termes trs ngatifs de ceux qui considrent le Judasme quotidien comme la totalit du Judasme ou comme sa couche la
plus profonde, et il les appelle de vritables fous. Le kabbaliste d'aujourd'hui prfrerait sans doute exprimer cette ide en disant qu'une telle attitude ne conduit pas la plnitude de la vie religieuse.
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II n'est pas seulement vrai qu'il ne faut pas tre kabbaliste pour tre un Juif
dvot, il est vrai galement qu'il ne faut pas tre mystique pour tre kabbaliste. Les voies de la kabbalah, l'tude et la pratique qui y sont associes,
sont suivies par des gens qui ne sont en rien de vritables mystiques. Ce
sont, si l'on peut dire, des mystiques par procuration qui n'ont aucune comprhension exprimentale des structures symboliques, qui n'tudient pas
aux pieds du matre, et qui n'ont pas atteint un niveau intrieur de saintet
et de puret morale. Les appeler kabbaliste est peut-tre aller un peu loin,
mais ce sont certes des compagnons de voyage kabbalistiques et ils constituent la grande masse de ceux qui tudient et qui prient selon les mthodes
kabbalistiques.
Pour certains d'entre eux, les symboles, quoique peine compris,
contiennent un pouvoir de suggestion et une majest qui se refltent l'intrieur d'eux. Pour d'autres, les textes de la kabbale, particulirement le Zohar, sont tellement saints que les chanter haute voix constitue dj un acte
mritoire et engendre un sentiment sincre de rvrence et de conscience
de la prsence divine. II ne fait pas de doute que ces compagnons de voyage
aient contribu, presque autant que les mystiques confirms, la prservation de l'enseignement kabbalistique travers les ges.
La tradition kabbalistique est faite d'un certain nombre de composantes diffrentes dont beaucoup ne peuvent tre associes au mysticisme tel que
nous le comprenons l'Ouest. C'est pourquoi il est difficile de localiser les
origines du mysticisme en tant que phnomne clairement identifiable dans
la longue histoire de l'exprience religieuse des Juifs. La rencontre entre Isral et Dieu, telle qu'elle est dpeinte, par exemple, dans la rvlation au Sina, est une rencontre pleine de signification kabbalistique, mais cela ne
nous guide pas car tout ce qui se trouve dans la Bible est considr par la
kabbalah comme une expression de son propre sotrisme. La mme ambigut entoure les rapports des visions prophtiques du monde cleste. Le
prophte Isae voit le Seigneur assis sur son divin trne et entend les Sraphins qui se crient l'un l'autre:
Saint, saint, saint est le Dieu des Armes.
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La doctrine de la Merkavah
Le prophte zchiel rapporte une vision extensive du monde cleste 19 des
formes et des cratures angliques qui entourent le trne divin. Savoir si
nous devons comprendre ces visions comme de nature mystique ou prophtique dpend, une fois de plus, de notre approche de l'lment mystique du
Judasme. Ce qui est clair, c'est que la tradition kabbalistique rcente, en
prenant ces rcits bibliques comme des modles mystiques, est beaucoup
plus proche du mysticisme tel qu'on le comprend gnralement dans le
Christianisme, dans le Soufisme ou dans les religions de l'Est, qu'aucun
autre des phnomnes bibliques.
Nous rencontrons pour la premire fois le mysticisme juif sous une forme
reconnaissable dans la priode Mishnaque et Talmudique qui commence
peut-tre environ un sicle avant l're chrtienne et qui s'tend au-del de la
publication du Talmud Babylonien au sixime sicle. Le mysticisme, dans
les textes juifs de cette poque (c'est dire la Mishnah, le Talmud, la Tosefta et le Midrash), n'est pas seulement dpeint comme un phnomne sectaire, quoiqu'il y eut videment de nombreux groupes mystiques sectaires
l'aube du Judasme rabbinique, mais comme la juridiction de rabbins et de
sages qui furent les piliers de l'tablissement talmudique. Ces mmes rabbins jourent un rle majeur dans le dveloppement des enseignements
non-.mystiques du Judasme rabbinique. Un exemple en est le Rabbin Akiva ( 50 - 135) dont nous ignorons presque tout sauf qu'il fut l'un des principaux mystiques de son temps. L'influence du Rabbin Akiva, sur le ct
halachique (ou lgal) du Judasme, fut sans comparaison au deuxime
sicle, comme le montre le rcit talmudique de Mose revenant s'asseoir aux
pieds du Rabbin Akiva et ne comprenant pas le sens de ce qu'il disait. Le
mysticisme des priodes mishnaque et talmudique tourna autour de deux
pivots centraux:
a) spculation sur la gnration de l'univers dans le cadre de la Cration et
de l, sur les rapports entre Dieu et son monde ;
19 Le Char Divin. La doctrine de la Merkavah, qui prend appui sur la vision d'zchiel, a gnr un mouvement initiatique
important aprs la destruction du Temple. On nomme Yordei Merkavah les matres initis cette technique de plonge au
fond de soi permettant de franchir les palais qui mnent jusqu'au char cleste. Le rite de la prire tablie par les Sages se
veut tre un quivalant exotrique, accessible tous, du parcours des Yordei Merkavah. Celui-ci retrouve toute sa ralit
lorsque la prire est rcite avec l'ensemble des intentions sacres appeles Kavanoth. Les Arrangements du Ramhal,
comme d'autres crits zohariques montrent clairement les liens qui existent entre la doctrine de la Merkavah et le rituel des
oraisons quotidiennes.
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b), plus important, le mysticisme contemplatif entourant le char, ou le

trne divin, bas sur la description du Livre d'zchiel. Cette dernire
doctrine tait essentiellement une doctrine sotrique qui, selon les
recommandations de la Mishnah, n'aurait d tre enseigne qu' un seul
tudiant la fois, et condition qu'il ait dj compris les lments
impliqus. Quant la premire doctrine concernant les origines de
l'Univers, elle tait nouveau ouverte aux non-initis condition qu'ils
aient reu l'enseignement personnel du matre.
La route suivie par le mystique juif vers son but, qui est la vision du char
divin20, l'a emmen divers niveaux ou stades dont chacun tait charg de
dangers. Une grande partie de littrature qui subsiste est consacre fournir l'adepte des techniques de passage d'un niveau l'autre, et tous ceux
qui ont entrepris le voyage mystique vers le Paradis n'en sont pas revenus
sains et saufs. Le rcit talmudique des quatre sages qui sont entrs au Paradis a servi d'avertissement aux candidats-mystiques, car un seul des sages, le
Rabbin Akiva, s'en est sorti sans mal. Cependant, en dpit de ces voyages
visionnaires dans d'autres mondes, le mystique juif est demeur enracin
dans la terrestre ralit quotidienne. Le sage/mystique de cette poque
n'tait pas monacal, il ne prchait pas l'asctisme et il ne fuyait pas dans le
dsert ainsi que certains groupes sectaires comme ceux de la communaut
Qumran. Il prchait pour un idal de mariage, de vie familiale et de responsabilits communautaires associ un mysticisme contemplatif. Plus un
homme tait stable et enracin, moins il courait de risques que ses visions le
dsquilibrent dans la vie du monde et l'empchent de s'accomplir pleinement en tant qu'tre humain.
Ce qu'en dit le livre de la splendeur le Zohar

Cette dualit du dtachement de ce monde et de la vie terrestre si caractristique chez le sage/mystique des temps talmudiques continue tre la
structure de base du mysticisme juif depuis cette poque. Le point fort a
diffr d'ge en ge, allant d'un quasi-asctisme la conscration mystique
du quotidien, mais cette dualit de base n'a t rompue qu'au risque du sectarisme mystique. Les tensions au sein des lments de cette dualit
20 Le concept de la Merkabah ou merkavah a son origine dans le premier chapitre du Livre d'zchiel. Toute la mystique
qui se dveloppa son sujet est appele Maass Merkavah, l'uvre du Char. Les praticiens de la Merkavah s'appellent les
yordei Merkavah (ceux qui descendent vers la Merkavah ), et avancent que l'atteinte des firmaments les plus levs peut se
faire base de sonorits et de prires lancinantes et rptitives, si nombreuses qu'elles constituent un corpus imposant et
respectable.
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peuvent tre considres comme l'une des forces cratrices qui ont permis
la tradition mystique juive de se renouveler sans cesse.
l'poque post-talmudique, le mysticisme contemplatif de la vision du
char divin s'est dvelopp dans de nouvelles directions tant chez les Juifs allemands que chez ceux de la pninsule ibrique. Alors que les premiers prenaient une fervente et pieuse orientation sous la conduite du Rabbin Judah
le Pitiste, dont le tmoignage littraire est consign dans l'ouvrage Sefer
Hasidim, les seconds approfondirent la composante thosophique de kabbalah et dvelopprent un riche langage symbolique pour l'exprimer. Ce fut
dans les cercles des mystiques espagnols que les diverses parties du Zohar
furent finalement rdiges vers la fin du XIII me sicle, et c'est eux que la
Kabbalah dut plus tard son orientation et ses formes de pense. Le Zohar
fut bientt accept comme une uvre kabbalistique type, et la force de son
imagerie et de ses symboles en fit un manuel pour tous les sous-courants
mystiques futurs du Judasme. Il russit rassembler tous les diffrents
courants mystiques au sein du Judasme de cette poque et se reprsenta
comme l'enseignement mystique formul d'abord par le Rabbin Simon bar
Yohai et son cole dans la Palestine du deuxime sicle. Les kabbalistes euxmmes furent conscients qu'il avait trop d'anachronismes pour permettre
tous les enseignements du Zohar d'tre exactement ceux du second ou du
troisime sicle, mais ils ne se souciaient pas de dtails historiques. Le Rabbin Simon bar Yohai tait l'archtype des mystiques et en affirmant que la
thosophie Zoharique tait un produit de son cole, ils soulignaient la continuit de la tradition mystique.
Le principal motif du mysticisme du Zohar tait le modle thosophique de
structures divines sous-jacent dans le monde quotidien et dans la complexit des pratiques et des rites juifs. travers ces structures, le mystique tait
en mesure d'unifier en un tout sa propre exprience et les ides et valeurs
de sa tradition. L'homme tait considr comme un microcosme, mettant
en parallle en lui-mme les uvres de Dieu au sein du cosmos. Ses mondes
extrieur et intrieur taient le reflet l'un de l'autre. Les explorations personnelles du kabbaliste dans l'exprience mystique taient en mme temps
des Explorations thosophiques de la ralit contrle par Dieu.
Dans la priode qui suivit l'expulsion des Juifs d'Espagne la fin du XV me
sicle, les enseignements des kabbalistes espagnols se rpandirent travers
l'Afrique du Nord et le Levant. Le bouleversement et le choc de l'exil provo-
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qu par l'expulsion entrana un nouveau mouvement de la conscience mystique juive; celui-ci atteignit son point culminant dans les enseignements
d'un cercle de mystiques Safed, en Palestine du Nord, dans la seconde
moiti du XVIme sicle. Ici, un groupe d'exils se rassembla autour de certains personnages mystiques de premire importance, comme le Rabbin
Mose Cordovero et le Rabbin Isaac Luria qui produisirent une srie de nouveaux et profonds dveloppements de la thosophie kabbalistique. L'innovateur mystique du cercle de Safed fut le Rabbin Isaac Luria, connu sous le
nom du Saint Ari et pendant son court ministre d'enseignant, il donna aux
symboles Zohariques une interprtation qui leur permit d'envelopper l'exprience de l'exil, du bouleversement, de la souffrance et de la rdemption
en plaant ces lments en Dieu lui-mme. La Kabbale lurianique enseigna
un messianisme mystique qui capta l'imagination religieuse de ses adeptes
immdiats et, plus tard, d'un public beaucoup plus large grce aux livres
des enseignements du matre qui furent publis.
La Kabbale est la voie de lsotrisme hbraque, et mme elle est la forme
spcifiquement hbraque de la Tradition primordiale, comme le soufisme
en est la forme musulmane, et lsotrisme chrtien, la forme spcifiquement chrtienne. Elle repose entirement sur cette singularit de lcriture
sainte, selon ce quen rapporte le Zohar :
Dans chaque parole de lcriture, le Saint, bni soit-il, a cach un
mystre suprme qui est lme du mot, et dautres mystres moins
profonds, qui sont lenveloppe du premier mystre. Lhomme profane ne
voit que dans chaque mot que le corps, cest--dire le sens littral. Par
contre les hommes clairvoyants voient dans chaque mot lenveloppe qui
entoure lme et, travers cette enveloppe, ils entrevoient lme bien que
la vue claire et nette de cette me leur soit impossible.
Ainsi la Sagesse den Haut qui fut rvle Mose, au mont Sina, en mme
temps que le Pentateuque, la Loi crite, lexotrisme du judasme, constitue
la connaissance cache qui est lobjet de lsotrisme hbraque : La Kabbale, Loi orale secrte, recoupe le Pentateuque, la Loi crite, quelle transcende. Le mystrieux guide de Mose mentionn dans le Coran et que
lon identifie Khidr est le dpositaire, lui, dune Science manant de
nous que Dieu lui a confre (XVIII, 65).
Mais la Kabbale, en tant que tradition sotrique, remonte naturellement
Adam, lAdam de notre prsent cycle, et en tant que Science sacre, elle
60
remonte mme lorigine de Dieu et des choses, car elle est la Science de
l'tre par excellence
La Kabbale est moins une technique, quun mode de vie spirituelle , qui a
t incarne par quelques grands noms, tous des docteurs juifs, tels que Simon bar Yoha, Abraham Aboulafia, Mose de Lon 21, bien sr, Mose
Cordovera, Isaac Louria (1534-1572), etc, chacun dveloppant sa propre approche. Enfin, si la Kabbale, strictement parler, est une voie de connaissance et de tradition , qui traite la fois de lessence de Dieu et des causes
premires, de la cration ainsi que de la connaissance des principaux noms
sacrs et de leur nonciation exacte , et si elle se rfre principalement au
Zohar, elle a aussi connu un dveloppement original compter du 18 me
sicle, avec le Hassidisme. On peut dire que les hassidim font apparatre la
Kabbale davantage comme une introduction la vie sainte et lamour de
Dieu que comme une science dune rigueur tout intellectuelle . On se
trouve donc ici plutt dans une voie damour, o la prire lemporte sur les
actes et mme sur ltude de la Torah. Alors quon raconte que Simon
bar Yoha avait mdit pendant sept annes de suite sur la Torah sans sen
carter un seul instant pour se livrer ses prires. Donc, une prire, qui
est centre sur lattachement Dieu, la contemplation (devequt) :
Cest quand lhomme est dpouill de tout et quil ne peut plus trouver
les mots pour prier quil peut vraiment tre proche de la prire. Mais il y
a une faon de voir encore plus haute. Quand lhomme na plus aucune
volont propre, quand il na plus pour lui que son Crateur, quand il ne
sait plus comment prier cause de la crainte quil prouve et de son
attachement Dieu (), il na qu dire alors, comme il est crit :
Seigneur, ouvre mes lvres (Ps 51, 17). Il reste que pour les kabbalistes
traditionnels, le Hassidisme apparat comme un sotrisme juif
populaire, ou comme "la Kabbale devenue thique".
La Prsence ou lmanation Divine

Toujours est-il que mme dans le Hassidisme, la kabbalah reste encore la
surface des choses bien que dj, il apporte la devequt, c'est--dire la com-
21 Mose de Len (hbreu : Moshe ben Shem Tov de Len) est un rabbin espagnol du XIIIe sicle
(Guadalajara, 1240 - Arvalo, 1305), gnralement considr comme l'auteur ou le compilateur du Sefer HaZohar, l'ouvrage
le plus important de la Kabbale.
61
munion avec la prsence la (Shekinah 22) ce qui, sur le plan spirituel est dj
une forme d'absolue dvotion.
La Shekinah ne doit pas tre confondue avec Dieu le Crateur de toute
chose mais seulement comme une manation, une part de Lui-Mme, ou
une partie infime de sa radiation.
Lexil de la Shekinah et sa sparation davec le Saint, bni soit-il, a donn
lieu des dveloppements particulirement suggestifs. Ainsi le Zohar rapporte-t-il cet enseignement de Simon bar Yoha :
Il incombe lhomme dtre mle et femelle , toujours, afin que sa foi
puisse rester inbranlable et que la Prsence divine [ la Shekinah ] ne
labandonne jamais. Tu pourrais demander : quen est-il de lhomme qui
part en voyage et qui, loin de sa femme, cesse dtre mle et femelle ?
Cet homme, avant de se mettre en route, alors quil est encore mle et
femelle , doit prier Dieu pour attirer lui la Prsence de son Matre.
Quand il a pri et rendu grces, tandis que repose sur lui la Prsence
divine, alors il peut partir car, grce son union avec la Prsence divine,
il est prsent mle et femelle dans la campagne de mme quil tait
mle et femelle dans la ville.
Une des principales fonctions de la Shekinah est, toujours selon le Zohar,

de servir dintermdiaire au monde den haut pour correspondre avec celui
dici-bas, et aussi dintermdiaire au monde dici-bas pour correspondre
avec celui den haut. Ainsi, elle est la Mdiatrice parfaite entre le ciel et la
terre, ainsi quil est dit :
Rabbi Halafta, fils de Dossa, de la bourgade de Hanania, disait : Si dix
hommes sont assis ensemble et s'adonnent l'tude de la Torah, la
Shekinah (prsence divine) rsidera au milieu d'eux, ainsi qu'il est dit :
Dieu se tient dans l'assemble divine'' (Psaumes 82,1). Et d'o sait-on qu'il
en va de mme pour cinq ? Du verset : Il a tabli Sa faction sur la terre''
(Amos 9,6). Et pour trois ? Du verset : C'est parmi les juges qu'Il jugera''
(Psaumes 82,1). Et pour deux ? Du verset : Ceux qui craignaient Dieu
s'entretenaient l'un avec l'autre ; l'ternel prta attention leurs paroles''.
22 Shekinah (ou Chkhina, )est un mot fminin hbraque signifiant rsidence, utilis pour dsigner la prsence
demeure de Dieu, particulirement dans le Temple de Jrusalem. Le terme Shekinah drive de la racine hbraque . En
hbreu biblique, le mot signifie littralement tre install, habiter, ou rsider, et est frquemment employ dans la Bible
hbraque
62
Et pour un seul ? Du verset : En tout lieu o J'voquerai Mon Nom, Je

viendrai vers toi et te bnirai'' (Exode 20,24).
A cette Prsence divine, enfin, est associ lAnge Mtatron 23, ou, lAnge des
Thophanies, lAnge de la Face , dont Ren Gunon fera remarquer, dans
son Roi du monde, quil est le Ple cleste , comme le chef de la hirar chie initiatique est le Ple terrestre . Lun et lautre sont dailleurs en
relation selon lAxe du monde
Pour bien comprendre ce qui suivra...

La Kabbale est une manire de regarder le monde et d'en comprendre non
pas les effets mais les causes premires. Cette "manire" est originale parce
qu'elle associe l'attente d'une rvlation fulgurante (la voie mystique, ou intuitive) l'tude patiente (la voie rationnelle). Autrement dit, le kabbaliste
cultive l'art de comparer et de rendre compte de ses observations tout en intriorisant l'exprience de l'Unit retrouve. Il fait travailler en mme temps
les deux hmisphres de son cerveau. Ses exercices ont pour effet d'tablir
des connexions entre la raison, l'intuition et l'imagination. Sa dmarche est
la fois intellectuelle et spirituelle.
Le kabbaliste voit dans le discours parl ou crit un sens qu'il faut dcrypter. Le rcit biblique, clair pour l'esprit simple, est pour lui obscur et surcharg de sens. Il a l'intuition qu'une "certaine" structure cache le soustend ce qui est en gnral le cas dans la Torah. Que tout ce qui est diffrenci et palpable, procde, par manation, d'une source primordiale, indfinie, homogne.
En hbreu, un seul mot dsigne le mot et la chose: davar. Les choses
existent dans la mesure seulement o elles sont nommes. L'enseignement
kabbalistique postule que le mot porte la ralit, que la vibration infinie de
la voix porte l'univers. l'ternel a dit: Que la lumire soit et la lumire
fut. La parole cre.
Faut-il en dduire qu'au commencement tait le verbe? Pas tout fait. Le
commencement (rechit) tait vide et silencieux. Mais alors, comment l'Uni23 Dans la culture juive, le Mtatron, ou Mtatron, ou encore, Atmon, Atropatos, Lad, Sar ha-Kodesh, Sar ha-Olam, Yefeh fiah..., est l'ange portant la voix de Dieu. Il est troitement reli Sandalphon (ou Sandalfon), sa "contre-partie fminine",
l'ange associ l'image du ftus et la diffrenciation du sexe de l'embryon. Mtatron est identifi sous le nom de Yfin-Yu fafin dans la tradition mandenne.
Mtatron est prsent dans le livre d'Hnoch, d'aprs lequel ce serait le plus lev des anges, et le seul tre constamment
dans la prsence de Dieu, il donne la lumire divine aux autres. Il est aussi le seul ange avoir pu voir Dieu.
63
vers a-t-il surgi de cet espace vide et silencieux? C'est la grande question qui
hante tout kabbaliste.
Selon Isaac Luria (1534-1572), le premier acte de Dieu aurait t non pas un
dploiement vers l'extrieur (impossible puisqu'il est tout) mais un repli,
une contraction. Au commencement, Dieu se serait retir, rtract, permettant ainsi la naissance du monde, sous la forme, en tout premier lieu, des
vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque. Ce repli, ce manque tre ,
autrement dit ce vide autorisant autre chose tre, est nomm le tsimtsoum, un concept essentiel dans la Kabbale.
Pour le kabbaliste, la langue hbraque est donc la matire mme du
monde. Tout lment d'un texte, chacune de ses lettres, chaque lment de
la forme d'une lettre, les espaces entre les mots et entre les lettres, doivent
tre compris et dcrypts: aucun lment n'est d au hasard, chaque lment a un sens et une place dans la cohrence de l'ensemble.
La Kabbale a donc imagin, entre autres, une mthode d'interprtation qui
met en rapport les uns avec les autres des mots en fonction de leur valeur
numrique, calcule comme dans la numrologie moderne. Cette mthode,
la Gumatria24 (du grec Gumatria), art de mesurer tout ce qui est dans le
ciel et sur la Terre , qui a donn notre mot gomtrie) suscite des rapprochements de mots d'une grande porte philosophique, et rpond au dsir le
plus vif du kabbaliste, qui est d'expliquer la langue par elle-mme et non
par l'intermdiaire des concepts qu'elle vhicule.
Cette mthode a permis aux talmudistes des premiers sicles de l're chrtienne (le Talmud est un recueil de traditions rabbiniques interprtant la loi
de Mose) de rpondre certaines questions fort anciennes qu'ils se posaient: le sens littral du texte biblique est-il le sens tout court ou bien n'estil que l'enveloppe d'un sens qui, lui, doit tre dcrypt ? Et dans cette seconde hypothse, pourquoi le "vrai" sens serait-il cach ? La vrit serait-elle terrible ? Faudrait-il, pour l'entendre, tre prpar ? D'ailleurs, o
sont les clefs des portes ouvrir ? Et comment ouvrir ces portes ? Et pourquoi ?
24 Le mot Gumatria (), est driv du mot grec signifiant gomtrie. On dit aussi gumatrie ou gumatrie .
Dans cet article Gumatria et Gumatrie sont utiliss indiffremment. On rencontre aussi l'expression numrologie hbraque. La Gumatria est une forme d'exgse propre la Bible hbraque dans laquelle on additionne la valeur numrique des lettres et des phrases afin de les interprter 1. Elle se fonde sur la numration hbraque, dans laquelle, comme
dans les autres civilisations mditerranennes anciennes, les nombres sont nots avec les lettres de l'alphabet (voir par
exemple numration abjad en arabe). Cette numrologie tait utilise originellement par les Sofrim (les scribes , mais
aussi ceux qui racontent ou ceux qui comptent ) pour enseigner lecture et criture et pour vrifier l'exactitude de leurs
copies. La littrature talmudique reconnat l'intrt de la Gumatria classique (voir ci-dessous) mais met en garde les
profanes contre le risque de superstition. Gumatria, Temura et Notarikon sont les trois procds de la combinatoire des
lettres (hokmat ha-zeruf ), pour dchiffrer la Torah.
64
Le kabbaliste voit dans un texte jusqu' 12 niveaux de signification...

La lecture de la Torah (les cinq premiers livres de l'Ancien Testament, o
sont raconts l'histoire du monde, l'histoire des hommes, les commandements divins et les rapports entre l'homme et le divin) exige un apprentissage d'autant plus long qu'il s'agit d'un texte satur de significations, en raison de son origine divine et de sa rdaction en hbreu, la "langue sainte".
Cet apprentissage est dcrit par Abraham ben Samuel Aboulafia, n Saragosse en 1240, dans l'un de ses ouvrages: "L'ptre des sept voies". Ces sept
voies (de la sagesse) sont sept manires de lire la Torah.
Les 7 voies
La premire voie consiste en une lecture et en une comprhension
littrale de la Torah... C'est ainsi que la Torah doit tre prsente la
foule du peuple, hommes, femmes et enfants. Chacun sait que tout tre
humain, dans les premiers temps de son existence, pendant son enfance et sa prime jeunesse, fait partie de cette foule ;
La deuxime voie consiste dcrypter les allgories de la Torah.
Aboulafia donne l'exemple suivant: dans le Deutronome (X, 16), il est
crit " et vous circoncirez le prpuce de votre cur". Le lecteur de la
deuxime voie percera jour cette figure de rhtorique, incomprhensible au niveau strictement littral ;
La troisime voie consiste se poser des questions propos d'un
texte, et leur chercher des rponses dans le contexte. Pourquoi, par
exemple, le second jour de la cration, selon la Gense, Dieu ne dit-il ce
qu'il avait dit le premier jour, savoir que son uvre tait bonne? Rponse du lecteur de la troisime voie: parce qu'au deuxime jour, Il
n'avait pas encore termin la cration du monde aquatique. L'expression: "Il vit que c'tait bien" n'est utilise en effet que pour conclure un
ensemble cohrent et indpendant l'intrieur de la cration. Le lecteur de la troisime voie est particulirement attentif. Il remarque les
ruptures et les diffrences l'intrieur d'une construction cohrente; il
interroge alors le texte, rflchit au contexte et trouve une explication ;
65
La quatrime voie consiste interprter les symboles et les allgories. Le lecteur de la quatrime voie ne croit pas la ralit de l'histoire
telle qu'elle est raconte. Il sait qu'elle est mtaphorique et qu'elle porte
un enseignement dcrypter ;
Aboulafia fait remarquer que ces quatre voies sont ouvertes toutes les
Nations . La multitude accde aux trois premires voies, dit-il. Quant aux
rudits, ils s'installent dans la quatrime voie et ignorent ordinairement
qu'il en existe d'autres. Le dsir de savoir peut mener jusqu' la quatrime
voie. Au-del, il faut une nergie plus forte: la rage de savoir, la furie de
connatre. A partir de la cinquime voie, on pntre les enseignements de la
Kabbale.
Le lecteur de la cinquime voie analyse tous les lments du texte. Il s'interroge mme sur la forme des lettres. Sur les rapports entre tous ces lments
et le sens des mots. Pourquoi y a-t-il vingt-deux lettres? Pourquoi la premire lettre de la Torah est-elle un beith? Aboulafia dit que les lecteurs des
quatre premires voies se moquent de la cinquime, au prtexte que les problmes de graphie sont dnus de signification et qu'une science de la combinaison des lettres est dpourvue de tout intrt.
La cinquime voie exige des connaissances de psychologie et d'histoire. Elle jette des ponts entre la raison, l'imagination et l'intuition.
Elle est une pdagogie de l'veil. Grce elle, la rflexion se structure
et se libre des dsirs futiles, des passions, des prjugs. Le lecteur de la
cinquime voie prend l'habitude de voir, dans un texte, la simple enveloppe d'une signification vhicule autrement que par les mots euxmmes. Difficilement manipulable, il ne se laisse pas prendre au
charme d'un discours bien construit. Il est libr des ides reues; les
idologies ne peuvent plus le piger. Sa qute le porte toujours au-del
de l'apparence immdiate. Il est mal vu de tous les pouvoirs, y compris
de celui de la Synagogue ;
La sixime voie est d'une profondeur plus grande encore", dit Aboulafia. Il ajoute: "Qui saura s'y engager? Car de cette voie il est dit: "Elle
est plus tendue en longueur que la Terre, plus vaste que l'Ocan." Elle
est la voie de ceux qui s'isolent dans leur volont de se rapprocher du
Nom "de faon que son action soit perceptible en eux-mmes". Le lec-
66
teur de la sixime voie s'interroge sur la relation du nom et de la chose,

du signifi et du signifiant. Il pratique l'introspection. A ce niveau de
rflexion, ce qui est "formule" est ncessairement "vcu". La logique
formelle clate, laissant surgir, en pleine lumire, une autre rationalit,
o l'Esprit se confond avec le Cur ;
La septime voie? " Cette sphre englobe toutes les autres", dit
Aboulafia. "Celui qui y pntre reoit la Parole divine." Cette voie ne
peut tre enseigne par crit. Elle est exclusivement transmise de vive
voix par ceux qui la vivent.
Les Quatre Niveaux de Comprhensions des critures

Le mot Hbreu/Aramen PARDES est pel en hbreu et aramen sans
voyelle "PRDS". PaRDeS fait allusion un parc ou un jardin, particulirement le jardin d'den. Le mot apparait trois fois dans le nouveau testament
Aramen. (Luc23:43; 2Cor.12:4; Apo.2:7)
Le mot PRDS est aussi un acronyme appel en Judasme "notarikon" pour:
Ce sont les quatre niveaux de comprhensions des critures. Chaque palier

est plus profond et plus intense que le prcdent, comme les couches d'un
oignon.
PASHAT
Le premier Niveau de comprhension est PASHAT(simple). Le PASHAT
est le sens littraire. Le PASHAT est la claire et simple signification du
texte; comprendre les crits dans son naturel, sens normal utilisant la signification habituelle des mots employs, s'accordant avec l'exgtique loi pri-
67
maire du Talmud qui stipule qu'aucun passage ne perd son PASHAT (b.Shad. 63a; b.Yeb.24a). Lorsqu'il y a un langage figur (Ps.36:7), symbolique
(Romain5:14), allgorique (Galate 4:19-31) et cach (Apo. 13:18;1Cor. 2:7)
dans les critures, la premire chose vrifier et comprendre c'est le sens
littral ou PASHAT.
Les lois suivantes doivent tre appliqu pour dterminer si un passage est
mtaphorique et par consquent tre figur tout en tant PASHAT:
Quand un objet inanim est employ pour dcrire un tre vivant, l'affirmation est figure: exemple Proverbe 18:10
Lorsque la vie et les actions sont attribues un objet inanim, l'nonc est
figure: exemple Proverbe 18:10
Quand une expression est en-dehors du contexte de la pense dcrite, l'expression est figure: exemple Psaumes 17:8
Le PASHAT est la cl de voute, ce dont dpend l'quilibre d'un raisonnement, de la comprhension. Si nous cartons le PASHAT, nous perdons
toute chance d'obtenir une comprhension accrue. Nous sommes laisss
dans un pur jeu d'imagination o tout est permit dans lequel nous ne
sommes plus objectivement drivs de la signification des critures (Exogesis), mais lisant subjectivement le sens l'intrieur des crits (eisogesis).
REMEZ
La prochaine tape de comprhension est appele en hbreu REMEZ (allusion,insinuer). Ceci est la signification implique, sous-entendu du texte.
Les particularits du texte sont regardes comme faisant allusion une vrit plus profonde dont nous communique le PASHAT.
Un exemple de la signification REMEZ que nous trouvons dans Exode
21:26-27 concernant la responsabilit face aux yeux et aux dents. Par la
comprhension REMEZ nous savons que la responsabilit fait aussi allusion
aux autres parties du corps.
DRASH
Cet autre palier est appel en Hbreu DRASH que l'on pourrait traduire
par "recherche". C'est en fait une application allgorique, typologique ou
68
homlitique du texte. La crativit est utilise pour rechercher le texte en

relation au reste des critures, autre littrature, ou le vcu lui-mme afin de
dvelopper une application allgorique, typologique ou homlitique du
texte. Ce principe exige "l'eisogesis" (lecture du texte).
Trois principes importants qui dfinissent la lecture de DRASH:
La lecture DRASH ne peut tre employe pour dvtir le passage de son
PASHAT, et ne doit pas contredire le PASHAT de n'importe quel autre passage des critures. Comme le Talmud le stipule:"Aucun passage ne perd son
PASHAT".
Laissez les critures interprter les critures. Regardez aux critures euxmmes pour dfinir les composants d'une allgorie.
Les composants principaux reprsentent des ralits spcifiques. Nous devons nous limiter ces principaux composants quand nous comprenons le
texte.
SOD
Le dernier niveau de comprhension des critures est appel en hbreu
SOD, sens cach. Cette comprhension est le cach, le secret ou le sens mystique d'un texte. (regardez 1Cor. 2:7-16). Ce processus implique souvent le
retour des lettres d'un mot sa matire premire et lui donner une nouvelle
forme afin de rvler un sens cach. Un exemple s'y retrouve dans
Apo.13:18 o l'identit de la Bte est exprime par sa valeur numrique
666.
Le tout unifi autour dun seul objectif

Pour rsum cette somme historique considrable depuis la gnse jusqu
lapparition de la kabbale, nous devons tenter de synthtiser ces trois premier chapitres.
Nous avons tout dabord Dieu qui ordonne des hommes terrestres, simples mortels dirons-nous, de respecter scrupuleusement Ces Ordonnances. Tous, respectent ce Dieu quils ne connaissent pas mais tous sont les dpositaires dun savoir, dune connaissances spcifique qui est la fondation dune future nation et
dune gnration spirituelle venir. Cette future nation existe dj ds lgypte. A
69
cette gard, nous citerons le documentaire exceptionnel intitul l'Exode Dchiffr . Aprs 6 ans de recherches, et en collaboration avec les plus minents
spcialistes, le ralisateur Simcha Jacobovici met en vidence des preuves

irrfutables de l'existence de l'Exode ainsi que des preuves archologiques
sur la prsence dun peuple qui vivait et parlait lhbreu en gypte cette
poque25.
Nous constatons quavec Adam, No, Abraham, Jacob, Mose et bien entendu tous les Patriarches et les autres personnages bibliques importants de la
foi juive quil y a un objectif civilisateur. Mais cet objectif bien que trs fdralis et particulirement ordonnanc dans ces lois, nai pas forcment
politique mais se concentre principalement sur des concepts religieux mais
aussi sur des prceptes spirituels.
No reoit lordre de btir une arche pour survivre au dluge et le devoir
de rassembler sa famille mais aussi les animaux de la cration. Abraham
quant lui, ds lors quil reu la Parole Divine, nest plus un homme
comme les autres et devient le futur dune nation venir, il reoit de Dieu,
linjonction dabolir le sacrifice humain et davoir une descendance malgr
lge avanc de Sarah son pouse et le sien. Et Mose, lenfant sauv des
eaux. Aprs les prgrinations dgypte, il reoit lordre absolu de librer
son peuple de lasservissement de Pharaon et reoit en plus, la lourde tche
dcrire la Torah et de conduire son peuple qui accepta les Devoirs Divin en
Isral. Nous pourrions encore trouver facilement des exemples qui vont
dans ce sens historique. Mais ceux-ci suffisent dj et, comment ne pas voir
dans lhistoire de ce peuple une mission civilisatrice et spirituelle.
Aprs tout, ntaient-ils pas guids ?
25 De plus, Il existe suffisamment des sources archologiques qui attestent la sortie dgypte, comme le papyrus dIpou ver, mais aussi la stle de El Arish, qui racontent comment lennemi des gyptiens (le peuple juif) alla devant le peuple
gyptien, avec une colonne de nue le prcdant, et comment il arriva une endroit appel Pi Haroti Pi hahirot dans la
Torah, endroit o la mer sest ouverte aujourdhui appel Ri-Tsi pour Mer des Roseaux), o une force colossale prit Pharaon pour lenvoyer dans le ciel. Tout cela corrobore totalement les paroles de la Torah qui raconte que Pharaon a t propuls dans les airs puis rejet dans la mer.
Notons encore ceci : Cits par G. Goyon ("Les travaux de Chou d'aprs le naos 2248 d'Ismailia", Revue de Philologie et
d'archologie gyptiennes et coptes, VI, 1936) voient dans la mention Pi Kharoti d'un naos gyptien dcouvert El Arich le
Pi ha 'Hirot biblique. Il y est crit sur du granit qu'un certain pharaon aurait t englouti dans un tourbillon de vagues
aprs un cataclysme qui avait plong l'gypte dans l'obscurit Que dire encore des tablettes d'El Amarna (Elles rvlent
l'alarme des chefs locaux cananens devant l'envahissement du pays par des hommes fortement organiss et qui sont
dsigns dans certaines tablettes par les termes de Habiri ou Habirou, cit par Andr Neher), de la stle de Mnephta o il
est fait mention qu Isral est ananti ), et des hypothses aprs les fouilles de Tanis, Jricho, A, 'Hatsor qui amnent
dater leur destruction proche de la date envisage pour la sortie d'gypte. Mme si ces hypothses sont parfois
contradictoires, elles refltent une certaine ralit dont on doit tenir compte.
70
Ce qui veut dire en bon franais selon la traduction du rabbinat franais

dite par la librairie Colbo de Paris :
19. Le messager de Dieu, qui marchait en avant du camp d'Isral, passa derrire eux : la colonne nbuleuse cessa d'tre leur tte et se fixa en arrire.
20. Elle passa ainsi entre le camp gyptien et celui des Isralites : pour les
uns il y eut nue et tnbres, pour les autres la nuit fut claire : et de toute
la nuit, les uns n'approchrent point des autres.
21. Et Mose tendit sa main sur la mer, et l'ternel fit reculer la mer, toute
la nuit, par un vent d'est imptueux, et il mit la mer sec, et les eaux furent
divises.
Pendant leur fuite de l'gypte les Hbreux furent gards par une colonne
de nuage dans la journe et une colonne de feu la nuit. (L'Exode 14:24).
Parfois la colonne de nuage est mentionne comme le Seigneur (l'Exode
13:21; 14:24). Les autres rfrences semblent tre "l'ange de Dieu (Exode
14:20),ou la Gloire et la Lumire du Seigneur apparaissant dans la nue
71
(Exode 16:10), ou je viens chez vous dans un nuage pais (Exode 19:9) ou
le Mont Sina fut envelopp de fume parce que le Seigneur y descendit
dans une boule de feu ( Exode 19:18 ).
Comment ne pas comprendre que non seulement ce peuple dj hbreu en
gypte cest--dire croyant en un Dieu unique, de Qui il reu un devoir
excuter quil accepta mais que de plus, pour accomplir ce devoir il se voit
protger durant son Exode travers le dsert.
Les autres textes de lExode

Ex. 13.21 Le SEIGNEUR lui-mme marchait leur tte: colonne de nue le
jour, pour leur ouvrir la route colonne de feu la nuit, pour les clairer; ils
pouvaient ainsi marcher jour et nuit.
Mose est entrain de quitter l'gypte avec le peuple Hbreux et il est accompagn d'une colonne de nue claire la nuit.
Ex. 13.22 Le jour, la colonne de nue ne quittait pas la tte du peuple; ni, la
nuit, la colonne de feu.
Ex. 14.19 L'ange de Dieu qui marchait en avant du camp d'Isral partit et
passa sur leurs arrires. La colonne de nue partit de devant eux et se tint
sur leurs arrires.
Ex. 14.20 Elle s'insra entre le camp des gyptiens et le camp d'Isral. Il y
eut la nue, mais aussi les tnbres; alors elle claira la nuit. Et l'on ne s'approcha pas l'un de l'autre de toute la nuit.
Nous noterons que le peuple hbreu est protg tout au long de ce priple
par cette colonne de nue qui s'insre judicieusement entre le camp d'Isral
et les gyptiens.
Ex. 14.21 Mose tendit la main sur la mer. Le SEIGNEUR refoula la mer
toute la nuit par un vent d'est puissant et il mit la mer sec. Les eaux se fendirent. Mose a donc bien t aid dans cette opration d'envergure par la
puissance extrieure sans doute la Chkinah dont nous dj parler et sur laquelle nous reviendrons.
Ex. 14.22 et les fils d'Isral pntrrent au milieu de la mer pied sec, les
eaux formant une muraille leur droite et leur gauche.
Ex. 14.23 les gyptiens les poursuivirent et pntrrent derrire eux tous
les chevaux du Pharaon, ses chars et ses cavaliers jusqu'au milieu de la mer.
72
Ex. 14.24 Or, au cours de la veille du matin, depuis la colonne de feu et de

nue, le SEIGNEUR observa le camp des gyptiens et il mit le dsordre
dans le camp des gyptiens.
Intervention de la colonne de nue dans le camp des gyptiens !

Ex. 14.25 Il bloqua les roues de leurs chars et en rendit la conduite pnible.
l'gypte dit:
Fuyons loin d'Isral, car c'est le SEIGNEUR qui combat pour eux contre
l'gypte!
Bloquer les roues des chars distance ! Avec quels moyens techniques ?
Ex. 14.26 Le SEIGNEUR dit Mose: tends la main sur la mer: que les
eaux reviennent sur l'gypte, sur ses chars et ses cavaliers!
Ex. 14.27 Mose tendit la main sur la mer. A l'approche du matin, la mer
revint sa place habituelle, tandis que les gyptiens fuyaient sa rencontre.
Et le SEIGNEUR se dbarrassa des gyptiens au milieu de la mer.
Ex. 14.28 Les eaux revinrent et recouvrirent les chars et les cavaliers; de
toutes les forces du Pharaon qui avaient pntr dans la mer derrire Isral,
il ne resta personne.
Ex. 14.29 Mais les fils d'Isral avaient march pied sec au milieu de la mer,
les eaux formant une muraille leur droite et leur gauche.
Ex. 14.30 Le SEIGNEUR, en ce jour-l, sauva Isral de la main de l'gypte
et Isral vit l'gypte morte sur le rivage de la mer.
Ex. 14.31 Isral vit avec quelle main puissante le SEIGNEUR avait agi
contre l'gypte. Le peuple craignit le SEIGNEUR, il mit sa foi dans le SEIGNEUR et en Mose son serviteur.
Ex. 16.10 Et comme Aaron parlait toute la communaut des fils d'Isral,
ils se tournrent vers le dsert: alors, la gloire du SEIGNEUR apparut dans
la nue.
La gloire du Seigneur : est-ce une grande clart, une vive lumire localise
dans la nue ?
Ex. 19.17 Mose fit sortir le peuple la rencontre de Dieu hors du camp, et
ils se tinrent tout en bas de la montagne
Ex. 19.18 Le mont Sina n'tait que fume, parce que le SEIGNEUR y tait
descendu dans le feu; sa fume monta, comme la fume d'une fournaise, et
toute la montagne trembla violemment.
73
Ex. 19.19 La voix du cor s'amplifia: Mose parlait et Dieu lui rpondait par
la voix du tonnerre. La voix est forte et amplifie !
Ex. 23.20 Je vais envoyer un ange devant toi pour te garder en chemin et te
faire entrer dans le lieu que j'ai prpar.
Ex. 23.21 Prends garde lui et entends sa voix, ne le contrarie pas, il ne
supporterait pas votre rvolte, car mon nom est en lui.
Ex. 23.22 Si tu entends sa voix et fais tout ce que je dis, je serai l'ennemi de
tes ennemis et l'adversaire de tes adversaires.
Ex. 23.23 Quand mon ange aura march devant toi, qu'il t'aura fait entrer
chez l'Amorite, le Hittite, le Perizzite et le Cananen, chez le Hivite et le Jbusite, et que je les aurai anantis.
Ex. 32.34 Et maintenant, va! Conduis le peuple o je t'ai dit, et c'est mon
ange qui marchera devant toi. Mais le jour o, moi, j'interviendrai, je les punirai pour leur pch.
Ex. 32.35 Et le SEIGNEUR frappa le peuple pour avoir fabriqu le veau,
celui qu'Aaron avait fait.
Ex. 33.1 Le SEIGNEUR adressa la parole Mose :
Quitte ce lieu, toi et le peuple que tu as fait monter du pays d'gypte,
et monte vers la terre que j'ai promise par serment Abraham, Isaac et
Jacob en leur disant: C'est ta descendance que je la donne .
Ex. 33.2 J'enverrai devant toi un ange et je chasserai le Cananen, l'Amorite

et le Hittite, le Perizzite, le Hivite et le Jbusite. Ici c'est un ange qui chasse
des populations avant que Mose arrive.
Tout ceci nous amne comprendre que bien au-del dun conte, dun
mythe ou dune quelconque lgende, nous avons faire un rcit certes,
parfois contradictoire mais nanmoins structur. Lhistoire tel que racont
et dont ont peu retrouver certaines traces dans les tablettes sumriennes
galement, ne peut tre rejet dun simple revers de la main. Il ne sagit pas
dune simple histoire, les rcits peuvent parfois tre enjolives mais,
dautres moments lhistoire est parfaitement structure avec force et dtaille et cette structure na rien du simple hasard.
Nous dgagerons de ce chapitre quIsral reu deux texte formant la Loi
Sinatique. Dabord les Dix Commandements et ensuite toute la Torah. Que
dans ce que Mose reu lors de sa rencontre avec Dieu, il y avait une partie
74
cache, cest probablement vrai. Il existe un sotrisme tous les niveau,

toutes les poques et encore bien plus de nos jours. Pourquoi ny aurait-il
pas eu cette partie cache lors de la rvlation de la Torah ou plus exactement, lors de cette kabbalah Rception . Autre question portant sur le
mystre de la Torah, les Dix Commandements ntaient-ils pas tout simplement le code pour lire et comprendre toute la partie sotrique de la Bible
hbraque ?
Aprs la rvlation dorigine, Mose a pass quarante jours couter Dieu
qui sadressait lui, et lui dictait les "613 commandements de la Torah"
(qui sont contenus dans Dix Paroles , souvent appeles les Dix Commandements ), et aussi les principes sur la manire dappliquer ces commandements (ce que lon nomme la Loi Orale).
Il est noter que la Loi Orale a t donne en premier, et quelle appartient
exclusivement aux Juifs. Les Chrtiens ont adopt la Loi crite, la Torah et
dautres parties de la Bible hbraque font partie de leurs critures mais la
Loi Orale est reste uniquement juive. Parce que cest la Loi Orale qui nous
dit comment vivre en tant que Juifs.
La Massorah26 comprend tout ce que Mose apprit de Dieu sans le noter par
crit, mais en le transmettant oralement ses successeurs. Cette tradition
passa de gnration en gnration. La Loi Orale inclut des dits et des ordonnances dcrts par les Sages travers les gnrations, et des lois et enseignements drivs des versets de la Torah, selon une mthodologie prescrite par Mose (telle que Dieu l'en a instruit).
Je ninsisterai jamais assez sur limportance de la Loi Orale. On ne peut
vivre en Juif sans elle. Cette affirmation dveloppera toute son importance
quand nous aborderons les sectes juives de rengats qui fleuriront plus tard
dans lhistoire.
La Loi crite a t crite sur une priode de quarante ans tandis que les
Juifs erraient dans le dsert et que Dieu la dictait Mose. La Torah
contient de nombreux documents qui voquent ce qui leur est arriv au
26 La Massore ou Massorah (hbreu : , chane ou tradition) est un procd technique, consistant en un systme de
notes critiques sur la forme externe du texte biblique, visant sa prservation exacte, non seulement dans l'orthographe
des mots, mais aussi dans sa vocalisation et son accentuation, tant pour sa lecture publique que pour son tude prive.
Cette version du texte, reconnue comme faisant autorit au sein du judasme est appele le texte massortique. Elle est galement largement utilise comme base pour la traduction de l'Ancien Testament. Le texte massortique est traditionnellement considr comme une rplique exacte de la Bible originelle. Cependant, il comporte des diffrences, dont certaines si gnificatives, avec d'autres versions anciennes de la Bible, comme la Bible Samaritaine, la Septante et les Manuscrits de
Qumrn, lesquelles possdent des similitudes entre elles des endroits o elles divergent du texte massortique ; ceci a
conduit les milieux acadmiques considrer le texte massortique comme une variante parmi d'autres, impose en norme
aprs la destruction du Second Temple de Jrusalem.
75
cours de leurs prgrinations et dont il est manifeste quils nont pas t rvls au Mont Sina, car sinon il ne pourrait y avoir eu de libre-arbitre.
Bien que la Torah, la Gense, lExode, le Lvitique, les Nombres et les Deutronome soient appels les Cinq Livres de Mose, ce nest pas Mose qui en
a t lauteur. Mose en a t le scribe, le scribe ultime. Dieu a dict Mose.
Mais il est trs clair, et la Bible le rpte souvent, que Mose a t unique
parmi tous les prophtes.
"Et il ne sest plus lev de prophte en Isral comme Moch, que Dieu ait
connu face face" (Deutronome 34, 10).
La prophtie
La prophtie signifie quun tre humain est capable de transcender un niveau plus lev de ralit spirituelle, et que ce niveau dpend, bien sr, de
lexprience directe de linfini par le prophte. La plupart des prophtes obtenaient une vision et transcrivaient cette vision en des mots. La prophtie
de Mose a t unique en ce que Dieu lui parlait. Il entendait Dieu directement.
La Torah est considre comme une dicte directe, ce qui explique que les
cinq Livres de Mose occupent une position unique parmi tous les livres sacrs du peuple juif et dtiennent une autorit exceptionnelle dans le monde
juif.
Avec les "Dix Commandements" en main, Mose est descendu de la montagne, et ce quil a vu la indign un point tel quil a lch les tables de
pierre. Au bas de la montagne, l o ils venaient de rencontrer Dieu
quelques semaines avant, les Juifs adoraient une idole en violation directe
de la loi qui venait de leur tre donne.
Depuis Mose jusqu' Rabbi Judah le Prince ( Rabbnou Hakadoche), les
lois de la Tradition taient ainsi apprises par cur et transmises oralement
de gnration en gnration. Au 3me sicle de l're commune, Rabbnou
Hakadoche, craignant que les difficults et les perscutions qui allaient en
augmentant, n'empchent les juifs de se souvenir de toutes les lois de la tradition, dcida de les enregistrer par crit. Cette mme Torah fut transmise
par Mose son successeur Josu et ainsi de suite, jusqu' nos jours. Comme
Dieu est ternel, la Torah qu'il a donne est galement ternelle, et en tudiant la Torah et en observant ses lois et ses commandements, le peuple juif
76
demeure tout aussi ternel. Et a, ce nest pas une lgende, le peuple juif
est toujours l, bien prsent sur terre.
Quand sera-t-il lavenir ? Personne ne le sait. Assurment il a bien lintention dassurer sa prennit et d'affermir les fondations de son histoire.
77
Chapitre IV
Introduction la kabbale
e mystre attach la kabbale n'a cess d'exciter les imaginations et

de stimuler la curiosit d'un public de plus en plus large et diversifi.
Le terme lui-mme, issu de l'hbreu kabbalah - qui vient du verbe
KBL, recevoir - a fait l'objet de tant de controverses qu'il est parfois difficile de s'y retrouver. Il dsigne, en fait, une forme de penses, de croyances
et de pratiques mystiques, qui prtend disposer des principales cls pour
expliquer les secrets de la Torah. La kabbale est en effet la dimension
sotrique de la religion juive, la partie cache qui fut rvle Mose.
Pour comprendre les mystres insondables que revt cette tradition hbraque, il faut en connatre les dbuts ainsi que ces grandes tapes qui jalonnent son histoire. A chaque poque, apparut un grand matre qui essaima des coles (Yeshivot) de grande rputation en particulier, dans le bassin
mditerranen mais aussi en Pologne et en Russie.
La kabbale est tout d'abord apparue, dans la deuxime moiti du XII me
sicle, au sein des communauts juives de Provence et du Languedoc, puis
dans le nord de l'Espagne, en Catalogne, en Castille et en Aragon, pour se
rpandre ensuite, partir de 1492, date de l'expulsion des juifs d'Espagne,
dans le bassin mditerranen et dans toute l'Europe occidentale. Les esprances messianiques, qui hantaient alors les spculations mystiques, mais
78
aussi et surtout l'influence de Mamonide auteur du Guide des gars, qui

tenta de remplacer les traditions mystiques anciennes par une approche
plus rationaliste - ont incit les kabbalistes coucher par crit, diffuser et
enseigner ces secrets , considrs jusqu'alors comme rservs aux seuls
initis. Ils ont ainsi voulu populariser, dmocratiser ce qui tait rserv
des virtuoses de la foi et de la croyance, afin que le plus grand nombre de
juifs puissent y accder et que la kabbale devienne le bien commun de tous
les fidles, pour prouver que la tradition secrte du judasme n'avait pas totalement disparu. En ce sens, les kabbalistes sont plus communment appels des mystiques que des sotristes . Ils n'ont cependant jamais cherch simplifier la kabbale, la caricaturer, la dformer, bien au contraire.
Les kabbalistes ont labor la plupart de leurs thories en partant des textes
bibliques, en particulier la Torah, mais aussi les Psaumes, les Cantique des
Cantiques, Ruth et les premiers chapitres du prophte zchiel. Ils se sont
galement inspirs des corpus rabbiniques du Talmud27 et du Midrash28.
Des textes qu'ils ont comments et interprts sans relche. Ils se sont ainsi
efforcs de relier, sur le plan hermneutique - mthode d'interprtation des
crits -, ces textes classiques du judasme avec la mystique juive ancienne de
la fin de l'Antiquit et qui remontait aprs l'exil de Babylone (538 avant Jsus-Christ).
Cette littrature, de nature apocalyptique, tait une littrature de protestation, mais aussi un message d'esprance qu'elle plaait dans la bouche des
figures bibliques, patriarches ou prophtes, tels Adam, Hnoch, Abraham
ou encore lie. Elle mettait l'accent sur des thmes comme les ascensions
dans le monde cleste, l'exemple de la vision, par le prophte zchiel, de
la Merkavah29 et du Temple idal des temps eschatologiques. Les anges, intermdiaires entre Dieu et les hommes, y tenaient une place importante
afin de charger l'univers et d'intervenir dans le devenir terrestre. Une synthse de cette littrature apocalyptique et cosmologique, et de la littrature
rabbinique, plus spculative et narrative, a t ralise, par les kabbalistes,
grce l'apport de la philosophie grecque, et plus particulirement du noplatonisme. On y retrouve notamment des ides comme celle de l'existence
27 Le Talmud est un corpus d'enseignement traditionnel rglementant la vie religieuse. Il se compose de la Mishnah et de
la Guemara, la somme des discussions des rabbins au sujet de l'application des lois religieuses.
28 Commentaire des critures saintes.
29 La Merkavah met l'accent sur l'ascension qui permet au mystique de traverser les palais clestes - hkhalot - et de
contempler le trne de Dieu qui est la plus haute gloire de la divinit. Nous en avons donn une dfinition au chapitre pr cdent.
79
de l'me avant son existence sur terre. L'effort philosophique, qui consiste
rejoindre, par le circuit de la dialectique, la racine ternelle de l'me, aura
une grande influence sur la mystique de la kabbale. Nous sommes en fait en
prsence d'une immense thologie mystique dont le but est de dcrire la vie
intrieure de Dieu et l'itinraire de l'homme en marche vers l'union avec le
divin.
Les croyances
La difficult d'approche de la kabbale rside dans le fait qu'elle postule
l'ide d'un Dieu cach, appel n Sof (Infini), transcendant et insaisissable,
la Cause des causes , l'instar de la philosophie aristotlicienne. En effet,
pour les kabbalistes, Dieu a cr les causes cratrices du monde, mais ne
s'occupe pas spcialement du monde. En fait, ils ne l'appellent pas Dieu
car, avoir un nom, c'est dj tre manifest. Pourtant, leur qute essentielle
va consister apprhender Dieu et le rendre accessible pour que le monde
divin et le monde humain puissent entrer en interaction - thurgie - afin de
mener le monde son parachvement, son tiqqoun30. Il n'est pourtant pas
question d'avoir une relation directe avec n Sof puisqu'il est, par essence,
insaisissable. Aussi, les kabbalistes vont-ils faire surgir de l'Infini les dix sphiroth ou sefirot31, les dix manifestations divines. Les sefirot sont d'ailleurs
reprsents sous la forme d'une structure anthropomorphe o Dieu est regard comme un univers forme humaine un Dieu comme monde ,
(Chiour qomah32), tmoin actif de sa prsence ici-bas. Elles peuvent aussi
tre reprsentes sous la forme d'une structure duelliste comprenant un
principe masculin et un principe fminin. Le symbolisme sexuel, par l'intermdiaire de la Shekinah[7], occupe ici une place particulire car il ex30 Rparation ou restauration de la souillure du monde.
31 Les sphiroth sont dix puissances cratrices numres par la Kabbale dans son approche mystique du mystre de la
Cration. Chaque Sephira est l'manation d'une nergie du Dieu Crateur des Juifs. Ces puissances divines manifestent
dans la cration du monde fini le Pouvoir Suprme du En Sof, l'Infini. Les traits de Kabbale prsentent souvent les sphiroth sous la forme d'un Arbre de Vie.
32 Le concept dAdam kadmon correspond linterprtation mystique par la kabbale de limago dei la cration de
lhomme la ressemblance de Dieu (Gense, 1, 26). La figure elle-mme fut initialement prsente dans un ouvrage mys tique juif du texte ancien du Chiour komah qui appartient la mystique des Hekhalot et de la Merkavah ; les membres du
Crateur y sont dcrits, leurs noms enregistrs, et leurs mesures sont gigantesques. Ce symbolisme mystique est fond sur
linterprtation anthropomorphique des versets du Cantique des cantiques 5, 10-16, o le bien-aim est compris comme
tant Dieu lui-mme.
La kabbale mdivale utilisa massivement le symbolisme du Chiour Komah, qui a d senraciner dans les spculations mystiques juives de la priode du Second Temple. Diffrents kabbalistes du Moyen ge et des temps pr modernes ont utilis
ce symbole de diffrentes manires ; certains soulignrent son sens mysthico anthropomorphique et dautres rduisirent
son impact mythique, lappliquant aux royaumes cachs au sein de la divinit.
80
prime, dans le langage du mythe, l'unit dynamique du divin, symbolise

par l'union du masculin et du fminin. Les kabbalistes considrent que
l'union sexuelle parfaite influence la prsence divine ici-bas.
Ils vont aussi concentrer toute leur attention sur le problme du mal, appel
l'autre ct (sitra ahara), le ct tranger la saintet. Le monde du mal
est un monde symtrique, structur de la mme faon que le monde des sefirot, mais la plupart des kabbalistes insistent sur la responsabilit de
l'homme car, pour eux, le mal n'existe qu'en puissance dans la cration.
C'est le premier homme, Adam, qui, par la Faute, le fait passer l'acte.
Cette Faute est considre comme une rupture du systme harmonieux des
sefirot. Ce sera tout spcialement la tche du mystique de runifier cette
unit perdue afin de renvoyer les forces divines leur source unique.
Pour y parvenir, les kabbalistes vont accorder une place privilgie au salut
de leur me, qui doit tre la plus parfaite possible. D'origine divine, l'me a
pour mission essentielle de retrouver l'unit premire, celle qui tait la
sienne avant qu'elle ne soit spare, lors de sa descente du monde divin, en
deux parties sexuellement diffrencies - un thme issu du mythe de l'androgyne primordial de la philosophie platonicienne o tout tre avait en lui
les principes masculin et fminin. Cette ralisation ne peut se faire que
grce aux retrouvailles des parties masculine et fminine spares, lorsque
l'homme est uni en permanence la Shekinah. D'o la qute de l'me
sur , un sujet de prdilection dans les crits des kabbalistes. Mais une
qute qui peut tre entrave par les rincarnations successives gilgoul33
que doit subir l'me lorsqu'elle n'a pas pleinement accompli la volont
de Dieu ou qu'elle a commis des pchs. Le destin de l'me, travers le processus de la transmigration, qui peut se faire, non seulement dans un corps
humain, mais aussi dans un corps animal ou anglique tout dpend de la
perfection de l'me , occupe une place fondamentale dans les crits kabbalistiques.
Rites et pratiques
Comme l'activit divine est conditionne par le comportement de l'homme,
de nombreuses qualits sont requises, qui ne diffrent pas, en gnral, de
celles relatives l'observation des commandements et des pratiques
33 La dimension fminine du monde divin, la dernire sphiroth est aussi Malkhout (le Royaume) dans l'arbre des sefirot le monde du mle tant reprsent par les neuf premires sefirot. Elle est aussi la prsence divine l'uvre dans le
monde, qui habite le peuple d'Isral.
81
cultuelles du judasme orthodoxe, notamment la purification, la pnitence,

l'humilit et la compassion. L'tude y tient aussi une place fondamentale.
La plupart des kabbalistes sont des rudits, des lettrs, bien plus verss
dans la science juive que la moyenne des juifs orthodoxes, par exemple en
matire de Halakah34. Mais c'est la prire - seul ou en communaut - dans la
fidlit aux enseignements de la Synagogue, qui va retenir tout spcialement leur attention. Sa ferveur et son intensit sont essentielles, car la
prire est conue comme une ascension de l'homme vers les mondes spirituels, par l'intermdiaire de la kavvanah35
A cet effet, au vu de la difficult du but recherch, les kabbalistes ont mis
au point et prconis des exercices pratiques, facilitant une modification de
l'tat ordinaire de la conscience afin d'ouvrir l'me et la rendre sensible et
rceptive aux influx et aux messages venus des dimensions suprieures. Ils
veulent ainsi enlever les nuds qui la tiennent captive et proposent, pour y
parvenir, une discipline particulire : la science de la contemplation. Elle
est conduite selon une technique qui n'est pas sans voquer d'autres techniques mystiques qu'utilisent les chrtiens (l'hsychasme 36) ou les musulmans (le soufisme) notamment la technique du pleurement, l'une des plus
anciennes de la vie mystique, qui est utilise pour provoquer la rvlation
des forces divines. Le pleurement qui, pour un Juif, fait partie du processus
de la techouvah37 le repentir constitue l'ultime tape d'un processus
asctique qui comprend le jene, le deuil et des souffrances volontaires.
Mais c'est surtout la rcitation des lettres du Ttragramme38 qui va retenir
ici l'attention. Quand il voque le nom de Dieu, le mystique pense au rapports de chacune des lettres qui constituent le Ttragramme avec les sefirot
qui lui correspondent les dix sefirot s'entendent originairement comme dix
nombres entrant en combinaison avec les vingt-deux lettres de l'alphabet
hbraque. Le kabbaliste voit dans chacune des lettres des dimensions non
34 Ensemble des lois normatives dans la littrature rabbinique.
35 Intention ou concentration mystique.
36 L'hsychasme (du grec /hesychasmos de /hesychia, l'immobilit, le repos, calme, le silence ) est
une pratique spirituelle mystique enracine dans la tradition de l'glise orthodoxe, pratique (en grec /hesychadzo, ce qui signifie : tre en paix, garder le silence ) par l'hsychaste. Comme son nom l'indique, elle vise la paix de l'me
ou le silence en Dieu. Cette tradition trouve son expression dans la Philocalie des Pres Neptiques, recueil de traits et de
conseils concernant la vie spirituelle et la pratique de la prire.
Acquiers la paix intrieure, et des mes par milliers trouveront le salut auprs de toi. Saint Sraphim de Sarov.
37 La techouva (hbreu retour ou rponse) dsigne le processus de repentance dans le judasme, tant dans la
Bible hbraque que dans la littrature rabbinique. Conformment la pratique juive, une faute, une erreur, un acte interdit, peuvent tre pardonns sous rserve d'initier une dmarche de techouva. Puisque aucun homme nest parfait 1,2 chacun
se doit de porter en continu un regard critique sur son propre comportement afin de sinscrire dans un processus de techouva.
38 Les quatre consonnes hbraques YHWH qui reprsentent le nom de Dieu.
82
perceptibles par le non initi. Ces lettres peuvent ainsi ne pas forcment
celles qui constituent le Ttragramme ; n'importe qu'elle lettre prononce
peut crer un mot qui a pour vocation d'attirer vers lui l'nergie divine. Le
mot est apprhend uniquement comme un pur symbole. Le kabbaliste
construit en fait des combinaisons de lettres ou des vocalisations, conues
en tant que notes musicales d'une symphonie cleste. A travers elles, ce sont
les noms divins qui se dvoilent au mystique et le conduisent au but le plus
lever qu'il puisse atteindre dans son existence : la devqout39.
Les livres kabbalistiques

Des uvres nombreuses et volumineuses, crites en hbreux, en aramen,
quelques-unes exceptionnellement en arabe, constituent le corpus de la
kabbale. Le Sefer Yetsirah40 ou Livre de la Cration, antrieur aux livres que
l'ont pourrait appeler classiques , eut une influence extraordinaire sur la
mystique du judasme. crit entre le IIIme et le VIme sicle, en hbreu, certains l'attribuent rabbi Aqiva, mme si d'autres pensent Abraham, auquel sont d'ailleurs attribu plusieurs livres apocalyptiques. Ce bref trait
de mille six cents mots est rdig dans une prose rime et rythme, danse et
rptitive, modle de posie spculative. Il peut tre considr comme appartenant la littrature des Hkhalot, qui s'applique tout un ensemble
d'crits dont les plus anciens remontent au III me et IVme sicle. Le Sefer
Yetsirah traite de la Merkavah et des dix sefirot. S'appuyant sur la Bible, le
Livre de la Cration raconte comment les chiffres et les lettres de l'alphabet
se combinent pour crer le monde.
Le deuxime ouvrage avoir jou un rle essentiel dans l'mergence de la
kabbale est le Sefer ha-Bahir, le Livre de la Clart . Il parat en Provence et
dans le Languedoc vers 1180 et se prsente comme l'uvre d'un matre de
la fin de l'Antiquit, rabbi Nehounya ben ha-Kanah. C'est un petit livre
d'une trentaine de pages, difficile d'accs. Outre une prsentation systmatique des sefirot, du Sefer Yetsirah et des symboles qui lui sont associs, ce
livre dveloppe ses conceptions relatives la transmigration des mes.
39 Adhsion, l'union mystique Dieu.
40 Sefer Yetsirah ou Livre de la Formation est un ouvrage caractre sotrique de la tradition juive. Yetsirah signifie aussi
uvre, cration. On en connat quatre versions, dont la plus acheve est celle du Gaon de Vilna (1800 mots en 6 chapitres),
dite version GRA. Une version en arabe de Saadia Gaon en 8 chapitres est aussi connue. ces deux versions s'ajoutent une
version longue de 2500 mots et une version courte de 1300 mots. Le meilleur manuscrit, datant du tournant du Xe au
XIe sicle, serait conserv au Vatican. On peut penser que c'est l'un des manuscrits originaux dans la mesure o le Sfer
Yetsirah ne fut transcrit qu'au Xe sicle.
83
Le Zohar, le Livre de la Splendeur, est le texte majeur de la mystique juive.

Il se situe immdiatement aprs la Bible et le Talmud pour l'influence qu'il
exera pendant plusieurs sicles. Mose de Lon (1240 env.-1305), Juif espagnol de Castille, est aujourd'hui reconnu comme son auteur authentique,
mme si sa paternit, selon la tradition, est attribue rabbi Simon bar Yoha. Cette uvre lyrique, crite en aramen, est leve au rang de genre littraire. C'est un texte symbolique qui ncessite d'tre constamment dchiffr. Le destin de l'me, sa batitude ou son chtiment ternel sont parmi les
thmes favoris du Zohar.
De trs nombreux livres paratront sous son inspiration. La centaine de
commentaires rdigs pour le rendre plus accessible en en percer toutes les
nigmes, son impact dans la socit juive travers les sicles et tout autour
du monde, en Orient, en Occident et au Maghreb, attestent cette volont
des kabbalistes de faire connatre leur gnose au plus grand nombre.
La kabbale lourianique
Les kabbalistes ont fait preuve d'une activit et d'une crativit, stimules
par l'autorit que le Zohar a acquise aprs 1492. En Italie, le Livre de la
Splendeur devient, aprs l'interprtation de Menahem Recanati avant l'Expulsion, l'hritage d'intellectuels chrtiens comme Pic de la Mirandole.
L'impression du Zohar, pour la premire fois, Mantoue, en 1588, s'inscrit
dans cette fermentation des esprits. En Allemagne, Jacob Bhme (15751624) est le premier qui introduit la kabbale lourianique au sein de la kabbale chrtienne. C'est en effet dans une petite ville de Galile, Safed, que la
kabbale, vers 1530, connat sa vritable renaissance. Mose Cordovero forme
dans l'cole qu'il dirige Safed les plus hautes figures de la gnration montante, dont Isaac Louria. La rinterprtation radicale qu'Isaac Louria donne
la kabbale s'exprime dans trois concepts : le tsimtsoum41, la brisure des
vases 42 et le tiqqoun. La kabbale lourianique devient ainsi la rfrence en
matire de thologie du judasme tout entier et mme la dernire doctrine.
Elle donne naissance au XVIIme sicle au mouvement messianique de Sabbate Tsevi43, qui labore une kabbale hrtique. Ce mouvement mine de
41 Contraction de l'Infini en lui-mme quand n-Sof dsirera crer le monde matriel.
42 Rupture des structures de l'univers qui explosrent en mille dbris et que le tiqqoun devra restaurer.
43 Sabbata Tsevi (ou Tzvi, ou Zevi), ( Shabta Tzvi en hbreu) est n Smyrne (actuellement Izmir, en
Turquie) en 1626, le 9 Av (jour de deuil commmorant la destruction du temple de Jrusalem). Il fut au XVIIe sicle considr par beaucoup de Juifs comme le messie. Il est le fondateur de la secte turque des Sabbatens ou Dnme. Il est mort en
exil Ulcinj (Dulcigno) dans l'actuel Montngro proximit de l'Albanie (alors sous emprise ottomane) en 1676.
84
l'intrieur et de l'extrieur la socit juive traditionnelle, la veille de

l'mancipation et de l'acculturation des juifs la culture occidentale, en particulier sous l'influence de la Haskalah (Mouvement des Lumires). Un
autre mouvement populaire s'inspire de la kabbale lourianique, mais en la
transposant sur le plan de l'affectivit, celui du hassidisme polonais et
ukrainien des XVIIIme et XIXme sicles, dont l'une des personnalits charismatiques est Isral Baal Chem Tov.
Des personnalits comme Mose Hayyim Luzzato, en Italie, ou Gaon Eliyah
de Vilna, en Lituanie, au XVIIIme sicle, continuent le processus de lourianisation. Mais l'influence du rationalisme du XIXme sicle porte prjudice
au mysticisme juif. Hormis quelques rares figures de proue comme le rabbin Elie Benamozegh (tout dbut du XX me sicle), les kabbalistes de renom
vont surtout se rencontrer en Orient, particulirement Jrusalem. Chalom
Mizrahi Charabi y dirige l'institution kabbalistique appele Bthel ou Bet
El44 - qui continue encore aujourd'hui transmettre et appliquer son enseignement. Plus rcemment, Abraham Isaac Kook (1865-1935), grand rabbin ashknaze de la communaut juive de Palestine, prend la tte du mouvement sioniste religieux. Ses crits varis attestent une transformation de
la kabbale sous l'influence d'ides modernes. L'uvre monumentale de
Gershom Scholem (mort en 1981), professeur de mystique juive la nouvelle universit de Jrusalem, rompt avec le mpris dont est victime la kabbale. Il va reconnatre dans celle-ci une expression vitale de l'existence juive.
Une nouvelle approche, plus positive merge. La kabbale devient alors une
discipline de recherche historique majeure.
La pratique kabbalistique
Il nous importe avant tout, de ne pas confondre magie et thurgie : la kabbale accorde une grande place ce qu'il est convenu d'appeler thurgie, qui
est l'art de produire du divin ou des effets dans la sphre du divin, cela dans
44 Bthel (en hbreu: $
$ )est une localit des hautes terres du pays de Canaan (fouilles archologiques). Ce lieu se
trouverait 10km au nord de Jrusalem, dans la rgion historique de l'ancienne Samarie (nord de la Cisjordanie actuelle).
Il est identifi par certains au village arabe de Beitin et l'implantation juive de Beit El par d'autres.
Bthel est li dans la Bible au passage des patriarches Abraham et Jacob sur ce lieu. Abraham y construisit un autel, tandis
que Jacob s'y endormit et y fit, d'aprs le rcit biblique, un rve d'une chelle qui s'levait jusqu'au ciel et que des anges
montaient et descendaient.
L'Arche d'alliance y rsida plus tard l'poque des Juges d'Isral et Samuel y tint sa cour de justice.
Ce fut l'un des principaux sanctuaires des isralites du royaume d'Isral, ou royaume de Samarie, ce qui suscita la vive
critique du pentateuque, partisan d'une centralisation du culte au temple de Jrusalem.
85
un but rdempteur et non pas des fins personnelles gostes, comme il en

va gnralement avec ce qu'on appelle habituellement la magie.
Mthodologie selon Abraham Aboulafia

La kabbale selon Aboulafia fournit les moyens datteindre un tat
spirituel du monde venir, ce qui consiste pour lui dfaire les liens qui
enchanent lme rationnelle au corps. 45
Aboulafia donnera dans ses crits des manuels qui exposent non seulement
la thorie mais aussi la pratique de laction. Et cest sans doute ce qui attirera lanimosit des kabbalistes rabbiniques dfenseurs du secret de la
transmission. En effet, pour eux, Aboulafia donnait une cl, disons dmocratique, pour une comprhension et une pratique de la Kabbale et cela
leur tait inacceptable du fait mme des prescriptions quant lenseignement des secrets de la Kabbale aux disciples. Si Aboulafia 46 restera si longtemps mal connu on ne le redcouvrira quau XIX me sicle cest sans
doute du laction des kabbalistes et des rabbins qui ne voulaient surtout
pas voir le peuple se livrer des aventures extatiques sans prparation et
qui pouvaient les mener des doctrines hrtiques.
A la diffrence de nombres des kabbalistes de cette poque, que nous ne
connaissons quau travers de leurs uvres, nous disposons dune riche information biographique grce au soin mticuleux quil prit de donner des
lments de sa vie au sein mme de ses ouvrages.
Abraham ben Samuel Aboulafia naquit Saragosse en 1240, il passa sa jeunesse Tuleda en Navarre. Son pre lui enseigne ltude de la Bible et de
ses commentaires, de la grammaire, de la Mishnah et du Talmud. Il entreprend des tudes de mdecine et de philosophie, et plus particulirement
les ouvrages de Mamonide par lequel sa pense restera toujours trs influence. Aboulafia rdigera mme un commentaire mystique sur son
Guide des gars.
Il commence bientt tudier la Kabbale et, plus particulirement du Sefer
Yetsirah dont il lira les douze commentaires. Il entre alors en contact avec
un groupe de kabbalistes mystiques qui lui enseignent les trois mthodes
dinterprtation de la Kabbale : le Notarikon (acrologie), la Gumatria et le
Tziruf.
45 Elliot Wolfson, Abraham Aboulafia, kabbaliste et Prophte.
46 Il aura toutefois des disciples dont Joseph Gakitalia (1248-1325) qui crira en son honneur son livre Les verges du
Noyer.
86
A lge de 31 ans, Barcelone, il est touch par lesprit prophtique aprs

avoir obtenu la connaissance du Vrai Nom de Dieu. Il est alors persuad
davoir atteint, par la mditation des lettres et des nombres linspiration
prophtique et ltat de Messie. Il quitte nouveau lEspagne afin de transmettre, fort de lessence divine qui lanimait, ses connaissances. Il rdige
plusieurs ouvrages prophtiques quil signe de noms de mme valeur numrique que son vrai nom : Zacharie, Raziel
Il se rend au Proche-Orient afin dy dcouvrir lemplacement du fleuve
Sambation au-del duquel on supposait que les Dix Tribus perdues demeuraient. En effet, selon la tradition messianique, le Messie devrait rechercher
et retrouver les tribus perdues afin de les ramener en Palestine et runifier
ainsi le peuple dIsral. Larrive des Mongols dans la rgion et les troubles
qui sen suivent obligent Aboulafia repartir pour lEurope et il passe ainsi
dix ans en Grce et en Italie.
En 1280, il entreprend un voyage Rome afin de se prsenter devant le
Pape et discuter avec lui au nom des juifs et le convertir sa doctrine
messianique et raliser l'uvre du Messie devant runir les trois branches
abrahamiques pour raliser les prophties de la Fin des Temps. Dans cette
entreprise il a sans doute t influence par les crits de Nachmanide :
Quand le temps de la fin arrivera, le Messie au commandement de
Dieu viendra vers le Pape et lui demandera la libration de son peuple ;
alors seulement le Messie sera considr comme rellement venu, mais
pas avant cela .
A lannonce du projet dAboulafia, le Pape Nicolas III donne lordre darrter Aboulafia et de le mettre mort. Mais la disparition subite du pape lui
sauvera la vie. Aboulafia relatera cette pope dans son ouvrage Le Livre du
Tmoignage.
Sa doctrine
Aboulafia ne veut pas soccuper de la simple tradition, mais de cette Kabbale des kabbalistes qui cherchent la connaissance de Dieu au travers des 10
sphiroth et des 22 lettres de lalphabet hbreu, en insistant toutefois sur
lessence profondes des sphiroth et leur refuser toute existence matrielle
ou amalgame en tant quattributs divins.
87
Il distingue 4 sources de Connaissances :

I.
II.
III.
IV.
les cinq sens ;

les ides ou dix nombres abstraits (sphiroth) ;
le consentement universel ;
la Tradition (Kabbale).
Mais, le point central de la doctrine et le but ultime dAboulafia est de

desceller lme, denlever les nuds qui la lient . Ce dnouement est un
moyen de rintgrer ltat dunicit originelle en se dgageant des barrires
qui sparent lexistence personnelle de lme du courant de la vie cosmique.
Lme est, en effet, confine dans les limites naturelles et normales de lexistence humaine et ces barrires la protgent contre le flot du courant divin et
lempchent de prendre connaissance du divin.
Les proccupations du monde physique sont autant dobstacles sur le
voie de lillumination dont il faut se dbarrasser par une discipline
asctique avant de sengager dans la pratique de la mditation qui mne
lunion avec le divin. Cependant, Aboulafia ne prche pas une ngation
complte du corps. Il reconnat non seulement que le bien-tre
psychologique de lindividu dpend de la rintgration dans le monde
physique, mais que lunion mystique elle-mme fait lobjet dune
exprience en termes somatiques, voire rotiques . (Wolfson)
Il faut donc aider lme trouver un chemin pour percevoir plus que les
formes de la nature et du monde matriel. Se dbarrasser de lexcs de lego
est un des premiers pas vers ce chemin, concentrer lme sur des sujets spirituels abstraits et aller au-del des apparences grossires en est un autre
Selon Aboulafia, il faut trouver un objet de concentration spirituelle de
lme afin de la guider vers le dnouement des nuds et, selon lui, le
meilleur objet de mditation est lalphabet hbreu. En se basant sur la nature non-corporelle et abstraite de lcriture, Aboulafia dveloppe une thorie de la contemplation mystique sur le Nom de Dieu. Aboulafia rpand
alors une nouvelle discipline quil nomme Hochmah ha-Tseruf , la
science de la combinaison des lettres , qui est dcrite comme un guide
mthodique pour la mditation en faisant appel ltude des lettres et de
leurs graphies. Il prtend ainsi oprer une union mystique avec Dieu grce
larithmtique.
88
Le rle jou par les sphiroth dans le systme dAboulafia peut se rsumer
dans le fait que les dix sphiroth se concentrent lors de la mditation pour
entrer toutes ensembles dans la plus haute qui est la Pense ou la Couronne
et qui est la racine de toutes les autres reposant elle-mme dans lEn-Sof.
Les sphiroth sont apprhendes comme une Trinit Suprieure correspondant aux trois premires lettres de lalphabet et aux trois principes de la vie
humaine : le principe vital, le principe vgtatif et le principe rationnel.
Les sphiroth sont pour Aboulafia des canaux par lesquels linflux intellectuel spanche sur le mystique, et, ce faisant, ils facilitent son adhsion au
Nom Divin. Aboulafia dcrypte dans le ttragramme divin YHVH lexpression yod hawwayot, les dix essences, qui sont les intellects distincts et des
tats desprit internes.
Grce une mditation mthodique, cette discipline permet dobtenir un
nouvel tat de conscience. Cette mthode peut tre compare aux altrations de consciences opres base dhallucinognes afin dobtenir un accs
des champs dexpriences que la raison empche dapprhender. Aboulafia quant lui compare cette mthode la musique, les lettres prenant la
place des notes dans la gamme. Il dveloppe ainsi une propdeutique qui
sapparente aux expriences dunion mystique des soufis de lIslam, et
peut-tre a-t-il t influenc dans cette voie lors de ses voyages au Proche-Orient ? Quoiquil en soit, nous sommes en prsence dune forme de mditation mystique nouvelle car faisant appel ltude des lettres et des nombres
au travers de trois voies : la Mivta, ou prononciation, la Miktav, lcriture et
la Mahshav, la pense. Voies qui permettent dentrer dans un tat second
dtachant lme de ses contingences physiques habituelles. Pour avoir essayer cette mthode, nous pouvons assurer au lecteur quelle fonctionne.
Nous ne sommes jamais arriver lunion avec Dieu, car nous ne la recherchons pas, mais la mditation des lettres et des nombres au travers de la mthode dAboulafia permet dobtenir des rsultats similaires ceux que lon
rencontre lors dune tenue soufi ou dune prise de psychotropes.
Aboulafia utile aussi deux autres mthodes : Dillug et Kefitsa, le saut et le
bond, qui visent passer dune association une autre des fins mditatives. Ces mthodes sapparentent aux mthodes psychanalytiques des associations Le saut permet ainsi dclairer les processus cachs de lesprit qui
dlivre ltudiant de la sphre naturelle et qui peut conduire aux limites de
89
la sphre divine. Lesprit dAboulafia repousse ainsi constamment les limites de la comprhension rationnelle en adoptant une attitude dinversion
des contraires qui permet didentifier les qualits antagonistes. Ainsi, pour
Aboulafia, la tte est la queue, la droite la gauche, lange Satan Il ny a jamais de stase dans sa rflexion, dans la mesure o toute chose peu devenir
son contraire. Chaque pense est ainsi une tape sur une route qui nous emporte toujours plus loin aprs un rpit temporaire.
Aboulafia conseille galement lors de ses mditations deffectuer des exercices de respirations et dadopter des postures spcifiques. Son ouvrage La
Lumire de lIntelligence offre des similitudes frappantes avec les traits de
Yoga. Ainsi, sa mthode offre-t-elle une richesse que peut de Kabbalistes
mystiques peuvent soutenir et nous dirions mme que sa mthode est moderne au regard de lengouement pour les philosophies extrme-orientales.
Mais celle-ci va plus loin car met lhomme en contact avec Dieu mais aussi
avec lui-mme.
Conclusions
Pour les partisans de la Kabbale prophtique, lextase permet ltudiant
de rencontrer aussi sont propre Moi et au-del de cette exprience, devenir
son propre Messie. Lhomme est en prsence de lui mme, sa mditation lui
offre le miroir de son me profonde et nous retrouvons l encore des liens
avec certaines pratiques magiques modernes censes donner au magicien
un accs son Moi profond ou son Ange (Dieu) intrieur.
La Kabbale dAboulafia est, en ce sens, une Kabbale pratique et donc une
forme de Magie. En effet, la Kabbale pratique utilise la puissance des Noms
afin dagir sur lextrieur. Aboulafia lui conoit sa mthode comme une
magie intrieure qui ne doit avoir pour but que de rechercher des effets intrieurs. Il rejette ainsi toute forme de magie oprative ayant des buts extrieurs lhomme et ne visant qu obtenir des pouvoirs matriels.
Dans cette Voie de lIntriorit qua choisi Aboulafia, la mystique ctoie la
magie, lextase, la mditation et la prophtie, les uns se mlant aux autres
pour former une voie originale, une forme de pratique aux allures magiques
mais qui ne sont en fait quune recherche de dcodage de la Torah. Parce
quil faut faire remarquer que toutes les pratiques issues de la kabbale exclusivement juive proviennent en ralit du Pentateuque. Nous ajouterons,
que les kabbalistes juifs sinspirent uniquement de la Torah et veillent scru-
90
puleusement en respecter la Lettre. Mme la simple mditation des Noms

ou la spculation sur les secrets du Nom ainsi que les pratiques magiques
aussi diverses que varies tentent ne jamais scarter de la tradition Sinatique. Nous sommes certains que celui qui se donnera la peine dapprofondir les enseignements et la mthodologie dAbraham Aboulafia verra ses
peines rcompenses et accdera une forme dextase intrieure particulirement panouissant.
Les 7 voies d'Abraham Aboulafia dans son Sheva Netivot haTorah

1. Peshat ou le sens contextuel simple.
2. Perush ou linterprtation rabbinique (Mishnah et Talmud).
3. Drash et haggadah ou lart de lhomlie et le rcit lgendaire.
4. Mashal et hiddah ou lallgorie philosophique.
5. Hathalat hokhmat tseruf ha-otiyot, le commencement de la
connaissance de la permutation des lettres, connue comme voie des
traditions drives de la Torah.
6. Hashavat ha-otiyot el homram ha-rishon, le rtablissement des lettres
leur sujet premier.
7. Amitat ha-nevuah ou la vrit de la prophtie, qui implique la
connaissance de la comprhension du nom unique.
En ce qui concerne la sixime voie, Aboulafia nous dit que :

Le nom de cette voie comprend le secret des soixante-dix langues
(shivim leshonot), qui la mme valeur numrique (1214) que la
permutation des lettres (tseruf ha-otiyot), et cela consiste rendre les
lettres leur sujet premier, par la rcitation et la pense au moyen des
dix sphiroth belimah, dont le secret (sod de valeur numrique 70) est
sacr, et tout ce qui est sacr nest pas infrieur dix .
Ainsi, Aboulafia associe la sixime voie au Sefer Yetsirah :

De cette impressionnante et glorieuse voie il est rvl quelque chose
de la question de la connaissance du nom explicite et il y est fait allusion
dans le deuxime chapitre du Sefer Yetsirah .
Ainsi, lnonciation verbale et la contemplation mentale des vingt-deux

lettres est, selon Aboulafia, facilite par les dix sphiroth. La kabbalah ha-
91
sefirot et la Kabbalah ha-shemot fonctionnent ensemble dans le systme

aboulafien afin damener la gnose du Nom Divin
Dans son Gan Naul, il crit en ce sens :
Sache que le principe de toute Kabbale est inscrit dans ces deux
questions mentionnes dans le Sefer Yetsirah : la premire est la
connaissance des dix sphiroth et la seconde la connaissance des vingtdeux lettres. Celui qui reoit devrait sefforcer de recevoir les sphiroth
en premier afin de recevoir delles et en elles le Shefa divin selon ses
attributs. Il sattachera chaque sphiroth sparment et il sattachera
toutes les sphiroth ensemble de faon ne pas couper les scions .
Dans son Maftea haShemoth :

Il ny a rien au-dessus lexception des intellects distincts de toute
matire, et ils sont limage des couronnes du roi dans le secret des dix
sphiroth de la Shekinah, car ils sont des couronnes semblables aux
petites couronnes du rouleau de la Torah qui ne font pas partie des
lettres, mais ils sont la gloire qui repose sur le corps. La preuve est que le
copiste crit dabord la lettre et ensuite la couronne .
Et dans le Hayye haNefesh :

Les deux lettres He ()47 du Nom nous instruisent des cinq sphiroth
profanes et des cinq sphiroth sacres. Celles-ci peuvent tre compares
aux dix doigts, cinq droite et cinq gauche, les uns sacrs et les autres
profanes .
La Gumatria48
Au travers des quelques pages qui vont suivre, nous allons essayer de donner une image la plus prcise, mais aussi la plus accessible, possible aux lecteurs dsirant entrer en contact avec la Gumatria, la Temourah et le Notariqon, ces outils de la Kabbale qui permettent louverture du Texte.
Nous recommandons au lecteur le Olam haOtiot de Michal Munk (en anglais) ainsi que les commentaires du Rabbi Elazar de Worms et du Rabbi
Yaakov ben Acher. En franais, on pourra lire le trs profond travail de Cha47 Voir le tableau des lettres hbraques page 94 ou en annexe page 521.
48 La Guematria est une mthode d'exgse biblique tablissant une correspondance entre les lettres, mots et versets de la
Torah d'une part, et des nombres d'autre part ; comme telle, elle permet d'ouvrir de nouveaux horizons dans la comprhension du texte. Chalom Leubmen.
92
lom Leubmen qui donne un clairage sur la porte mathmatique de lexistence des guematrioth dans la Torah.
Ce travail ne se veut nullement acadmique et encore moins doctrinal. Il est
essence de la connaissance de son auteur, il est partage damour et volont
de Lumire. Si nous pouvons aider, humblement, la Gumatria se sortir
de la prison numrologique dans laquelle nous, Occidentaux, cherchons
lenfermer, alors ce serait bien La Gumatria ().
La Gumatria est une mthode dexgse biblique tablissant une
correspondance entre les lettres, mots et versets de la Torah dune part,
et des nombres dautre part ; comme telle, elle permet douvrir de
nouveaux horizons dans la comprhension du texte , Chalom Leubmen.
Le mot Gumatria est un jeu de mot bas sur les racines de geometria et
de gramma-metria. La gramma-metria (ou Gumatria) est la mesure des
lettres de lalphabet (gramma). Ce systme a install des quivalences entre
les mots de valeurs numriques identiques.
Les lettres hbraques offrent la particularit davoir une valeur numrique
et doffrir ainsi la possibilit doprer des parallles entre des mots diffrents, mais de mme valeur arithmtique. Le kabbaliste travaille grce certains procds qui lui ouvrent les portes de lintimit des mots et des versets de la Torah. Ainsi que Marc-Alain Ouaknin nous le dit :
La gumatria ouvre un nouvel espace textuel de relation et de
transition. En passant du mot lettre au mot chiffre, la Gumatria
introduit une infinit travers un systme fini, pour un enrichissement
progressif des phnomnes, quand aux relations intelligibles qui les
enserrent. La Gumatria dun mot, est pour nous indiquer quil
demeurera toujours une diffrence entre le mot crit, et lensemble des
termes susceptibles de lexprimer .
93
Lettre hbraque / Valeur numrique
Aleph 1
Bet 2
Guimel 3
Dalet 4
He 5
Vav 6
Zayin 7
Heth 8
Teth 9
Yod 10
Kaf 20
Lamed 30
Mem 40
Noun 50
Samekh 60
Ayin 70
Peh 80
Tsade 90
Kof 100
Resh 200
Shin 300
Tav 400
La Gumatria est donc un procd par lequel le

kabbaliste tablit une identit entre deux mots ou
deux versets dont le nombre ou valeur est identique.
La Gumatria est sans doute une mtathse. Les
mots dune valeur numrique identique sont
considrs comme tant une explication lun de
lautre, et cette thorie est tendue aux phrases.
Raguil ou Mispar Gadol ( valeur traditionnelle )

Cest la mthode traditionnelle pour lattribution des
valeurs des lettres. Mispar gadol signifie grande valeur, on lappelle aussi le mispar raguil.
Selon cette mthode, la lettre Shin, , qui vaut 300 est
quivalente du nombre obtenu par la somme des valeurs numriques des lettres des mots , Ruach
Elohim, Esprit ou Souffle dElohim ; et est ainsi un
symbole de lesprit dElohim. Resh= 200, Vav=6,
Heth=8, Aleph=1, Lamed=30, H=5, Iod=10,
Mem=40 ; total = 300.
Lorsque le kabbaliste dit que Dieu est amour et unit
, il sait que cette vrit est enferme dans la valeur des
lettres. Les mots , Achad, Unit, Un et , Ahebah, Amour ont chacun pour valeur 13. Dieu, ou ,
vaut Yod=10, He=5, Vav=6 et He=5 ; total = 26 qui est
la somme des valeurs des mots amour et unit .
Le nom de lange , Mtatron et le nom de la Dit, , Shaddai, font

tous les deux 314 ; ainsi, le premier est pris comme symbole de lautre.
Quant la Gumatria des phrases, ( Gen. XLIX. 10), , Yeba Shiloh,
Shiloh viendra qui quivaut 358, qui est le nombre de , Messiah
(Messie) et , Nahash (Serpent).
Ainsi, et le passage Gen. XVII 2, , Vehevva Shalisha, Voici trois
hommes . quivaut la valeur numrique , Elo Mikhael Gabriel VeRaphael, Ce sont Michal, Gabriel et Raphal ; car
chaque phrase quivaut 701.
94
Nous pensons que ces quelques exemples suffisent rendre plus claire la
nature de la Gumatria. Il existe diffrents procds de Gumatria que nous
donnons ci-aprs.
Le procd par intgration

De mme que toutes choses sont contenues de manire latente dans les sphiroth, de mme les nombres et les lettres enferment-ils des ramifications
spirituelles et numrologiques sans fin. Ainsi, la lettre Aleph, , ne vautelle pas seulement 1 mais aussi, puisquelle contient en elle la valeur des
lettres qui composent son nom complet ( ), peut-elle valoir 111 : 1 + 30
+ 80. Il en va bien sr de mme pour toutes les autres lettres de lalphabet.
Les kabbalistes appellent ce procd par le nom de Millou ou valeur
pleine.
95
De plus, le nom de certaines lettres de lalphabet hbreu peut tre orthographi de manire diffrente, il sen suit donc que la mme lettre peut avoir
une valeur diffrente. Ainsi, la valeur de Beth peut tre de 402 ( )ou
de 412 (). Sans entrer dans les dtails, nous donnons ici les diffrentes
valeurs des lettres, nous invitons le lecteur curieux tudier lalphabet hbraque afin den vrifier la validit :
Beth : 402 ou 412 ;

Guimel : 73 ou 83 ;
He : 6, 10 et 15 ;
Vav : 12, 13, 22 ;
Heth : 408 ou 418 ;
Teth : 409 ou 419 ;
Mem : 80 ou 90 ;
P : 81, 85 et 90 ;
Resh : 500 et 510 ;
Shin : 350 ou 360.
De la mme manire, le Nom du Ttragramme peut tre intgr de diffrentes manires, dont les plus courantes sont :
45 = (6+13+6+20) = ( + + + ;)
52 = (10+12+10+20) = ( + + + ;)
63 = (15+13+15+20) = ( + + + ;)
72 = (15+22+15+20) = ( + + + ).
Avec ce mode de calcul, la valeur du mot Bereshit ( ), commencement, quivaut alors 1819. Or, le Rachi dit que puisque la Torah est un recueil de prceptes, pourquoi ne commence-elle pas par le premier commandement donn aux hbreux dans Exode 12,2 ? A cette question, on peut
alors rpondre que le verset de lExode 12, 2 est le 1819me de la Torah. Le
premier commandement est donc annonc par le premier mot de la Torah
qui en indique la place dans le Livre !
Le procd par antriorit alphabtique .

Ce procd consiste additionner la valeur numrique usuelle dune lettre
de lalphabet, les valeurs numriques usuelles des lettres qui la prcdent.
96
Ainsi, par ce procd, la lettre Qf ( ) une valeur de 595 puisque laddition de toutes les lettres de Aleph Qf donne 595. Nous donnons ici, pour
la facilit du lecteur, un tableau rcapitulant la valeur par antriorit de
chacune des lettres de lalphabet.
1
3
6
10
15
21
28
36
45
55
75
105
145
195
255
325
405
495
595
795
1095
1495
Le procd quaternion .
Ce procd se base sur la Ttraktys pythagoricienne dont la formule est 1 +
2 + 3 + 4 = 10. Par ce procd, la lettre Daleth ( )a une valeur non plus de
4 mais de 10. Or, si lquation 4 = 10 peut scrire (1+1+1+1) = (1 + (1+1)
+ (1+1+1) + (1+1+1+1)), alors un mot compos de quatre lettres tel le Ttragrammaton peut voir sa valeur passer de 26 72 :
26 + 21 + 15 + 10 = + + +
97
Comme exemple ce procd, nous lappliquerons au Nahash ( )qui

dsigne en hbreu le serpent et Enosh ( )qui dsigne en hbreu
l homme ordinaire :
Nahash = (466 = (358 + 58 + 50) = ( + +
Enosh = (466 = (357 + 57 + 51 + 1) = ( + + +
Lon peut donc poser une identit sotrique entre le serpent et l
homme ordinaire , le profane . Il est ici noter que dans tous les cas,
lidentit demeure au niveau de la valeur, que celle-ci soit obtenue par lun
ou lautre procd. Ainsi, lidentit qui existe entre Nahash ( )et Mashiah (), le Messie qui nous est donne par la Gumatria simple ,
cest--dire, au travers de la valeur 358 qui est la somme des lettres qui composent chaque mot demeure.
Toutefois, il nexiste pas didentit entre Mashiah et Enosh :
Enosh = 466 et Mashiah = ( + + + ), donc (8 + 18 + 318
+ 358) = 702. Pas dintimit donc entre l homme ordinaire et le
Messie !
Par contre, on peut dresser un parallle assez tonnant entre la valeur de
Nahash donne par le procd du quaternion et dautres mots tels que
Golgotha ( )lieu de crucifixion du Christ, lieu du supplice par la
croix dont la symbolique se rattache de manire absolue au symbolisme du
serpent et au Olam haYetsirah ( ) , le Monde de la Formation,
dont la valeur simple est galement de 466 ! Nous laissons le lecteur mditer sur cet exemple
Le procd Im haKollel .
Ce procd consiste prendre la valeur numrique de la lettre ou du mot
augment de 1, qui reprsente lunit propre au mot lui-mme. On peut essayer ce procd sur notre exemple avec Nahash et Enosh :
- Nahash = 358 =
- Enosh = 357 =
98
Si lon ajoute 1, selon la mthode Im haKollel , Enosh nous avons donc

357 + 1 = 358. Ce procd offre, dans cet exemple, la particularit de prouver doublement lidentit entre le serpent et l homme vulgaire . CQFD
ajouterait sans doute notre ami mathmaticien Il est noter enfin que
lon peut utiliser conjointement ces procds et ainsi, si nous reprenons
notre exemple relatif Bereshit dont la valeur Millou est de 1819 et que
lon applique ensuite Im haKollel, on obtient 1820. Or, ce chiffre est une allusion prcise au nombre de fois que le Ttragramme est mentionn dans la
Torah (rendons ici grce au Rav Pinhas Zalman Hurwitz pour sa dcouverte).
Le procd de la valeur cache ou Nistar.

Ce procd restant trs proche du Millou sen dtache par le fait quil ne
prend en compte que la partie du nom de chaque lettre qui nest pas apparente lorsque lon crit cette lettre. Ainsi, cela revient ignorer la premire
lettre du nom de la lettre afin den dterminer la valeur.
99
La Temourah.
La Temourah est le procd kabbalistique qui consiste substituer une
lettre une autre lettre en suivant des rgles combinatoires appeles Tsirouphim afin de former de nouveaux mots. Le mot Temourah ( ), qui
signifie change , est driv de la racine mour ( )qui signifie changer , substituer , remplacer . En rsum, la Temourah est lArt de la
permutation.
Mathers, dans son introduction la kabbalah Denudata, crit son sujet :
Selon certaines rgles, une lettre est substitue une autre lettre
prcdente ou suivante dans lalphabet et on forme ainsi un nouveau mot
orthographi totalement diffremment. Donc, lalphabet est divis en
100
deux parties gales, places lune au-dessus de lautre; et alors, en

changeant alternativement la premire lettre ou les deux premires
lettres au dbut de la deuxime ligne, 22 commutations sont produites.
Elles sont appeles les Tables de Combinaisons de Tziruph ( ).
Chaque mthode prend son nom des deux paires qui la composent, le
systme de paires de lettres tant la base de tout, comme chaque lettre
dune paire est substitue par lautre lettre .
Il y a galement trois Tables des Commutations connues respectivement

comme Droite, Avers et Irrgulire. Pour travailler avec lune delles, on
doit faire un carr de 484 cases remplies des lettres. Pour la Table Droite ,
on crit lalphabet de droite gauche dans le second rang, on commence
avec et on termine avec ; dans le troisime, on commence avec et on
termine avec ; et ainsi de suite. Pour la Table Avers , on crit lalphabet
de droite gauche lenvers, en commenant avec , etc. La Table Irrgulire et trop longue dcrire dans le cadre de travail.
A ct de toutes celles-l, il y a la mthode appele , Thashraq , qui
consiste simplement crire un mot lenvers.
Il y a encore une autre forme importante appele Kabbale des Neuf
Chambres ou , Aiq Bekar . Elle est forme ainsi :
La numration de chaque lettre a t inscrite dans chaque chambre afin de

montrer les affinits entre les lettres. Parfois, ce systme est utilis comme
code en prenant les chiffres pour montrer les lettres quils contiennent, en
mettant un point pour la premire lettre, deux pour la deuxime, etc. Ainsi,
langle droit, contenant , rpondra pour la lettre sil y a trois points de-
101
dans. De la mme manire, un carr rpondra pour , ou selon quil y

ait un, deux ou trois points placs respectivement dedans.
Dans son introduction la Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth,
Mathers explique : Il y a encore une autre forme importante appele
Kabbale des Neuf Chambres ou , Aq Bekar. Elle est forme
ainsi :
Jai inscrit la numration de chaque lettre au-dessus pour montrer les affinits entre les lettres dans chaque chambre. Parfois, elle est utilise comme
code en prenant les chiffres pour montrer les lettres quelles contiennent,
en mettant un point pour la premire lettre, deux pour la deuxime, etc.
Ainsi, langle droit, contenant , rpondra pour la lettre sil y a trois
points dedans. De la mme manire, un carr rpondra pour , ou selon
quil y ait un, deux ou trois points placs respectivement dedans. Mais il y a
bien dautres faons dutiliser la Kabbale des Neuf Chambres.
Il existe ainsi diffrents alphabets au moyen desquels le kabbaliste opre
ses permutations :
lalphabet ATH-BASCH () , lalphabet AL-BATH ( ) , lalphabet AB-GATH (
), lalphabet AG-DATH () , lalphabet AG-BAG () , lalphabet AH-BAD (
), lalphabet AV-BAH () , lalphabet AZ-BAV () , lalphabet ACH-BAZ () ,
lalphabet AT-BACH ( ) , lalphabet AI-BAT ( ) , lalphabet AKH-BI ( ) ,
lalphabet AL-BAKH () , lalphabet AM-BAL () , lalphabet AN-BAM ( ) ,
lalphabet AS-BAN () , lalphabet AA-BAS ( ) , lalphabet APH-BA () ,
102
lalphabet ATS-BAPH () , lalphabet AK-BATS () , lalphabet AR-BAK ( ) ,

lalphabet ASCH-BAR () , lalphabet AB-GAD () , lalphabet AL-BAM () .
Le Notariqon.
Le terme hbreu de Notariqon ( )est driv du mot latin notarius, un
crivain. Il y a deux formes du Notariqon.
Dans le premier systme, chaque premire lettre dun mot est prise pour
linitiale ou labrviation dun autre mot, ainsi, des lettres dun mot, on
peut former une phrase. Par exemple, chaque lettre du mot , Berashith, le premier mot de la Gense, est prise comme initiale dun mot pour
former , Berashith Rahi Elohim Sheyequebelo Israel Torah :
Au commencement, Elohim vit quIsral accepterait la Loi .

Dans le mme sens, nous pouvons citer mme sil sagit l de kabbale chrtienne
six exemples intressants de Notariqon forms partir du mme mot
offert par Salomon Me Ben Mose, un kabbaliste juif, qui embrassa la foi
chrtienne en 1665 et pris le nom de Prosper Rugers :
o
Le premier exemple est , Ben Ruach Ab

Shaloshethem Yechad Themim, Le Fils, lEsprit, le Pre, leur
Trinit, Parfaite Unit.

o
Le second est, , Ben Ruach Ab

Shaloshethem Yechad Thaubodo : Le fils, lEsprit, le Pre, vous
adorerez La Trinit de la mme manire.

o
Le troisime, , Bekori Rashuni

Asher Shamo Yeshuah Thaubado, Vous adorerez Mon premier-
n, Mon an, dont le nom est Jsus.

o
Le quatrime, , Bedoa Rabban Asher

Shamo Yeshuah Thaubado, Quand le Matre viendra dont le nom
est Jsus, vous ladorerez.
103
Le cinquime, , Bethulah Raviah

Abachar Shethaled Yeshuah Thrashroah, Je choisirai une vierge
qui puisse donner Jsus, et vous lappellerez bnie.

o
Le sixime est , Beaugoth

Ratzephim Assattar Shegopi Yeshuah Thakelo, Je me cacherai
dans des gteaux cuits au charbon, et vous mangerez Jsus, Mon

Corps.
La seconde forme de Notariqon est linverse de la premire. Par celle-ci, les

initiales ou les finales ou les deux ou les mdianes dune phrase sont prises
pour former un mot ou des mots. Ainsi la Kabbale est appele ,
Chokhma NesTorah, la sagesse secrte ; et si nous prenons les initiales de
ces deux mots, et , nous formons, par la deuxime forme de Notariqon,
le mot , Chen, grce . De la mme manire, des initiales et finales des
mots , Mi Iaulah Leno Ha-Shamayimah, qui ira au ciel
pour nous ? (Deut. XXX, 12) sont forms , Milah, circoncision et
, le Ttragrammaton, ce qui implique que Dieu a institu la circoncision comme moyen datteindre le ciel. Enfin, Le nom Adam ( )est considr par les commentateurs comme la notariqa des noms dAbraham, de
David et de Mose.
Le mystre de la Cration partir des lettres hbraques

Au commencement, Rav Hamenouna, lancien dit :
Nous trouvons dans les premiers mots de la Gense, une inversion de lettre
par rapport lordre alphabtique. Les deux premiers mots ont pour initiale un -Beith (Brchith-Bara) = Au commencement ra Les deux mots
suivants ont pour initiales un Aleph (Elohim-Eth) = Dieu et Voici la
raison de cette interversion.
Quand le Saint Bni Soit-il voulut crer le monde, les lettres taient caches, et pendant les eux mille ans qui prcdrent la cration, il les
contemplait et jouait avec elles. Lorsquil se dcida crer le monde, toutes
les lettres, mais de la dernire la premire, vinrent se prsenter devant lui.
104
Ainsi la lettre -Thav se prsenta la premire :

Matre des mondes, dit-elle ; Quil te plaise de te servir de moi pour oprer
la cration du monde, attendu que je forme la lettre finale du mot -Emeth =
Vrit -grav sur ton sceau. Toi-mme a pour nom Vrit = Emeth et il
sied un Roi de commencer par la lettre de vrit pour oprer la cration
du monde. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ;
En effet, tu es digne et juste. Mais il ne convient pas que je me serve de toi
pour oprer la cration du monde, ceci pour deux raisons : Tu es appele
tre marque sur le front des hommes fidles qui ont observ la loi de la
premire lettre de lalphabet -Aleph -jusqu la dernire Thav et qui ensuite, mourront sous ton signe. Aussi ; parce que tu formes la lettre finale
du mot -Meth = Mort.
Honntement Thav ; Penses-tu que la cration puisse commencer avec une
lettre de mort ?
Bien que celle-ci soit indispensable pour lvolution de tout ce qui va tre
cr de vivant. Non ! Et bien pour ces raisons, il ne convient pas que je me
serve de toi pour oprer la cration du monde. La lettre Thav se retira
immdiatement.
La lettre -Chin -Se prsenta alors et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de memployer pour oprer la cration
du monde. Je suis linitiale de ton saint nom -Chada et il sied au matre
de crer le monde avec un nom Saint. Le Saint Bni Soit-il, lui rpondit ; Tu
es digne, tu es bonne, tu es vraie. Mais comme les lettres du -Mensonge =
Cheqer tont prise pour tre avec elles, je ne peux crer le monde par toi.
Le -mensonge = Cheqer na de consistance que si la lettre -Qoph et la
lettre Reich te prennent. coute bien : Pour faire accepter leurs mensonges, les menteurs utilisent un fond de vrit.
En toi-mme Chin -tu es cette lettre de vrit. Tu es aussi le signe de vrit des trois patriarches que tu reprsentes avec tes trois barres ; et par lesquelles ils se sont unis. Il y a encore le fait que les lettres -Qoph -Reich
forment le mot -Qar = Froid -Elles sont de ce fait des lettres qui apparaissent du cot de la rigueur. Et pour tre effectives ; Elles taccueillent
entre elles pour former ainsi le mot Qecher = Complot A ces mots, le
-Chin -sortit.
105
Les lettres -Qoph et Reich nosrent se prsenter.

Pourtant, cest bien doses gales de justice et de charit que le monde allait tre cr. Que toutes choses dans ce monde de len bas allait avoir son
contraire, limage de la balance avec ses deux plateaux en quilibre sur un
axe. (le bien, le mal ; le chaud, le froid ; le bon, le mchant ; le riche, le
pauvre ; le fort, le faible ; etc. etc.) La lettre Tsadi se prsenta et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de crer le monde partir de moi, car tu
sais bien que jappose mon sceau sur les Tsadiqim = Justes et toi-mme
qui te nomme Tsadiq = Juste Tu es distingu grce moi ; Comme il est
crit au psaume 11/9 Dieu est juste et il aime les justes Aussi convient-il
de crer le monde avec moi.
Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ; Tsadi ! Tsadi ! Tu es juste, mais tu dois
rester cache et ne pas trop te dvoiler afin de ne pas fournir trop darguments contre le monde. Tu as la forme de la lettre Noun surmonte de
la lettre Yod -venant du nom de la Sainte-Alliance. Selon ce secret,
lorsque je crerai le premier homme, je lui ferai deux visages. Cest pourquoi la lettre Yod -est reprsent de dos ( ) et non de face ( ) Les lettres
Noun et -Yod sont dans la formation de la lettre Tsadi -dos dos, et
non face face. Un jour, je te diviserai en deux, pour que tu apparaisses
face face. Mais cela aura lieu ailleurs.
La lettre Tsadi se retira et sen fut.
La lettre P se prsenta et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de te servir de moi pour oprer la cration du monde, attendu que la dlivrance que tu es appel effectuer en ce
monde, est inscrite en moi. Je commence le mot -Pdouth = Dlivrance Il
convient donc de crer le monde partir de moi. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ; Tu es digne en effet, mais il y a aussi le mot -Faute = Pechah -qui
commence par toi. Cette faute qui se cache est dessine en ta forme,
limage du serpent qui frappe puis qui ramne la tte vers son corps ; ou de
celui qui a pch et qui baisse la tte et tend les bras. S -Retourne ta
place ! Je ne peux pas commencer la cration par toi la lettre -Ayin initiale de -Avon = Crime et bien quelle fit valoir quelle commence galement le mot -Avanah = Modestie ou Humilit le Saint Bni Soit-il lui dclara ; Tu sais fort bien que je ne peux me servir de toi pour oprer la cration
du monde. Le P -et le Ayin sortirent de devant sa face.
106
La lettre Samekh se prsenta et dit ;

Matre des mondes ! Quil te plaise de te servir de moi pour oprer la cration du monde, car en moi se trouve un Appui = Smikhah -pour ceux
qui tombent, comme le dit le verset du Psaume 145/14 -Le Seigneur soutient tous ceux qui tombent Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ;
Cest prcisment cause de cela que tu dois rester ta place sans bouger.
Car sil tarrivait de labandonner, quadviendrait-il de ceux qui sont prs de
tomber ? Eux qui nont que toi pour se retenir. Le Samekh -se retira aussitt.
Le Noun -se prsenta et dit devant le matre du monde ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de te servir de moi pour crer le monde.
Je suis la lettre initiale de lexpression Redoutable = Nora redoutable en
louanges bien sr, et de lexpression Agrable = Navah quelle est
agrable la louange pour les justes. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ;
! -Noun Retourne ta place, car cest cause de toi que la lettre Sa mekh est retourne la sienne, et appuie toi sur elle. Tu oublies que tu es
linitiale de Nophlim = Ceux qui chancellent et de -Nphilah = Chute
Sans attendre Noun se retira et reprit sa place.
La lettre Mem entra et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de te servir de moi pour oprer la cration du monde, car cest grce moi que tu es -Roi = Mlkh Le Saint
Bni Soit-il lui rpondit ; Tu dis vrai, mais ce nest pas avec toi que je crerai le monde, puisque ce dernier a besoin dun Roi. Rejoins ta place accompagne des lettres -Lamed -et -Caph avec lesquelles tu formes le mot Roi
Te rends-tu compte de lanarchie qui rgnerait dans le monde, sil devait
demeurer sans Roi pour le gouverner.
La lettre Caph descendit alors du trne de gloire et dit dune voix trem blotante ; matre des mondes ! Quil te plaise de crer le monde avec moi,
puisque je suis ta Gloire = Cavod Ds que le Caph -descendit du trne
de gloire, deux cent mille mondes ainsi que le trne lui-mme furent branls. La secousse tait si violente quelle menaait tous les mondes dcroulement.
Le Saint Bni Soit-il scria ; Caph ! Caph ! Que fais-tu ici ? Retourne ta
place, je ne peux pas crer le monde partir de toi. Tu es linitiale du mot
107
-Calah = Extermination et cest par toi quelle est en train de se faire entendre. Retourne vite ta place et restes-y.
La lettre Caph -se retira aussitt sa place.
La lettre Yod -se prsenta et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de memployer la cration du monde,
car je suis linitiale de ton Saint Nom -Y-H-V-H- Il convient donc que tu
cres le monde avec moi. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ; Ce nest pas assez suffisant pour toi dtre grav en mon nom ? Tu sais trs bien que tu es
grave en moi-mme et que toute ma volont tient en toi. Retire-toi ! Il nest
pas bon que tu sois arrache mon nom.
La lettre Teith -se prsenta son tour et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de crer le monde partir de moi qui te
fait nommer Tov = Bon et Droit - Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ;
Je ne crerai pas le monde partir de toi, parce que le bien que tu reprsentes est cach en toi, suivant les paroles du Psaume 31/20 Combien est
grande la bont que tu tiens cache pour ceux qui te craignent Comme
cette bont est abrite en toi, tu nas pas part au monde que je vais crer ;
Mais au monde venir.
Le Saint Bni Soit-il ajouta ;
De plus, parce que ta bont est dissimule en ton sein, les portes du temple
seront englouties, ainsi quil est crit aux Lamentations 2/9 Ces portes
ont t englouties par la terre Le Saint Bni Soit-il ajouta encore ; Tu nes
pas sans savoir que tu as pour voisine la lettre Hheith avec laquelle vous
formez ensemble le mot Hhet = Pch
Cest dailleurs pour cette raison que vous ne figurerez ni lune ni lautre,
dans les noms des douze tribus Saintes dIsral. Le Teith -et le Hheith
se retirrent leur tour.
La lettre Zayin se prsenta et dit ;
Quil te plaise O! matre des mondes ; De crer le monde avec moi. Tes enfants veillent au Chabath -grce moi, comme il est dit dans lExode 20/8
-Zakhor = Souviens-toi -du jour de Chabath, pour le sanctifier Le Saint
Bni Soit-il lui rpondit ; Je ne me servirai pas de toi pour oprer la cration du monde. As-tu vu ton graphisme ? Cest tout fait limage de la
guerre. As-tu vu ta forme ? Cest la forme dun glaive aiguis et dun poi-
108
gnard de guerre. Puis tu sais bien que la guerre commence par toi, et se dit
= Ziyoun -En plus de tout cela ; tu ressembles au Noun Final (celui de
la chute).
Zayin sortit immdiatement.
La lettre Vav se prsenta et dit ;
Matre des mondes ! Quil te plaise de crer le monde avec moi, car je suis la
lettre de ton nom. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ;
Vav ! quil te suffise toi et au H de figurer dans mon nom. Vous appartenez au secret de mon nom, vous tes gravs et inscrits dans mon nom.
Aussi, ne me servirai je pas de vous pour oprer la cration du monde.
La lettre H sachant parfaitement quelle faisait galement partie du
saint nom, ne se prsenta pas devant le Saint Bni Soit-il. La lettre Daleth
-accompagne de la lettre Guimel se prsentrent ensemble et formulrent la mme demande.
Le Saint Bni Soit-il leur rpondit ;
Quil vous suffise de rester associes, car, comme les -Dalim = Pauvres ne
disparatront jamais du monde, il faut les pourvoir en Gamol = Bont Tu
sais bien -Daleth que tu es la -Dalouth = Pauvret -. Et toi Guimel que
tu es le Gumilouth = Bienfaiteur qui soulage.
Restez donc lune prs de lautre, pour que lune nourrisse lautre.
La lettre Beith se prsenta et dit ;
Matre des mondes, quil te plaise de crer le monde partir de moi, attendu que je suis pour te Baroukh = Bnir en haut et en bas. Le Saint Bni
Soit-il lui rpondit ; Cest effectivement de toi que je me servirai pour la
cration du monde, tu seras la base de loeuvre de la cration.
La lettre Aleph sabstint de se prsenter. Le Saint Bni Soit-il lui dit ;
Aleph ! Aleph ! Pourquoi ne te prsentes-tu pas devant moi comme toutes
les autres lettres ?
- Aleph rpondit ;
Matre des mondes ; Jai vu toutes les autres lettres comparatrent devant
toi sans rsultat.
Alors pourquoi me serais-je prsente ?
109
De plus, tu as accord ce don prcieux la lettre Beith -et il ne convient

pas au Roi suprme, de retirer le don quil vient de faire un serviteur,
pour le donner un autre. Le Saint Bni Soit-il lui rpondit ; Bien que ce
soit la lettre Beith que jutiliserai pour la cration du monde, tu seras la
premire de toutes les lettres de lalphabet. Je naurai dunit quen toi. Tu
seras la base de tous les calculs et de toutes les uvres faites dans le monde.
Lon ne pourra trouver dunit nulle part, si ce nest dans toi, ma lettre
-Aleph Cest ce moment prcis que commena l'uvre de la cration.
Le Saint Bni Soit-il les faonna ensuite en grandes lettres pour len haut, et
en petites lettres pour len bas. Voil pourquoi les deux premiers mots du
livre de la Gense, ont pour initiales deux Beith - Brchith Bara = Au
commencement cra Et pourquoi les deux mots suivants ont pour initiales
deux Aleph -Elohim Eth = Dieu et -Les premiers Beith et Aleph
sont des lettres de len haut.
Les seconds Beith et Aleph sont des lettres de len bas.
Mais toutes ; Celles de len haut et de len bas, taient rassembles en lunit.
Et le Rav dajouter ;
Viens et vois que le Saint Bni Soit-il ne retient le salaire daucune crature.
Et bien que les lettres se prsentrent dans lordre inverse, Thav, Chin,
Reich.. Il les repoussa de devant lui, donnant la gloire la lettre Beith
Lorsquil sapprta crer son monde, il se mit les combiner avec la lettre
Beith Do lexpression Brchith -Premier mot de la bible, qui scrit beithReich-Aleph-Chin- Yod-Thav = Au commencement -O tu trouves le
Thav -le Chin -et le -Reich -Les lettres -Aleph et Yod lui furent galement associes. La lettre Beith prit toutes les lettres avec elle.
Le Saint Bni Soit-il cra avec elles son monde, et toutes les lettres furent
appeles devant Lui :
- Lphanim = Avant Pour quelle raison ?
Parce quelles furent cres deux mille ans avant que soit cre le monde.
Et avec la -Torah = les critures Saintes -qui est appele -Avant -
110
Le Saint Bni Soit-il cra son monde ainsi quil est crit au Psaume
102/26 : - Avant = Lphanim -tu as fond la terre, et les cieux sont l'uvre
de tes mains Comme nous pouvons le lire, les techniques kabbalistiques sont nombreuses et varies. Jusqu aujourdhui, toutes les pratiques diverses nont
pas encore t dcouvertes ou, nont pas t exploiter. Il ne fait aucun doute
que les matres de la kabbale hbraque qui font des dcouvertes importantes ne les communiquent pas forcment. Ils prfrent les mettre en pratique dans les petites synagogues de certaines ruelles discrtes de Jrusalem. Ont dit aussi que certains rabbins ayant percs le secret de lire lavenir
dans la Torah nosent pas rvler lavenir dIsral. Mais a, cest une autre
histoire que nous tenterons dexpliquer plus loin.
111
Chapitre V
Le mystre de Beth-El
6 km au Nord de Ramala, lancienne cit de Beth-El, lantique BETHEL, fut le thtre du songe de Jacob qui vit descendre du ciel
une chelle, lien symbolique entre la terre des hommes et la demeure de Dieu et promesse du paradis.
En Gense-10 Jacob, quittant Bersabe, prit la route de Haran. Il arriva en
un endroit o il passa la nuit, parce que le soleil tait couch. Il se servit
dune des pierres qui taient l pour en faire son chevet, et il se coucha sur
place.
Il eut un songe : il voyait une chelle pose terre, dont le sommet touchait
le ciel ; le long de cette chelle, les anges de Dieu montaient et descendaient. Au sommet se tenait le seigneur, qui lui dit :
Je suis le Seigneur, le Dieu dAbraham, ton pre, et le Dieu dIsaac. La
terre sur laquelle tu es couch, je te la donnerai ainsi qu ta postrit. Ta
postrit sera aussi nombreuse que les grains de poussire sur le sol ; tu
ttendras lOccident et lOrient, au Nord et au midi, et toutes les
familles de la terre seront bnies en toi et en ta postrit. Je suis avec toi
pour te garder partout o tu iras, et je te ramnerai dans ce pays, car je
ne tabandonnerai pas avant davoir fait ce que je tai promis.
112
Jacob, sveillant de son sommeil, scria : Vraiment, le Seigneur est en

ce lieu, et je ne le savais pas ! Tout effray, il ajouta : Quil est
redoutable, ce lieu ! Ce nest rien moins que la maison de Dieu ; cest ici
la porte du ciel. Le lendemain matin, Jacob prit la pierre dont il stait
fait un chevet et lrigea en stle, sur le sommet de laquelle il versa de
lhuile. Il nomma cet endroit Bthel, alors quoriginellement la ville
sappelait Luz .
Plus tard Beth-El deviendra un des centre religieux juif les plus importants. Mais
Beth-El est aussi devenu le nom d'une synagogue Jrusalem comme nous l'apprend Gershom Sholem49 :
le nouveau foyer de Jrusalem, cr au milieu du XVIII me sicle,

occupe une place particulire. Il fut dirig par le kabbaliste le plus
minent d'Orient et d'Afrique du Nord, le Ymnite Shalom Mizrahi
Sharabi (ha-Reshah, m. en 1777). Ses contemporains le croyaient inspir
d'en haut et le rvraient l'gal d'Isaac Luria. Sa personnalit et la
yeshiva de Beth-El (dtruite lors d'un tremblement de terre en 1927), qui
perptua sa tradition prs de deux sicles durant dans la vieille ville de
Jrusalem, cristallisrent une double approche :
1. une rflexion quasi exclusive de la kabbale lurianique d'aprs les

textes de Vital, notamment son Shemonah She`arim, et l'adoption de
la doctrine de la kawwanah (adhsion) et de la contemplation mystique durant la prire, lment central de la kabbale dans ses aspects
thoriques et pratiques;
2. une rupture complte avec le plan social, et l'volution vers l'sotrisme d'une lite spirituelle, incarnant elle seule la vritable pit.
Il y a d'videntes ressemblances entre cette dernire forme de kabbale et la mystique musulmane (soufisme) qui avait cours dans les
contres o Bet-El recrutait ses adeptes.
Sharabi composa un livre de prires (publi Jrusalem en 1911) o les kawwanot
taient minutieusement dtailles, surpassant le Sha'ar ha-Kawwanot, transmis au
nom de Luria. La formation des adeptes de cette cole, connus sous le nom de mekhavenim, leur imposait de longues annes d'tude pour atteindre la matrise spirituelle de ces kavanot que chacun tait tenu de copier intgralement. Un certain
49 G. Sholem, La Kabbale, une introduction origines, thmes et biographies. ED. Cerf. Voir l'hommage en annexe.
113
nombre de shetarei hitkasherut (registres d'association) datant des deux premires gnrations aprs la fondation de Beth-El ont t conservs, dans lesquels
les signataires s'engageaient mener une vie de communion spirituelle tant dans
ce monde que dans le monde venir. Outre Sharabi, les dirigeants de ce cercle de
la premire gnration furent Yom Tov Algazi (17271802), Hayyim joseph David
Azulai (1724-1806) et Hayyim della Rosa (m. en 1786). A l'instar des crits d'Isaac
Luria, l'oeuvre de Sharabi suscita une abondante littrature exgtique et textuelle50. L'autorit de cette cole, incontestable foyer de la kabbale, fut trs vite admise dans tous les pays musulmans o son audience se renforait. De nombreuses
lgendes kabbalistiques se forgrent autour de Sharabi. Les derniers piliers de
Bet-El furent Mas'ud Kohen Alhadad (m. en 1927), Ben-Zion Hazzan (1877-1951)
et Ovadiah Hadayah (1891-1969).
A l'vidence, seule une petite lite frquenta le centre de Bet-El. En Orient, parmi
les autorits de la kabbale qui demeurrent dans leur pays d'origine, une place
particulire doit tre faite Abraham Azulai de Marrakech (m. en 1741), Abraham Tobiana d'Alger (m. en 1793), Shalom Buzaglo de Marrakech (m. en 1780),
joseph Sadboon de Tunis (XVIIIme sicle) et Jacob Abihazera
Dans ces propos, nous voyons que cette synagogue trs particulires d'on les
origines remontent fort longtemps, a disparue en 1927 suite au tremblement de terre, mais que l'on est en possession des preuves qu'elle a t en
fonction jusqu'en 1969 et il demeure probable que ce soit encore le cas aujourd'hui. Toutefois, il n'en existe aucune trace et les matres qui en font
partis, s'abstiennent videmment d'en revendiquer leur appartenance.
L'objet de leurs rencontres tait la restauration d'une autorit exclusivement juive sur la Terre Sainte pour rpondre la promesse faite par Dieu
Abraham mais aussi, pour rebtir la rsidence o jadis la Shekinah (la Prsence), avait souhaite se dposer.
C'est au sein de ce cnacle restreint qu'tait le Beth-El, que quelques grands
matres kabbalistes, tris sur le volet, pratiquaient l'art du Tserouf. Il s'y droulait de longs moments de prires et de dvotion pour appeler la protection de la Prsence Divine sur toute la communaut d'Isral. Les rituels essentiellement thurgiques et d'on ne nous connaissons presque rien, taient
destins prserver et restaurer l'union sacr entre Dieu et son peuple y
compris la diaspora.
50 Pour une liste dtaille des kabbalistes de Bet-El, voir FRUMKIN, Toledot Hakhmei Yerushalayim, 3 (1930), 47-54, 107121.
114
Mais cette restauration n'aurait pas eu tout les effets pratiques souhaits, si
elle n'avait pas t aussi concrtement raliser du point vu politique que
symbolique. En effet, cette lite religieuse commena d'abord collecter
des fonds pour restaurer l'ancienne cit, pour mener des recherches archologiques, pour retrouver l'Arche Sainte, parcourra le monde pour retrouver
le moindre parchemin. Ds que la constitution de l'tat d'Isral fut dclar,
le Beth-El multiplia ses activits pour difier la construction d'un troisime
Temple. Pour entreprendre une telle restauration, le Beth-El du obligatoirement avoir des appuis et des soutiens srieux du gouvernement ainsi que
des communauts juives l'tranger.
Progressivement, cette synagogue non pas secrte mais trs rserve, se fit
alors plus discrte, ses recherches ne cessrent jamais mais son influence
resta intacte et c'est encore le cas aujourd'hui.
Du point de vu spirituel, symbolique mais aussi pratique, voyons prsent les objectifs essentiels que visaient les pratiques et les rituels du Beth-El. Nous emprunteront au regrett Charles Mopsik51 les propos clairants qui suivent :
L'examen de nombreux textes de la Kabbale nous a permis de dgager

un rpertoire, que nous estimons exhaustif, des diverses formes de
l'action thurgique. Celles-ci se dgagent partir non des moyens mis en
oeuvre pour atteindre le but recherch, mais du type d'influence que le
thurge se propose d'exercer. Nous avons ainsi dnombr cinq formes
fondamentales d'action thurgique. Elles comprennent parfois des
subdivisions qui ne doivent pas tre considres comme des types part
entire. l'examen des formes d'action surnaturelle voques dans la
Bible et la littrature juive postrieure (essentiellement la littrature
rabbinique), il s'avre que les cinq formes d'action thurgique prsentes
dans la kabbale mdivale correspondent cinq types d'action
surnaturelle que l'on peut dceler dans ces corpus antrieurs. Nous avons
tent de fixer une terminologie valable pour l'ensemble des sources
hbraques et juives, quelle que soit leur provenance et leur poque. On
peut ainsi distinguer les actions : instauratrice, restauratrice,
conservatrice, amplificatrice et attractive.
L'action instauratrice vise tablir une forme divine comme totalit pour
l'homme. Dans la Bible, Dieu devient ainsi le Dieu d'Isral par une
alliance contracte selon un rituel instaurateur. II est intronis comme
Roi, son Nom est sanctifi par ses dvots - il est fait ce qu'il est travers
51 Charles Mopsik : Les grands Textes de la kabbale. Ed. Verdier. Pratiques religieuses et efficacit thurgique dans la kabbale. Charles Mospik nous a hlas quitt en juin 2003. Voir sa biographie en fin d'ouvrage. Voir galement l'hommage qui
lui est rendu en Annexe.
115
des actes, des paroles, des attitudes prcises. Dans la kabbale, le plrome
divin ou une de ses manations particulires qui le reprsente en totalit,
est constitu par des actions thurgiques. Dieu est fait, forg, faonn
par le culte d'ici-bas.
L'action restauratrice vise rtablir une forme divine dtriore. Dans la
Bible, il faut ainsi apaiser la colre de Dieu par des sacrifices et des
prires, et travers des rites d'expiation restaurer sa gloire laquelle des
actes impies et blasphmatoires ont port atteinte. Ce type d'action
suppose un dommage antrieur que l'on cherche rparer. Dans la
kabbale, des actes de culte viseront rparer des brisures introduites
dans l'unit divine, renouer des relations entre des manations du
plrme qui ont t disjointes.
L'action amplificatrice vise accrotre la puissance divine. Dans la Bible,
les nombreuses formules de bndiction adresses Dieu assument cette
fonction, qui est aussi un des buts des sacrifices et des gestes qui excitent
son amour. Dans la kabbale, certains gestes prescrits par la Loi, certaines
crmonies religieuses et certaines paroles ont pour but d'accrotre le
flux d'panchements issu de l'Infini (En Sof) dans le plrme des
manations, ou d'augmenter l'intensit des influx entre les manations ou
entre elles et les mondes infrieurs. L'action conservatrice vise
entretenir la stabilit de la divinit, la maintenir dans un tat constant.
Il faut la nourrir rgulirement par des sacrifices, prendre soin de son
logement dans les Sanctuaires, nettoyer et purifier la terre pour qu'elle y
demeure. Dans la kabbale, la pratique des commandements permet au
plrme ou telle manation en particulier d'tre sustent par les influx
divins, elle assure son maintien dans l'tre et l'empche de retourner au
Nant originel.
L'action attractive vise faire descendre la divinit auprs des hommes.
Dans la Bible, c'est le but poursuivi par l'dification du Sanctuaire
portatif du dsert ainsi que par un vaste ensemble de prescriptions
cultuelles et thiques. Dans la kabbale, la prire tente d'attirer les influx
divins ici-bas mais aussi, d'abord, au sein des manations infrieures.
Elle a galement pour fonction d'attirer vers le haut la dernire
manation pour qu'elle se runisse aux degrs suprieurs. Certains rites
du Sabbat ont pour but d'attirer une manation vers une autre. Attirer la
prsence de la Shekinah, qui est la dernire manation du plrme divin,
auprs des fidles, demeure la motivation la plus couramment mise en
avant pour expliquer l'tude de la Torah et la pratique des
commandements .
116
Nous voyons mieux prsent ce que signifie l'acte thurgique dans les rituels juifs. Tout au long de l'histoire religieuse d'Isral, nous constatons que
ces rituels furent appliqus au pied de la lettre, par de grands rabbins chef
de communaut et jamais, ceux-ci ne changrent de pratique. Mme si aujourd'hui, dans les synagogues du monde entier, ces rituels ne se pratiquent
plus exactement de la mme manire, il n'en est pas moins vrai, que le sens
et l'intention de ces rituels restent identiquement les mmes. La restauration de la Prsence, la paix et la Lumire dans le monde, tel est l'orientation
que le Judasme applique partout.
Si dans les synagogues actuelles, l'accent particulirement kabbalistique et
thurgique n'est pas mis en exergue, c'est parce que le plus grand nombre
des fidles, n'est pas compltement inform et initi aux grands rituels
thurgiques. Cela ce comprend lorsque l'on sait qu'au Beth-El n'taient admis que les rabbins dment informer et initier sur les consquences de
leurs pratiques. Toutefois, ces synagogues particulires uvrent ensemble
pour prserver le lien troit qui lie Isral son Dieu, conformment la
promesse Sinatique.
Nous ne doutons pas non plus de l'influence de ces pratiques qui chappent
compltement au commun des mortels, sur le plan purement matriel d'aujourd'hui. Depuis 1948 et la proclamation de l'tat Isralien, lorsque la Nation Sainte a retrouve sa Terre Promise, certainement que des sphres spirituelles et religieuses comme le Beth-El, ont vu alors leur autorit sacre
resplendir sur toutes les communauts juives du monde. La prophtie du
retour Sion s'accomplissait de leur vivant, qui alors l'aurait prdit... si ce
n'est les prophtes ?
Sur un plan plus spcifiquement symbolique mais combien significatif,
voyons prsent l'endroit gographique o ce situe Beth-El et son pass. La
leon que nous retirons en premier, est bien la jonction entre Beth-El et le
ciel, lieu de rsidence divine. Analysons les faits bibliques :
Ce soir-l, le soleil semble dcliner plus tt que prvu, et Jacob prpare une
couche avec un oreiller constitu de quatre pierres. A ce jour, Jacob n'avait
pas encore d'exprience prophtique majeure, mais de simples rves prmonitoires. Il n'avait sans doute pas encore runi en lui les trois qualits ncessaires de sagesse, de force et de richesse intrieure. Il tait surtout angoiss
par cette poursuite acharne de son frre jumeau, et son humeur depuis ce
117
temps-l n'tait pas particulirement gaie. Il tait aussi proccup par ce

long voyage devant lui et anxieux de l'incertitude de trouver une compagne.
Il se demandait mme si un jour il allait revoir la Terre Sainte.
Au dbut de la nuit, Jacob crut que les pierres conversaient entre elles:
quatre oiseaux (des anges?) s'taient poss sur les pierres de l'oreiller et
commenaient troubler son sommeil. S'tant consacr l'tude, cela faisait quatorze ans que Jacob ne s'tait pas endormi aussi tt pour une nuit
complte; il savourait son sommeil, quand il se mit rver.
Il rva d'une chelle fiche au sol et s'levant trs haut dans le ciel, une
chelle large et grande, sur laquelle deux anges montaient et deux autres
anges en descendaient. En haut de l'chelle, peine visibles, il y avait quatre
"h'ayot" ou "cratures vivantes" qui regardaient vers le bas. Les anges circulaient mduss, entre Jacob et les "h'ayot". Une lumire extraordinaire,
rayonnant des "h'ayot", mais aussi de Jacob, illuminait le monde. Les anges
psalmodiaient " Lumire d'En-haut! Lumire d'En-bas!". Jaloux, certains
anges voulaient tuer Jacob, l'accusant de vouloir dserter la Terre Sainte.
Mais le chef de l'arme cleste leur intima l'ordre d'y renoncer, car telle
n'tait pas leur mission. Il leur expliqua que toute la Terre Sainte avait t
roule dans la pierre-oreiller de Jacob, les quatre pierres s'tant fondues en
une seule. Cela signifiait que Jacob reviendrait en Terre Sainte et y serait
enterr parmi les siens.
Ce rve est le reflet des proccupations du moment de Jacob: anxit la
veille d'un long voyage hors de sa terre, angoisse de ses rapports avec son
frre jumeau, inquitude due l'incertitude de trouver une compagne pour
la vie, qui lui convienne. Ce rve est aussi le reflet de l'univers futur de tout
un peuple et c'est en cela qu'il est prophtique.
La garantie de survie d'une nation porteuse d'un message aussi fort que celui du monothisme ne peut tre obtenue que par son parpillement priodique. Le mouvement ascendant et descendant de l'chelle peut tre compar un cycle d'volution, au mouvement d'une vibration. Aprs les
preuves, suit l'ascension vers la rvlation, culminant dans la plnitude de
la lumire brillante. Aprs cela, un dclin continu est amorc jusqu' l'exil,
jusqu'au fond de l'abme et de la lumire obscure. Puis le cycle reprend par
le retour, une renaissance et la poursuite d'un nouveau cycle.
118
Que dit la Torah exactement sur Jacob et la cit sainte de Beth-El ?

Gense : chapitre 35
1 Et Dieu dit Jacob : Lve-toi, monte Bthel et demeures-y, et fais-y

un autel au Dieu qui t'est apparu quand tu fuyais de devant Esa, ton
frre.
2 Et Jacob dit sa famille et tous ceux qui taient avec lui : Otez les
dieux de l'tranger qui sont au milieu de vous, purifiez-vous et changez
de vtements ;
3 et nous nous lverons et monterons Bthel, et j'y ferai un autel au Dieu
qui m'a rpondu au jour de ma dtresse et qui a t avec moi dans le
chemin o j'ai march.
4 Et ils donnrent Jacob tous les dieux de l'tranger qui taient entre
leurs mains et les boucles qu'ils avaient aux oreilles ; et Jacob les enfouit
sous le chne qui est Sichem.
5 Et ils partirent. Et la terreur de Dieu fut sur les villes environnantes, et
on ne poursuivit pas les fils de Jacob.
6 Et Jacob arriva Luz, qui est au pays de Canaan, c'est Bthel, lui et tous
les gens qui taient avec lui.
7 Il btit l un autel, et il appela ce lieu Dieu fort de Bthel, car c'est l
que les tres divins lui taient apparus lorsqu'il fuyait de devant son frre.
8 Et Dbora, nourrice de Rbecca, mourut, et elle fut enterre au-dessous
de Bthel, au pied du chne que l'on nomma le chne des pleurs.
9 Et Dieu apparut encore Jacob son retour de Paddan-Aram, et il le
bnit.
10 Et Dieu lui dit : Ton nom est Jacob ; tu ne seras plus appel Jacob, mais
Isral sera ton nom. Et il le nomma Isral.
119
11 Et Dieu lui dit : Je suis le Dieu puissant. Fructifie et multiplie : une

nation, une assemble de nations natra de toi, et de tes reins sortiront des
rois.
12 Et le pays que j'ai donn Abraham et Isaac, je te le donnerai, et je
donnerai ce pays ta postrit aprs toi.
13 Et Dieu remonta d'auprs de lui, du lieu o il lui avait parl.
14 Et Jacob dressa un monument dans le lieu o il lui avait parl, un
monument de pierre, et il y fit une libation et y versa de l'huile.
15 Et Jacob donna au lieu o Dieu lui avait parl le nom de Bthel.
16 Et ils partirent de Bthel, et il y avait encore un espace de chemin
jusqu' Ephrath, lorsque Rachel enfanta, et son accouchement fut pnible.
Sur le verset 6
Luz... c'est Bthel. Comme le rcit vient dj de mentionner le nom de Bthel sans explication et que mme le changement de Luz en Bthel avait t
racont 28.19 (document jhoviste), il est probable que les versets 6, 9 et
suivants appartiennent au document lohiste, qui n'avait pas mentionn le
songe de Jacob, ni son passage Bthel, et qui ne rapportera qu'au verset 15
le changement de nom de cette localit.
Sur le verset 7
Il btit l un autel. Dans ce seul mot est rsum l'accomplissement de
toutes les promesses que Jacob avait faites (28.20-22).
Dieu fort de Bthel : Il transporte toute la localit le nom donn l'autel.
Jacob aime dsigner Dieu par ce nom, sans doute parce que c'est Bthel
qu'il lui est apparu pour la premire fois.
Selon la Tradition, la valeur numrique de l'chelle Soulam en hbreu,
est quivalente celle du Sina ("soulam" gale Sina) ce qui conduit tablir une relation entre ces deux concepts. Isral monte de la plaine vers la
montagne pour recevoir la lumire de la parole divine et la Torah descend
des hauteurs du ciel pour tre donne par tapes au peuple. Il y a un mou-
120
vement de va-et-vient dans la comprhension d'une information neuve et

condense. Mose et son frre Aaron sont compars aux anges qui montent
chercher la Loi et qui en descendent avec des Tables.
Dans le mme esprit, un anagramme du mot chelle ou "soulam" est l'idole
ou "smel". L'adhsion ou la comprhension du monothisme ne sont pas
uniformment acquises: un mouvement de rapprochement et d'loignement
permanent semble ncessaire. La vrit est dans l'aller et retour entre un divin transcendant et un divin immanent. On sait que le monothisme est une
tension continue et un va-et-vient constant entre l'ide que le divin se
trouve dans tout lment de la cration, comme dans le polythisme et l'idoltrie et celle d'une abstraction totale du divin le vidant de tout contenu,
comme dans l'athisme.
Certains voient dans le double mouvement des anges sur l'chelle, la monte et la descente des prtres qui sacrifient sur l'autel; car le but du sacrifice
est d'atteindre le ciel d'une manire symbolique, le sacrifice en hbreu tant
la fois une proximit et une monte.
On peut voir dans ce double mouvement d'anges, celui des anges-gardiens
des nations qui asserviront Isral: le nombre de barreaux correspond au
nombre d'annes d'occupation ou d'exil. L'ange de Babylone monta soixante-dix barreaux puis descendit; l'ange de Perse, cinquante-deux barreaux,
l'ange de la Grce, cent-quatre-vingt barreaux et l'ange d'Edom, un grand
nombre de barreaux, qu'il ne cesserait encore de monter, mais il se rapprocherait semble-t-il aujourd'hui des "h'ayot" du Trne de Gloire.
La kabbalah assimile l'chelle aux quatre univers intermdiaires de l'Arbre
de Vie, sparant le divin de l'humain. De bas en haut, l'action, la formation,
la cration et l'manation.
Nous sommes enclins considrer que le double mouvement des anges sur
l'chelle est celui de la pense humaine et de ses rapports avec le divin, pense qui balaye l'espace intermdiaire et anglique qui les spare, par la voie
du rve ou de la vision: c'est le mode de transmission de la connaissance du
divin.
121
Beth-El est donc le lieu gographique de la jonction divine et symbolique, l'attachement au lieu surpasse la raison politique. Tandis que Jrusalem est le lieu non pas de la jonction mais le lieu de la rsidence divine, l o se recueille la Shekinah
La Prsence ou manation irradiante du Divin
Il est clair galement que le rcit ne peut tre pris littralement. Dans la vision du monde de lauteur du texte, des anges (messagers venus dun autre
monde) font partie de la culture. Il existe plusieurs mondes. Et dans chaque
monde, des habitants spcifiques. Le monde terrestre est celui des humains.
Mais pour un moderne, il nest quun seul monde. Les mmes lois rgissent
notre terre et les espaces interstellaires.
Cependant il serait superficiel de penser que les anciens taient des nafs
qui entendaient littralement ces noncs. L o le miracle se produit, l est
la terre sacre. Le Temple est en ce lieu. Ce nest pas ldifice en soi qui
est sacr, mais ce qui sy produit. C'est donc l'vnement qui fait le Lieu .
Dautant que tout lieu considr comme central est aussi, pour un peuple donn,
le centre du monde et le lieu par o les prires montent au ciel des dieux. Telle
tait Babylone selon ltymologie de son nom ( Bb Ilni traduit par la porte
des dieux , en langue akkadienne). Cest dailleurs en ce lieu que fut difie la
tour dont le sommet touche au ciel (cf Gense 11,4).
122
Dans la tradition juive, Dieu est appel lieu (maqom 52). Pourquoi ? Cest que
comme le dit superbement un texte talmudique : Il est le lieu du monde et le
monde nest pas son lieu .
Il est arriv plusieurs fois que la direction du sanctuaire soit primordiale. Et

la prire a lieu en direction du lieu saint Jrusalem. Mais comme le lieu, la
direction traditionnelle est naturellement symbolique. Pour plusieurs traditions religieuses, le problme est ancien : O es Dieu ?
En son Temple, certes, mais o se situe ce Temple ? tait-ce en un Temple
terrestre ou cleste que le prophte Esae (cf Esae 6) voit Dieu ? Les
deux opinions ont t soutenues.
Selon le livre de l'Apocalypse, la Jrusalem cleste na pas de Temple :
Je ny vis pas de sanctuaire, car le Seigneur Dieu est son sanctuaire
Apocalypse 21,22
Dans notre texte, le rcit du patriarche Jacob est onirique. Aucune littralit ntant concevable, cest demble le symbole qui doit tre compris.
Tout se passe comme si, pour les anciens, un lieu de prire est un centre du
monde. Et la prire elle-mme est cette chelle par lequel des anges vont
et viennent. Pour les anciens, ce sont les anges qui portent les prires vers
les mondes clestes. Pour un moderne, cependant, de tels vecteurs font souvent dfaut. Peu importe : lessentiel nest pas dans le vecteur !
Dautre part, lieu ou direction sont des supports symboliques traditionnels.
Importants, certes, par ce quils donnent tre. Pourtant, tre en chemin
nest pas tre arriv et une ralit vise nest pas encore, pas toujours, une
ralit vcue.
Un pas de plus est suggr, dans le rcit biblique, par cette exclamation du
patriarche Jacob, son rveil :
et je le ne savais pas !
52 Les docteurs de l'criture ont nomm Le Principe Le Lieu en hbreu ha-maqom - - - pour connoter lide
domniprsence et aussi sa proximit lhomme o quil se trouve.
Andr Chouraqui disait : " cest lun des noms les plus magnifiques de Dieu, le plus concret. Cest le lieu dune rencontre
entre la personne et le lieu, le Crateur du lieu et qui le remplit ".
Pour que cette rencontre soit vidente, il faut que lhomme ait la conscience permanente de la rencontre, donc du lieu et de
ce fait du Principe Crateur.
123
Ce qui est lindice dune prise de conscience dcrite comme un veil. La vie
humaine ordinaire est analogue ce sommeil que lon nomme paradoxal.
Cest dans cet tat que se produisent les rves. Au rveil cependant, la ralit formidable se dvoile (se rvle) Jacob
Pour lexgte quelque tradition religieuse quil se rfre - se rappeler
cela est la porte qui, seule, ouvre la comprhension de ce texte.
Considrations politique et considrations religieuses juives

Le mouvement les amants de Sion ne fut pas cr ex nihilo par quelques
thoriciens de la politique ou du sionisme, mais procda plutt d'un ensemble de ractions juives la condition de minoritaires toujours perscuts. Beaucoup de Juifs fuirent la Russie et l'Europe Centrale cette poque.
Parmi les migrants, les sionistes n'taient qu'une infime minorit. Trs
nombreux par contre furent ceux qui se rendirent en Amrique.
De 1881 1898, huit millions d'immigrants s'installrent aux tats-Unis.
Un million et demi d'entre eux taient Juifs. C'est le moment que choisit
Zwi Hirsch Kalischer, rabbin Thorn en Prusse Orientale, pour publier son
livre Drishat Sion (La recherche de Sion). Il suggre la colonisation immdiate de la Palestine et prvoit mme les moyens pratiques de cette colonisation, tels que la fondation d'une banque d'investissements et d'une cole
d'agriculture.
Avec d'autres rabbins, Zwi Hirsch Kalischer fonde le groupe Hibbath Sion
(L'amour de Sion) dont l'objectif est l'migration vers la Palestine.
A cette mme poque, un compagnon de Karl Marx, Mose Hess, professait
que la rvolution franaise avait libr les individus, non les collectivits.
Son livre Rome et Jrusalem Dernire question des Nationalistes est un
plaidoyer pour la restauration d'un tat juif.
En 1882, parat en Russie l'Auto-mancipation - Appel d'un Juif ses
Frres. Ce livre de Lo Pinsker eut un grand retentissement dans les communauts juives de Russie. Aprs sa parution, des groupes de jeunes tudiants se runirent sous le nom de Hovevei Sion (Les Amants de Sion),
bientt traqus par la police du tsar. Ils fondrent le mouvement Bilou
(sigle des mots hbreux Beth Yacov Lehou ve-nehla :
Maison de Jacob, en route, partons !
124
Nous voyons dj combien la rfrence Jacob est importante et nous ne

pouvons croire quil sagit l dun simple hasard.
Ce sont ces groupes d'Amants de Sion qui furent l'origine, en 1878, des premires colonies agricoles de Palestine, Rishon le Sion (Premier Sion), Petah Tikva (Porte de l'Esprance), Rosh Pina et Zihron Yacov. Ces premiers immigrants
juifs fuyaient les pogroms. Ils songeaient rgnrer les Juifs par le travail de la
terre. Ils constiturent la premire alya53.
Ceux qui restrent en Europe se runirent sous la direction de Lo Pinsker,

dans la ville de Kattowitz en Silsie. C'est l, du 6 au 12 novembre 1884,
qu'eut lieu la premire confrence sioniste avant la lettre.
La volont de la cration de l'tat d'Isral, n'est donc pas une volont purement politicienne ou simplement sioniste comme beaucoup se plaise le
considrer. Il s'agit d'abord d'une volont exclusivement religieuse guide
par des considrations spirituelles et non matrielles. La volont de certains
rabbins comme Zwi Hirsh Kalischer tait bien la restauration d'un tat religieux sur l'Unique Terre Sainte souhait par le Dieu Unique. Le sionisme
n'a t finalement que l'instrument d'une volont suprieure qui n'tait guide que par une poigne de Grand Matres Rabbins probablement les
mmes qui dj avaient reconstitus la Maison de Dieu Beth-El , sachant
pertinemment bien, qu'il n'y avait pas d'autre alternative que de respecter la
volont du Dieu d'Isral, si l'on voulait la restauration de la promesse faite
au Sina.
Il n'y a aucun doute, que des synagogues comme Beth-El, jourent un rle
prpondrant dans la restauration d'Isral et le service Divin. valu qu'elle
serait la part des pratiques rituelles qui contriburent cette restauration
de cet tat religieux serait spirituellement indcent. Nous pourrons toutefois en avoir une ide plus prcise, lorsque nous aurons tudier la question
de l'Arche Sainte et que nous constaterons qu'une fois encore, la Synagogue
des Sages d'Isral tente de la retrouver par tout les moyens moins que dj
elle ne veille sur elle d'un il jaloux.
53 Mot hbreu signifiant monte ; on monte en Isral comme on monte Paris.
125
Chapitre VI
Le mystre de l'arche d'alliance
la fin de la guerre des 6 jours, en octobre 1967, le rabbin en chef des

forces armes israliennes fit sonner le traditionnel "shoffar 54", la corne de
blier, aprs avoir repris le mur occidental du Temple, vnement historique capital. Cet acte rituel signait la nouvelle anne et, pour beaucoup d'Isralites, ce fut le tmoignage d'une indiscutable victoire militaire. A laquelle,
d'ailleurs, participrent quelques bataillons de parachutistes franais et d'autres
lments. C'tait aussi l'avnement de l're Messianique tant attendue, prophtise
depuis des sicles pour dmontrer qu'Isral entrait dans un nouveau cycle de son
histoire.
La prise de la vieille ville de Jrusalem (Yeroushalam) dclencha un lan de

joie profonde et, quelques semaines aprs la fin des combats, des dizaines
de milliers de visiteurs se pressrent quotidiennement pour accder au Mur
54 Le schofar (chofar ou encore shophar) est un instrument de musique vent en usage dans le rituel isralite depuis
l'Antiquit. Il a notamment t utilis par les Hbreux contre les murailles de Jricho lors de la conqute du pays de
Canaan, selon le livre de Josu. Le chofar est utilis lors des ftes de Rosh Hashana et de Yom Kippour, et le jour de Yom
Haatsmaout (indpendance de l'tat d'Isral). Cet instrument est destin annoncer la fin du jene le jour du Yom
Kippour, dans chaque synagogue au son d'une grande [terou'a], suite de sons trs courts saccads formant fanfare longue et
suivie selon le souffle ou la technique du sonneur.
On le classe dans les cornes puisqu'il est fabriqu avec une corne de blier, symbole du blier sacrifi par Abraham la
place de son fils Isaac. Le schofar est une sorte de cornet fait d'une corne de blier (et jamais d'une autre matire en
rappelant la forme, ni d'une corne de taureau). Son extrmit troite sert d'embouchure.
Il a quatre types de sons distincts :
Tekia : son long.
Troua : son court (3 troua valent un tkia).
Shevarim : 9 sons saccads.
Tkia gudola : son majeur, long et continu.
126
des Lamentations. Le Mur des Lamentations est le lieu de prire contre lequel les juifs appuient leurs ttes sur ces pierres millnaires, le Saint des
Saints du Temple, problme politique crucial puisque l'esplanade du
Temple est galement considre par les Arabes comme le Troisime lieu
saint de l'Islam. Toutefois, il ne figure nul part dans le Coran, le nom de Jrusalem.
Ce lieu de prire ne mesure que 57 mtres de long, mais en fait sa longueur totale
est peu prs de 490 mtres. On pense que cette partie du Mur ne reprsente que
le dixime du primtre total de l'enceinte qui encerclait le temple. A gauche du
Mur, depuis le XIXme sicle, les fouilles archologiques, prs de l'entre du Tunnel des Asmonens continuent, mais sont interdites aux touristes. Et pourtant,
elles rvlent de vritables nigmes auxquelles on ne peut apporter de rponses.
N'oublions pas que depuis les Amorites (datation bronze ancien), la capitale de la
Palestine, devenue la capitale de l'tat d'Isral ou Shalem, situe une trentaine
de kilomtres l'Ouest de l'embouchure du Jourdain, fut l'objet de multiples
conqutes et bouleversements. Le nom de "Urushalim" apparat pour la premire
fois dans les textes gyptiens de - 1.900 /-2.000 av.J.C.
Cependant avant sa conqute par le roi David, on la connaissait sous le nom

de "Jbus". Par la suite l'Ancien Testament fait rfrence assez souvent
cette "Cit de David". La colline de Sion fut rachete aux Jabusens par David. Ce lieu sacr tait destin y installer un autel, sur le lieu mme o,
d'aprs la tradition, Abraham aurait lev le sien. Salomon y fit donc
construire son Temple fortifi. Plusieurs fois dtruit, plusieurs fois reconstruit et considrablement agrandi par Hrode, le Temple fut entour d'un
mur de soutnement massif (Mur des Lamentations), dont les fondations
reposent sur des couches rocheuses de la colline, souvent plus de 60
mtres de profondeur sous la plate-forme!
Dans un troit couloir qui longe le Mur, on remarque des blocs normes,
certains de plus de 100 tonnes, dont une pierre de 13 m 60 de long, 3 m 20
de haut et de 4 m 60 de large. On estime son poids approximativement 600
tonnes. Des blocs de cette taille et plus importants mmes existent seulement en gypte et au Liban, notamment Baalbeck, avec le "Trilithon",
sous le temple de Jupiter o l'on trouve un mur gigantesque en blocs cyclopens de 10 mtres de long sur 4 mtre de haut et 3 mtre d'paisseur et le
trilithon (3 pierres) de 19 m10, 19 m30 et 19 m 59 de long sur 4 m34 de
haut et 3 m 65 de large. Il existe d'ailleurs un bloc toujours dans les carrires, abandonn on ne sait pourquoi, la plus grande pierre taille du
127
monde: Elle dpasse en dimensions les blocs du trilithon, car elle mesure 21
m 50 de long, 4 m 20 de haut et 4 m 80 de large! Ces vestiges archologiques
sont l'origine de nombreux conflits entre les Arabes et les Juifs.
Certains mouvements Juifs ultra-orthodoxes malheureusement plus politiss et fanatiques que religieux, veulent reprendre l'ancien Temple de Salomon et restaurer
ainsi les sacrifices Yahv et, de sources autorises, la polmique actuelle autour
du fameux "tunnel des Asmonens" nest que le dbut d'une opration qui n'a
d'autre objectif que de prparer l'opinion publique internationale l'appropriation par les Juifs de toute l'esplanade du Temple... Depuis longtemps des troubles
et des conflits opposent toujours les Juifs et les Palestiniens au sujet des ruines de
l'ancien Temple de Salomon. Et l'on peut, sans risque d'erreur, prvoir que l'tat
d'Isral n'aura de cesse de reconqurir l'antique Temple de Salomon afin d'riger
le "Troisime Temple" et de prparer la venue du "Vritable" Messie annonc par
les prophtes. En effet nombreux sont les rabbins et les Juifs orthodoxes qui se
basent sur les arguments thologiques et prophtiques pour affirmer quIsral est
entr dans un nouveau cycle de son histoire et, pour le peuple, "l're de la rdemption" a commenc le 14 mai 1948, le jour mme de la proclamation d'indpendance dIsral. La polmique autour du tunnel des Asmonens (Nom donn la
famille des Macchabes qui affranchit la Jude de la domination des Rois de Syrie)
pourrait bien faire part du plan de reconqute, car sa situation exceptionnelle le
long du mur occidental de l'ancien Temple, reconstruit par Hrode, permettait
aux Juifs, par la "Porte de Warren", d'accder au "Dme du Rocher" et aux lieux
Saints, notamment l'endroit dit de la "Pierre de la Fondation" o se trouverait, parat-il, la fameuse "Arche d'Alliance"...
Le rabbin Gorem-El, celui-l mme qui avait fait sonner le "shoffar", a dclar la presse en 1981, dans la revue "Newsweek" :
Le secret de l'emplacement de l'Arche d'Alliance sera rvl juste avant
que le Troisime Temple ne soit rig!" Il semblerait mme que certains
rabbins connaissent l'emplacement exact de l'Arche d'Alliance. Elle se
trouverait, disent-ils, dans un lieu sur, duquel elle ne sortira qu' la
conscration du Troisime Temple de Jrusalem. Car, ne l'oublions pas,
le judasme nest pas seulement une religion. C'est un mode de vie, une
thique religieuse et cela implique la fidlit la "Terre promise", et les
plus anciennes traditions juives affirment que la : "Terre promise d'Isral
est le centre du monde et Jrusalem est le centre du pays d'Isral " ... Ou
encore : "Dieu a mesur toutes les cits et n'a trouv que Jrusalem qui
128
soit digne d'abriter le Temple. Il a mesur et pes tous les pays, et il n'a
rien trouv de mieux pour le peuple Juif que la terre d'Isral .
Sur la colline du Temple, le Mont Moriah, de nombreuses constructions ont t
difies au fil des sicles partir de l'autel primitif, celui d'Abraham. Puis ensuite
le Temple de Salomon, et celui d'Hrode vers l'an 1000 av. J.C., puis celui d'Ezchias, fils et successeur d'Achaz, roi de Jude de 726 688... Salomon y fit
construire son premier Temple et le fortifia, le sparant du reste de la ville. Pour
cela, il fit venir des bois prcieux de Phnicie, Liban, bois de cdre et autres, ainsi
que les meilleurs artisans et architectes des pays voisins. A sa mort, Jrusalem
n'tait encore que la capitale de la Jude, bien que son Temple fut considr dj
comme le centre religieux de tout Isral. Puis Ezchias rigea de nouveaux murs,
agrandissant les limites de la ville et protgeant la source du Gihon qui alimentait
en eau la cit. Il fit creuser un nouveau tunnel long de 550 mtres afin d'amener
directement les eaux de la source l'norme citerne de Silo, sise l'intrieur des
remparts, et qui permettait de bnficier d'eau en cas de sige, tout en privant les
assaillants. L'histoire de la perce du tunnel fut grave sur la pierre prs de la ci terne de Silo. Il remplaait aussi les anciens tunnels dcouverts en 1909 et 1911
par les archologues C.Warren et M. Parker. Les fouilles archologiques mirent
jour de nombreuses constructions depuis l'poque Amorite ou Hittite, et la dcouverte d'anciens cimetires dans la valle du Cdron, avec une quantit d'objets
gyptiens, chypriotes et gens datant de l'poque o les rois Jabusens taient
sous la domination gyptienne.
Les fouilles de la Jrusalem biblique ont t trs difficiles, compte tenu du

nombre successif des envahisseurs. On y trouve un temple romain, puis ensuite la Mosque du Dme, puis une glise chrtienne datant de l'poque
des Croisades, et enfin la reconstruction du Dme du Rocher, tel que nous
le voyons de nos jours...Et dans ces constructions se trouve la Premire
Pierre, celle dite de la Fondation "Even Shettiyah", celle-l mme qu'utilisa
Dieu pour crer le monde et sur laquelle Yahv donna l'ordre de btir son
tabernacle. Et l'on suppose que la Mosque du Dme ou Mosque d'Omar
pourrait bien recouvrir la fameuse "Arche d'Alliance " ... Et pour les Juifs,
il n'y a de lieu plus sacr et plus important sur notre plante. On y accderait, dit-on, par un tunnel longeant le mur occidental et partir duquel on
rejoint, vers l'Est, le tunnel des Asmonens. Mais, nombreux sont les tunnels et galeries sous la colline du Temple, prvus pour ravitailler la place en
cas de sige et pour s'enfuir, le cas chant.
129
On a galement dcouvert les citernes souterraines dj dcrites par Flavius

Josphe, historien juif (37 aprs J.C.), dont on estime la capacit prs de
45 millions de litres d'eau. Cependant, aucune de ces constructions mises
jour depuis le dbut du sicle par les archologues n'a suscit autant d'moi
et de fivre que le tunnel des Asmonens, au point que les autorits musulmanes ont dcid de le sceller purement et simplement. Aussi, pour de
nombreux rabbins et juifs pratiquants, cette mesure s'impose comme une
spoliation et un outrage inacceptable, et qui tendrait prouver que la modeste construction appele "Qubbat-el-Arwah", le fameux Dme des Esprits, serait l'endroit exact o se situe l'Arche d'Alliance.
L'an prochain... Jrusalem

L'arche d'alliance est le symbole de la promesse ternelle, irrvocable et indestructible de DIEU faite son peuple de ne jamais l'abandonner, mme si certains faits
comme la Shoa pouvaient laisser supposer le contraire. Elle contient les tables de
la Loi55 telle qu'elle a t nonce et crite de la main de DIEU.
Celle-ci ayant disparu il y a quelques 3000 ans au moment de la fin du rgne

du roi Salomon, abandonnant le culte du vrai DIEU pour celui, idoltre, de
ses concubines, plusieurs hypothses sont actuellement prises en considration :
La vritable arche aurait t emmene et cache en lieu sr par la
reine de Sabat en thiopie pour chapper au pillage et aux convoitises des armes Babyloniennes, Romaines ou autres..
Une rplique l'aurait remplace pendant quelque temps sur son site
d'origine comme le relate les crits anciens et la tradition Talmudique.
Au dbut des annes 90, des archologues Israliens l'auraient localise au cours de leurs explorations souterraines dans un tunnel effondr sous le mont du temple mais suite ce remue-mnage, les autorits Musulmanes encore propritaires du sous-sol en auraient interdit
l'approche en murant les orifices permettant d'y accder.
Une autre situerait l'Arche en Tunisie Djerba. Il y a 2500 ans des "Coha nim" du Temple s'installent sur une le de la cte d'Ifriqiya, lui donnent le
nom de Gerba . Il nomment leur village D Guet et btissent leur syna-
55 Il y avait dans l'arche un vase d'or contenant la manne, la verge d'Aaron, qui avait fleuri, et les tables de l'alliance. (Heb
9/4)
130
gogue en dehors de celui-ci plus d'un kilomtre: un lieu mystique du

nom de Ghriba . Ils prtendent avoir emport avec eux des pierres du
Temple et une des portes du Beth a Mikdach.
D'autres thses tout fait crdibles, d'origine diplomatiques en particulier font
tat de transactions secrtes entre des agents du Mossad et des dirigeants thiopiens corrompus qui auraient monnay le retour de plusieurs milliers de juifs
thiopiens vers Isral et la restitution de l'Arche. Le retour des juifs thiopiens 56
est connu, vu les difficults d'adaptation et de reconnaissance que ceux-ci rencontrent dans leur nouvel environnement, confins dans des mobiles homes sur
des terrains coloniss et le plus souvent privs d'emploi. Selon des sources tout
aussi crdibles, des Lvites entrans au rituel de manutention de l'Arche 57 l'auraient tenue sur leurs paules pendant son transfert dans un avion cargo. L'Arche
serait prsent sur le territoire d'Isral attendant que le temple soit rdifi pour
y tre nouveau entrepose.
Une rapparition de l'Arche, reconnue comme tant une garantie d'invincibilit ou d'invulnrabilit assure par DIEU, inciterait un certain nombre
de juifs exils retourner en Isral et acclrer ainsi le processus de mise en
place des signes prcurseurs du Retour de Jsus-Christ pour les chrtiens,
les juifs messianiques et/ou de la venue du Messie pour les Isralites. Elle
reprsente pourtant un intrt mineur la fin des temps :
" [...] Lorsque vous aurez multipli et fructifi dans le pays, En ces joursl, dit l'ternel, On ne parlera plus de l'arche de l'alliance de l'ternel;
Elle ne viendra plus la pense; On ne se la rappellera plus, on ne
s'apercevra plus de son absence, Et l'on n'en fera point une autre. (Jer
3/16)
Une allusion y est faite cependant en Apocalypse :

" [...] Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son
alliance apparut dans son temple. Et il y eut des clairs, des voix, des
tonnerres, un tremblement de terre, et une forte grle. (Apoc. 11/19)
- celle-ci d'autre part, reprsenterait un motif de courroux et un " Casus belli "
pour l'Antichrist. Sans compter que dans une perspective mystico-occulte, l'Arche
aurait valeur de "talisman" pour le Dictateur qui, l'instar d'Hitler dsireux de
s'approprier la lance de Longinus qui aurait transperc le flanc de Jsus-Christ sur
56 D'au del des fleuves de l'thiopie Mes adorateurs, mes disperss, m'apporteront des offrandes. (Sophon. 3/10)
57 En ce temps-l, l'ternel spara la tribu de Lvi, et lui ordonna de porter l'arche de l'alliance de l'ternel, (De 10/8).
131
la croix et qui tait expose la chambre du trsor du palais de la Hoffburg

Vienne en Autriche, avait mis en place une agression clair, l'Anschluss afin de
s'en emparer et la rapatrier sur l'Allemagne, Nuremberg o elle fit l'objet de vnration et de plerinage la cathdrale.
L'Arche confre des pouvoirs ceux qui en ont la garde et en conformit

avec la volont divine.
" [...] Allons chercher Silo l'arche de l'alliance de l'ternel; qu'elle
vienne au milieu de nous, et qu'elle nous dlivre de la main de nos
ennemis. (1 Sa 4/3)
Elle permet par exemple de traverser le Jourdain dont les eaux se sont
retires et spares comme pour la mer rouge avec Mose.
" [...] Les sacrificateurs qui portaient l'arche de l'alliance de l'ternel
s'arrtrent de pied ferme sur le sec, au milieu du Jourdain, pendant que
tout Isral passait sec, jusqu' ce que toute la nation et achev de
passer le Jourdain. (Jos 3/17)
" [...] Lorsque les sacrificateurs qui portaient l'arche de l'alliance de
l'ternel furent sortis du milieu du Jourdain, et que la plante de leurs
pieds se posa sur le sec, les eaux du Jourdain retournrent leur place, et
se rpandirent comme auparavant sur tous ses bords. (Jos 4/18)
La Sainte Alliance de l'Arche
Nous ne saurions imaginer que les grands rabbins, aprs avoir reconquis la
Terre Sainte et avoir connus le triomphe en 1948, aient subitement renon-
132
cs retrouver cette Arche si prcieuse. Il ne fait aucun doute, que des organisations comme le Beth-El, se soient mise l'ouvrage et ont peut-tre retrouves cette Arche, la question est de savoir, o celle-ci a trouve un abri
sr ?
Une trange machine Divine :

Le chapitre 25 de l'Exode indiquait ses dimensions exactes et les matriaux
utiliss pour sa construction, conformment aux ordres donns sur le Sina
par Dieu lui-mme :
Tu feras une Arche en bois d'acacia, sa longueur sera de deux coudes
et demie, sa largeur d'une coude et demie et sa hauteur d'une coude et
demie. Tu la recouvriras d'or pur, en dehors et en dedans, et tu feras une
bordure d'or tout autour. Tu fondras pour elle quatre anneaux d'or et tu
les mettras ses quatre coins 58, deux anneaux d'un ct et deux anneaux
de l'autre. Tu feras aussi des barres en bois d'acacia et tu les couvriras
d'or. Tu passeras les barres dans les anneaux de l'Arche pour qu'elles
servent la porter; les barres resteront dans les anneaux et n'en seront
point retires [...]. Tu feras un propitiatoire d'or, pur, sa longueur sera de
deux coudes et demie et sa largeur d'une coude et demie. Tu feras deux
chrubins d'or, tu les feras d'or battu, aux deux extrmits du
propitiatoire; fais un chrubin l'une des extrmits et un chrubin
l'autre extrmit. Les chrubins tendront les ailes par-dessus, couvrant
de leurs ailes le propitiatoire et se faisant face l'un l'autre, face tourne
vers le propitiatoire. Tu mettras le propitiatoire sur l'Arche et tu mettras
dans l'Arche le tmoignage que je te donnerai. C'est l que je me
rencontrerai avec toi, du haut du propitiatoire, entre les chrubins placs
sur l'Arche de tmoignage59.
Le passage qui contient ce canevas divin est certainement l'un des plus tranges
de la Bible. Aprs l'avoir reu, Mose le transmit textuellement un artisan nomm Bezaleel, un homme en qui l'ternel avait mis d la sagesse, de l'intelligence,
du savoir-faire, et de l'ingniosit 60. Bezaleel fit l'Arche exactement comme stipul61. Puis, quand elle fut prte, Mose y plaa les deux tables reues sur le Sina et
o Dieu avait inscrit les dix commandements 62. L'objet sacr, avec son prcieux
58 Le texte traduit ici est celui de la Bible de Jrusalem.
59 Exode, 25 : 10-22.
60 Exode, 31 : 2-4.
61 Exode, 37 : 1-9.
62 Je suis descendu de la montagne et j'ai mis les tables dans l'Arche , Deut.10:5, aurait dit Mose, Voit galement Exode,
133
contenu, fut alors install derrire un voile dans le Saint des Saints du Taber nacle63 - sorte de tente que les Isralites utilisaient comme lieu de culte durant
leur errance dans le dsert.
Bientt eurent lieu des choses effroyables. Le premier drame s'abattit sur Nadab
et Abihou, deux des quatre fils du grand prtre Aaron, propre frre de Mose. En
tant que membres de la famille du prtre, ils avaient accs au Saint des Saints et y
pntrrent avec des encensoirs64. L, ils s'approchrent du Seigneur avec du feu
tranger, ce qu'Il leur ordonnait de ne pas faire 65, en consquence de quoi le feu
jaillit de l'Arche, les consuma, et ils moururent devant l'ternel 66 .
Et l'ternel parla Mose aprs la mort des deux fils d'Aaron qui
moururent en se prsentant devant Lui. Et l'ternel dit Mose : "Parle
ton frre Aaron afin qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, audedans du voile, devant le propitiatoire qui est sur l'Arche, de peur qu'il ne
meure, car j'apparatrais dans la nue sur le propitiatoire. 67
Le propitiatoire - trne de merci , dans certaines traductions tait la

plaque d'or pur qui servait de couvercle l'Arche. Montes de chaque ct
et se faisant face se trouvaient deux figures en or reprsentant des chrubins; la nue sur le propitiatoire qui menaait Aaron de mort tait donc
visible entre les deux chrubins. Elle n'tait pas toujours prsente mais,
lorsqu'elle se manifestait, les Isralites croyaient que les dmons rgnaient.
Et Mose lui-mme n'osait s'approcher.
D'autres phnomnes surnaturels se produisirent encore. Par exemple,
quelques jours aprs la mort des malheureux fils d'Aaron, Mose pntra
dans le Saint des Saints du Tabernacle, alors tabli l'ombre du Sina. Une
fois l, le prophte entendit la voix qui lui parlait du haut du propitiatoire
plac sur l'Arche de tmoignage, entre les deux chrubins . De trs an40 : 20 : Il {Mose} prit le Tmoignage et le plaa dans l'Arche ; il mit les barres l'Arche et il posa le propiatoire au-des sus.
63 Exode, 40 : 21.
64 Lvitique, 10 : 1.
65 Ibid.
66 Lvitique 10 : 2. Et le feu sortit du Seigneur et les dvora et ils moururent devant le Seigneur (Bible du roi Jacques
). La Bible de Jrusalem, qui utilise le nom de Yahv (YHWH), nom mystique de Dieu, se lit ainsi : Alors, en la prsence
de Yahv, une flamme sortit et les consuma, et ils prirent en prsence de Yahv. Il est important d'insister sur le fait
qu'ici, comme dans d'autres passages de la Bible, on se rfre explicitement l'Arche quand on parle du Seigneur .
L'identification est encore mieux illustre dans Nombres, 10 : 35 : Et quand l'Arche partait, Mose disait: "Lve-toi, Sei gneur! et que tes ennemis soient disperss! que ceux qui te hassent tombent devant toi!" (Bible du roi Jacques ). La
Bible de Jrusalem dit ceci : Et quand l'Arche se mettait en route, Mose disait : "Lve-toi, Yahv, que tes ennemis soient
disperss et que ceux qui te hassent fuient devant toi." The Interpreter's Dictionary of the Bible, op. cit., p. 222-223, com mente: L'Arche n'est pas seulement considre comme le chef du peuple d'Isral, mais on s'adresse elle comme
YHWH. Il existe une identification virtuelle entre YHWH et l'Arche [...] Sans aucun doute l'Arche est considre comme
l'incarnation de YHWH.
67 Lvitique, 16 : 1-2.
134
ciennes lgendes juives prtendent que cette voix venait du ciel sous la
forme d'un jet de feu (sous une forme ou une autre, le feu semble avoir
souvent t associ aux chrubins). Selon une tradition populaire, deux
tincelles [dcrites ailleurs comme des jets brlants provenaient des chrubins qui ombrageaient l'Arche, brlant ou dtruisant les objets proches .
Enfin vint pour les Isralites le moment d'abandonner leur camp au pied
du Sina (appel aussi montagne de Yahv)...
... et ils marchrent trois jours durant, l'Arche d'Alliance de l'ternel
leur tte durant cette marche de trois jours, pour se chercher un
campement [...]. Quand l'Arche se mettait en route, Mose disait: "Lvetoi, ternel, et que tes ennemis soient disperss, que ceux qui te hassent
fuient ta face." Et quand on la posait, il disait "Reviens, ternel, aux
myriades des milliers d'Isral.68
Prcdant la colonne isralite, la sainte relique tait porte sur les paules des
Kohathites - fils de Kohath -, un sous clan de la tribu de Lvi auquel appartenaient Mose et Aaron. Selon plusieurs lgendes et les commentaires rabbiniques
de l'Ancien Testament, ces porteurs furent parfois accidentellement tus par des
tincelles qu'mettait l'Arche. De plus, celle-ci tait capable de porter les por teurs autant qu'elle-mme . D'autres traditions juives prtendent galement
qu'elle possdait une force mystrieuse capable de s'opposer la gravitation, et
nombre d'exgses midrashiques savantes attestent aussi qu'elle soulevait parfois
de terre ses porteurs les soulageant ainsi d'un poids qui sans cela les et accabls 69.
De mme, une autre lgende particulirement frappante raconte qu'un jour les
prtres, en tentant de soulever l'Arche, furent entrans en l'air par une force invisible et rejets sur le sol maintes reprises. Une autre tradition rapporte qu'en une
occasion l'Arche bondit spontanment .
D'aprs la Bible, ceux-ci passrent quarante annes dans le dsert, durant

lesquelles ils apprirent qu'il tait dans leur intrt de suivre la lettre les
conseils de Mose. Par la suite, sous sa conduite et avec l'aide de l'Arche, ils
soumirent les fires tribus de la pninsule du Sina, conquirent la Transjordanie, vainquirent les Madianites, et portrent la dvastation chez tous ceux
qui s'opposaient eux. Finalement, vers la fin de la quatrime dcennie de
leur errance, ils plantrent leur camp dans les plaines de Moab [...] en face
de Jricho .
68 Nombre, 10 : 33, 35-36.
69 Lors de la traverse du Jourdain.
135
De l'autre ct du Jourdain, la Terre promise tait maintenant en vue. ce

moment l, le frre de Mose, Aaron, tait dj mort, et lazar lui avait
succd comme grand prtre. Mose lui-mme, entre-temps, avait t prvenu par Yahv que son destin n'tait pas d'entrer dans le pays de Canaan et,
en consquence, il dsigna Josu, fils de Noun, comme son successeur .
Il mourut peu aprs, mais non sans avoir initi Josu aux mystres de l'Arche. Le
nouveau chef disposait donc d'une arme formidable contre la rsistance farouche
que lui opposerait la ville puissamment fortifie de Jricho. Josu semble avoir su
que l'Arche tait une arme double tranchant et que, mal utilise, elle pouvait
blesser tant les .Isralites que leurs ennemis. Au dbut de la campagne, alors qu'il
dressait des plans pour traverser le Jourdain en direction de Jricho, il envoya ses
officiers travers le camp pour dire son peuple,
Lorsque vous verrez l'Arche d'Alliance de l'ternel votre Dieu porte

par les sacrificateurs, les lvites, vous partirez du lieu o vous tes, et
vous vous mettrez en marche aprs elle. Mais il y aura entre vous et elle
une distance d'environ deux mille coudes, n'en approchez pas. 70
Puis, quand tout fut prt :

Josu dit aux sacrificateurs: "Prenez l'Arche d'Alliance et passez devant
le peuple" [...] Le peuple sortit de ses tentes pour traverser le Jourdain,
et les sacrificateurs qui portaient l'Arche d'Alliance marchrent devant le
peuple [... ] ; quand ils furent arrivs devant le Jourdain et que leurs
pieds se furent mouills au bord de l'eau, les eaux qui descendent d'en
haut s'arrtrent et s'levrent une trs grande distance [...], et celles
qui descendaient vers la mer furent compltement coupes [,...]. Ceux
qui portaient l'Arche s'arrtrent de pied ferme et sec au milieu du
Jourdain, pendant que tout Isral passait sec [...]. Les eaux du Jourdain
retournrent leur place et se rpandirent comme auparavant sur tous
ses bords [...]. Josu dit alors : "L'ternel votre Dieu a mis sec devant
vous les eaux du Jourdain jusqu' ce que vous soyez passs 71."
Tout homme lev dans la tradition judo-chrtienne connat les dtails de

l'assaut lanc contre Jricho aprs la traverse triomphale du Jourdain. Tandis que la masse du peuple se tenait la distance obligatoire de deux mille
coudes, un groupe de prtres sonnant des trompettes fit le tour des murs
70 Josu, 3 : 3-4.
71 Josu, 3 : 6, 14-17, 4 : 18, 21, 23.
136
de la cit avec l'Arche. Ce processus se rpta quotidiennement durant six

jours. Puis :
... le septime jour, ils se levrent de bon matin et firent de la mme
manire sept fois le tour de la ville [...] et quand pour la septime fois les
sacrificateurs sonnrent des trompettes, Josu dit son peuple : "Criez,
car l'ternel vous a livr la ville!" Le peuple poussa des cris, et les prtres
sonnrent les trompettes. Lorsque le peuple entendit le son des
trompettes, il poussa de grands cris, et la muraille s'croula, et le peuple
entra et s'empara de la ville en dtruisant tout sur son passage72.
Dans le dsert, quand elle tait neuve, l'Arche tait invincible et, durant la
campagne de Josu en Palestine jusqu' la Terre promise, le tmoignage biblique suggre qu'elle continua jouer ce rle militaire bien aprs la chute
de Jricho. Or, environ cent cinquante ans aprs la mort de Josu, un changement se produisit. Une tude attentive de l'Ancien Testament montre
qu' ce moment-l la sainte relique n'tait plus transporte sur les champs
de bataille. Elle avait t installe (sans son tabernacle) dans l'important
sanctuaire de Silo et y demeurait de faon permanente. La raison de ce changement venait de l'assurance croissante des Isralites qui, au XI me sicle avant J.C.; avaient conquis pour s'y installer la plus grande partie de la Terre promise. Ils
n'prouvaient donc plus la ncessit de sortir leur arme secrte. Cependant, cette
belle assurance se rvla injustifie lors de la bataille d'ben-Ha-zer o les Isralites furent dfaits par les Philistins et o quatre mille des leurs prirent. Aprs
cette dbcle :
... les troupes retournrent au camp, et les anciens d'Isral dirent [...] :
"Allons Silo chercher l'Arche d'Alliance de notre Dieu afin qu'elle vienne
au 'milieu de nous et nous dlivre de nos ennemis.73
Leur suggestion fut immdiatement accepte :
Ainsi l'on apporta de Silo l'Arche d'Alliance du Seigneur qui repose entre
les chrubins [...], et quand l'Arche d'Alliance entra dans le camp, tout
Isral poussa de tels cris de joie que la terre en fut branle. 74
72 Josu, 6 : 11, 13-16, 20-21.

73 I Samuel, 4 : 3.
74 I Samuel, 4 : 4-5.
137
En entendant ce bruit, les Philistins s'exclamrent :

Que signifient ces grands cris qui retentissent dans le camp des
Hbreux?" Et ils apprirent que l'Arche de Yahv tait arrive au camp.
Les Philistins prirent peur et dirent: "Dieu est venu dans leur camp.
Malheur nous! Car il n'en a pas t ainsi jusqu' prsent. Malheur
nous ! Qui nous dlivrera de la main de ce Dieu puissant ? [...] Mais
fortifiez-vous, Philistins, de peur que vous soyez asservis aux Hbreux
[...] Soyez des hommes et combattez!75
La bataille reprit et, pour le plus grand tonnement de tous

... Isral fut battu. Chacun s'enfuit dans sa tente, et Isral perdit trente
mille hommes, et l'Arche de Dieu fut prise76 .
C'tait une vritable catastrophe. Jamais auparavant les Isralites n'avaient
connu pareille dfaite en transportant l'Arche d'Alliance sur un champ de
bataille, et jamais l'Arche n'avait t capture. Une telle ventualit paraissait inimaginable, et cependant c'tait arriv. Tandis que les Philistins
transportaient triomphalement la relique, un courrier partit apporter la
mauvaise nouvelle li, le grand prtre, rest Silo :
Et [...] voil, lorsqu'il arriva, li tait dans l'attente, assis dans le
chemin. [...] Or, li tait g de quatre-vingt-dix-huit ans, il avait les yeux
fixes et ne pouvait plus voir. Et l'homme dit li: "Je me suis enfui
aujourd'hui du champ de bataille." li demanda: "Que s'est-il pass, mon
fils?" Le messager rpondit : "Isral a fui devant les Philistins, et le
peuple a prouv une grande dfaite [...], et l'Arche de Dieu a t prise."
peine eut-il fait mention de l'Arche de Dieu qu'li tomba de son sige
la renverse. [...] Il se rompit la nuque et mourut, car c'tait un homme
vieux et pesant. Sa belle-fille [...] tait enceinte et sur le point
d'accoucher. Quand elle entendit la nouvelle de la prise de l'Arche de
Dieu [...], elle se courba et accoucha, car les douleurs la surprirent. 77
L'enfant qui naquit ainsi fut ainsi appel Ikabod, ce qui signifie o est la gloire .
Ce curieux nom fut choisi, explique la Bible, parce que la mre avait pouss un
grand cri de douleur en apprenant la perte de l'Arche et s'tait crie : La gloire
est bannie d'Isral. Encore plus trange, est le passage suivant :
75 I Samuel, 4 : 6-9.
76 I Samuel 4 : 10-11.
77 I Samuel, 4 : 13, 15-17.
138
Les Philistins prirent l'Arche de Dieu et la transportrent d'ben-Hazer Achdod. Aprs s'tre empars de l'Arche de Dieu, les Philistins la
firent entrer dans le temple de Dagon. Le lendemain, les Achdodiens,
qui s'taient levs de bon matin, trouvrent Dagon tendu la face contre
terre, devant l'Arche de l'ternel. Ils prirent Dagon et le remirent sa
place. Le lendemain encore, tt le matin, ils trouvrent Dagon, tendu la
face contre terre, devant l'Arche de Dieu: la tte de Dagon et ses deux
mains taient coupes, il ne lui restait que le tronc jet sur le seuil. C'est
pourquoi, jusqu' ce jour, les prtres Achdod ne marchent plus sur le
seuil du temple de Dagon. La main de Yahv s'appesantit sur les
Achdodiens et mit la dsolation parmi eux, il les frappa de tumeurs
Achdod et dans son territoire. Voyant qu'il en tait ainsi, les gens
d'Achdod dirent: "L'Arche du Dieu d'Isral ne restera pas chez nous, car
il appesantit sa main sur nous et sur Dagon, notre dieu." Et ils firent
chercher et assembler auprs d'eux tous les princes des Philistins et ils
dirent : "Que ferons-nous de l'Arche du Dieu d'Isral?" Les princes
rpondirent: "Que l'on transport Gat l'Arche du Dieu d'Isral." Et l'on
y transporta l'Arche du Dieu d'Isral. Mais aprs qu'elle eut t
transporte, la main de. l'ternel pesa sur Gat, et il y eut une trs grande
consternation; les habitants de la ville, depuis le plus petit jusqu'au plus
grand, furent frapps, et ils eurent tous des tumeurs. Alors ils envoyrent
l'Arche de Dieu Eqron. Lorsque l'Arche de Dieu entra dans Eqron, les
Eqroniens poussrent des cris, en disant: "On a transport chez nous
l'Arche du Dieu d'Isral pour nous faire mourir, nous et notre peuple!"
Et ils firent chercher et assembler tous les princes des Philistins, et ils
dirent : "Renvoyez l'Arche du Dieu d'Isral : qu'elle retourn en son lieu,
et qu'elle ne nous fasse plus mourir, nous et notre peuple." Car il y avait
dans toute la ville une terreur mortelle; la main de Dieu s'y
appesantissait fortement. Les gens qui ne mouraient pas taient frapps
de tumeurs, et les cris de la ville montaient jusqu'au ciel. 78
Effrays par les horribles afflictions dont ils se voyaient frapps cause de
la relique, les Philistins se dcidrent au bout de sept mois la rendre
qui elle appartenait . cette fin, ils la chargrent sur un char neuf tir
par deux vaches qui allaitaient , et l'envoyrent Bet-Chmech, l'intrieur du territoire isralite. Un autre dsastre s'ensuivit bientt, dont cette
fois les victimes ne furent pas les Philistins :
78 I Samuel, 6 : 1.
139
Les habitants de Bet-Chmech moissonnaient les bls dans la valle; ils

levrent les yeux, aperurent. LArche et se rjouirent en la voyant. Le
char arriva dans le camp de Josu de Bet-Chmech et s'y arrta. Il y avait
une grande pierre servant d'autel. On fendit le bois du char et l'on offrit
les vaches en holocauste l'ternel [...] Mais l'ternel frappa les gens de
Bet-Chmech, lorsqu'ils regardrent l'Arche de l'ternel; il frappa
cinquante mille soixante-dix hommes. Et le peuple fut dans la dsolation,
parce que l'ternel l'avait frapp d'une grande plaie. 79
Le texte varie selon les versions, mais les plus rcentes s'accordent pour
penser que soixante-dix hommes seulement furent frapps Bet-Chmech.
Soixante-dix hommes auraient donc regard l'intrieur de l'Arche aprs
son arrive dans le camp de Josu Bet-Chmech, et ces soixante-dix
hommes moururent. Nulle part il n'est prcis comment ils moururent,
mais il ne fait aucun doute qu'ils furent tus par l'Arche, et d'une manire
suffisamment dramatique et horrible pour amener les survivants
conclure :
Qui peut subsister en prsence de l'ternel, de ce Dieu saint? Et qui
devons-nous l'envoyer pour nous en dfaire ? ce moment-l, de
manire aussi subite que mystrieuse, un groupe de lvites survint qui
prit l'Arche du Seigneur et l'emporta non vers son ancienne rsidence
de Silo, mais un autre endroit appel Qiryat-Yarim o on l'installa
dans la maison d'Abinadab, sur la colline .
Et elle demeura sur cette colline, isole et garde, pendant un demi-sicle.

Elle ne fut transporte ailleurs que lorsque David devint roi d'Isral. nergique et puissant, il avait rcemment conquis Jrusalem et avait maintenant
l'intention de consolider son autorit en introduisant dans sa nouvelle capitale la plus sacre de toutes les reliques de son peuple. Ce transfert, entre
1000 et 900 avant J.-C. 63, se passa ainsi :
Ils mirent sur un char neuf l'Arche de Dieu, et la sortirent de la maison
d'Abinadab qui est sur la colline. Uzza et Ahio, fils d'Abinadab,
conduisaient le char. Uzza marchait ct de l'Arche de Dieu, et Ahio
allait devant l'Arche. [...] Lorsqu'ils arrivrent l'aire de Nacon, Uzza
tendit la main vers l'Arche de Dieu et la saisit parce que les boeufs la
faisaient pencher. La colre de Yahv s'enflamma contre Uzza, et Dieu le
79 I Samuel, 6 : 13,-14, 19.
140
frappa sur place cause de sa faute. Uzza mourut l, prs de l'Arche de

Dieu.80
Il va de soi que :
... David eut peur de l'ternel en ce jour-l et dit : "Comment l'Arche de Dieu entrerait-elle chez moi, prsent ?" Il comprit qu'il ne pouvait conduire l'Arche de
l'ternel avec lui dans la cit de David81 .
Il la fit donc conduire dans la maison d'Obed-dom Gat . Le monarque juif
attendit trois mois pour savoir si personne d'autre ne serait tu dans cette maison.
Aucun autre dsastre ne se produisit, au contraire, Yahv bnit Obed-dom et
toute sa famille . Les critures ne sont pas trs explicites sur la nature de cette
bndiction. Selon d'anciennes traditions orales, Obed-dom fut bni par une
nombreuse descendance. [...] Les femmes de sa famille avaient des grossesses de
deux mois et accouchaient de six enfants la fois . La Bible reprend l'histoire ainsi :
On vint dire au roi David: "L'ternel a bni la maison d'Obed-dom et

tout ce qui est lui, cause de l'Arche de Dieu." Et David se mit en
route et fit monter l'Arche de Dieu depuis la maison d'Obed-dom
jusqu' la cit de David au milieu de grandes rjouissances. 82
Est-ce une lgende ou une exprience vcue ?

Au jour d'aujourd'hui tout ceci, ne constitue gure plus qu'une belle et extraordinaire lgende. Toutefois, nous sommes aussi appels nous poser un
certain nombre de questions. Pourquoi les peuples de cette poque si lointaine auraient-ils invent une semblable histoire ? taient-ils seulement capables de l'inventer ? Lorsque nous lisons en dtail les effets produit sur les
hommes par l'Arche, nous devons aussi rflchir la question, comment
peut-on imaginer de pareilles tumeurs en ces temps l et d'on les effets sont
aussi fulgurants que fatales ? Il demeure en suspend une autre interrogation, c'est de savoir comment ont-ils pu inventer une machine aussi performante que l'Arche d'Alliance ? Les hommes de cette poque auraient-ils
russi concevoir quelque chose qui n'existait absolument pas ?
80 II Samuel, 6 : 3-4, 6-7.
81 II Samuel, 6 : 9-10.
82 II Samuel, 6 : 12.
141
Une histoire cohrente

Nous remarquerons tout d'abord que l'Ancien Testament, compilation de
livres codifis des priodes trs diffrentes, est remarquablement cohrent
en ce qui concerne l'Arche et ce de sa construction sa disparition. Dans
toutes les critures, elle est le seul objet dcrit constamment et sans ambigut comme dot d'une source d'nergie surnaturelle. Mme les objets
considrs comme particulirement sacrs, entre autres les candlabres d'or
sept branches appels Menorah ou l'autel des sacrifices, taient nettement
perus comme d'importants objets cultuels, sans plus.
L'Arche tait donc un cas unique; sans rivale pour la vnration dont elle jouissait
auprs des scribes, sans gale pour les pouvoirs effroyables qu'on lui attribua durant la longue priode o elle domina compltement l'histoire biblique. De plus,
ce prtendu pouvoir ne semblait pas relever de l'enjolivure littraire et de l'imagination. Au contraire, depuis sa construction au pied du Sina jusqu' sa soudaine
et inexplicable disparition, des centaines d'annes plus tard, elle produisit les
mmes phnomnes spectaculaires mais limits. Ainsi continua-t-elle se soulever
en entranant ses porteurs, mettre de la lumire, se voir associer l'trange
nue qui se manifestait entre les chrubins . Elle infligeait toujours un mal ressemblant la lpre, ou des tumeurs ceux qui l'approchaient de trop prs, et
elle continuait tuer ceux qui la touchaient accidentellement ou l'ouvraient. Par
ailleurs, elle ne prsentait aucune des autres caractristiques auxquelles on aurait
pu s'attendre en cas d'hallucination collective ou si la fiction s'en tait mle : par
exemple, elle ne faisait pas pleuvoir, elle ne changeait pas l'eau en vin, elle ne ressuscitait pas les morts, elle n'exorcisait pas les dmons, et elle ne gagnait pas toujours les batailles (encore qu'elle les gagnt souvent).
Autrement dit, tout au long de son histoire, elle se conduisit comme une
puissante machine qui aurait t construite pour accomplir certaines tches
particulires, et elles seules, avec une efficacit dfinie par les paramtres de
sa conception - efficacit du reste relative, car comme toute machine, elle
tait susceptible de dfaillance, en raison, semblait-il, d'un dfaut de
construction et parce qu'elle tait tout la fois sujette l'erreur humaine,
l'usure et aux accidents.
En l'absence de toute explication, nous reconnatrons dans que dans sa
conception cette Arche d'Alliance est une machine puissante et mme dangereuse. Plus qu'un symbole, plus qu'une Alliance, nous y reconnatrons la
preuve d'une main puissante qui ne s'accorde qu'avec les hommes de pa-
142
roles, ceux qui n'ont pas besoin de croire en l'ternel, mais ceux qui sont
convaincus de la grandeur de sa cration. Ces hommes l, sont ceux qui
avant de rechercher les preuves qu'un rationalisme destructif fini par
convaincre, sont ceux qui craignent Dieu avant les sarcasmes.
Les secrets de lArche dAlliance

Nous avons voqu quelques mystres du monde hbraque mais il en est
un qui surpasse et de loin tous les autres. Aujourdhui encore et plus que
dans le pass, la qute de lArche dAlliance reste le trsor le plus recherch
au monde. Les recherches et les spculations resteront encore pour longtemps ce qui mobilisera le plus darchologues et de chercheurs passionns
travers toute la plante.
Ltude de lArche dAlliance nous permet de rvler une infime partie de ses
secrets bien mystrieux, il faut lavouer.
Les descriptions techniques attestent que
sa conception est parfaitement susceptible de dclencher des manifestations
lectriques, serait-ce qu'un simple hasard
?
La meilleure description de lArche dAlliance, aujourdhui, se trouve dans la
Bible des Jhovah (Exode 19-25). On lit,
dans lExode, que lternel parlait au dbut Mose et au peuple juif dune voix
de tonnerre qui terrorisait les Hbreux et
quensuite il a parl doucement, ds que
fut construite lArche dAlliance.
Les dtails pour construire cette Arche
sont si prcis quen 1953 deux tudiants
juifs amricains, intrigus lextrme
par les dtails techniques dont regorgent
les chapitres de la Bible relatant la vie de
Mose, ont dcid de construire une
143
Arche dAlliance en suivant rigoureusement les instructions qui avaient t

donnes ce dernier sur le Mont Sina.
Lorsquils leurent termine, stupfaction : ils ne pouvaient plus la toucher
sans tre violemment secous par une forte dcharge dlectricit statique !
Rien dextraordinaire cela, car elle fut conu pour tre un puissant
condensateur. Vous connaissez sans doute le principe des condensateurs :
une couche de matriau trs peu conducteur (le dilectrique ) entre deux
couches de mtal.
Dans les postes de radio, on utilise souvent le papier comme dilectrique
donc, de la cellulose. Comme le bois de lArche, quentouraient des feuilles
dor.
De plus, dans le dsert o lhumidit est quasi nulle, les charges dlectricit statique sont dautant plus puissantes.
Les instructions de lternel pour construire lArche dAlliance ?

L'ternel parla Mose et dit :
Parle aux enfants dIsral. Ils feront une Arche de bois dacacia ; sa
longueur sera de deux coudes et demie (1,25 mtre) sa largeur dune
coude et demie (75 cm) et sa hauteur dune coude et demie (75 cm). Tu
la couvriras dor pur ; tu la couvriras en dedans et en dehors, et tu y feras
une bordure dor tout autour. Tu fondras pour elle quatre anneaux dor
et tu les mettras ses quatre coins, deux anneaux dun ct et deux
anneaux de lautre ct. Tu feras des barres de bois dacacia et tu les
couvriras dor. Tu passeras les barres dans les anneaux sur les cts de
lArche, pour quelles servent porter lArche ; les barres resteront dans
les anneaux de lArche et nen seront pas retires. Tu mettras dans
lArche le tmoignage que je te donnerai. Tu feras un propitiatoire dor
pur ; sa longueur sera de deux coudes et demie, sa largeur dune coude
et demie (comme lArche). Tu feras deux chrubins dor, tu les feras dor
battu aux deux extrmits du propitiatoire ; fais un chrubin dune
extrmit, et fais un chrubin lautre extrmit ; vous ferez les
chrubins sortant du propitiatoire ses deux extrmits. Les chrubins
tendront leurs ailes par-dessus, couvrant de leurs ailes le propitiatoire,
et se faisant face lun lautre ; les chrubins auront la face tourne vers
le propitiatoire. Tu mettras le propitiatoire sur lArche, et tu mettras
dans lArche le tmoignage que je te donnerai. Cest l que je me
144
rencontrerai avec toi ; du haut du propitiatoire, entre les deux chrubins

placs sur lArche du tmoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les
enfants dIsral .
On peut se demander si le tmoignage qui doit tre imprativement plac dans lArche, ( l'ternel insiste particulirement sur ce point) nest pas
un metteur-rcepteur. Il sagit, pour Mose, des Tables de la Loi (la Torah) bien sr, mais la Bible nous dit que les commandements taient gravs
sur des tablettes dune matire inconnue, donnes par Dieu. Mais, mme si
ces tables de la loi ne sont l que pour justifier la construction de lArche
qui labrite, cette Arche suffit par elle-mme. Le choix du mot propitiatoire pour son couvercle est dj significatif. Car sans ce propitiatoire, elle
serait prive de toute utilit : ce couvercle rend lArche propice , efficace,
fonctionnelle.
Il nest pas ncessaire davoir des connaissances tendues en lectromagntisme pour savoir quune lame de mtal place proximit dun champ magntique ou lectrique modifie, module ce champ en vibrant sous laction
dun son. Cest le principe lmentaire du microphone. Et si, inversement,
on transmet ces modulations un champ lectromagntique plac devant
une feuille mtallique, cette dernire se met vibrer, restituant le son dorigine. Cest le principe du haut-parleur. Or, l'ternel dit Mose : Cest
entre les chrubins, du haut du propitiatoire, que je donnerai mes ordres .
Mose est donc bien en prsence dun haut-parleur rudimentaire : le propitiatoire, en vibrant au-dessus de la caisse de rsonance (intrieur de
lArche) sous limpulsion du champ lectrique modul capt par le condensateur (charge lectrique de lenveloppe de lArche) restitue la parole de
l'ternel . Celle-ci est vraisemblablement capte et transmise lArche
par les deux barres servant la transporter, do lordre de ne jamais les retirer, car elles font office dantenne. Christian de Biaisi 83 a calcul la capacit du condensateur que reprsente lArche environ 0,0025 micro-farads,
une capacit parfaitement convenable pour lUHF (Ultra Haute Frquence).
Le prtre juif (le premier fut Aaron) entend donc ce que lui dit Yahweh,
l'ternel . Cependant, comment, le prtre officiant peut-il tre entendu par l'ternel ?
83 Article ralis par G. Pcoul et F. Morin daprs le livre de Christian de Biasi Futur Antrieur, d. la Pense Universelle,
(ch. 1 5).
145
L'phod ou le pectoral du Grand Prtre

L'phod est ce vtement trs spcial que le prtre est oblig de porter pour
sapprocher de lArche, sous peine de mort. Il est conu pour lui viter
llectrocution. Comment devait-il tre fabriqu ?
Ils feront lphod dor, de fil bleu, pourpre, et cramoisi, et de fin lin retors. II sera artistiquement travaill. On y fera deux paulettes, qui le joindront par ses deux extrmits ; et cest ainsi quil sera joint. La ceinture
sera du mme travail que lphod et fixe sur lui ; elle sera dor, de fil bleu
pourpre et cramoisi, et de fin lin retors. Tu prendras deux pierres donyx,
tu les entoureras de montures dor. Tu mettras les deux pierres sur les paulettes de lphod. Tu feras des montures dor, et deux chanettes dor pur,
que tu tresseras en forme de cordons. Et tu fixeras aux montures les chanettes ainsi tresses .
146
Tu feras le pectoral du mme travail que lphod ; tu le feras dor, de fil

bleu pourpre et cramoisi, et de fin lin retors. II sera carr et double ; sa longueur sera dun empan ( peu prs 24 centimtres) et sa largeur dun empan. Tu y enchsseras une garniture de pierres, quatre ranges de pierres :
premire range une sardoine, une topaze, une meraude ; seconde range
une escarboucle, un saphir, un diamant ; troisime range une opale, une
agate, une amthyste ; quatrime range une chrysolite, un onyx, un jaspe.
Ces pierres seront enchsses dans leurs montures dor [...] Tu feras sur le
pectoral des chanettes dor pur tresses en forme de cordons. Tu feras sur
le pectoral deux anneaux dor, et tu mettras ces deux anneaux aux deux extrmits du pectoral. Tu passeras les deux cordons dor dans les deux anneaux aux deux extrmits du pectoral et tu arrteras par devant les bouts
des deux cordons aux deux montures places sur les paulettes de lphod.
Tu feras encore deux anneaux dor, que tu mettras aux deux extrmits du
pectoral, sur le bord intrieur appliqu contre lphod. Et tu feras encore
deux anneaux dor que tu mettras prs de ta jointure au-dessus de la ceinture. On attachera le pectoral par ses anneaux aux anneaux de lphod avec
un cordon bleu, afin que le pectoral soit au-dessus de la ceinture sur
lphod, et quil ne puisse se sparer de lphod.
La Bible nous indique que l'ternel a ordonn de faire porter cet phod sur
une tunique de fin lin bleu, une tiare de fin lin bleu galement, avec une
plaque dor sur le front, pose sur le tissu de la tiare. Dtail trs important :
la tunique doit porter dans le bas des grenades bleues, pourpres et cramoisies entre-mles de clochettes dor : ... une clochette dor et une grenade,
une clochette dor et une grenade, sur tout le tour de la bordure de la robe.
Aaron sen revtira pour faire le service ; quand il entrera dans le sanc-
147
tuaire devant lternel et quand il en sortira, on entendra le son des clochettes, et il ne mourra point .
De mme, il est expressment recommand au grand prtre et ses assistants de porter des caleons de lin allant des reins jusquaux cuisses pour
leur service dans le sanctuaire :
... ils ne porteront pas de laine ; ils ne se ceindront de rien qui fasse
transpirer. Ainsi, ils ne se rendront pas coupables et ne mourront point.
Cest une loi perptuelle pour Aaron et pour ses descendants aprs lui .
Cette dernire prcision est la plus claire, la plus facile expliquer : en effet, tout le monde sait que leau sale est un excellent conducteur de llectricit. Or, non seulement la laine fait transpirer, mais encore elle boit la
sueur. Par consquent, des sous-vtements transpercs par la sueur,
mouills dessus et dessous et dans leur paisseur ne sont plus isolants du
tout. Au contraire, de lgers vtements de lin retors, tisss trs serr donc,
ne prsentent pas cet inconvnient. Et, si par hasard, lisolation nest pas
parfaite, les clochettes dor du bas du vtement permettent de dcharger
llectricit au sol.
Lphod du prtre juif est un conducteur, puisquil est tiss de fils mtalliques. Il doit donc tre bien isol pour pouvoir se charger lectriquement
de faon convenable. Sil tait port mme la peau, il serait la terre par le
corps de lofficiant. Le courant provenant de llectricit statique a toujours
tendance aller la terre. Ainsi, la foudre, partant de nuages chargs
dlectricit, va frapper le sol et les effets sur les objets interposs sont diffrents :
1 Si lobjet est dilectrique, il prend toute la charge, et compte
tenu de la puissance de celle-ci, il est dtruit ou srieusement endommag (arbres fendus, fermes incendies, etc.)
2 Si lobjet est conducteur et isol du sol, il prend galement
toute la charge (fourche sur lpaule dun cultivateur).
148
Si enfin lobjet est conducteur et reli la masse, lnorme voltage de la

foudre se dcharge la terre sans dommages, cest le principe du paratonnerre. Le prtre est la terre. Il peut donc toucher son phod ou tout autre
objet charg dlectricit statique se trouvant dans le temple sans risquer
den tre incommod. Le pectoral, est en fait un condensateur, dont la dcharge brutale peut tre dangereuse. La puissance de ce condensateur doit
tre relativement leve, du fait de la faible paisseur du dilectrique la
doublure de lin sparant les deux lments conducteurs (le dessus du pectoral et lphod, tous deux tisss dor). Le pectoral est fix en haut par des
cordons dor tresss pour relier lonyx de lpaule la doublure du pectoral.
Les deux pierres donyx sur les paules font office de micros pizo-lectriques. Cest--dire quils se chargent lectriquement au moindre mouvement, la moindre vibration. Cest cette proprit qui est utilise dans les
micros pizolectricit, dont les condensateurs produisent des dcharges
lectriques modules suivant les vibrations des sons. La modulation ainsi
recueillie par les onyx des paulettes, est dirige par le cordon dor jusquau
condensateur (le pectoral metteur).
149
Le Pectoral du Grand Cohen

Sa composition de pierres est trs instructive.
1. Premire range : sardoine (calcdoine brune) silice, topaze (silicate

fluor daluminium cristallis) et meraude (silicate daluminium et
de bryllium).
2. Deuxime range : escarboucle - ancien nom du grenat - (silicate
double, de diffrents mtaux), saphir - corindon bleu - (alumine cristallise ; lalumine, cest de loxyde daluminium), diamant (carbone
pur cristallis).
3. Troisime range : opale (silice hydrate), agate (roche siliceuse forme de couches parallles de calcdoine (quartz incolore et amthyste), amthyste (quartz violet).
4. Quatrime range : chrysolite (pridot vert clair jauntre ; le pridot
est un mlange de silicate de magnsium et de fer), onyx (calcdoine
noire), jaspe (roche siliceuse forme de couches de calcdoine jaune,
rouge, brune et noire ; autrement dit dopale, de sardoine et donyx
notamment).
150
Lordonnancement de ces diffrents cristaux nest pas d au hasard. Il est

mrement rflchi. Du reste, les instructions reues par Mose, l encore,
sont formelles, et une fois de plus cest fort troublant. Car, ces cristaux sont
des semi-conducteurs et leur disposition est celle... des transistors !
Lphod semble donc bien tre compos de 4 transistors dont la fonction est
damplifier le courant, dengendrer des oscillations lectriques, dtecter et
moduler. Ils ne rclament, pour fonctionner, quune trs faible puissance
dalimentation. Ainsi, les faibles variations du courant modul (par les paroles du prtre) transmis par le cordon de lpaulette au condensateur
(phod, doublure, pectoral) alimentent les transistors qui les amplifient et
mettent.
Naturellement, on na pas pour habitude davoir recours des pierres prcieuses pour construire des postes de radio, mais, lpoque, il fallait utiliser ce qui tait disponible pour y parvenir.
Voil donc comment lternel entendait ce que lui disait le grand prtre.
On a vu comment ce dernier pouvait couter les paroles de Yahv grce
lArche.
La peur de lArche dAlliance

Deux calomniateurs complotrent contre Mose et incitrent les hbreux
ne pas lcouter et refuser de se conformer la loi de Yahv ? Qu cela ne
tienne : Envoie-les moi devant lArche , dit l'ternel Mose. Sans vtements protecteurs, les deux calomniateurs furent videmment foudroys !
151
Des yeux dun des chrubins, deux regards jaillirent, dont chacun se spara en deux clairs, aussi longs et minces que, des fils dor ; ces quatre clairs
entrrent, invisibles, aux quatre narines des deux pcheurs et sans bruit,
sans un cri, dans leurs corps intacts, leurs mes furent brles .
Un courant haute frquence, lorsquil lectrocute quelquun, lui brle
lintrieur du corps, pas la surface. Voil videmment de quoi frapper de
terreur respectueuse des gens qui nont jamais vu dhommes tus sans aucune blessure, la peau intacte ! Il fallait filer doux avec ce Yahweh, qui ne
plaisantait pas sur lobissance servile quil exigeait !
La Menorah
L'ternel a fait recommencer sa
construction trois fois. Sa forme et
ses proportions sont trs particulires et devaient tre dune grande
prcision. A quoi pouvait-il bien servir ? Ses montants parallles font irrsistiblement penser une antenne.
Une antenne accorde, cela mrite
assurment beaucoup de soin la fabrication. Cela expliquerait lintransigeance de Yahveh pour sa ressemblance parfaite avec le modle montr Mose. La longueur de chaque
partie droite prolongeant chaque
courbe correspond au rayon du plus
large demi-cercle, cest--dire la
moiti de la largeur du chandelier,
(60 cm).
Chaque branche dploye est un multiple ou sous multiple de Pi. La plus
longue mesure 3,14 mtres (Pi), la moyenne 2,51 mtres (Pi x 0,8), la petite
1,88 mtre (Pi x 0,6). Nous avons donc bien une antenne accorde avec ses
harmoniques. Rien ne fut laiss au hasard dans la conception de ce chandelier.
152
Un rapide calcul permet daboutir la conclusion quil serait parfaitement

adapte, de par ses dimensions, une frquence de 50 Mgahertz en modulation de frquence cest--dire en UHF (Ultra Haute Frquence), que ce
soit en radio ou en tlvision. Cette antenne non relie pouvait vraisemblablement fonctionner par modulation de rayonnement lectrique quelle recevait
Le Tabernacle et le Temple de Salomon

La description du Tabernacle nest pas moins prcise que celle des objets
quil abrite. Rares sont les dtails oublis. Rien ne semble, en effet, avoir altr un tant soit peu lnumration fidle des instructions de Dieu Mose.
Ces instructions minutieusement notes, de peur que le moindre oubli ne
provoque la terrible colre divine, ont travers sicles et millnaires sans altration. En somme, paradoxalement, cest grce lignorance prolonge de
nos civilisations terrestres, au retard extrme de leur volution scientifique
et technologique, que nous avons la chance de possder en hritage, ce prcieux tmoignage de lexistence dhommes dautres plantes venus influencer nos anctres.
Le Tabernacle est une grande tente (sanctuaire) entirement dmontable,
que les Hbreux ont transporte avec eux travers le dsert pendant des annes (quarante ans, dit la Bible). L'Arche dAlliance est dispose dans le
Saint des Saints un carr de 10 mtres de ct. L'Arche y tait dpose
sur un socle lisolant du sol. Tous les objets du Tabernacle se chargeaient
puissamment dlectricit statique. Sans rentrer dans le dtail, tout est dis-
153
pos de manire fonctionnelle afin de rendre les systmes metteurs rcepteurs oprationnels. Le temple de Salomon, construit aprs la sdentarisation des hbreux, est conu selon les mmes principes techniques que le Tabernacle. Cependant, il est 10 fois plus grand, 10 fois plus puissant. Ses
murs sont de pierres de taille de 2 mtres dpaisseur avec un revtement
interne en bois. Ils sont entirement recouverts dor, lintrieur comme
lextrieur. Il sagit bien de la conception dun condensateur dune puissance extraordinaire pour une communication puissante et durable. Les
deux chrubins de lArche sont surplombs par deux colosses de cinq
mtres, dont les ailes, galement dune longueur de cinq mtres, se
touchent au milieu du sanctuaire. Sans doute sont-ils l pour amplifier la rception des paroles de l'ternel . Les barres antennes de lArche sont
galement plus grandes environ six mtres. Cette fois-ci, cest l'ternel
en personne qui a ralis les plans et crit toutes les instructions, transmises
au Pre de Salomon. Dieu se serait donc mis la planche dessins pour laborer les plans dune construction aussi gigantesque que prcis. Le roi Salomon demanda souvent conseil lArche pour des questions trs pragmatiques. Il semble que ce grand roi fut un des premiers comprendre que
Dieu avait parfois des travers humains, trop humains . Il servit Dieu pour
obtenir tout ce dont il voulait puis dlaissa, quelque peu, les rituels du
Temple.
Les hypothses sur lArche

Il parat remarquable qu'aujourd'hui certains chercheurs de Rennes le Chteau prennent pour une possibilit admise que l'arche d'alliance contenant
les tables de la loi, grave par Mose pourrait fortement tre cache dans la
haute valle de l'Aude en France. Ces chercheurs narrtent pas de rpter
que lorsque Titus pris Jrusalem en 71 ap. JC, il pille le temple et ramne
tous les trsors montaires et spirituels Rome. Quelles preuves avancent-ils ? Sur l'arc de triomphe de Titus Rome nous pouvons observer une
sculpture reprsentant Titus et ses soldats revenant Rome en soutenant le
chandelier 7 branche en or massif pesant 30 kg, la Menorah, ainsi qu'un
grand coffre contenant certainement l'arche l'intrieur. Il est amusant que
des " chercheurs " fondent leurs thories d'aprs de simples photos noir et
blanc de livres, qui les conduira pendant de longues annes sur une voie
parfaitement errone. Il est dommage que des annes de recherches sont
154
perdues, seulement d au fait qu'ils n'ont pas mis leurs lunettes pour remarquer que cette boite n'en est pas une, mais une table, la table de proposition
des pains, la preuve en est les deux trompettes coinces entre les renforts
des pieds. Titus entreposera la Menorah et la table dans son temple de la
Paix. Puis l'histoire continue avec les wisigoths
Issus du peuple germain aryens, les Goths, qui taient d'abord paens et
considrs comme des barbares, descendent de Sude vers l' Est de la gaule.
Ils se divisent en deux clans, les Ostrogoths qui signifie Goth Brillants dirigs par Thodoric de la tribu des Ammales, les pures et les Wisigoths qui
signifie les Goths Savant dirigs par Alaric 1er de la tribu des Baltes, les
hardis. Les Wisigoths une fois arrivs dans le sud de la France tudient l'ancien testament par l'intermdiaire des nombreux juifs migrs dans la rgion, puis deviennent de bon chrtiens hrtiques. Le Chroniqueur Procope
nous dit qu'en 410 av JC, Alaric 1er, roi wisigoth pille Rome, meurt Cosenza dans le sud de l'Italie et que son frre, Athaulf, lui ayant succd dcide de stopper leur conqute et ramne l'immense butin, constitu de bijoux, d'une montagne d'or et les trsors de Salomon, directement Carcassonne. Ce butin sera dpos au cot du missorium, plat d'or de 250 kg et de
la table d'meraude sertie de perles, soutenu de 60 pieds d'or.
L'historien du Languedoc, Louis Fdi nous raconte que vers 490 av JC,
sous Alaric II, les temps taient devenu trop incertain, les francs taient aux
portes de la cite. Sachant que Carcassonne tait menac par les troupes de
Clovis 1er roi des francs, que Toulouse l'une de leur deux capitales avec Tolde tait dj prise, ils devaient se dpcher de trouver une solution pour
cacher leurs trsors. La dcision suivante fut prise, Tolde tant en plein
centre de lEspagne et donc trop loigne, il ne restait que la cite de Redhae, dans le Razs. Redhae devenue aujourd'hui Rennes le chteau, est situe a 50 km au sud de Carcassonne, sur un piton rocheux, sa superficie
l'poque tait au moins aussi grande que Carcassonne bien que moins bien
protge. Le Razs tant un vritable gruyre, il serait judicieux de cacher
la Menorah dans une valle pouvant tre surveille de loin sur les hauteurs
des montagnes environnantes. Puisque aprs le transfert de la Menorah
Carcassonne nous n'avons plus de nouvelle, il apparat que les auteurs de la
littrature gargantuesque de Rennes le Chteau pensent que cette relique se
trouve en effet dans la haute valle de l'Aude, mais c'est l o ils commettent une grave erreur, car ils ne conoivent pas que la Menorah puisse
tre dplace sans l'arche d'alliance ses cots et que par consquent l'arche
155
s'y trouverait galement ! Il y a ici une erreur monumentale, car si en effet il

est possible que la Menorah se trouve dans le Razs, il en est en revanche
strictement impossible que l'arche s'y trouve aussi pour la simple et bonne
raison que ni les romains et encore moins les wisigoths ont possd l'arche,
car celle-ci fut prise il y a bien longtemps. Nous tudierons la lgende
thiopienne qui allant dans se sens, nous explique que c'est sous le rgne de
Salomon lui mme que l'arche fut vole par un de ses fils illgitime venu
d'thiopie.
Les Templiers ayant eu vent par une obscure liaison avec les wisigoths que
ceux ci n'ont justement jamais possds l'arche. En liaison avec le pape pour
savoir que l'arche n'est jamais arrive Rome. Les Templiers ont fait des recherches et trouvs un manuscrit, l'apocalypse de Baruch qu'ils croyaient
dat du VIme sicle av JC. Ce manuscrit leur permit de croire que l'arche se
trouvait encore sous le temple de Jrusalem. En 1118, les 9 premiers Templiers, Hugues de Payen, Geoffroy Bisol de St-Omer, le comte de Champagne Hugues 1er, Andr de Montbard, Nivard de Montdidier, Archambaud de St-Aignan, Gondemar, Godefroy, et Rossal, sont alls au temple de
Jrusalem et commencrent des fouilles en sous-sol, dans les anciennes curies. Ils leur fallut neuf ans avant d'abandonner leur travaux, ils ne trouvrent rien sinon des poteries. Nous savons aujourd'hui qu'en ralit leur
manuscrit, l'apocalypse de Baruch a t crit au 1er sicle ap. JC et n'a donc
pas pu tre rdig par un contemporain de l'poque qui nous intresse.
Certain d'entre eux allrent comme par hasard sur les terres trs recules
du plateau de l'thiopie, les chapelles circulaires parsemes de croix pattes
en tmoignent, ils y restrent durant une trentaine d'annes mais lhistoire
ne nous dit pas pourquoi.
La lgende thiopienne
Sophonie ch. 3 v. 10 : " D'au del des fleuves de l'thiopie, mes adorateurs,
mes disperss, m'apporteront des offrandes. "
Cantique des Cantiques ch. 1 v. 5: je suis noir, mis je suis belle
Kbra Nagast p. 102 :
156
Ton fils a emport l'Arche d'Alliance, le fils que tu as toi-mme engendr,

ce fils issu d'un peuple tranger auquel Dieu ne t'avait pas command de
t'unir, ce fils n d'une femme thiopienne qui n'a ni ta couleur ni la moindre
parent avec ton pays et qui, du reste, est noir.
Kbra Nagast ch. 60 p. 94-95 :
Pourquoi t'attrister ainsi ? Car cela est arriv par la volont de Dieu.
L'arche a t donne ton fils premier-n. Et le roi, rconfort par ces paroles, dit : Que la volont de Dieu soit faite et non la volont de l'homme.
Kbra Nagast p 169 : Mais les lus du seigneur sont le peuple d'thiopie.
Car l se trouve la maison de Dieu, la Sion cleste, l'arche de son alliance.
La reine de Saba que l'on dit venir du trs modeste royaume d'thiopie
dans le pays d'Abyssinie t une des nombreuses amantes du roi Salomon,
fils de David. Il eu un fils de cette union, sans le savoir, jusqu'au jour ou ce
fils mtis g de 20 ans, Mnlik 1er, vient voir son pre au temple de Jrusalem. Celui-ci est bien accueilli et reoit tous les honneurs qui lui sont dus.
Aprs quelques mois, il doit repartir, beaucoup de rabbis le suivent, parmi
eux, un personnage dont l'histoire ne retiendra pas le nom, qui derrire le
long cortge vol l'arche de l'alliance. Salomon l'apprend et s'croule de
chagrin. Plus tard il rtorquera que l'on ne peut voler l'arche d'alliance, car
si on la drobait c'est qu'elle l'aura permit ses ravisseurs et donc par
consquent Mnlik est bni du seigneur.
Ce cortge passe d'abord Gaza, puis au nord du Sina, continue par le dtroit entre le delta du Nil et la pninsule occidentale de la mer rouge. Il se
retrouve en gypte prs au Caire, s'loigne des rives de la mer rouge et rencontre le grand fleuve, le Nil, ce qui pour les thiopiens n'est autre que la
continuit du fleuve qui prend naissance chez eux, le Takaz. Le Nil blanc
du Soudan et le Nil bleu qui prend sa source dans le lac Tana d'Abyssinie se
rejoignent Aksoum pour former le Nil qui descendra en basse gypte.
Huit cent km avant Aksoum, Mnlik prend un autre fleuve qui se verse
dans le Nil, le takaz officiel. Ce fleuve passe juste devant Aksoum redescend vers le sud et s'arrte Lalibela quelque 400 km du lac Tana. Ils
connaissent plusieurs les sur ce lac, celle de Tana Kirkos sera celle o ils
dposeront l'arche l'air libre, simplement protge d'une tente dans un
157
lieu appel Debra Mkda, la montagne de la reine de Saba. Avant que

l'Ethiopie se convertisse au christianisme, cette montagne de l'le Tana Kirkos s'appelait Debra Sehel, la montagne du pardon. Selon la tradition des
anciens, sur cette montagne reposa l'arche durant 800 ans. Seulement il y a
un problme, ces mme anciens disent qu'elle fut arrive en 400 av JC,
qu'elle y est donc reste 800 ans et transfre dans l'glise d' Aksoum en 400
ap JC et n'y aurait pas boug depuis 1600 ans. Salomon tant mort en 900
av JC, et l'arche tant arrive en 400 av JC, on doit en conclure que ce n'est
pas son fils Mnlik 1er qui amena l'arche sur cette le. S'il avait bien emport l'arche avec lui, o l'avait-il plac pendant 500 ans ? Nous tenteront
dy rpondrons plus loin.
Moi Jrusalem, fille de Sion

Qui a pris l'arche au temple aprs la mort de Salomon? D'aprs Steven
Spielberg, dans son premier film " les aventuriers de l'arche perdue ", c'est
en 990 av JC qu'un pharaon du nom de Gisha aurait pris Jrusalem et emport l'arche. Il s'avre selon la bible que sous le rgne du 1 er fils de Salomon, Roboam, en 926 av JC, un pharaon du nom de Shishak envahit le pays
et pille tout les trsors de Jrusalem. Cependant sur le bas relief de Karnak, o est mentionn la victoire de Shishak, il n'est nullement fait mention
de Jrusalem, mais uniquement des villes du nord d'Isral. Pourquoi Shishak a t'il pargn Jrusalem? Parce que Roboam a prfr lui donn un
nombre colossal d'objets en or pour qu'il quitte les murs de la ville. En
somme Shishak eut les trsors montaires en ranon, mais pas les objets de
cultes comme la Menorah et l'arche. Si se pharaon tait entr dans l'enceinte
de la ville, il aurait probablement pris la Menorah et le reste, mais il n'en eu
pas besoin pour repartir les mains pleines. D'ailleurs la Menorah tait encore l en 71 ap. JC, puisque Titus l'a trouv et emport avec lui Rome.
Quand l'tat se scinda en deux parties, en 796 av JC, Juda au sud comprenant Jrusalem et Isral au Nord. Joas roi d'Isral livra bataille Bet-Chmech, contre Amazias, roi de juda. Joas ayant battu Amazias, pille Jrusalem et les richesses du palais royal, encore une fois sans avoir besoin d'aller
se frotter l'arche dans le saint des saints du temple de Salomon.
Malheureusement, Nabuchodonosor, roi de Babylone, attaque et occupe Jrusalem par deux fois, dont la 1er foi en 598 av JC. Le roi de Juda ce moment tait Joachim. Nabuchodonosor, pille et casse tout dans le temple, em-
158
porte tout l'or, jusquaux gonds des portes du saint des saints. Il donne le
trne de Jrusalem Sdcias puis rentre Babylone. Sdcias se rebelle en
589 av JC. Nabuchodonosor revient en 587 av JC et cette fois-ci il ne restera
rien. Il pille absolument tout et ramne mme les objets en bronze dont les
deux colonnes Jakin et Boaz, et la mer de mtal. L'officier principal de son
arme, Nebouzaradan, incendie intgralement Jrusalem. Mais nulle par ils
ont mentionns l'arche dans leur butin. Bien entendu, ayant enlev les
gonds de la porte du saint des saints, ils y sont forcment entrs. Donc, soit
ils l'ont emport sans le dire, soit elle a brl dans l'incendie, ou bien l'arche
ne se trouvait dj plus dans le saint des saints quand Nabuchodonosor est
arriv la premire fois en 598 av JC. En 926, Shishak ne trouve pas l'arche
parce qu'il n'est pas rentr dans la ville, et en 598 av JC elle n'y est plus, car
le chef de Babylone, s'il l'avait trouv l'aurait dtruite, non pour son or
puisqu'il en avait plus que ncessaire, mais pour se gloser d'avoir par ce
geste symbolique, annihil la religion de ses ennemis. Mais il n'en fut pas
ainsi, car on ne trouve aucune mention de l'arche parmi les conqutes de
Nabuchodonosor dans les archives historiques.
Nous serions tent de penser qu'un des rois de Juda, pensant que l'arche
n'tait plus en scurit, l'a fait dplacer. Mme si elle fut trouve et rapporte Babylone, elle n'y serait pas reste longtemps. Car 59 ans plus tard, en
539 av JC, le roi Cyrus le Grand entre Babylone. Il fait librer le peuple
juif et leur donne le droit d'emporter avec eux leurs objets de cultes que
Nabuchodonosor avait entrepos dans le temple de Mardouk, dieux des babyloniens. Le peuple juif du royaume de Juda et leur prince Chechbaar
retournent sur les ruines de Jrusalem en 538 avec des tas d'objets divers en
leur possession. Si l'arche fit partie du butin de Nabuchodonosor, il est certain que les prisonniers, une fois librs par Cyrus, l'auraient rapport avec
eux, encore faudrait' il que Nabuchodonosor l'eut trouv.
En 537av JC, Hrode construit le second temple de YHWH sur les fondations du premier, rig par Salomon. Il fut termin 20 ans plus tard en 517
av JC. Cependant le peuple se rendit compte pour la 1er fois que l'arche
avait disparue, ainsi que les pierres de divination Urim et Thummim, ( rendu clbre par l'auteur Paulo Coelho dans son chef d'uvre l'alchimiste ).
Justement garce ces pierres, certains pensent que Salomon aurait prdit la
destruction de son temple et prvu a cet effet une cache pour l'arche, en
profondeur sous une cabane en bois dans l'enceinte du temple. C'est au roi
Josias qui rgna entre 640 et 609 qu'incombe cette tache. Mais l'heure de
159
la reconstruction du temple, personne ne sait o tait situe cette cabane de

bois brle par le chef des armes de Nabuchodonosor. Un rcit apocryphe,
le second livre de Macabes, nous dit que c'est le prophte Jrmie qui aurait vu en rve la destruction du temple et aurait plac l'arche dans une caverne du mont Nbo, situ 50 km de Jrusalem. Pour le moment nous
pouvons supposer qu'en 517 av JC, selon la tradition orale, l'arche se trouvait quelque par en profondeur sous le temple de Salomon, ou bien selon le
texte apocryphe de Maccabes, que Jrmie l'aurait cach dans le mont
Nbo.
Les fouilles
Aujourd'hui, le mont du temple est un lieu de culte partag par les juifs et
les musulmans. Les sionistes, groupe de militants Juifs ultras conservateurs,
le veulent pour eux, car depuis la dernire destruction du temple par Titus
en 71 ap JC, ils n'ont plus de lieu de culte eux, part un simple mur, dernier vestige du second temple construit par Hrode. Ce mur des lamentations ne leur suffit plus et projettent de construire un troisime temple la
place du Dme du Rocher.
Les juifs font des fouilles prs de la mosque al-Aksa construite en 633 par
le Khalife Omar, cousin du lieutenant de Mahomet, sur les fondations du
temple d'Hrode. Les travaux archologiques n'avancent pas, parce que les
musulmans pensent que c'est un complot pour faire crouler la mosque et
les rabbins de leur ct ont peur de trouver l'arche. En effet le peuple juif
d'aujourd'hui n'tant pas pur selon la loi judaque et de pitre foi, ils s'exposeraient leur propre destruction par l'arche, c'est pourquoi ils prfrent attendre la venue du messie avant de trouver l'arche.
Un jeune britannique du nom de Charles Warren fut mandat par le fond
d'exploration archologique de Londres, pour faire des fouilles au mont du
temple en 1867. Il voulu creuser sous le mont, requte refuse par les turcs
Ottoman, alors sans rien dire, Warren creuse un tunnel, mais le bruit de ses
outils l'ont trahis. Les musulmans veulent le lapider. Les fouilles sont arrtes. Il ritrera plus tard, sans toute fois aller jusqu'au bout de sa besogne.
Pas de trace de l'arche.
En 1909, ce fut le tour d'un certain Valter H Juvelius, convaincu qu'il y avait
un passage secret au sud de la mosque et qui dbouchait dans la ville.
160
C'tait un chercheur de relique qui estimait la valeur de l'arche 200 millions de dollars. Il avait besoin de fond pour ses recherches et se fut le jeune
Montague Browns-lou Parker, aristocrate britannique, fils du comte de Marley qui financera les fouilles. Ils ont essays de localiser le tunnel par un
voyant extra-lucide Irlandais. Les travaux avancent doucement, les intempries ralentissent la progression. Un an passe, les groupes religieux protestent. Trois ans plus tard, en 1911, le baron Edmond de Rothschild, sioniste, membre de la grande famille des banquiers juifs, achte une parcelle
limitrophe au site de fouille. Parker et Juvelius doivent stopper leurs travaux. Parker afflig, a l'ide de soudoyer un membre du gouvernement turc
et le gardien du dme du rocher, par un pot de vin de 30 milles dollars en
tout pour qu'ils ferment les yeux. Une fois cet accord convenu, Juvelius et
Parker dguiss en arabes creusent de nuit au sud du mont du temple prs
de la mosque al-Aksa . Toujours pas de tunnel. Parker se fit la lgende et
descendent tout deux en rappel, clairs de lampes frontales, dans le puit
des mes, sous la Shetiyya, du Dme du Rocher, et creusent la pioche.
Il est amusant de not que Spielberg, dans son film, situe l'arche dans le
puit des mes. En effet selon la tradition elle s'y trouverait, mais ce puit des
mes, la grotte de Bir el-Arweh, ne se trouve pas dans la cite dtruite de
Tanis, l'Est du delta du Nil comme ils le disent dans le film, mais sous la
mosque al-Aksa sur les fondations de l'ancien temple de Salomon Jrusalem .
Un type dont la maison tait pleine d'invits, couchait l. Il entend les
coups de pioche, hurle et court dehors avertir tout le monde. Nos chercheurs, paniqus, remontent et s'enfuient en courant comme des drats en
direction de Jaffa o il avaient amarr leur bateau. Ils furent pris par la police avant d'embarquer. Fouills, rien sur eux n'est trouv par les officiers.
Relchs avant d'attendre leur jugement, ils en profitrent pour prendre la
fuite avec leur puissant yoath et rentrrent tte baisse en Angleterre, tout
penaud qu'ils taient de rentrer les mains vides, la totalit des fonds dpenss, et la police sur le dos. Mais le mont Nbo indiqu par le livre apocryphe
de Maccabes, fut l'objet d'une attention particulire en 1931, d'un explorateur Amricain du nom d'Antonia Frdrick Futterer. Il dit avoir trouv un
souterrain, bouch par un mur o tait grav une phrase en hbreux. Il la
fit traduire par un linguiste et la traduction donna : " Ici, repose l'arche d'al-
161
liance dore ". Mais cela ne plu gure, il ne revient jamais poursuivre ses recherches.
Cependant, 50 ans plus tard en 1981, un autre explorateur amricain, Tom
Crotser repris les travaux commencs par Futterer. Selon lui, il n'en tait
pas a ses premiers essais et avait dj dcouvert la tour de Babel, l'arche de
No et la cit d'Adam, rien que a ! Crotser, membre de l'I.R.I.H (Institut
for the recherche of the International History), s'tait procur les notes de
Futterer dont le plan que ce dernier avait dress pour retrouver le tunnel
avec le mur. Des franciscains auxquels appartenaient le mont Nbo, faisaient dj des fouilles depuis plusieurs annes. Crotser et son quipe ne
trouvent pas le passage du souterrain et dcident de poursuivre juste ct,
sur le mont Pisga. Le 31 octobre 1981, ils trouvent un passage, un tunnel de
1,30 m de large, sur 2,30 m de haut, et long de 200 m en descendent.
Trouvent le mur de Futterer, le dmolissent. Derrire il y avait une crypte
cubique de 2,10 m de ct. Ils y trouvent un coffre recouvert d'or de 1,57m
de long sur 0,94 m de large et 0,94 m de haut, les btons de bois et un paquet contenant les chrubins dmonts du propitiatoire. Persuad qu'ils venaient de trouver l'arche, Crotser n'y touche pas et prfre pour plus de sret, de retourner en Amrique pour l'annoncer au grand jour, pellicule
photo en mains, afin d'obtenir le droit d'exclusivit pour l'tude. Chose curieuse, Crotser ne veut montrer les photos qu'au banquier David Rothschild, qui d'aprs lui, serait un descendant direct de Jsus Christ et choisi
par YHVH pour construire le troisime temple de Salomon dans lequel devait tre place l'arche. La famille Rothschild ne veut pas entendre parler de
Crotser et celui-ci conserve ses photos Winfield dans le Kansas et les
montre quelques touristes curieux. En 1982, l'un de ces curieux est un
trs grand archologue Siegfried H. Horn, spcialiste du mont Nbo, rudit
et auteur d'ouvrages de rfrences. Il y voit sur la plus nette des photos, un
clou et une plaque de mtal qu'il estime tre du cuivre et grav certainement par une machine. Il en conclu que c'est une copie moderne de l'arche
et que dans le noir, il est normal de la considrer comme authentique, surtout aid par le contexte et le lieux. L'honneur de Crotser est sauf, mais
nous pouvons nous demander qui a construit cette copie de l'arche. Il aurait
t intressant d'analyser et dater le ciment qui a servi riger ce mur de
pierre l'entre de la salle souterraine. Peut-tre aurions nous pu en dduire que c'est Futterer qui, faute de trouver la vritable arche en aurait
162
construit une, qui pour des raisons que l'on ignore le concernant, aurait servi acclrer l'instauration d'un tat Isralien avant la seconde guerre mondiale, rassemblent ainsi le peuple juif, avant l'abomination qui a suivi huit
ans aprs. Il fallut attendre 1948 pour que la dignit soit redonne ce
peuple dispers parmi les nations.
La piste du Golgotha
La vritable Arche d'Alliance a cependant continu faire l'objet de recherches. Il existe encore une autre tradition ancienne selon laquelle
l'Arche aurait effectivement t enterre par Jrmie, non pas sous le mont
Nbo, mais Jrusalem-mme. Partant de cette ide, des explorateurs ont
galement prospect dans la ville sainte. Le rcit suivant est plus surprenant
encore que les prcdents. Qu'il soit vridique ou non, il mrite d'tre rapport mme s'il ressemble plus un roman de science-fiction qu' une tude
scientifique vrifiable. Prcisons que ce tmoignage sans preuve n'est prsent ici que sous toute rserve.
En 1978, l'archologue amateur amricain Ron Wyatt se rendit Jrusalem
o il s'interrogeait propos de la tombe de Jsus-Christ. Il eut l'intuition
que l'Arche d'Alliance pouvait tre enfouie dans une caverne sous la colline
du Golgotha, lieu biblique de la crucifixion de Jsus. S'tant convaincu
qu'elle s'y trouvait rellement, il se sentit investi de la mission de la retrouver. Il s'intressa une colline extrieure la porte de Damas, un site que
Charles Gordon avait propos comme alternative pour le Golgotha. Ayant
obtenu un permis de fouille, il commena une longue campagne de sondages, au cours desquelles il dgagea de grandes quantits de terre. Il retrouva le sol vierge au pied de la colline, o plusieurs trous taient taills
dans le rocher, qu'il souponna d'avoir servi planter la croix du Christ
(voir article). Mais ce que Ron Wyatt cherchait, c'tait l'Arche d'Alliance. Il
continua donc ses recherches, et le 6 fvrier 1982, il dcela l'entre d'un un
troit passage souterrain naturel, dans lequel il se glissa avec difficult.
163
Ron Wyatt en compagnie de Dan Bahat, responsable du service des Antiquits de Jrusalem.
Ron Wyatt suivit pniblement le boyau, qui le mena une large cavit encombre de pierres. Balayant l'obscurit avec le faisceau de sa lampe-torche,
il aperut un objet brillant en mtal dor. Il reconnut alors divers objets typiques de la liturgie hbraque. Il distingua aussi une imposante cuve de
pierre, surmonte d'un couvercle entrouvert. Ron Wyatt pensa que l'Arche
d'Alliance pouvait se trouver l'intrieur. Malgr la trs mauvaise accessibilit, l'aide de miroirs et de camras, Wyatt visualisa le contenu de la cuve.
Il vit un coffre recouvert d'or, surmont de deux statuettes de chrubins ...
Il reconnut immdiatement la description que l'Ancien Testament fait de
l'Arche d'Alliance.
Le fouilleur ressortit trs impressionn du lieu explor. Il informa quelques
personnes de sa vision, et alerta les autorits israliennes, qui l'invitrent
la plus grande discrtion. Ron Wyatt fut nanmoins autoris poursuivre
ses recherches. Il retourna de nombreuses fois dans la caverne, et fit l'inventaire de son contenu : un chandelier sept branches, une table dore, un autel parfums, une grande pe. Plus tonnant encore, un compartiment latral du coffre contenait des textes anciens inscrits sur des peaux de mouton, qu'il identifia comme tant des passages du Pentateuque.
Sur le couvercle du coffre de pierre, Ron Wyatt remarqua une trange substance poudreuse sombre, qui semblait tre tombe du plafond. De fait,
une fissure courait dans la vote juste au-dessus. Wyatt devait vrifier plus
tard qu'elle rejoignait la surface du sol. La substance noire fut prleve et
analyse en laboratoire. Cette matire tait du sang humain dessch. Aprs
rhydratation, une tude gntique dtaille fut possible, et donna une composition jamais vue. Certaines cellules sanguines avaient repris vie, et se divisaient. Le patrimoine gntique tait moiti reprsent, car il ne com-
164
portait que les chromosomes fminins, ceux de provenance masculine tant

manquants l'exception d'un seul (Y).
Lors de son exploration de la chambre souterraine, Ron Wyatt trouva l'intrieur du coffre, deux tables de pierres inscrites en hbreu ancien. S'agirait-il des Tables de la Loi ? Il prit de trs nombreuses photographies, mais
au dveloppement les nombreux clichs ne montrrent que des images
brouilles.
tant donn l'troitesse de la galerie d'accs, il tait vident que le prcieux
coffre avait d tre introduit par un autre chemin. Wyatt se mit donc la recherche d'un accs supplmentaire. Au fond de la grotte il distingua effectivement l'amorce d'un large passage, scell par de trs gros blocs rocheux inamovibles. Ron Wyatt estima qu'il serait plus judicieux de chercher l'entre
principale depuis l'extrieur. Par la suite, l'accs provisoire par la fissure naturelle fut condamn et dissimul, pour la scurit de son prcieux contenu. Dsormais, la suite du programme des fouilles visait mettre au jour le
tunnel original par l'extrieur. Mais o chercher ? Plusieurs possibilits
furent explores, mais sans grand succs.
Ron Wyatt est dcd en 1999. Il n'a pas russi trouver l'entre du tunnel.
Les travaux ont repris aprs sa mort sous la direction de la fondation WAR
(Wyatt Archeological Research), qui se concentra notamment sur l'extrieur
d'une ancienne vote maonne. Ron Wyatt tait convaincu que l'Arche devait rester cache. Il semble que personne n'ait rellement publi ses travaux, sans doute par manque de preuves et par crainte de leurs rpercussions. En avril 2007, les membres de la WAR ont prfr retirer momentanment de leur site Internet le rcit de son exploration, parce que les dernires recherches ne semblaient pas le confirmer totalement. Affaire
suivre ...
Prcisons toutefois, que l'Arche d'Alliance n'est pas un exemplaire unique.
Avant elle, il y a eu d'autres botes en or qui lanaient des clairs meur triers. Dans les textes des pyramides, une lgende parle d'une bote en or o
Ra aurait mis sa baguette, une mche de ses cheveux et son uraeus. Cobra
dress, en or, qui orne le front du pharaon. "Talisman redoutable, cette
bote, avec son trange contenu, resta enferme dans une forteresse sur la
frontire orientale de l'gypte de nombreuses annes aprs que Ra fut mon-
165
t au ciel. Quand il devint pharaon, Geb ordonna que la bote lui fut apporte et descelle en sa prsence. A l'instant mme o la bote fut ouverte, une
langue de feu Littralement le souffle du serpent divin en jaillit, tuant
sur le coup tous les compagnons de Geb et brlant grivement le dieu-roi
lui-mme. Il est tentant de se demander si nous n'avons pas affaire ici la
description, fort imprcise, d'un engin fait par l'homme, souvenir confus
d'une terrifiante machine infernale conue par des savants d'une civilisation
oublie.
lphantine, la cachette
On dit que Salomon durant une priode ce serait converti l'adoration
d'autres dieux, comme Baal et Astart, ce qui aurait provoqu la colre divine d'Adona, l'lohim Yawh el Shada. C'est faux, c'est Manass rgnant
de 687 642 av JC, qui commit se pch d'idoltrie et transgress le premier des dix commandements de Mose. Manass fit retirer l'arche du Saint
des Saint pour y placer ses idoles. Il tua tous ceux qui ont protest. Il eut
pour 1er fils, Amon, qui lui succda en 642 av JC. Amon eut Josias et Josias
l'ge de huit ans, remplace sur le trne son pre assassin. A 20 ans il rinstaure le culte de YHWH. Manass aurait donc fait retirer les objets de
cultes Juifs entre 687et 642 av JC, mais selon la tradition thiopienne,
l'arche serait arrive Tana Kirkos entre le Vme et IVme sicle av JC. Sous le
rgne de Manass, l'arche aurait t dpose sur l'le d'lphantine en
gypte. Puis en 550 av JC, soit un sicle aprs, Cyrus le grand, roi Perse,
fait la guerre au gyptiens, dtruit tous leurs temples, sauf celui des Juifs
sur l'le " Abu " lphantine, situe dans le Nil prs d'Assoanne. les gyptiens croient que les Juifs sont les allis des Perses, et de plus les hbreux
d'lphantine sacrifiaient des brebis alors que les gyptiens vnraient
Amon, dieu tte de Blier. Le temple de Jrusalem tant abandonn du
seigneur, et leurs habitants ne pratiquant plus les sacrifices, il ne leur restait
plus qu'un seul peuple susceptible de les accueillir. Leurs htes seraient les
hbreux Falashas d'Abyssinie d'origine Sabenne rfugis en thiopie pour
chapper l'envahisseur Sennachrib et au conqurant Nabuchodonosor.
Les Juifs d'lphantine remontent le Nil par bateau pendant quatre jours
jusqu' se qu'apparaisse les premires rapides. Accostent sur la rive Est et
marchent en direction de la ville de Mro durant quarante jours. Remontent dans de nouvelles embarcations et longent les rives du Takaz. Ar-
166
rivs en Ethiopie aprs quatre mois de voyage, ils se rendent sur l'le de
Tana Kirkos du lac Tana, " au del des fleuves de Koush ". Seulement aprs
avoir mis l'arche d'alliance en sret, ils iront rejoindre le peuples des Falashas (les exils) et Qemants de la tribus d'Agaws, les Juifs noir d'thiopie.
Et de nos jours
En 1991, l'arche se trouverait Aksoum en thiopie, converti depuis au
christianisme, prs de l'glise Sainte Marie de Sion, dans une chapelle, entoure de fils barbels, btit d'pais mur de granit gris, sans fentre, surmont d'un dme de cuivre vert. Derrire les barreaux, un seul homme au
monde peut l'approcher, un gardien qui a donn sa libert pour veiller auprs de l'arche, symbole de l'alliance entre le trs haut et son peuple.
Dans les annes 80, des agents du gouvernement Isralien responsables de
l'migration, sont venus Aksoum, pour persuader les prtres que l'arche
devait les suivre Addir-Abbda, car vu les conflits, elle y serait plus en scurit. Les prtres refusent. Les agents du Mossad ont recours la force,
mais le peuple descend dans les rues pour manifester. Les officiers capitulent et rentrent les mains vides.
Officiellement aujourd'hui par l'intermdiaire des oprations de rapatriement Moise en 1984 et Salomon en 1991, il n'y a plus de Juif en
thiopie, 35000 ont t aroports par avions Hercules Amricains jusqu'en
Isral o ils attendent une formation professionnelle pour subvenir leurs
besoins. Alors, s'il n'y a plus de juif en thiopie, il n'y a plus de fte juive,
et plus de monde pour manifester et s'opposer au transport de l'arche. Il parat douteux que l'arche se trouve encore Aksoum tout comme il nous parat douteux quil sagisse bien de lArche originale. En effet, comment imagin que cette Arche est pu tre vole avec une telle facilit par le fils de Salomon ? Lobjet le plus prcieux dIsral, lArche de tous les hbreux aurait
t voler sans que personne ne ragisse et sans la moindre tentative pour aller la rechercher. Trs tonnant et peu crdible.
Autre question : Le ou les voleurs nauraient pas t tus par le feu dvorant mis par lArche Sainte, Pourquoi et comment expliquer quil ny a eu
aucune raction alors que nous savons pertinemment bien, et cela est parfaitement dcrit dans la Torah, quil suffisait dapprocher lArche pour en
mourir ?
167
Comment ne pas voqu les fouilles de Wendel Jones

Dcouverte du rouleau de cuivre
En 1957, une quipe de chercheurs amena en Angleterre un rouleau de
cuivre dcouvert prs du site actuel de Qumran, alors Jordanien. Cette
quipe tait charge par la Jordanie, qui appartenait le lieu de la dcouverte, de tenter de drouler le rouleau et de le dchiffrer. L'quipe anglaise
de spcialistes scia avec une scie de haute prcision les diffrentes paisseurs du rouleau soudes par le temps. Puis on procda la lecture dudit
rouleau. L'criture tait d'un hbreu trs proche de l'hbreu biblique, ce qui
surpris, mais de plus le contenu n'tait pas du tout conforme aux attentes
de toutes ces quipes : loin de prsenter des textes religieux anciens, le rouleau dcrivait des "borim" des puits, et leur situation gographique prcise
les uns par rapport aux autres, ainsi que des sries d'objets contenus dans
chaque "bor".
Depuis, les recherches continuent pour essayer d'identifier le lieu dont parle
la mguila (rouleau) de cuivre, et pour authentifier les listes qu'elle dcrit :
en effet, le rouleau de cuivre donnait des longues listes de quantits d'or et
d'argent. Ce cas de recherche biblique est particulirement significatif de la
faon dont les diffrentes quipes tentent de s'approprier un objet pour servir une interprtation dmontrant le bien-fond d'une idologie ou d'une
autre.
L'cole biblique de Jrusalem

L'cole biblique de Jrusalem, qui s'tait appropri les textes de Qumran
pendant prs de vingt ans, en n'en permettant la publication qu'avec une extrme lenteur, dans le but d'en garder la primaut et l'accs, avait interprt
tous les rouleaux de Qumran comme tant ceux d'une secte chrtienne. Les
chercheurs actuels, ont remis en question ces interprtations.
L'cole biblique chercha dmontrer d'une part, que le texte du rouleau appartenait la mme secte et d'autre part qu'il s'agissait d'un texte imaginaire, car il n'tait pas possible que les quantits d'argent et d'or dcrites appartenaient une secte si petite, isole dans le dsert.
168
La version du Professeur Bruk

Le Professeur Bruk, de l'Universit de Manchester, considre actuellement
que les objets de valeur et les quantits d'or et d'argent dcrites, ne remettent pas en question la description du rouleau de cuivre, mais bien plutt la thorie de la secte chrtienne mditative isole Qumran. Selon lui,
les objets dcrits, ainsi que les rserves d'or et d'argent ne peuvent se justifier que si on considre que ces richesses venaient de Jrusalem, et qu'elles
appartenaient au Beit Hamikdash, le Temple. Qumran n'est pas un lieu
d'isolement volontaire, c'est une cachette de ces objets l'approche des Romains et devant le danger de la chute de Jrusalem, par un groupe de personnes proches des prtres du Temple. Du moins tel tait le but des premires personnes installes Qumran. Bruk appuie son argumentation sur
le fait que le rouleau dcrit une topographie prcise, qu'il n'a donc rien
d'imaginaire, et qu'on ne gravait pas un rouleau en cuivre s'il s'agissait d'une
lgende, comme l'cole biblique rpondait en contre-attaquant.
Un archologue dnomm : Wendel Jones
Il est soutenu sur ce point de vue par les recherches archologiques effectues par Wendel Jones, un Amricain qui s'est install prs du lieu de
fouilles pour rechercher sans relche les grottes dcrites par le rouleau.
Wendel Jones pense en effet que le rouleau a t trouv dans une grotte
proximit des autres grottes dont il donne la description, et qu'il faut utiliser le texte comme une carte. Jusqu'ici, ses recherches lui ont donn raison,
et Wendel Jones a ainsi retrouv aux endroits dcrits des grottes qui ont effectivement servi de hangar pour abriter des pots, des rserves d'encens -qui
correspondent effectivement ceux brls dans le Temple- un rouleau d'argent, dont il est question dans le rouleau de cuivre, et un curieux pot en
terre de grande capacit empli de cendres animales dont on pense qu'il
pourrait s'agir des cendres de la vache rousse. On connait l'importance de la
vache rousse pour les croyants puisque la vache rousse doit permettre la purification du peuple permettant la construction du temple, alors que la prparation de la vache rousse ncessite la purification au temple du prtre devant la sacrifier : la dcouverte de Wendel Jones permettrait de sortir de
cette impasse.
169
Le Centre de "Bnei Noah"

Wendel Jones a fond un centre de "Bnei Noah", (fils de No), c'est--dire
les non-juifs pratiquant les mitzvoth (commandements) imposs selon la
Torah aux enfants de Noah et donc toutes les nations. Il accueille chaque
anne des volontaires qui viennent le soutenir dans son travail de fouilles,
payent leur stage d'archologie, et s'initient la Torah avec Wendel Jones.
Wendel Jones est persuad qu'il trouvera les grottes (borim) dsignes par
le rouleau, et que tout n'est qu'une question de temps. Il pense quant lui
que les objets dcrits par le rouleau appartenaient aux tribus d'Isral leur
entre dans la terre d'Isral aprs la sortie d'gypte. Quoiqu'il en soit, le
professeur Safra, de l'Universit de Bar Ilan, pense que la description du
rouleau n'a pas de sens, puisqu'il y est question de "homa" (muraille), et
que Qumran ne possdant pas de murailles il s'agirait donc d'une lgende.
L'ide de crer un centre n'a rien de mauvais en soi, au contraire a permet
Jones de financer ses campagnes de fouilles. Nanmoins, en cherchant
bien il n'y a rien d'tonnant de retrouver parmi ces gnreux donateurs, on
y trouve une petite organisation caritative rpondant au doux nom de
B'nei Bethel (Les Frres de Beth-El) comme par hasard naturellement.
S'il contribuent dcouvrir finalement, l'Arche pourquoi pas !
Il n' y aurait plus rien chercher ?

Un prtre, Pisner, de l'cole biblique de Jrusalem, soutient, lui, que le
terme de "borim" est comprendre comme mikv, et qu'il s'agissait en fait
de trous et de bains sacrs situs actuellement dans le cimetire chrtien de
Jrusalem, au Mont des oliviers. Il est surprenant malgr tout, que dans
cette interprtation, le scribe hbreu ait utilis un terme pour un autre,
puisque le terme de mikv est un terme prcis qui existait dj son
poque. Pisner pense qu'un rouleau plus complet devait avoir exist, qu'il
est tomb aux mains de Romains, et que ceux-ci ont dj pill toutes les cachettes : il n'y aurait plus rien chercher.
Emile Pouech, de l'cole biblique de Jrusalem, a cherch soutenir cette
thorie en montrant, aprs reconstitution par radiographie et ordinateurs
d'un double rel de la mguila, que le scribe faisait plus de fautes la fin
170
qu'au dbut, et que par consquent, le rouleau de cuivre n'tait qu'une copie d'un autre rouleau.
L'implicite de ces deux discours revient nier l'existence du trsor du
Temple avant tout, de nier la valeur du rouleau de cuivre, et de voir dans
l'ventuel trsor pass un butin pass aux mains des Romains, et, qui sait,
aux mains du Vatican.
Les fondations du Temple : des immenses pierres creuses
Dan Baat, archologue, pense quant lui que le trsor du Temple se trouve
dans l'une des immenses pierres de plusieurs tonnes prsentes dans les fondations du Temple que l'on visite par les tunnels. Ces pierres immenses
sont creuses. Il explique qu'il n'y avait aucun sens creuser l'intrieur de
ces pierres, sinon pour permettre de servir de caches en cas de danger ou
d'attaque.
En attendant, il est interdit Wendel Jones, de continuer ses travaux avec
des machines, sous la pression de la shmirat hateva (socit de protection de
la nature servant certainement dans ce cas d'cran d'autres intrts), poursuit ses recherches avec des cordes, des pioches et des pelles. Il a trouv une
salle o une lumire bleue l'illumine l'aube, et qu'il interprte comme la
salle "kokhelet" (bleue) du texte du rouleau. Sa dcouverte du rouleau d'argent mentionn par le rouleau de cuivre constitue pour lui la preuve que sa
dmonstration est juste.
Le Professeur Bruk, de l'Universit de Manchester, enseigne ses lves ce
qu'il sait du rouleau, et continue d'esprer que d'autres recherches apporteront plus d'lments sur notre pass.
La dcouverte de rserves d'or et d'argent n'est pas seulement une histoire
de trsor : elle prouverait l'authenticit de l'origine des objets et du rouleau.
Wendel Jones se fonde sur des textes de Flavius Josef, qui sont assez imprcis sur le topographie, mais aussi sur l'Ecclsiaste, bien que l'un des problmes d'interprtation consiste savoir quel niveau lire le texte. Le rouleau de cuivre est actuellement conserv Amman, et Wendel a russi s'en
procurer une copie, sur laquelle il fonde ses recherches. Il y a cependant
plusieurs faons de lire le rouleau de cuivre, mme en l'interprtant comme
une carte topographique.
On peut le lire de faon linaire, diachronique, en suivant le texte. Mais Jones a
trouv qu'en lisant la premire ligne de la premire partie et la premire ligne de
la seconde partie, on obtient des phrases compltes, qui donnent un sens topogra-
171
phique plus prcis. C'est ainsi qu'il a dtermin un primtre gographique prcis. Les fouilles se droulent de faon trs dures.
Au bout de cinq mois le groupe de W. Jones travaillait au dgagement de la grotte
que l'on pensait tre celle du rouleau d'argent. Dedans, ils ont trouv un silo
contenant de la kthorite, soit un encens utilis dans le temple. Ils ont continu
creuser, mais Jones a d s'arrter parce que sa campagne de fouilles arrivait sa
fin. Il va lui falloir redemander un permis. Il lui a fallu ensuite reboucher l'entre
de la grotte. Il a trouv sous le silo une autre cavit, Jones a essay de protger
cette entre de la cavit avant de la reboucher, pour reprendre les fouilles en Novembre. Jusqu' prsent Jones n'a pas encore trouv le rouleau d'argent. Il pense
qu'il se trouve dans cette cavit. Il pense que le rouleau d'argent donne la position
du trsor du temple,et plus prcisment de l'Arche. Il n'exclut pas que l'Arche soit
dans une de ces pierres creuses de la muraille du temple. Il avoue galement que
la recherche de l'Arche drange beaucoup de gens En Isral mais aussi ailleurs,
tant du points de vue idologiques que religieux, ne parlons pas du politique de
sorte qu'il faut toujours beaucoup d'lments avant de commencer une fouille.
L'Arche pose question

Pour les archologues la destruction de Jricho pose de nombreuses autres
questions. Josu campa avec son peuple sur la rive ouest du Jourdain, Guigal. Une fois encore, le capitaine du Seigneur dressa des pierres charges de
servir de mmorial aux futures gnrations.
Deux espions qui ont t cachs par Rahab la prostitue ont constat que
tous les habitants redoutent larme dIsral. La ville est presque porte
de pierre, Josu rflchit sur la tactique quil devra employer pour soumettre la cit ennemie. Le Dieu dIsral intervient alors directement en dtachant auprs de son capitaine un envoy charg de lui donner les dtails de la marche suivre. Nous aurions beaucoup aim avoir plus de prcisions sur ce curieux conseiller militaire , mais la Bible reste muette
quant son origine !
Lassaut sera donn de la manire suivante : pendant six jours, les Isralites
devront marcher autour de la ville, larme en tte, suivie des prtres qui
sonneront dans les cornes de blier, alors que dautres porteront lArche
dAlliance. Une fois encore, nous retrouverons ce curieux gnrateur
172
dnergie, que les Hbreux utilisrent dans les moments les plus difficiles
de leurs combats.
Le septime jour, suivant les ordres reus de lenvoy du Seigneur, ils devront tourner sept fois autour de la ville.
Les fouilles archologiques ont confirms que le rcit biblique disait vrai
propos de Jricho et il s'agissait bien d'un incendie. Toutefois, le Pr. Garstang a t frapp par le ct phnomnal du sinistre ; les dpts laisss l
par le feu se rvlent trois ou quatre fois plus pais que partout ailleurs. Il
semble que Josu ait runi tout le matriel combustible existant aussi bien
dans la ville que dans les abords immdiats. Tout fut entass dans les rues,
les maisons et les magasins. Dans les chambres et les salles de magasins, on
a retrouv les restes totalement calcins de produits alimentaires : bl, orge,
lentilles, dattes, oignons, olives, morceaux de pte. Comme lont indiqu les
textes sacrs, la ville fut rase, mais non pille.
Non seulement les murailles prsentaient dnormes failles, mais avaient t
fauches, comme cisailles, tombant dans deux directions inverses. Or
cest l, affirment les spcialistes, le rsultat de sismes dits latraux , o
le sol est secou somme un tamis gant. Les murs tombent alors du ct de
la moindre rsistance. Le mur extrieur tait en grande partie adosse la
pente du terrain montant vers Jricho, tandis que le mur intrieur navait
aucun soutien du ct de la ville dont il surplombait les maisons.
Une arme terrifiante

Toute lhistoire dIsral gravite autour de ce coffre sacr aussi srement que
la Terre autour du soleil.
A travers les textes des livres de Josu, des Juges, de Samuel et des Rois, on
voit apparatre de temps en temps en des lieux totalement diffrents
lArche dAlliance du Sina. Litinraire quelle a suivi tout au long de
lpope biblique est assez facile situer, mme si parfois, linstar de la
bote qui marche de Gaston Leroux, cet objet trange disparat subitement !
Tour tour, Gilgal, Silo, Aphq, Azoth, Gath, Ekron, Bethmesh, Qyriath-Yearim et enfin Jrusalem sont visites par les porteurs de lArche.
Quand ladversit frappe les hbreux, le coffre sacr permet l'ternel
dtre avec les siens. LArche tait un instrument que seuls les initis , les
173
spcialistes savaient manipuler sans danger. Pris par les vainqueurs, lArche
fut tenue captive Azoth.
Samuel (V., 1) nous commente tous les ennuis que cet objet sacr provoqua
ses profanateurs : Les philistins staient donc empars de lArche du
seigneur, et ils la transportrent dEben-Haezer Azoth. L, ils prirent
lArche du seigneur, lamenrent dans le temple de Dagon et la placrent
ct de cette idole. Mais le lendemain, lorsque les gens dAzoth se levrent,
ils virent Dagon tendu sur la face, terre, devant lArche de l'ternel ; ils
la relevrent et la remirent sa place. Le matin du jour suivant, voil que
Dagon gisait encore terre devant lArche de l'ternel ; on voyait sur le
seuil sa tte et ses deux mains coupes, le tronc seul tait rest intact. Cest
pourquoi les prtres de Dagon ni aucun de ceux qui entrent dans le temple
de ce dieu, Azoth, nen foulent le seuil aujourdhui encore. Puis la main
de l'ternel sappesantit sur les gens dAzoth et il svit contre eux, et il les
affligea dhmorrode, tant Azoth que dans le territoire voisin. Ce que
voyant, les gens dAzoth dirent : LArche du Dieu dIsral ne peut rester
au milieu de nous, car il nous fait sentir trop durement sa puissance, nous
et notre dieu Dagon . Ils mandrent alors et convoqurent chez eux les
princes Philistins, et leur dirent : Que ferons-nous de lArche du Dieu
dIsral ? Ceux-ci rpondirent : Que lArche du dieu dIsral soit transporte Gath ! Et lon y transporta lArche sainte. Mais aprs sa translation la main de l'ternel svit sur la ville, y produisant un trs grand
trouble : il frappa tous les habitants, du plus petit au plus grand, par une
ruption secrte dhmorrodes. Ils envoyrent lArche divine Ekron ;
mais quand elle fut arrive, les habitants jetrent des cris, et dirent :
On a transport chez nous lArche du Dieu dIsral pour nous faire
prir, nous et les ntres ! Et ils envoyrent convoquer tous les princes
des Philistins et leur dirent : Renvoyez lArche du Dieu dIsral, quelle
retourne au lieu de sa rsidence et ne nous fasse pas mourir, nous et les
ntres ! Car un dsarroi mortel rgnait dans toute la ville, la main de
Dieu sy faisait sentir lourdement. Ceux qui ne mouraient pas taient
atteints dhmorrodes, et les gmissements de la ville slevaient
jusquaux cieux. (Samuel, VI)
174
En conclusion
Ces dcryptages de la Bible sont autant de lumire sur ltrange intervention du Dieu des Juifs un moment de lhistoire. Pourquoi ce dsir de faire
faire cet objet que nous qualifierons de nos jours de culte . Et si cette
Arche ntait quun simple objet dadoration ? Impossible rpondront les
rabbins, nous ne pouvons pas nous faire didole et encore moins didoltrer
un objet. De plus quoi cela aurait-il servi ?
Cette thorie de lmetteur semble sduisante mais il ne manque quune
chose cette hypothse cest la reproduction exprimentale et technique de
ces rcepteurs metteurs ancestraux. Une telle exprience nous fournirait
une preuve supplmentaire de son existence mais quelle avait une utilit
bien suprieure celui de la simple dvotion religieuse, ce que lon crois
dhabitude.
A lheure dune rvolution technologique sans prcdent, il semble tonnant que la science ne souhaite pas en savoir davantage. Il serait vital de revisiter nos religions et nos mythes, didentifier certains artefacts pour en
connatre les origines nous permettant ainsi, den connatre un peu plus sur
notre pass qui semble encore bien mystrieux.
LArche dAlliance si elle existe encore et rien ne permet daffirmer le
contraire, doit tre bien protge en un lieu sr et tudier comme il se doit
par les plus grands spcialistes de larchologie, des sciences et de larme.
Nous sommes persuads quelle est galement sous la surveillance des plus
Grands Rabbins dIsral donc des plus grands Kabbalistes de la nation
Juive.
Durant les 60 dernires annes, Isral na eu de cesse que de chercher et
fouiller partout o leur pass les guida, recueillent ci et l des bouts de parchemins kabbalistiques, bibliques ou encore morceaux de poterie et de broderie. Tous ce quils leur permis de restaurer la nation juive mais surtout
tous ce qui fait la tradition hbraque. Il ny a donc aucune raison de croire
quils se seraient passs de chercher lArche dAlliance et ce nest pas les
quelques vhmentes protestations ; faussement offusques des musulmans
du Dme du Rocher, qui les empcheront de continuer chercher jusqu
ce quils trouvent.
175
Assurment les Matres de Beth-El y veilleront comme ils veillent ce que

toute la Tradition avec un grand T des hbreux soit runie pour un futur
rendez-vous avec l'ternel. Pour ses sages d'Isral, tous ce qui touche de
prs o de loin l'histoire sainte des hbreux est sacr. Et se sera par la sacralisation de leur existence ainsi que par la mission qui ce sont assigne
que l'ternel ne les abandonnera jamais. Il est encore un autre mystre qu'il
nous reste examiner, c'est le chamir. A la fois pierre et joyaux, cet objet
dont on parle peu dans les milieux archologiques semble recler un pouvoir immense mais o a-t-il disparu ?
Il est l'un des lments fondamental dans la construction du Temple par Salomon fut la miraculeuse scie de carrier, le chamir. En nous enseignant
comment riger lAutel pour D.ieu, la Tora dit : Ne le construis pas en
pierres de taille (Exode 20, 22). A propos de ce verset, Rachi explique que
le fer, matriau servant fabriquer des armes de mort, ne doit pas tre utilis pour tailler les pierres du Temple qui, par essence, reprsente la paix.
La nature du chamir
Le chamir (venant du mot aramen chamira et signifiant comme un silex
tait un organisme surnaturel. En hbreu biblique, le mot chamir a t utilis dans deux sens : soit une pointe faite dune substance trs dure (Jrmie 17,1) soit des pines acres (Isae 5,6).
Chaque tradition, qui parle du chamir, fait rfrence sa capacit de transpercer les surfaces dures. Le regard du chamir surnaturel a le pouvoir de tailler
de grandes pierres. Le Talmud puis, plus tard, de grands rabbins ont dcrit
comment le chamir, en passant le long de la surface dune pierre, peut la
fendre de manire parfaite en deux morceaux.
Le chamir tait-il un minral, ou une plante ? Dans une lgende abyssinienne, il est suppos avoir t une sorte de bois ou dherbe. Mamonide cependant et Rachi estiment quil sagissait dun animal vivant. Le Talmud affirme que cest le regard dune crature vivante qui provoquait la cassure
de bois ou de pierre. Nanmoins, dans le Testament de Salomon une uvre
pseudpigraphique, le chamir est considr comme une pierre prcieuse
verte, similaire peut-tre au pitda - topaze - serti dans le pectoral du Grand
prtre, reprsentant la tribu de Simon.
176
Aussi petit quun grain dorge (moins dun centimtre), le chamir navait
pas une apparence suscitant linspiration. Son essence surnaturelle venait
du fait quil avait t cr au crpuscule, la veille du premier chabbat, pendant les Six Jours de la Cration. Selon Rabbi Bahya dans le Talmud, le
chamir fut utilis la premire fois du temps de la construction du Tabernacle afin de graver les noms des tribus sur les pierres prcieuses enchsses dans le pectoral du Grand prtre.
On ne pouvait pas ranger le chamir dans nimporte quel type de rcipient
en mtal, y compris le fer, qui aurait pu tre fendu. Aussi, pour en assurer
la conservation, tait-il envelopp dans de la laine et plac dans un rcipient
en plomb, rempli de son dorge (Talmud Sota 48b). On avait choisi spcialement ce mtal car aucun autre matriau naurait t capable de rsister
son pouvoir de pntration.
Les dirigeants des Cananens ainsi que des autres nations ralisrent la valeur du chamir mais ne purent jamais le localiser. Le Midrach raconte que
mme le roi Salomon navait aucune ide de lendroit o le trouver quoiquil en avait bien un pour construire le Temple. Afin de se le procurer, il
parcourut le monde, au point mme de prendre contact avec des dmons.
Ces dmons furent crs galement la tombe du jour la veille de Chabbat, lors des Six jours de la Cration, ces tres avaient tant soit peu une relation avec le chamir et les autres phnomnes surnaturels crs pendant ce
crpuscule exceptionnel. Toujours daprs le Midrach, Salomon consulta le
roi des dmons; celui-ci ntait pas en possession du chamir mais savait que
lange de la mer lavait donn la huppe (douhifat Lvitique 11,19), un oiseau qui en avait besoin pour survivre. Finalement, le roi Salomon le lui
prit.
Le chamir ne fut employ par lhomme que dans la construction du Tabernacle et du Temple. La Michna (Sota 9 :12) affirme que le chamir a exist
jusqu la destruction du deuxime Temple. Les Tossafot (sur le trait Guittin page 68a), disent que le chamir existait pendant lre moderne. Selon
une Tossefta84, le chamir disparut aprs la destruction du Temple, car on
nen avait plus besoin. De la mme manire, le Tahach, cr afin que sa
peau soit utilise pour le Tabernacle, disparut ds lachvement de sa
construction. Considr comme un animal casher, le Tahach ressemblait
une licorne, avec une corne unique sur le chanfrein (Chabbat 28b).
84 commentaire de la Tora qui na pas t introduite dans la Michna.
177
Chapitre VII
Code, chiffre et lettre ou lart du dchiffrement
'Arbre de Vie" (ou "Arbre de la vie et de la mort") est un mythe bien

connu expliqu dans le livre de la Gense, dans l'Ancien Testament.
Mais ce n'est pas un concept propre au Judasme et au
Christianisme : En effet on le retrouve, sous des formes diffrentes, dans le
monde entier.
Les Arbres du Jardin d'den

Selon la Gense 2,9, il y avait deux arbres dans le Jardin d'den, l'Arbre de
Vie et l'Arbre de la Connaissance :
... Et lternel Dieu fit crotre du sol tout arbre agrable voir et
bon manger, et larbre de vie au milieu du jardin, et larbre de la
connaissance du bien et du mal.
A noter que, contrairement une croyance commune, il n'est dit nulle part
dans la Bible qu'on avait affaire des pommiers. Cette confusion est due
une mauvaise traduction : En effet, en latin, l'origine, le mot "POMUM"
signifie "fruit" et non pas "pomme"... mme s'il a pu prendre ce sens bien
plus tard en franais. Selon la Gense 3, 22, le fruit de l'Arbre de la connais-
178
sance ouvrait les yeux des humains alors que celui de l'Arbre de vie pouvait
les rendre immortel :
... Et lternel Dieu dit : Voici, lhomme est devenu comme lun de
nous, pour connatre le bien et le mal ; et maintenant, afin quil navance
pas sa main et ne prenne aussi de larbre de vie et nen mange et ne vive
toujours
Il semble bien que les Hbreux aient connu ces deux arbres grce aux
peuples de Msopotamie (Sumriens, Babyloniens, Assyriens, etc...) 85
Selon les Sumriens, il y avait un bosquet sacr dans la ville d'Eridu qui
tait consacr au dieu Enki (Ea en akkadien), dieu de la sagesse et de l'Apsu
(domaine des eaux souterraines). L taient plants deux arbres sacrs :
L'arbre blanc MESH / MESU (sorbier ?) et l'arbre noir GIZKIN / KISKANU (palmier dattier ?). Voila ce qu'en disent les textes :
Pre Enki, engendr par un taureau, engendr par un taureau
sauvage ...
... roi, qui est devenu l'arbre MESU dans l'Apsu...
il a soulev toutes les terres, grand Ushumgallu, il a plant, dans Eridu
un bosquet d'arbres fruitiers qui s'tend sur la terre.
Son ombre s'tend sur le ciel et la terre ..."
"A Eridu il y a un arbre noir KISKANU plac dans le lieu saint.
Il est comme du lapis-lazuli, construit sur l'Apsu.
Enki, quand il marche, remplit Eridu d'abondance. Dans le lieu de repos
se trouve la chambre des Nammus. Dans son saint temple, il y a un
bosquet ombrag,dans lequel aucun homme ne peut entrer."
"Le lieu saint, a t ... parfait en lapis lazuli, l'intrieur est
magnifiquement form comme un blanc arbres MESU portant ses
fruits.
On prtendait que les racines de ces deux arbres descendaient jusque dans
l'APSU et que leurs branches atteignaient le ciel. Ainsi, dans un texte Babylonien, le dieu Marduk disait :
L'arbre MESU a ses racines dans la vaste mer, dans la profondeur

d'Arallu (pays des morts), et atteint son sommet en haut du ciel.
85 Voir les deux tudes (2 tudes majeures sur 2 symboles hbraques) que j'ai raliss.
179
Du MESU le "Pome d'Erra" disait aussi qu'il tait "la chair des dieux",
"l'ornement du roi de l'univers", "l'arbre saint".
Comme les textes disent que le KISKANU tait une sorte d' "Arbre de vie",
il est donc possible que le MESU ait t un "Arbre de la connaissance". Le
dieu Enki Ea, en effet, rgnait tout aussi bien sur les eaux de vie que sur la
connaissance. Mais il est possible galement qu'il ait servi d'axe l'univers
et de pilier pour soutenir le ciel (puisqu'il s'tendait du plus profond de la
terre jusqu'au plus haut sommet du ciel). L'Arbre de Vie tait reprsent de
manires trs diverses chez les peuples de Msopotamie.
Selon la Kabbale, l'Arbre des sphiroth reprsente la structure de l'homme et de
l'univers. Il symbolise les forces l'uvre dans le monde manifest, les voiles placs entre l'homme et la connaissance pure et les interactions entre ces forces.
L'origine de l'Arbre est mconnue. Les premires illustrations kabbalistiques
datent du XIIme sicle. Ses reprsentations varient peu, qu'elles soient excutes
par la main d'Isaac Luria (XVI me), de Knorr de Rosenroth (XVIIme), de Georg
von Welling (XVIIIme) ou de nos contemporains. Les sphiroth, littralement
"manations", "numrations" ou encore "nombres", sont tapes, preuves,

champs de conscience, forces en action dans la ralit que nous percevons.
L'Arbre en comporte 10, schmatises par des cercles. La figure ci-contre
montre la disposition usuelle des sphiroth. Notons dj que l'apparente
180
verticalit de l'Arbre ne prjuge pas de la supriorit de telle ou telle sphire. (En hbreu, "sphiroth" est un pluriel fminin. Au singulier, on emploiera ici le mot "sephira" ou encore "sphire").
Sephirot ou luminaires de Dieu

La lumire de Dieu est unique et de forces et qualits gales. Une Sephira
est en quelque sorte un filtre qui contient et transforme une certaine partie de cette lumire en force ou attribut particulier. Une Sephira est la manire par laquelle le Crateur rvle une partie, ou un attribut de Sa volont
dans la cration. La lumire se divise en dix gradations diffrentes de son
manation originale, chacune avec ses propres qualits, caractristiques et
actions. Le systme de sphiroth est l'un des lments principaux tudis
dans la kabbalah. Il dcrit et explique avec prcision et nombreux dtails,
les manifestations et manations de la lumire de Dieu qui font la direction
des mondes.
Chaque Sephira se compose dun rcipient appel Kli, qui contient sa partie de lumire appele Or. Il n y a aucune diffrence dans la lumire ellemme, puisque c'est une partie de la lumire originale ; la diffrence vient
de la particularit, ou de la position de la Sephira. Les sphiroth linaires
sont arranges en trois colonnes: droite, gauche et milieu, reprsentant la
direction du monde actuelle selon les qualits de bont, rigueur et misricorde. Du ct droit est la colonne de bont, du ct gauche, la colonne de
rigueur et au milieu, la colonne de misricorde qui fait l'quilibre entre les
deux autres colonnes. Cet arrangement de dix sphiroth est le concept de
tout cr, puisque que tout ce qui existe se compose de dix nergies. Il y a
dix sphiroth, leurs noms sont :
1. Kether 2. Hokhmah 3. Binah
4. Hessed 5. Guebourah 6. Tiphreth
7. Netzach 8. Hod 9. Yesod 10. Malkhouth
Les sentiers qui relient les sphiroth reprsentent leurs interactions. Ils
peuvent tre perus comme des combinaisons de forces, des zones de transition, des canaux ou encore des chemins.
181
Il n'y a pas de discontinuit entre les chemins

qui sillonnent l'Arbre. Ainsi les sphiroth elles-mmes font partie du parcours initiatique
de l'Arbre. En ce sens, la Kabbale considre
qu'il existe 32 sentiers : les 10 sphiroth et les
22 voies qui les relient.
Il est utile de reprsenter les sentiers par des
canaux et non pas par de simples lignes tnues. Cela permet d'introduire dans l'Arbre
la notion d'coulement, de flux alimentant
notre ralit. La numrotation des lments
de l'Arbre n'est pas arbitraire. Elle correspond une succession de forces qui s'quilibrent jusqu' la 10me et ultime sephira.
L'ordre des sphiroth montre que l'Arbre est
en fait invers : la premire sephira, associe
la racine de l'Arbre, est situe en haut tandis que la dixime sephira, lie la cime, se
trouve en bas. La numration des sentiers correspond aux tapes de
construction de l'Arbre. Elle schmatise les ajustements et les quilibrages
ncessaires au dploiement complet de l'Arbre.
L'clair fulgurant
Sans mme connatre les attributs des sphiroth, il est
dj possible de les relier entre elles, en suivant l'ordre
des chiffres qui leur sont associs. Cette opration fait
apparatre la figure ci-contre connue sous le nom d'clair
fulgurant. Elle symbolise l'tincelle divine engendrant
l'univers. Une analogie intressante peut tre celle du
prcipit : dans une solution chimique, l'adjonction
d'une substance ou l'effet d'un influx lectrique fait apparatre une matire dense (la dixime sphire). Les trois
lignes qui apparaissent derrire la premire sephira reprsentent les trois voiles du non-manifest.
182
Un processus de cration
Cet Arbre de Vie peut tre vu comme la reprsentation du processus de
cration mettant l'uvre, tant dans le Macrocosme qu'est l'Univers que
dans le Microcosme qu'est l'tre Humain, des nergies ou puissances cratrices manant du Crateur. La mystique de la Kabbale utilise l'Arbre de
Vie pour tenter de distinguer l'Essence Infinie (En Sof) d'un Dieu Unique
et Crateur, de la manire dont il a cr partir du vide ( ex nihilo) ce
monde fini (Sof ) qui est le ntre.
Cet Arbre de Vie est galement employ en magie hermtique. Le processus

de formation alors analys est celui de l'acte magique, et le rle spcifique
183
d'une Sephira dans l'acte magique envisag est activ par l'invocation de la
puissance active qui lui est associe.
"Il bannit l'homme et il posta devant le jardin d'Eden les chrubins et la
flamme du glaive fulgurant pour garder le chemin de l'arbre de vie"
[Gense 3,24].
Les textes anciens donnent des reprsentations concises de la cration et du cosmos, o l'on en revient toujours spculer sur la "sagesse" de Dieu, en hbreu hokhmah. On y dit, par exemple, que Dieu a creus et cr son univers [] dans
les trente-deux merveilleuses voies de la sagesse. Ces trente-deux voies renvoient
la somme des dix premiers attributs de Dieu (les dix sphiroth), additionns des
vingt-deux chemins qui les relient entre eux et qui se retrouvent dans les vingtdeux consonnes de l'alphabet hbreu.
Les 3 colonnes sont :
1- la Misricorde ( droite, positif, masculin) gouvern par la lettre "schin",
2- la Rigueur ( gauche, ngatif, fminin) gouvern par la lettre "mem",
3- l'quilibre (au centre, neutre) gouvern par la lettre "aleph".
Le pilier de la misricorde (plac droite appel Yachin) comporte les sphiroth de l'aspect masculin, les aspects positifs, savoir Hokmah, Chesed
et Netzah. Il est associ tout ce qui insuffle la vie et pousse son dveloppement. Il est souvent reprsent comme une colonne de couleur blanche.
Le pilier de la rigueur (plac gauche appel Boaz) comporte les sphiroth
rceptacles teintes de l'aspect fminin, les aspects ngatifs car ils tendent
restreindre les actions de la Force : Binah, Geburah et Hod. Ce pilier est associ tout ce qui contient, rsorbe et confine la vie afin de mieux la
contrler. Il est souvent reprsent comme une colonne de couleur noire.
On l'appelle aussi parfois pilier de la svrit, ou de la Forme en tant que
forme du moule dans lequel tout vient s'inscrire. Le pilier de l'quilibre
(plac au centre) reprsente le devenir thorique de tout tre humain. Ce pilier comporte les sphiroth qui se trouvent marques d'une union quilibre
entre les deux principes, savoir Malkut, notre monde, Yesod, la porte vers
les sphres plus hautes, Tipheret, l'enfant divin de Chesed et Geburah, et
184
enfin Kether, la Sephirah de l'illumination, parfait quilibre entre ces deux

principes qu'elle a elle-mme engendrs.
Il y a dans chaque colonne, 3 tourbillons de Vie ou SEPHIROT (au singulier Sphirath); il y en a 4 dans la Colonne Centrale. Ces sphiroth reprsentent des centres d'activit o les Forces Spirituelles, et notamment les
ANGES, organisent la Vie. KETHER est la Source de la Vie et de la Volont. Tiphreth en est son aspect visible (comprhensible) avec sa cristallisation, le Soleil. Ysod correspond la Lune; elle capte tous les points lumineux en provenance des autres sphiroth pour en faire des images, pour son
imagination, et ces images deviennent les circonstances du vcu quotidien.
Malkuth est notre Terre, nous-mmes.
Lettres et arbres : significations

Autant l'homme que la Torah ont en eux les quatre composants principaux
de l'arbre: les racines, le tronc, les branches et les fruits. Les racines de
l'homme juif sont les Patriarches et les Matriarches "Les saints qui se
trouvent dans la terre".
Le tronc est le corps humain, ce corps intgre que chaque juif a reu lors
de la sortie d'gypte (une renaissance), ce rceptacle qui a reu la Torah et
qui est entre en Isral.
Les branches sont les Tribus d'Isral (le mot shevet en hbreu peut vouloir
dire : d'abord tribus d'Isral puis le mois Shevat et enfin les branches des
arbres). Chacun des membres de la tribu va s'lancer du tronc commun
comme les branches afin de prendre possession de la terre sainte selon ce
qui lui a t attribue. Par la suite au moment de l'exil du peuple, ils se disperseront jusqu'aux confins de la terre. Le fruit n'est autre que les bonnes
actions de chaque me juive.
Les composants de l'arbre dans la Torah

Les racines de la Torah sont le secret de l'immanence de Dieu dans la cration (cest le principe de "la mre" dans la Kabbale, soit les quatre Matriarches) et le mystre de son absolue transcendance (allusion au pre :
les Patriarches).
185
Le tronc de l'arbre est assimile a la Torah crite et a la Tradition orale

comme elle s'est rvle sur le Mont Sina. Les branches sont les 70 interprtations, les diffrentes opinions et des diffrents processus d'hermneutique. En effet, chaque me a un passage qui lui est adresse en propre dans
la Torah (approche et perspectives) (et donne une part a chacun de nous
dans ta Torah). Les fruits sont les Sages qui se consacrent entirement a
ltude. Leur labeur est rcompense par la production sans cesse renouvele
de ferments intellectuels qui permettent de nouvelles contemplations et de
nouvelles interprtations du Texte - bnfice qu'ils tirent pour eux mme et
pour le monde.
l'ternel a donn la Torah au Peuple juif afin qu'elle soit comme nos yeux.
Dieu regarde le plan gnral de la cration et par la Torah il a cre le
monde. C'est pourquoi la Torah nous a t donne afin que l'on puise en
elle une crativit et une force qui peuvent rparer le monde.
Le terme arbre soit etz en hbreu est compose de deux lettres: ayin et
Tzadik. Ayin veut dire il; Tzadik signifie le vertueux. Tout juif est de par
son essence et de par son intriorit un Tzaddik comme il est dit :
et dans ton peuple ils sont tous vertueux, ils hriterons de la terre pour
l'ternit, c'est le verger que j'ai plant, l'oeuvre de mes mains pour ma
gloire .
Le Tzadik86 potentiel, en latence dans chaque juif, devient actif quand les yeux de
la Torah envahissent sa conscience et deviennent une part de lui-mme. Comme la
Torah est l'arbre de la vie (ternelle), ainsi la Tzadik, quand il intriorise et s'identifie avec l'il de la Torah, il devient lui aussi un arbre de la vie (ternelle). C'est le
secret du mot "arbre" etz-ayin "il" Tzadik (le saint).
Comme le dit le psalmiste : les yeux (einei) de l'ternel sont pour les vertueux. l'ternel prte a chaque Tzadik potentiel (dans ton peuple tous sont
tzadikim) Ses Propre Yeux. L'il droit est celui qui regarde vers le haut et
contemple la divinit, (comme elle se relve dans l'intriorit de la Torah),
alors que l'il gauche est dirige vers le bas et contemple la ralit cre (afin
de la rectifier selon les ordres de la Torah).
Dans le Sefer Yetzirah, nous apprenons que chaque mois de l'anne possde
une lettre de l'alphabet. C'est le canal divin par lequel l'ternel a cre la
temporalit du mois. La lettre du mois de Tevet ( le mois qui prcde le
86 Le Tzadik est un juste, un sage et reconnut comme tel par lensemble des communauts religieuses juives.
186
mois de Shevat) est la lettre ayin ; la lettre correspondante au mois de Shevat est la lettre Tzadik . La combinaison des deux forme le mot etz, "arbre".
Le premier jour de Shevat (Rosh Chodesh Shevat) n'est que le tzadik potentiel (le Rosh Chodesh de chaque mois est la force en potentiel de ce mme
mois) qui se cramponne a sa source dans "l'il" divin de la Torah. Le 15 du
mois de Shevat (Tu b' Shevat), est la pleine lune du mois de Shevat, le Tzadik a compltement intriorise "l'il" de la Torah et ne fait plus qu'un avec
lui.
L'arbre de vie a t plante par l'ternel dans le "jardin primordial d'den"
(gan b'eden mikedem). Le mot "primordial", kedem, fait allusion a une mthode de calcul dans la Kabbale : le nombre primordial (mispar kidmi). Selon cette mthode, chaque lettre n'est que la somme de toutes les lettres qui
sont comprises entre le aleph et cette mme lettre. Selon cette mthode de
calcul, le ayin du mot etz vaut 325 (la somme de toutes les lettres du aleph
au ayin) ; la lettre Tzadik du mot etz quivaut a 495 ( la somme des 18
lettres entre aleph et Tzadik). Ainsi, etz selon la mthode du nombre primordial est gal a 820 (soit 325 plus 495).
Comme nous le voyons, il existe dans les pratiques kabbalistiques dinnombrables combinaisons qui permettent autant dinterprtations. Les recherches entreprises par des rabbins initis se retrouvent parfois dans des
livres spcialiss et restent souvent hermtiques. Toutes ces investigations
sotriques ralises partir des lettres sacres, donnent une vision sur la
Cration de lUnivers et lintgration de lhomme dans ce mme univers.
Les calcules savants qui permettent ces interprtations dbouchent parfois
sur des dcouvertes pour le moins troublantes. Cest le cas en particulier de
lavenir de lhumanit et du fameux code de la Torah.
Toujours propos de lArbre de Vie, il faut aussi le voir comme une chelle
situe entre la terre et le ciel. En divisant larbre en trois partie : La terre,
lunivers et linfinie Cration Divine.
Les trois sphres infrieures (Sephirot) du bas constituent la terre, lhomme
et le ciel terrestre et les 7 sphres suprieures constituent les 7 Palais Divins. Cest dans cette perspective quil nous faut comprendre lascension extatique87 de trois Rabbins partis lascension des Palais Divins. Voici cette
87 Qui est caus par l'extase ou, en parlant des Personnes, Qui est sujet ou dispos entrer en extase. Ravissement extatique. Transport extatique. Une me extatique.
187
histoire qui constitue galement une mise en garde pour les kabbalistes atteint de fivre mystique.
Les 4 rabbis du Pards

Quatre rabbins sont entrs au Pards : Ben Azzay en est mort; Ben Zoma est
devenu fou; Ben Abouya (A'her) a reni sa foi; seul Aqiba est sorti sain et
sauf comme il tait entr. Ce texte agit comme une mise en garde des tudiants de la Kabbale contre les dangers de ltude. Nous donnons ensuite
quelques lments danalyse qui devraient aider cerner la symbolique et
la porte de ce texte.
Ce texte veut nous dire quavant datteindre le Sod une prparation gradue est ncessaire. Il faut savoir que pour pntrer le Sod tous les problmes psychologiques de la nature humaine doivent tre rgls dfinitivement. On peut considrer PESHAT et REMEZ comme une psychothrapie,
DERASH tant une sorte de psychanalyse sotrique. Akiva put pntrer le
Sod du Pards parce quil tait Hackam - Sage-, il avait ralis les 7 degrs
de la spculation mystique, nombre qui est aussi la Gumatria (valeur numrique) du SOD (60 6 4 = 70). Sur le terme PARDES, Hayim Vital prcise : le sens de l'criture est littral, analogique et mystique. Celui-l sera
oblig de se rincarner tant quil naura pas accompli toute cette tache.
Ainsi, Pards ne reprsente pas uniquement des niveaux dtudes mais de
conscience, cest le chemin qui mne vers la ralisation de l'tre divin 88 .
Extraits du Pardes Rimonim de Rabbi Moshe Cordevero (le Ramak) Le
Talmud (Chagiga 14b), Zohar (I, 26b) et le Tikunei Zohar (Tikun 40) rapportent lincident suivant :
Les Rabbis enseignent : Quatre entrrent dans le Pardes. Rashi explique
quils slevrent jusquaux cieux en utilisant le Nom, cest dire quils
russirent une lvation spirituelle (Tosafot) au travers dune intense
mditation sur le Nom Dieu. Ctaient Ben Azza, Ben Zoma, Asher lautre - cause de ce qui lui arriva aprs tre entr dans le Pardes et
Rabbi Akiba. Rabbi Akiba leur dit : Lorsque vous arriverez en un lieu
de marbre blanc, ne dites pas Eau ! Eau ! car il est dit Celui qui dit
des mensonges ne se tiendra pas devant mes yeux (Psaume 101:7) . Ben
88 Georges Lay. Virya.
188
Azza regarda la Prsence Divine et mourut. Sur lui les versets disent
Prcieuse aux yeux de Dieu est la mort de Ses Pieux (Psaumes
116:15). Ben Zoma regarda et fut bless (il perdu sa sant mentale selon
le Rashi). Sur lui les versets disent As-tu trouv du miel ? Nen mange
quautant que tu en as besoin, ou tu seras gav et tu le vomiras
(Proverbes 25:16). Acher coupa les arbres (il devint hrtique). Rabbi
Akiba entra en paix et partit en paix.
Ramak cite maintenant le Tikunei Zohar qui ajoute quelques dtails qui ne
sont pas mentionns dans le Talmud.
Lancien Saba se leva et demanda ( Rabbi Simon Bar Yocha), Rabbi,
Rabbi ! Quelle est la signification de ce que Rabbi Akiba dit ses
lves, Lorsque vous arriverez en un lieu de marbre blanc, ne dites pas
Eau ! Eau ! car vous vous mettrez en danger car il est dit Celui qui
dit des mensonges ne se tiendra pas devant mes yeux . Mais il est
crit, Il y aura un firmament entre les eaux et il sparera leau au-dessus
du firmament et leau en dessous du firmament (Gense 1:6). Puisque la
Torah dcrit la division des eaux en suprieures et infrieures, pourquoi
cela serait-il problmatique de mentionner cette division ? De plus,
puisquil y a des eaux suprieures et des eaux infrieures, pourquoi
Rabbi Akiba les met-il en garde ne dites pas Eaux ! Eaux ! ".
La Sainte Lampe (Rabbi bar Yocha) rpondit, Saba, il est bon que tu rvles ce secret que la chevraya (cercle de disciples) na pas abord clairement .
Lancien Saba rpondit, Rabbi, Rabbi, Sainte Lampe. Le marbre blanc
est srement la lettre Yod - il y a la Yod suprieur de la lettre Aleph, et
un Yod infrieur de la lettre Aleph (un aleph est form par un Yod droit
au-dessus droite, et par un Yod renvers en bas gauche, joints par un
Vav). Il ny a l aucune impuret ; seulement des pierres de marbre blanc
et donc il ny a aucune sparation entre les eaux ; elles forment une seule
unit de lArbre de Vie, qui est le Vav au milieu de la lettre Aleph. A ce
propos il est crit ... et sil prend lArbre de Vie et mange et vit jamais"
(Gense 3:22).
189
Ramak commence maintenant analyser ces passages :
La signification des exhortations de Rabbi Akiba est que les Sages ne

devraient pas dclarer quil y a deux types deau. Puisquil ny a pas
deux types deau, on causerait une sparation. Cest la signification de
ne dites pas Eau ! Eaux ! - ne dites pas quil y a deux types deau,
moins de vous mettre en danger par le pch de la sparation. Pour cette
raison, le vieil homme posa deux questions, toutes deux sont de
vritables questions : Il y aura un firmament entre les eaux et il
sparera... (Gense 1 :). Ainsi, il y a deux types deau et une sparation
entre eux. Dans ce cas, napparat-il pas juste de se rfrer deux types
deau ? Il est encore plus problmatique que la Torah dise, Il sparera
leau et leau" - leau au dessus du firmament et leau en dessous du
firmament. Ceci est une sparation complte.
Le vieil homme posa une seconde question - les eaux sont en fait de deux
types : leau au dessus du firmament et leau en dessous du firmament.
Pourquoi donc Rabbi Akiba les exhorte-t-il ne pas dire Eaux ! Eaux !
moins de vous mettre en danger ? Au contraire, il devrait tre permis de
mentionner ces deux types deau, car ce nest pas pire que le langage utilis
par la Torah, et cest aussi la situation de fait !
A prsent Rabbi Simon ne dsirait pas expliquer cela lui-mme, il voulait
que ses disciples coutent le vieil homme. Le vieil homme expliqua chacun que les pierres de marbre blanc reprsentent la lettre Yod. Comme
nous lavons expliqu ailleurs, cela signifie un Yod au dbut et un Yod la
fin, selon lexplication mystique de Je suis le premier et Je suis le dernier
(Isae 44:6). Le premier Yod reprsente Hochmah et le second Yod reprsente Malkhut, qui est aussi Hochmah selon lexplication mystique de la lumire qui retourne du dessous vers le dessus. Le Yod suprieur est le Yod
du Ttragramme alors que le Yod infrieur est le Yod du Nom Adona.
Ce dernier est le concept des eaux femelles (Mayin Nukvin) et le premier
est le concept des eaux mles (Mayin Dechurin). Elles sont appeles
eaux femelles car elles reoivent du dessous, de lobservation des commandements, et par elles une personne a lhabilit daffecter galement les
mondes suprieurs afin que la lumire brille et devienne un vtement en
eux, comme dans ce palais. Ainsi, la lumire qui est mise jour est comme
un roi en son palais.
190
Ce sont aussi des cls pour les aspects intrieurs et extrieurs. Laspect intrieur est la lumire du Ttragramme qui descend indubitablement du dessus vers le dessous. Laspect extrieur est le retour selon lexplication mystique du or Chozer . Ceci est la signification de la dclaration par rapport
aux sphiroth du dessous vers le dessus, et du dessus vers le dessous
comme cela est expliqu ailleurs. Ceci est signifi par le Yod du dessus et le
Yod du dessous dans lAleph. Cest aussi le secret de lenlacement des deux
Noms - Yod Aleph He Daleth Vav Nun He Yod - avec le Yod suprieur au
commencement et le Yod infrieur la fin.
On se rfre ces deux Yod dans le passage pierres de marbre pur . Chacun des Yod est une pierre car sa forme est ronde comme une pierre. On
lappelle marbre car le marbre est gnralement blanc, ce qui indique
lattribut de Rachamim (Misricorde). En ce sens, il est aussi similaire
leau qui reprsente la misricorde. Maintenant, puisque ces deux Yod sont
laspect de la compassion, comme leau, qui est appele eaux de bont ,
on les relie donc au marbre , comme nous lavons expliqu.
La signification du Pards
Le Pards semble tre un endroit physique, le mot lui-mme signifie verger , cependant, si lon se rfre au Talmud, lendroit o les quatre sages
entrent ressemble peu un verger... Lcriture ne dit pas quils slevrent
mais que le Pards leur apparu comme sils staient levs. Ainsi, le Pards
nest pas un lieu physique mais spirituel qui ne peut tre pntr quen passant dun tat de conscience un autre plus lev. Ici, les Rabbi utilisrent
la Kabbale comme moyen de slever.
Le Pards est le domaine rserv de la Connaissance sotrique de la Torah.
Les cinq lettres de ce mot - p, reish, daleth, sameck - sont linitiale (roshei
teivos) dun terme hbreu qui indique les 4 niveaux dtude Revenons une
nouvelle fois sur cette tude car elle nous permet de comprendre la complexit des interprtations hbraques :
1- PESHAT Sens littral du texte qui ne traite que monde sensible.
2- REMEZ Allusion , Insinuation . Cest le niveau plus lev de
ltude, do la racine RAM qui veut dire lev .
3- DERASH Interprtation figure . Cest la parabole, la lgende, le
proverbe, etc..
191
4- SOD Le Secret . Cest le niveau sotrique concernant la thosophie, la mtaphysique et la rvlation des choses surnaturelles, secrtes
et mystrieuses.
Donc, le Pards est un moyen de se rfrer aux quatre niveaux de comprhension de la Torah et aux quatre branches de lenseignement de la Torah :
Mikrah (versets), Mishnah (enseignement lgaux), Talmud (enseignements
labors de la Mishnah), et la Kabbale (explication sotrique de la Torah).
Ces quatre niveau de ltude de la Torah correspondent aux quatre niveaux
de lme : Nefesh, Ruach, Neshamah et Hayah. Nefesh correspond Mikrah, Ruach correspond la Mishnah, Neshamah correspond au Talmud et
Hayah correspond la Kabbale. Do le voyage vers la Torah est un voyage
en soi, du monde extrieur du physique vers le monde intrieur de la spiritualit. Entrer dans le monde de la Torah est un procd pour entrer dans
le Pards qui un procd de dvoilement du message de la Torah. Ceci
donne le moyen de slever des mondes infrieurs vers les mondes suprieurs.
La Torah est un dpt de vrit qui couvrent tous les niveaux de la
conscience de lhomme, si lchelle spirituelle et intellectuelle est gravie
partir du monde dici bas vers les niveaux de la sublime saintet. Ainsi, plus
on pntre profondment au sein de la Torah et plus on pntre loin au sein
de soi, au sein de son me. Et la dcouverte de Sod nest autre que la dcouverte de son soi le plus intime et aussi la rectification (Tikkun) de la cration.
Les mthodes pour parvenir cette ascension mystique de la cration sont
diverses mais elles sont traditionnellement inspires des textes dAbraham
Aboulafia dont on a dj parl au chapitre IV et du Ari 89 (Rabbi Isaac Ashkenazi Louria). Ces mditations rclament beaucoup de concentration mais
font galement appel une matrise corporelle non sans danger. Lasctisme
et le ralentissement respiratoire taient des pratiques courantes et le sont
rests jusqu aujourdhui.
Un des objectifs principale de ces mditations est de parvenir prophtiser
et travers elles de prdire larrive du Messie. Il ne fait aucun doute, que
89 Rabbi Isaac Ashkenazi Louria ou Loria (Jrusalem 1534- Safed 1572), rabbin et kabbaliste, est considr comme le penseur le plus profond du mysticisme juif parmi les plus grands et les plus clbres, et le fondateur de l'cole kabbalistique
de Safed. Il fut mme identifi par certains Sages comme tant le Machia`h ben Yossef.
On le connat aussi sous le nom de Ari, acrostiche de Ashkenazi (ou haEloqi) Rabbi Isaac, mais Ari signifie galement
lion en hbreu, Ari zal (Ari sa mmoire est une bndiction) ou Ari hakadosh (le Saint Ari).
192
la prdiction messianique nest quun des objectifs, il y en a bien dautres

naturellement.
Le code biblique et lavenir

Tout a commenc au milieu des annes 80 en Isral. en dsirant vrifier
scientifiquement l'uvre d'Oscar Golberg qui publia "Un difice des
nombres, le Pentateuque, (original allemand Berlin 1908) des savants israliens eurent l'ide de mettre le texte hbreu Biblique sur ordinateur, afin de
poursuivre, avec des moyens modernes les plus perfectionns, les travaux
du gnial prcurseur juif. Ces savants mathmaticiens de haut niveau appartenant 2 quipes diffrentes (l'une enseignant l'Universit de Hafa Technion, l'autre l'Universit de Bar Ilan, prs de Tel-Aviv) furent bouleverss
par ce qu'ils purent alors dcouvrir : la Bible hbraque est un livre unique
au monde !
Il faut d'abord prciser que toutes les recherches sur le texte hbreu n'ont
t rendues possibles que grce l'extrme rigueur, dans la conservation et
dans le copiage depuis les scribes antiques jusqu' nos jours.
En se servant de la correspondance des lettres et des chiffres qui existe dans
l'alphabet hbraque les huit savants ont ainsi mis en vidence que les 39
livres du Canon hbreu (fix officiellement par les rabbins au concile de
Janmia en l'an 80 de notre re) sont des crits cods suivants 4 systmes
diffrents que l'on peut simplifier ainsi :
1. Une structure numrique, prcise architecture la Bible en son entier, en ses chapitres, en ses paragraphes et jusqu'en ses mots
2. Des mots, des noms, voire des phrases apparaissent lorsqu'on
prend des lettres intervalles rguliers
3. En prenant le Texte sacr sans tenir compte des espaces entre les
mots, des messages apparaissent sous la forme de noms, de
mot-cls des endroits particuliers dont le contexte du rcit Biblique, confirme le contenu du message cod. Des noms de chefs
d'tat, de personnages clbres; des vnements historiques de
l'histoire de l'humanit comme du peuple juif sont ainsi cods
4. Et enfin, plus incroyable encore, les dernires recherches qui
n'avaient pas t rendues publiques jusqu' quelques temps de
cela auraient mis en vidence que le codage permettait (jusqu'
193
un certain point) d'envisager avec prcision des vnements importants l'chelle mondiale qui ont eut lieu dans le pass.
Mais dans son livre M. Drosnin90 va mme plus loin, il prtend que les
codes pourraient servir des prdictions. Il explique comment il avait prvu quatorze mois l'avance l'assassinat du premier ministre Isralien. Les
codes se rapportant cet vnement ainsi qu' beaucoup d'autres peuvent
tre consults dans son livre.
Un codage se compose d'un ou plusieurs mots apparaissant sans espace, ou
d'un mot apparaissant form de lettres espaces rgulirement dans le texte
ou de croisements entre ces mots. Souvent il y a une date prcise. Il faut
prciser que le programme ne met en relief que les mots dont la probabilit
d'apparition ne peut tre explique par le hasard. Des contre-preuves ont
videmment t faites avec d'autres textes comme le Pentateuque Samaritain, les livres Apocryphes Inter-testamentaires dans lesquels aucune structure cohrente n'a pu tre trouve.
Mais qui est Michael Drosnin ?

Le 1er septembre 1994, j'ai rencontr, Jrusalem, un proche d'Yitzhak
Rabin. je lui ai remis une lettre en lui demandant de la donner en main
propre au Premier ministre. J'y crivais: un mathmaticien isralien a
dcouvert un code secret de la Bible qui semble dcrire en dtail des
vnements qui se au sont produits des milliers d'annes aprs que la
Bible a t rdige. La raison pour laquelle je vous cris, c'est que, la
seule fois o votre nom en entier -Yitzhak Rabin - apparat cod dans la
Bible, il est barr par les mots "L'assassin assassinera". Quatorze mois
plus tard, le 4 novembre 1995, se produisait l'horrible confirmation :
Yitzhak Rabin tait abattu d'une balle dans le dos."
C'est ainsi que commenait le rcit difiant de Michael Drosnin, un journaliste amricain dont la vie a t bouleverse en 1991 par la dcouverte du
code secret que contiendrait le Livre des livres. Drosnin est un ancien du "
Washington Post " et du " Wall Street journal ", deux quotidiens trs srieux. C'est un journaliste d'investigation, plutt sceptique, absolument pas
port au mysticisme ni l'sotrisme. je ne suis que le reporter qui est
tomb sur le code , prcise-t-il. Drosnin vrifie et contre vrifie son hypo90 La Bible : le code secret de Michael Drosnin aux Editions Robert Laffont.
194
thse dlirante depuis cinq ans en faisant appel aux meilleurs spcialistes
des probabilits et de la physique quantique. Aujourd'hui, il peut se targuer, sinon de leur soutien, au moins de leur extrme indulgence. Mathmatiquement, les travaux d'Eliyahu Rips, le savant isralien qui a initi Drosnin au code, sont inattaquables. Il y aurait bien une Bible sous la Bible : un
rseau complexe de mots et de phrases cachs dans le texte hbreu de l'Ancien Testament qui rvlerait tous les vnements de l'humanit survenus
depuis que Dieu s'est adress Mose, et annoncerait tous ceux venir. Cet
ensemble de cryptogrammes, qui dessine dans le corps dit texte sacr
d'tranges mots croiss protiformes et interconnects, fonctionnerait
comme un programme informatique interactif en constante volution,
d'une sophistication supra humaine.
Depuis toujours, des premiers kabbalistes aux numrologues New Age, en
passant par les alchimistes du Moyen Age, on a voulu faire parler la Bible.
Le seul espoir de trouver la cl chiffre qui expliquerait, ou clairerait, les
mtaphores sibyllines des anctres mystiques des trois religions du Verbe, a
puis de nombreuses vies. Newton lui-mme, le pre de la physique moderne, a sacrifi l'obsession jusqu' sa mort, il a voulu prouver que l'Univers tait un gigantesque cryptogramme mis en place par le Tout-Puissant.
Son biographe raconte qu'il voulait dchiffrer l'nigme du cerveau de Dieu,
l'nigme des vnements passs et futurs divinement prconus. Dans les
annes 30, un rabbin de Prague s'est aperu que, dans la Gense, le livre de
lExode, le livre des Nombres ou le Deutronome, s'il commenait une
certaine lettre, puis en sautait cinquante, retenait la suivante, et en sautait
nouveau cinquante, cela quatre fois de suite, il obtenait le mot " Torah ". A
la main, et avec sa mmoire d'Homo sapiens, le rabbin n'a pas pu aller plus
loin. Le texte cach de la Bible, explique Drosnin, tait cod l'aide d'une
serrure retardement qui ne s'ouvrirait que lorsque le premier ordinateur
aurait t invent. On disposerait donc, pour la premire fois, de l'arme magique capable de percer les arcanes du Crateur. A condition d'avoir une
puissance de calcul suffisante pour dtecter les codes alterns qui jouent
avec l'infinit de combinaisons existant entre les mots et les caractres de la
Bible, plus ceux issus du cryptage, l'Homo sapiens de l'an 2000 va enfin
pouvoir lire et comprendre la Bible. La vraie. Tout y serait crit, tout y serait dit : des vnements et des hommes les plus exceptionnels aux plus
anodins. Absolument tout.
195
C'est ce que soutient mordicus Drosnin. Faute de stock illimit d'octets,

Rips et Drosnin n'ont lanc leur ordinateur que sur la piste des grands
noms de l'Histoire. Les lections amricaines de 1992 : six mois avant, ils
dcouvrent rattach Clinton son futur titre de prsident. Le Watergate :
en face du scandale des plombiers de la Maison-Blanche, ils trouvent le nom
de Nixon, et la question qui est-il? On trouve le mot Prsident , mais il
a t chass. La grande dpression de 1929, elle apparat galement connecte avec actions et effondrement conomique . Le premier pas de
l'homme sur la Lune : il est aussi cod avec vaisseau spatial et Apollo
11 . Ce dernier message tait cach dans le passage de la Gense o Dieu
dit Abraham :
Lve les yeux vers le ciel et compte les toiles, si tu peux les dnombrer !
De la mme faon, Auschwitz , cod avec solution finale , zyklon B ,
Eichmann , tait contenu dans le passage du texte courant parlant de La
fin de toute chair .
A en croire Drosnin (on a le droit de rver), chaque information est livre

avec un maximum de dtails. Dans le langage crypt de la Bible, on parle
en clair . Dans le mme verset o il dcrypte le nom de Rabin coupl
avec la sentence L'assassin assassinera , Drosnin dcouvre galement le
lieu (Tel-Aviv) et la date de l'attentat (5756: de septembre 1995 septembre
1996 dans le calendrier hbreu). Aprs le drame, qui lui confirme dfinitivement la validit du code secret, Drosnin rinterroge le texte et il s'aperoit qu' proximit de la rvlation fatidique on lit un autre nom Amir .
C'est celui de l'assassin de Rabin.
Bref, il y a trois mille ans, une intelligence suprieure aurait anticip et codifi l'ensemble des vnements futurs de la plante Terre. Puis, finalement, au dbut des annes 80, un mathmaticien opinitre, aid d'un ordinateur et d'une foi dplacer les montagnes (du savoir), aurait russi percer le divin mystre de l'agencement du monde. Au dpart, a semble dur
croire. On pense plutt un dlire d'informaticien en proie une forte
fivre millnariste. Le 19 mars 1996, Robert J. Auman, un des experts mondiaux de la thorie des jeux, membre la fois de l'Acadmie des sciences
des tats-Unis et de celle d'Isral, dclare solennellement devant cette dernire Institution :
196
Le code de la Bible est un fait tabli . Statistiquement, les travaux de

Rips vont au-del de ce qu'on exige d'ordinaire. Ses rsultats sont
significatifs 1 pour 100 000. Vous ne trouverez tout simplement pas de
rsultats pareils dans les expriences scientifiques habituelles .
L'minent savant prcise

Cela choque ma formation de mathmaticien. C'est si diffrent de ce qu'on
connat en sciences. Il n'y a rien eu de comparable depuis des annes .
En 1992, quand Drosnin dbarque pour la premire fois en Isral, c'est
pour faire l'interview du chef des services secrets. Il s'intresse l'poque
aux conflits du Moyen-Orient. L'anne d'avant, la guerre du Golfe, avec Saddam Hussein dans le rle du nouvel Hitler dot du feu nuclaire, a srieusement raviv chez les Occidentaux la peur panique d'un troisime conflit
mondial radical. Un jeune officier suggre Drosnin d'entrer en contact
avec le Pr Rips. C'est un mathmaticiens qui a trouv la date exacte laquelle la guerre du Golfe s'est dclenche. Dans la Bible. Trois semaines
avant le dbut des hostilits. Incroyable mais vrai, lui dit-il. Juste avant de
repartir aux tats-Unis, Drosnin se rend chez Rips. Il s'en souvient encore :
J'tais parfaitement incrdule . J'ai saisi une Bible et je lui ai demand
de me montrer o il tait question de la guerre du Golfe. Au lieu d'ouvrir
le livre, Rips a cliqu sur la souris de son ordinateur. Sur l'cran o
dfilait le texte sacr, j'ai soudain distingu plusieurs caractres d'une
mme page cerns de cercles de couleurs diffrentes, qui formaient une
espce de mots croiss. Rips m'a sorti un tirage. On pouvait parfaitement
recomposer les mots "Hussein", "Scud" et "missile russe". Il y avait
galement la mention de la date : "Le feu du 3 de Shebat". Le 18 janvier
1991, le jour o l'Irak a lanc son premier missile sur Isral, le message
dcrypt par Rips provenait du mme chapitre de la Gense, le 14, celui
qui relate les guerres d'Abraham avec les royaumes voisins. J'tais
berlu .
Rips raconte ensuite au journaliste sous le choc comment il a fait cette dcouverte incroyable. Au dbut, il a suivi les traces du rabbin tchque et de
Newton, et comptait simplement les lettres. Puis les ordinateurs survalus
sont arrivs. Rips a saisi l'ensemble de l'Ancien Testament sur son disque
dur et l'a transform en une seule srie continue de lettres, longue de 304
197
805 units. L'ordinateur, en partant de la premire lettre, recherche alors

toutes les squences alternatives possibles mais nanmoins significatives,
c'est--dire des mots qui apparatraient rgulirement si on lisait le texte en
sautant des intervalles de 1, 2, 3, 4 lettres ... jusqu' des milliers. L'ordinateur recommence ensuite la deuxime lettre, et ainsi de suite...
J'ai trouv beaucoup plus de mots cods que les statistiques le
prvoyaient, selon les lois du hasard,,, confie Rips Drosnin. Il dcide
alors d'interroger le corpus sacr et il rentre dans son programme les
noms de 32 sommits de lHistoire, ainsi que leur date de naissance et de
mort. Serait-il, par hasard, cod dans le Livre des livres? Rips tente en
parallle la mme exprience avec le roman russe Guerre et paix et
deux autres textes tmoins. Les chances de trouver par hasard
l'information code sont de 1 sur 10 millions. L'ordinateur travaille
pendant 444 heures et, tout coup, la divine surprise : une
combinaison alatoire fonctionne. Elle est dans la Bible. Et nulle part
ailleurs .
Rips communique le rsultat de ses recherches la revue Statistical

Sciences ainsi qu'aux dpartements spcialiss en probabilits des plus
grandes universits amricaines, Yale, Harvard ... Aprs maintes controverses et contre expriences, il est finalement publi. Ses adversaires
hurlent la supercherie, en disant qu'il est invitable qu'on trouve des
groupes significatifs dans la masse norme de donnes de centaines de milliers de signes. Rips a les calculs pour lui : Les chances que le nom entier de
Rabin apparaisse associ la prdiction de son assassinat sont de 1 sur 3
000. On estime en gnral qu'un rapport de 1 100 se situe au-del du hasard. Les tests les plus stricts jamais utiliss sont de 1 1 OOO."
Entre-temps, Drosnin, fascin, est devenu l'exgte du cryptographe de la
Bible. Le vieux pro sceptique n'en revient pas lui-mme. Mais c'est si fou!
Lors de ses incessants voyages entre les tats-Unis et Isral, Drosnin, angoiss par cette rvlation si norme, demande a Rips : Et si ce n'taient
que des concidences? Calmement le matre sort une pice de sa poche et se
met jouer pile ou face. Et il parle :
Si cette pice est normale, elle tombera autant de fois d'un ct que de
l'autre. Si elle tombe vingt fois de suite du mme ct, c'est qu'elle est
truque. Autrement, la probabilit qu'elle ralise l'exploit de tomber sur
198
pile ou face vingt fois successivement est de moins de 1 sur 1 million! La

Bible est comme une pice truque : elle est code."
Aprs la mort de Rabin, Rips et Drosnin n'arrtent pas d'interroger le
texte d'o ils ont extrait les horribles informations prophtiques. Ils
finissent par tomber sur une phrase : tout son peuple la guerre ,
associe holocauste d'Isral et armurerie atomique . Date: 5756
(1995). Le dimanche 25 fvrier, au matin, un kamikaze palestinien fait
sauter un bus Jrusalem. Bilan : 24 morts. Cela faisait bientt trois ans
qu'israliens et Palestiniens s'taient rconcilis avec la fameuse poigne
de main, sous la bndiction de Bill Clinton.
Il apparat donc clairement que les recherches kabbalistiques nont jamais

arrts et que ce dissimulent derrires ces investigations des groupes puissants. A nen pas douter, dans les arrires salles des synagogues, les Matres
poursuivent le dcodage mticuleux de la Torah.
Lide que la Bible recle une structure mathmatique profonde nest pas
neuve. Cela fait des sicles que les hommes cherchent unir la beaut de
labsolu mathmatique et le plus connu des textes religieux. Le mouvement
mystique de la Kabbale plonge ainsi ses racines dans le judasme primitif et
spanouit au XIIIme sicle. Ses adeptes se consacrent interprter la Bible
en associant un code, un symbole, un chiffre chaque lettre de lalphabet
hbreu. Plus rcemment le mathmaticien russe Yvan Panin (1855-1942)
est rest clbre pour ses recherches sur la structure numrique de la Bible.
Ses rsultats surprenants amnent mme ce nihiliste non-croyant se
convertir au christianisme. Un de ses contemporains, le rabbin Michael Ben
Weissmandel mne lui aussi des recherches sur lAncien Testament. Parmi
ses lves Eliyahu Rips reprend ses travaux avec laide de linformatique au
dbut des annes 80. Son quipe et lui dcouvrent alors de nombreux messages dans la Torah (les cinq premiers livres de la Bible juive) : le code secret de la Bible est n.
La recherche symbolique
La mthode du code secret connat des variantes : une autre faon de procder consiste ne pas chercher prophties ou rvlations, mais des mots qui
apparaissent de faon symbolique. On se rapproche beaucoup plus de la numrologie ici. On pose comme valeur de bases les chiffres prsentant une
199
symbolique biblique ou traditionnel : les nombres 7, 26, 666, 40, 12, 3, 6,

etc... (le sens symbolique de ces chiffres existe, tout en tant imprcis voir
un peu lastique).
Lorsqu'un mot apparat dans un tableau, il y a toujours le mme espace
entre deux lettres conscutives du mot; on appelle cela la taille du codon.
La recherche symbolique consiste chercher uniquement les mots dont la
taille du codon est symbolique ou multiple d'un nombre symbolique, etc...
Vu la restriction pose sur la mthode de recherche, les tableaux issus de ce
procd sont moins fournis que dans la recherche classique ; moins qu'on
ne cherche des petits mots (faciles faire apparatre dans un tableau) . Cela
mis part un tableau symbolique ressemblera beaucoup un tableau classique, c'est le commentaire qui ne sera pas le mme: le discours repose sur
la beaut esthtique du symbolisme (c'est la porte d'une forme de recherche cabalistique).
Exemples de tableaux symboliques
Voici un premier exemple de recherche symbolique que l'on a trouv dans
"Les prcieuses ridicules" de Molire. La tableau n'a de valeur que suivit du
commentaire qui lui succde :
Voici un tableau qui nous montre 3 mots apparaissant verticalement en

code 666 autour du mot "mpriser" ; c'est plutt spectaculaire de voir trois
mots apparatre selon ce code 666 qui un nombre assez grand. Le nombre
666 est fort connu comme symbole de l'antichrist ou des sectes sataniques.
Pourquoi ces mot autour du mots mpris en code 666 : les choses qui sont
les plus mprises par l'ennemi suprme de Dieu (Satan) sont les plus
belles uvre de Dieu :
200
- A commencer par la "vie" au sens gnral le centre de la cration de

Dieu, la vie vgtale, la vie animale, la vie humaine. La diable est le
principe de la destruction, de la mort. Et c'est l sa volont : le mpris et
la destruction de toute vie.
- Puis vient l'me. L'me humaine est certainement le sommet de la
complexit et de la beaut de la cration divine. Et c'est videmment
l'me humaine qui est au cur de l'action satanique, il veut la dtruire
tout prix, il ne peut supporter la rdemption divine, sa volont est la
damnation de toute me, c'est son but, c'est l'enseignement satanique.
- Et au sommet de cette haine qui s'accroche dans le mot "mpriser", on
trouve le mot "lu": l'lu de Dieu. Dans cet lu on voit videmment le
Messie, l'lu par excellence qui cras la tte du serpent, l'lu c'est
Jsus. Et la haine la plus froce est dresse contre cet lu. C'est le
sommet, c'est la guerre, c'est le mpris son paroxysme. On peut aussi
penser l'lu de Dieu, le simple croyant qui par sa foi reoit l'lection
divine et devient son tour la cible du mpris diabolique. Cette haine,
cette guerre est l'essence mme de l'activit du prince de la violence...
Il est tout fait surprenant de trouver ces 3 mots sujets de la haine et du

mpris de Satan apparaissent chacun avec un code exactement gale 666 !!
Il faut plus qu'une concidence, non ? Une telle dcouverte est la preuve
de...etc.
J'arrte l le commentaire qui pourrait facilement tre prolong dans l'extase de la surprenante concidence de ce tableau. En fait, ce tableau n'a rien
d'exceptionnel, les combinaisons de lettre dans un texte sont si nombreuses
qu'il est possible d'y trouver normment de "concidence". C'est l le rle
de l'ordinateur.
Voici un second exemple, tir du mme livre :
201
On trouve dans ce tableau la phrase "Dieu cra Adam et ve". Mais ce qui
est encore plus surprenant c'est le symbolisme qui lui est associ :
- le mot Dieu apparat avec le code 294=7x7x6 le produit de 3 nombres
(3: le chiffre de la divinit) o apparaissent deux fois le chiffre 7 ,
symbole de la perfection divine suivit du chiffre 6 (symbole de l'homme
cr le sixime jour dans la gense), n'est-ce pas le nombre le plus
indiqu pour la cration de l'homme: les chiffres 7, 7 et 6 tmoigne de la
perfection de Dieu dans sa volont de cration de l'humanit.7x7x7
parlerait de la perfection de Dieu seulement, mais 7x7x6 parle de la
perfection de Dieu voulant aboutir la cration de l'homme.
- le mot "cra" apparat avec le code 12 est l'envers, dans le sens inverse
de la lecture: c'est en effet un retour en arrire aux sources de la cration
divine que commente ce tableau. Le chiffre 12 est en lui mme trs
hautement vocateur de symbolisme : c'est le chiffre de la structure, et
de l'autorit: le chiffre des 12 tribus, des 12 aptres, des 12 portes de la
Jrusalem cleste. C'est ici la structure tablie par Dieu pour la cration
un homme et une femme qui il donnera autorit sur la cration. N'estce pas fabuleux de trouver autant de symbole dans un si petit tableau,
c'est une perfection dans la rvlation textuelle...
- Le mot "Adam" apparat avec le seul code que l'on pourrait lui
imaginer, le code de l'homme... , le code 6, (le 6 est en effet le code de
l'homme cr le 6me jour).On constate qu'il faut bien sauter 6 lettres
pour trouver les lettres du mot Adam. N'est-ce pas prodigieux de trouver
tout cela inscrit dans un texte qui peut sembler anodin en apparence.
Mais le prodige ne s'arrte pas l: on trouve le mot Adam accrocher dans
lui-mme comme dans un miroir, utilisant le maximum des lettres
disponibles!! Adam peut se lire l'envers en code 6, mais aussi l'endroit
en code 6 !! Cela signifie tout simplement que l'homme cr possde
deux faces, la face endroit et la face envers, l'tre extrieur qui parat et
l'tre intrieur qui s'analyse : les lettres sont imbriques les unes dans les
autres, elles utilisent un maximum de lettres pour dire que l'homme est
imbriqu en lui-mme. Son envers et son endroit se recoupent, utilisent
la mme essence, mais il peut tre lu dans plusieurs sens. Dans tous les
cas les deux restent profondment humain avec le code 6, et forme une
unit un accrochage le plus complet possible.
202
- Le mot "ve" : vient-on au sommet de la rvlation textuelle lorsqu'on

constate que le mot ve apparat lui aussi avec un code de 6 lettres !! La
femme bien videmment comme l'homme cre le 6me jour est
profondment humaine. Elle est au centre de ce chiffre 6 comme l'est
Adam. Doit-on tomber en pmoison pour constater que "ve" se lit aussi
l'envers et l'endroit comme l'homme !! Mme type de complexit
intrieur et extrieur, mme type d'union. Encore que l on peut faire
une petite nuance : le mot ve est parfaitement imbriqu tant un mot
rversible: cela signifie-t-il que la psychologie fminine est un peut
diffrente de la psychologie masculine, que l'imbrication entre extrieur
et intrieur, entre envers et endroit est encore plus profonde chez la
femme. Il y a certainement sujet disserter.
Le constat de ces formidables conjonctions de symbolisme peut-il tre sensment pens comme une concidence fortuite ?
Et bien oui : il est vident que ce joli tableau ne se retrouvera certainement
pas ailleurs facilement. Mais par contre des tableaux de mme genre (sur un
autre sujet par exemple), il est possible d'en trouver beaucoup. Pour trouver
ce tableau, nous avons rentr les mots dans l'ordinateur pour que celui-ci
nous propose de nombreux tableaux contenant du symbolisme, il a suffit de
choisir l'un des plus beaux d'entre eux, (avec les mots proposs). Ce rsultat
est compltement du au hasard, c'est dire : il est la consquence naturelle
de la profusion des combinaisons de lettre.
Que penser des codes bibliques ?

Toute la difficult pour commenter ces tableaux symboliques consiste mesurer l'esthtique du symbole; et cela n'est pas une tche facile. Or il est
bien vident que tout tableau est unique et donc le symbole qu'il contient
l'est aussi. Par nature, un symbole n'est pas vraiment facile mesurer. Mais
il y a tout de mme de nombreux arguments pour constater que ces tableaux sont aussi d au hasard :
- on peut reproduire ce genre de tableau dans toutes sorte de texte
comme nous venons de le montrer.
- on peut mesurer la frquence d'apparition des mots selon une
apparition symbolique lorsqu'on dfini les chiffres qui sont symboliques.
L'esprance d'apparition est trs grande.
203
- les rsultats publis sur ce genre de recherche semblent aussi confirmer

l'attente mathmatique. Tout semble tre d au hasard. (Encore une fois,
il faut tre prcis sur le modle mathmatique de ce qu'on chercher
mesurer)
- les tableaux symboliques montre gnralement des mots de taille
relativement rduite l'exception d'un ou deux peut-tre. Ce qui
confirme l'esprance mathmatique.
En conclusion : l encore nulle rvlation n'a venue jusqu' mes yeux de

mathmaticiens. La diffrence entre la recherche symbolique et la recherche classique se situe essentiellement au niveau du commentaire. Si
pour les symbolismes les tableaux sont mathmatiquement moins spectaculaires - d aux restrictions imposes - c'est le mme symbolisme qui prte
aux tableaux un aspect plus pousss sur le plan esthtique, voir potique ;
car la prose et l'envole lyrique y sont plus faciles, pour les initis...
En conclusion
Il convient d'tre prudent : trouver des multiples de 7 n'est pas une tche
difficile. D'autant moins que l'on peut programmer des ordinateurs pour les
rechercher avec une efficacit surprenante. Le mrite des recherches dYvan
Panin vient de son courage rechercher ces multiples manuellement. Savoir
si ces multiples de 7 ont une origine divine ou non doit tre lucid de faon prudente : il semble entirement naturel de voir apparatre des multiples de 7 en grands nombres, est-ce que les multiples de 7 dcouvert par
Panin sont particulier, est-ce qu'il y a une prcisons dans ses dcouvertes
qui chappe ce commentaire ? Les dcouvertes frquemment cit ce sujet ne prsente rien de tel.
Encore une fois, il semble peut judicieux d'avoir la foi grce la science. Le
message de la Bible n'a pas tre dmontr scientifiquement. Il doit juste
tre cohrent avec nos connaissances pour pouvoir tre reu et accept avec
foi. Une attitude de foi ne conduit pas la dception par principe, contrairement une preuve matrielle qui peut toujours tre remise en cause. Mais
cest sans compter la volont de certains Matres de poursuivre les recherches sur tous les plans que la science leur offre. Ainsi par exemple un
scientifique Ham Shore prouve que dans la Torah, tout est li.
Tout est parti dune simple question. Depuis des annes, elle titillait ma
curiosit : rgulirement, je me demandais si la valeur numrique des noms de
204
couleurs apparaissant dans la Bible pouvait avoir un rapport quelconque avec leur
frquence donde , raconte Ham Shore, professeur luniversit Ben Gourion
du Nguev. Question extravagante en vrit. Pourquoi en serait-il ainsi ? En fin
de compte, pour mamuser, jai vrifi. Et les bras men sont tombs ! Il pouvait
sagir dune sacre concidence, mais toujours est-il quil existait bel et bien un
lien linaire : le nom hbraque des couleurs reflte leur frquence donde !
La mthodologie employe tait simple : Shore a pris les noms des cinq couleurs mentionnes dans la Bible, le rouge (adom), le jaune (tzahov), le
vert (yerakone), le bleu (tchlte) et le violet ou magenta (argamane)
et il a calcul leur valeur numrique en additionnant pour chacun la valeur
de ses lettres : aleph correspondant un, beth deux, etc. Puis il a runi le
tout dans un graphique : la frquence donde de chaque couleur, tablie
scientifiquement, sur laxe vertical, la valeur numrique du nom de ces couleurs sur laxe horizontal.
Le scientifique nen cru pas ses yeux. Les cinq points du graphe formaient
une ligne droite ! Autrement dit, les noms des couleurs correspondaient
leurs frquences dondes respectives ! Et cela sans avoir manipul aucun
chiffre !
Par la suite, il tente lexprience avec dautres mots de la Bible hbraque et
compare leur valeur numrique avec ce que la science nous apprenait deux.
Et cela dcouvre un nombre poustouflant de concidences, o le nom hbreu cit dans la Bible tait en rapport direct avec les proprits physiques
de lentit quil dsignait.
Il expose ainsi des dizaines de mots hbreux de la Bible qui dissimulent des
informations sur les objets ou les personnages quils reprsentent, informations qui, dans la majorit des cas, ne pouvaient tre connues avant
lpoque moderne.
Logarithmes et donnes de la NASA

Il ne sagit pas de Gumatria, prcise Shore. La Gumatria, adopte par les
rabbins et les commentateurs juifs de la Bible, suggre que deux termes hbreux ayant la mme valeur numrique sont ncessairement relis par un
secret . Non, on constate, par exemple, que le mot hrone , grossesse , a la mme valeur numrique que la dure de la grossesse de la
femme, soit 271 jours.
205
Shore met encore les choses au point :

Il ne sagit pas non plus dun quelconque code biblique qui aurait
des allures de prophtie. Ce que jai tent de faire, dune faon aussi
simple et non technique que possible, cest de proposer plusieurs
analyses quantitatives qui dmontrent que certaines grandes proprits
physiques sont probablement refltes dans la valeur numrique des
termes hbreux. Les couleurs taient une chose, les objets clestes, une
autre : la lune, la terre et le soleil. Dans la littrature kabbaliste, on dit
que les lettres de lalphabet hbraque ont t cres les premires, puis
que Dieu sen est servi pour former tous les mondes. Diverses sources
juives anciennes confirment cette ide, explique Shore. Ainsi, en
hbreu, lune se dit yarach , terre, eretz et soleil, shmesh . Lun
des traits qui distinguent ces trois corps clestes est leur taille, exprime
par leurs diamtres. Jai donc utilis les diamtres fournis par la NASA
et jai trac un nouveau graphe, comme avec les couleurs.
Sur laxe horizontal, jai plac la valeur numrique du mot hbreu et sur
laxe vertical, les diamtres indiqus par la NASA (sur une chelle
logarithmique). A mon grand tonnement, le phnomne sest rpt :
les trois points se sont retrouvs aligns. Un rapport mathmatique
rigoureusement exact aurait donn une correction linaire de 1 ; celle de
ces trois points tait de 0,999. L encore, la concidence avait de quoi
branler !
Shore nest ni un illumin, ni un fanatique. Mais un scientifique des plus
rationnels, voire sceptique. On ne peut dire que sa formation intellectuelle le prparait de telles dcouvertes. Son domaine professionnel
porte sur les modles statistiques et sur lingnierie en matire de qualit
et de fiabilit. Il est diplm du Technion en ingnierie et management
industriels, possde un Master de recherche oprationnelle et une matrise de philosophie et de psychologie, ainsi quun doctorat en statistiques Bar-Ilan. Il enseigna galement luniversit de Tel-Aviv, puis
fut nomm luniversit Ben Gourion en 1996.
Il existe, en ingnierie, un principe universel selon lequel, quand deux
sries de donnes, places dans lordre croissant, avec la premire sur
laxe horizontal et lautre sur laxe vertical, donnent une ligne droite, cela
signifie quelles mesurent la mme chose, mais des chelles diffrentes.
Shore na pas non plus pris comme point de dpart de ses recherches les
paroles des Sages, savoir que les termes hbreux renferment un second
niveau dinformations qui nous est cach, mais que lon peut dcouvrir
206
laide de leur valeur numrique. Il considre galement que tout cela

ntait que superstition, pur mythe, comme on en trouve dans beaucoup
de religions et de cultures. Toutefois, les dcouvertes lont fait rflchir
deux fois ce qui tait crit dans le Talmud, par exemple dans le Midrash Rabah, qui dit :
Ainsi Dieu observa la Torah et cra lunivers et, dans Berachot,
Bezalel savait comment assembler les lettres avec lesquelles le ciel et la
terre avaient t crs .
Si Shore ne prtend pas que ses postulats ont valeur scientifique, il ne va

pas jusqu qualifier de concidences la multitude de corrlations quil a
mises jour. Au dbut, il considrais ces dcouvertes comme des curiosits
dnues de base scientifique. Mais, au fil des ans, il observa ces concidences voluer vers autre chose. En 2006, il parvint la conclusion que le
nombre important dexemples que javais rassembls justifiait une publication.
A vrai dire, voir la science et la technologie modernes reflter ou renforcer
la terminologie biblique a fini par fasciner Shore. Par exemple, le mot shana , anne, est numriquement quivalent 355. Or il se trouve que la dure moyenne de lanne lunaire hbraque est de 355 jours. Ou encore
ozen , qui signifie oreille et qui a la mme racine que le terme hbreu
pour quilibre . Cest curieux, car cest seulement la fin du XIX me
sicle que lon a dcouvert que le mcanisme qui contrle lquilibre du
corps rside dans loreille. Autre curiosit qui a de quoi interpeller, le nom
biblique de Laban, lun des personnages les plus menaants de la Gense.
Dans la Haggadah de Pessah, on lit :
Vois ce que Laban lAramen voulut faire notre pre Jacob. Pharaon
ne dcrta la mort que des garons, mais Laban voulut tout exterminer.
Laban reprsente une perte totale de lidentit juive , explique Shore. Il

voulait que tout soit ml, que chaque personne, chaque culture, soit dnue de traits caractristiques distinctifs. Il mlangeait ses enfants, ses
femmes, sa foi religieuse, sa langue et ses biens. Il idalisait le concept de
village global , comme on dirait aujourdhui, o tout et tous sont identiques. Or, comme on le sait, le nom laban signifie blanc en hbreu, ce
qui est extraordinaire. Laban est le seul personnage de la Bible porter le
nom dune couleur.
207
Jusquen 1666, les scientifiques croyaient tous, comme Aristote, que le

blanc faisait partie des couleurs de base. Cest seulement quand Newton a
fait passer un rayon de soleil travers un prisme de verre que lon a dcou vert le spectre des couleurs. Le blanc, a alors expliqu Newton, est en fait
un mlange de nombreux types de rayons qui sont rfracts des angles lgrement diffrents, chacun deux produisant une couleur distincte. En
fait, le blanc est bel et bien un mlange de toutes les couleurs ! Nest-ce
vraiment quune concidence ? Ne trouvez-vous pas cela bizarre ? Bizarre
que, dans la Bible, Laban, lhomme qui voulait que tout se mlange, sappelle prcisment blanc ? sinterroge Shore.
Le livre de la Gense, en particulier lhistoire de la cration, a droit a un
traitement spcial. En 1985, Shore lavait analyse, en collaboration avec le
professeur Yehouda Radday, et tous deux avaient publi un livre ce sujet.
Le professeur Radday, dcd le 11 septembre 2001, tait lun de ses
meilleurs amis. Je lavais rencontr raconte Shore, dans les annes 1970,
alors que jtais assistant et quil tait affili au Technion pour effectuer une
analyse statistique des textes bibliques91.
A cette poque, lAllemand Julius Wellhausen tait trs en vogue et nous
avons entrepris de mettre lpreuve, dun point de vue statistique, sa thorie, selon laquelle la Gense aurait de multiples auteurs. Selon Julius Wellhausen (1844-1918), le Pentateuque (les cinq livres de Mose) naurait pas
t crit par Mose, mais serait le fruit de traditions orales nes dune
culture nomade et rassembles sur le tard. Wellhausen nomme les quatre
sources J, E, D et P et leur attribue les versets ou passages en
fonction de diffrences dans la terminologie employe ou lesprit du texte.
Une thorie accepte pendant de nombreuses dcennies par une majorit de
spcialistes de la Bible.
Yehouda et moi avons alors publi nos recherches qui tablissaient,
laide de statistiques, que le livre de la Gense tait homogne et donc
luvre dun auteur unique. Elles sont parues dans plusieurs revues scientifiques, puis dans un livre publi par les presses de lInstitut biblique (Romae E Pontificio Instituto Biblico), au Vatican, raconte Shore .
91 Ceci nous confirme si le besoin en tait, quen Isral, on nhsite pas mettre les moyens modernes pour comprendre
les secrets de lpope Biblique !
208
Lun des lments analyss par Shore : la cration, en termes de temps.

Dans lhistoire de la Gense, lunivers a t cr en six jours. Mais pour la
cosmologie moderne, il ne peut tre luvre que de milliards dannes. Une
diffrence lorigine du dbat opposant la religion la science. Il dbute en
prenant les vnements du premier chapitre de la Gense les faits tels
quils sont relats, et non leur interprtation. La lumire a t cre le premier jour, le ciel, le deuxime, les eaux et les vgtaux, le troisime, le soleil
et la lune, le quatrime, la mer et les poissons le cinquime et Adam et ve
sont apparus le sixime, la fin de la 14me heure.
Il pris les six points et mis en relation chaque jour biblique avec les dures
tablies scientifiquement. Par exemple, la science a tabli que les galaxies
ont commenc se former il y a 11,8 milliards dannes, le soleil et la lune il
y a 4,5 milliards dannes, etc. Ayant inscrit lge du cosmos sur laxe vertical et la chronologie biblique (du premier au sixime jour) sur laxe horizontal. Il dcouvre que le tout formait une ligne droite.
Ne serait-il pas possible que les deux sries de donnes, celles de la Bible et
celles de la science, reprsentent la mme ligne de temps, mais exprime
des chelles diffrentes sinterroge Shore ? Les analyses statistiques
montrent que la probabilit quil sagisse dun pur hasard est infrieure
0,0021 % et si lon retire le jour 2 et le jour 5 car il existe un dbat scientifique sur le moment o la vie telle que nous la connaissons a vu le jour et
sur celui o les grandes structures sont apparues dans lunivers , il ne
nous reste que quatre points. Or, la probabilit que ces quatre points soient
aligns comme ils le sont par simple hasard est encore infrieure 0,0165
%.
Shore est dsormais convaincu quil aurait pu employer un autre terme que
concidences. Il est extrmement probable que les informations caches
dans les mots bibliques compltent les donnes scientifiques dit-il encore.
Chacun de nous peut se faire sa propre ide des implications de tout cela.
Tout cela nest-il que du hasard ? Ou bien faut-il reconsidrer lhistoire
comme une succession de squence voulut par un grand tout, une histoire
quelque peu oriente.
209
Quelques autres concidences ont contribu faonner la vie de Shore. Il

a dcouvert quen fait, il ntait pas le premier Shore avoir crit un livre
sur la Gense ! Le grand-pre de son pre, Barouch Shorr, tait un clbre
chantre de Lemberg et celui-ci a crit deux livres, lun sur les Ecclsiastes,
lautre sur la Gense, quil a appel Bechor Shorr et qui a t publi Lemberg en 1873. Encore une coincidence sans doute ?
210
211
Chapitre VIII
Lamour de la Shekinah
"Sans doute le kabbaliste commence son ascension vers la
Lumire partir de l'amour des hommes, pour ensuite

s'ouvrir un amour plus vaste, universel, qui n'est pas oubli de l'amour pour un individu, mais sa plnitude".
M-A Ouaknin
a Shekinah Voil un terme utilis par les kabbalistes qui est souvent trs mal compris des chercheurs contemporains plus soucieux
dy voir doccultes rsonances que de vrit spirituelles. Il nous semblait donc utile de rassembler certains matriaux qui pourront, si le Saint
bni soit-Il le permet, dclairer les consciences actuelles sur lintime relation que renferme ce mot. Nous sommes ici en contact avec la chaude fminit de lternel sa partie et proprit positive, do parat-il nous entendons les chants de la Sulamite sous son pommier et les churs des anges
qui laccompagne.
lments de dcouverte
Parler de la Shekinah cest parl de la Terre car Malkhut, une des 10 sefirot
dsigne la Shekinah, la Prsence de Dieu. Le concept de Shekinah apparat
212
pour la premire fois, et lunique fois galement, dans Exode XXV, 8 : Et

ils feront pour moi un sanctuaire et je rsiderai parmi eux .
Dans la littrature midrashique, ce terme napparat jamais dans la Torah
et nest quintroduite comme nous venons de le lire, la Shekinah ntait
quun nom de Dieu, au mme titre que Kaddosh-Barouch-Hou exactement
(le Saint-Bni-Soit-Il), mais progressivement ce nom a servi dsigner
plus particulirement le Dieu immanent, la Prsence de Dieu, alors que le
nom Kaddosh-Barouch-Hou devient le nom du Dieu transcendant (Arich
Anpin, mais non pas lEn-Sof) (Guy Casaril, Rabbi Simon Bar Yocha).
Dans la littrature rabbinique, la Shekinah symbolise la manifestation de
Dieu dans le monde matriel, particulirement travers limage de la lumire : De mme que le soleil rayonne travers le monde, ainsi fait la Shekinah (Sanhdrin 39a). Mamonide estime que la Shekinah est la lumire
cre que Dieu fait descendre dune manire miraculeuse dans un lieu pour
le glorifier (Guide des Egars I, 64) et cest Elle qui se rvle aux prophtes et non Dieu Lui-mme (Guide des Egars II, 21). La Shekinah est
donc la Prsence de Dieu manifeste ainsi sa lumire divine, lumire qui est
le lien entre le divin et le non divin.
Dans la kabbale cette diffrence purement nominale devient une distinction effective : la Shekinah est le versant fminin de Dieu, le Kaddosh-Barouch-Hou le versant masculin. La Shekinah est llment passif, la Reine,
lpouse, lAmante, la Promise et lautre nom reprsente llment actif, le
Roi, lEpoux, lAmant. Pour les kabbalistes la Shekinah correspond ainsi
la Sephirah Malkhut, associe au H, dernire lettre du ttragramme .
Ainsi, la Shekinah sentend aussi shakin H , la demeure du H cest-dire la permanence du Souffle divin. Mais lobservation du mot Shekinah
en hbreu rvle aussi quil sagit du mot shakn , auquel ont t ajoutes
les deux premires lettres du Ttragramme : . Shekinah peut donc aussi se comprendre : la demeure du Yah . La racine de Shakhen (rsider) est
Ken qui na aucune signification particulire si ce nest pas une interjection
Oui, cest ainsi Ken est form par les lettres , Kaf et , Noun et sa numration est soit 70 (petite numration) soit 720 (grande numration avec le
Noun final). Par l nous pouvons comprendre que le Souffle Vivant habite
rellement le lieu. Nous comprendrons son importance plus tard.
La Shekinah est galement associe la sephira Binah : Cette sephira
est appele Shekinah den haut. Il en va vraiment ainsi, et nos matres, de
213
mmoire bnie, ont dit : De mme quil y a une Shekinah en haut, ainsi il
y a une Shekinah en bas92 . Toutefois, et toujours selon le Sheqel haQodesh, lanalogie de tous les lments de la Shekinah den haut avec la Shekinah den bas est totale et tous les attributs de la Shekinah den haut
spanchent sur celle den bas dans laquelle on peut donc retrouver toutes
les qualits, dans un tat latent toutefois. La Shekinah spanche elle-mme
sur les tres den bas et leur confre par l force, vaillance et satisfait tous
leurs besoins.
La Valeur numrique de Shekinah est gale 385 (300 + 20 + 10 + 50 + 5),
ce nombre dnote la qualit subtile et mallable de la Prsence ; en effet,
385 est aussi la valeur numrique de haRqi , le firmament et de harafel , la nue qui enveloppe Dieu en sa Prsence que seul Mose approcha.
noter aussi que 385 est la numration de Hashalim, , faire la paix.
Voici ce que nous dit le Bahir93 propos de la Shekinah94 :
75 -Pourquoi la Torah dit-elle Tsdq, Tsdq deux fois ? Il dit, Parce
que lcriture continue (Psaume 18:13), de la lueur qui le prcdait .
Le premier Tsdq est littralement la Justice. Cest la Shekinah, ainsi
quil est crit (Esae 1:21), Tsdq rside en lui . Quel est le second
Tsdq ? Cest la Justice qui effraie le Juste. Et cette Tsdq est-elle ou
pas la Tsdaqah ? Il rpondit, non, pourquoi le serait-elle ? Parce quil
est crit (Esae 59:17) : Il se revt de la Tsdaqah comme dune cuirasse, Et il met sur sa tte le casque du salut . Sa tte (rosh) nest
rien dautre que Vrit. Ainsi quil est crit (Psaume 119:160), La tte
(rosh) de Ta parole est Vrit . La vrit nest rien autre que Paix. Ainsi
quil est crit (Esae 39:8) : Il y aura Paix et Vrit dans mes jours .
Est-il possible pour un homme de dire cela ?
119 Quel est larbre dont tu parles? Il rpondit: Il reprsente les puissances du saint, bni soit-Il, les unes au-dessus des autres. De mme
quun arbre produit des fruits grce leau, ainsi le Saint, bni soit-Il accrot la puissance de larbre par leau. Quelle est leau du saint, bni soitIl. Cest Hokmah (la sagesse), et cest les mes des justes, qui volent de la
source pour parvenir au grand canal, qui slve et sattache larbre.
92 Mose de Lon. (Sheqel haQodesh, p. 128 ditions Verdier. Collection les 10 paroles.
93 Le Sefer HaBahir (ou livre de la Clart) date de la fin du douzime sicle de l're courante et rinterprte un trait plus
ancien, le Sefer Yetsirah. Bahir peut se traduire par "dans la Lumire", mais aussi par "dans la Srnit". Ce livre dveloppe
un systme de mystique juive appuy sur la notion rabbinique fort ancienne de Shekinah, conue comme l'Immanence Divine de l'Ineffable et Saint Nom dont la vie intrieure s'organiserait en dix puissances cratrices, les Sefirot numres dj
dans ce trait plus ancien dit Sefer Yetsirah (livre de la Cration). Cette doctrine semble s'apparenter au gnosticisme qui,
depuis l'poque hellnistique ancienne, pntra progressivement toute l'Europe mdivale, et s'inscrit dans le mouvement
mystique juif de la Kabbale. Ed. Verdier, collection Les 10 Paroles.
94 (traduction Virya)
214
Comment volent-elles ? Grce Isral. Sils sont bons et justes, la Prsence (la Shekinah) demeure parmi eux. Leurs actes reposent alors dans
le sein du Saint, bni soit-Il, qui les rend fructueux et les multiplie.
120 Comment savons-nous que la Prsence (Shekinah) sappelle Tsdq (Justice) ? Il est crit: Il chevauche les cieux par ton
aide et les nues dans sa majest (Deut. 33:26). Et il crit galement:
Les cieux (Shehaqim) seront parcourus par Tsdq (Isae 45:8). Tsdq est la Prsence divine, ainsi quil est crit: Tsdq demeure en lui
(Isae 1:21). Tsdq fut donn David, lorsquil crit: Yhwh rgnera
jamais, Ton Dieu, Tsion, de gnration en gnration! (Ps. 146:10). Et il
est crit: Tsion qui est la cit de David (I Chron. 11:5).
Lunit divine
Selon la thorie de la Kabbale, lunit divine originelle a t brise ds
le dbut de la cration, cest pourquoi les aspects masculins de la divinit,
reprsents par les sphiroth Tiphereth et Yesod, sont spars du fminin,
la Shekinah. Cest par un travail constant sur soi et par laccomplissement
des lois de la nature travers les commandements divins, que se restaure
lunit originelle des dix sphiroth et donc lunit de Dieu. La Shekinah est
laspect du divin le plus proche de nous et de la matire, cest pourquoi elle
est trs vulnrable la Sitra haRa (le ct obscur de la cration) et la souffrance. Le Zohar, tout particulirement, insiste sur ce ct sombre et dmoniaque de la Shekinah exile de son Roi. Sa place nest donc pas en haut et
sa rsidence ny est pas, ds lors sa place est vacante en haut (Shequel haQodesh, p. 222), ceci marque lexil de la Shekinah qui rside malgr tout simultanment en haut et en bas condition que les Isralites habitent leurs
demeures. Donc, lexil de la Shekinah existe du fait de la destruction du
Temple et donc de lexil dIsral, exil que par extension nous pouvons appliquer tous les hommes de cette terre qui sont en exil deux-mmes car
en exil de Dieu. Selon le Shaari Orah, lexil de la Shekinah provient du pch du Adam haRichon, lhomme primordial. Lexil de la Shekinah dura
jusqu la construction du premier Temple par le roi Salomon comme il est
crit Ils me feront un sanctuaire et jhabiterai, shakhanati, au milieu
deux (Exode 25:8), et mme si il lui arrive de quitter ce lieu, elle y restera
attache pour lternit comme il est crit : Cest mon repos tout jamais,
l je sigerai, car je lai dsir (Psaumes 132:14). Il est crit quAbraham a
russi lunion de la Shekinah den haut et de la Shekinah den bas en unis-
215
sant les sphiroth Bina et Malkhut selon le secret du nom , qui est
le secret du Tikkun, de la rparation de la brisure.
Pour revenir sur la symbolique des sphiroth, la Shekinah est associe
la Sephira Binah, dans son manation suprieure, et la Sephira Malkhut
en son manation infrieure, et nous lisons dans le Shaari Orah de Gikatila : Ds lors que tu as ralis ceci, lorsque, dans la Torah, tu trouveras
crit , tu sauras et comprendras que cest des sphiroth, dont il est
question : la Sephira Binah, qui scrit et se prononce Elohim est la Sephira Malkhut qui est prononce , secret de : est ma force (Habacuc 3:19). Lunion de ces deux sphiroth signifie alors que le monde est
totalement rpar et accompli, car tous les canaux abondent et les bndictions parviennent la Sephira Malkhut. Un des noms de la Sephira Bina est
Shekinah Eilah, , la Prsence Suprme parce quelle est le secret de la rception du Shefa, de labondance, du monde suprieur. Le Shefa est dispens vers la Sephira Malkhut afin que la Shekinah den bas la distribue aux tres den bas. Lorsque la Shekinah reoit les bndictions den
haut, elle est appele Miqv haMayim, , Bassin des Eaux, et
quand elle ne reoit pas elle sappelle Yabashah, , Sche.
La Shekinah est galement appele Lit de Salomon (Shequel haQodesh) : Voici son lit, celui de Salomon; soixante hommes forts lentourent,
dentre les hommes forts dIsral. (Cant des Cant 3:7). Et le Zohar Soncino, Shemoth, 2 5a, explique que le Lit de Salomon est une rfrence la
Shekinah ; le Cantique des Cantiques est le Saint des Saints et reflte
lhistoire de ce monde et le mariage de la Shekinah et de Dieu. La Shekinah
est, selon le Cantique, protge par 60 anges avec 10 autres cachs parmi
eux. Le Lit est la Shekinah et Salomon est le Roi den haut. Ces 60
hommes forts nous renvoient aussi la symbolique du Temple de Salomon
et aux Candlabres qui y furent dposs. En effet, ces candlabres sont des
Menorah composes de 7 branches qui reprsentent 6 flammes entourant
une septime qui est dispose au centre. La flamme au centre est la Shekinah et les 6 flammes qui lentourent sont ses gardiens. Cest pourquoi Salomon dposa 10 Menorah dans le Temple afin de symboliser les 60 braves
dIsral, les 60 anges, prposs la garde de la Shekinah.
216
Lexil de la Shekinah
Ce processus dexil de la Shekinah ne se produit que dans le cas o lon ne
fait plus, et que le nant nous rduit. La rduction de notre sphre dexistence intrieure a pour effet de rapidement nous laisser submerger par
nos penses. Dans le cas dun processus volutif, une pense mise va jusquau bout des limitations, et bute finalement sur le nant qui la renvoie
vers sa source, un peu comme une onde radar.
Dans le cas dune situation volutive en expansion de conscience, tout ce
que la personne met part trs loin, a le temps de mrir et de spuiser ou
sadoucir avant de revenir vers son metteur. Mais, si la sphre dexistence
est trs rduite, alors les vibrations mises buttent trs vite sur le nant et
reviennent quasi instantanment. La personne se trouve rapidement submerge par tout ce quelle gnre, et dans un premier temps, na plus de
place pour accueillir la Prsence divine ; cest le dbut de son exil. Isole, la
personne ne peut plus ragir pour inverser le processus, car elle est devenue
esclave de ses limitations ; cest lesclavage en gypte. En terminologie kabbalistique, ceci revient tomber sous lemprise des Qlipoth (coquilles) qui
sont un aspect perverti de la lumire. Lorsquune vibration mise part dans
un espace suffisamment grand, elle a le temps de spanouir et de se transformer en lumire volutive. Mais si lespace est trop restreint, elle reste strile et encombre lespace de son metteur, elle devient une Qlipah
(coquille). Les Qlipoth prennent alors progressivement la place de la Prsence, et la personne occupant de lespace rside sur lamas de ses
propres rsidus, lindividu produit une sorte de catastrophe cologique intrieure qui ne tardera pas se manifester lextrieur
Mais lexil va encore plus loin et cre une situation bien plus grave. Si
la personne na toujours pas russi inverser le processus, le nant, les limitations et les Qlipoth ne vont finalement plus lui laisser de place pour exister. Elle se trouve ainsi expulse hors delle-mme, et commence ds lors un
galouth , un exil dont le sens rel est tourner sans but . Ceci est semblable quelquun qui quitte sa maison confortable pour errer autour
comme un mendiant. Dans ce Galouth ou cherche sa terre promise ,
cest--dire que lon aspire rintgrer sa vritable place, tourn vers le futur. Lillusion de galouth rend difficile le retour sa propre nature, les personnes dans cette situation ont tendance se chercher dans les autres et
217
vivre leur vie travers lillusion de la vie des autres, qui sont peut-tre aussi
en train de se chercher.
Mme en lui expliquant limportance de la mise en route de la volont et de
laction il est trs difficile de faire ragir quelquun dans une telle situation.
Cette personne, en tat de non-faire , peut difficilement soumettre un
travail de reconstruction, ncessitant, il est vrai, beaucoup defforts, car elle
sera trs vite dcourage. Cest pourquoi le Rabbi Nahman de Breslev enseignait que si on ne peut dire une prire entire (se mettre parler), alors
nen prononcer dabord que les premiers mots. Comme beaucoup de
prires commencent par Ribono Shl Olam , Matre du Monde, il
conseillait de rpter simplement cette phrase, comme un mantra. Cette rptition aide remettre en mouvement une tincelle du processus volutif
et redonne un peu de lumire. Reconnatre quil y a un Matre du monde,
cest aussi reprendre conscience dun immense espace dont on sest coup.
Rabbi Nahman disait que pour que le processus se remette en mouvement
de faon certaine, il fallait rpter la formule au moins trois mille fois. Le
retour de la lumire de la Prsence aura pour premier effet de chasser les
Qlipoth et aidera la sphre de la personne voluer de nouveau.
Arriv un certain stade de lexpansion de son espace, on se rend compte
que les penses mises spuisent atteindre le nant, ce qui en revient est
dissous dans limmense lumire de la Prsence. On connat alors une vritable expansion de conscience et un tat de srnit absolu que rien ne peut
plus troubler. Au moment, la Fiance retrouve le Fianc : Dodi li Veani
lo , Mon Bien-Aim est pour moi et je suis pour lui (Cantique 2 :16).
Le mystre de leur union est reprsent par un symbolisme dordre
sexuel. Rabbi Simon dit : Lunion entre mle et femelle est appele Un et
seulement quand la femme est unie au mle on peut employer le mot Un.
(Zohar III, 7 b) Le Roi connat la Shekinah et celle-ci accouche du monde
sphirothique cest--dire de la vie du monde au sein de Dieu. Le Zohar
abonde en allusions aux rapports sexuels entre lpoux et lpouse, le
terme dpouse correspondant Shekinah, Malkhut.
AD Grad95 crit ce sujet :
Si lon veut unir en haut, cest toujours la mme histoire. On parle toujours dunifier. Si lon veut unir en haut, il faut commencer unir en bas.
Si lon unit pas en bas, si lon fait fi de lros, on narrivera jamais uni95 Adolf Dimitri Grad est l'un des six plus grands kabbalistes du monde actuel.
218
fier en haut, parce quen plus haut, la Shekinah, rsidence divine, partie
fminine de la divinit, en exil pour linstant, doit rejoindre le Kaddosh-Barouch-Hou (Le Saint Bni Soit-il). La Shekinah doit rejoindre
la partie masculine de la divinit que lon retrouve dans le Ttragramme
sacr. Ces deux parties, essentielles nen font quune, et elles sont spares. Lexil de la Shekinah Sakina pour les musulmans, Shakti pour les
hindous implique la souffrance. Lidentification est un problme, et en
particulier celui de lros -Il faut quil y ait rintgration, sortie de lexil.
En Kabbale cela va loin, puisque lon dit si Isral reste en exil, la Shekinah reste en exil avec lui .
AD Grad :
Il faut bien avoir prsent lesprit que lhbrasme originel est charnel. Cest une histoire de chair. Ce nest pas une vue mtaphysique. Il
faut connatre bibliquement quand Adam connut Eve , ce verset
contient la connaissance charnelle. Lhomme ne peut pas dcouvrir la
femme, sil ne la connat pas charnellement. Sinon il ne sait pas comment elle est fabrique, comment elle fonctionne. Sa dcouverte va peuttre mme susciter lamour. Il est possible quau dpart il ny ait pas
damour, et que subitement il va y avoir une rvlation qui vient dune
histoire vivante. la diffrence dune philosophie quelconque, lhbrasme est une dmarche de vie. Dans le Deutronome il est crit :
Choisis la vie, tu as la vie et la mort devant toi . Or la vie nest pas
quelque chose de statique, qui ne demeure jamais dans le mme tat.
Comme la conscience, un flux permanent, mais qui nest jamais le
mme. Il y a une question de mouvement. Limmobilit, cest la mort. Si
lon choisit la vie, on choisit tout ce qui fait que la vie est vie. Et la vie
surgit de quoi, de lamour, du vritable amour, charnel. On ne peut pas
en faire des dissertations platoniques, que ce soit clair.
Jean de Pauly96 : Le dsir que la femelle prouve pour le mle ne se rveille

que lorsque lesprit du mle le pntre ; cest alors seulement que la femelle
lance ses eaux la matire fcondante du mle dEn Haut. De mme, la
Knesseth-Isral nprouve de dsirs pour le Saint-Bni-Soit-Il que parce
quelle est pntre de lesprit des Justes ; cest alors seulement que la
Knesseth-Isral fait jaillir ses eaux la rencontre de la matire fcondante
du mle ; alors la volupt devient gale, cest--dire commune au mle et
96 Jean de Pauly est le premier auteur avoir traduit le sefer ha zohar (le livre de la Splendeur) en franais. Malheureusement sa traduction souffre de certaines lacunes et notamment son orientation trop christianise et sa volont de vouloir
compar luvre hbraque la trinit chrtienne.
219
la femelle, de manire que le mle et la femelle ne forment plus quun faisceau, quun nud. Cet tat fait les dlices de tous. (Zohar I, 60 b).
Il y a une Shekinah appele servante et une Shekinah appele Fille du
Roi. () Le corps dans lequel la Fille du Roi sest incarne nappartient
certainement pas aux zones infrieures. Quel tait le corps dont la Fille du
Roi sest enveloppe durant son sjour terrestre ? Mtatron. Ce corps est
Servante et son me Fille du Roi. (Zohar II, 94 b). La Shekinah-Servante est en correspondance avec la dernire Sephira, Malkhut. Fille
du Roi, phase intime, correspond, par lintermdiaire de la troisime Sephira Bina (Intelligence), au Visage Transcendant (Arich Anpin) de la hirarchie sephirotique.
Comme la Vierge, la Shekinah est la mdiatrice parfaite auprs du roi
(Zohar II, 51 a), elle est avec Isral en Exil et elle obtient la rmission
de ses pchs . (Zohar I, 191 b).
Mais, parce quelle prend figure de Rdempteur et de Messie, la Shekinah correspond aussi Jsus ! A la fin des jours elle exterminera du monde
les lgions de Samal (Le Mal) (Zohar II, 51 b) et tous les peuples se rfugient sous ses ailes (Zohar II, 69 b) (Guy Casaril, Rabbi Simon Bar Yocha). La Shekinah est ainsi lie au messianisme juif dune manire tout
fait particulire.
Le Zohar crit :
Une nuit sans jour, un jour sans nuit, ne mritent pas le nom d Un.
De mme, le Kaddosh-Barouch-Hou Et la Knesseth-Isral sont appels
Un, mais lun sans lautre nest appel Un. Ainsi depuis que la Knesseth-Isral est en Exil, le Kaddosh-Barouch-Hou nest pas - si lon peut
dire - appel Un. Mais la fin de lExil, lors du retour de la Knesseth-Isral, il sera de nouveau appel Un
(Zohar III, 93 b).
Elle est Malkhut, Royaut, cest--dire la Shekinah. lorigine le roi et la

Matrone, Dieu et la Shekinah taient unis : ensemble ils taient appels Un.
Le pch dAdam a dtruit cette union, a spar la Royaut (Malkhut) de la
Couronne (Kether) et la Shekinah sest retrouve exile loin de Dieu. Lunit est brise. la fin des jours, la Shekinah se runira au Roi, et ils seront
tous deux ensembles appels Un. Le dualisme des personnes mle et fe-
220
melle en Dieu nest quun facteur transitoire, historique, entre deux tats
dUnit qui sont ltat vrai de Dieu, ternel Un, Un en tant quternel.
la fois En Sofet monde sphirothique, Dieu et Shekinah, Dieu demeure Un.
La qualit dapparence et la multiplicit des attributs ne sont quune manire humaine de comprendre lunit de Dieu. Dieu parat multiple lorsque
lon voit les Ashorim (dos), il est Un pour celui qui voit les Panim (faces).
Selon le Zohar (III, 107a), le verset 1 du Cant. des Cant. II :
Je suis la rose de Saron, le lis des valle , signifie lAmour de Dieu pour
la Communaut dIsral, et de la Shekinah, qui est Rose de Saron parce
que Elle spanouit avec splendeur dans le Jardin et Elle est appele lis
car Elle a le dsir dtre arrose par le flot profond de Celui qui est la
source. Le lis des valles nous rappelle aussi la profondeur dans laquelle
la Shekinah se trouve, et son exil de Dieu. Le lis a six ptales, rappelant ainsi le Magen David.
Place-moi comme un sceau sur ton cur, comme un sceau sur ton bras
(), ses traits sont comme des traits de feu, une flamme du Seigneur
(Cant. des Cant. 6:6) : ce sont l les paroles de la Shekinah exile, dsirant la monte des eaux infrieures (Malkhut) vers les eaux suprieures,
dsir dune treinte et dune union parfaite .
Ainsi, la Shekinah dit place-moi comme un sceau, car lempreinte du

sceau restera mme aprs que le sceau ait t enlev. ce sujet, dans Zohar
I, 244b, il nous est ramen ce qui suit :
Toujours cest le mle qui poursuit la femelle, cherchant provoquer
son amour, mais ici nous voyons la femelle poursuivre le mle et le courtiser, chose que lon considre habituellement comme convenant bien
peu la femelle. Mais en cela, il y a un profond mystre, lun des trsors
les plus prcieux du Roi. Nous savons que trois mes appartiennent aux
degrs divins. Et mme quatre, car il y a une me suprme qui, coup
sr, ne peut tre perue par le gardien du trsor infrieur ni mme par
le gardien du trsor den haut. Tout dpend delle qui est drape dans un
voile lclat blouissant Mais il en est une autre, une me femelle, cache parmi les lgions et laquelle un corps adhre, par lequel elle exprime sa puissance, comme lme dans le corps humain Pourtant une
autre me encore sy trouve, savoir les mes des justes den bas qui,
manant des mes suprieures, lme de la femelle et lme du mle, ont
donc la prminence sur toutes les lgions et les armes clestes
Seules les mes des justes, ici, sur cette terre, peuvent veiller lamour de
221
la Communaut dIsral (et de la Shekinah) pour Dieu, car elles viennent

du ct du Roi, du ct mle.
Lunion et le Shema Isral

Deut. VI :
4 coute, Isral: Lternel, notre Dieu, est un seul ternel.
5 Et tu aimeras lternel, ton Dieu, de tout ton cur, et de toute ton
me, et de toute ta force.
6 Et ces paroles que je te commande aujourdhui, seront sur ton
cur.
7 Tu les inculqueras tes fils, et tu en parleras, quand tu seras assis
dans ta maison, et quand tu marcheras par le chemin, et quand tu te
coucheras, et quand tu te lveras;
8 et tu les lieras comme un signe sur ta main, et elles te seront pour
fronteau entre les yeux,
9 et tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
, : ,.
coute, Isral, l'ternel, notre Dieu, l'ternel est UN.
Le Shema est la profession de foi hbraque qui tait prononce par les Cohanim97 lors de la bndiction quils donnaient au peuple dans le Temple.
Il exprime lunicit ABSOLUE de Dieu. Lorigine de cette phrase est explique dans le Trait Pessahim 56a. Il faut savoir que cette prire, comme
toutes les prires, doit tre accompagne obligatoirement des intentions de
coeur et de la pense (kavoud), connatre le sens des mots et le faire avec volont. On veille dire et entendre chaque lettre et mot dont le nombre et
la force qui les caractrisent produisent lunit espre dans toutes les dimensions de ltre. Le Roqah dit que le mot Shema est compos des initiales du verset Sou marom inkhem, levez vos yeux en haut. Et donc
quitter notre niveau terrestre afin daccepter le monde den haut et de per97 D'aprs la Bible (Torah), Cohen (hb. , plur. cohanim, litt. "ddi, dvou") est un titre confr Aaron, le frre de
Mose de la tribu de Lvi, et sa descendance masculine, afin de les dsigner comme "dvous" (sens originel de )au
service du Temple. Il s'agit donc des membres du clerg hbreu, qui ralisaient les sacrifices et autres services dans le
Temple de Jrusalem, sous l'autorit du Cohen Gadol (Grand Prtre). Le premier Cohen Gadol fut Aaron lui-mme. Le Cohen Gadol tenait un rle particulier, notamment dans l'office de Yom Kippour.
222
cevoir ainsi Dieu en sa Prsence. Le Trait Berakhot 15a ajoute encore que
le mot Shema veut dire fais entendre tes oreilles et aussi fais-le entendre en toute langue (Berakhot 13a) et cela nous est confirm par la Gumatria des trois premiers mots du Shema Isral qui est identique fais entendre tes oreilles et toute langue .
Lunit de Dieu affirme par le Shema 98 est comprise dans le judasme
comme unit des manifestations sous la forme de Hessed (Bont) et de Din
(Rigueur de Justice) et de Misricorde. Lunit affirme est prcde du
mot ahava (amour) et suivie immdiatement du mot vehavta (tu aimeras),
voil pour ceux qui voudraient que le judasme soit crainte de Dieu
Enfin, le verset du Shema commence avec la lettre Shin et se termine par
la lettre Daleth, qui ensemble constituent le mot ched (dmon ou force
ngative), ce qui indique que ces forces ngatives peuvent tre dtruites
lorsque lon rcite haute voix le Shema Isral.
La rcitation du Shema a pour but essentiel lunification : unification
de lhomme avec Dieu, unification du monde visible et invisible, unification
du corps et de lme, unification de la Torah orale et de la Torah crite. En
ce sens, unir ce qui est en haut avec ce qui est en bas : la Jrusalem den
haut descendra lorsque les hommes auront bti la Jrusalem den bas ou
selon le Zohar, I 183b, que :
la Jrusalem den haut aille selon la Jrusalem den bas ,
Yerouchalayim mekhouvenete lemaala kemo Yeroushalayim chel mata .
Le secret de lUnion est, selon certains kabbalistes, prsent et clairement nonc par le Shema Isral, qui est la profession dunicit de Dieu des
juifs. coutons ainsi Mose de Lon : Le secret du Shema Isral : la Fiance retourne son Promis afin quils sunissent en une vritable unit
(Sheqel haQodesh, Jrusalem 1969 et Zohar II, 160b, 216a). Le Sheqel haQodesh continue (confer le chapitre Porte consacre lUnit en expliquant que le Shema est le secret de lUnit qui est le principe des tres su98 D'aprs le contexte du verset mme, il s'agit du peuple d'Isral, auquel s'adresse Mose. Chm Isral est donc un enseignement : plus tt dans la Bible (Exode 24:7), le peuple s'est exclam : Na'asse venichma, nous ferons et nous couterons
(voir l'exgse de ce verset). Isral dans cette prire fait galement rfrence Jacob / Yaacov (troisime patriarche du Tanakh) qui la suite de son combat avec un ange est renomm Isral . Ce verset fut rcit par les douze enfants de Jacob /
Yaacov pour le rassurer sur son lit de mort car leur pre craignait qu'une fois dfunt ils oublient ses enseignements et ne vnrent les idoles dgypte. Yaacov eut cette crainte car avant de mourir, alors qu'il devait leur annoncer la date de l'arrive
du Messie, il eut un trou de mmoire et crut que ses enfants n'taient pas mritants aux yeux de Dieu. Une fois cette phrase
rpte par les enfants du patriarche, le cur de ce dernier s'apaisa et il rpondit dans un dernire souffle de vie : Bni est
jamais le Nom de Son rgne glorieux .
223
prieurs et infrieurs, le principe du Char den haut et den bas et le secret

de lUnit de tout homme qui pntre dans le Palais du Roi.
R. Moses Cordovero, qui labora un commentaire dtaill sur la rcitation
du Shema, rsume la signification sur laquelle le pratiquant doit concentrer
sa mditation alors quil met le mot Un : Malkhut sunit Tiferet
(Tefillah le-Moshe, p.70a). Un kabbaliste marocain du XVI me sicle, R. Joseph Ibn Teboul, qui tait un disciple de Louria, explique en outre
que : Tel est le secret de lunification du Shema Isral : unir la Fiance
Son Fianc Lorsquon les unit; le Fianc donne la conscration(qiddushin) la Fiance Ceci revient rellement sanctifier le Nom : consacrer [par le mariage] Malkhut appele nom (Commentaire sur lIdra
Rabbah, Isral Weinstock, dans Temirin, 2, 1981, p.245).
La premire explication purement kabbalistique de la lecture du Shema
nous a t transmise par R. Acher ben Sal de Lunel, un rabbi provenal du
XIIme sicle, en son Sefer ha-Minhagot : On rcite le Shema Isral. Explication : chaque isralite dit lui-mme et son voisin Accepte que
IHVH notre Dieu , qui est la Gloire rsidant avec les Cherubim, IHVH
est Un , est la suprme Couronne Certains disent que ceci se rfre Tiferet Israel, et il y a l un grand secret (cit par J. Dan en son The circles
of the first Cabbalists, Akademon, Jrusalem, 1986, p.153).
Il est intressant de noter que nombreux sont les kabbalistes, en ce compris
R. Mose de Lon (et donc le Zohar), qui ont dtaill les kavanot cest-dire, les intentions, qui doivent tre gardes lesprit lors de la rcitation
du Shema ; ces intentions ont le but daffirmer lunit qui sous-tend la totalit des 10 sphiroth qui, comme lexplique R. Isaac dAcco, sont toutes
unies en En Sof (lInfini) (Mirat Enayim, d. Erlanger, Jrusalem, 1981,
p.275). Mais il est clair que cette unit des Sepiroth peut tre dcrite par
lunion du fminin et du masculin. R. Joseph de Hamadan met clairement
en quivalence lunit divine et lunion des ples mle et femelle :
Pour cette raison, nous sommes exils, car le Saint Roi nembrasse pas la
Reine, tant dos dos. Lorsque la Maison du Sanctuaire tait toujours debout, quand le Saint Roi et la Reine taient face face, leur visage tait
tourn vers lOuest car le corps du Saint Roi tait uni la Reine. Cest
pourquoi R. Eliezer dit : Lorsque le Temple tait debout, le Saint bni soitIl, tait Un; maintenant, on peut dire quIl nest plus Un comme il est dit :
YHVH sera le Roi de la terre entire, ce jour-l YHVH sera Un et son
Nom sera Un (Zachariah 14: 9).
224
Voyez combien de secrets de secrets sont cachs dans ce verset, car le Corps
sacr est appel YHVH, alors que le Petit Visage, la Reine, porte le nom de
Seigneur (Adona). Si le Corps sacr avait sa face tourne vers lEst et montrait son dos la Reine, la lune en souffrirait quelque dommage, cest pourquoi il est crit sera , dans le futur, lorsque le visage de chacun se tournera vers lautre et que le Corps sacr sera uni avec la Reine, glorifiant et unissant dans la splendeur la Reine comme une flamme, Il sera Un, comme il
est crit : coute Isral, YHVH est notre Dieu, YHVH est Un (Deut. 6:4).
Bni soit Son Nom de gloire et de royaut jamais (Sefer Tashak, d. Jeremy Zwelling, Ann Arbor, 1975, p.118).
Dans un passage de l'uvre prserve au sein du Tikkunim Hadashim,
la Shekinah est dcrite comme ce par quoi les dix sphiroth, et la Cause des
causes elle-mme, peut tre connu : Ceux qui ont lintelligence (maskilim)
sont ceux qui ont lintelligence qui permet de connatre le Matre de
Monde, la Cause de toutes les causes, partir de lintimit de la Shekinah
du ct des dix Sephirot elle est une limite mais du ct de la Cause de
toutes les causes au-dessus de qui il ny a rien, elle na aucune limite ou
frontire de ce ct, aucun ne lui est suprieur ni nest en dehors delle, elle
na ni dimension ni mesure. De plus, du ct de la Colonne centrale elle a
un associ et compagnon, comme le mle et la femelle, elle est le Dalet et
son associ est Akh(le frre), ensemble ils sont Ehad (Un), alors que du
ct de la Cause de toutes causes elle est Une sans aucune association
(Tikkunim du Zohar Hadash, Jrusalem, 1978, p.103a).
Lilith et la Shekinah
Quil me baise des baisers de sa bouche (Cant. des Cant. I, 2) et
Rashi dexpliquer le baiser par Bouche de la Shekinah et aussi la
Shekinah qui sidentifie Lilith dit Je suis Noire et le Saint lui
rpond Tu es la plus belle des Femmes (Zohar, II 97). Elle est noire du
ct de lObscurit den haut, de la Sephira Gueboura lorsquelle se
renforce et Elle est belle du ct de la Premire Lumire, cest--dire la
Sephira Hessed.
Et Elle scrie Je suis Noire du ct du Prpuce, et belle du ct de
ce fil de grce clestielle qui spanche sur Moi. 1:5 Ezra de Grone Je
suis noire . Paroles de la Prsence qui est descendue en gypte avec le
patriarche Jacob (Gen. XLVI:4) : Cest moi qui descendrai avec toi en
gypte et qui a partag lexil dIsral. Nos Sages lenseignent :
225
(Megilla 29a):
Lorsquils sexilrent en gypte la Prsence tait avec eux comme il
est crit (I Sam II:27) : ne me suis-je point exil avec la famille de tes
anctres lorsquils se trouvaient en gypte ? Cest ainsi que Je suis
noire et belle (Cant. 1 :5), je suis noire du ct de len bas, et belle
je le suis du ct du concentr de len haut Je suis noire lorsque je vois
tant de pcheurs qui irritent le Seigneur de toute chose et que je les
nourris par le ct de ce concentr den bas qui est en moi, [mais je suis]
belle du ct de len haut Filles de Jrusalem : bien que Jrusalem
et le Temple soient un, le Temple est dot de plus de saintets, de plus
de noblesses. Le Temple est une chose et Jrusalem est une chose, la
maison du Saint des Saints se situe lIntrieur deux car elle est
lintimit deux tous. Ainsi, au moment o la Reine [Malkhut] se pare de
bijoux et veut sapprocher de son poux [Tiphereth], et quElle sest
orne, Elle dit ses foules : Je suis noire du ct den bas, et belle
du ct du concentr den bas au nom de len-haut, parce quil est crit -.
Vous qui tes attachs YHVH votre Dieu (Deut. 4:4), les Isralites
sont attachs Elle par cette parure plus que quiconque. Je suis noire
et belle (Cant-1:5) -lie lui dit : Rabbi, toutes ces paroles
taient inscrites dans les hauteurs en ton nom avant mme que tu ne
viennes au monde. prsent, toutes se trouvent renouveles comme
lorigine et elles sont toutes scelles par le sceau de cire du Roi99
La Prsence se plaint donc, elle dplore dtre en exil et de cheminer

sombre, parmi les puissances angliques prposes aux nations. Elle
scrie : Je suis noire assombrie par lexil et si je ne suis pas belle comme les
tentures de Salomon Ici encore cest le nom du Saint bni soit-Il cest-dire comme (Ex. XXIV: 10) le ciel mme dans sa puret, et, dans le mme
ordre dides (Ps. CIV:2):
il tend le ciel comme une tenture.
Et Elle dit : Je suis noire et belle, filles de Jrusalem (Cant. 1 :5)

ladresse des foules angliques qui ne faisaient pas partie de ses parures parmi les intimes. Aux intimes qui lont orne Elle ne dit pas cela, mais quand
Elle se rend au dehors Elle parle en ces termes au reste des foules. Aux intimes qui connaissent ses parures et qui lont orne de multiples embellisse99 Le Zohar du Cantique des Cantiques., Ed. Verdier. Collection les 10 Paroles.
226
ments sublimes, Elle leur dit : Quil me baise (Cant. 1:1), comme je me
suis convenablement arrange pour recevoir des baisers du Roi ! ceux du
dehors qui ignorent ses parures Elle dit quElle est noire du ct des tres
den bas, du ct du concentr de len bas, pour quils ne la regardent pas
dun mauvais il en portant accusation sur ces tres infrieurs. Ces anges
nprouvent en effet de jalousie qu lgard des tres den bas ; lorsque les
tres den bas occupent une haute position, ils les jalousent plus que tout,
et si tu dis quil ny a pas de jalousie parmi eux, entre eux effectivement il
nest pas de jalousie, mais envers les autres il y en a ! Et parce quElle est
comme une mre sur ses fils lgard dIsral, le parement le plus beau et
le plus ravissant de tous, qui relve du ct du concentr de len bas et
grce auquel Elle monte dans len-haut, Elle le retire face ses foules du dehors pour quelles ne jalousent ni naccusent Isral. Cest pourquoi Ne me
regardez pas car je suis noirtre (Cant 1:6), ne regardez pas ce parement parce que je suis noirtre. Mais parmi tous ses parements, il nen est
point de plus beau ni de plus ravissant en minence, qui la fasse monter auprs du Saint, que ce parement issu du ct du concentr de len bas. Tout
cela Elle le dit ses foules et non son Bien-aim, cest ainsi quElle leur
dit : Je suis noire et belle (Cant. 1:5).
Une autre explication :
Je suis noire du ct de len bas, et belle de votre ct, vous filles
de Jrusalem , car mon embellissement dpend de vous, vous qui tes
les saintes foules angliques. Pour cette raison ne regardez pas cet embellissement venant du ct des tres den bas. Il en va en tout point comme
dune mre auprs de ses fils, car nombreux sont les accusateurs qui se
dressent l, et sils venaient regarder cet embellissement issu du
concentr de len bas et voyaient combien il est ravissant et combien il
convient pour slever grce lui vers len haut, ces foules angliques en
arriveraient accuser et rappeler les pchs dIsral ; elles les accuseraient et empcheraient de monter dans len haut sunir son poux.
Cest pourquoi [Je suis] comme les tentes de Qdar (Cant. 1:5), du
ct des tres den bas, comme les toiles de Salma de votre ct. Aussi, ne me regardez pas car je suis noirtre , ne me regardez pas du tout
cause de mes parures qui proviennent des tres den bas. En effet,
[69d] cause deux le Soleil [Tiphereth ou Yesod] sest irrit contre Moi,
et pas seulement lui mais aussi les fils de ma mre se sont irrits
contre moi , les pres du monde [Hessed, Gegourah et Tiphereth],
quand ils virent ma noirceur du ct des tres den bas. Si tu demandes :
227
est-il convenable de sexprimer ainsi Eh bien oui, cest convenable pour

deux raisons : la premire cause du chemin de paix, afin quelles naccusent pas Isral ses fils; la seconde pour quelles ne lempchent pas de
monter, de sunir son poux et den retirer du contentement. En effet,
tout cela concerne la Lune, car lpoque o lAutre ct couvre la lumire de la Lune, le Soleil ne sapproche plus dElle, lexception dun
unique fil de grce clestielle qui spanche sur Elle, perant cette coquille et brisant sa puissance et lui donnant beaut et magnificence. Et
Elle dit : Je suis noire (Cant. 1 :5) du ct du Prpuce, et belle du
ct de ce fil qui spanche sur Moi [Zohar du Cant. Des Cant.].
Quand le Saint bni soit-il eut cr le premier homme solitaire, il se dit :

Il nest pas bon que lhomme soit seul , il lui a donc cr une femme prise
de la terre comme lui et il la dnomme Lilith. Ds ce moment ils ne cessaient pas de rivaliser entre eux. Elle disait : Je ne coucherai pas par dessous et lui disait : Je ne coucherai pas par dessous, mais par dessus,
car tu es faite pour tre dessous et moi dessus. Elle lui dit : Nous
sommes tous deux gaux, puisque tous deux nous venons de la terre. Aucun deux ncoutait lautre. Constatant cela, Lilith a prononc le Nom merveilleux et elle sest envole dans lespace arien. Adam sest tenu en prire
devant son Crateur et dit : Souverain du monde, la femme que tu ma
donne sest enfuie loin de moi . Aussitt le Saint bni soit-il a dpch ces
trois anges [Sano, Sansano, Samnaglof], pour aller sa recherche et la faire
revenir. Le Saint bni soit-il dit [ Adam] : Si elle veut retourner [vers toi]
cest bien. Sinon, elle devra accepter que cent de ses enfants meurent
chaque jour . [Les anges] lont quitte (sic) et sont partis sa recherche. Ils
lont surpris au cur de la mer, dans les eaux tumultueuses qui, dans le futur, engloutiront les gyptiens. Ils lui ont rapport la parole du Seigneur
mais elle a refus de revenir. Ils lui ont dit : Nous allons te noyer dans la
mer. Elle leur a rpliqu : Laissez-moi donc, car je nai t cre que pour
rendre malade les nourrissons : depuis leur naissance jusqu huit jours
si ce sont des garons, deux je mempare, depuis leur naissance jusqu
vingt jours si ce sont des filles. Aprs avoir ous ses propos, ils ont insist
pour la prendre. Elle leur a fait cette promesse: A chaque fois que je vous
verrais, vous, vos noms ou vos portraits inscrits sur une amulette, je ne toucherai pas le nourrisson qui la portera. Elle d accepter que cents de ses
enfants meurent chaque jour, cest pourquoi tous les jours meurent cent dmons. Aussi crivons-nous le nom de ces anges sur une amulette porte par
228
les petits enfants, [Lilith] les voit et elle se souvient de sa promesse et lenfant est guri (Otsar ha-Midrachim, I, p. 47)
Des kabbalistes iront jusqu attribuer au Saint bni soit-il mme lquivalent de la Lilith dAdam sous la forme dune premire Shekinah qui est
retourne au nant ; dautres verront dans la protestation rvolte de la premire ve le reflet humain dun drame thosophique qui sest droul primitivement entre les deux dimensions divines contraires et concurrentes.
Malgr le peu de sympathie que le Zohar accorde la figure de Lilith, il lui
concde nanmoins un rle important dans son eschatologie : cest cette
puissance fminine dmoniaque qui accomplira la fin des temps la destruction de Rome, ville symbole de linimiti des nations chrtiennes envers
Isral et de son exil le plus long et le plus amer. Cette note favorable lendroit de Lilith reste toutefois lexception.
AD Grad :
() la mme pudeur, qui nose pas nommer les choses par leur nom,
est visible autant dans le judasme que dans le judo-christianisme. Le
sexe de la femme a t traduit par lhuis ( Il a mis sa main lhuis ). On
ne veut pas savouer que depuis lorigine, la femme est de Feu. On a fait
de Lilith la tte des dmons. Lilith lancienne, lpouse de Samal100 (et
non pas Lilith la jeune). Lilith nest pas dmoniaque. Elle est lincarnation de lros perturb, quand lhomme est spar de sa partie fminine
extriorise, et quil voit devant lui. Avant elle faisait partie de lui,
lAdam androgyne. Donc partir de l, la plainte de Lilith, dans la tradition, qui se dfend parfaitement : quaviez-vous me reprocher ? Je
suis aussi divine quAdam. Jai t cre en mme temps. Je suis du Feu,
100 Samal est une importante figure du Talmud, reprise dans plusieurs textes postrieurs. Il y est dcrit comme le
dlateur, sducteur et destructeur du Monde. Parfois assimil Satan, Samal est parfois dcrit comme le nom anglique
du Diable, alors que Satan, son nom diabolique signifie littralement l'accusateur. Samal signifie tymologiquement le
venin de Dieu , l'ange de la mort. Prince des airs, il rgne sur les sept zones appel Sheba'Ha-yechaloth. Le nom peut aussi
tre rapport au dieu syrien Shemal, diabolis par le concile de Nice.
Avant d'tre relgu aux enfers par le Divin, Samal tait le bras gauche de Dieu ; vtu de feu, lui mme compos de feu, il
a six paires d'ailes et tient un glaive dont l'extrmit contient du poison.
D'aprs les rabbins, commentateurs du Pentateuque, c'est lui qui, mont sur l'Antique Serpent, aurait incit ve
commettre le pch et il serait le vritable pre de Can. Il fut galement l'adversaire mythique de Mose, dont l'archange
saint Michel lui disputa le cadavre. Il est aussi appel le chef des Dragons du mal, et il est gnralement tenu pour
responsable du torride vent chaud du dsert.
Pourtant, il existe un autre aspect de Samael. Dans le "Livre chalden des Nombres" Samael serait dtenteur de la Sagesse
cach (occulte), tandis que Michel celui de la Sagesse terrestre suprieure, les deux sagesses manent de la mme source,
mais divergent aprs leur dlivrance de l'me, qui sur la Terre est Mahat (comprhension intellectuelle), ou Manas (le sige
de l'intellect). Elles divergent, parce que Michael est influence par Neschamah (me sacre), tandis que Samal est
influenc par rien.
229
et ce Feu ma t donn lincarnation, la naissance, au moment de la

cration humaine. Il est en moi comme dans toute la cration. Comme
disait Breton : La baguette fait lamour avec le tambour . Il y a complmentarit du fait quil y a eu une rupture, une sparation. Or lros va
rtablir cette unit .
Comme nous avons pu nous en rendre compte au travers de ces

quelques pages, la Shekinah est donc au-del de toute reprsentation ferme. Multiforme, connue sous de nombreux noms, elle reste notre intime
amie, prsence de Dieu en ce bas monde, espoir de rparation ou de rintgration de lhomme. Loin des dlires du new age ou, des divagations
sotrico-occultes de prtendus kabbalistes, elle est cette sagesse protectrice, veillant sur les Sages dIsral, protgeant les fidles au Kotel 101 et assure une prennit et une force la nation de prtre. Elle fait prendre
conscience quune nation diffrente des ntres existe, quelle a choisie la libert dexister en dehors de tout paradis, Elle agit comme un rappel que,
dans notre recherche de Dieu, si nous regardons les toiles il ne faut pas
oublier de regarder sous nos pas
101 Le Kotel : Translittration latine abrge du nom du Mur occidental (en hbreu : , soit HaKotel HaMa'aravi , littralement "Mur occidental"), situ Jrusalem (Isral), souvent dsign par l'expression le Kotel , seul vestige du second Temple dtruit par Titus.
230
231
Chapitre IX
La splendeur du Zohar
Malheur lhomme qui prtend que la Torah nest
venue que pour raconter de simples narrations, des
paroles ordinaires...
Shimon Ben Yocha
ue n'a-t-on pas crit sur Le Sefer ha Zohar ? Cette uvre colossale est
probablement le commentaire le plus sotrique existant sur le Pentateuque. C'est le commentaire sotrique juif par excellence. C'est la
rfrence ultime pour tous les kabbalistes, on est pas kabbaliste s'il on a pas
connaissance du livre de la splendeur ! Il comporte aussi trois parties entirement consacres plusieurs des cinq rouleaux : le livre de Ruth, les Lamentations et le Cantique des Cantiques. Moins connues et donc moins souvent commentes, cites ou voques, ces trois parties distinctes constituent
nanmoins des pices importantes de la littrature zoharique, autant pour
leur contenu doctrinal propre que pour leur qualit littraire.
Le Zohar sur le livre de Ruth a t traduit pour la premire fois en franais
et publi en 1987102. Il avait fait l'objet d'une traduction anglaise quelques
annes auparavant.
Pour le Zohar sur le Cantique des Cantiques, il ne s'agit pas d'un fragment
accol au Zohar ni d'une pice d'intrt secondaire, mais au contraire d'une
partie du Zohar ample et autonome, dense et littrairement accomplie.
102 Le Zohar - Livre de Ruth. Traduction, annotation et avant-propos par Charles Mopsik. ED. Verdier, Les 10 Paroles.
232
Rabbi Simon ben Yoha et le prophte lie

Un des grands traits singuliers de cette partie du Zohar est qu'elle se prsente comme un dialogue quasiment exclusif entre rabbi Simon ben Yoha, le hros principal du Zohar sur le Pentateuque, et le prophte lie 103.
Celui-ci est une figure importante dans l'ensemble du Zohar o il est considr comme tant un ange prenant temporairement forme humaine pour
rvler des enseignements secrets104. Dans d'autres passages du corpus sur
le Pentateuque, lie intervient en qualit de rvlateur de mystres relatifs
la fin des temps, et il transmet aussi les enseignements qu'il a entendus
dans l'cole cleste105. Mais nulle part comme ici il n'est l'interlocuteur attitr de rabbi Simon avec lequel il discute longuement et auquel il dvoile
des secrets de la Torah. Alors qu'lie s'clipse rapidement et demeure souvent inaccessible aux matres qui tentent de l'interroger 106, il apparat ici
comme le grand rvlateur des secrets du Cantique des Cantiques. Cette apparition singulire de la figure d'lie est digne d'attention.
Gershom Scholem avait montr qu'lie est plusieurs fois considr comme
le rvlateur des secrets du monde d'en haut dans l'histoire de la kabbale,
en particulier dans ses dbuts provenaux 107. De mme une telle rvlation
a t attribue un kabbaliste du XIII me sicle, le premier traducteur du
Zohar en hbreu, R. David ben Yehudah he-Hassid108.
Pour un kabbaliste, et cela depuis le Moyen ge et jusqu' l'poque contemporaine, le fait de recevoir des rvlations d'lie est le signe de l'accomplissement mystique109, car ce n'est plus d'une tradition sotrique transmise de
bouche oreille que l'on est le bnficiaire, mais de sa source divine ellemme, dont lie est le mdiateur par excellence, d'autant qu'il est considr
comme un archange dans le corpus zoharique.
103 Le nom du fils de rabbi Simon, rabbi lazar, est aussi mentionn quelques fois. Une autre fois, un dveloppement est
attribu Rav Hamenouna l'ancien (64d), sauf dans certaines versions qui omettent ce nom.
104 Voir en particulier notre introduction au Zohar, Livre de Ruth, Lagrasse, Verdier, 1987, p. 24-26.
105 Voici la liste de ces passages : Zohar I, 1b-2a, 151a, 217a, 100b (Midrach ha-Nlam) ; II, 210b, 216b ; III, 221a, 231a,
241b.
106 Voir en particulier Zohar I, 217a, et dans notre traduction, tome IV, p. 60.
107 Les Origines de la Kabbale, Paris, Aubier Montaigne, 1966, p. 20, 44-46, 54, 214, 220, 253, 256-257, 260, 345.
108 Voir Mosh Idel, La kabbale. Nouvelles perspectives, Paris, Cerf, 1998, p. 208.
109 L'existence d'un rapport troit entre rvlation et hermneutique dans le Zohar a t mise en avant par Elliot Wolfson,
qui crit : Pour l'auteur du Zohar, il y a donc une convergence de base entre modes d'interprtation et de rvlation ; l'acte
d'interprter l'criture est en lui-mme une occasion pour une tude contemplative et une mditation mystique (Through
A Speculum that Shines. Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism, Princeton University Press, 1994, p. 331).
L'hermneutique mystique est, selon cette considration, une hermneutique de l'exprience. Il n'est cependant pas
vident que pour les kabbalistes mdivaux, des concepts comme ceux d'tude contemplative ou de mditation mystique
aient eu un sens. Les catgories contemporaines dans lesquelles leur rapport aux textes, la divinit ou encore la socit
juive est tudi ne sont pas des faits mais sont issues des reprsentations que les chercheurs se font de leur activit.
233
Selon G. Scholem, les mystiques juifs mdivaux rapportaient un enseignement une rvlation d'lie quand celui-ci comportait une nouveaut par
rapport la tradition et qu'il leur fallait se rfrer cette origine surnaturelle pour lui confrer quelque autorit. Il est difficile de dire si cette
conception se trouve confirme dans le livre qui nous occupe, dans la mesure o Simon ben Yoha constitue dj lui seul une figure minente
dont l'enseignement est incontestable. En tant qu'interlocuteur quasi
unique de rabbi Simon ben Yoha dans le Zohar sur le Cantique des Cantiques, lie lui confre une dimension qu'il n'a pas encore atteinte dans le
reste du corpus. C'est comme si ce matre avait enfin trouv un interlocuteur vraiment sa hauteur, avec lequel il puisse discuter d'gal gal. En
outre, plusieurs formules qu'lie prononce l'adresse et la gloire de son
interlocuteur tendent indiquer qu'lie transmet une sorte d'ordination
rabbi Simon, qu'il lui fait prendre conscience de la grandeur des secrets
qu'il dtient dj et de la validit de ses enseignements. lie semble introniser rabbi Simon comme le matre en kabbale par excellence. Ce qui nous
permet de penser, au moyen aussi d'indices supplmentaires, que dans cette
partie du Zohar la prsence singulire d'lie joue un rle essentiel dans la
mesure o elle vient confirmer et asseoir aprs coup un prestige dj manifeste dans l'ensemble des volumes du Zohar. Ce trait rapproche le Zohar sur
le Cantique des Cantiques du Tiqouney ha-Zohar rdig postrieurement
par un auteur inconnu, car dans cet ouvrage rabbi Simon discute couramment avec lie ainsi qu'avec d'autres figures clestes 110. plusieurs reprises,
il nous est dit que c'est lie lui-mme qui a comment le Cantique des Cantiques111, et cette insistance marque l'importance de ce livre biblique par
rapport tous les autres, puisqu'il a bnfici d'un enseignement direct et
suivi du prophte anglique.
Le Cantique des Cantiques et la kabbale espagnole
Pour comprendre la place du Cantique des Cantiques au sein de la kabbale,
il convient de rappeler que ce livre biblique est au cour des dveloppements
relatifs au Chiour Qomah, la Mesure de la taille du grand corps anthro110 Une monographie a t consacre cet ouvrage : Pinhas Giller, The Enlightened Will Shine. Symbolization and Theurgy in the Later Strata of the Zohar, Suny, Albany, 1993.
111 Le texte du Zohar emploie en fait un verbe aramen qui signifie littralement nonc , proclam et cela mme
dans d'autres strates du Zohar lui-mme. Mais il est peu probable que la rdaction du Cantique des Cantiques soit attribue
lie, moins qu'il faille y percevoir une allusion une ventuelle inspiration du roi Salomon (auteur traditionnel du Can tique) par le prophte lie ?
234
pomorphe divin. Celui-ci est dcrit dans des textes anciens 112, qui remontent la fin de l'Antiquit, dans une littrature qui est souvent associe, peut-tre tort, la littrature des Palais.
Au sein de la kabbale mdivale, ce Chiour Qomah est identifi au systme
des dix sefirot, les manations par lesquelles le divin se personnalise et se
manifeste. Les kabbalistes ont aussi peru et labor un univers complexe
dont le corps divin est constitu, o non seulement les sefirot occupent une
place essentielle, mais o les 22 lettres de l'alphabet hbreu constituent la
chair spirituelle de la divinit anthropocosmique. La tentative d'associer le
systme des sefirot avec la structure des lettres a t un dfi majeur pour les
kabbalistes, qui ne trouvaient dans leur livre de rfrence, le Livre de la
Cration, qu'une juxtaposition des deux thmatiques, sans qu'un lien
consistant n'apparaisse entre eux. Depuis Ezra ben Salomon de Grone au
dbut du XIIIme sicle113, le Cantique des Cantiques a reprsent un enjeu
central pour les laborations thosophiques des kabbalistes, bien que peu
d'entre eux se soient aventurs en proposer un commentaire suivi. Le Zohar sur le Cantique des Cantiques n'est cependant pas le seul exemple
d'uvre cabalistique consacre une tude de ce livre, il faut mentionner
aussi et surtout le Sefer Tashak de rabbi Joseph de Hamadan, qui est en fait
essentiellement un commentaire du livre biblique en question 114, et qui,
comme le Zohar, labore un lien complexe entre le systme des sefirot et la
structure des lettres hbraques, travers une description prcise, dtaille
et complte du Chiour Qomah. Malgr les intentions communes des auteurs respectifs de ces ouvrages et des similitudes d'ordre gnral, il est
bien difficile de trouver des parallles littraires convaincants, et il ne
semble pas que Joseph de Hamadan ait t tributaire de l'auteur du Zohar
sur le Cantique des Cantiques pour rdiger son propre crit et l'inverse
semble galement vrai. D'assez nombreux passages du livre zoharique sont
consacrs l'tude des lettres, ce sont souvent les plus difficiles et les plus
tortueux de l'ensemble du commentaire.
Par ailleurs, bien peu de dtails sont donns concernant le Chiour Qomah
lui-mme, il faut se tourner surtout vers les Idra du Zohar pour les rencon112 Voir Martin S. Cohen, The Shi'ur Qomah : Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, Lanham, 1983 ;
The Shi'ur Qomah : Texts and Recensions, Tbingen, 1985.
113 Voir la traduction partielle de ce livre par G. Vajda, Le Commentaire d'Ezra de Grone sur le Cantique des Cantiques,
Paris, Aubier Montaigne, 1969.
114 dition critique de J. Zwelling, 1975 ; dition critique d'un fragment supplmentaire indit par Ch. Mopsik, Un manuscrit inconnu du Sefer Tashak de R. Joseph de Hamadan, suivi d'un fragment indit, Kabbalah, Journal for the Study
of Jewish Mystical Texts, vol. 2, 1997, 169-188.
235
trer, alors que dans le livre de Joseph de Hamadan, les commentaires sur le
Cantique des Cantiques et les peintures du Chiour Qomah sont situs dans
le prolongement les uns des autres. Pourtant, les rfrences au corps divin
compos de lettres ne sont pas absentes de l'ouvrage que nous avons traduit,
ni les allusions aux diffrents organes qui le composent. Dans une certaine
mesure, il est loisible de considrer le Sefer Tashak et le Zohar sur le Cantique des Cantiques comme deux crits bien distincts, sans doute indpendants, mais jumeaux sur plus d'un point.
Le Cantique des Cantiques dans le Zohar

Il n'est sans doute pas de livre biblique qui n'ait t clbr autant que le Cantique
des Cantiques tout au long du corpus zoharique. certains gards, le contenu de
la totalit du Zohar peut tre considr comme une interprtation du rouleau attribu au roi Salomon115. La partie initiale du Zohar sur le Pentateuque (I, 1a), dbute par la citation et le commentaire d'un verset du Cantique des Cantiques. Aux
yeux de son auteur, il ne s'agit pas d'un livre biblique comme un autre. Un long
passage du Zohar sur l'Exode (II, 143a-147a) dveloppe la plupart des thmes disperss dans ce corpus qui ont trait l'origine, la place et l'importance du Cantique
des Cantiques. Celui-ci est peru comme le chant qui proclame et dcrit l'accomplissement de l'harmonie universelle et de la Rdemption de la Communaut d'Isral, la fois comme entit terrestre et comme figure de la Shekinah ou prsence
divine et le triomphe de l'amour, la fois en haut et en bas. Il n'est pas inutile de
transcrire ici quelques extraits du passage prcit, ils donneront une ide assez
prcise de la singularit du livre biblique au regard du Zohar :
Le Cantique des Cantiques est sans aucun doute la Coupe de

bndiction qui est place et dpose dans [la main] droite, c'est
pourquoi tout l'amour et toute la joie adviennent ; en consquence toutes
ses paroles expriment amour et joie, et rien de semblable n'existe pour
tous les autres cantiques du monde. Pour cette raison ce Cantique a t
initi par les patriarches116. Le jour o ce Cantique a t rvl, la
Shekinah est descendue sur terre, comme il est crit : "Les prtres ne
purent s'y tenir pour leur service, etc." (I Rois 8:10), parce que "la gloire
de YHVH remplissait la maison de YHVH" (ibidem). C'est ce jour-l
115 Telle tait l'opinion de Paul Vuillaud, qui crit dans son ouvrage intitul Le Cantique des Cantiques d'aprs la tradition
juive, rd. ditions d'aujourd'hui, Plan de la Tour, 1975, p. 183 : La Kabbale est assurment une doctrine o ce que l'on
appelle l'rotisme mystique tient une large place. Je rpte que son livre fondamental, le Zohar, est un vritable commentaire du Cantique des Cantiques. Curieusement, le Zohar sur le Cantique des Cantiques est totalement ignor dans ce
livre.
116 Voir Zohar II, 143b.
236
prcisment que ce Cantique a t rvl et que le roi Salomon a nonc

par l'Esprit saint la louange. Ce Cantique est en effet le principe de toute
la Torah, le principe de toute l'uvre de la gense, le principe du secret
des patriarches, le principe de l'exil d'gypte et de la sortie d'gypte, de
la louange [rcite lors du passage] de la mer [Rouge], le principe des dix
Paroles et de la rvlation sur le mont Sina, de la traverse du dsert
jusqu' l'entre dans le Pays et la construction du Temple, le principe du
couronnement du saint Nom sublime par l'amour et la joie, le principe
de l'exil d'Isral parmi les peuples et de sa Rdemption, le principe de la
rsurrection des morts jusqu'au jour qui sera le sabbat de YHVH, [le
principe] de ce qui tait, de ce qui est et de ce qui sera ensuite, lors du
septime jour, lorsque adviendra le sabbat de YHVH. Tout est dans le
Cantique des Cantiques. ce propos il est enseign117: quand quelqu'un
prononce une parole du Cantique des Cantiques dans une taverne, la
Torah se revt d'un sac et s'lve auprs du Saint bni soit-il et elle dit
devant Lui : "Tes enfants ont fait de moi un sujet d'amusement dans les
tavernes !" Oui, la Torah monte et parle ainsi, c'est pourquoi il faut s'en
prserver et lever comme un diadme sur sa tte chaque parole du
Cantique des Cantiques. Si tu demandes : pourquoi fait-il partie des
Hagiographes ? [Sache] que c'est parce qu'il est, videmment, le chant, la
louange de la Communaut d'Isral quand elle est couronne dans l'enhaut. Aussi, tous les cantiques du monde ne font pas s'lever de dsir
envers le Saint bni soit-il comme cette louange-l. [...] Par lui monte le
dsir, en haut, tout l-haut, vers le mystre de l'Infini.
Peut-tre est-ce au Targoum, la version aramenne du Cantique des Cantiques, que le Zohar se rfre quand il dclare que ce livre contient des allusions tous les vnements de l'histoire antique d'Isral et annonce les vnements futurs, qu'il est le principe ou le rsum de toute la Torah. Dans
cette paraphrase aramenne, chaque verset du Cantique est pris allgoriquement comme une peinture du destin d'Isral au long de son histoire.
Mais ce n'est srement pas au sens premier seulement que le Zohar reprend
ce schme de l'exgse juive devenu traditionnel. Le Cantique des Cantiques n'est pas pour lui une sorte de tmoin de l'histoire sainte, qui en raconterait de faon potique et image les grands pisodes, il est un oprateur de cette histoire qui renferme la logique qui prside son droulement. Plus prcisment, il droule la logique de l'amour et opre tout en
l'accompagnant l'lvation de l'pouse auprs de l'poux. Il transcrit les
117 Voir Sanhdrin 101a.
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propos de l'pouse et les rponses de l'poux, et par l il constitue les minutes d'un dialogue amoureux dont dpend le sort de l'univers.
O nous retrouvons les dix sefirot et l'alphabet hbreu

Ce ne sont pas seulement des lettres, ou plus prcisment des consonnes,
dont traite l'ouvrage que nous avons traduit, mais aussi des voyelles et des
signes de cantillation, les marques prosodiques qui scandent la lecture
voix haute du texte biblique. Bien que ces lments graphiques ne figurent
pas noir sur blanc dans les rouleaux sacrs, ils constituent pour le Zohar des
indications d'une haute valeur symbolique et mystique puisqu'ils se rfrent aux degrs les plus levs du monde divin. La Torah en effet n'est pas
un livre rvl au sens ordinaire, elle existe de toute ternit sous une forme
subtile au sein des profondeurs du mystre de l'Absolu. L'manation progressive de l'tre divin, la structure des sefirot, sa manifestation partir de
l'Insondable, est reprsente comme le passage de cette Torah primordiale
d'un mode d'existence indiffrenci une matrialisation par tapes sous
forme d'un crit acqurant peu peu toutes les spcificits du Pentateuque
tel qu'il a t transmis au Sina. L'ensemble des expressions graphiques
qu'il contient sont les traces de cette manation et permettent de remonter
ses premires tapes. Mais ce n'est l encore qu'une vue partielle de la
conception du Zohar, qui lie la cration de l'homme, sa structure corporelle
et celle de son me, cette forme thographique qui englobe toutes les
strates du cosmos et de son devenir. La complexit du systme de correspondances que le Zohar dcrit au long de ses dveloppements tient dans la
multiplicit et l'htrognit apparente des sries dont il affirme les
connections. La srie anthropologique (les organes, l'me, les formes corporelles de l'homme), la srie linguistique (les lettres, les voyelles, les signes
prosodiques de cantillation, les organes de phonation), la srie textuelle (la
forme de la Torah, ses sections, ses rcits, ses symboles, ses nombres, ses
personnages, ses prescriptions), la srie anglique (ses hirarchies clestes,
ses anges terrestres, leur fonction), ainsi que d'autres sries accessoires (les
vgtaux, les minraux, les animaux, les mtores, les plantes, les couleurs, etc.), sont brasses par le Zohar, enchevtres, pour qu'une logique
fonctionnelle et cohrente merge. Le Zohar ne cherche pas les classer,
les distinguer selon des genres ou des lois naturelles, son souci est de les
faire tous contribuer un processus d'organisation dont le fondement re-
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pose dans le systme des dix sefirot. Plus prcisment, la structure des sefirot devient un systme travers ces correspondances, ces sries qui se rpondent et ragissent les unes aux autres. C'est ainsi qu'une structure plutt
statique telle qu'elle est dcrite pour la premire fois par l'antique Livre de
la Cration (le Sefer Yetsirah), devient un systme anim et rgul. L'effet
de cette superposition de multiples sries de correspondances, o les signes
graphiques et linguistiques occupent une place centrale, sur une structure
finie comprenant dix termes, est l'mergence d'un dispositif complexe, aux
composantes en nombre indfini, qui recle une vie intrieure palpitante.
Il n'est pas insignifiant sur ce point que le principal commentateur du Zohar, R. Mose Cordovro (1522-1570), achve sa longue explication exgtique du Zohar sur le Cantique des Cantiques par un loge de la science
anatomique selon la voie de la vrit . Cette anatomie mystique est aussi
bien celle du corps humain, du rseau des mes, que du texte de la Torah et
des noms divins. Elle vise une comprhension des processus intimes de la
physiologie du corps travers ses rapports avec le systme des sefirot et les
constituants du langage. Ces derniers ne sont pas regards comme tant essentiellement des lments de communication smantique, mais ils sont
surtout les traces graphiques de ralits spirituelles qui disposent d'une vie
propre et qui vhiculent des forces dont la combinaison permet aussi bien
la construction du monde que l'animation de l'homme et des anges. Le Zohar sur le Cantique des Cantiques est particulirement riche en ce domaine
par ses nombreuses vocations de l'activit de ces signes linguistiques. L'origine primordiale et le processus initial de manifestation de l'tre y sont exposs comme l'apparition des signes du langage : marques prosodiques
(t'amim), voyelles, lettres. La trs nigmatique Flamme rigide (botsina
de-qardinouta) du Zohar sur la Gense (I, 15a), joue le rle de tailleur de
signes linguistiques au sein du nant divin primitif. Les conceptions bibliques et rabbiniques anciennes sur la Parole cratrice qui s'appuyaient sur
l'ide que Dieu crait le monde son commandement, sont labore en profondeur au moyen d'une vision de l'uvre de cration par un processus
complexe, assez obscur, mais nanmoins intelligible, d'un travail sur la matire linguistique. Le cosmos est dplac : le monde sensible n'est que la
dernire tape d'une cration qui dbute par l'auto-gnration de l'Anthropos divin (le systme des sefirot) qui s'organise en se manifestant par voie
d'manation.
239
Mais partir du moment o l'homme apparat, une faille s'ouvre dans l'harmonie de cette dynamique du cosmos. Elle consiste en ce que l'mergence
d'une autre volont, d'une libert autonome, qui refuse l'obissance parfaite
l'ordre divin (au sens de commandement comme au sens d'organisation),
creuse une distance entre la partie de cet Anthropos attir par un retour
sa source originelle transcendante, une remonte dans les hauteurs inaccessibles, et la partie attire par une prsence active dans le monde sensible,
ces deux ples tant regards respectivement comme le principe masculin
et le principe fminin, appels Monde du Mle et Monde de la Femelle par
le Zohar et reprsents par la sefira Tiferet et la sefira Malkhout. Cette sparation malheureuse qui hante l'histoire de l'humanit peut tre surmonte par la rfrence la Torah et ses rgles, et le Cantique des Cantiques
est peru comme le chant des retrouvailles de ces deux principes, l'expression de l'amour du Bien-aim et de la Bien-aime.
Les guerres magiques

Le combat entre les Isralites et les gyptiens est prsent non comme une
lutte entre deux forces militaires, mais comme une guerre des magies entre
celle des gyptiens et celle des Hbreux, inspirs par leur Dieu. Pour le Zohar, l'histoire n'est significative qu' la condition d'tre la scne o s'affrontent la Sagesse de l'Autre ct et la Sagesse du ct de la saintet. Ces
deux Sagesses ne diffrent l'une de l'autre que par la source de puissance o
elles puisent leur force, et non par les procds pris en eux-mmes. Dans
cette perspective, plusieurs lments du rituel juif sont perus comme des
moyens de type magique pour se prserver de la malignit surnaturelle des
puissances dmoniaques. Pourtant, il ne semble pas que ces explications
que donne le Zohar tendent une splendeur des rites juifs. Elles expriment plutt en termes explicites et raisonns des croyances populaires
flottantes dans la socit juive et sans doute trs anciennes. Il faut plutt y
voir la tentative de rationaliser un certain nombre de pratiques sans motifs
apparents, en s'appuyant sur l'explication spontane que ses pratiquants
pouvaient fournir. cet gard, le Zohar nous a laiss ce qu'il faut considrer
comme des documents ethnographiques ainsi que des explications de type
anthropologique qui nous rvlent des aspects cachs ou ngligs de la socit juive mdivale espagnole. Le Zohar ne dveloppe pas seulement une
doctrine ou une vision mystique, voire une hermneutique de l'exprience
240
extatique, comme certains y insistent aujourd'hui, mais il s'attache rendre

compte d'un certain nombre de faits religieux regards parfois avec ddain
comme des pratiques populaires, parce qu'il considre que tout ce qui est
humain rsonne et entre en correspondance avec tous les degrs de l'tre,
jusqu'aux plus minents.
Le Zohar est parfois difficile suivre cause de ces associations surprenantes et insolites, qui dfient l'imagination et risquent sans cesse d'puiser
les forces de synthse de l'intelligence abstraite. Il n'exige pas seulement,
comme bien d'autres ouvrages, une grande complicit de la part du lecteur,
il rclame, pour tre compris, un partage total des intuitions et de la sensibilit. cet gard, il s'apparente davantage une uvre littraire qu' un
crit thologique ou philosophique, bien qu'il exprime souvent des ides
thologiques ou philosophiques ; celles-ci sont cependant si bien informes
par le style propre au Zohar qu'il faut faire un effort d'extraction pour les
reconnatre. Si cet effort est fourni, le lecteur dcouvre souvent des conceptions d'une grande originalit par rapport l'poque o elles ont t formules, et il n'est pas du. Il est vrai que certaines ambiguts, qui procdent
du caractre littraire du Zohar, ont donn aux commentateurs, anciens ou
contemporains, issus des rangs des kabbalistes ou des universits, l'occasion
de dbats anims et sans fin. Une vie intellectuelle riche et bigarre s'est
panouie autour de ce livre, qui est aujourd'hui encore un centre privilgi
d'tudes religieuses aussi bien qu'historiques. Une des questions passionnantes auquel cet ouvrage pourrait permettre de rpondre est de savoir
pourquoi et comment un livre devient la pierre angulaire d'une tradition religieuse et, par ricochet, d'une recherche rudite ou multidisciplinaire.
Les bien-aims du Cantique des Cantiques

Comme l'on pouvait s'y attendre, le Zohar sur le Cantique des Cantiques
demeure parfaitement fidle la logique symbolique qu'il dploie tout au
long de ses dveloppements sur le Pentateuque. Alors que l'exgse rabbinique traditionnelle avait identifi le bien-aim Dieu et la bien-aime la
Communaut historique d'Isral, que quelques exgtes mdivaux ont
identifi le premier Dieu et la seconde l'me humaine (c'est le cas chez
Abraham Aboulafia et plus timidement chez Joseph de Hamadan), le Zohar
identifie le Bien-aim la dimension masculine du monde divin, la sefira
241
Tiferet (avec la sefira Yessod qui la prolonge directement) et la Bien-aime

la sefira Malkhout, elle-mme regarde comme tant la Shekinah, la prsence divine exile sur terre au bnfice d'Isral. Cette identification se retrouve galement chez Joseph de Hamadan, elle se rencontre dj dans le
commentaire d'Ezra de Grone118. Mais contrairement au commentaire de
ce grand prdcesseur, le Zohar ne se retient pas d'user de formules au caractre rotique parfois trs vocateur, moins cependant que ne le fait son
contemporain Joseph de Hamadan dans le Sefer Tashak. Ce n'est srement
pas dans le but d'dulcorer ses connotations charnelles que les kabbalistes
ont interprt le Cantique des Cantiques comme ils l'ont fait, mais pour en
tirer le maximum de profit smantique relatif leur systme de pense.
Un livre pour le salut de l'me

Les deux parties qui composent le Zohar sur le Cantique des Cantiques (appel aussi, cause de son dition princeps, Zohar Hadach sur le Cantique
des Cantiques), reclent une foule de renseignements non seulement sur la
kabbale thosophique espagnole de la fin du XIII me sicle, mais sur le systme de pense cabalistique dominant dans l'histoire juive, jusqu'au sicle
prsent. Le Cantique des Cantiques a t une importante source d'inspiration pour les mystiques mdivaux, aussi bien en milieu juif que chrtien119. Alors que la relation amoureuse qui y est exalte a t communment regarde comme le symbole de l'amour entre le mystique ou son me
et Dieu, le Zohar y voit le rcit d'vnements amoureux qui se droulent au
sein mme du monde divin ; ces processus sont dpendants de la situation
et du comportement d'Isral ici-bas, et en mme temps ce sont eux qui
orientent et assurent son destin. La tradition juive rabbinique classique
avait vu dans le Cantique des Cantiques une allgorie des relations entre la
communaut d'Isral et son Dieu, tel est le cas par exemple dans le Targoum sur ce texte, qui dcrit ces relations en dtail. Dans le Zohar (et dj
chez R. Ezra, qui pouvait s'appuyer aussi sur le Bahir), la communaut
d'Isral est la dimension fminine immanente de la divinit, son ultime
degr d'manation appel Malkhout ou Royaut, qui s'identifie par ailleurs
une entit forme de la totalit des mes des Isralites. L'amour et le dsir
qui s'veillent entre cette dimension divine et la dimension masculine (la se118 Voir G. Vajda.
119 Une prsentation gnrale des approches dans le christianisme se trouve dans G. Pouget et J. Guitton, Le Cantique des
Cantiques, Paris, Gabalda, 1948.
242
phira Tiferet symbolise par le Bien-aim), vise une lvation de la Bien-aime jusqu'au Roi qui possde la paix , Salomon , termes qui se rfrent
la Mre d'en haut , la sephira Binah (l'intelligence). Cette runion des
ples masculin et fminin du monde divin, le Bien-aim et la Bien-aime,
provoque la remonte de la dimension fminine dans les degrs de l'manation et son renouvellement auprs du Monde venir , autre nom de la
Mre d'en haut, la sephira Binah. Il en rsulte une rgnration de sa puissance qui lui permet enfin d'abreuver le peuple d'Isral de ses bndictions.
Cette runion et cette remonte sont en grande partie les fruits des prires
et des uvres des Isralites. Dans ce processus dont nous n'avons explicit
que les lignes gnrales, le kabbaliste a un rle jouer, de premire importance. Il doit d'abord le faciliter par la connaissance qu'il en a et qu'il doit
dispenser son entourage. De plus, la connaissance qu'il acquiert du monde
divin ouvre son me les portes du monde futur et l'introduit au sein de la
dimension fminine voque ci-dessus, dans laquelle elle opre, par sa prsence mme, un rveil du dsir et de l'amour envers la dimension masculine
et les degrs suprieurs de l'Arbre des sefirot. Cette connaissance n'a pas
seulement cette fonction thurgique d'activation des processus intra divins,
elle joue aussi un rle dterminant pour le salut personnel.
Le kabbaliste a ainsi pour premire mission d'acqurir la connaissance de la
structure du monde mais aussi de l'homme ainsi que du mode de fonctionnement de ce monde divin qui, loin de lui tre tranger, se reflte dans les
moindres dtails de son corps et est rcapitul dans son me 120. Sur ce dernier point, le Zohar sur le Cantique des Cantiques contient les formules les
plus radicales que l'on puisse trouver dans l'ensemble du corpus zoharique :
Voici la sagesse dont l'homme a besoin : premirement il doit connatre
et scruter le mystre de son Seigneur. Deuximement il doit connatre
son propre corps et savoir qui il est, comment il a t cr, d'o il vient,
o il va, comment a t agence la structure du corps, et comment il est
destin comparatre en jugement devant le Roi de tout. Troisimement
il doit connatre et scruter les secrets de son me : qu'est-ce qu'elle est
cette me qui est en lui ? D'o vient-elle ? Pourquoi est-elle venue dans ce
corps, dans une goutte pourrie ? Car aujourd'hui ici et demain dans la
tombe ! Quatrimement il doit scruter ce monde et connatre l'univers
dans lequel il se trouve et par quoi il peut tre rpar. Enfin [il scrutera]
120 Sur les dix sefirot constituant l'me humaine, voir M. Idel, La kabbale. Nouvelle perspective, Paris, Cerf, 1998, p. 242244.
243
les secrets suprieurs du monde d'en haut afin de connatre son Seigneur.
L'homme scrutera tout cela travers les secrets de la Torah. Viens et vois
: quiconque se rend dans ce monde-l sans connaissance, mme s'il
possde de nombreuses bonnes uvres, on le rejette de tous les portails
de ce monde-l. Sors et vois ce qui est crit ici : "Raconte-moi" (Cant.
1:7), dis-moi les secrets de la sagesse d'en haut, comment Tu mnes
patre et diriges le monde suprieur. Enseigne-moi les secrets de la
sagesse que j'ignore et que je n'ai pas tudis jusqu' maintenant, de
sorte que je n'prouve pas de honte au milieu des degrs suprieurs
parmi lesquels je vais pntrer, car jusqu'ici je ne les avais pas
contempls. Viens et vois. Qu'est-il marqu ? "Si tu ne le sais pas, la
plus belle d'entre les femmes" (Cant. 1:8) : si tu viens sans connaissance
et que tu n'as pas scrut la sagesse avant d'tre arriv ici, que tu ne
connais pas les secrets du monde d'en haut, "sors donc" (ibidem), tu n'es
pas apte pntrer ici sans connaissance ; "sors donc sur les talons des
brebis" (ibidem) et tu obtiendras la connaissance parmi ces "talons des
brebis" ceux que les hommes foulent du talon mais qui connaissent les
sublimes secrets de leur Seigneur, avec eux tu sauras scruter et connatre.
"Et fais patre tes chevrettes" (Cant. 1:8) : ce sont les petits enfants de la
maison de leur matre, les enfants qui sont l'cole et apprennent la
Torah. "Prs des demeures des bergers" (ibidem) : prs des synagogues
et des maisons d'tude o ils apprennent la sagesse d'en haut, et bien
qu'ils ne la comprennent pas, toi tu la connatras travers les paroles de
sagesse qu'ils noncent (70d) .
La connaissance est dans ce texte suprieure aux bonnes uvres pour permettre l'accs au monde futur. De plus, les kabbalistes sont compars aux
talons des brebis cause du mpris dans lequel la foule les tient, alors
qu'ils sont en ralit les dtenteurs des sublimes secrets de leur Seigneur .
Quatre champs de connaissance sont prsents comme des conditions pralables ncessaires l'homme qui dsire accder la flicit, la connaissance
de son corps, de son me, du monde et des mystres divins. Il convient de
noter la position de la connaissance du Seigneur : elle est la fois premire
et semble dcouler de l'acquisition des trois autres. Mais ces connaissances
ne sont pas l'objet d'une recherche exprimentale ou thorique autonome :
ils sont accessibles uniquement travers l'tude des secrets de la Torah ,
passage oblig par la tradition sotrique et sa transmission d'une science
immmoriale.
244
Cependant, il n'est pas exclu que l'tude de ces secrets fasse aussi une certaine
place des approches plus personnelles, comme certaines interprtations du texte
prcit semblent inviter le penser, mais la question reste ouverte. Cette quadruple connaissance est aussi une rponse face l'absurdit apparente de l'existence humaine, elle lui donne un sens, une justification, et elle rappelle d'anciennes formules gnostiques121. Elle reflte sa faon une antique parole d'Akabya
fils de Mahalalel :
Sois sensible ces trois choses et tu ne risqueras pas d'tre livr la

transgression : sache d'o tu viens, o tu vas, devant qui tu passeras en
jugement et qui tu devras rendre des comptes. D'o tu viens ? D'une
goutte pourrie. O tu vas ? Vers un lieu de poussire, de pourriture et de
vers. Devant qui tu passeras en jugement et qui tu devras rendre des
comptes ? Devant le Roi des rois de rois, le Saint bni soit-il (Michna
Avot 3:1).
Bien sr, la rponse que le Zohar apporte ces questions fondamentales est
d'un autre ordre : la connaissance des secrets de la Torah recle en ellemme une vertu salvatrice et ouvre l'accs au monde divin. C'est sur un
loge de la rvlation de la Sagesse d'en haut la connaissance des noms divins que s'ouvre le Zohar sur le Cantique des Cantiques, Sagesse qui n'est
pas mme transmise aux anges mais qui va tre divulgue dans les lignes
qui suivent. Il n'est gure douteux que le texte mme du Zohar se prsente
comme le rvlateur d'au moins une partie de cette connaissance, et l'tude
des secrets de la Torah s'accomplit par l'tude mme du Zohar, qui s'octroie
ainsi un pouvoir salvateur pour l'individu devenu son lecteur assidu. Ce
n'est donc pas un livre comme un autre dans la bibliothque des livres religieux ou philosophiques du judasme, mais il doit tre historiquement situ
la lumire de la mission qu'il s'est donne : contribuer substantiellement
au salut des mes122. Le contenu du Zohar sur le Cantique des Cantiques est
particulirement clairant ce sujet.
121 Voir C. d'Alexandrie, Extraits de Thodote, Cerf, 1970, 78, p. 203.

122 Quant au salut collectif, les conceptions et l'attitude du Zohar ce sujet ont dj fait l'objet d'une longue tude par Yehuda Liebes, The Messiah of the Zohar : On R. Simeon bar Yohai as a Messianic Figure (en hbreu), dans S. Re'em (d.),
The Messianic Idea in Jewish Thought : A Study Conference in Honour of the Eightieth Birthday of Gershom Scholem,
The Israel Academy of Sciences And Humanities, Jerusalem, 1982, p. 87-236 ; et voir Mosh Idel, Messianic Mystics, Yale
University Press, 1998, p. 104 125.
245
Qui a crit le Zohar sur le Cantique des Cantiques ?

L'auteur du Zohar sur le Cantique des Cantiques ne peut tre distingu de
l'auteur de l'ensemble du Zohar. Elliot Wolfson a sans doute raison de dire
que d'un point de vue conceptuel et stylistique cette partie est trs proche
d'une part des Sitrey Torah et des Matnitin et d'autre part du Sifra di-Tsniouta et des Idrot . Il n'y a gure de doute que le Zohar sur le Cantique
des Cantiques ait t rdig par la mme plume que celle laquelle nous devons la plus grande partie du Zohar, bien que le style en soit souvent particulirement tudi.
Le genre littraire de l'ouvrage

Aucune diffrence entre l'approche du texte biblique de l'ensemble du Zohar et ce commentaire sur le Cantique des Cantiques ne peut tre distingue. Le principal souci du commentateur consiste envelopper le texte biblique dans une trame tisse par le droulement des processus qui ont lieu
dans le monde divin ou anglique. Il cherche intgrer les versets cits
dans sa vision du monde suprieur, et moins en pntrer le sens ultime.
C'est pourquoi les digressions sont nombreuses, et les multiples explications d'une mme sentence abondent souvent. Certes, il voit beaucoup d'lments de ce chant biblique comme des symboles qui voquent les ralits
les plus hautes et les plus mystrieuses. Le caractre symbolique de l'hermneutique zoharique a depuis longtemps t dmontr.
Nanmoins, l'auteur de ce corpus ne cherche gnralement pas laborer
une explication symbolique systmatique et univoque des livres bibliques, il
dveloppe une approche trs pragmatique, s'appuyant sur tout ce qui vient
sa porte pour tisser le cocon sotrique qui transforme le texte comment en prtexte pour prsenter et reprsenter les vnements survenant dans
le monde suprieur. Ainsi, l'usage des valeurs numriques, les jeux de mots,
les images allusives, les particularits graphiques, les remplois de l'exgse
rabbinique ancienne, se ctoient et s'additionnent pour concourir ensemble
la construction d'un autre texte, celui du Zohar lui-mme, face auquel le
texte biblique n'est plus qu'un avant-propos. Nous avons montr ailleurs
comment l'exgse midrashique tait reprise par l'auteur du Zohar, comment il faisait usage des mthodes rabbiniques elles-mmes pour expliquer
246
non plus le texte biblique mais le Midrash lui-mme. Nous voudrions ajouter la remarque suivante.
L'auteur du Zohar n'est pas proccup par l'ide de dlivrer le commentaire
correct et dfinitif sur la Bible ou le Midrash, pour lui le sens de chaque
verset est infini, et il serait vain d'en prtendre fournir l'lucidation dernire. Son souci est tout autre et concerne moins le texte biblique en tant
que tel et qui ne risque rien tre comment de multiples faons que le
monde divin ou cleste lui-mme : comment celui-ci est capable de recevoir les versets bibliques, comment il peut les entourer de ses propres
rayons smantiques, comment il dborde sur chaque lettre du texte canonique qui le reflte une infinit de fois. La cohrence doctrinale de ses procds d'exgse ne rside pas dans l'unicit d'une mthode mais dans le caractre homogne et non contradictoire du discours qui met en scne le
monde divin sur l'estrade ou l'cran constitu par l'crit sacr. Au fondement de cette approche, on peut surprendre l'ide d'une non-sparation
entre la source divine de l'criture et le tissu littraire biblique, ide formule plus tard par le kabbaliste Menahem Rcanati partir d'une formule
plus ancienne d'Azriel de Grone, selon laquelle la Torah n'est pas en dehors de Lui, pas plus qu'il n'est lui-mme en dehors de la Torah 123 . Cette
concidence entre Dieu et la Torah (et par extension la Torah comprend
bien sr le Cantique des Cantiques), autorise un passage direct de l'un
l'autre, le kabbaliste se donne comme tche de montrer, par tous les moyens
exgtiques accessibles, par toutes les astuces hermneutiques dont il peut
faire usage ou qu'il est capable d'inventer, que la Torah et le Saint bni
soit-il sont un.124
A l'issue d'une telle entreprise, le rsultat concret reste nanmoins un commentaire. Celui-ci, dans le cas qui nous occupe, ne couvre qu'une partie du
texte biblique qui en est l'objet, les deux premiers chapitres du Cantique
des Cantiques. De nombreux versets tirs d'autres parties de la Bible sont
galement cites et comments en passant. Fidle la forme dite des ouvertures (petihot) du Midrash classique, avant de commencer l'explication
d'un nouveau passage du Cantique des Cantiques, le Zohar mentionne et
123 Cit dans G. Scholem, Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive, Le Cerf, 1983, p. 111, et voir diverses rfrences dans notre ouvrage, Les Grands Textes de la kabbale. Les rites qui font Dieu, Lagrasse, Verdier, 1993, p. 279 ; et
voir encore M. Idel, Radical Hermeneutics... , art. cit supra (note 28) p. 196.
124 Pour cette expression cabalistique formule par R. Mose Hayyim Luzzatto et ses sources, voir I. Tishby, Le Saint bni
soit-il, la Torah et Isral sont un , (en hbreu), dans Qiryat Sefer, 50, 1975, p. 480-492.
247
dveloppe, parfois longuement, l'explication d'un verset tir d'un autre livre
biblique. Cette structure littraire indique clairement que l'auteur du Zohar
a voulu rattacher son texte au genre du Midrash rabbinique, qui a t son
modle constant. C'est d'ailleurs au titre de Midrash sotrique attribu
un Tanna du 1er sicle qu'il a t longtemps reu et accept. Qu'il soit une
imitation ou une continuation du Midrash ancien ne change rien au fait
qu'il s'inscrit dans le genre du Midrash rabbinique et il est permis de considrer qu'il a bien russi dans ce projet au regard de son histoire ultrieure.
Le Zohar sur le Cantique des Cantiques a t beaucoup moins souvent comment que le Zohar sur le Pentateuque. En revanche, il a t trs frquemment cit dans la littrature cabalistique pour des lments de son contenu
que les autres parties du Zohar ne renferment pas. Parmi les commentaires,
citons celui de Menahem de Lonzano, celui de Mose Cordovro, au XVI me
sicle, et au vingtime sicle, le commentaire de Yehudah Ashlag.
Le Midrach ha-Nlam
Outre le Zohar proprement dit, une autre strate zoharique, sans doute antrieure, a t rdige comme un commentaire sur le Cantique des Cantiques.
Le Midrash ha-Nlam ou Midrash cach ou mystique qui couvre une partie
importante de la Gense, le livre de Ruth et le livre des Lamentations,
s'tend aussi sur le Cantique des Cantiques, mais de faon assez brve.
Comme c'est le cas pour l'ensemble des parties de cette strate, considre
comme primitive, la thosophie cabalistique y est moins prsente que dans
le Zohar stricto sensu, bien qu'elle n'en soit pas totalement absente, comme
le montrent des allusions assez nombreuses ainsi que des vocations plus
explicites. Contrairement la strate du Zohar sur le Cantique des Cantiques, les lments narratifs abondent et de courts pisodes difiants de la
vie des matres anciens y sont rapports. Dans les pages finales, une exgse
suivie du chapitre douze du livre de l'Ecclsiaste conclut paradoxalement le
commentaire sur le Cantique des Cantiques. Il semble que l'auteur avait en
vue la rdaction d'une section concernant le livre de l'Ecclsiaste, qu'il n'a
pas pu raliser ou qui a t perdue125. Bien que cette partie soit indpendante et sans lien direct avec celle du Zohar sur le Cantique des Cantiques,
on repre sans peine des thmes et des ides communs, et au moins une
125 Voir sur ce point, L'Ecclsiaste et son double aramen, Lagrasse, Verdier, 1990, postface.
248
fois, propos du schme des quatre baisers, il semble bien que la strate zoharique suppose du lecteur qu'il ait d'abord lu et compris un passage initial
du Midrash ha-Nlam. Cela demanderait toutefois de plus amples investigations. Il subsiste travers le monde plus de deux cents manuscrits contenant au moins un fragment du Zohar sur le Cantique des Cantiques, preuve
de sa clbrit malgr le petit nombre de commentaires qui en ont t faits.
Si le Zohar est l'uvre mystique par excellence, il n'en constitue pas moins
une uvre humaine nigmatique. En effet, que l'on en juge par ailleurs, de
ce passage dans le Sepher ha-Zohar (I, 157a) :
Symon Bar Yocha raconte qu'un jour, des survivants d'un cataclysme,
avec leur tte le rabbi Josse, rencontrrent un tranger qui s'tait
rfugi dans une grotte et qui, interpell par eux, dclara tre un
habitant de la terre d'Arca et demanda sur quelle autre terre il tait
naufrag. Quand on lui eut dit qu'il tait sur Eretz, l'tranger rentra dans
la grotte d'o il tait sorti. Or, cet tranger parlait l'hbreu ce qui,
pour les kabbalistes, est une prsomption que l'hbreu est la langue
primitive universelle, celle que parlent aussi effectivement les anges .
Il est galement question d'Arca dans la Bible, au chapitre X du livre de Jrmie, versets 11 et 12. Ceux-ci ne sont pas entirement crits en hbreu,
mais partiellement en chalden. On les traduit habituellement comme suit:
"Les Elohim qui n'ont pas fait les cieux et la Terre seront extermins de la
Terre et de dessous les cieux. Lui, il a form la Terre par sa puissance, tabli
le monde par sa sagesse et, par son intelligence, tendu les cieux." Mais,
dans ce texte, le premier des mots que l'on traduit par "la Terre" est prcisment le chalden Arca, tandis que, pour les deux autres Terres, le texte
porte d'abord Arca galement, puis Eretz. Arca tant le nom chalden de
notre Terre et Eretz son nom hbreu, Arca dsigne donc, dans le texte hbreu, une autre Terre que la ntre...
Et c'est sur cette autre Terre que Gain, aprs avoir t chass de la ntre, fut
transport par les Elohim pour avoir tu Abel, toujours selon le Zohar (I,
9b et 54b), lequel ajoute qu'Arca "est form de deux parties, dont l'une est
constamment inonde de lumire et l'autre toujours plonge dans l'obscurit. Il y a l deux chefs, dont l'un rgne sur la partie claire et l'autre sur la
partie prive de lumire. Ils se combattaient sans cesse, mais ds la venue
de Gain, ils s'associrent et firent la paix." Toujours d'aprs le Zohar, le pre-
249
mier de ces chefs, qui est un ange de lumire et de feu, se nomme Afrira; le
second se nomme Castimon.
On l'a vu plus haut, Elohim est le nom hbreu de la 7e classe d'anges, les
"principaux", ceux qui sont immdiatement suprieurs aux archanges, lesquels seraient leurs enfants, b'ni lohim. Mais Arca elle-mme n'est autre
aussi qu'une des sept terres infrieures que distingue la Cabbale et qui sont:
Eretz (la terre), Adamah (la glbe), Gue (la valle), Neshiah (l'oubli), Tsiah
(l'aridit), Arca (le pays) et T'vel (le monde). Cette dernire serait la plus
parfaite et c'est en son centre que se trouverait le Paradis terrestre, dans lequel il y aurait de mme sept demeures.
Les "Avt de Rabbi Nathan" distinguent, eux aussi, sept terres, qu'ils
mettent en regard de sept firmaments (chap. 37, al. 9), mais elles ne portent
pas toutes les mmes noms: ce sont eretz (la terre), adamah (la glbe), arca
(le pays), charba (lieu aride), iaheshah (le sol), t'vel (le monde) et cheled (le
sjour).
Mais c'est donc sur Arca que Can fut transport par les Elohim , selon le
Zohar, lequel ajoute qu'il y engendra des enfants. Mais, plus loin (I, 178a), il
est rappel aussi que, selon la Gense, c'est au pays de Nd que Gain s'tablit aprs avoir t exil. Nd serait-il une rgion d'Arca?
Toujours est-il que c'est en Nd que Gain aurait engendr d'tranges cratures, les lmim, que des descendants d'Esa rencontreront dans le dsert.
Selon certains commentateurs, ces lmim auraient t engendrs par Can
en s'accouplant avec des succubes. Mais lmim peut tre mis en relation aussi avec le mot iamne, qui veut dire "le sud". Ces tranges cratures gantes
vivant dans un dsert au sud d'den.
Comme nous le lisons, Le Zohar n'a pas fini d'tre explor par les chercheurs. Nous avons toutes les raisons de croire que dans beaucoup de manuscrits, il reste encore des sujets inexplors sur les mystres insondables
de l'humanit, toutefois, nous savons aussi que beaucoup de ces chefs
d'uvres se retrouvent sur les marchs noirs du monde entier.
250
251
CHAPITRE X
Le Nom Divin dans la tradition juive
A Andr Chouraqui, l'veilleur des consciences.
ul parmi nous n'a, autant que notre matre et ami Andr Chouraqui, mdit et crit sur le Nom, le seul qui soit vraiment, c'est-dire le Nom de Dieu. Andr Chouraqui a traduit les documents de
la Rvlation et, partant, les dsignations de Dieu, dans les trois monothismes. En voquant ici brivement la problmatique du Nom divin dans
la tradition juive, c'est d'emble un hommage mrit que je souhaite rendre
l'homme et son uvre. Mais avant de parler du Nom divin il convient de
dire aussi un mot du nom en gnral.
La Bible hbraque regorge d'occurrences au terme SHEM, dclin sous
toutes ses formes. Il suffit d'ouvrir une concordance biblique pour s'en
rendre compte. Mais l'on se concentrera ici sur quelques passages qui nous
paraissent les plus significatifs :
1 - Le premier acte responsable commis par le premier Homme au
premier jour de la Cration est de donner des noms ce qui l'entoure. Par ces actes de nomination il s'affiche comme la seule crature rellement faite " l'image de Dieu", ce Dieu qui a justement
tir l'univers du nant par le seul biais de la parole. Cette puissance
252
cratrice de la parole choira au parler humain et se retrouvera beaucoup plus tard la fois dans les spculations du talmud et du Sefer Yetsira (premier ouvrage cosmologique hbraque) , ce qui
prouve que le passage de l'animalit l'humanit se fait par l'acquisition du langage articul et intelligible.
2 - La seconde occurrence biblique mettant en valeur l'importance
du Nom est justement en relation avec l'appellation divine elle-mme
dans le livre de l'Exode : Mose, impressionn par le miracle du buisson ardent, demande l'tre surnaturel qui se manifeste lui : Et
s'ils me demandent (le peuple des Hbreux) quel est son NOM, ma
shemo, que dois-je leur rpondre ? Et c'est la clbre rponse
d'Exode 3;14 : Ehy asher Ehy shelahani alkhm (Je serai qui je serai m'a envoy vers vous). Il est curieux de voir que l'ternel se manifeste lui-mme par un verbe conjugu au futur, lui qui transcende le
temps et l'espace.
3 - Sur l'importance des noms et du don du nom on trouve un
Psaume (46; 9) dont l'interprtation talmudique rvle l'intrt que
les rabbins accordaient au nom qui rvlerait, selon eux, l'essence
profonde ou la personnalit intime de ceux ou de celles qui le
portent. Le verset du Psaume s'nonce ainsi : Allez voir les uvres
de Dieu qui a fait des dvastations (SHAMMOT) sur toute la terre.
Le terme "dvastations" se dit dans ce contexte SHAMMOT, mais les
talmudistes habitus distinguer entre le terme rel et ses diffrentes vocalisations possibles lisent non pas SHAMMOT mais simplement SHEMOT qui signifie les noms (SHEM, pluriel SHEMOT).
Dieu serait donc celui qui prside au don des noms, notamment des
hommes. On se souvient des tentatives dployes par la Bible afin
d'tablir une connexion entre les noms et les personnes (Mose, Nomi, Nabal, etc). Il n'est pas inintressant de s'arrter quelques instants sur cette problmatique.
La question qui revient sans cesse sur l'obligation pour un juif pratiquant
de ne pas prononcer le nom de Dieu donne souvent lire ou entendre
d'tranges choses. Cela peut aller de la simple interdiction incomprhensible la raison la plus occulte qui soit. La vrit est autre, et il suffit de se
253
plonger dans les racines du judasme ou de la Kabbale pour le comprendre.

Nous allons essayer de dcrire trs brivement quelques pistes qui devraient nous clairer davantage. Mais aussi, nous voulons donner un guide
pour ceux qui cherchent tudier la Kabbale de manire effective et efficace, car entrer dans un grgore et un systme signifie que l'on se plie ses
rgles, or l'une des rgles qu'aucun Kabbaliste srieux n'enfreindrait est
bien la prononciation du Shem ha-Mephorash, ou Ttragramme, le Nom
Divin de Dieu.
Historiquement, le Nom de Dieu ou Shem ha-Mephorash ( )n'tait prononc que dans le Temple de Jrusalem, uniquement par les prtres et uniquement en deux occasions : par le Grand Prtre (Cohen haGadol) lorsqu'il
se rendait dans le Saint des Saints afin de rpandre du sang sur le Trne de
misricorde au jour de l'Expiation et par les prtres (Cohanim) lors de leurs
bndictions au peuple qui avaient lieu tous les jours matin mais uniquement dans l'enceinte du Temple.
Cette bndiction tait la suivante :
Yivarech'cha ( )v'yishem'marecha, Ya'eyr ( )panahv elecha
v'chunecha, Yisah ( )panahv elecha v'yasem lecha shalom. Que l'on
peut traduire par "Puisse Hachem vous bnir et vous garder. Puisse
Hashem vous illuminer de Sa Contenance et puisse-t-il vous tre
gracieux. Puisse Hashem tourner Sa Contenance vers vous et tablir la
paix pour vous .
Or, de nos jours, il n'y a plus de prtres ni encore moins de Grand Prtre, il
n'y a plus de Temple non plus. Ces trois lments taient sacrs et reprsentaient un mode de sanctification de Dieu digne de Lui. Or, agir de cette manire et dire le nom de Dieu d'une manire vulgaire et sans prsence du sacr est une faon de diminuer le caractre sacr mme de Son Nom et retire
donc toute spiritualit aux rituels.
Selon la Mishnah Yoma 6:27, le Cohen Gadol (Grand Prtre) se voyait autoris faire usage du Shem ha-Mephorash lorsqu'il officiait dans le Temple
durant le Yom Kippur et la confession des pchs d'Isral. La Mishnah
continue en accordant le droit aux Cohenim d'utiliser le Shem ha-Mephorash lors de la bndiction journalire dans l'enceinte du Temple. Lors de
cette crmonie, seuls les prtres pouvaient utiliser le Nom et le peuple pr-
254
sent ne rpondait que par un "Baruch Shem Kavod Malkuto Leolam Va'ed"
(Bni soit le Nom de Son Glorieux Royaume, jamais).
Aprs la mort de Shimon haTzaddik, le successeur d'Ezra et grand Prtre
du Second Temple, il n'y eut plus de crmonie utilisant le Nom, le Shem
ha-Mephorash. Et les Cohenim suivirent en ne prononant plus le Nom lors
des bndictions. Selon Mishnah Yoma 391, Sotah 33a., la prononciation du
Nom tait interdite en dehors du Temple.
Ensuite, il est aujourd'hui impossible de connatre la prononciation exacte
du Shem ha-Mephorash car le Yod et Vav ne se prononcent pas en hbreu
comme on le ferait en franais. De plus, le Shem ha-Mephorash n'a jamais
t prononc comme un mot de quatre lettres, mais l'on prononait chacune
des lettres individuellement. C'est cela qui rend le Nom sacr car aucun
autre nom en hbreu n'est prononc de cette manire. Ajoutons qu'en hbreu original, il n'y avait pas de point massortiques pouvant permettre la
vocalisation des lettres et encore aujourd'hui dans les Torah modernes, le
Nom reste sans marque de vocalisation. Les fidles suivant le service dans la
synagogue ou rcitant leurs prires chez eux remplacent le Shem ha-Mephorash par un "Baruch Hu Oo Varuch Sh'mo" (Bni soit-Il et bni soit Son
Nom).
Le talmud nous enseigne que Shema garim, expression aramenne pour
dire que "les noms ont une efficacit". Le nom entretient des relations complexes avec la personne qui le porte, il est mme cens en dcrire la nature
profonde. Il peut parfois laisser prsager son avenir. C'est le cas de No
(Gen. 5;29), de Plg (Gen. 10;25) et de Salomon (I Chr. 22;9). Ou comme
le dit Lauterbach dans son excellent article (cf. Bibliographie infra) : "Nomina sunt omnia".
I Samuel 25;25 dit bien : "Que mon Seigneur ne fasse pas attention ce
vaurien, ce Nabal, car il est comme son nom : son nom est Fou et il a en
lui de la folie". Cette concidence quasi-absolue entre la personnalit et le
nom apparat chez quelques personnages bibliques qui changrent d'appellation : voir le cas de Jacob (Gen. 27;36) dont le nom est chang en Isral et
qui veut dire combattre la divinit (Gen. 32;29). Jacob lui-mme modifiera
le nom de l'un de ses fils. Gen. 35;19 signale que Ben Jamin (fils de la
droite) avait d'abord t Ben Oni (fils de la dtresse). Mose agira de mme
avec son disciple et successeur Josu (Nombre 13;16). Nomie dira, pour sa
part (Ruth 1;20) de ne plus la nommer ainsi (l'agrable du terme hbraque
No'am) mais Mara (l'amre) en raison de son veuvage.
255
Le personnage de Ruth permet justement d'effectuer une transition avec un

autre problme fondamental des noms : la Bible accorde une certaine immortalit aux dfunts si leur nom continue d'tre port (Jer. 11;19). On se
reportera au cas d'Absalon (II Samuel 18;18), mort sans laisser de descendance mle et qui fit riger une stle sa mmoire. Cependant, ces rfrences bibliques n'indiquent pas que l'on devait donner aux nouveaux-ns
mles le nom de leur pre, que ceux-ci soient dj dfunts ou encore du
monde des vivants : lorsque Jacob (Gen. 48;16) bnit ses enfants et petits-enfants il entend "que son nom et celui de ses pres Abraham et Isaac
soient proclams sur eux" ; mais cela ne signifiait pas qu'ils devaient porter
son nom. Mme Ruth (4;17) qui pousa Booz en raison de la loi du lvirat
ne nommera pas son fils Mahlon (du nom de son dfunt mari) mais Obd.
La tradition qui consiste nommer les enfants d'aprs leur pre ou grandpre n'est donc pas d'origine biblique, encore que cette rgle souffre toutefois une exception : Nahor, le frre d'Abraham portait le mme prnom que
son grand-pre (Gen.11;25-26). Mais mme dans ce cas prcis rien n'indique
que cette nomination visait prenniser la mmoire du grand-pre disparu.
D'ailleurs, les listes de noms de la dynastie Davidique ne font pas apparatre
plus d'une seule mention d'un mme prnom. Il en est de mme, semble-t-il, pour les grands prtres (Ezra 7;1-5 et I Chr. 6; 35-38).
C'est la priode post-exilique qui marque un tournant : les petits-fils
portent parfois le nom de leur grand-pre : c'est le cas du grand prtre
l'poque du second Temple et des matres de la tradition talmudique tardive. Cette pratique constitue donc une innovation par rapport l'poque
biblique. Deux matres du IIme sicle ont tent de rendre compte de cette
volution.
"Rabbi Yos dit :
Les anciennes gnrations qui connaissaient bien leurs ascendants
nommaient leurs enfants d'aprs les vnement marquants (le-shem hame'ora'). Mais nous qui ne connaissons gure notre gnalogie, donnons
nos enfants le nom de nos anctres .
Rabban Simon ben Gamliel dit :

Comme les Anciens taient visits par l'esprit saint ils nommaient leurs
enfants d'aprs des vnements marquants. Mais nous qui sommes privs
256
de l'inspiration prophtique, nous nommons nos enfants selon nos

anctres" . (Gense rabba 37;10)
Que valent ces deux explications ? Toutes deux dplorent la perte de l'inspiration prophtique et font aussi allusion la prsence d'lments allognes
au sein de la population juive. C'est cette poque que l'on parlait de shtuq (les silencieux, ceux qui restaient muets sur leur gnalogie car ils l'ignoraient) et de bduq (ceux examiner car leur ascendance purement juive
tait prouve). Mais tait-ce vraiment la seule raison vritable ? Certes, la
disparition de la prophtie, l'occupation du territoire national, la prsence
d'lments allognes et de soldats trangers constituaient des facteurs importants. Une explication plus proche de l'histoire des mentalits parat
plus adquate : l'importance fondamentale, voire mme mystique ou sotrique, accorde au nom, jointe la croyance en les esprits, bienveillants ou
malveillants, rendent mieux compte de cette volution historique.
C'est probablement dans ce contexte qu'il faut replacer la citation talmudique suivante :
D'o savons nous que les noms ont une efficacit (shema garim) ?
La question fut pose par rabbi Elizer. Une rfrence scripturaire
dit (Ps. 46;9) : Allez donc voir les oeuvres de Dieu qui a opr des
ravages (shammot) dans toute la terre. Ne lis pas shammot
(ravages) mais shemot (noms) .
Par cette interprtation audacieuse le sage talmudique veut montrer que
mme aux yeux de Dieu les noms ont une importance et qu'ils dterminent
Son action sur terre ! Yebamot 83b nous livre une relation difiante ce sujet : Rabbi Mir avait port un jugement dprciatif sur un aubergiste la
simple mention du nom de ce dernier. Or Erubin 13b nous apprend que ce
mme rabbi Mir portait tout d'abord le nom de Masha et qu'il devint ensuite Mir (le lumineux) aprs qu'il se soit signal par ses exgses lumineuses de la Torah.
Il est tout de mme frappant de constater qu'on vitait soigneusement,
l'poque talmudique, de donner aux enfants des noms tels Abraham, Mose,
Aaron ou David... Or, certains Sages talmudiques portent des prnoms tels
Antigonos, Alexandri, Romanos etc.. dont la provenance trangre ne fait
pas de doute ! Signalons ici certaines pratiques courantes chez les juifs en
matire de nomination d'enfants : si l'on nat un samedi on peut alors s'ap-
257
peler Shabbata ; celui qui vient au monde un jour de fte pourrait bien
s'appeler Yomtob (jour de fte). Si on nat un jour de jene on peut porter
le nom de Rahamim (misricorde) ; le jour du 9 Av, date commmorative de
la destruction du temple, implique presque toujours le prnom Menahem
(consolateur). Si un garon nat le jour de Pourim il s'appellera gnralement Mardoche et si c'est une fille elle portera le nom d'Esther...
Comme l'on dsir voir dans le nom d'une personne l'essence mme de l'me
de l'individu on peut et on doit se poser la question suivante : en nommant
un nouveau-n d'aprs le nom d'une personne encore vivante ne courait-on
pas le risque de vider celle-ci de son tre mme ? Lauterbach cite deux passages talmudiques qui montrent que cette crainte n'tait pas partage : Tosefta Nidda V, 15 parle de rabbi Hananya fils de rabbi Hananya. Le contexte
nous indique clairement que le pre tait encore vivant... Hullin 47b fournit
un autre exemple : un couple reconnaissant rabbi Nathan, un Sage talmudique vivant au IIme sicle, dcida de donner son nom un nouveau-n : la
raction du Sage fut plutt positive.
Dans la priode mdivale on distingue une nouvelle volution qui suit les
appartenances ashkenaze et sefarade : Juda Ha-Lvi, l'auteur du Cusari, accepte que son petit-fils porte son prnom : Comment Juda pourrait-il oublier Juda ? Mais mme le pre pouvait parfois donner son nom son
propre fils : la croyance en les dmons pouvait laisser croire qu'une telle
procdure prolongerait la vie du pre ; l'ange de la mort pouvait tre drout en rencontrant sur son chemin, pour ainsi dire, deux tres portant le
mme nom...
Les juifs ashknazes126 ont ragi autrement en considrant qu'il ne fallait
pas nommer les enfants d'aprs le nom du pre si celui-ci tait encore vi126 Les Ashknazes (ou ashkenaze ou achkenaze), de l'hbreu *)
* - Achkenaz, un des arrire-petit-fils de No, sont les
Juifs provenant d'Allemagne, de Pologne, de Russie, de l'ancien Empire austro-hongrois et plus gnralement d'Europe
Centrale et Orientale. Ils ont une langue qui leur est propre, le yiddish, qui est une langue voisine de l'allemand enrichie
demprunts l'hbreu, au polonais et au russe. Leur liturgie a probablement t influence par les cultures environnantes
dans ces pays. Le mot ashkenaz dsignait les terres qui s'tendaient au-del du Rhin c'est--dire l'Allemagne ou le monde
germanique et d'Europe centrale. Chez les auteurs hbreux du Moyen ge, ce mme mot dsigne les pays germaniques et
d'Europe centrale, terres o des Juifs commenaient s'installer. Il est emprunt au chapitre 10, verset 3 du livre de la
Gense : "Les fils de Gomre : Ashkenaz, Riphat et Togarma" (trad. Louis Segond), renvoyant ainsi la gnalogie populaire. Au pluriel, on dit ashkenazim (pluriel rgulier de l'hbreu), et ashknaze dans le cas d'un adjectif (ashkenazic en
anglais).
Dans la Bible, Ashkenaz dsigne l'origine les Scythes et leur pays (voir plus loin), l'assimilation avec l'Allemagne a t sans
doute facilite par la consonance entre Gomer, le pre, et Germanie. Les populations juives ashknazes ont vcu dans ces
contres entre les Xe et XIXe sicles sicles.
258
vant. Un passage du Sefer hasidim (Livre des dvots), cit par Lauterbach
(p 337) reprend cette ide tout en admettant que cette crainte est fonde
sur des croyances superstitieuses :
"Toutes les superstitions n'agissent que sur ceux qui les admettent en leur
crance. Les non-juifs nomment leurs fils d'aprs les noms des pres sans le
moindre dommage. Mais les juifs veillent scrupuleusement ne pas agir de
la sorte. En certains lieux on prend garde ne nommer les enfants que
d'aprs des parents dj dfunts". (Ed. Berlin, 1891, p 114)
Comment expliquer une telle pratique ? On peut penser la confusion que
l'ange de la mort serait susceptible de faire ; le Sefer hasidim relate dans la
mme page le cas suivant : un vieil homme et un jeune tudiant se marirent la mme semaine. L'ange de la mort avait reu l'ordre de mettre
mort le vieil homme mais s'en prit par erreur au plus jeune. Peu aprs, ce
dernier apparut sa mre dans un songe pour lui expliquer le fin mot de
l'histoire. Mais le plus intressant demeure le fait suivant : comme le jeune
mari avait reu en partage une longue vie les annes qui lui restaient
vivre furent imputes au vieillard car l'autre ange, celui charg de la dure
de la vie des hommes, ne trouva alors plus qu'un seul homme qui s'tait mari la mme semaine... Ces superstitions taient fortement ancres dans la
mentalit judo-allemande mdivale puisque l'auteur de la partie principale du Sefer hasidim, rabbi Juda ben Samuel le hasid avait interdit dans
son testament que l'on nommt un de ses descendants Juda ou Samuel. La
seule explication qui s'impose dans ce contexte fait appel la transmigration des mes : Juda ben Samuel ne souhaitait pas que son me ft drange
dans son repos ternel et appele revivre dans un nouveau corps. Or, donner son nom l'un de ses descendants et impliqu une telle mtempsychose. Cette reprsentation fait appel une trs vielle croyance dont on
trouve trace dj dans le Sefer ha-Bahir, un ouvrage mystique du Moyen
Age, antrieur la rdaction du Sefer hasidim : sans que le terme gilgul
(transmigration des mes) ne soit jamais prononc on cite la parabole suivante : un roi avait confi ses serviteurs des habits propres et prcieux
dont certains prirent le plus grand soin mais que d'autres avaient ngligs.
Le roi reprit ses vtements, les lava et les offrit d'autres serviteurs qu'il jugea plus dignes que les prcdents. L'allusion est claire : les vtements sont
les mes que Dieu purifie aprs leur passage sur terre. Ceci signifie aussi
qu'il y a un nombre dtermin d'mes et que Dieu redistribue aprs qu'elles
259
avaient dj effectu un passage sur terre... Dans l'esprit de Juda ben Samuel donner son nom l'un de ses descendants impliquait que son me serait ncessairement renvoye sur terre. D'o son interdit...
On peut constater, au vu de ces longs dveloppements, que la problmatique du nom a largement occup les esprits spculatifs juifs travers les
ges. Mais revenons un tant soit peu la Bible qui n'hsite pas investir le
Nom divin de pouvoirs extraordinaires : Dieu peut jeter son dvolu sur un
lieu en y faisant rsider son Nom : le shakken shemo sham. Ainsi, la prsence divine s'y manifeste grce au Nom. Il y a dans le Nom des parcelles de
divin.
La premire traduction officielle de la Bible hbraque, celle qui se trouve
aurole d'une vritable aura canonique est due au converti Onqelos et se
nomme le Targoum. Cette traduction a si bien su incarner la sensibilit
juive que les sages talmudiques recommandent de lire chaque vendredi
deux fois le texte massortique et une fois la paraphrase chaldaque d'Onqelos. Ce dernier a su viter les piges des anthropomorphismes, si prsents
dans le Bible. Il s'ingnie donc parler de la Gloire et de la splendeur divine
(yiqera d'Adona).
Mais la symbolique du Nom divin allait connatre un dveloppement extraordinaire dans un clbre Midrash, explication homiltique de la Bible, intitul Pirk de-Rabbi Elizer : On y lit qu' l'origine des origines, c'est--dire
avant la venue du monde l'tre, il n'existait (mais le terme est impropre)
que "Dieu et son Nom". Une telle dclaration n'est pas passe inaperue
aux yeux des mystiques venir qui en dduisirent des thories kabbalistiques alambiques et confondirent sciemment l'essence de la Torah et l'essence divine en disant que l'intgralit du rouleau de la loi n'tait qu'une
suite ininterrompue de Noms divins
Il nous semble impossible de traiter, dans le cadre d'une si brve tude, l'ensemble des problmatiques comprises dans une telle dclaration. En revanche, on peut explorer un angle d'approche qui a son pendant dans l'histoire universelle de la pense : il s'agit de l'Un et du multiple. C'est l'opposition entre l'essence divine, absolument parfaite et unique, d'une part et
l'univers clat de la matire, d'autre part. Cette essence divine est, au
mieux, reprsente par son NOM qui, dans certains contextes, a pu servir
de matire premire ou de substrat intelligible la cration. L'incomparable
plnitude d'tre de Dieu se retrouve en quelque sorte dans son NOM et ta-
260
blit une gradation permettant le passage de l'Un au multiple. C'est dire l'importance de ce Nom.
La tournure largement mystique prise par de telles spculations explique
probablement que les penseurs rationalistes de l'cole mamonidienne ne
les gotaient que trs modrment alors que les auteurs sotristes s'en grisaient. Aux yeux de Mamonide et de ses pigones il existe une rupture radicale entre le Crateur et le cr, mme si les pratiques monothistes (providence, liturgie, miracles etc) imposent de ne point sacrifier l'immanence
divine la transcendance.
Dans la philosophie mdivale juive et la kabbale ancienne, cette problmatique est prsente car elle tait charrie par le no-platonisme.
Saadya Gaon (882-942) se livre, l'aide d'une exgse approprie, la purification de l'ide de l'Un et lutte contre les anthropomorphismes. Les Noms
divins, assez nombreux dans la Bible, dcrivent en fait des actions de celuici.
Pour Salomon ibn Gabirol (ob. 1020), l'Avicebron des Latins, l'auteur du
Fons Vitae et de la Couronne il existe deux univers spars qui ne font leur
jonction que dans l'me de l'auteur : d'une part l'univers du mtaphysicien,
libr de toute attache confessionnelle, et d'autre part, l'univers religieux du
pote des synagogues. Alors que dans le premier Dieu est dsign comme le
facteur ou l'agent premier, le Premier, la Forme premire etc, la posie religieuse le rinsre dans un environnement anglique traditionnel. L'ide de
cration est absente dans l'uvre mtaphysique puisque l'existence du
monde consiste en l'immunisation de la matire par la Volont.
Contrairement aux kabbalistes qui statuent l'existence d'une nomenclature
sfirotique complique, Mamonide reprend la dfinition aristotlicienne
adopte Dieu par les penseurs mdivaux : La pense qui se pense. En
s'auto-intelligeant Dieu rend intelligent tout le reste suivant le mode le plus
minent qui soit. La science de l'Un est productrice d'tre tandis que celle
du multiple est toujours postrieure la chose rendue intelligente. En l'Un
essence, science et volont ne font qu'un car il est l'archtype intelligible de
l'univers.
Pour ce qui est des Noms divins proprement dits, Mamonide voulait avant
tout faire pice des rites ou processus magiques qui avaient cours de son
temps. Ainsi, il ne reconnat comme Nom divin que le Nom du ttragramme, les autres appellations dont se grisent la Bible et les livres de
prire n'tant que des drivs d'actions effectues par Dieu. Dans son
261
uvre de thologie intitule Mishn Torah, Mamonide ne trouve pas de

mots assez durs pour stigmatiser l'action de ceux qui insrent dans les mezuzot (les parchemins scells sur les linteaux des portes) des noms divins
afin de bnficier d'un surcrot de protection. C'tait, aux yeux de l'auteur
du Guide des gars, abuser de la saintet du Nom divin.
L'intellectualisme de Mamonide n'est pas tranger au surgissement des
doctrines sotriques dans le judasme mdival. La kabbale, de son nom
gnrique, improprement traduite par mystique juive, regroupe l'ensemble
des crits qui entendaient redonner au judasme une orientation nouvelle.
En donnant au rameau majeur de l'sotrisme judo-mdival le nom de
qabbala (kabbale), ses tenants ont voulu dmontrer par l que l'authentique
tradition juive tait ncessairement mystique : en fait, il s'agit bien d'une
tradition auto-proclame (comme l'crivait, la fin du sicle dernier, Wilhelm Bacher, "eine sich selbst benennende Kabbala").
Avant de parler de l'esprit de la kabbale disons un mot de sa structure. On
peut distinguer tout d'abord des traces de l'sotrisme juif ancien dans certains passages talmudiques, qu'ils aient ou non t censurs. Les lignes les
plus connues sont videmment contenues dans le trait Haguiga (fte) du
talmud de Babylone (fol. 12a-14b). Certains midrashim, notamment ceux
portant sur la thophanie du Sina parlent de mort initiatique et de renaissance.
Le talmud utilise l'expression talmudique suivante : parha nishmatam (leur
me s'envola), c'est--dire qu'un court instant les enfants d'Isral cessrent
de vivre Il y eut la littrature des Hkhalot (Palais) qui retracent l'ascension de l'me mystique vers son crateur.
L'expulsion des juifs d'Espagne, prs de deux sicles aprs la "kabbalisation" intgrale du judasme d'Europe et d'Orient, change la situation du
tout au tout. Jets sur les routes, en proie au dsespoir, attaqus de toutes
parts pour les contraindre se convertir la religion d'une glise triomphante, les juifs transforment en drame cosmique une tragdie aux dimensions nationales. Si leur univers s'croule ou glisse entre leurs doigts, il faut
croire que l'univers physique tout entier, uvre d'un dessein divin, est luimme en proie la destruction. Il faut dsormais le reconstruire : ainsi naquit le schma fondateur de la kabbale lourianique : tsimtsoum (auto-contraction de Dieu), shebirat ha-klim (bris des vases) ettiqqun (restauration
de l'harmonie cosmique).
262
Esprit symbolique suprieurement dou, Louria a calqu la gense de l'univers sur le drame que son propre peuple venait de vivre, oblig de se retirer
d'une terre d'Espagne o il avait vcu depuis des gnrations. Ainsi, Dieu,
en personne, matre de l'univers, se replie sur lui-mme, dans un acte de suprme amour et d'abngation. Alors que tout lui appartient, il se retire en
lui-mme, laissant la matire un espace primordial o elle pourra
s'tendre. Par ailleurs, tout comme l'homme fconde la femme, Dieu forme
avec l'univers un couple : les vases qui se brisent sous l'effet symbolique
d'une semence trop forte rappellent, par leur forme et leur nature de rceptacle, le sexe fminin. La symbolique sexuelle se mue alors en symbolisme
lumineux lorsque le tiqqun doit avoir lieu : les parcelles de semence disperses dans le nant des tnbres doivent tre rattrapes ; mais elles se sont
mues en tincelles de lumire, perdues dans un ocan de tnbres. C'est
par son oraison que l'orant juif participe au rtablissement de l'harmonie
cosmique.
Comment qualifier prsent, l'esprit de la kabbale ? Deux points semblent
se dtacher de tout le reste : l'observation de la vie intime de la divinit par
l'analyse du comportement des sefirot d'une part, et l'approfondissement du
sens mystique des mitswot (prceptes divins), d'autre part. Le Sefer ha-Bahir ne connaissait pas encore les sefirot, il parle de middot (vertus, proprits) et de ma'amarot (logo), reprenant ainsi un dictum rabbinique du Trait des Pres (Priq Avot) : par dix ma'amarot (logo) Dieu cra l'univers.
C'est avec le Sefer ha-Zohar que l'on fait connaissance des sefirot lesquelles
domineront largement la kabbale ultrieure, notamment chez Mosh Cordovro qui se demandera mme, dans son Pards rimmonim, (Jardin de grenades) si celles-ci constituent l'essence ou bien les organes de la divinit. Il
conclura, videmment, qu'elles remplissent les deux fonctions.
La kabbale a tent d'apporter des rponses mystiques des problmes philosophiques : certains kabbalistes ont mme repens des chapitres entiers
du Guide des gars de Mose Mamonide : l o les pripatticiens juifs
parlaient d'intellect agent, les kabbalistes rpliquaient en lui substituant la
Shekinah (Prsence de Dieu) ou lakenst Isral (Ecclsia d'Isral). L'opposition de la kabbale face la philosophie a t durement ressentie et franchement mal vcue par les meilleurs esprits du judasme mdival : des
penseurs aussi profonds que Juda ibn Waqar, Jacob ben Shsht, Mosh
Nahmanide et Mose de Narbonne ont exprim leurs hsitations et tent de
raliser ce que Georges Vajda (ob. 1981) avait nomm des conciliations
263
philosophico-kabbalistiques . Mme un averroste aussi patent que Mose

de Narbonne (ob. 1362) avait commenc sa carrire en commentant l'opuscule du Shi'ur Qoma [(Mesure de la taille de Dieu] o il s'vertuait dmontrer que la kabbale et la philosophie aristotlicienne taient deux habillages
conceptuels diffrents d'une seule et mme pense juive
Il est une notion essentielle sur laquelle les kabbalistes jetrent leur dvolu
et qui faisait de Dieu lui-mme ou de son Nom l'origine des essences. Il
s'agit de l'manation, en hbreu Shfa' et Atsilut. La thorie de lmanation
est d'origine no-platonicienne et dans l'image de l'univers, vhicule par
des philosophes grco-musulmans tels Al-Farabi et Ibn Sina, elle joue un
grand rle puisqu'elle permet de rendre compte du passage de l'Un au multiple et de la procession de l'univers depuis les rgions suprieures jusqu'au
monde des quatre lments, c'est--dire de la multiplicit. Par quels canaux
s'est effectue la transition vers l'univers mental et conceptuel des kabbalistes ? Probablement par l'intermdiaire de scolastiques latins dont les
uvres parvinrent des esprits spculatifs juifs. En effet, il est hors de
doute que les intellectuels de deux confessions ont d s'entretenir de problmes d'intrt commun, tablissant ainsi, par-del les divergences et les
spcificits religieuses, un dialogue dont les rsultats ont ncessairement
nourri leurs rflexions.
Le terme hbraque Shfa' signifie rellement le produit de l'manation :
dans le systme no-platonicien chaque intelligence spare mane de la
prcdente ; plus on s'loigne de la source suprme et plus le degr ontologique des essences diminue. Les kabbalistes ont calqu ce processus manatiste : la sephira malkhout (royaume) prpose au gouvernement du monde
sublunaire, est infrieure en dignit ontologique la sephira tifrt (clat)
laquelle fait ple figure devant Kter (couronne). Alors que le terme shfa'
avait, l'origine, une saveur purement philosophique. Il a pris, en passant
chez les kabbalistes, une connotation foncirement mystique. Dsormais, il
fait partie de l'exubrant symbolisme sexuel des kabbalistes car le processus
manatiste vhicule un flux divin vivifiant qui irrigue l'arbre sphirotique,
lequel connat un point d'aboutissement ou un rceptacle. Ce dernier n'est
autre que la dernire sephira qui sert de citerne, de vase et de rceptacle
grce auxquels les mondes infrieurs viennent s'alimenter. Cette vocation
de mre nourricire renforce l'aspect fminin de cette sephira.
Dans le contexte de l'manation, le symbolisme de yesod (fondement)
l'avant-dernire sephira, renforce l'ide d'union (la sizygie) entre le masculin
264
et le fminin : comme les Proverbes nous disent que le Juste est le fondement de l'univers et que la neuvime sephira lui correspond, les kabbalistes en firent, dans leur schma d'homme primordial (Adam qadmon) le
symbole du signe de l'alliance. Ainsi, le membrum virile irrigue malkhout,
symbole du fminin et contribue ainsi au maintien en vie de l'univers.
Le second terme hbraque mentionn, atsilut, signifie le contenu mme du
processus manatiste. Il reprsente, dans la hirarchie kabbalistique des
mondes, ce qu'il y a de plus lev ( olam ha-atsilut). Lorsque l'hrsie sabbataste battra son plein il sera souvent question des mes issues de l'univers
de l'manation , c'est--dire d'mes ayant, ds l'origine, le plus haut niveau
de puret. C'est dire l'importance accorde au phnomne de l'manation :
mme les mes empruntent cette voie pour parvenir dans le corps des humains.
Les kabbalistes ont innov absolument dans le registre des appellations divines. La notion d'En-sof (le sans-fin ou le Deus absconditus) est propre
aux premiers kabbalistes d'Espagne et connote l'ide d'une divinit cache,
absolument impntrable au regard humain. C'est pour cette raison qu'on la
traduit par cet quivalent latin (voir supra). Les kabbalistes espagnols de la
fin du XIIme sicle et du dbut du XIIIme n'ont pas manqu de se saisir du
problme que constituait la forme mystique de la divinit. L'En-sof, terme
technique dsignant la divinit inconnaissable reposant au fond de son
propre abme, ne pouvait pas avoir de forme, contrairement au Shi'ur Qoma
(mesure de la taille de Dieu . Il constitue dans la langue hbraque une
forme assez inhabituelle qui ne se retrouve dans le corpus biblique que
deux fois avec en-eyal et en-onim qui signifient tous deux impuissance.
Les mystiques se trouvrent confronts au dilemme suivant : le Dieu crateur, le Dieu de Jacob, en une phrase le Dieu biblique, tait-il aussi l'entit
suprme laquelle les orants adressent leur prires ? La confrontation avec
la conception plotinienne de la divinit a influenc les premiers kabbalistes
leur insu, d'o la notion d'En-sof. L'univers de celui-ci est situ au-dessus
(si l'on peut dire) de l'univers sphirotique qui constitue dj, en soi, une
manifestation d'une divinit surgissant de son trfonds.
Mme dans le Zohar la tension polaire entre le Dieu inconnu et le Dieu
crateur se fait sentir : la forme mystique de la divinit est dcrite dans les
Idrot (assembles) comme tant celle du Longanime (arikh anpin) ou du
vieillard aux cheveux blancs (rsha hiwwera). Dans d'autres passages zohariques dcrivant au plan symbolique la "morphologie" du saint vieillard (at-
265
tiqa qadisha) on peroit nettement des spculations dont l'arrire-fond

porte incontestablement le sceau du Shi'ur Qoma auquel se mlent, il est
vrai, des dveloppements de philosophie mdivale repenss dans un esprit
kabbalistique.
Les notations du Nom Divin dans lcriture biblique
Le nom personnel de Dieu, se rencontre pour la premire fois en Gn 2:4. Le
Nom Divin est un verbe : cest le verbe hbreu
(hawah, " devenir ")
conjugu l'tat du verbe appel : imparfait (action inacheve). Le nom divin signifie donc "Il fait devenir", "Il se rvlera tre". Voil qui nous
montre Yehwah comme le Dieu qui, par une action en cours, se fait devenir,
Celui qui ralise des promesses, Celui qui accomplit toujours ses desseins.
Le Nom Divin
se rencontre trs frquemment dans le texte des critures, ce qui montre quel point il est important pour Celui qui le porte,
lAuteur du Livre Sacr. Cest outrager lAuteur divin des Saintes critures
que de supprimer ou de cacher son nom propre, son nom particulier. En
fait, le Ttragramme apparat 6 828 fois dans le texte hbreu "Biblia Hebraica" et "Biblia Hebraica Stuttgartensia".
Aujourdhui, mis part quelques fragments de la traduction grecque primitive des Septante, fragments o le nom sacr se trouve conserv en lettres
hbraques, seul le texte hbreu maintient, sous sa forme originelle de
quatre lettres, ce nom de la plus haute importance, mais dont la prononciation exacte ne sest pas conserve. Les ditions courantes de la Septante
(LXX), de la Peshitta (Sy) et de la Vulgate (Vg) substituent au nom unique
de Dieu le simple titre de "Seigneur".
Dans le codex de Leningrad B 19A, qui se trouve en Russie et qui a t pris
comme base pour la "Biblia Hebraica Stuttgartensia" (BHS), le Ttragramme est vocalis en Yehwah, Yehwih, Yahweh et un certain nombre de
fois en Yehowah, par exemple en Gn 3:14. Dans ldition du texte hbreu de
C. Ginsburg, YHWH est vocalis en Yehowah.
Lusage qui stait tabli parmi les Juifs de substituer des titres au nom divin a t suivi dans des copies postrieures de la Septante, dans la Vulgate et
dans bien dautres versions, anciennes et modernes. Et L. Wogue (Le Pentateuque, Paris 1860, t. I, p. L) crit ceci : "Quant au saint Ttragramme, on
sait que le judasme, de temps immmorial et dans toutes ses sectes sans exception, sest abstenu de le prononcer selon sa forme vritable : les rabbanites ou pharisiens disaient Adna, les Samaritains Schim".
266
Dautre part, voici ce quon peut lire dans "Introduction lAncien Testament", par G. Archer (Saint-Lgier 1978, p. 63) :
Mais les Juifs (...) commencrent ressentir des scrupules de prononcer
le nom sacr, de peur de violer le troisime commandement. Cest
pourquoi lon se mit substituer le titre "Adonay" (Seigneur) Yahweh
lors de la lecture haute voix. Pour signaler cette substitution, les
Massortes placrent les voyelles de Adonay sous les consonnes de
Yahweh, ce qui donna Yehowah . "Et on lit en note : "Pour des raisons
phontiques, la premire voyelle "a" de Adonay devient "e" aprs le y
dans Yehowah .
Voici ce que dit La Bible dchiffre (Paris 1977, p. 157) :
En plus de ces trois termes El, Elohim, Adon , il y a le nom personnel
Yahw. Mais par respect pour ce nom, on lui a prfr, lors des lectures publiques, lappellation "Seigneur". (...) On appauvrit ainsi la lecture de la
Bible en ne voyant plus derrire le mot demprunt le nom propre de Dieu .
Citons enfin "Theological Wordbook of the Old Testament", par R. Harris
(Chicago 1980, vol. 1, p. 13) :
Des Juifs pieux ont commenc substituer au nom vritable le mot "adona(y). Les Massortes ont laiss les quatre consonnes originelles dans le
texte, mais ils ont ajout les voyelles [dadona(y)]. (...) La Bible hbraque
prsente cette particularit plus de six mille fois dans le texte. La plupart
des traductions mettent tout le titre en capitales et crivent "SEIGNEUR .
Cest en 1530 que William Tyndale a traduit les cinq premiers livres de la
Bible, livres o il a crit "Iehovah 127" et "Iehoua" (en Dt 3:24). Dans une
note de cette dition, Tyndale a crit ceci :
"Iehovah est le nom de Dieu (...). Dautre part, toutes les fois que tu vois
SEIGNEUR en grandes lettres (sauf si cest une faute dimpression), cest
Iehovah en hbreu". De l est venue lhabitude chez les traducteurs demployer le nom de Jhovah en quelques endroits seulement, mais dcrire
"SEIGNEUR" ou "DIEU" dans la plupart des endroits o le Ttragramme
parat en hbreu. Cette habitude a t adopte par les traducteurs de la
127 (en Gn 15:2 ; Ex 6:3 ; 15:3 ; 17:16 ; 23:17 ; 33:19 ; 34:23).
267
King James Version en 1611, o le nom de Jhovah se rencontre quatre fois

en Ex 6:3, Ps 83:18, Is 12:2 et Is 26:4 .
La Bible de Genoude, parue en 1824, emploie "Jhovah" pour traduire le
Ttragramme sacr128. La Bible de Crampon, dition de 1894, dit ceci dans
sa prface : "Nous avons conserv Jhovah, tout en sachant bien que la prononciation trs probable de ce mot est Jahv." (Dans ldition rvise de
1923, le Ttragramme divin est transcrit Yahweh et non plus Jhovah). La
Bible de Darby met le nom "Jhovah" dans les textes suivants: Ex 6:2-3; Is
12:2; 26:4 et dans la note de Ps 83:18. Enfin, dans lintroduction de la Bible
de Chouraqui (1985), on trouve :
Le ttragramme IHVH est reprsent sous deux formes, IHVH/adona et
IHVH/Elohm, qui correspondent aux prononciations traditionnelles du
nom divin en hbreu.
Puisque des noms propres bibliques trs connus de la langue franaise se
prononcent avec la lettre "J " en lieu et place d'un " I " ou "Y" du texte grec
ou hbreu (lorsque nous parlons du Messie Jsus, nous ne disons pas Isous, ni Yshoua), certains suivent une rgle phontique ds lors qu'ils ne
s'adressent ni un hbrasant ni un arabisant. Ils prservent la prononciation traditionnelle du Nom de Dieu sous la forme Jhovah qui est la plus
rpandue, non seulement en langue franaise (voir les crits de Victor Hugo
ou de Lamartine par exemple), mais aussi en beaucoup d'autres langues.
Quoique Yhowah ou Yhwah soit la transcription qui semble la plus
proche de l'hbreu ancien, sur ce site sera utilis Yahwah (
) qui est
la transcription phontique qui semble se rapprocher au plus prs de la prononciation du Nom de Dieu en langue arabe. A moins que ce soit par ncessit d'information, en aucun cas son nom ne sera substitu 129. Dans la trans128 (voir Ex 6:3 ; 15:3, 6, 11, 16 ; Dt 33:2, 3, 5, 11 ; Ps 95:1, 2, 4, 7-10, 12 ; etc.)
129 Eu gard la prononciation du Nom du Crateur, certains lgifrent pour dclarer celle-ci mieux que celle-l. D'autres
disent que, puisque le Nom de Dieu est plus connu sous cette forme dans la littrature propre la langue dun pays,
alors c'est cette expression quil est prfrable d'utiliser. On peut humblement reconnatre quil sagit de la solution la plus
sage. Ainsi et pour l'avoir constat avec beaucoup de personnes trangres, elles n'ont pas l'impression qu'on leur parle d'un
Dieu nouveau ou inconnu, puisque le Nom de celui-ci est crit dans leur propre exemplaire de la Bible ou dans leur
littrature (Actes 17 : 23). Quant la prononciation exacte, elle importe peu. Car si telle avait t la volont de Dieu, que la
prononciation exacte de son Nom soit prserve, les Saintes critures nous lenseignerait, or ce n'est pas le cas. Cela se
comprend aisment, car peu de personnes pourraient correctement le prononcer, ne serait-ce que le H de YHWH, surtout le
dernier H (et encore sans faire allusion certaines langues pour lesquelles le phonme n'existe pas). Cette gnose de la
prononciation exacte du Nom de Dieu a t utilise chez certains pratiquants de la magie (Gen 4:26) et elle l'est chez
d'autres qui veulent crer un mystre l o il n'y en a pas, pour aboutir la conclusion (rsume): "puisque nous ne savons
pas de manire exacte comment il se prononce, ne l'utilisons pas". Ainsi des millions de personnes ne font plus la diffrence
268
cription de YHWH les 4 consonnes se prononcent. Le son de la lettre H est

similaire celui de l'interjection "H!" dit avec douceur.
Pour ce qui concerne le mot "Yah", qui nest autre que la forme abrge du
Nom Divin, il se rencontre 50 fois dans le texte massortique130.
Quimplique le fait de connatre le nom de Dieu ?

La cration atteste lexistence de Dieu, mais ne rvle pas son nom (Ps
19:1 ; Rm 1:20). Connatre le Nom Divin implique beaucoup plus que savoir quel est ce nom (2Ch 6:33). En fait, cela signifie connatre la Personne
quest Dieu : ses desseins, ses actions et ses qualits, tout ce que rvle sa
Parole131. Cela dmontre que les seuls connatre vraiment le nom de Dieu
sont ses serviteurs obissants ( 1 Jn 4:8 ; 5:2, 3). Cest ceux-l que sapplique la promesse de Dieu rapporte en Psaume 91:14 : " Je vais le protger parce quil a appris connatre mon nom". Le nom par lui-mme ne
renferme pas de pouvoirs magiques, mais Celui quil dsigne peut offrir une
protection ceux qui lui sont attachs. En somme, le nom reprsente Dieu
lui-mme. Voil pourquoi le livre des Proverbes dclare :
"Le
de
nom
est une tour forte. Le juste y court et se trouve protg"
Cest ce que fait quiconque jette son fardeau sur lui (Ps 55:22), aime son
nom (Ps 5:11), chante des louanges ce nom (Ps 7:17), linvoque (Gn 12:8),
lui rend grces (1Ch 16:35), sen souvient (Ps 119:55), le craint (Ps 61:5), le
recherche (Ps 83:16), lui fait confiance (Ps 33:21), lexalte (Ps 34:3) et espre en lui (Ps 52:9). Parler en termes injurieux du Nom Divin revient
blasphmer contre Dieu (Lv 24:11, 15).
entre Jsus et Dieu (heb: Yehwah) et attribuent Jsus des qualits qui ne reviennent qu' Dieu. Lattachement que nous
devons avoir envers la Parole de Dieu, ne doit pas nous faire pencher de ce ct l. D'autre part, discuter de la
prononciation exacte du Nom de Dieu ne fait pas partie des "choses les plus importantes" dont Paul fait mention en
Philippiens 1:10, ce qui est diffrent de la connaissance de la personne de Yehwah et du rle de Jsus dans le dessein de
Dieu qui sont rellement de l pi-gnsis (Col 1 :10).
130 Voici la liste des passages : Ex 15:2 ; 17:16 ; Ps 68:4, 18 ; 77:11 ; 89:8 ; 94:7, 12 ; 102:18 ; 104:35 ; 105:45 ; 106:1, 48 ;
111:1 ; 112:1 ; 113:1, 9 ; 115:17, 18, 18 ; 116:19 ; 117:2 ; 118:5, 5, 14, 17, 18, 19 ; 122:4 ; 130:3 ; 135:1, 3, 4, 21 ; 146:1, 10 ;
147:1, 20 ; 148:1, 14 ; 149:1, 9 ; 150:1, 6, 6 ; Ct 8:6 ; Is 12:2 ; 26:4 ; 38:11, 11.
131 (voir 1R 8:41-43; 9:3, 7; Ne 9:10).
269
Diverses utilisations Nom

Un nom particulier pouvait tre " invoqu " sur une personne, une ville ou
un difice. Lorsque Jacob adopta les fils de Joseph comme les siens propres,
il dclara : " Que mon nom soit invoqu sur eux ainsi que le nom de mes
pres, Abraham et Isaac". (Gn 48:16 ; voir aussi Is 4:1 ; 44:5). Le nom de
Yahwah tait invoqu sur les Isralites, ce qui indiquait quils taient son
peuple132. Yahwah mit aussi son nom sur Jrusalem et sur le temple, montrant quil les acceptait comme le centre de son culte (2R 21:4,7). Yoab prfra ne pas parachever la prise de la ville de Rabba afin que son nom ne soit
pas invoqu sur elle, autrement dit que le mrite de cette action ne lui soit
pas attribu (2S 12:28).
Le nom de celui qui mourait sans avoir engendr de descendant mle tait
en quelque sorte retranch (Nb 27:4 ; 2S 18:18). La disposition du mariage lviratique prvue par la Loi mosaque avait donc pour but de perptuer le nom du dfunt (Dt 25:5, 6). En revanche, la destruction dune nation, dun peuple ou dune famille entranait leffacement de son nom 133.
Parler ou agir au nom de quelquun, cest tre son reprsentant 134. Pareillement, recevoir une personne au nom de quelquun, cest reconnatre
ce quelquun. Par consquent, recevoir un prophte en nom de prophte signifie le recevoir en tant que tel.
Rputation et renomme
Dans les critures, le mot nom apporte souvent lide de renomme ou
de rputation (1Ch 14:17). Amener un mauvais renom sur quelquun,
ctait porter contre lui une fausse accusation, salir sa rputation (Dt
22:19). Lhomme dont le "nom tait rejet comme mauvais" tait priv de
sa bonne rputation (Lc 6:22). Cest pour se faire "un nom clbre" par provocation envers Yahwah, quaprs le dluge les hommes entreprirent de btir une tour et une ville (Gn 11:3, 4). En revanche, Yahwah promit Abram
de rendre grand son nom sil quittait son pays et sa parent pour aller dans
un autre pays (Gn 12:1, 2). Cette promesse se ralisa puisqu ce jour peu
dhommes du pass ont un nom aussi grand que celui dAbraham, surtout
pour avoir agi et manifest une foi si remarquable. Dailleurs, aujourdhui
132 (Dt 28:10 ; 2Ch 7:14 ; Is 43:7 ; 63:19 ; Dn 9:19).
133 (Dt 7:24 ; 9:14 ; Jos 7:9 ; 1S 24:21 ; Ps 9:5).
134 (Ex 5:23; Dt 10:8; 18:5,7, 19-22; 1S 17:45; Est 3:12; 8:8,10).
270
encore des millions dindividus se prtendent hritiers de la bndiction

abrahamique en vertu de leur origine. De mme, Yahwah rendit grand le
nom de David en bnissant ce dernier et en lui accordant des victoires sur
les ennemis dIsral (1S 18:30 ; 2S 7:9).
sa naissance, un individu na pas de rputation et son nom nest gure
plus quune tiquette. Cest pourquoi on lit en Ecclsiaste 7:1 : "Un nom
vaut mieux quune bonne huile, et le jour de la mort que le jour de sa naissance". Ce nest pas la naissance, mais dans le cours de sa vie, que le "
nom " dune personne revt une signification relle en ce sens quil lidentifie soit quelquun qui pratique la justice, soit quelquun qui pratique la
mchancet (Prov 22:1).
Les noms inscrits dans le livre de vie

Yahwah-Dieu inscrit, figurment parlant, des noms dans le livre de vie depuis la "fondation du monde" (R 17:8). Puisque, daprs Christ Jsus,
Abel vivait la fondation du monde , cette expression doit se rapporter
au monde des humains rachetables qui vint lexistence lorsque des enfants
naquirent Adam et ve. Par consquent, le nom dAbel fut vraisemblablement le premier tre inscrit sur ce rouleau symbolique.
Toutefois, les noms qui figurent dans le Rouleau de vie ne sont pas ceux de
personnes qui ont t prdestines recevoir lapprobation de Dieu et la
vie. En effet, les critures rvlent quun nom peut tre effac du Livre de
vie . Il semble donc que le nom dune personne ny est inscrit qu partir
du moment o elle commence servir Yahwah et quil ny reste que si elle
demeure fidle135.
Connatre le nom de quelqu'un cest avoir prise sur lui

Selon la mentalit biblique, il existe une relation troite entre le nom et la
personne qui le porte. Connatre le nom de quelquun cest en quelque
sorte avoir la capacit de le matriser. Cest pourquoi, les tres suprieurs
comme les anges refusent souvent de rvler leurs noms aux hommes. Cest
le cas de Jacob et Manoah quand ils reurent la visite des anges (cf. On
32,30; Jg 13,17-l 8). Lon comprend alors pourquoi le nom de Dieu est tant
vnr dans la Bible. Le deuxime commandement du Dcalogue nous in135 (R 3:5; 17:8 ; voir aussi Ex 32:32,33; Lc 10:20 ; Ph 4:3).
271
terdit de prononcer le nom de Dieu en vain (Ex 20,7; 5,11), le premier verset de la prire de Notre Pre nous invite, la sanctification du nom de
Dieu, cest--dire au respect de la majest divine (cf. Mt 6,9).
Elohim : (Dieu par excellence/Dieu fort)

Cest la premire appellation de Dieu dans la Bible (cf. Gn 1,1). Elle apparat plus de 2000 fois dans lAncien Testament. Lon sait que la divinit cananenne sappelait El. Elohim, en croire certains chercheurs, serait donc
driv du mot El, nom commun attribu la divinit chez certains peuples
smitiques. tymologiquement, Elohim peut signifier un tre fort ou puissant. Cest ainsi que dans le rcit de la cration o Dieu manifeste sa puissance cratrice, lauteur de la Gense lappelle Elohim (cf. Gn 1,1). Il
convient de noter que ce mot est un nom pluriel quon aurait d traduire
par dieux. Maison le rend au singulier parce quil sagit l dun pluriel dexcellence qui confre ce mot la nuance de Dieu par excellence ou encore
Dieu qui est au-dessus de tous les dieux. Par ailleurs, ce mot pluriel dnote
aussi lexistence de plusieurs personnes (le Pre, le Fils et le Saint Esprit)
en un seul Dieu. Cest du moins ce quattestent certains passages des critures o Dieu sexprime au pluriel faisons lhomme notre image... (Gn
1,26) lhomme est devenu comme lun de nous (Gn 3,22)...
El-Shaddai (Dieu Tout-puissant).
Le mot Shaddai (Tout-puissant) ne figure que dans lAncien Testament o il
apparat 47 fois. Job appelle Dieu Shaddai 31 reprises. Cest seulement
dans les livres de la Gense et de lExode quon trouve ce mot ct du
nom Elohim formant ainsi lexpression El-Shaddai (Dieu Tout-puissant)
quon trouve 7 fois dans toute la Bible (cf. Gn. 17,1 ; 28,3 35,11 43,14; 48,3;
49,25 ; Ex6,3).
Pour ne pas confondre le Dieu de la Bible avec ta divinit El des cananens,
le peuple lu tait contraint dajouter certains attributs ct du mot El
pour distinguer Elohim de la divinit El des Cananens, cest ainsi quon a
des expressions telles que El Shaddai, El-Elion (Dieu Trs haut) (cf. Gn
14,18), El-Olam (Dieu Eternel) (cf. Gn21, 33), El-Hai(Dieu vivant) (cf Jos
3,10)... Lexpression El-Shaddai est traduite par Dieu Tout-puissant , dans
la version Louis Second de la Bible tandis que celle de Jrusalem conserve
la version hbraque El Shaddai.
272
Yahv Seigneur ternel

Le mot Yahv apparat 6798 fois dans la Bible. Cest donc lappellation de
Dieu la plus frquente que nous rencontrons dans les Saintes Ecritures. En
hbreu, ce mot comprend quatre lettres quon appelle ttragramme YHVH.
Yahv signifie celui qui est (cf. Ex 3,14), il exprime la nature mme de
Dieu en tant que vritable Erre qui ne change pas, qui reste te mme ternellement. Cest pour quoi, chez les juifs, il est formellement interdit de citer ce nom hormis le grand prtre qui pouvait le prononcer une fois lan, le
jour de lexpiation (Yom Kippur). Dans tous les passages de la Bible o ce
mot apparat, le lecteur doit lire Mon Seigneur au lieu de Yahv. La version Louis Segond de la Bible traduit ce nom par l'ternel, celle de Jrusalem conserve le mot Yahv tandis que la TOB le traduit par Seigneur. Si te
nom Elohim se rapporte surtout au Dieu puissant et crateur de t univers,
Yahv reprsente te Dieu librateur et sauveur de l Comme pour Elohim, le
nom Yahv, associ certains attributs de Dieu, adonn lieu aux expressions composes suivantes: Yahv Jir (Le Seigneur pourvoira) (cf. On
22,14), Yahv-Rapha (le Seigneur qui gurit) (cf. Ex 15,26), Yahv-Raah (le
Seigneur mon berger) (cf. Ps 23,1)...
Adona Seigneur
Adona nest pas un nom divin mais plutt un titre travers lequel on reconnat la souverainet de Dieu. Comme il tait interdit de prononcer le
nom Yahv, les massortes (les linguistes juifs) ont associ au ttragramme
sacr les voyelles du mot Adona qui signifie Seigneur. Ce faisant, partout
o lon trouve le ttragramme dans la Bible, les juifs tout comme ceux qui
lisent la Bible en hbreu prononcent Adona (Seigneur) pour viter de citer
le nom Yahv. Adona est donc un substitut auquel on peut recourir en hbreu (Adona) ou en franais (Seigneur) si lon veut viter de citer le nom
de Dieu. Devant un public juif qui tient linterdiction formelle de lusage
du nom Yahv, il est plus indiqu demployer le mot Adona ou Seigneur
polir ne pas blesser la sensibilit religieuse de ce peuple. Toutefois, lon
trouve aussi Adona dans sa forme ordinaire en dehors du ttragramme.
Partant de certains pisodes de la vie dAbraham et de Mose, il y a lieu de
dire que Adona est un titre employer quand on dialogue avec Dieu dans
la prire136. Le terme Abba (Pre). Dj son poque, le prophte Isae ap136 (cf. On 18,27-32; Ex 4,10-13)
273
pelait Yahv Pre (cf. Is 63,16; 64,7). LEsprit Saint, quant lui, nous rvle le nom Abba, mot aramen qui signifie aussi Pre:
Vous avez reu un esprit de fils adoptifs qui nous fait nous crier Abba!
Pre! (cf. Rm 8,15) .
Le mot Abba nous rvle la nature intime de Dieu. Dans ce mot, on retrouve la fois les caractristiques du Dieu puissant (Elohim. El-Shaddai
El-Elion, El-Hai) Et celles du Dieu librateur (Yahv, Yahv-Jir, YahvRapha, Yahv-Raah. A l'instar de Adona, Abba est un nom employer surtout dans un contexte de prire.
Parmi les noms de Dieu que nous prsente la Bible, il ny en a pas un qui
soit plus puissant que les autres, ce nest pas le fait de prononcer tel ou tel
autre nom de Dieu qui assure lefficacit de notre prire ce qui importe
cest notre attitude intrieure quand nous Linvoquons. Toutefois, le nom
Abba (Pre, Papa), est conseiller, du moins durant la prire, dans la mesure o il nous tablit dans une relation filiale avec Dieu, nous faisant participer lintimit spirituelle de la vie.
Dieu Lui-mme, bien quIl soit Un en essence, a cependant diffrents
Noms, qui ne dcrivent pas ses diverses essences ou divinits, mais dcrivent les proprits qui dcoulent de Lui ; par quels Noms Il fait couler
vers nous, et vers toutes ses cratures, tous ses bienfaits ; dix de ces Noms
ont t dcrits ci-dessus. Les kabbalistes, partir dun passage dans le texte
de lExode, font driver septante-deux Noms, des Anges et de Dieu, quils
appellent le Nom de Septante-deux Lettres du Shem haMephorash, cest-dire, Nom Explicite.
A partir de ceux-ci, ainsi que de ceux que nous avons dcrits auparavant, est
forg le Nom de lEssence Divine, Ehiah, , que Platon transcrit
do ils appellent Dieu dautres , cest--dire Celui qui Est.
Hou, , est un autre Nom rvl par Isae, signifiant abysse de la divinit,
que les grecs traduisent par , les latins par "lui-mme".
Esh, , est un autre Nom reu de Mose, qui est le nom du Feu et qui est
le Nom de Dieu ; Na, , doit galement tre invoqus lors de perturbations
et de problmes.
274
Il y a aussi le Nom Yah, , et le Nom Elyon, , et le Nom Makom, ,

le Nom Caphou, , et le Nom Innon, , et le Nom Emeth, qui est interprt comme la "Vrit", et qui est le Sceau de Dieu ; et il y a deux autres
Noms, Zur, , et Aben, , signifiant tous deux un ouvrage solide, et lun
deux exprimant le Pre avec le Fils ; et il y a de nombreux Noms que nous
avons disposs selon une chelle numrique ; et de nombreux Noms de
Dieu et dAnges qui sont tirs des Saintes Ecritures par notre kabbale, et
les Art du Notariqon et de la Gumatria que nous avons dj vu, par lesquels de nombreux mots par retraits de certains de leurs lettres forment
dautres Noms ; ou forment un Nom par chacune de leurs lettres.
Parfois, le Nom est issu de linitiale de chaque mot, comme le Nom Agla,
, qui est tir de ce verset des Saintes critures, ,
cest--dire, A Lui la Puissance Jamais. De la mme manire, le Nom
Yaya, , drive de ce vers, , cest--dire, Dieu notre Dieu
est Un ; de la mme manire, le Nom Yava drive de ce verset,
, cest--dire, Que la Lumire Soit et la Lumire Fut ; de la mme faon, le Nom Ararita, , drive de ce verset,
, cest--dire, Un principe de son Unit, Un commencement de son Individualit, sa vicissitude est une ; et le Nom Hakaba, ,
est extrait de ce verset, , Le Saint bni soit-Il ; et ainsi est form le Nom Jesu, , que lon trouve par les initiales de ces deux versets,
, Jusqu ce que le Messie advienne.
Il en est de mme pour le Nom Amen, , extrait de ce verset,
, Le Seigneur est un Roi fidle. Parfois, ces Noms sont extraits de la fin
des mots ; mais les lettres sont transposes, ainsi, par les lettres finales de ce
verset, , on trouve le Ttragramme ; dans tous ces exemples, une
lettre est linitiale dun mot, et une lettre est extraite dun mot, soit au commencement, soit la fin soit au milieu ; et parfois, ces Noms sont extraits
de toutes les lettres, une par une, comme celles du Nom de Septante-deux
Lettres sont extraites des trois lettres des versets de lExode, en commenant par ces trois mots, , le premier et le dernier verset tant
crits de droite gauche ; mais celui du milieu dans le sens inverses, de
gauche droite, comme nous le verrons par la suite ; et ainsi, parfois, un
mot est extrait dun mot, ou un Nom dun Nom, par la transposition des
lettres, comme le Messie, , partir dIsmah, , et Michal de Mala-
275
chi, , mais parfois aussi en changeant lalphabet, ce que les kabbalistes

appellent Tserouf, , ainsi partir du Nom Ttragrammaton, , sont
tirs Maz-Paz, , et Kuzou. Parfois, pour des raisons dgalit des
nombres, des Noms sont changs, comme Mtatron, , et Shadda,
, pour que tous deux fassent un total de 314 ; ainsi, Ya, , et El, , se
valent par leur nombre, qui est 31 ; et voici les secrets cachs au sujet desquels il est difficile de juger, ou de dlivrer une science exacte ; ils ne
peuvent tre ni compris ni enseigns par une autre langue que lhbreu. Par
consquent, ces mots sacrs nont pas de pouvoir dans une opration magique par eux-mmes, car ils ne sont que des mots, mais par la divine et occulte puissance qui uvre par eux dans lesprit de ceux qui par la foi
adhrent eux.
Nous allons vous rvler ici un sceau sacr, efficace contre toutes les maladies de lhomme, ou contre tous les malfices quels quils soient, au sein
des quatre coins duquel se trouvent le Nom de Quatre Lettres de Dieu, ainsi subordonns les uns aux autres dans un carr, afin que, du plus lev vers
le plus bas, ces trs saints noms ou sceaux de la divinit adviennent, dont
lintention est inscrite dans la circonfrence ; mais au dos, est inscrit le
Nom de Sept Lettres Ararita, et son interprtation est crite dans le verset
dont il est issu, comme vous pouvez le voir dans la figure o A reprsente la
premire partie et B lautre ; mais tout ceci doit tre fait dans lor le plus
pur, ou sur un parchemin vierge et propre ; galement, avec de lencre faite
de la fume de cierges consacrs ou de lencens et de leau sanctifie. Loprateur doit tre purifi, avoir un espoir infaillible, une foi constante et doit
avoir lesprit lev vers le Trs Haut afin dobtenir la puissance divine.
Le Sceau Magique du Magus de Barrett

A prsent, contre les dprdations des esprits et des hommes malfiques, et
contre tout danger, lors dun voyage, contre les eaux, les ennemis et les
armes de la mme manire comme il est dit ci-dessus, ces caractres sur un
ct, , et ceux-ci sur lautre, , qui sont le commencement et la fin
des cinq versets de la Gense, et qui sont une reprsentation de la cration
du monde ; et, par ce lien, ils disent que lhomme sera libre de tout mal, si
il croit fermement en Dieu, le Crateur de toutes choses.
276
Maintenant que ces choses sont accomplies sur une plaque dor, comme cela est dcrit ci-dessus ;
dont vous trouverez la description dans la figure C et D, o C montre le recto et D le verso.
"Le Magus" de Barrett a t crit et publi Londres en 1801.
Le Magus est une des principales sources pour ltude de la magie crmonielle car il contient de
nombreux lments dAlchimie, dAstrologie, et de Kabbale. Cet ouvrage est une des sources
majeures de lOrdre Hermtique de lAube Dore.
Comment le nom de Dieu tait crit en Hbreux et langues anciennes ?
En Hbreux, le nom divin apparat ainsi : JHWH. Lalphabet Hbraque

(lcriture la plus ancienne dans laquelle la Bible est crite) existait originellement avec 22 consonnes, certaines dentre elles pouvant reprsenter 2
277
sons, pour donner au total 28 sons. Il ny avait pas des voyelles. Celles ci devaient tre ajoutes par le lecteur, selon le contexte.
Selon lpoque, il y a eu diffrentes faons dcrire pour le Nom Divin :
Ecriture ancienne
Lettres
Date
Document
YHWH
800
avant
J.C.
Kuntillet
Ajrud
YHWH
625
avant
J.C.
Ketef
Hinnom Rouleaux
dargent
YHWH
+- 600
avant
J.C.
Lettres de
Lachis Arad
tessons
YHW
514398
avant
J.C.
Aramaic
papyri
YHWH
100-50
avant
J.C.
Papyrus
Foead 266
30-50
Les rouleaux
de la mer
Morte Les
Psaumes
YHWH
278
YHWH
50
avant
J.C. 50
Nachal Hever
YHWH
50
avant
J.C. 50
Nachal Hever
YHWH
30-50
Rouleaux de
la mer Morte Les Psaumes
YHWH
2 me
sicle
Syracuse
YHWH?
3me
sicle
Symmachus
YY
3me
sicle
Oxyrynchus
279
YHWH
5me
sicle
Aquila
YHWH
A
partir
de 800
Codex
Le nom divin a t exclu de certaines Bibles. Pourquoi ?

Au premier et au deuxime sicle naissait une superstition en rapport avec
le Nom de Dieu. Une confirmation de cela se trouve dans la dclaration de
la Mishna rabbinique, qui plus tard devenait la base du Talmud. Aprs avoir
nomm ceux qui ne feraient pas partie du prochain monde, il est crit dans
Sanhdrin 10 : 1 : Abba Saul dit : Aussi celui qui prononce le Nom avec
les lettres exactes . Donc ceux qui prononceraient le Nom ne participeraient pas au monde nouveau.
Pourquoi cette interdiction de prononcer le Nom ? Pour lexpliquer, les opinions divergent. Lune delle veut que les Juifs aient trouv le Nom de Dieu
trop sacr pour le prononcer. Ils hsitrent finalement mme lcrire. Un
autre avis est quils aient voulu viter tout abus. Une dernire position entend quils aient eu peur que le document o se trouvait le Nom Divin ne
tombe dans les mains dapostats.
La septante indique comme LXX est une traduction des critures Hbraques en grec. Visiblement, les traducteurs commencrent leur travail
pendant le rgne de Ptolme II Philadelphia (285-246 avant JC). La septante est notamment reste dans un bon tat de conservation dans 3 critures onciales : le Codex Vaticanus, le Codex Sinaticus et le Codex Alexandrinus. Dans ces crits (4 sicle), le Nom Divin napparat plus. A la place
du Nom de Dieu se trouve Kurios ou Seigneur . Beaucoup de traductions les ont repris.
Ces cent dernires annes, des dcouvertes ont dmontr que dans des copies grecques plus anciennes le Nom Divin se trouvait bien.
280
la Bibliothque Nationale de Vienne, en Autriche, on peut voir un certain

fragment dat du 3me ou 4me sicle. Ce fragment contient un texte en
grec, mais il est tout fait remarquable que le nom divin y figure crit en
hbreu ancien. Ce fragment contient des versets tirs du Psaume 69, en
particulier les versets 13, 30 et 31. Ce parchemin est suppos avoir t crit
par Symmachus, que certains considrent comme un Juif converti au christianisme. Il tait le traducteur de lAncien Testament en grec partir de
lhbreu. Dans sa traduction, effectue aux alentours de 200 de notre re, il
sest efforc de donner au texte grec le sens exact tel quil se trouvait dans
les critures Hbraques. (Voir photo ci dessous)
Pourquoi le nom divin a-t-il t cach ?

Puisque le nom divin tait si largement utilis dans le pass, comment se
fait-il qu'il soit si peu usit aujourd'hui ? Ce qui est arriv Hananiah ben
Teradion, rudit juif du 2 me sicle, donne un lment de rponse. Arrt
par les Romains, il fut brl vif, sa femme excute et sa fille vendue une
maison de prostitution. Quel fut le crime d'Hananiah ? Il avait enseign sur
la base de la Torah, un rouleau comportant les cinq premiers livres de la
Bible et, comme l'explique le Talmud, il "avait prononc le Nom tel qu'il
tait crit".
Le jour de son excution, on l'a envelopp dans le rouleau qu'il avait sur lui
au moment de son arrestation, puis on l'a brl au bcher. L' Encyclopaedia
Judaica rapporte que "pour prolonger ses souffrances, on a plac sur son
corps des touffes de laine mouilles, destines retarder le moment de sa
mort". Quel chtiment cruel ! Cet vnement illustre sil en tait encore be-
281
soin, avec quel acharnement les romains sattaquaient aux Juifs et luttaient
contre la religion juive.
C'est apparemment au cours des 1er et 2me sicles quapparue la volont de
supprimer l'usage du nom divin parmi les Juifs. La Mishnah (un recueil de
commentaires rabbiniques qui a servi de base au Talmud) stipule que "celui
qui prononce le nom divin tel qu'il s'crit" n'a pas de part dans le paradis
terrestre promis par Dieu. Toutefois, en aucun cas il tait prvu de condamnation mort si quelquun le prononait puisse que le Cohen Gadol (Grand
Prtre) avait le droit de le prononcer une fois par an aux ftes de Yom Kippour.
D'o cette interdiction tirait-elle ses origines ? D'aprs certains, les Juifs jugeaient le nom de Dieu trop sacr pour tre prononc, et mme crit, par
des humains imparfaits. Mais une autre raison a motiv ce refus de prononcer le nom divin. Selon l'Encyclopaedia Judaica, ce refus "provient d'une
mauvaise comprhension du troisime commandement".
Voici le troisime des dix commandements donns par Dieu aux Isralites :
Tu ne prendras point le nom de l'ternel, ton Dieu, en vain ; car l'ternel
ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain - Exode 20:7.
Le troisime commandement, est la place adquate et logique, il saccorde
bien avec limportance attache au nom de YHWH dans les critures hbraques. Dans les quelques versets que couvrent les Dix Paroles (Ex 20:217), on rencontre ce nom huit fois. Lexpression ne pas prendre contient
lide de ne pas prononcer , ne pas lever (porter). Faire cela de manire
indigne serait lever ce nom au rang de mensonge, cest--dire en vain .
La nation dIsral a eu le privilge de porter le nom de YHWH puisquils
taient ses tmoins (Isae 43:10), c'est pourquoi Mose put dire en Isral:
"Tous les peuples verront que le nom de YHWH est nomm sur toi, et ils
te craindront" (Deut. 28:10).
282
Parlant de la part de Dieu, le prophte zchiel leur dit :

"Ce n'est pas cause de vous que j'agis de la sorte, maison d'Isral; c'est
cause de mon saint nom, que vous avez profan parmi les nations o vous
tes alls." (zchiel. 36:20-22).
Ainsi, par leur conduite idoltre, alors qu'ils se prtendaient de vrais adorateurs de YHWH, ils profanaient son nom. Comme ils ne remplissaient pas
leurs obligations en tant que peuple portant le nom de Dieu, les Isralites
prenaient ce nom en vain, car ils jetaient l'opprobre sur ce nom. Le dessein
primordial de ce commandement tait sans doute d'empcher que le nom
de YHWH soit employ d'une manire irrespectueuse, profane ou blasphmatoire. Un peu comme cela sest pratiqu plus de deux millnaires plus
tt (voir Gense 4 : 26). Beaucoup plus tard, cest par superstition que les
juifs substiturent le Nom pour ne plus avoir le prononcer.
Remarquez que ce commandement n'interdit pas l'utilisation ou la prononciation du nom de Dieu. Ce qui est demand cest de ne pas le prononcer de
manire intempestive et longueur de journe bref, de ne pas le banaliser
tout simplement. Sinon, Mose n'aurait pas pu informer le peuple de l'existence de ce nom (Exode 3:13-15). Il n'aurait mme pas pu prononcer ce
commandement. Ce que Dieu condamne, c'est le fait d'utiliser son nom de
"manire indigne".
Si ce commandement constituait bien une interdiction de prononcer le nom
divin, comment se raliserait alors la volont de Dieu, selon laquelle son
nom doit tre proclam dans toute la terre (Exode 9:16) ? Malheureusement, le dcret de Dieu contre l'utilisation abusive de son nom a t tourn
en une superstition. Nous devons toutefois envisager une autre hypothse
bien plus pertinente :
Le son du Nom Divin donne-t-il le pouvoir ?

Dans l'Ancien Testament, comme dans d'autres cultures anciennes, il y a
une identit effective entre l'me de l'homme et son nom. Toute sa personnalit, avec toutes ses particularits et toute son nergie, est prsente dans
son nom. Connatre le nom d'une personne c'est avoir une intuition prcise
de sa nature, et, par l, se faire une relation solide avec elle - avoir mme,
peut-tre, un certain contrle sur elle. C'est pourquoi le mystrieux messa-
283
ger qui combat avec Jacob au gu de Jacob refuse de rvler son nom (Gn
32,29). La mme attitude se reflte dans la rponse de l'ange Manoah :
" Pourquoi me demandes tu mon nom, sachant qu'il est secret ? " (Jg
13,18). Un changement de nom indique un changement dcisif dans la vie
d'un homme, comme lorsque Abram devient Abraham (Gn 17,5), ou que
Jacob devient Isral (Gn 32,28). Dans la tradition hbraque, faire quelque
chose au nom dun autre, ou invoquer son nom et s'en recommander, sont
des actes d'une puissance et d'un poids extrmes. Invoquer le nom d'une
personne, c'est la rendre effectivement prsente. " On rend vivant un nom
en le mentionnant. Le nom immdiatement appelle lme qu'il dsigne ;
c'est pourquoi il y a une signification si profonde dans la mention mme du
nom. "
Tout ce qui est vrai des noms humains est vrai a un degr incomparablement plus lev du Nom divin. La puissance et la gloire de Dieu sont prsentes et actives dans son Nom. Invoquer le Nom de Dieu avec attention et
dlibrment, c'est se mettre en sa prsence, s'ouvrir son nergie, s'offrir
comme un instrument et un sacrifice vivant entre ses mains. Si ardent tait
le sens de la majest du Nom de Dieu dans le judasme tardif, que le " ttragrammaton " n'tait pas prononc tout haut au service de la synagogue : le
Nom du Trs-Haut tait considr comme trop redoutable pour tre prononc.
Lnergie du son et lnergie du Nom

Le son est en fait une consquence d'un mouvement matriel d'oscillation,
une corde qui vibre ou la membrane d'un haut-parleur par exemple. Cette
vibration provoque un mouvement des atomes l'avoisinant qui va se dplacer de proche en proche sous forme d'onde de pression. Dans ce mouvement, les atomes vibrent paralllement la direction de propagation de
l'onde. C'est donc une onde progressive longitudinale. Parmi les ondes de
nature mcaniques, seules les longitudinales peuvent se propager relativement loin dans un milieu gazeux. Ce qui nous permet, entre autres d'entendre ce que notre interlocuteur nous dit. Dans un milieu solide, l'onde sonore peut tre transversale, c'est--dire que les atomes peuvent vibrer perpendiculairement la direction de propagation de l'onde.
284
Voyons prsent le pouvoir des sons et de la voix avec Karina Schelde qui
est une pionnire reconnue dans le domaine de la gurison par les sons et la
voix travers les tats-Unis. La voix humaine est un des outils les plus puissants et les plus fins qui existent pour gurir le corps et lme dit-elle. Ce savoir est inn, bien que la plupart dentre nous aient besoin de rapprendre
son utilisation. Plusieurs cultures indignes utilisent encore cette connaissance venue du fond des temps.
En effet, la voix humaine est un miroir de notre univers intrieur. La voix
rvle nos humeurs, nos motions, nos peurs, nos espoirs, nos tensions et
nos penses. La vibration ou le ton de la voix peuvent souvent nous en dire
plus sur une personne que les mots eux-mmes. On connat galement lexprience du verre bris par une frquence de 422 Hertz. C'est dire qu'il
vibre 422 fois par seconde. Or, si l'on met justement, grce un gnrateur
de son, un son pur d'une telle frquence, le verre se met vibrer avec une
trs grande amplitude, c'est ce qu'on appelle la rsonance.
On peut comparer ce phnomne une oscillation de balanoire : pour balancer efficacement votre petite sur, vous devez la pousser la mme frquence qu'elle oscille. Eh bien avec le verre, c'est pareil. Il ne sert rien
d'envoyer des ultrasons (trs haute frquence) si cela ne correspond pas la
frquence propre du verre. C'est uniquement lorsque on excite le verre sur
sa frquence de rsonance -celle qu'on entend lorsqu'on cogne le verre- que
le verre vibre avec la plus grande amplitude possible. C'est ce phnomne,
trs connu des physiciens, qui peut faire s'crouler un pont au passage
d'une troupe de soldats au pas cadenc : la structure du pont entre en rsonance avec le son cadenc des pas et finit par se briser.
Revenons au verre. Il peut, comme le pont, entrer en rsonance et se mettre
vibrer de plus en plus fort jusqu' se casser. Regardons ses vibrations de
plus prs. Certains points, les ventres de vibration, vibrent avec une trs
grande amplitude, l'inverse d'autres points, les nuds de vibration, qui
sont immobiles. Si on augmente la puissance du haut-parleur, des tensions
extrmement fortes se produisent entre les ventres et les nuds : le verre finit par se briser.
Est-ce que le mystre de la prononciation du Nom Divin permettrait dacqurir des capacits soigner, percevoir et comprendre des ralits que
nous ne connaissons pas encore ? William Blake ne disait-il pas :
Si les portes de la perception taient nettoyes, alors tout apparatrait
l'homme tel que cela est... infini.
285
Certaines pratiques tel que le Yoga ou encore le Kototama enseignent des

techniques vocales qui auraient pour effet daccrotre le pouvoir de perception chez lindividu. Plus encore, selon certains de ces matres, il permet
aussi de communiquer avec la source de lUnivers.
Les sons constituent une pratique essentielle dans de nombreuses voies spirituelles, qu'elles soient europennes ou asiatiques. Le chant de louange de
Dieu, le chant grgorien reprsentent des sommets de spiritualit chrtienne. Jill Purce voque que par le chant commun, les communauts pouvaient trouver une frquence commune pour rsonner harmonieusement :
le chant tait donc un facteur d'harmonie sociale, et qui dit harmonie sociale dit galement harmonie de l'individu.
Le Matre de Qi Gong Mantak Chia enseigne les 6 sons curatifs, chaque son
correspond un organe, et chaque organe fonctionne plus ou moins bien en
fonction de la charge motionnelle qu'il "endure"; cette pratique permet
donc la purification des organes, mais constitue aussi une opportunit de se
reconnecter avec son corps, d'apprendre le respecter, l'aimer. Il existe
des pratiques similaires dans le Bouddhisme tibtain : on sonne certaines
voyelles ou syllabes telles que A ou OM, et ces sons font rsonner des
centres nergtique particuliers dans le corps. Par cette rsonance, ces
centres vont pouvoir se purifier et se renforcer; c'est une manire trs efficace de renforcer le corps nergtique et, par l mme, le corps physique.
La parole est galement d'une grande et redoutable force pour notre quilibre psychosomatique. Don Miguel Ruiz nous invite respecter ce pilier de
la sagesse toltque : "que votre parole soit impeccable", c'est dire que nos
mots, qui sont l'expression de ce que nous avons dans le cur, doivent tre
"sans pch". Selon Miguel Ruiz, si parvenons matriser ce "commandement", 70% de nos problmes disparaissent. Telle est l'importance d'une
parole respectueuse de l'intgrit d'autrui, mais aussi de notre propre intgrit.
Alors Que penser de ce Nom redoutable et tant redout mais compltement oubli, banalis et parfois mme effac ? Formule magique pour les
uns, formule mathmatique pour les autres. Si, il est certain que ce Nom
existe bien et a mme t crit et prononc par les juifs depuis lantiquit, il
nen est pas moins vrai quaujourdhui, une chape de plomb et de mystre
en recouvre son usage et son existence mme. Peut-tre qu'il en est mieux
286
ainsi mais d'autre part, les enjeux tant ce qu'ils sont notre poque, des organisations discrtes pour ne pas dire secrtes, cherchent et tudient les secrets du Grand Nom. Comment imaginer qu'il en soit autrement ?
Plus que probablement, ce Nom devait tre connu des Patriarches juifs
pour ses proprits particulires, quelles soient curatives, astronomiques,
mathmatiques ou autres. En tout tat de cause, ce Nom devait tre une formule bien prcise et ne devait tre connu que de celui qui recevait limmense privilge du secret de son utilit. Aprs les Patriarches venaient leurs
descendants mais si ce secret ne pouvait tre donn que de faon oral,
comme dans tout ce type de cnacle restreint, le secret finissait par mourir
avec son dtenteur tout comme, une Tradition meure avec son auteur.
Il est probable que dans le cas du secret du Nom Divin, il subsistt des
crits mais certainement que ceux-ci devaient tre des copies de copies et
sans aucun doute des interprtations de la formule furent rinterprtes
aux fils des gnrations si bien qu un moment donn, le secret nen fut
plus un et quil ny avait plus de dtenteur du savoir sacr. Il est alors inutile de se poser la question de savoir pourquoi le peuple hbreu fut
contraint et forc aux exils et aux perscutions, la rponse est simple, il ny
avait plus personne capable de se servir de la formule du Nom Divin qui
protgeait Isral.
Mais attention, rien ne dit quun jour Beth-El ne mettra pas la main sur le
Nom Sacr et ainsi remettra sa formule jour. Rien ne dit non plus que ce
ne soit pas dj fait. Nous avons vu que les recherches ne sont pas en reste
et quils y mettent des moyens importants. Tous y participent ! Il se passe
plus de choses dans les caves des laboratoires que dans les laboratoires bien
clairs o se promnent les camras de tlvisions. Il ny a pas un jour sans
que des archologues ne dcouvrent une nouvelle pice du puzzle.
Mais les Kabbalistes et Grands Matres du Temple en prparation, se
doivent de garder l'esprit ce passage et doivent considrer que si ils
cherchent percer les mystres de l'Un, ils se doivent de le faire dans le respect car le paradigme kabbalistique veut que le Nom Shem ha-Mephorash soit charg de la puissance de la Cration de l'Univers lui-mme. Le
Kabbaliste pense que le Nom divin est une permutation du Shem ha-Me-
287
phorash qui est comme le bouton d'une rose aux mille ptales. Cette puissance si elle est mal comprise ou mal dirige pourrait tre destructrice au
point danantir Isral Lui-mme. Osons donc mditer sur le Nom, mais
dans le souvenir du respect et de la crainte du pouvoir qui est en Lui.
Voil donc peut-tre la vritable raison pour laquelle les isralites daujourdhui en sont arrivs ne plus prononcer le nom divin. Ils ont prfrs lui
substituer des noms comme "Dieu", "Seigneur" et "ternel", qui ne sont
pas faux en soi, mais qui nont en aucun cas la puissance du Nom Divin original.
288
289
Chapitre XI
Le Grand Prtre
ous avons dj abord le sujet concernant le Grand Prtre dans

notre chapitre V mais c'tait de manire superficielle et pour
d'autres raisons plus empiriques et spculatives. Nous ne reviendrons donc pas sur les hypothse techniques. Nous allons prsent tudi
de faon plus prcise la question du pouvoir de celui-ci ainsi que sur les
pratiques et rituels l'uvre dans le Saint des Saints. Nous pourrions en effet nous interroger sur la question de savoir pourquoi Mose ne faisait pas
office de Grand Prtre ?
Pourquoi cet immense honneur a finalement t attribu Aaron plutt
qu' Mose qui avait t lu par Dieu et cela depuis qu'il fut sauv des eaux ?
La premire raison semble respecter une certaine logique spirituelle dironsnous. N'oublions que Mose lorsqu'il se trouva en gypte avait tu un gyptien. De part cet acte, pouvait-il encore devenir Prtre ? Dieu en cela suit un
rigoureux respect, il ne donne pas la prtrise un homme qui verser le
sang mme si cela pouvait se justifier. Et, souvenons-nous que Mose est
aussi l'origine d'un grand nombre de mort avec les pisodes des dix
plaies mais encore galement avec l'engloutissement des soldats de Pharaon.
290
Certains diront que ce n'est pas par la main de Mose qu'ils furent tous
ananties mais par la Volont Divine de Dieu !
Certes, un passage l'atteste :
Puis Dieu ordonna Mose de tendre son bton sur la mer Rouge.
Mose obit et Dieu fit souffler un fort vent dest. Les flots de la mer se
divisrent et se dressrent immobiles de ct et dautre .
Il n'empche que d'un point de vu moral et aprs ce qu'avait vcu Mose, il

tait difficile pour lui de se consacrer au rle spirituel qu'incombe cette
fonction de Grand Prtre. Toute l'nergie qu'il faut pour exercer la prtrise
avait dj bien t entame aprs tant d'preuve et tant de mort. Mose avait
dj bien accompli la mission que le Tout-Puissant lui avait confi et celle-ci
devait se terminer juste avant la frontire d'Isral et pas plus loin.
Il fallait donc un homme diffrent pour accomplir les devoirs du Temple,
un homme qui avait l'esprit libre de son pass et pouvait se consacrer entirement la vocation sacerdotale. Son rle sera trs important puisse qu'il
communiquera avec Dieu lui-mme !
Responsabilits du grand prtre

En qualit de grand prtre, Aaron tait charg de diriger tous les aspects du
culte au tabernacle et de surveiller le travail des milliers de Lvites qui y
servaient (Nb 3:5-10). Chaque anne, le jour des Propitiations, il prsentait
des sacrifices pour le pch en faveur des prtres, des Lvites et du peuple
dIsral ; lui seul avait le droit dentrer dans le Trs-Saint du tabernacle,
muni du sang sacrificiel des animaux (Lv 16). Loffrande journalire dencens, la prsentation des prmices de la moisson et de multiples autres crmonies du culte taient des prrogatives dAaron et de ses fils, qui exeraient la prtrise (Ex 30:7, 8 ; Lv 23:4-11). Toutefois, son onction ne le sanctifiait pas uniquement pour offrir des sacrifices en faveur de la nation, mais
aussi pour accomplir dautres devoirs. Il tait tenu denseigner la Parole de
Dieu au peuple (Lv 10:8-11 ; Dt 24:8). Aaron, puis ses successeurs, servait
comme prpos principal sous les ordres du Roi Yahwah. Dans les grandes
occasions, il mettait ses vtements coteux et arborait la " plaque brillante "
en or sur son turban de lin. Il portait galement le pectoral contenant lOurim et le Thoummim, ce qui lui permettait de recevoir le " Oui " ou le "
291
Non " de Dieu aux questions concernant la nation ; mais tant que Mose vcut et joua le rle de mdiateur, il semble quon y eut rarement recours.
Ex 28:4, 29, 30, 36 ;
Responsabilits des prtres

Ctaient avant tout les prtres qui avaient le privilge dexpliquer la loi de
Dieu, et ils jouaient un grand rle dans le systme judiciaire dIsral. Dans
les villes qui leur avaient t chues, les prtres taient la disposition des
juges pour les seconder, et dautre part ils sigeaient avec les juges dans les
affaires exceptionnellement difficiles qui dpassaient les comptences des
tribunaux locaux (Dt 17:8, 9). On leur demandait dintervenir avec les anciens de la ville en cas de meurtre non lucid, afin de garantir que la procdure prvue tait suivie pour que le meurtre ne soit pas port au compte de
la ville (Dt 21:1, 2, 5). Si un mari jaloux accusait sa femme davoir commis
ladultre en secret, il lui fallait lamener au sanctuaire, o le prtre suivait
alors le rite prescrit faisant appel Yahweh, lequel savait si la femme tait
innocente ou coupable, pour quIl la juge directement (Nb 5:11-31). Dans
tous les cas, le jugement rendu par les prtres ou par les juges dsigns devait tre respect ; le non-respect ou la dsobissance dlibrs entranaient
la peine de mort. Nb 15:30 ; Dt 17:10-13.
Les prtres enseignaient la Loi au peuple ; ils la lisaient et lexpliquaient
ceux qui venaient adorer au sanctuaire. De plus, quand ils ntaient pas en
service, ils avaient amplement loccasion denseigner la Loi, que ce soit aux
alentours du sanctuaire ou dans dautres parties du pays (Dt 33:10 ; 2Ch
15:3 ; 17:7-9 ; Ml 2:7). Quand il revint de Babylone Jrusalem, Ezra le
prtre, aid par dautres prtres et les Lvites, runit le peuple auquel il lut
et expliqua la Loi pendant des heures. Ne 8:1-15.
La fonction de lOurim et le Thoummim

Ces deux termes signifient la lettre, selon lHbreu (Exo XXVIII, 30) ;
les lumires et la perfection, ou les brillants et les parfaits; saint Jrme,
la doctrine et le jugement; les Septante, la dclaration et la vrit, ou la manifestation et la vrit. Quelques-uns veulent quurim et thummim soient
des pithtes des pierres du Pectoral : Vous y placerez des pierres clatantes
292
et sans dfaut. Dautres croient que ces deux termes sont plutt gyptiens
quhbreux, et que les Septante en ont exprim la vraie signification en les
traduisant par la dclaration et la vrit. Lauteur de l'Ecclsiastique (XLV,
12) sexprime comme si la manifestation et la vrit taient des qualits du
grand prtre, qui tait revtu de lphod Vin sapientis, judicio et veritate
proediti. On voit la mme chose encore plus clairement dans le premier
livre dEsdras, chap. 11, 63 :
Donec surgeret sacerdos doctus atque perfectus. LHbreu: Donec surgeret
sacerdos cum urim et thummim.
Mais Josphe et aprs lui plusieurs autres, tant anciens que nouveaux, ont
prtendu que lurim et thummim ntaient autre chose que les pierres prcieuses du Pectoral du grand prtre, lesquelles, par leur clat extraordinaire, lui faisaient connatre la volont de Dieu et le succs des vnements
pour lesquels on le consultait. Mais lorsque ces pierres ne rendaient point
dclat, ou du moins quil ny paraissait rien dextraordinaire, on jugeait
que Dieu napprouvait point la chose dont il tait question. Josphe ajoute
quil y avait deux cents ans, lorsquil crivait son Histoire, que ces pierres
ne jetaient plus cette lueur. Ainsi elle aurait cess vers -100 Av. J. C..
Dautres chercheurs et spcialistes pensent galement que lurim et thummim taient effectivement lis au Pectoral; mais on ignore sa fonction relle
ce qui est assez tonnant, ni Mose ni aucun autre auteur de la Torah n'en
fait mention. Epiphane et Suidas croient quoutre les douze pierres du Pectoral il y avait un diamant dune beaut extraordinaire, qui, par la vivacit
de son clat, faisait connatre au grand prtre si Dieu approuvait lentreprise pour laquelle on le consultait. Procope, Arias Montanus et quelques
autres y mettent deux pierres, outre les douze dont parle Mose. Mais saint
Augustin napprouve point ces pierres quon ajoute ainsi sans preuves ni ce
quon avance propos de lclat prtendu miraculeux de ces pierres,
puisque l'criture nen dit pas plus.
Saint Cyrille quant lui, semble avanc que la manifestation et la vrit
taient crites sur deux pierres prcieuses ou sur une lame dor. Il s'agit l
d'une pratique assez courante durant l'antiquit. Dautres affirment encore
que ces mots urim et thummim taient crits en broderie sur le pectoral,
entre les rangs de pierres ou sur deux bandes ajoutes, lune en haut et
293
lautre en bas du pectoral. Le rabbin Salomon, suivi dEugubin, croit que le

Nom Sacr de Dieu tait crit sur une lame dor qui tait rcit uniquement
par le Grand Prtre et uniquement une date prcise lors des Ftes de Yom
Kippour.
Entre parenthse, ceci nous dmontre que contrairement ce que disent
certains rabbin d'aujourd'hui, on a le droit de prononcer ce Nom Sacr mais
naturellement, tout dpend de l'usage que l'on en fait et de la raison pour
lequel on le prononce.
Spencer, dans sa dissertation sur urim et thummim, croit que ctaient
deux petites figures dor qui rendaient des oracles, qui taient enfermes
dans le Pectoral comme dans une bourse, et qui rpondaient dune voix articule aux demandes que le grand prtre leur faisait. Il appuie son opinion
de lautorit de saint Jrme, de Cdrne et de quelques rabbins. Philon
semble avoir eu la mme pense : il dit quil y avait sur le Pectoral deux figures de vertus en broderie, dont lune reprsentait la vrit et lautre la
manifestation. M. le Clerc veut quurirn et thummim soient des noms de
pierreries qui composaient un grand collier qui pendait jusque sur la poitrine du grand prtre : ce qui pourrait avoir t inspir des ornements
gyptiens, dont le chef de la justice portait au col une figure de la vrit
grave sur des pierres prcieuses et pendue une chane dor. Pierre la Valle, dans une lettre crite du Caire, dit quil a vu en gypte une momie trs
ancienne avec un grand collier qui pendait sur son estomac, au bout duquel
tait une plaque dor o lon remarquait un oiseau grav.
Il nest pas ais de dire si les Hbreux ont imit les gyptiens, ou si les
gyptiens ont pris modle sur les Hbreux; mais on peut estimer malgr
tout que lurim et thummim des Hbreux semblerait avoir un rapport avec
cette image de la vrit des gyptiens. Toutefois il nest pas probable que
Mose ait reprsent en relief, en broderie ou en gravure, aucune figure
dhommes ni danimaux; mais rien n'interdit quil a pu faire reprsenter
quelques figures hiroglyphiques, comme les chrubins.
Il y a une abondante diversits d'interprtations sur la manire dont on
consultait Dieu par lurim et thummim :
On employait cette manire de consultation que dans des affaires d'tat ou
les consquence pouvaient tre importante ;
294
le grand prtre tait seul pratiquer cette crmonie durant laquelle il fallait quil soit obligatoirement revtu de ses habits pontificaux, et en particulier du pectoral auquel taient attachs lurim et le thummim; et,
il ne lui tait pas permis de faire cette consultation solennelle pour une personne prive, mais seulement pour le roi, pour le prsident du sanhdrin,
pour le gnral de larme d'Isral ou pour dautres personnes publiques, et
cela non pour aucune affaire prive, mais bien pour des questions qui
concernaient lintrt public ou celle du Temple. En un mot, pour lintrt
commun des douze tribus, dont le grand prtre portait le nom dans son
pectoral.
Lorsquil tait question de consulter lurim et thummim, le grand prtre,
revtu de ses habits de crmonie, se prsentait, non dans le sanctuaire, o
il ne pouvait entrer quune fois lanne, mais dans le saint, au devant du
voile qui sparait le saint du sanctuaire. L, tant debout et le visage tourn
du ct de larche dalliance, sur laquelle reposait la prsence divine , il proposait la chose pour laquelle il tait consult. Derrire lui et sur la mme
ligne, quelque distance de l, et hors du lieu saint, se tenait la personne
pour laquelle on consultait, et attendait avec respect et humilit la rponse
quil plaisait au Seigneur de donner. Les rabbins croient qualors le grand
prtre, ayant les yeux fixs sur la pierre prcieuse, qui tait devant lui, y lisait la rponse du Seigneur; les lettres qui slevaient hors de leur rang et
qui jetaient un clat extraordinaire formaient la rponse dsire. Par
exemple, David ayant demand Dieu sil parviendrait dans une des villes
de Juda, il lui rpondit All : Montez. Les trois lettres ayin, lamed et h
sortirent pour ainsi dire de leur place et se levrent au-dessus des autres,
pour former le mot qui marquait la rponse demande.
Toute la difficult pour le Grand Prtre, cest comment faisait-il pour trouver la combinaison et lassemblage de ces lettres ; car il nest pas dit qu'elles
sortaient de leurs places, mais seulement quelles slevaient hors de leur
rang. Supposons, par exemple, que six lettres sortes de leur rang et s'illuminent en mme temps. Comment pouvait-il les agences de manire ce
qu'elles donnent une rponse cohrente ? Laquelle mettait-il la premire ?
Dans ce type de rituel, la concentration voir la transe, sont souvent susceptible d'inspir l'officiant mais lurim et thummim, semblaient des instruments bien suprieures faces aux dons que pouvaient avoir les prophtes
d'alors. Les voyants faisaient ples figures devant la puissance du Grand
295
Prtre. Le grand prtre navait qu parler; et leffet de lurim et thummim

consistait se remplissait intrieurement dune lumire tincellante qui lui
dcouvrait lavenir et lui faisait connatre la volont de Dieu sur ce quon
demandait.
Spencer, explique encore que lurim et thummin tait une suite du gouvernement divin ou de la thocratie des Hbreux. Tandis que le Seigneur gouverna immdiatement son peuple, il fut ncessaire quil y et un moyen toujours prt et toujours prsent pour le consulter en tout temps.
Ce moyen tait tabli pour consulter Dieu sur les choses qui concernaient
lintrt commun de toute la nation ainsi que pour les affaires de la guerre.
Or la thocratie cessa, lorsque les hritiers du royaume de Salomon cessrent dtre communs depuis la division d'Isral en deux monarchies, lune
gouverne par Roboam, et lautre par Jroboam. Enfin, ce qui parat plus
tonnant c'est que le rituel de lurim et thummin n'apparat nul par ailleurs
que dans l'histoire hbraque.
Ce que dit la kabbale

Parmi les vtements du Grand Prtre, le pectoral ( choshen) et lUrim et le
Thumim ( lumire et perfection ) fait couler beaucoup d'encre, ils sont
sans doute les lments les plus nigmatiques. Ce pectoral tait un brocard
tiss de fils dor, et de laine bleue, rouge et cramoisie. Il tait incrust de 4
ranges de pierres prcieuses, au nombre de 12 au total, montes sur une
plaque dor. Les noms des douze tribus (Les Douze Tribus sont associes
aux douze lignes ncessaires pour construire un cube qui est la forme gomtrique en trois dimensions symbolisant lespace spirituel et lespace physique) taient gravs sur les pierres une tribu pour chaque pierre ainsi
que les noms des Patriarches : Abraham, Isaac et Jacob.
Selon le Zohar, lUrim et le Tumim taient les Noms de Dieu de 72 et 42
Lettres placs dans les plis du pectoral et qui illuminaient les lettres graves
sur les pierres selon un certain ordre afin dpeler une rponse une question pose par le Grand Prtre.
Tu joindras au pectoral du jugement lUrim et le Thummin, et ils seront
sur le cur dAaron lorsquil se prsentera devant Yahweh ; et ainsi Aaron
296
portera constamment sur son cur, devant Yahweh, le jugement des enfants dIsral. Exode 28, 30.
Rabbi Yehuda dit :
la signification du mot urim a t explique et drive de merim
(illuminant, car il illuminait les lettres graves sur les pierres du
pectoral). Voici quelle est la signification de la lentille qui brille .
Le terme aramen pour lentille qui brille est aspaklarya meira . Le

terme aspaklarya a t traduit par verre, miroir, objectif, speculum, tlescope , etc. La signification premire est celle dun moyen par lequel
lInspiration Divine se concentre et se manifeste.
Les 12 pierres faisant office de lentilles qui brillent est forme par les
lettres du Nom sacr de Quarante-deux Lettres qui est plac dans les replis
du pectoral et par lesquelles les mondes furent crs. Le Turim est le secret
mystique des lettres incluses dans la lentille qui ne brille pas ( aspaklarya sheina meira , cest--dire la Sephirah de Malkhuth) qui est illumine
par le Nom de Soixante-douze Lettres qui sont graves sur lui.
Malkhuth est appele la lentille qui ne brille pas car elle ne possde pas
sa propre lumire. Ainsi, on les compare tous deux au soleil qui est la
source de la lumire et la lune qui na pas de lumire propre. Nanmoins,
Malkhuth est illumine par le Nom de Soixante-douze Lettres qui a sa
source en Hokhmah selon le principe du pre (Hokhmah) tablit la fille
(Malkhuth) (Ziv ha-Zohar).
Ils constituent le secret mystique du Saint Nom. Ensemble on les appelle
Urim et Tumim . Venez et voyez : lorsque ces lettres de ces deux noms
furent places dans les replis du pectoral, leurs pouvoirs illuminrent les
autres lettres qui taient graves sur les pierres du pectoral (voir Yoam
73b), en illuminant certaines et en laissant dautres dans le noir. Par ce procd, le Grand Prtre pouvait obtenir les rponses ses questions.
LUrim et le Tumim sont donc des manifestations des Noms de Quarantedeux et de Soixante-douze Lettres. Pour rappel, le Nom de Quarante-deux
297
Lettre est form partir du Nom YVHV pel en entier, comme suit.
yod
yod
vav
dalet
he
he
yod
vav
vav
yod
vav
he
he
yod
yod
vav
dalet
vav
yod
vav
dalet
lamed
tav
he
yod
yod
vav
dalet
vav
yod
vav
yod
vav
dalet
vav
yod
vav
he
yud
yod
vav
dalet
298
Le Nom de Soixante-douze Lettres est le Nom YHVH pel en utilisant la

lettre Yod. Ainsi, la valeur numrique de toutes ces lettres quivaut 72. :
Yod-vav-dalet he-yod vav-yod-vav he-yod: (10 + 6 + 4) + (5 + 10) + (6 + 10
+ 6) + (5 + 10) = 72.
LUrim qui manifestait le Nom de Quarante-deux Lettres tait dispos sur
la tte, car ce Nom est associ la tte, et le Tumim qui manifestait le Nom
de Soixante-douze Lettres tait plac sur le torse, car ce Nom est associ au
torse.
Dans Deutronome 18, 13, nous lisons Tu seras intgre avec Yahweh (
) , tamim (entier, intgre) se prononce tumim signifiant ainsi que ce verset doit tre lu pour signifier : tu consulteras le tumim quand tu seras avec ton Dieu , avec ton Dieu, donc dans son
Sanctuaire. Ceci enseigne donc que lon doit sattacher au Roi, car le Tumim est le Nom de Soixante-douze Lettres associ au torse, au corps.
Les 12 gemmes oraculaires

Gemmes ou pierres prcieuses, les cristaux de roche ou quartz ont toujours
exerc sur l'homme une fascination et une influence qui tiennent peut-tre
au fait qu'ils reoivent et refltent la lumire du soleil.
Le cristal de roche ne brille pas mais la lumire du soleil, fractionne et rfracte par elle, prend des apparences troublantes, attractives, fascinantes.
Grce elle, il produit des effets de transparence qui donnent la lumire,
justement, un aspect irrel, immatriel. On ne stonnera donc pas si nos
anctres ont vu, dans de tels phnomnes, de la magie, des puissances clestes qui se manifestaient eux, leur dlivrant des messages et des prsages.
Cest sans doute pour cette raison en des temps trs reculs, les sites funraire des hommes taient recouverts ou entours de pierres, dont toutes
n'taient pas prcieuses au sens o nous lentendons aujourd'hui, mais qui
avaient la particularit de ne pas ressembler aux vulgaires cailloux. Plus
tard, on a cru parfois que ces pierres avaient aussi des pouvoirs et des effets
protecteurs, et on en a dduit que certaines possdaient des vertus thrapeutiques curatives.
299
Les sept systmes cristallins

Nous allons nous attacher vous prsenter les vertus et les pouvoirs des
douze cristaux ou pierres prcieuse les plus connus. Les voici, tels quils
sont prsenter dans la Bible, tels, que les rdacteurs les connaissaient dj.
Yahv sadressant Mose au sujet du pectoral que devra porter Aaron pour
le sacerdoce, le lui dcrit en ces termes : tu feras un pectoral du jugement,
tu lui sertiras une sertissure de pierres : quatre ranges de pierres.
Sur une range : une sardoine, une topaze et une meraude, la premire
range, la deuxime range : une escarboucle, un saphir et un diamant, la
troisime range : une opale, une agate et une amthyste, la quatrime range : une chrysolite, un onyx et un jaspe.
Elles seront piques dans lor par leurs sertissures. Ainsi numres, les
douze gemmes correspondant au douze tribus d'Isral ont, bien sr, des
analogies avec les douze signes de zodiaque.
Noublions pas que les premiers rdacteurs de la Bible vivaient une
poque o la religion astrologique dominait Babylone. Or les Assyrobabyloniens furent les initiateurs de la lconomancie ou divination par les
pierres prcieuses, qu'ils pratiquaient couramment. Cet art divinatoire fut
repris par les gyptiens et les Perses et, bien sr par les Hbreux.
Ainsi les gemmes qui ornaient le pectoral dAaron taient bien utilises par
lui des fins divinatoires.
Ici, nous allons commettre une pure extrapolation, afin de dmontrer comment nos anctres envisageaient le grand principe du zodiaque pouvant, selon un processus analogique, rassembler toutes les composantes, formes,
structures de la nature, aussi diverses et varies soit-elles, dans un tout cohrent. Ainsi, si chacune des douze gemmes prcipites ont pu tre mises
en correspondance avec l'un des douze signes du zodiac, nous pouvons
considrer que les sept systmes cristallins tablis en cristallographie ou
science des lois, qui conditionnent la formation, la structure, les proprits
gomtriques, physiques et chimiques de la matire cristallise, sont en analogie avec les sept astres qui gouvernent le zodiaque..
300
Voici, selon ce principe fond sur les analogies tablies entre certaines donnes scientifiques et des critres astrologiques, les correspondances entre
les astres et les gemmes.
Soleil
On attribue cet astre lambre, la chrysolite, le diamant, l'onyx, le rubis, la
topaze et, donc, le systme cristallin dit cubique, qui prsente une forme
cubique comme son nom lindique. Toutefois la pierre la plus reprsentative de ce systme est, sans conteste, la fluorite ou fluorure de calcium dont,
semble-t-il, les Romains raffolaient. De nombreux vases et objets de toutes
sortes taient sculpts par eux dans cette pierre. Elle tait rpute fortifie
les penses, le pouvoir de concentration et de rflexion, et apporter calme et
paix l'esprit de celle o celui qui la portait.
Lune
Laigue-marine, le cristal, le diamant, lmeraude, lopale, la perle, la pierre
de Lune et le slnite sont attribus traditionnellement au satellite de la
Terre.
Cest le systme cristallin hexagonal que l'on peut mettre en correspondance avec la Lune, soit le quatrime sur la liste, effectivement l'meraude
est l'une des plus belles reprsentantes. L'meraude ou silicate d'aluminium
et de bryllium a toujours eu un caractre sacr dans l'Antiquit. Ces vertus
ophtalmiques, hpatiques, antihmorragiques, antiseptiques taient clbres, ainsi que sa facult de stimuler la mmoire.
Mercure
Lagate, lazurite, le corail, le gypse, le jaspe, la marcassite, lil de chat, la
sardoine sont les pierres attribues cet astre. Le bryl appartenant aussi au
systme cristallin hexagonal, ce dernier est en analogie avec mercure. Toutefois il semble que nous pouvons surtout mettre en correspondance avec lui
le septime systme cristallin, dit monoclinique ou clinorhombique, c'est-dire pourvu d'un prisme oblique sa base, dont l'azurite ou hydrocarbonate
de cuivre est la plus belle reprsentante. Elle tait rpute pour avoir des effets salutaires sur les troubles de la thyrode et les maladies de peau.
301
Vnus
On lui attribue lagate, laigue-marine, lalbite, lamazonite, le bryl et
lmeraude aussi, le corail rose, le lapis-lazuli, la perle et le saphir clair.
Le systme cristallin triclinique, c'est--dire pourvu d'un paralllpipde
base losange, le sixime, peut lui tre apparent, du fait que l'amazonie ou
silicate double d'aluminium et de potasse, en est une superbe reprsentante.
On ne s'tonnera pas si ces vertus taient essentiellement celles de procurer
l'espoir et l'amour celle o celui qui le portait.
Mars
On lui attribue laimant, lamthyste, la barytine, la cornaline, le grenat, le
rubis, la sanguine et la topaze.
C'est le systme cristallin orthorhombique c'est--dire pourvu dun paralllpipde rectangle, le troisime sur la liste qui lui correspond. Sa plus belle
reprsentante est la topaze, qui tait clbre pour la bonne fortune qu'elle
pouvait apporter celle o celui qui la portait, mais aussi pour ses vertus
thrapeutiques dans tous les problmes oculaires.
Jupiter
Lamthyste, encore le bryl et lmeraude, le saphir fonc et la turquoise
seront les pierres qu'on lui attribue.
C'est le cinquime systme cristallin, dit systme rhombodrique c'est-dire pourvu dun paralllpipde dont les six faces sont des losanges gaux,
reprsent idalement par la rhodochrosite ou carbonate de manganse. Celui-ci avait disait-on, une action curative sur les troubles hpatiques, les ulcres, lasthme et la congestion.
Saturne
On lui attribue le corail noir, la cornaline, le jais, l'onyx et la perle noire. Le
deuxime systme cristallin dit quadratique, c'est--dire pourvu dun
prisme droit base carre, semble bien lui correspondre en effet, la pierre la
plus reprsentative de ce systme, la wulfnite, n'est autre que du molybdate de plomb, qui est en analogie avec cet astre
Outre les pierres prcieuses, le Pectoral, le Grand Prtre disposait de vtements spciaux qui sont tout aussi symbolique que les instruments utiliss
dans le Saint Temple.
302
Des habits expiatoires

L'un des procds hermneutiques utiliss par les rabbins est celui de la
juxtaposition des versets ou des paragraphes qui n'ont aucun lien a priori.
Sur ce principe le Talmud tablit que les habits du grand prtre avaient une
fonction expiatoire. Pour beaucoup de commentateurs, il ne s'agit pas de
conduite magique, mais d'une fonction ducative pour rappeler au peuple,
travers les habits du Cohen Gadol, les "pchs capitaux" d'Isral.
Talmud de Babylone trait Zbahim page 88 b :
Rabi Iniani fils de Sasson enseigne : pourquoi le chapitre traitant

des sacrifices est juxtapos celui traitant des vtements du
Cohen? Pour t'enseigner que les habits du Cohen font expiations
comme les sacrifices. La tunique fait expiation pour le meurtre,
comme il est dit (Gn 37, 31) : "ils immolrent un chevreau et ils
tremprent la tunique dans le sang" ; le caleon fait expiation des
unions interdites, comme il est dit (Ex 28, 42) : "Fais des caleons
de lin pour couvrir la nudit de leur chair" ; la tiare fait expiation
de l'orgueil, d'o savons nous cela? Car Rabbi Hanina enseigne : ce
qui se trouve la hauteur [sommet] du corps fait expiation du
regard hautain. La ceinture fait expiation des mauvaises penses,
[car elle se porte au dessus des organes gnitaux] ; le pectoral fait
expiation des injustices, car il est dit (ibid., 15) "tu feras un
pectoral de jugement". Le manteau (phod) fait expiation de
l'idoltrie, car il est dit (Ose 3, 4) : "sans phod, et idoles"; la robe
fait expiation de la mauvaise langue, d'o le savons-nous? Car
Rabbi Hanina enseigne : il est normal que l'lment qui fait du
bruit [il y avait des clochettes au bout de cette robe] efface les
mauvais bruits. Le diadme d'or fait expiation de l'impudence, en
effet pour le diadme il est dit "elle sera le front d'Aaron (Ex 28,
38) et pour l'impudence "tu avais le front d'une prostitue"
(Jrmie 3,3).
A propos des vtements que portait Aharon Hacohen
Tu feras des vtements de saintet pour Aaron ton frre pour lhonneur et
303
la splendeurun pectoral, un fod, une robe, une tunique brode, un

tiare, une ceintureils prendront de lor et de lazur, du pourpre, de lcarlate et du lin(Dvarim 28 ;2-5). Le Ramban crit que les vtements des
Cohanim, dune splendeur royale, taient principalement destins distinguer le Cohen Gadol (Grand Cohen) aux yeux du peuple et linvestir
dune aura souveraine.
On trouve cependant une ide contradictoire au sujet des vtements des Cohanim. Il est crit propos de la tunique du Grand Cohen quelle devait
tre borde de clochettes dor et de grenades places en alternance sur le
pourtour de lourlet, comme il est dit :
Elle sera, pour Aaron, pour faire le service; son tintement

sentendra sa venue vers le sanctuaire devant Hachem et sa
sortie, et il ne mourra pas . Rabbnou Bhay explique que
lorsquun homme se prsente devant un Roi, le protocole lui
interdit dentrer de faon brusque et inopine, sous peine de mort.
De mme, les clochettes dor qui tintaient au bas de la tunique
dAaron devaient lui rappeler en permanence la soumission quil
devait montrer devant Hachem et que cest seulement avec Sa
permission quil entrait et sortait comme des pauvres et des
indigents viennent frapper la porte du Roi .
Ces vtements avaient donc pour but de glorifier le Cohen Gadol par leur
apparence royale mais galement de lui faire prendre conscience de son insignifiance; comment concilier ces deux tats desprit a priori contradictoires?
Les vtements du Cohen Gadol avaient pour but de llever parmi tous les
fils d'Isral afin que le peuple prenne conscience de limmense valeur du
Service Divin. Lobjectif ntait pas de faire honneur au Cohen Gadol lui
mme, mais quil soit intermdiaire pour faire honneur au Roi des rois. La
tche devient alors difficile pour Aaron : apprendre ne pas senorgueillir
au sein de cette splendeur et de cette majest, et mme savoir cultiver modestie et soumission Celui que lon doit rellement honorer.
La solution : les clochettes ! Un rappel permanent de la prsence dHachem
et que cest Lui qui dispense les qualits de chacun, la richesse, le rang social (Cohen, Levi, Isral)...
304
Avec une pleine conscience de cette vrit les habits majestueux du Cohen
gadol ne sont plus une source dorgueil pour celui qui les revt, au
contraire ils lui permettront dtre encore plus humble et soumis limage
de ce Gouverneur qui se faisait de plus en plus petit chaque fois quon
lacclamait.
305
CHAPITRE XII
Les symboles dans la Bible
La signification du chandelier comme symbole
out dans la Torah est matire spculation, tout y est double sens
et mme plus, tout y est symbole. Lorsque nous cherchons comprendre le fond des choses nous sommes tents dy voir ce que nous
souhaitons y voir. Trouver un sens aux mystres abyssaux des Traditions les
plus anciennes revient trouver une tte dpingle dans le Sahara et
pourtant ! Cest bien ce quont fait les kabbalistes. De la symbolisation des
choses et des objets aux calcules savants de la Gumatria, les kabbalistes
dIsral ont trouvs des sens et des influences pour raconter lhomme symbolique et son Dieu Crateur.
Pour se reconnatre, chaque groupe humain choisit et cre des signes
d'identification, enseigne, drapeau, logo, objet rituel, geste, mot de passe et
j'en passe... dont le sens profond n'apparat pas premire vue. Toute
convention ou symbole ou signe de chaque groupe humain est tellement ancr dans le pass et, en consquence dans le subconscient du groupe, que
chaque signe est considr comme exclusif et tout signe tranger apparat
comme trange, irrel ou anormal. Pourtant l'ensemble des signes peuvent
se ramener quelques archtypes ou schmas universels. Le chandelier ou
306
Menorah est un emblme spcifiquement biblique, devenu galement un

des symboles de l'tat d'Isral et de nombreuses institutions. La Menorah
est l'un des ustensiles de la Tente du Rendez-vous et du Temple de Jrusalem, qui a disparu physiquement aprs la destruction du deuxime Temple
par les Romains, au dbut de l're courante. Chandelier sept branches, il
devait rester allum en permanence, et, d'aprs la Tradition, il sera de nouveau allum dans le troisime Temple, celui des temps messianiques.
Est-ce dire qu'en allumant la Menorah, on cherche annoncer des temps
nouveaux? Son allumage lors de la cration de l'tat d'Isral en 1948 semble
avoir initi des temps diffrents.
Pour certains le chandelier serait driv de l'arbre de lumire babylonien;
pour ma part, je serais enclin penser qu'il est l'image d'un arbuste, une espce de sauge, qui aurait pouss dans le pass sur le Mont Moriah, le mont
du Temple. Pour ceux d'entre vous qui connaissent le jardin biblique "Not
Kdoumim" prs de Lod, ils ont peut-tre aperu ce petit arbuste sept
branches, image presque parfaite du chandelier, tant dans son dessin que
dans la lumire de ses fleurs clatantes et flamboyantes. Le mot hbreu "Menorah" contient la racine "ner" qui signifie aussi bien feu que lumire: la
Menorah serait donc un arbre de feu et de lumire.
La tradition biblique du chandelier commence au mont Sina, aprs la rvlation de Dieu aux Hbreux et la divulgation de la Torah. Au chapitre 25 de
l'Exode, Dieu demande Mose de raliser un chandelier d'or pur, d'une
seule pice, chandelier devant tre plac dans le Saint (ou Sanctuaire) de la
Tente du Rendez-Vous dans le dsert, pour tmoigner de la relation permanente et rciproque entre Dieu et son peuple. Je rappelle que le Saint des
Saints de la Tente, espace contigu au Sanctuaire mais secret et interdit,
abritait les tables de la loi ainsi que les chrubins entre lesquels on pensait
que la Prsence divine se dployait.
La tche de fabriquer cet ustensile incombe Betsal-El, artisan ayant aussi
bien la Sagesse que le Discernement et travaillant l'ombre de Dieu, c'est
dire ayant la Connaissance du divin. La description biblique est minutieuse
et donne les plus petits dtails de fabrication. Les images symboliques qui
s'en dgagent sont par exemple les suivantes: l'arbre qu'on a dj vu, notamment l'amandier, l'or, les chiffres "sept" pour les lampes et "trois" pour les
niveaux des branches, ainsi que la dualit entre la droite et la gauche, la description biblique insistant bien sur une symtrie diffrencie.
307
La Menorah tait place au Sud, dans le "Saint" gauche en allant vers l'intrieur, face la table des pains de proposition, qui tait au Nord. Pour la situer aujourd'hui, quand on regarde le mur occidental Jrusalem, la Menorah se situait vers la gauche, au-del du mur, en direction de la mosque
d'Omar.
Sur le plan historique, la Menorah est donc reste allume pendant une priode de plus de quinze sicles, l'exception de deux interruptions, lors de
son vol par Nabukhanetsar, aprs le destruction du 1er temple, et lors de
l'exil des Judens Babel qui a dur 48 ans et lors de la profanation du
2me Temple par Antiochus Epiphane, pendant 11 ans.
Lors de l'exil de Babel, les juifs ont adopt la Menorah comme emblme:
aprs avoir reprsent la lumire intrieure d'un peuple constitu en nation,
dsormais elle reprsentait la nation juive disloque et disperse.
Pour Philon d'Alexandrie, philosophe juif de l'poque romaine, le chandelier tait l'image du ciel, avec le systme plantaire au centre duquel brille le
soleil: il pouvait donc illustrer la vie ternelle, et c'est peut-tre ce titre
qu'on le trouvait sculpt sur les spultures juives de Rome. Historien du 1er
sicle, Flavius Joseph dcrit le chandelier ainsi: "il y avait un chandelier
dor non pas massif, mais creux par le milieu: il tait enrichi de petites
boules rondes, de lys, de pommes de grenade; il tait compos de sept
branches, en relation avec les sept plantes"
Toujours est-il qu'aprs avoir dtruit le deuxime Temple, l'empereur romain Titus captura le candlabre et ordonna ses sculpteurs de le reproduire dans tous ses dtails sur l'arc de triomphe clbrant sa victoire sur la
Jude: il imaginait ainsi avoir teint pour toujours la lumire d'Isral en se
l'appropriant; on peut voir cette sculpture aujourd'hui sur la face intrieure
de l'une des colonnes de l'arc de Titus, dans le Forum romain. Au gr des
invasions, le chandelier changea de mains plusieurs fois puis disparut.
Qu'en a gard le judasme pour la deuxime fois dispers dans le monde?
De mon point de vue, le symbole vivant du chandelier a volu dans le
temps en gagnant une branche supplmentaire travers la Hanoukiah. Mais
l l'histoire ou le "mythe fondateur" n'est plus le mme et n'a plus le mme
sens ni la mme porte, puisque la Hanoukiah n'est pas mentionne dans la
Bible et peine dans le Talmud: il s'agit ici de commmorer un miracle qui
s'tait produit au 2me sicle avant l're courante, peu prs deux sicles
308
avant la destruction du Temple d'Hrode et la disparition de la Menorah.

Bien que n'ayant rien de biblique, la Hanoukiah a accompagn le peuple
juif durant son plus long exil de 19 sicles et l'a aid le traverser, jusqu'
ce qu'on ait pu allumer de nouveau la Menorah sept branches.
Le sept reprsente la plnitude, la satisfaction, le chabbat, un cycle complet;
avec le "huit", il y a un plus, un surplus d'huile, le dbut d'un nouveau
cycle, une re nouvelle. La Menorah clairait un espace intrieur ferm; la
Hanoukiah est aux fentres, et sa lumire donnant vers l'extrieur, claire
les autres nations travers sa dispersion. Si la Menorah est un arbre de vie
intrieur et intime rsumant la relation du juif avec le divin, la Hanoukiah
est ouverte et sculire. Rappelons qu'elle commmore une victoire militaire contre des armes paennes profanant le symbole de la nation juive
qu'tait le Temple, victoire obtenue grce au courage et l'intelligence de
combattants mens par Yhouda Maccabi; elle nous enseigne aussi comment une fiole d'huile d'un jour a pu miraculeusement allumer le chandelier pendant huit jours.
Ainsi au terme de ce court expos, il me semble que l'emblme adopt par
de nombreuses institutions est la fois Menorah et Hanoukiah, mais ressemble plus par ce qu'il voque et par son esprit cette dernire, malgr le
nombre de ses branches. Mais on n'est peut-tre pas loin du troisime
Temple o on pourra alors allumer la lumire permanente de la Menorah
aprs une si longue interruption.
Les dix versets de la Bible qui dcrivent comment devait tre fabrique la
Menorah se terminent par ce verset qui porte le numro 40: "Mdite et excute, selon le plan qui t'est indiqu sur cette montagne". N'est-ce pas tout un
programme de vie, d'quilibre et de sagesse, dans lequel on aurait tendance
oublier le premier terme?
L'arbre Dans La Bible

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"Un jour les arbres se mirent en chemin

pour oindre un roi qui rgnerait sur eux.
Ils dirent l'olivier: "Sois notre roi!"
L'olivier leur rpondit:
"Faudra-t-il que je renonce mon huile,
qui rend honneur aux dieux et aux hommes,
pour aller me balancer au-dessus des arbres?"
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Alors les arbres dirent au figuier:

"Viens, toi, sois notre roi!"
Le figuier leur rpondit:
Faudra-t-il que je renonce ma douceur
et mon excellent fruit,
pour me fatiguer gouverner les arbres?
Les arbres dirent alors la vigne:
La vigne leur rpondit:
"Faudra-t-il que je renonce mon vin,
qui rjouit les dieux et les hommes,
pour aller me balancer au-dessus des arbres?"
Tous les arbres dirent alors au buisson d'pines:
Et le buisson d'pines rpondit aux arbres:
"Si c'est de bonne foi que vous m'lisez pour rgner sur vous
venez vous abriter sous mon ombre!
Sinon, qu'un feu sorte du buisson d'pines
et qu'il dvore les cdres du Liban!.."
Tire du livre des Juges, chapitre 9, cette histoire est minemment symbolique: pourtant, premire vue et d'aprs une lecture immdiate du texte
biblique, il s'agirait d'un petit chef autoritaire cherchant profiter de l'indolence ou de l'irresponsabilit de ses congnres, pour devenir leur roi.
D'aprs les nombreux exgtes il s'agirait d'une rflexion mtaphorique,
mais toujours actuelle, sur la puret ou l'impuret du pouvoir. Mais le texte
va plus loin comme on le verra la fin de cet expos.
Lors de mes recherches sur les symboles tirs de la Bible, je me suis rendu
compte qu'il y avait un symbole particulier qui se distinguait et qui constituait en quelque sorte la moelle pinire de l'criture, l'Arbre. Les raisons
ne me sont pas apparues tout de suite.
Je n'ai pas l'intention d'tre exhaustif et je me limiterai un petit nombre
d'arbres et d'arbustes qui pourraient clairer un cheminement. L'arbre apparat ds les premiers paragraphes du rcit de la cration puisque la Gense parle de deux arbres au milieu du jardin, l'arbre de la connaissance du
bien et du mal et l'arbre de vie. Avant d'arriver ces deux arbres paradisiaques, je vais d'abord analyser quelques arbres plus communs.
310
Le Faisceau et le Cdrat
Lors d'une fte biblique, appele "fte des cabanes ou fte des loges", il est
d'usage de construire une cabane de branchages d'arbres bien prcis, le
saule, le palmier, l'arbre dit touffu, le myrte, l'olivier et l'arbre huile assimil au ricin; il est de tradition aussi de prendre ses repas dans cette cabane
pendant sept jours. Lors de la mme fte, il est d'usage d'associer des branchages de saule, de palmier et d'arbre touffu pour constituer un faisceau
qui, joint un fruit, le cdrat, gros citron odorifrant, est agit dans l'air, de
haut en bas et de bas en haut, dans les six directions de l'espace, les quatre
points cardinaux, le znith et le nadir. Il existe de nombreuses explications
ces objets et ce rituel symbolique. Le cdrat est un centre en mouvement, un cur qui vibre. Le faisceau de trois branches accompagne ce
cur, comme le pique accompagne le cur, dans les jeux de cartes. D'une
faon schmatique, il s'agit du mouvement simultan d'une droite et d'un
cercle, de l'allong et de l'arrondi. Par ailleurs, le balancement des deux objets-symboles dans les six directions de l'espace est une faon de mimer
l'acte de la cration de l'univers.
En effet, les branches de saule et de palmier sont lies par une spirale de
l'arbre dit touffu, qui a le sens de relier et qui est assimil au myrte. Or le
saule et le palmier sont des arbres dits dioques, ce qui signifie qu'ils ne
peuvent donner des fruits que si, dans le mme verger, il y a les deux espces, mle et femelle. Quand on a visit des palmeraies, on sait que pour
avoir des dattes, il faut qu'un dattier-mle qui se reconnat ses branches se
dressant vers le haut, ctoie un dattier-femelle dont les branches retombent
tendrement vers le bas. Par ailleurs, le cdrat qui donne d'excellentes confitures, est peru dans le bassin mditerranen, et en Corse, en particulier,
comme un fruit nuptial.
Ainsi l'association du faisceau et du cdrat est un acte mimant une procration, travers des symboles d'union et de fcondation. Or celle-ci n'est possible que s'il pleut. D'o une explication un peu paenne qui associerait la
gestuelle de Souccot une invocation pour obtenir la pluie. Il y a dautres
explications plus thres lies l'arbre de vie ou au nom divin, qui sont dveloppes par ailleurs.
311
Le palmier et lolivier
Ceci ne nous explique pas pourquoi il faut des branches de l'arbre huile
pour fabriquer une cabane. Avant de parler de l'olivier, je vais dvelopper
un peu plus le palmier, car ces deux arbres sont lis d'une certaine manire.
Le palmier se dit Tamar, nom de plusieurs femmes bibliques et qui signifie
beau, svelte, lanc, mais aussi "le signe de l'amer". On peut comprendre ce
qu'est l'amertume tapie dans la beaut. On sait aussi que pour survivre le
palmier va chercher l'eau en profondeur ou se contente d'eaux saumtres ou
amres pour donner des fruits d'une grande douceur. De l'amertume nat la
douceur. Toutes les histoires des Tamar bibliques sont dramatiques et l'enseignement qu'on en tire est que la justice rendue d'une manire ou d'une
autre laisse un got amer. Le symbole du palmier est celui de la justice rendue par la loi. Il est l'arbre du ct de la rigueur. Quand on veut parler de la
justice du cur, on choisit un autre arbre, l'olivier.
La symbolique de l'olivier rside dans l'huile qu'on tire de l'olive. Par la
transformation des produits de la nature avec mesure, l'homme participe
d'une certaine manire la cration. L'olive est un produit de la nature et
l'huile, obtenue par concassage de l'olive, est le rsultat d'une transformation par l'homme, d'une volution culturelle. L'huile a trois usages principaux: elle donne la lumire, elle lubrifie et elle peut tre absorbe. La lumire mise par l'huile est chaude et permet de communiquer comme le lubrifiant facilite la relation. C'est la raison pour laquelle certains lus, notamment les rois sont oints par l'huile: ces lus sont, d'une part les intermdiaires de la relation entre l'humain et le divin, d'autre part, ils sont la courroie de transmission de la justice divine.
A travers son huile, l'olivier charrie le message de lumire, de justice et de
misricorde, de clart intrieure et de bonnes uvres. Il est le symbole par
excellence, puisqu'en hbreu il est appel comme son huile "zayit', c'est
dire "zh taw", ou "ceci est le signe".
Constitue de branches de saule, de palmier, d'arbre touffu et d'arbre
huile, la cabane ou la loge est ainsi un endroit du rapprochement entre des
hommes et un lieu de fcondation spirituelle.
D'une faon gnrale, l'arbre est l'image du Juste qui tmoigne: il se passe
tellement de choses l'ombre d'un arbre; la justice y est rendue, les nouvelles y circulent, les langues s'y dlient, on communique...l'arbre est la
312
source et l'inspiration du Juste, mais, comme toujours il y a le revers de la

mdaille: sous l'ombrage et la protection de l'arbre, on s'adonne aussi la
prostitution et l'idoltrie, parce qu'on assimile l'arbre au divin.
L'acacia
L'arbre est un ple, l'axe du monde: par ses racines, il fait le lien avec le
monde souterrain; par ses branches, il respire l'air d'en Haut. L'arbre nourrit, habille et abrite l'homme. Il rpond tous ses besoins, mmes spirituels
puisque un chne, un trbinthe ou d'autres arbres ont longtemps t des
lieux sacrs. Entre implorer un dieu sous un arbre ou assimiler l'arbre un
dieu, la frontire est mince. Or l'criture parle de dbauche du peuple d'Isral Moab, dans les bois de Shithim ou d'acacias.
L'acacia est un arbre dur et rsistant ayant des pines acres qui a servi la
construction de l'arche et du mobilier de la Tente du Rendez Vous dans le
dsert du Sina et ceux du Temple de Jrusalem. En bois d'acacia, l'arche de
la Loi tait recouverte d'or, l'intrieur et l'extrieur. Pourquoi ? Le sens
tymologique du mot "shithah" signifierait "le feu de la connaissance cache ". L'or pourrait signifier la mme chose, avec une certaine dualit. L'or
protgeant intrieurement l'arche reprsenterait les forces bnfiques,
mises en jeu pour difier l'univers; l'or extrieur, les forces contraires qui
sont voues sa perte. Une autre explication pourrait tre que l'acacia luimme devait tre autant protg que la Loi, conserve dans l'arche, d'o les
deux feuilles d'or. L'acacia aurait alors le sens de connaissance sotrique
avec ses deux facettes dores: l'acacia serait donc l'image du libre choix
qu'on ferait de la connaissance et, d'une faon gnrale, du libre-arbitre de
l'homme, qu'il y a lieu de protger.
Ceci nous transporte aux bois de Moab o les tribus d'Isral s'attardent
avant de traverser le Jourdain pour entrer en Canaan, et o le peuple se livre
la dbauche avec les filles de Moab et se prostitue des idoles. Mais il faut
choisir: rester dans le pch et le mal de Moab ou traverser le Jourdain pour
conqurir la Terre Promise et parvenir au bien. L'tape de "Shittim-les acacias" est dcisive: le libre-arbitre, la libert de choix sont mis en uvre et
l'acacia tmoigne de la dualit de l'tre et de la libert ncessaire pour faire
les choix cruciaux de l'existence.
Mais l'acacia n'a d'utilit que s'il est abattu. Il a t le tmoin des dviations
du peuple. Pour qu'il soit le fondement et l'avenir du peuple et non sa ruine,
313
il faut qu'il soit abattu et protg. Protg par deux feuilles d'or, il servira
de contenant aux tables de pierre de la loi et de la foi.
Les arbres fruitiers

Avant de parler de l'Arbre de Vie, je vais faire un crochet par trois arbres cits souvent ensemble: le grenadier, la vigne et le figuier. Le rassemblement
de trois arbres fruitiers, reprsents par leurs fruits, est li au sens immdiat de fcondit et de prosprit, du fait de la multitude de grains ou de
ppins. Ces arbres florissant dsignent la prosprit d'Isral; desschs, ils
dsignent sa dtresse.
D'aprs une recherche tymologique, on peut placer ces trois espces sur la
colonne centrale de l'arbre de vie, celle de l'quilibre: le grenadier est
l'image de la lumire d'en Haut, celle qui vhicule la connaissance, au sommet de l'arbre. Grce l'quilibre de sa forme, de sa couleur et de son got,
la vigne est au centre de l'arbre pour en reprsenter le cur, image de la
Splendeur et de la Beaut. Le figuier, quant lui, reprsente le fondement
de l'arbre, dont parfois la perfection peut tre trompeuse, car il peut cacher
un usage pervers de la lumire venant d'en Haut, comme une figue apparemment saine peut tre avarie.
Larbre de la connaissance
Pour pouvoir parler de l'arbre de vie, il faut d'abord dvelopper le sens de
l'arbre de la connaissance du bien et du mal, arbre l'origine de notre prsence dans ce monde matriel. Croquer le fruit de cet arbre, c'est avoir les
yeux qui se dessillent et reconnatre sa nudit. C'est prendre conscience de
soi et entrer dans l'univers de la connaissance profane, l'univers o le bien
est mlang au mal et o il faut pouvoir les discerner par un effort personnel.
D'aprs la Tradition, le fruit de l'arbre de la connaissance ne doit pas tre
dtermin, aucune cration du divin ne devant tre dsigne du doigt.
Pourtant, il aurait t assimil tour tour au bl (hithah, mot li la faute),
la vigne (dont le fruit donne un breuvage pouvant rendre lucide), au cdrat (dont le tronc a le mme parfum que le fruit). Ainsi, propos de
l'arbre de la Connaissance, la Bible ne parle que d'un "fruit" en gnral,
"pri". Le mot "pri" a le sens de produit ou d'engendrement de l'arbre, le
314
rsultat d'une plantation. Sur le plan symbolique, dans le mot "pri", il y a

"par", signe de jaillissement, de bouillonnement et d'exubrance.
Or ce fruit non dsign a pris dans le temps et dans le subconscient occidental l'allure d'une pomme. Pourtant le pommier n'apparat que tardivement dans la Bible, comme donnant un fruit d'une grande valeur (Cantique
des Cantiques- Proverbes Yol). On citera le proverbe 25/11 :
Des pommes d'or dans des vases d'argent, telle une parole prononce
propos" et surtout le Cantique des Cantiques 8/5 "...- C'est sous le
pommier que j'ai veill ton amour, l o ta mre te mit au monde, l o
ta mre te donna le jour .
En effet, la lgende veut que les femmes du peuple hbreu pendant leur sjour de servitude en gypte allaient enfanter sous un pommier. Puis la
pomme a t progressivement assimile au fruit de l'Arbre de Vie, du fait de
son parfum et de sa saveur et surtout pour ses couleurs, rouge, blanc et vert,
illustration des trois colonnes de l'Arbre de Vie, la rigueur, la misricorde et
l'quilibre du milieu (CdC 2/3). La douceur de la pomme finit par dsigner
aussi la Torah, le verbe divin (CdC 7/9).
Ainsi la pomme croque a t adopte aussi bien comme symbole unitaire
de la connaissance du divin permettant la remonte de l'Arbre de Vie vers
une certaine immortalit, que comme symbole de la connaissance de la dualit du bien et du mal et provoquant la transgression et la chute dans le
monde matriel.
D'un certain point de vue, le fruit interdit, appelons-le "tapou", est un fruit
rond, enfl et color, exhalant un parfum, fruit tentant qui finit par tre
croqu. Cet acte est une transgression qui a entran le premier couple dans
une vie terrestre et matrielle, vie difficile et laborieuse, pleine de souffrances, de sueur et de larmes, mais aussi pleine de joie, de saveur et de sensations. Ne vaut-elle pas au moins autant qu'une vie paradisiaque, thre,
innocente, protge du mal mais peut-tre morne. Le fruit "tapou" croqu
est le rsum de cette consommation de l'interdit et de l'entre de l'homme
dans une vie nouvelle, d'une autre nature, en principe pour poursuivre
l'uvre de la cration. Or le mot hbreu pour dire pomme, "tapouah'", inclut les notions d'enflure, de transgression mais aussi d'ouverture une vie
neuve. Croquer le "tapou", c'est devenir conscient, matriser son existence
et discerner le bien du mal.
315
D'un autre point de vue, croquer la pomme est aussi s'imprgner du parfum
de la Torah et de la connaissance du divin, dans la recherche d'unit, en remontant l'Arbre de Vie.
Larbre de vie comme pur symbole

Au dbut de la cration, le jardin d'den tait une oasis o l'univers cr
tait en quilibre: l'harmonie rgnait entre la rigueur et la misricorde,
entre le crateur et ses cratures, qui en avaient la rvlation. Le haut et le
bas communiquaient sans intermdiaires. Le bien rgnait et le mal tait
ailleurs et spar, ayant un champ d'action distinct. L'homme jouissait de
l'ternit, grce au fruit de l'Arbre de Vie. L'accs au discernement entre le
bien et le mal tait la fois interdit et inutile, puisque le mal tait en dehors
du jardin d'den. Mais cette vie harmonieuse ne dure que l'espace d'un
aprs-midi, trois heures d'aprs la Tradition. Au sixime jour de la cration,
le couple humain, aussitt cr, transgresse l'interdit, en gotant au fruit de
la connaissance du bien et du mal. En sparant le fruit de son arbre, Adam
et ve se sparent du Crateur pour poursuivre son uvre sur terre. Ils
n'ont plus droit au fruit de l'arbre de vie qui les rendait immortels; ils deviennent mortels. L'quilibre du Jardin est dtruit, le haut se spare du bas,
la dualit devient dsordre et le bien se mlange au mal. C'est le lot de la vie
dans le Royaume sur terre.
La Voie d'un ventuel retour est laisse au libre-arbitre de l'homme. D'un
ct par la prire ou par la mditation, par le mrite des bonnes actions, ou
par la recherche et l'tude, l'homme peut russir restaurer partiellement
ce qui a t bris, runir ce qui a t spar. De l'autre ct par un retour
sur soi, il peut sparer du mlange, les corces du mal pour retrouver le
fruit cach du bien. Mais la libert de choix joue dans les deux sens: devant
l'loignement de Dieu, la voie est aussi ouverte l'homme isol de chercher
le remplacer, dans la ralisation de l'union originelle, par le pouvoir de la
magie et par celui de la dmiurgie, l'enfonant de plus en plus dans la folie.
Mais sommes-nous suffisamment conscients pour faire le bon choix?
Choisir la voie du retour, c'est remonter l'Arbre de Vie. Mais avant de le remonter, il faut savoir ce qu'il signifie; l'Arbre de Vie est une notion concrte
tant qu'il s'agit d'un arbre: l'arbre dix oiseaux ou dix fruits est une image
316
universelle, qui semble natre spontanment dans l'esprit de l'homme, parce

qu'elle peut trouver une correspondance dans la ralit. Mais si les oiseaux
deviennent des attributs ou des forces qui trouvent leurs racines dans le divin, l'image devient abstraite et ncessite une rflexion.
On a vu qu'on pouvait assimiler l'Arbre de Vie un pommier.
Pour aller plus loin, il faut entrer dans le dtail de cet arbre: dix attributs
disposs sur trois colonnes, selon diffrents niveaux. Les deux colonnes extrmes sont celles de la dualit entre lesquelles on chemine pour trouver un
quilibre prcaire sur la colonne du milieu. On oscille en zigzag entre la misricorde et la rigueur, de haut en bas ou de bas en haut.
Dans le sens horizontal, un premier niveau est celui de l'esprit, o on trouve
les attributs duels, la Sagesse et le Discernement, dont la synthse est la
Connaissance. A un niveau plus bas, on a les attributs du comportement, la
Misricorde ou la Grce, d'un ct, la Rigueur ou le Jugement, de l'autre. A
un troisime niveau, la dualit est celle du halo ou du retentissement, Victoire ou ternit sur la colonne de la misricorde, Splendeur ou Rverbration sur la colonne de la rigueur.
Sur la colonne du milieu o a lieu l'quilibre, le haut et le bas sont des cou ronnes ou des interfaces, l'un avec l'esprit et il est appel la Couronne suprieure, l'autre avec le monde matriel et il est appel le Royaume. Entre ces
deux limites, le centre est partage entre la Beaut, point de passage entre
tous les cheminements et le Fondement, attribut de stabilit et de reproduction de l'arbre. Voil brivement construit l'Arbre de Vie, contenant les
vases d'panchement de la lumire d'en Haut, et les forces agissant dans le
monde matriel.
Le buisson dpine
Aprs ce long dtour, revenons maintenant notre histoire des Juges et du
buisson d'pines. En fait, cette poque il tait difficile de trouver un dirigeant acceptant de devenir juge. Ce qui laissait la porte ouverte n'importe
quel aventurier, assoiff de pouvoir. Dans notre histoire et d'aprs nos sages,
l'olivier reprsente un homme d'une ascendance respectable et honorable, le
figuier reprsente un homme qui a des moyens financiers, la vigne reprsentant un homme ayant des moyens intellectuels, de cur ou de caractre.
Pour des raisons gostes ou manquant d'altruisme ou d'esprit civique, ces
hommes, pourtant capables, ont refus d'assumer un pouvoir vacant. Mais,
317
d'un ct, la Tradition nous enseigne de nous mfier du pouvoir et ne nous

encourage pas courir aprs lui pour l'accaparer. D'un autre ct, elle nous
enjoint de ne pas fuir nos responsabilits, si la majorit de gens senss nous
sollicite, comme c'est apparemment le cas ici.
N'ayant pourtant aucune des qualits requises pour gouverner, le buisson a
accept de rgner sur les arbres. Il s'agit donc d'un pis-aller. En fait, d'aprs
l'histoire des Juges, celui qui va prendre le pouvoir est un assassin qui vient
de faire liminer ses soixante-dix frres, ceux-ci barrant le chemin de ses
ambitions dmesures.
Ainsi, au del de l'histoire et de l'anecdote, il pourrait y avoir un sens cach
dans le texte des Juges. Ce buisson rabougri, dessch et pineux, poussant
dans la dsolation est appel d'un nom trange et peu commun "athad" en
hbreu. Par l'analyse smiologique des lettres, on peut retrouver des sens
diffrents. "Athad" pourrait signifier "le joug cach la porte"
(aleph/tht/dalet). Un aventurier, les mains pleines de sang, s'apprte
prendre lgalement un pouvoir vacant. Il prvient qu'il veut des sujets dociles et que ceux qui le contesteront, aussi puissants que les cdres du Liban soient ils, ils seront brls, anantis!
Mais allons plus loin dans le buisson "athad" pour retrouver un autre sens
cach. "Aleph" peut tre aussi le joug de nos mauvaises pulsions qui ont
chass les bonnes, progressivement, en nous persuadant qu'ils ont une
ombre ou une couverture protectrice "tht". Dalet est la porte mais aussi le
sein (dadet). Le buisson "athad" est ainsi le joug de l'inclination mauvaise
tapie en notre sein, comme une ombre qui aurait voil le bien, prte embraser le "cdre du Liban", si nous lui rsistons. Le cdre du Liban est
l'Arbre de Vie en nous.
Par la mme analyse, on peut aussi interprter le buisson "athad" comme le
support de la connaissance de soi, connaissance pouvant s'ouvrir vers celle
du divin, celle de l'unit cache. Le buisson serait alors un rvlateur.
S'adressant aux profanes, il leur dit: "Je protgerai ceux d'entre vous qui
avez un dsir rel de rechercher l'unit et je les guiderai dans la voie du retour. Pour la majorit d'entre vous qui n'avez aucun dsir de recherche, je
suis amen rvler mes racines, travers un feu qui embrasera votre orgueil (le cdre) et c'est ainsi que vous me connatrez!" Cette interprtation
318
rappellerait l'pisode du buisson ardent. Et ceci nous amne progressivement d'autres sens secrets qu'on ne peut dvoiler qu'en petit groupe.
Conclusion
Axe du monde, l'arbre est "'ts" en hbreu, une source et un il (a'yin), une
source de la connaissance et un il du Juste (tsadiq). Celui-ci, par son
exemple, montre la Voie. Arbre de la connaissance ou arbre de vie, l'arbre
abrite le Juste qui mdite, enseigne ou harangue la foule. Je ne terminerai
pas mon expos sans vous raconter une histoire inspire d'un conte oriental.
"La rumeur circulait qu'il existait dans une le lointaine un arbre dont le
fruit dlivrait de la vieillesse et de la mort. Le roi dcida alors d'envoyer un
de ses hommes la recherche de cette merveille. L'homme partit donc et,
pendant des annes, visita maintes les, maintes montagnes et maints plateaux. Quand il demandait aux passants o se trouvait cet arbre de vie, les
gens souriaient en pensant qu'il tait fou. Ceux qui avaient du cur lui disaient: "Ce sont des histoires! Abandonne cette recherche!" D'autres, pour
se moquer de lui, l'envoyaient vers des les encore plus lointaines...Le
pauvre homme n'atteignait jamais son but car ce qu'il demandait tait impossible. Il perdit alors l'espoir et prit le chemin du retour, les larmes aux
yeux. En chemin, il rencontra un vieillard assis sous un arbre, en train de
mditer, un livre sous les yeux. Il lui dit: " vieillard, prends piti de moi
car je suis dsespr!" -- "Pourquoi es-tu si triste?" -- "Mon roi m'a charg de
trouver un arbre dont le fruit est le capital de la vie. Chacun le convoite. J'ai
cherch longtemps, mais en vain, et tout le monde s'est moqu de moi." Le
vieillard s'est mis rire: "O cur naf et pur! Gote le fruit de cet arbre qui
m'abrite: il est doux et savoureux! Essaye maintenant de manger ce livre qui
est devant moi et qui vient de ce tronc d'arbre! Si son got ne te parat pas
amer mais aussi doux que le fruit que tu viens d'apprcier, c'est que tu n'es
pas loin de l'arbre de vie que tu recherches."
Les symboles de ltat dIsral

Fter cinquante ans dexistence est dj un symbole important dans la tradition juive puisquil sagit du jubil ou " yovel ". Au bout du cycle de quarante-neuf ans, dans la joie et au son du shofar (corne de blier), on librait
les hommes et les terres. Sept fois sept est le signe de laccomplissement to-
319
tal et de la misricorde. Cinquante est le dbut dune re nouvelle ou dun

nouveau souffle, comme si on recrait le monde. Dans la kabbalah, noun
qui vaut 50 reprsente le nombre des portes d'entre vers la Connaissance,
partir du discernement Binah.
Le mot 'yovel" a fini aussi par dsigner l'instrument par lequel on annonait
le nouveau cycle, la corne de blier ou le shofar. Celui-ci est l'image de la
transmission d'une vibration et le retour de la lumire la fin de la nuit.
L'anne 1998, ou plutt 5758, Isral a ft un demi-sicle dhistoire la fois
tourmente et miraculeuse. Sur le plan symbolique 58 (n/h') est lanne de
lapaisement et du repos, pour que le pays reprenne son souffle. De mme,
59 ou n/th suggre un changement de direction, 60 ou sh/s suggre la
transmission de quelque chose d'accompli, d'un support.
Les symboles les plus habituels de tout tat sont lis son hymne, son
drapeau et ses emblmes. Mais le nom du pays peut avoir une signification
symbolique, comme ici le nom Isral.
Malgr les nombreuses difficults apparemment insurmontables que ltat
rencontre, lespoir demeure et il est chant dans lhymne national, " hatiqwah ". Ce mot est le symbole de la recherche dune source deau vivante,
image de la Torah qui apparat soudain pour sauver le peuple de la soif et
de la scheresse du dsert, c'est dire de l'ignorance et de l'idoltrie.
Cet hymne fut compos pour la premire fois par Naphtali Herz Imber en
1878 Jassy en Moldavie, sur un air folklorique moldave, inspir semble-t-il
par la nouvelle de la fondation de la cit de Petah' Tiqwah en Palestine. Remani plusieurs reprises, l'hymne n'a pris sa forme dfinitive qu' la cration de l'tat d'Isral en 1948, bien qu'il fut entonn tous les congrs sionistes et qu'il fut officiellement accept lors du 18me congrs de Prague en
1933, en mme temps que le drapeau. Cet hymne suggre une volont affirme, mle de la tendresse.
Le drapeau frapp de ltoile de David (ou sceau de Salomon) avec ses
rayures bleu sur fond blanc est aussi le rsultat de choix faits il y a plus
dun sicle. Herzl rvait dun drapeau blanc rappelant la puret du projet
sioniste avec sept toiles dores, le chiffre sept tant en relation avec le projet visionnaire dun nombre dheures travailles par jour, souhait pour
Erets Yitsrael ! Le groupe sioniste Hibat Tsion a russi imposer le Magen
David, la couleur bleue sur fond blanc provenant dun pome de 1860
320
(Frankl) o le blanc est compar la radiance de la foi et le bleu la profondeur du firmament. Le drapeau dans sa forme actuelle a t hiss pour la
premire fois Rishon Ltsion en 1885, les auteurs sinspirant dun " tallit ", le chle de prire.
Lhexagramme est un symbole universel provenant des profondeurs du
temps. Il pourrait reprsenter aussi bien lantagonisme feu-eau qu'une alliance entre le Haut et le Bas. Il pourrait reprsenter aussi la plnitude du
chiffre sept, six sommets limage des six jours de la cration, s'ajoutant au
centre qui est limage du repos du chabbat. La Bible fait allusion une
toile dessine sur les boucliers des soldats de David, peut-tre comme
moyen de reconnaissance. Pendant longtemps dans le judasme, l'hexagramme est rest discret, car il tait considr comme un dessin magique
protecteur, port sur des amulettes. Ce nest quau 16me sicle, aprs lexpulsion dEspagne et sa diffusion de limprimerie, que ce signe commena
dsigner le judasme, au mme titre que la croix dsigne le christianisme.
La couleur bleue, appele " tekhelet " en hbreu, suggre une certaine perfection ainsi que la profondeur des confins de lunivers. Dans lassociation
bleu-blanc, le bleu fait ressortir la blancheur du blanc qui reprsente la
fois une confusion des couleurs et, de ce fait, une certaine vacuit devant
tre remplie par la saintet.
Lors de sa cration en 1948, ltat dIsral devait choisir de plus un nom et
un emblme.
Pour le nom, il y eut un vote des membres de l'Assemble constituante qui
devaient dcider entre divers noms proposs, tels que Jude, Sion, nouvelle
Jude, nouvelle Palestine, IsralPalestine rappelait trop les Philistins.
Quoique hbraque, Sion tait un nom potique ou mtaphorique reprsentant un idal plutt qu'une entit politique; c'est en fait l'image du retour de
la colombe son colombier, Jrusalem!
Le choix du nom "Isral" n'tait pas vident. En effet, si on devait se rattacher lhistoire, il fallait choisir le nom de "Jude". Rappelons que pendant
quelques sicles, il y eut deux royaumes en terre sainte, Isral et Juda. Isral disparut avec les dix tribus du nord et se dispersa parmi les nations, en
perdant sa spcificit hbraque. Seul survcut le royaume de Juda, englobant les tribus de Juda et de Benjamin, avec une partie des tribus de Lvi et
321
de Shimo'n, anctres du judasme actuel. En toute logique, ltat juif aurait d se dnommer Jude ou Yhoudah, fils an de Jacob-Yitsrael.
Les deux noms Juda et Isral ont en fait des connotations diffrentes.
Bien quayant t dispers deux reprises aprs les destructions successives
des deux Temples de Jrusalem (celui de Salomon et celui dHrode), Juda
reprsente le peuple hbreu transform en nation autonome avec des lois et
des rgles ayant dur plus de dix sicles. Sur le plan symbolique, Juda/Yhoudah est la rverbration du divin sur terre (hod yah).
Bien quphmre en tant que nation, le territoire et le peuple "Isral"
portent le nom du patriarche Jacob, pre de Juda. Jacob-Isral a toujours
lutt, dabord pour pouser la femme quil aimait, Rachel, ensuite pour obtenir la bndiction de son pre et enfin pour gagner un statut reconnu. Il
bote au lever du jour aprs stre mesur un tre surnaturel et aprs avoir
chang de nom, Jacob devenant Isral. Il reprsente luniversalit de la nation hbraque et le sens de son nom semble dterminant.
Yitsrael est celui qui assure la chane de la continuit dans la voie du divin.
Yitsrael est celui qui continue luvre divine de la cration. Ainsi le choix
du nom Isral qui a t fait, au dtriment du mot Jude, a donn au nouvel
tat une signification la fois plus large, plus universelle et plus dynamique.
Lemblme choisi pour ltat est le signe le plus rpandu de liconographie
juive, le chandelier sept branches ou Menorah. Une description minutieuse de ce chandelier en or, qui ornait la face sud du Sanctuaire de la
Tente du Rendez-Vous et du Temple de Jrusalem, est donne dans
lExode. Il est manifeste que cet objet voque un arbre, un amandier ou un
palmier. En fait le modle serait un arbuste du type sauge qui pousserait
sur le mont du Temple Jrusalem. Le mot Menorah voquerait la lumire,
mais aussi la chaleur. Prenant racine soit dans la Terre, soit dans le Ciel par
ses branches, larbre-chandelier faciliterait une forme de communication
entre le haut et le bas. Les kabbalistes voyaient un Arbre de Vie dans ce
symbole cosmique.
Dautres images bibliques apparaissent dans les timbres-postes ou les pices
de monnaie de ltat dIsral, tels que les emblmes des douze tribus, des
arbres ou des oiseaux. Larbre est le symbole biblique le plus important et
notamment la vigne dont les ceps portent dix-sept noms diffrents dans la
Bible.
322
Limage la plus importante du tourisme isralien est une grappe de raisin

suspendue entre deux porteurs barbus. Il sagit en fait dune rminiscence
biblique, les explorateurs expdis par Mose pour reconnatre la Terre promise et revenus avec une norme grappe, provenant sans doute de la rgion
de Hbron. La vigne est un signe de beaut, de splendeur, de richesse et de
fcondit.
Mais je terminerai mon expos sur un emblme d'actualit dans ce pays.
Parmi les emblmes des douze tribus, il y en a un qui ressort particulirement car il orne certains difices, le lion de Juda. Le lion est l'image d'une
royaut rayonnante de lumire solaire, d'une force tranquille matrise et
disponible, d'une puissance pacifique, prte bondir pour dfendre ses
lionceaux ou son territoire. Au temps du roi Salomon, dans son palais, des
lions se dressaient de part et d'autre des sept marches de l'escalier menant
au trne. Aujourd'hui deux lions protecteurs ornent les entres de certains
quartiers gnraux de l'arme et et l sur un mur est sculpt un lion rugissant, prt mordre et broyer.
Les symboles qui s'imposent un peuple ou une nation sont lis troitement ce qu'on appelle l'inconscient collectif. Leur volution ou leur modification ne peut tre que le reflet du changement dans le temps de cet inconscient, et c'est un processus lent qu'on ne peut altrer artificiellement.
L'tat isralien a volu rapidement depuis sa cration et il est possible
qu'aujourd'hui l'inconscient collectif ait chafaud de nouveaux symboles
qui sont en train d'merger quelque part. On peut esprer qu'ils soient ancrs dans l'histoire biblique, essence du peuple juif.
La symbolique dans la Bible

Talmud: "Si tu veux percevoir l'invisible, observe le visible"
La tradition juive travers le culte, le rituel et la liturgie vhicule des symboles, apparemment peu nombreux mais importants, car universels.
Les rves et les visions de la Bible charrient galement un certain nombre
d'archtypes qui ncessitent une interprtation pour tre compris. Ces rves
ont inspir le premier grand psychanalyste, Freud.
Le texte biblique lui-mme cache des messages selon des codes particuliers.
En dehors des noms propres et des nombres de la Bible qui sont des symboles facilement reprables, il existe des messages cachs. Je citerai plus
323
loin 3 exemples pour illustrer les mthodes qui ont t utilises soit pour
cacher au profane un sens qu'il ne peut pas forcment comprendre, soit par
mesure de sauvegarde.
Dfinitions
Le symbole est un langage tronqu, image de la partie visible d'un iceberg.
Symbole vient de Sumbolon qui est un mot grec: objet rompu en deux parties, chacune dtenue par une personne. Chaque personne ne dtient
qu'une partie, l'autre tant inconnue d'elle, cache, oublie, secrteLa
partie qui manque est rechercher pour reformer un ensemble cohrent.
Une autre manire de l'expliquer est le mot de passe. C'est comme si je vous
soufflais dans l'oreille le mot "sym" et que vous me rpondiez "bole": si c'est
le mot de passe convenu, on se reconnat et vous me laissez passer.
En hbreu, le symbole a diverses dsignations

- smel (emblme) comme un fanion, un sceau;
- siman (signe, marque) comme la circoncision, et, plus abstrait, une
apparition, une vision, un miracle (siman tow); siman est aussi le
nom local qu'on donne aux cailles en gypte, ces cailles qui sont
tombes du ciel lors de la traverse du Sina par les Hbreux, la caille
tant un signe miraculeux de misricorde;
- ot (signe, lettre), l'alpha et l'omga hbreu (aleph/waw/taw);
- rmez (allusion, clin d'il).
Les deux mots les plus proches de cette notion de symbole sont les 2 mots
voisins: semel (signe) et siman (augure).
La racine hbraque des mots smel et siman est "sam" qui signifie la fois
parfum et poison: le sens est donc double tranchant.
Limites de la symbolique
La racine "sam" a le sens d'enfermement quivalent un "poison", c'est
dire qu'on donne une seule rponse une question, ou qu'il y a dans l'esprit
du sujet une confusion entre le moyen et l'objectif. Cette racine a aussi le
324
sens d'enrichissement quivalent un "parfum", un gain par l'tude et la

connaissance.
- Le mot "symbole" n'est pas apprci et il est mme tabou dans certains milieux, pour des raisons de prudence, car il y a un risque de confusion entre
le signifiant, qui est la partie visible, et le signifi, qui est la partie invisible.
Ainsi par exemple l'humain et le divin peuvent tre confondus quand un
chef, un personnage charismatique, une star est symboliquement assimil
un dieu. Quand il y a confusion entre l'objet ou le rite et ce qu'il dsigne, on
entre de plain pied dans l'idoltrie: en dehors de l'humain divinis, il y a
l'arbre assimil l'anctre dans l'animisme. Il y a aussi la vnration d'un
Sage qui peut aller jusqu' son adoration dans l'incarnation messianique. Il
y a le pouvoir des amulettes qui est une forme d'autosuggestion qui peut
frler l'idoltrie
- De mme, le symbole risque de dtourner de son objectif celui qui est
dans une qute. Par exemple si on me dvoile un rite, un rituel ou un symbole religieux, en m'en donnant une explication ou un sens particulier, alors
je peux abandonner ce rite ou ce rituel parce qu'il a perdu son ct sacr et
secret; ou l'inverse je peux m'attacher lui totalement au point de sombrer dans l'idoltrie. Si l'imagination est dbride, il y a un risque de dnaturation de la foi, par le transfert de son objet. Si tout est symbole, si tout
est allgorie, il n'y a plus de rvlation. Rvler un symbole c'est le dmystifier en lui enlevant son ct sacr; il n'en reste que le ct matriel et la curiosit phmre.
- Figer une image et donner un seul sens explicatif un symbole, cela quivaut arrter le temps, le mouvement. On sait aussi le danger d'une seule
interprtation d'un rve qui risquerait de dsorienter le rveur au lieu de le
guider.
D'o la prudence du Judasme vis vis des symboles cause de ces possibilits de drive. Mais comme nous sommes tous des gens volus, nous savons faire la part des choses
La Torah et la tradition biblique ont interdit la reprsentation du divin.
L'iconographie est donc pauvre et l'imagerie s'est focalise sur les lettres de
la Torah.
325
Reprer un symbole
Avant de l'analyser, il faut reprer le symbole significatif. En dehors de
l'iconographie qui est principalement lie aux objets du culte et au vcu religieux quotidien, il faut interroger le texte de la Torah. On y distingue
alors des signes tangibles, des images vocatrices d'un rve ou d'une vision,
ou des sens nouveaux d'un mot, d'un verset ou mme d'un texte, travers
une recherche approprie.
Il y a interpellation de l'esprit devant un mot, un nom, un nombre qui manifestement ne dit pas tout ce qu'il veut dire. Parfois le texte de la Torah est
marqu certains paragraphes par la lettre "samekh" qui signifie "sod" ou
secret, par opposition au pshath, le sens clair et immdiatement compris,
marqu d'un p. D'une manire gnrale les codes sont reprables aux anomalies dans le texte, ses allusions et parfois aux signes de cantillation,
quand ils sont rptitifs.
Quels sont les symboles reprs ?

Dans un premier livre, j'ai analys de nombreux symboles qui ressortent du
culte, du rite ou du rituel.
Objets: chandelier, corne de blier, mzouza, tfiline, les quatre espces de
la fte des Tentes Soukot
Rituels: sder, circoncision, mariage, bain
tres vivants: arbres, animaux, poisson, serpent
Constructions: temple, tente, miqwh
Logos: toile, arc en ciel
Couleurs: hyacinthe, carlate, bleu ciel, blanc
Analyse dune soixantaine de rves et visions tirs de la Bible. Ces rves et
visions mettent en uvre des archtypes qu'il fallait dcrypter. Exemples
recenss:
Arbres: amandier, cdre, chne, figuier, olivier, peuplier, platane, trbinthe, vigne
Vgtaux: buisson, pi, gent, gerbe, grappe (raisin), myrte, pampre, rameau, taillis
Oiseaux: aigle, colombe, tourterelle, cigogne
326
Animaux et insectes: nesse, blier, chameau, cheval, chvre, chevreau,

lion, onagre, sauterelle, taureau, vache, veau
lments naturels: arc en ciel, brise, brume, eau, clair, feu (colonne,
flamme, sillon), fume, nue, ouragan, pluie, rose, terre, tonnerre, vent
Eau: citerne, cruche, outre, puits, source
Espace-temps: aube, jour, matin, nuit, points cardinaux
Lumire: brillance, chandelier, lampe, obscurit, rayonnement
Astres: toile, firmament, lune, soleil
Nature: caverne, champ, cime, dpression, fleuve, gu, humide, mer, montagne, pierre, rocher, sec, torrent
Couleur: bai, bigarr, blanc, brun, noir, rouge, roux, tachet
Chiffres: trois, quatre, sept, onze
Mtaux, matriaux : argent, cuivre, fer, or, plomb, argile
Corps humain: bras, cur, cuisse, enfant, femme, hanche, homme, main,
nerf sciatique, nez, pas, paume, pied, voix
Nourriture: azyme (pain), beurre, bouillon, bl, froment, gteau, lait,
miche, miel, viande, vin
Habillement: chaussure, couronne, manteau, tiare, toison, vtement
Construction: arche, autel, camp, chapiteau, colonne, chelle, estrade, fentre, maison, mur, muraille, pierre, porte, pressoir, sanctuaire, temple,
tente, tuyau
Objets divers: armoire, bton, chaudire, cordeau, couffin, coupe, idole, niveau, panier ( claire-voie, fruits, de pcheur), rcipient, sige, tison
Mtier: devin, chanson, forgeron, panetier, pharaon
Pays: gypte, Ur
Puis comme nous le comprenons, il y a l'information cache dans le texte et
rserve ceux qui cherchent, ceux qui tudient. Ainsi par exemple dans
le mot "alef" qui a comme valeur l'unit , il y a la fois la premire lettre
qui connote l'enseignement, la lettre lamed, qui signifie l'tude, et la lette
p, qui est la bouche. Ainsi l'enseignement oral et l'tude sont les mthodes
ou les conditions de la recherche de l'unit. Quand on n'a pas une perception intuitive de l'unit du divin, l'tude est un des moyens pour y parvenir.
Et dans le texte de la Torah, on ne peut pas dnombrer ce qui peut tre sans
limites, c'est dire la recherche de sens, et qui est destin des gnrations
de chercheurs.
327
Pourquoi analyser un symbole ?

Une question m'a t pose " quoi sert le symbole ?" Une rponse possible:
les symboles font vivre les psychiatres, les publicitaires, les politiques et
d'autres. Pourquoi n'aideraient-ils pas l'individu mieux se connatre, donc
mieux vivre?
Quand on remonte la filire d'un symbole, on peut dcouvrir le message initial que les premiers hommes ont voulu transmettre; on dcouvre une fracheur authentique comparable au babillement d'un bb
Les symboles sont des repres pour l'humanit. Les symboles bibliques sont
universels.
De mme les rves qui charrient des symboles ont une fonction, une utilit:
mieux se connatre et servir de guide dans le parcours de la vie.
De la mme manire rechercher un sens nouveau dans un texte biblique
permet d'atteindre une certaine extase (shaa'shoua'h).
D'une faon gnrale, on recherche travers la symbolique un message et
un sens essentiel, pour comprendre une pense et son volution, par dsir
de connaissance. La curiosit seule ne suffit pas, il faut la foi et une dose de
mysticisme.
Comment analyser un symbole ?

Il y a plusieurs mthodes qu'il faut mener simultanment. On peut rechercher un
sens dans les rites et les mythes anciens d'autres traditions, par rapprochement
analogique.
Il faut rechercher des sens dans les exgses bibliques: midrashim, talmud,
kabbalah
On peut utiliser la mthode pards, par approche progressive: analyse des 4 sens
direct, allusif, homiltique et secret.
On peut rechercher un sens travers l'tymologie, la smiologie et l'analogie. La
smiologie est l'tude des signes qui se dgagent de l'objet-symbole. On peut aussi
analyser les lettres du mot en hbreu ou rechercher des quivalents gumatriques.
D'une manire gnrale, il faut rechercher le fait fondateur, analyser la

forme symbolique que l'objet, le rite ou le rve a pris, puis suivre sa transmission dans l'espace et le temps.
328
Exemples:
- Magen, bouclier de David ou Sceau de Salomon
- Menorah ou chandelier
- Shofar ou corne de blier
- Taleth et tfiline
- Tamar, palmier
- Hadas ou myrte
- Etrog ou cdrat
- Aryeh ou lion
- Tbah ou arche, mot
Rsultats de la recherche
La majorit des symboles de la Bible et de la Tradition juive se ramnent

d'autres signifiants (22 lettres et 10 sphiroth de "l'Arbre de Vie") qui
montrent la voie du divin, travers les 22 + 10 = 32 sentiers de la Sagesse.
Analyse des rves et des visions bibliques

Les rves et les visions sont lis dans la Bible l'tat prophtique. Il n'y a
pas de vritable prophtie sans un rve ou une vision. D'un autre ct, il n'y
a pas de rve et de vision sans l'intervention d'un ange. Rver et voir sont les
signes d'une volont de changement, changer soi-mme ou changer le
monde.
Rve
On rve 5/6 fois par nuit. L'inconscient est un rservoir de sensations et de

perceptions non consciemment perues. Lors du rve l'inconscient merge
dans un dsordre d'images, patchwork de relations et de situations. D'aprs
la Tradition biblique, un rve est un change entre le rservoir individuel et
le monde anglique ou monde intermdiaire.
En hbreu la racine de "h'alom" qui est h'/l/m signifie rcuprer, tre fort,
sain. Elle a d'autres connotations lies l'extra lucidit, la folie, mais aussi
des liants, ciment ou blanc d'uf. Ainsi le rve est un lien. Entre quoi et
quoi? Entre deux tats, veil et sommeil; entre deux univers, anglique et
matriel; entre deux composantes du psychisme, conscience et inconscient.
329
En hbreu rver ou "h'alam" a pour anagramme le "pain" (lhm) et le "sel"

(mlah'), bases de l'quilibre physiologique et dont la carence est dangereuse. Rver est aussi ncessaire la vie que le pain et le sel. Le rve comme
le sel peut compenser l'insipidit d'une vie.
Selon la tradition juive rapporte par le Talmud et le Zohar, le rve est un
tat prophtique mineur: l'me quitte le corps pour rejoindre le monde anglique; elle s'y promne puis elle revient. C'est la raison pour laquelle, lors
de la prire avant de dormir on prie le Ciel de faire revenir son me dans
son corps Lors de cette incursion, l'me se rgnre et les mots qu'on rpte haute voix au rveil ont un sens prophtique.
De mme, un rve ne se ralise que lorsqu'il est interprt, sinon c'est
comme une lettre non ouverte. Tout rve racont est interprt d'une certaine manire: il est donc prudent de ne raconter ses rves qu' des amis
bienveillants, car la ralisation d'un rve suit ce qui sort de la bouche.
On ne voit dans un rve que des choses de la ralit concrte -- ainsi on ne
voit pas d'lphant traversant un chas d'aiguille, ni un palmier en or -- et
des choses existantes dans sa pense mais peut-tre refoules dans son inconscient. Lorsqu'on a une bonne connaissance de soi, on peut tirer ses
propres conclusions. Il y a autant de ralisations de rves que d'interprtations. Il n'y a pas de rve sans un soupon d'absurdit: ainsi toutes les parties du rve ne se ralisent pas. Trois types de rves se ralisent srement: le
rve du matin, le rve qu'un ami a de vous, le rve interprt dans le rve
mme. Certains ajoutent, le rve qui se rpte.
Il existe un rpertoire d'quivalences entre une chose rve et son interprtation: souvent ce sont des "jeux" de mots en hbreu (homonymes, calembours); ainsi "af" en hbreu est le nez et la colre et si on rve que son nez
tombe, sa colre va se calmer.
Vision
Si le rve est une vision nocturne, la vision est un rve veill. Mais la vision
n'est pas tout fait un rve, car c'est un phnomne exceptionnel. Contrairement au rve dont les squences sont dsordonnes et souvent absurdes,
les squences de la vision sont logiques, ordonnes et comprhensibles,
quoique tranges, apparaissant avec des symboles ou des paraboles, annonant parfois des miracles! On considre que le niveau prophtique de la vision est plus lev que celui du rve.
330
En fait, une vision est une forme d'exacerbation de l'imaginaire jusqu' un

paroxysme non contrlable: on a l'impression que la chose imagine existe
par elle-mme.
La vision peut tre provoque par certaines mthodes, selon le mme scnario:
- une trs grande concentration obtenue par un exercice mental et/ou
physique prouvant mais rationnel
- un tat d'agitation et de terreur, tremblement du corps, impression
d'vanouissement, d'vaporation de l'tre,
- puis enfin la rvlation.
Toutes ces mthodes mettent en uvre d'abord l'esprit de raison, par la

technique rationnelle employe, puis l'imaginaire qui provoque le dsordre
et la peur dans l'tre.
Quand on parvient sain et sauf la vision, celle-ci apparat avec une image
symbolique qu'il faut interprter.
En hbreu, il y a au moins deux mots pour parler de personnes ayant une
vision, "roh", "h'ozeh". Ces mots ont un lien, le premier avec un miroir et
la vision a pour but de se voir intrieurement; et le second est li la poitrine comme la lumire. En fait lors de certaines crmonies sacrificielles,
les prtres balanaient la poitrine d'un animal sacrifi, comme pour communiquer une "lumire" obtenue par le sacrifice "qorban" qui est un rapprochement avec le divin.
Le rve ou la vision peut confrer celui qui reoit et comprend le message

venant d'ailleurs, une force et un courage lui permettant de se hisser et de
dpasser le quotidien, de changer le cours normal des choses, en l'incitant
devenir un hros pour lui-mme comme Jonas (Yonah) ou pour les autres
comme Joseph et Daniel. Les rves et les visions ponctuent l'histoire biblique du peuple d'Isral en mettant en uvre des personnages ordinaires
qui, grce au rve, la vision et leur interprtation, vont sortir le peuple
de l'esclavage, de l'occupation ennemie, de la corruption des dirigeants, de
la dpravation, de l'idoltrie ou de la disparition tout simplement:
- transmission de la parole primordiale par la descendance, (cf Adam,
Abraham)
331
- remonte aprs la chute des valeurs, l'occupation ou l'exil. Des hros

comme Joseph et Daniel interviennent et interprtent des rves pour
sauver le peuple de la famine ou pour le ramener Jrusalem.
- renforcement de l'tre ou de la nation, par la connaissance de soi
comme Joseph, par le discernement entre le bien et le mal, par la
sparation des idoles ou des nations idoltres (Gdon)
Le peuple appel "Isral" a pu transmettre la parole divine de la Torah,

travers les gnrations, grce une chane continue de rves et de visions.
Leur relation rsume et dcrit l'histoire d'Isral et de sa continuit dans le
temps.
Analyse de messages cachs

Ces trois exemples sont donns titre d'illustration. Pour chacun des
thmes, on peut trouver des messages diffrents.
Le rouleau d'Esther
Y a-t-il un code dans la mguilah d'Esther? Pour ceux qui sont intresss
par ce type de recherche, il suffit de mettre bout bout dans le premier chapitre tous les mots suivis d'un trait vertical ou passeq (arrt dans la cantillation), pour voir apparatre un message cod!
Chapitre 1: kshevet h'ayil ouvmlouat h'or mathot, ki ken sar o'l, "alors
l'arme revient remplir la vacance du pouvoir, ceux qui taient les princes
du joug"il s'agit bien d'un coup d'tat. Le narrateur voulait relater les circonstances de l'histoire d'un holocauste qui n'a pas eu lieu, sans le dire clairement, par mesure de sauvegarde sans doute.
D'une faon gnrale toutes les anomalies de typographie sont volontaires
et annoncent une information rechercher. Dans ce but, on peut examiner
toutes les lettres hors normes du texte, notamment au chapitre 9.
Arche de No
La relation biblique du Dluge fait apparatre d'une manire rptitive une
srie de dates entre lesquelles des dures en jours sont ainsi prcises: 40110-73-40-7-7-36-57-
332
Pendant 40 jours de dluge, les eaux montent jusqu' leur paroxysme, les
eaux submergeant toute la terre, l'arche flottant au dessus de la terre la plus
leve (15 coudes au dessus).
Au bout de 110 jours, le 17 du 7me mois les eaux d'en haut ayant cess de
tomber, les eaux d'en bas refluent lentement et l'arche se pose sur le mont
Ararath.
Au bout de 73 jours, le 1er du 10me mois on voit apparatre les cimes des
montagnes.
Au bout de 40 jours, No ouvre la fentre et laisse partir un corbeau qui va
et vient, puis une colombe qui revient.
Au bout de 7 jours la colombe part et revient avec un rameau d'olivier.
Au bout de 7 jours la colombe part et ne revient plus.
Au bout de 36 jours, le 1er du 1er mois de l'an suivant, la terre "sche"
apparat.
Au bout de 57 jours, le 27me jour du 2me mois de l'an suivant, No quitte
l'arche.
Si on transforme cette srie de nombres en mots selon la numrologie inverse, on trouve la phrase suivante "J'ai un peuple qui a accompli son lot, il
est ananti, extermin! Une maldiction de la mchancet (ou de
l'idoltrie)". (en hbreu: li a'm gamal h'vel. Ouvad! Ouvad! Alah! Awen! ).
Cette phrase explicite le sens du dluge
Cantique des Cantiques

Ce pome qui raconte une belle histoire d'amour entre le roi Salomon et
une de ses conqutes cache derrire ses lettres un autre pome aussi beau,
mais totalement diffrent dans le contenu et la porte. En utilisant les mthodes classiques de la kabbalah (anagramme, coupure de mot, quivalent
gumatrique) on dcouvre une autre facette du roi Salomon qui assiste dans
une loge un cours prodigu par l'architecte du Temple, Hiram, devant des
"frres", matres, compagnons et apprentis. Il s'agit la fois d'un cours sur
le sens du divin et de conseils de comportement thique.
333
Deux histoires significatives

Freud et le chiffre 62
David Barkan a crit un livre sur le mysticisme de Freud et a rapport cette
anecdote que Freud a racont lui-mme dans un discours prononc lors de
son entre dans la loge des Bnai Brith (fils de l'alliance) de Vienne.
A 60 ans Freud fut pris d'une fivre mystique. Il voyait le chiffre 62 partout,
place de thtre, numro de train, chambre d'htel, facture de
restaurant.Il tait la fois subjugu et intrigu par la rptition de ce
chiffre que certains voient en rve. Il pensait alors que sa fin approchait et
que ce chiffre tait prmonitoire. Mais il vcut longtemps aprs. En fait il
n'avait sans doute pas fait le lien entre son mysticisme naissant et son retour
vers une forme de divin confirm par ce chiffre. Car 62 est la valeur gumatrique de "sav" en hbreu, mot qui dsigne l'Ancien des Jours!
Un rve et 10700
Je vais vous rapporter le contexte d'un rve qu'on m'a racont.
Avant de faire ce rve, le rveur avait achet un bilboquet pour jouer avec
ses enfants. Il eut une rflexion sur le sens de ce jeu. Puis de fil en aiguille,
il est parvenu par la pense des jeux mettant en uvre un mouvement
cr par un organe (club, bras, jambe), un objet arrondi (ballon, balle,
bille) et un rceptacle (trou, but, panier). Ces jeux pourraient s'appeler
golf, football, basket ball ou handball.
Dans la nuit, il fit un rve mettant en uvre 3 personnages, rve qui n'a aucun rapport avec le bilboquet et dans lequel apparut le nombre 10700
comme tant une somme d'argent perdue dans des transactions boursires.
Interprt, le rve n'avait non plus aucun rapport avec le bilboquet. Mais le
nombre cit m'a interpell et je l'ai analys sur la base de la Gumatria, numrologie hbraque. On peut apprhender ce nombre 10700 de diffrentes
manires, les chiffres significatifs tant 1 et 7.
107: uf (btsah, bet/yod/tsad/h), cordon (zq, zayin/qouf),
mouvement ondulatoire continu (gilaa'd, ghimel/a'yin/dalet)
334
17: noix (goz, aleph/ghimel/waw/zayin)

170: club, canne, bton (maql, mm/qouf/lamed)
1+7=8: lien, association (ged, aleph/ghimel/dalet), canne, roseau (hb,
h/bet/aleph) 10+70=80: rceptacle, trne (ks, khaf/samekh)
Cette histoire est simplement une brique dans la comprhension de la pense humaine et de sa formation aussi bien dans la conscience que dans un
tat inconscient. Le bilboquet sur lequel le sujet s'est pench est apparu subrepticement dans un rve qu'il a fait et qui, interprt, n'a aucun rapport
avec cet objet. Le bilboquet et le sens qu'il signifie sur le plan psychique se
sont insrs dans l'inconscient et sont rapparus dans le rve sous la forme
d'un nombre symbole, travers ses composantes hbraques
Ceci est mditer.
335
CHAPITRE XIII
Les mystres du Temple
l y eu dabord le Temple dans le dsert, ctait le Tabernacle 137 que

Mose organisa pour Dieu et sur ses Recommandations. Les dtails
concernant sa ralisation sont consigns dans Exode 26. Mose fit appel
la gnrosit du peuple qui fournit libralement toutes les matires premires ncessaires. Les meilleurs artisans furent employs sous la conduite
de l'Esprit de Dieu.
Mose a beaucoup insist sur le fait que le modle de Tabernacle que Dieu
lui a donn dans les moindres dtails (Exode 25:8) est une reprsentation
des choses clestes : ces dtails lui furent communiqus par Dieu pendant
les 40 jours et nuits de son jene sur la montagne du Sina.
L'ensemble de la Tente tait constitu de dix tentures de lin bleu-violet,
pourpre et rouge cramoisi, ornes de figures d'anges brods (chrubins),
agrafes sur une ossature de bois et recouvertes de tissus de poils de chvre
et de peaux de bliers teintes en rouge. La pourpre, issue des scrtions de
mollusques marins, tait probablement d'origine phnicienne : elle tait
d'une grande valeur et caractrisait le pouvoir et la royaut. Le lin tait un
137 Tabernacle vient du mot latin dsignant une tente (d'aprs la traduction latine de la Vulgate). Il dsigne le lieu saint
portatif que le peuple hbreu ralisa dans le dsert, aprs la sortie d'gypte, sous la conduite de Mose, pour y clbrer le
culte de Dieu. On parle aussi de Tente de la Rencontre, Tente de la Runion, ou Demeure ("Mishkan", en hbreu).
336
tissu luxueux en provenance d'gypte. Le cramoisi tait une teinte obtenue

en crasant les cochenilles, petits insectes vivant dans les chnes.
La structure en bois d'acacia tait constitue de
treillis plus faciles transporter que des planches
massives ; le tout recouvert d'or. Les dimensions
de l'difice taient de 14 m de long par 5 m de
large (30 coudes X 10 coudes).
L'intrieur tait spar en deux par un voile, le parokhet, qui tait brod de grandes cratures ailes
et teintes de couleur violet/pourpre et
rouge/pourpre.
La premire pice tait appel le lieu Saint : il
contenait l'autel des parfums en bois d'acacia recouvert d'or pur. Il avait aux quatre coins des
cornes et mesurait environ 40 cm de ct et 80 cm
de haut. Au nord se trouvait la table pour les pains
de proposition et au sud un chandelier sept
branches, le Menorah, revtant la forme d'un
arbre. Dans ce lieu, seul les prtres avaient le droit
d'entrer. Une peine de mort tait prononce pour
quiconque d'autre y pntrait. Le prtre qui entrait dans la tente avait des clochettes accroches
au bas de son vtement et une corde attache au
pied dont une extrmit restait dehors. Si, au bout
d'un moment, on n'entendait plus les clochettes et
si le prtre ne rpondait plus, on pouvait ainsi ramener le corps hors de la Tente sans avoir y entrer soi-mme !
La chambre du fond tait le saint des saints . L
se trouvait l'arche de l'alliance dont le couvercle
("propitiatoire"en latin ou "Kapporeth" en hbreu), fait d'or pur, avait un
chrubin d'or chaque extrmit; c'est sur le propitiatoire que Dieu rencontra Mose pour lui parler de nombreuses reprises et c'est aussi l qu'tait
faite l'aspersion du sang expiatoire des sacrifices, que le souverain-sacrificateur effectuait une fois par an, pour le pardon du peuple.
337
Le tabernacle tait entour d'une cour, le parvis, de 46 m sur 23 m, dont la

porte se trouvait l'est. Cette cour tait ceinte par des rideaux de lin. Au
centre de la cour, l'autel des holocaustes tait fait en bois d'acacia et en
cuivre, il servait brler la chair des animaux gorgs en sacrifice. Une cuve
de bronze contenait de l'eau pour les ablutions des prtres.
Les prtres et les Lvites taient seuls responsables du montage et du dmontage des lments du tabernacle et de son transport. Nul autre ne pouvait y toucher sous peine de mort.
De mme l'arche de l'alliance ou du Tmoignage devait tre transporte sur
des brancards bout de bras d'homme : le roi David la fit transporte sur
un chariot de bufs et l'arche faillit tomber : un isralite la retint mais Dieu
le fit aussitt mourir car il avait enfreint la Loi, n'tant pas lvite. Dieu reprocha ainsi David sa dsobissance d'avoir fait porter l'arche par des animaux. Car l'Arche tait l'objet le plus prcieux du peuple hbreu : elle
contenait les tables de pierre o Dieu avait crit les commandements de la
Loi. L'arche tait faite d'acacia dor dedans et dehors l'or fin et son coffre
mesurait 1,2 m de haut par des cts de 70 cm. Sur ses flancs, des anneaux
d'or permettaient d'y fixer les tringles de transport.
Quand Salomon devint roi, il demanda laide de son alli, le roi Hiram de
Tyr, pour la construction du Temple. Hiram fournit Salomon en bois de
cdre et de cyprs, ainsi quen or. Hiram envoya aussi Salomon des artisans et des hommes de mtier pour laider.
La construction commena la quatrime anne du rgne de Salomon (environ 964 avant J.C.) et dura 7 ans.
On pense que le temple de Salomon fut construit dans la partie est de
l'actuelle vieille ville de Jrusalem, dans le secteur de l'Haram-echCharif. La partie la plus haute du rocher, aujourd'hui couverte par "le
Dme du Rocher" peut avoir t le sanctuaire intrieur. Le btiment est
dcrit dans 1 Rois 6:7 et 2 Chroniques 3:4.
Le Temple tait construit de blocs de pierre rectangulaires, tailles sur le

lieu d'extraction : "en sorte qu'on entendit durant la construction du temple
aucun bruit de marteau, de hache ou d'un autre instrument de fer" (1 Rois
6:7). Aux tages suprieurs, il y avait des chambres pour les rserves, les offrandes et probablement le logement. Salomon engagea un Tyrien pour superviser les travaux et des artisans Phniciens pour les excuter (1 Rois
338
5:15; 7:13). Il n'est donc pas surprenant de constater des similitudes entre
le temple et d'autres ouvrages cananens et phniciens.
L'autel des holocaustes situ en plein air s'levait l'est des portes du
Temple. Le prtre s'y rendait par des escaliers (faisant ainsi dsobissance
une ancienne loi de Dieu qui interdisait les marches : Exode 20:26). Seuls
des animaux parfaits pouvaient tre sacrifis : taureaux, bliers, boucs. Le
prtre tranchait la gorge de l'animal sur le ct nord de l'autel et aspergeait
l'autel avec le sang. Puis il corchait l'animal (en retirant la peau), le dpeait et posait les morceaux de chair sur l'autel pour les y faire brler compltement. On accommodait la viande avec de la farine mlange d'huile.
Quand un homme apportait son animal pour sacrifice, il tendait la main sur
sa tte au moment de l'gorger. Ainsi, l'animal prenait-il son pch sur lui.
On pouvait aussi substituer le gros btail par des colombes, tourterelles ou
pigeon. Dans ce cas, aprs avoir coup la gorge de l'oiseau, on lui retirait son
estomac et on brlait ses ailes sans les casser.
Le Temple tait une construction magnifique, compose des matriaux les
plus fins. Il mesurait 60 coudes (27 mtres) de longueur, 20 coudes (9
mtres) de largeur et 30 coudes de hauteur (13,5m).
Le btiment principal se divisait en une pice de 9 mtres sur 9 mtres (le
Dbir), le Saint des Saints et une autre beaucoup plus grande (lhkal) prolonge, elle-mme, par le vestibule (Ulam) sur lequel ouvrait le porche dentre de chaque ct duquel se trouvait un grand pilier de bronze. Les deux
piliers taient appels Yakn et Boaz.
Il faonna les deux colonnes de bronze; la hauteur d'une colonne tait
de 18 coudes et un fil de 12 coudes en mesurait le tour; de mme la
seconde colonne. Il fit deux chapiteaux couls en bronze destines au
sommet des colonnes; la hauteur d'un chapiteau tait de 5 coudes et la
hauteur de l'autre chapiteau tait de 5 coudes. Il fit des treillis - en
forme de treillis, des festons - en forme de chanettes, pour les chapiteaux
au sommet des colonnes. 7 pour un chapiteau, 7 pour l'autre. Il fit des
grenades : il y en avait deux ranges autour de chaque treillis, en tout
400, appliques contre le noyau qui tait derrire le treillis; il y avait 200
grenades autour d'un chapiteau, et de mme l'autre chapiteau. Les
chapiteaux qui taient en haut des colonnes taient en forme de lotus. Il
dressa les colonnes devant le vestibule du sanctuaire .
339
Lobjet le plus important du Temple tait lArche qui tait installe dans le
Saint des Saints. A lintrieur de lArche se trouvaient les deux tables de
lAlliance avec les dix commandements. Deux chrubins en bois dor, aux
ailes dployes, surmontaient lArche symbolisant la prsence divine.
Devant le Temple se trouvait une Mer un grand bassin eau en bronze
support par douze bufs Tout autour se trouvaient dix petits bassins
munis de roues. Un imposant autel de bronze se trouvait galement dans la
cour et servait pour les diffrents sacrifices communautaires et individuels.
Le texte intgral concernant la Mer de bronze dans la mme traduction :
Il fit la Mer en mtal fondu, de dix coudes de bord bord, pourtour
circulaire de cinq coudes de hauteur; un fil de trente coudes en
mesurait le tour. Il y avait des coloquintes au-dessous de son bord,
l'encerclant tout autour, dix par coudes elles tournaient tout autour de
la Mer; les coloquintes taient en deux ranges coules avec la masse.
Elles reposaient sur douze bufs : trois regardaient le nord, trois
regardaient l'ouest, trois regardaient le sud et trois regardaient l'est; la
Mer s'levait au-dessus d'eux, et tous leurs arrire-trains taient tourns
vers l'intrieur. Son paisseur tait d'une palme et son bord avait la mme
forme que le bord d'un coupe, comme une fleur de lotus. Elle contenait
deux mille mesures .
A l'intrieur du Temple, chaque pice tait lambrisse de bois de cdre; les

murs et les portes taient dcores de fleurs, d'arbres et de chrubins ; il y
avait 5 candlabres de chaque ct de la pice principale. La lumire du jour
y pntrait par des fentres claire-voie situes prs du plafond
Au centre, l'autel des parfums avec ses pincettes et ses accessoires.
Sur la table d'or, on dposait chaque sabbat 12 miches de pains pour les
jours de la semaine.
On accdait dans la pice du fond, le Saint des Saints, par des escaliers. En
ouvrant les portes de cyprs finement sculptes, on entrait dans une halle
carre de 9 m de ct, sans fentre. Seul le souverain sacrificateur y pntrait une fois par an, au jour du grand pardon, o il faisait l'aspersion du
sang sur le propitiatoire de l'Arche qui comme nous lavons vu ne servait
pas quaux pardons des pchs du peuple. L'arche tait celle-l mme que
Mose avait faite construire 400 ans plus tt environ et qui contenait les
Tables de pierre de la Loi !
Les figures tailles de Chrubins recouvraient le couvercle de l'Arche.
340
Aprs la mort de Salomon, des envahisseurs s'emparrent des trsors que le

roi avait entreposs dans le temple (1 Rois 14:26) et les rois de Juda les utilisrent pour acheter le pouvoir politique ou la paix. (1 Rois 15:18; 2 Rois
16:8). Trois sicles aprs sa construction, le roi Josias (vers 640 av. J.C.) dut
entreprendre de grands travaux de restauration (2 Rois 22:4).
En 587, le Temple de Salomon fut pill et dtruit par l'envahisseur babylonien Neboukadnetsar (2 Rois 25:9).
Encore actuellement un certain nombre de scientifiques affirment lunisson que le Temple de Salomon est purement imaginaire, que ce nest quun
mythe parmi dautres et quil ne sert que la religion. Et ce, malgr quune
quipe d'archologues a mis au jour un veau de 12,5 centimtres de long
fait de bronze, de cuivre, et peut-tre de plomb et d'argent. Le bronze
semble avoir t poli pour briller comme de l'or. Selon Lawrence Stager, le
responsable de l'quipe, cette figurine remonterait 1550 avant notre re et
serait donc antrieure la conqute de Canaan par les Isralites. Le professeur Stager incline penser que le veau tait peut-tre utilis dans le culte
du dieu paen El ou de son fils Baal et qu'il a pu tre un prototype des
veaux d'or mentionns dans la Bible.
Vu la dimension du Veau dOr retrouv, il est facile de contredire larticle
Le culte du Veau dOr et la Mondialisation qui affirme quAaron, le frre
de Mose avait russi le tour de force particulirement remarquable au vu
des conditions matrielles dans lesquelles se droulait la scne, de
construire un moule en forme de buf et d'y verser l'or fondu. En effet,
341
concevoir un moule de 12, 5 centimtres de long nest pas si exceptionnel

quon veut nous le faire croire
Une autre preuve directement lie au temple de Salomon a t dcouverte.
Il sagit d'un reu du provenant du Temple lui-mme.
Ce qui semble tre un reu tabli l'occasion d'un don de trois sicles d'argent au Temple de Yahweh est rcemment apparu sur le march des antiquits, annonce la Biblical Archaeology Review. Il s'agit cette fois de la plus
ancienne mention extrabiblique du Temple de Salomon jamais dcouverte.
Les mots BYT YHWH , (la maison du Seigneur Yahweh), [...] n'avaient
t retrouvs complets que dans une seule inscription extrabiblique et, en
raison de l'obscurit du contexte, sa signification est reste controverse. Le
nouveau tesson inscrit, qui mesure 10,9 centimtres sur 8,6 et porte cinq
lignes (13 mots au total), se lit sans difficult. Dat du IXe sicle avant
notre re, il est antrieur d'au moins un sicle l'autre inscription et a t
authentifi par des spcialistes.
Un autre dtail doit attirer notre attention, nous lisons ainsi en 1 Rois 7:45,
46, que c'est dans le District du Jourdain [...] entre Soukkoth et Tsarthn
que Hiram coula les ustensiles de cuivre pour le temple de Salomon. Or, selon la revue The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, 1988,
par G. Bromiley, page 648 , au cours de fouilles entreprises sur le site de
l'antique Soukkoth, les archologues ont dcouvert les vestiges d'une fonderie qui date de la mme poque que la construction de Temple. Ceci
confirme encore une fois certains passages de la Torah.
Une nouvelle preuve vient de tomber en 2008 !

Cette fois cest la dcouverte d'un sceau de l'poque du premier Temple
faite le 17 janvier 2008.
Un sceau portant le nom d'une famille dont les membres taient employs
comme serviteurs du premier Temple a t dcouvert lors de fouilles archologiques dans la Ville de David Jrusalem.
Le sceau en pierre, vieux de 2 500 ans, sur lequel est grav le nom
"Temech" a t trouv plus tt dans la semaine parmi des dbris stratifis, a
annonc l'archologue Eilat Mazar qui dirige les fouilles.
342
Selon le livre de Nhmie, la famille Temech servait dans le premier

Temple avant d'tre envoye Babylone la suite de sa destruction par les
Babyloniens en 586 av J. C.. La famille a fait partie de celles qui sont revenues Jrusalem par la suite, d'aprs la Torah.
Le sceau de Temech nous donne une connection directe entre
l'archologie et les sources bibliques. Il prouve l'existence de cette famille
mentionne dans la Bible. On ne peut qu'tre stupfi par la crdibilit
de la Bible, commente Mazar. La dcouverte sera publie par Mazar la
8me confrence d'Herzliya.
Voyons encore ce que nous dit la science. Lhistoire des antiquits juive est
une succession dcrits, de parchemins et une multitude de dcouvertes archologiques. Mais ds quil sagit du Mont du Temple, viennent immdiatement les contradictions, les calomnies, les erreurs et mme les faussaires.
A cela sajoute invitablement les considrations diplomatiques ainsi que
les influences nationalistes voir extrmistes. Cest travers toutes ces pressions que les chercheurs sincres et heureusement il y en a on doit de dcouvrir les merveilles qui dorment encore sous nos pieds.
La Bible dit que le pre de Salomon tait le roi David. Commenons donc
par fournir les preuves archologiques en rapport avec la mention du nom
de David associ sa royaut, puis ensuite, arrtons nous sur les dcouvertes ayant un rapport avec la ville mme de Jrusalem de l'poque - il
convient de prciser que s'il est prouv que le roi David a bien exist, la
royaut de son fils, Salomon, ne ferait aucun doute...
Le jeune berger devenu musicien, pote, soldat, prophte et roi, occupe une
place de premier plan dans la Bible. Son nom y apparat 1 138 fois et on y
trouve en 25 endroits l'expression Maison de David , qui dsigne la plupart du temps sa dynastie (1 Samuel 20:16). Une importante dcouverte sur
le site archologique de Tel Dan, dans le nord de la Galile, semble bien
confirmer l'historicit de David et de sa dynastie. Au cours de l't 1993,
une quipe d'archologues dirige par le professeur Avraham Biran effectuait des fouilles non loin de la porte extrieure de Dan, une ancienne cit
biblique. Une place pave fut mise au jour et l'on dgagea sans difficult
une pierre noire de basalte qui affleurait. Puis quelqu'un tourna la pierre
vers la lumire du jour et des lettres apparurent.
343
Avraham Biran et son collgue, le professeur Joseph Naveh, de l'universit

de Jrusalem, ont rdig sans tarder une tude scientifique sur l'inscription.
La Revue d'archologie biblique (angl.) a publi dans son numro de
mars/avril 1994 un article inspir de cette tude, dans lequel on lisait :
Ce n'est pas tous les jours qu'une dcouverte archologique fait les gros
titres du New York Times (sans parler de la revue Time). C'est pourtant
l'accueil qu'a reu cet t une dcouverte faite sur le site de Tel Dan, un
beau tertre situ en Galile du Nord, au pied du Mont Hermon, prs de
l'une des sources du Jourdain. Avraham Biran et son quipe d'archologues ont trouv l une inscription, date du IX me sicle avant notre re,
qui contient les expressions Maison de David et roi d'Isral . C'est la
premire fois que l'on trouve le nom de David dans une inscription ancienne non biblique, ce qui rend d'autant plus remarquable le fait que
l'inscription ne mentionne pas simplement un David , mais la Maison
de David , c'est--dire la dynastie du grand roi isralite.
Roi d'Isral est une expression frquente dans la Bible, particulirement dans le livre des Rois. Mais en dehors de la Bible, ceci semble tre
la plus ancienne mention d'Isral dans une criture smitique. Si cette
inscription dmontre quelque chose, c'est que, contrairement ce qu'affirment certains spcialistes trs critiques l'gard de la Bible, Isral et
Juda taient l'poque d'importants royaumes .
Pour dater le fragment, les chercheurs se sont appuys sur la forme des
lettres, le contenu de l'inscription et l'analyse des poteries trouves ct de
la pierre. Ces trois mthodes donnent des rsultats convergents et indiquent
le IXme sicle avant notre re (David a vcu au sicle prcdent). Les spcialistes pensent que l'inscription faisait partie d'un monument de victoire rig Dan par un Aramen ennemi du roi d'Isral et du [roi de la] Maison de David . Les Aramens, dont le territoire se trouvait l'est d'Isral,
adoraient Hadad, un dieu du tonnerre dont le culte tait trs rpandu. Au
cours de l't 1994, deux autres fragments de la stle furent dcouverts. Le
professeur Biran raconte :
Dans ces deux fragments, on trouve le nom du dieu aramen Hadad et
la mention d'une bataille entre Isralites et Aramens .
Le fragment principal mis au jour en 1993 contenait 13 lignes partiellement

lisibles crites dans l'ancien alphabet hbreu. l'poque, les mots d'un
344
texte taient spars par des points. Cependant, Maison de David est
crit, non pas en deux mots, mais en un seul, c'est--dire bytdwd et non
byt (maison), un point, dwd (David). Ce bytdwd en un seul mot a
soulev bien des questions.
Le linguiste Anson Rainey a fait le commentaire suivant : Dans leur explication, Joseph Naveh et Avraham Biran ne sont pas entrs dans les dtails.
Peut-tre ont-ils estim superflu de prciser au lecteur que dans une telle
construction le point qui spare les deux composants est souvent omis, particulirement si le compos est un nom propre bien tabli dans la langue.
Au milieu du IXme sicle, c'tait certainement le cas pour Maison de David , qui dsignait une entit la fois gographique et politique.
Aprs cette dcouverte, le professeur Andr Lemaire, un spcialiste de la
stle de Msha, a signal que cette dernire contenait aussi l'expression
Maison de David . Cette stle dcouverte en 1868 a beaucoup de points
communs avec celle de Tel Dan (la stle de Msha est expose au Muse du
Louvre, Paris). Elles datent toutes les deux du IX me sicle avant notre re,
sont faites dans le mme matriau, ont peu prs la mme taille et utilisent
presque la mme criture smitique.
Au sujet de la reconstitution d'une ligne endommage de la stle de Msha,
Andr Lemaire a crit : Prs de deux ans avant la dcouverte du fragment
de Tel Dan, je suis arriv la conclusion que la stle de Msha contenait
l'expression Maison de David . (...) La raison pour laquelle la prsence de
cette expression n'a pas t remarque tient peut-tre au fait que personne
n'a encore donn d'dition princeps de la stle de Msha. C'est cette dition
que je prpare actuellement, 125 ans aprs la dcouverte de la stle. Manifestement, les dcouvertes archologiques le confirment : le roi et sa dynastie, la Maison de David , appartiennent bien la ralit historique et non
au mythe. Beaucoup pensent qu' l'poque du roi Salomon, Jrusalem tait
tout au plus un petit village au milieu d'un pays de bergers et de bdouins
et quil tait impossible quil y ait un temple aussi imposant en ce lieu
comme la Bible le dcrit.
Que rvle l'archologie de la Jrusalem des temps bibliques couvrant toute
la dure d'existence du temple de Salomon, c'est dire de 1026 avant Christ
jusqu' sa destruction, survenue en 607 avant Christ (les dates indiques ici
ont la chronologie biblique pour fondement) ?
345
La Jrusalem du roi David, pre de Salomon

L'endroit que la Bible appelle le mont Sion, site de l'antique Cit de David,
semble assez insignifiant dans la mtropole qu'est la Jrusalem moderne.
Les fouilles menes dans la Cit de David par le dfunt professeur Yigal Shiloh de 1978 1985 ont mis au jour une construction en degrs faite de
pierres, ou mur de soutnement, sur le ct est de la colline.
Le professeur Shiloh affirmait que ce devait tre les restes d'une immense
infrastructure de murs en terrasse sur lesquels les Yebousites (les habitants
de la ville avant sa conqute par David) avaient construit une citadelle. Selon lui, la construction qu'il avait dcouverte en haut de ces murs en terrasse faisait partie de la nouvelle forteresse que David avait fait construire
sur le site de la citadelle yebousite. En 2 Samuel 5:9, nous lisons : David
s'tablit dans la forteresse et on l'appela alors la Cit de David ; puis David
btit tout autour, depuis le Remblai vers l'intrieur.
Prs de cette construction se trouvent les entres des systmes d'alimentation en eau de la ville, dont plusieurs parties semblent remonter l'poque
de David. Certaines dclarations bibliques au sujet du tunnel d'eau de Jrusalem ont suscit des questions. Par exemple, David dit ses hommes que
quiconque frappe les Yebousites, que celui-l - par le moyen du tunnel d'eau
- prenne contact avec l'ennemi (2 Samuel 5:8). "Celui-l" dont il est ici
question dans ce verset est Yoab, le gnral de David.
Que signifie exactement l'expression tunnel d'eau ?

D'autres questions ont t souleves en rapport avec le clbre tunnel de Siloam, construit probablement par les ouvriers du roi Hizqiya au VIII me
sicle avant notre re et dont il est fait mention en 2 Rois 20:20 et en 2
Chroniques 32:30. Comment les deux quipes de travailleurs, creusant chacune un bout du tunnel, sont-elles parvenues se rencontrer ? Pourquoi
ont-elles choisi de suivre un trac sinueux, allongeant ainsi considrablement la longueur du tunnel, au lieu de creuser tout droit ? Comment ontelles eu suffisamment d'air pour respirer, d'autant plus qu'elles utilisaient
certainement des lampes huile ?
La Biblical Archaeology Review a avanc quelques hypothses travers ces
explications de Dan Gill, un expert-gologue qui a particip aux fouilles :
346
Il y a, sous la Cit de David, un systme naturel karstique assez tendu.

Le karst est un terme gologique qui dcrit un rseau irrgulier de
cavits, de grottes et de galeries creuses par la circulation et l'infiltration
de l'eau travers les formations rocheuses souterraines. [...] Notre tude
gologique des systmes hydrauliques situs sous la Cit de David
indique qu'ils doivent leur existence l'intervention habile de l'homme
qui a largi des galeries et des puits ayant subi une rosion naturelle
(karstique) et les a intgrs aux systmes hydrauliques en fonction .
Cela pourrait expliquer comment le tunnel de Siloam a t creus. Il a pu

suivre le trac sinueux d'une galerie naturelle se trouvant sous la colline.
Peut-tre les quipes travaillant chaque extrmit ont-elles creus un tunnel provisoire en modifiant les grottes existantes. Puis elles ont excav un
tunnel en pente afin que l'eau provenant de la source de Guihn se rpande
dans la piscine de Siloam, qui se situait sans doute l'intrieur des murs de
la ville. C'tait un vritable exploit technique de la part de ces ouvriers car,
malgr ses 533 mtres de long, le tunnel n'accuse que 32 centimtres de dnivellation.
Vestiges du temps du roi Hizqiya (de la dynastie de David)

Le roi Hizqiya vivait l'poque o la nation assyrienne balayait tout sur son
chemin. En la sixime anne de son rgne, les Assyriens conquirent Samarie, la capitale du royaume des dix tribus. Huit ans plus tard (en 732 avant
notre re), les Assyriens taient de retour et menaaient le territoire de Juda
avec Jrusalem. La stratgie de dfense de Hizqiya est dcrite en 2 Chroniques 32:1-8. Avons-nous des tmoignages concrets de cette priode ?
En 1969, le professeur Nahman Avigad a dcouvert des vestiges de cette
poque. Des fouilles ont mis au jour un morceau d'une muraille imposante,
dont la premire partie mesure 40 mtres de long, 7 mtres de large et, selon des estimations, 8 mtres de haut. La muraille reposait en partie sur un
soubassement et en partie sur des maisons de construction rcente. Qui
l'avait difie ? Et quand ? Une revue archologique rapporte que deux passages de la Bible ont aid M. Avigad dfinir l'ge de la muraille et la raison
de son existence. On lit dans ces versets :
347
De plus, il prit courage et rebtit toute la muraille dmolie et leva sur

elle des tours, et, l'extrieur, une autre muraille. (2 Chroniques 32:5).
Vous abattrez aussi les maisons pour rendre inaccessible la muraille.
(Isae 22:10). Aujourd'hui, les visiteurs peuvent voir une partie de ce qui
est appel la Muraille Large dans le quartier juif de la vieille ville .
Plusieurs fouilles ont galement rvl qu' cette poque Jrusalem tait
beaucoup plus tendue qu'on ne l'avait cru jusque-l : c'tait probablement
d l'afflux de rfugis venus du royaume du Nord, aprs leur dfaite face
aux Assyriens. Le professeur Shiloh a estim que la ville yebousite couvrait
une superficie d'environ 6 hectares. Sous le rgne de Salomon, elle s'tendait sur prs de 16 hectares. Trois cents ans plus tard, sous le roi Hizqiya, la
zone fortifie de la ville atteignait quelque 60 hectares.
Les cimetires l'poque du temple de Salomon

Des cimetires appartenant la priode du premier temple, c'est--dire
avant la destruction de Jrusalem par les Babyloniens en 607 avant notre re
(date dtermine en s'appuyant sur la chronologie biblique), ont t une
autre source de renseignements. Des dcouvertes spectaculaires ont t
faites lorsque, en 1979 et en 1980, un groupe de grottes mortuaires a t
mis au jour sur les flancs de la valle de Hinnom. Dans toute l'histoire de
la recherche archologique Jrusalem, c'tait l'un des trs rares entrepts
du premier temple tre dcouvert avec tout son contenu : il s'y trouvait
plus d'un millier d'objets , dclare l'archologue Gabriel Barkay. Et de
poursuivre : Le rve le plus cher de tout archologue travaillant en Isral,
et particulirement Jrusalem, est de dcouvrir des crits. Deux petits
rouleaux d'argent ont t trouvs. Que contenaient-ils ?
M. Barkay explique :
Lorsque j'ai droul la bande en argent et l'ai place sous la loupe, j'ai pu remarquer que la surface - trs mince et fragile - tait couverte de caractres
dlicatement gravs l'aide d'un instrument pointu. [...] Le nom divin, qui
apparat clairement sur l'inscription, est compos de quatre caractres hbraques, Yod H Waw H, de forme ancienne. Ce qui donne : YHWH .
Dans une publication plus rcente, l'auteur ajoute : notre grande surprise, les deux plaques d'argent comprenaient des formules de bndiction
348
presque identiques celles que prononaient les prtres dans la Bible.

(Nombres 6:24-26). Pour la premire fois, on avait trouv le nom de Dieu
originel tel qu'il est crit dans la Bible sur une inscription dcouverte Jrusalem. De quelle manire les biblistes ont-ils dat ces rouleaux d'argent ?
Principalement grce au contexte archologique dans lequel ils ont t trouvs. Le dpt contenait plus de 300 poteries que la datation a fait remonter
aux VIIe et VIe sicles avant notre re. Compar d'autres inscriptions dates, le texte renvoyait la mme priode. Les rouleaux sont exposs au muse d'Isral, Jrusalem.
La destruction de Jrusalem en 607 avant notre re

La Bible parle de la destruction de Jrusalem en 607 avant notre re (date
dtermine en s'appuyant sur la chronologie biblique) en 2 Rois chapitre 25,
en 2 Chroniques chapitre 36 et en Jrmie chapitre 39 ; on y lit que l'arme
de Neboukadnetsar (fils de Nabopolassar) a mis le feu la ville. Des fouilles
rcentes ont-elles confirm ce rcit historique ? Selon le professeur Yigal
Shiloh, le tmoignage prcis de l'archologie complte le tmoignage biblique [de la destruction babylonienne] [...] : la destruction totale des diverses structures et un incendie qui a consum les boiseries des maisons .
Il fait cet autre commentaire : Des traces de cette destruction ont t trouves dans chaque fouille effectue Jrusalem.
Les touristes peuvent visiter les vestiges de cette destruction, qui a eu lieu il
y a plus de 2 500 ans. La Tour d'Isral, la Pice brle et la Maison des mdaillons sont des sites archologiques clbres qui sont prservs et ouverts
au public. Les archologues Jane Cahill et David Tarler rsument ainsi les
faits dans le livre La Jrusalem antique rvle (angl.) : La destruction
massive de Jrusalem par les Babyloniens est manifeste non seulement par
les paisses couches de vestiges carboniss mis au jour dans des structures
telles que la Pice brle et la Maison des mdaillons, mais aussi par l'amas
de dcombres provenant de btiments effondrs qui couvrent le versant est.
Les descriptions que la Bible donne de la dvastation de la ville [...]
viennent appuyer les preuves archologiques.
Ainsi, les fouilles archologiques effectues ces 35 dernires annes ont
confirm de bien des manires le rcit biblique concernant la ralit de la
349
ville de Jrusalem du temps du roi David et de son fils, Salomon, ainsi que
la preuve de l'existence du temple construit par ce dernier jusqu' sa destruction par les Babyloniens 419 ans plus tard.
Le temps du mythe biblique affirm alors que les preuves dmontrent le
contraire est rvolu...
Les colonnes du porche du temple de Salomon

ou les antennes du Crateur
Construit partir de la gomtrie sacre, le Temple tait divis
en trois lieux essentiels en relation aussi bien avec le macrocosme (ou monde cosmique) que le microcosme (ou monde individuel):
Le Vestibule (Oulam), reli la Terre dans le macrocosme et
au corps dans le microcosme, humain et inond par la lumire
du jour.
Le Saint lieu (Hikal), associ l'Atmosphre dans le macrocosme et l'me humaine dans le microcosme, reoit la lumire
du jour rflchie.
Le Saint des Saints (Debhir), reprsentant le Ciel dans le macrocosme ou
l'Esprit dans le microcosme, est plong dans l'obscurit.
Sur les deux cts du Vestibule, se tenaient deux colonnes appeles Jakin et
Boaz, disposes le long d'un axe vertical qui a son quivalent tant dans le
macrocosme que le microcosme.
L'axe symbolise la voie spirituelle suivie par l'tre humain qui entend s'lever constamment et atteindre finalement la pleine ralisation. Dans les limites du microcosme, cette direction, appele sushumn, s'tend de la
base de la colonne vertbrale la couronne de la tte et se prolonge au-del.
Le long de sushumn se trouvent les chakras, centres subtils de l'individu. Leur veil successif correspond aux diffrentes tapes le long de la
voie axiale de la pleine ralisation. Le passage d'un tat un autre consiste
toujours en une mort dans un cycle prcdent et une naissance dans le cycle
suivant. Ce processus de mort et renaissance, appel initiation, a lieu dans
le Temple, creuset du voyage intrieur et image symbolique du Cosmos ou
350
du monde manifest. Les tapes essentielles du dveloppement de l'tre humain peuvent tre relies aux trois domaines mentionns prcdemment:
Le corps est associ la naissance physique

L'me ou la psych est en relation avec une seconde naissance. Lie au domaine des possibilits subtiles de l'individualit humaine, cette seconde
naissance consiste en une rgnration psychique produisant un tre humain centr et correspond l'initiation aux petits mystres accessibles par la
porte des hommes.
L'Esprit, rattach une troisime naissance, relve de l'ordre spirituel et
non plus psychique. Elle donne accs au domaine des possibilits supra-individuelles associes la porte de dieux et l'initiation aux grands mystres.
Dans la forme traditionnelle hindoue, la porte des hommes donne accs au
pitri-yna, la voie des anctres ou des tres d'un cycle prcdent, et la
porte des dieux s'ouvre sur le dva-yna, la voie des dieux. Bien que relevant du mme processus d'initiation, les deux portes diffrent nanmoins
quant leurs finalits.
Aprs sa manifestation dans un certain stade de dveloppement au sein du
Cosmos, du Temple ou de la caverne cosmique, l'tre franchira l'une ou
l'autre porte en fonction du degr spirituel atteint.
La porte des hommes ouvre l'accs l'tat d'tre primordial, intermdiaire
entre l'homme ordinaire et l'tre spirituel. Si l'tre n'a pas atteint la rgnration psychique complte, il repassera la porte des hommes et se retrouvera dans un nouveau cycle du monde manifest.
L'tre psychiquement rgnr pourra alors emprunter la porte des dieux
pour passer du monde individuel au monde spirituel et quitter dfinitivement le monde manifest. En d'autres termes, la porte des hommes est une
sortie-entre tandis que la porte des dieux reprsente la seule sortie dfinitive de la caverne cosmique, but ultime de l'initiation.
Cette notion peut tre claire par le concept de sphre cleste couvrant
l'horizon et utilis en astronomie pour reprsenter le mouvement apparent
des toiles et des astres errants dans le ciel.
Dans les diverses formes traditionnelles, la sphre cleste et l'horizon sont
des reprsentations des mondes cleste et terrestre. Ils sont relis par l'intermdiaire d'un axe vertical dnomm Axe du Monde. Comme la sphre
cleste correspond dans le microcosme la couronne de la tte, l'axe du ma-
351
crocosme devrait prolonger la colonne vertbrale de l'tre jusqu'au Znith.

Nanmoins, les toiles tournent en apparence autour d'un axe qui perce la
vote cleste au voisinage de l'toile polaire. Aussi, l'axe joignant les ples
clestes Nord et Sud est plus appropri pour caractriser le macrocosme
que l'axe Znith-nadir qui, lui, se rapporte davantage au microcosme ou
monde individuel.
La forme biblique prend en considration le lever du soleil, l'aube, la rgion
mergente entre l'obscurit et la lumire. Ainsi que l'explique la description
de la sphre cleste, l'orbite apparente du soleil ou cliptique se dplace en
direction du Ple Nord cleste entre les solstices d'hiver et d't et vers le
Ple Sud cleste entre les solstices d't et d'hiver. Il s'ensuit que le point associ au soleil levant se meut le long de l'horizon en direction du nord terrestre quand le soleil de midi s'lve vers le Nord cleste. Inversement,
quand le soleil de midi descend vers le Sud cleste, le point du soleil levant
glisse le long de l'horizon en direction du sud terrestre. La phase ascendante
est naturellement associe la voie des dieux (dva-yna) et la descendante la voie des anctres (pitri-yna).
La phase ascendante, allant du solstice d'hiver au solstice d't en direction

du Nord cleste, correspond la voie de la clart; la phase descendante, menant du solstice d't au solstice d'hiver en direction du Sud cleste, s'apparente la voie obscure. Cela est en plein accord avec la Bhagavad-Git qui
dit: feu, lumire, jour, lune croissante, semestre ascendant du soleil vers le
nord sont les signes lumineux qui mnent Brahma; fume, nuit, lune
dcroissante, semestre descendant du soleil vers le sud sont les sombres
signes de la voie du retour au monde manifest.
Ainsi, la porte des dieux ne peut tre qu'associe au solstice d'hiver et la
porte des hommes au solstice d't comme dans le diagramme du plan de
l'horizon suivant:
352
L'angle form par les deux directions associes au lever du soleil aux solstices d'hiver et d't dpend de la latitude du lieu de l'observateur.
A ce stade, nous sommes en mesure d'identifier les colonnes du Temple
avec les deux portes. Pour y tre autoriss, nous devons connatre o se
trouvaient les deux colonnes Jakin et Boaz. Leur situation dcoule de
l'orientation du Temple. Pour les uns, le Temple tait orient le long d'un
axe est-ouest et ouest-est pour les autres. Selon la Bible, il ne devrait pour tant pas y avoir d'ambigut sachant qu'en hbreu droite signifie toujours
sud et gauche nord, indication d'une orientation tourne vers l'est. De
plus, les chroniques mentionnent: quant la Mer de bronze, il l'avait place distance du ct droit (sud-est), donc du ct de Jakin. En consquence, le Temple tait construit comme sur le schma suivant:
En se tournant vers l'est, le temple se prsente comme les deux feuillets

d'un livre grand ouvert o la page de droite se lit avant la gauche (en hbreu), o la voie de droite (sud) prcde la gauche (nord), celle qui dbouche sur un autre monde, une fois la page tourne.
Ces deux aspects voquent les deux visages du dieu romain de l'initiation,
Janus, avec sa face droite tourne vers le pass et le recommencement et sa
face gauche regardant vers le futur, sans espoir de retour en arrire (vers le
pass).
Un rapprochement avec les formes traditionnelles maonniques s'impose
ici. Notons que dans les Rites Maonniques cossais et Franais, la Loge est
353
oriente selon l'axe ouest-est l'instar des glises du Moyen ge, une orientation apparemment oppose celle du Temple Jrusalem.
Cependant, dans le Rite cossais (Ancien et Accept), Jakin et Boaz sont
respectivement places au sud-ouest et au nord-ouest. Ainsi, Jakin pouvait
tre assimile au solstice d'hiver et Boaz au solstice d't. En dehors du fait
que les colonnes sont face au soleil couchant plutt que levant, il n'y a pas
de relle diffrence avec la disposition du Temple de Salomon.
Dans la Franc-maonnerie Franaise, les colonnes Jakin et Boaz sont situes
respectivement au nord-ouest et au sud-ouest. En consquence, Jakin est associe au solstice d't et Boaz au solstice d'hiver. Cette inversion par rapport la disposition du Temple de Jrusalem correspond une vision exclusivement terrestre (au lieu de cleste) o la voie de la clart est tourne vers
la pleine lumire ou le sud terrestre (au lieu du Nord cleste) et la voie de
l'obscurit oriente en direction des tnbres ou du nord terrestre (au lieu
du Sud cleste). En effet, cette inversion est conforme la Table d'meraude qui stipule: ce qui est en haut (dans l'ordre cleste) est comme ce
qui est en bas (dans l'ordre terrestre) et inversement. Ou encore selon les
paroles de l'vangile, les premiers (au Ciel) seront les derniers (sur
Terre). De fait, ces deux dispositions refltent deux perceptions d'une
mme ralit des niveaux diffrents (cleste et terrestre). Nous pouvons
trouver, dans l'identification de Jakin et Boaz respectivement la porte des
dieux et la porte des hommes une confirmation de leur dnomination.
Boaz traduit la force, mais autre que physique. Elle voque une force suprieure, la force spirituelle de conscience de l'indestructibilit de l'tre rel,
l'Esprit. Jakin exprime la solidit, la stabilit; elle signifie que l'initi a dpass le stade des fluctuations humaines et atteint l'tat de l'tre se tenant
dans l'ternel prsent.
Notons que l'orientation du Temple s'accorde parfaitement avec le symbolisme de la caverne cosmique. En effet, le Vestibule tait clair par la pleine
lumire du soleil visible (lumire extrieure), le Saint lieu par la lumire indirecte du soleil (lumire rflchie) et le Saint des Saints par le soleil invisible ou spirituel (lumire intrieure), aussi appel soleil de minuit dans
l'sotrisme islamique. De sorte que les soleils visible et invisible ne pouvaient tre respectivement associs qu' la lumire (est) et l'obscurit
(ouest). L'obscurit ne doit pas tre entendue ici en tant qu'absence de lu-
354
mire, mais comme son principe non manifest, la source invisible l'origine de son aspect manifeste ou visible.
Le lien entre le Saint des Saints et l'initiation aux grands mystres fait comprendre clairement pourquoi son accs tait restreint au(x) Prtre(s) en tant
que reprsentant(s) du pouvoir spirituel.
L'admission du postulant au Saint lieu s'effectuait par une double porte
frontale situe entre les deux colonnes. Plac au centre du Saint lieu et se
tournant vers l'est, il tait en mesure de voir le soleil se lever, toute poque
de l'anne, dans l'intervalle dfini par les colonnes. Autrement dit, les colonnes touchaient extrieurement les cts de l'angle dlimit par les deux
directions des levers du soleil aux solstices. Cela a pu tre de quelque consquence pour la construction du Temple de Salomon en tant que caverne cosmique.
Les deux directions du lever et coucher du soleil aux solstices d'hiver et
d't reprsentent les diagonales d'un rectangle dnomm rectangle solsticial. Leur point d'intersection dfinit le centre du rectangle.
Le rapport de ses cts et l'angle de ses diagonales dpendent de la latitude
du lieu de l'observateur. Le schma ci contre donne ces valeurs pour Jrusalem situe la latitude de 31,8 nord. Les lments rassembls dans la chronique d'zchiel. Si nous superposons, l'chelle approprie, le rectangle
solsticial au plan du Temple, nous voyons que ce dernier peut tre recouvert par deux de ces rectangles.
Le fait que les deux rectangles solsticiaux ne constituent pas un recouvrement parfait peut rsulter de diverses raisons 138, mais cela n'a que peu de
consquence pour notre sujet. En effet, seuls les deux aspects suivants sont
importants du point de vue symbolique:
L'orientation des deux rectangles: l'un tourn vers l'est, l'autre vers l'ouest.
Les centres des deux rectangles: l'un dans le Saint lieu, l'autre dans le Saint
des Saints.
Les deux rectangles ne peuvent tre associs qu'aux deux portes: le plus
bas, faisant face l'est et au soleil levant, la porte des hommes; le plus
haut, faisant face l'ouest et au soleil couchant, la porte des dieux. En relation avec le soleil levant, le rectangle du bas implique un retour la pleine
lumire du soleil de midi et au sud; en liaison avec le soleil couchant, le rec138 Entre autres raisons, le manque de donnes prcises sur les dimensions du Temple et, en particulier, sur l'paisseur des
murs ainsi que sur les mesures azimutales du soleil levant l'poque de Salomon. De plus, pour approcher les conditions
d'observation astronomique, la rfraction des rayons solaires, due la variation de la densit de l'air, devrait tre prise en
compte.
355
tangle du haut signifie la disparition dans la nuit et contemplation du soleil

de minuit, au nord.139
Les centres des deux rectangles symbolisent le lieu o le postulant se voyait
capable de s'ouvrir l'Esprit, au soleil levant ou couchant. L'officiant tourn
vers l'ouest assiste la disparition du soleil visible et l'apparition du soleil
invisible, au nord. Plac face l'est, il pouvait voir le soleil se lever, entre le
solstice d't et le solstice d'hiver, juste dans l'angle dlimit par le centre et
les bords des deux colonnes. titre de curiosit, cela a pu tre de quelque
consquence pour le lieu d'implantation des colonnes.
Dans la mesure o les colonnes sont situes dans le vestibule dont les dimensions sont connues et touchent les bords extrieurs de l'angle prcdent, elles ne pouvaient tre loignes davantage du mur frontal que ne le
montre le schma suivant. Un simple calcul nous permet d'valuer cette distance.
Selon les chroniques bibliques, les colonnes ressemblaient des cylindres

de 12 coudes de circonfrence ou de 1,9 coude de rayon comme le montre
le schma ci-dessous.
Ds lors :
CD = CB/cos(28) = 2,2
DH = AH AD = AH (AC+CD)
DH = 10 (1,9+2.2) = 5,9
Comme
OJ = 10/tan(28) = 18,9
139 Notons que l'glise du Saint Spulcre Jrusalem est galement construite sur la base de deux rectangles semblables
ceux du temple de Salomon.
356
OH = DH/tan(28) = 11,2
Nous obtenons
OK = OJ KJ = 18,9 11 = 7,9
KH = OH OK = 11,2 7,9 = 3,3
Ainsi, les colonnes n'taient qu' 1,4 coude (3,3 1,9) du mur frontal et,
en consquence, proches de celui-ci. Mais quest-ce quune colonne ? Le
mot vient du latin columna et du grec columen, cest ce qui slve, un soutien, un pilier. Les colonnes se retrouvent dans le totem des indiens dAmrique et dans larbre de vie gyptien. Elles relient le haut et le bas. Elles
sont un pont entre ciel et terre.
Lairain est une appellation ancienne du bronze, un alliage de cuivre et
dtain ou dargent. Si largent est communment associ la Lune, la mythologie grecque associe ltain Jupiter, le roi des dieux et le cuivre Vnus, desse de lamour. Lairain unit donc symboliquement des lments
complmentaires, la chaleur de Jupiter et le froid de la Lune, la vie extrieure et la vie intrieure, les mouvements ascendants et descendants, le
principe Bois et le principe Eau de la tradition chinoise. Il est symbole dincorruptibilit, dimmortalit et dinflexible justice.
Verset 16 : Il fondit 2 chapiteaux dairain pour les placer sur le sommet
des colonnes : la hauteur dun chapiteau tait de 5 coudes, et la hauteur de
lautre tait galement de 5 coudes.
Une hauteur totale de 23 coudes pour chaque colonne et son chapiteau. 2
plus trois font 5, le chiffre de lhomme. 23 multiplis par 2 font 46. La valeur des lettres hbraques composant le nom dAdam donne aussi 46. Linverse de 46, cest 64 comme le nombre de cases du pav mosaque, comme
la valeur des lettres hbraques du mot Eden.
Verset 17 : Des treillis en forme de rseaux, des festons en forme de chanettes dcoraient les chapiteaux placs au sommet des colonnes ; il y avait 7
festons pour chacun des 2 chapiteaux.
7 est le nombre parfait et symbole de l'abondance divine, il est aussi selon la
Bible le nombre du chtiment, de la purification et de la pnitence. Il est
aussi attribu Satan qui s'efforce de copier Dieu, se faisant le singe de
Dieu. Ainsi la bte infernale de l'Apocalypse (chapitre 13, verset 1) a sept
ttes.
357
7 est galement le symbole de vie ternelle chez les gyptiens: il reprsente

un cycle complet, une perfection dynamique. Verset 18 : Hiram fit passer
autour de ces treillis deux ranges de grenades pour orner chacun des chapiteaux qui surmontaient les colonnes.
Pour Oswald Wirth140, les grenades sont les signes de lamiti parce que le
rangement symtrique des graines fait songer la famille maonnique dont
tous les membres sont harmonieusement relis par lesprit dordre et de
fraternit. Dans la mythologie grecque, Persphone mange le ppin de grenade comme ve croque la pomme, cest donc aussi le fruit dfendu.
Verset 19 : Les chapiteaux qui surmontaient les colonnes, dans le portique, figuraient des lis de 4 coudes de hauteur. Le lis est synonyme de
blancheur, de puret, dinnocence mais aurait aussi des vertus aphrodisiaques. Pour Angelo de Gubernatis, lodeur du lis est un mlange de miel
et de poivre. Dualit quand tu nous tiens La forme toutefois rappelle le
nombre 3.
Verset 20 : Les chapiteaux placs sur les 2 colonnes slevaient immdiatement au-dessus dun renflement qui prcdait les treillis ; 200 grenades disposes sur 2 rangs entouraient les 2 chapiteaux. 200 correspond la lettre
hbraque "resch", elle-mme associe au 20me arcane du Tarot: le Jugement, c'est--dire le bouleversement et l'antagonisme.
Verset 21 : Hiram dressa les colonnes dans le portique du temple. Il dressa
la colonne de droite et la nomma Jakin ; puis il dressa la colonne de gauche
et la nomma Boaz.
On peut se poser la question de savoir par rapport quel axe la Bible situe
la droite et la gauche. Dest en ouest ou douest en est ? La question ne
semble pas avoir de rponse clairement tranche, cela se traduit aujourdhui
par des emplacements des colonnes diffrents selon les rites. Ce qui semble
sr, par-contre, cest que les colonnes soient places lextrieur du temple
de Salomon.
Les dimensions du Temple mentionnes dans la chronique d'zchiel chapitre 41 combines deux rectangles solsticiaux et un peu de trigonom140 Oswald Wirth (5 aot 1860 Brienz, Suisse - 9 mars 1943) tait le secrtaire de Stanislas de Guaita, et dessina en collaboration avec lui un Tarot dit aujourd'hui sous le nom de Tarot de Wirth. Ce Tarot est expliqu et comment dans son
ouvrage Le Tarot des imagiers du Moyen ge, devenu un classique.
358
trie permettent de calculer que les deux colonnes se trouvent 1.4 coude
du mur frontal.
Jakin vient de Jah Iachin, Jhovah et signifie quil tablisse, quil affermisse. La Colonne J symbolise le soufre, lnergie expansive ; elle est masculine, rouge.
Boaz signifie avec force, dans la force, en lui la force. La Colonne B :., cest
le mercure, la rceptivit, lassimilation et la gestation ; elle est fminine,
blanche ou noire.
Verset 22. Au sommet des colonnes tait un ouvrage en forme de lis. Ainsi
fut achev le travail des colonnes
Les Colonnes et la bi-polarit

La Colonne J sidentifie avec le soufre des alchimistes, elle symbolise le
foyer gnrateur, lnergie expansive qui, de lintrieur, exerce son influence
sur l'extrieur. Elle est donc masculine, elle veille lide de lutte, daction
stabilisatrice. Le nom quelle porte signifie stabilit fermet ou encore il
tablit, il fonde . Mais, de mme que le mercure soppose au soufre et le
calme limptuosit, la Colonne J se complte par la Colonne B. Celle-ci
signifie initiatiquement en lui la force ; force nest pas ici synonyme de
violence, elle voque au contraire lirrsistible puissance du travail persvrant que nul obstacle ne rebute, le travail sage et pondr, qui est le seul
que puissent apprcier et poursuivre les maons. La correspondance alchimique de B est le mercure qui marque linfluence de lextrieur sur lintrieur. B est le symbole de la rceptivit passive, de lassimilation, de la rectification et de la gestation, phnomnes qui prcdent la naissance de la Lumire et qui sont caractristiques de la fminit. Celle-ci conserve et perptue ce que la masculinit sme, tablit ou fonde.
J et B sont le complment lune de lautre et sont indissociablement lies ;
elles font du terme deux , du binaire, le principe fondamental, essentiel
de lexistence du monde sensible et de la vie du genre humain. Elles correspondent aux antithses suivantes :
sujet-objet, agent-patient, actif-passif, positif-ngatif, mle-femelle, pre-mre,
donner-recevoir, agir-sentir, esprit-matire, soleil-lune, abstrait-concret.
359
Les colonnes symboliques rappellent les oblisques couverts dhiroglyphes

qui se dressaient devant les temples gyptiens. On les retrouve dans les
deux tours du portail des cathdrales gothiques. Ce sont les colonnes dHercule qui marquent les limites entre lesquelles se dplacent lesprit de
lhomme. Le domaine de ce qui nous est connu a pour image le voile dIsis,
tendu entre les deux colonnes. Ce rideau nous drobe la vue de la Ralit
vraie, qui se renferme dans le mystre de lUnit. Nous sommes l le jouet
de Maya, la desse de lIllusion ; la Vrit soulve le voile de Maya dans la
carte de tarot intitule le monde .
Pour se dfaire de son influence, lhomme aspirant la libert ne doit accorder quune valeur relative aux entits antagonistes que nous imaginons. Le
Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, le Beau et le Laid se rapportent des extrmes qui nexistent que dans notre esprit. Ce sont les bornes factices du
monde qui nous est connu, nous sommes sduits par les reflets chatoyants
du voile dIsis. Ce voile suspendu entre les colonnes du Temple en masque
lentre et doit tre soulev par le penseur qui veut y pntrer. LIniti,
aprs avoir subi les preuves et reu la lumire, laisse ce voile derrire lui. Il
se tient alors entre les deux colonnes, debout sur le pav mosaque, une
autre reprsentation du binaire.
Deux est le nombre de lesprit, du discernement, qui procde par analyse
en tablissant des distinctions incessantes, sur lesquelles rien ne saurait se
baser. Lesprit qui sobstine poursuivre dans cette direction se condamne
la strilit du doute systmatique, lopposition impuissante, la contestation perptuelle. Ce Binaire est celui de Mphistophls, le contradicteur
qui toujours nie. Le maon sait conjurer le dmon aprs lavoir voqu car
lUnit radicale ne se ddouble ses yeux que pour se reconstituer de manire trinitaire. Deux rvle Trois et le Ternaire nest quun aspect plus intelligible de lUnit.
Les Colonnes et la Mer de bronze

On considre souvent que J et B se suffisent elles-mmes, quelles sont
seules. En fait, elles sont compltes par un troisime lment lextrieur
du temple. Hiram ralise galement la Mer de bronze, vasque contenant
40.000 litres deau pour les ablutions des prtres. Il est intressant de voir
360
que cette vasque est soutenue par 12 bufs, rpartis en 4 groupes de 3,

orients vers les 4 points cardinaux.
12 est le nombre de ce qui est achev, qui forme un tout, un ensemble harmonieux et parfait. Dans les civilisations judaques et orientales antiques, il
correspond la plnitude, l'achvement et l'intgralit d'une chose. Pour
le psychanalyste Ren Allendy, il exprime l'ide que l'Univers forme un tout
associ l'ide de diffrenciation cest 10 + 2.
12 reprsente la manifestation de la Trinit aux quatre coins de l'horizon - 3
x 4, comme les 3 groupes de 4 bufs. Mais est-ce que les bufs de la Mer
de bronze sont bien des bufs ? Est-ce quil ne sagit pas plutt dune rsurgence du culte du Taureau, proscrit par Yahv ? Salomon btit un
temple la gloire de l'ternel, celui-l mme qui a dfendu Mose dadorer des dieux de mtal fondu (Exode 34, verset 17) et il fait reposer linstrument de purification des prtres sur le dieu Taureau ! Si la mer de bronze
sert purifier, laver le corps, les Colonnes J et B ne servent-elles pas pu rifier lme ? Ou bien ont-elles pour fonction de dissiper les perturbations
cosmiques ? Quel est leffet de leur bi-polarit sur notre esprit, sur notre
me ?
Colonnes et hindouisme
Le Temple de Salomon est divis en 3 lieux essentiels en relation aussi bien avec le
macrocosme ou monde cosmique quavec le microcosme ou monde individuel :
1 - Le Vestibule (Oulam), reli la Terre et au corps humain, est inond

par la lumire du jour.
-2 Le Saint Lieu (Hikal), associ lAtmosphre et lme humaine,
reoit la lumire du jour rflchie.
3 - Le Saint des Saints (Debir), reprsentant le Ciel ou lEsprit, est
plong dans lobscurit.
Sur les 2 cts du Vestibule se tiennent les Colonnes J :. et B :., disposes le

long dun axe vertical qui a son quivalent tant dans le macrocosme que
dans le microcosme.
361
Laxe du microcosme : il symbolise la voie spirituelle suivie par celui qui entend slever et atteindre la pleine ralisation. Cette direction, appele sushumn, stend depuis la base de la colonne vertbrale la couronne de la
tte et se prolonge au-del. Le long de sushumn se trouvent les chakras,
centres subtils de lindividu. Leur veil successif correspond aux diffrentes tapes vers la pleine ralisation. Le passage dun tat un autre
consiste toujours en une mort au cycle prcdent et une naissance au cycle
suivant. Ce processus dinitiation a symboliquement lieu dans la caverne
cosmique. Les principales tapes sont :
- la naissance physique
1 - la deuxime naissance au domaine des possibilits subtiles de
lindividualit humaine. Cest une rgnration psychique produisant un
tre humain centr. Elle correspond linitiation aux petits mystres,
accessibles par la porte des hommes.
2 - la troisime naissance est dordre spirituel. Elle donne accs au
domaine des possibilits supra-individuelles travers la porte des dieux.
Cest linitiation aux grands mystres.
En franchissant la porte des hommes, ltre humain pourra accder ltat

dtre primordial, intermdiaire entre lhomme ordinaire et l'tre spirituel.
A moins davoir atteint la r-gnration psychique complte, il repassera la
porte des hommes et se retrouvera dans un nouveau cycle du monde manifest. Pour passer du monde individuel au monde spirituel, il empruntera la
porte des dieux et quittera dfinitivement la caverne cosmique, cest le but
ultime de linitiation.
Laxe du macrocosme : la sphre cleste et lhorizon sont des reprsentations des mondes cleste et terrestre. Ils sont relis par un axe vertical dnomm axe du monde. Le point associ au soleil levant se dplace le long de
lhorizon en direction du nord terrestre quand le soleil de midi slve vers
le nord cleste. Inversement, quand le soleil de midi descend vers le sud cleste, le point du soleil levant glisse le long de lhorizon en direction du sud
terrestre. La phase ascendante est associe la voie des dieux (dva-yna) et
la descendante la voie des anctres (pitri-yna).
La phase ascendante, allant du solstice dhiver au solstice dt en direction
du Nord cleste, correspond la voie de la clart ; la phase descendante,
362
menant du solstice dt au solstice dhiver en direction du sud cleste, sapparente la voie obscure. La Bhagavad-Git dit bien : feu, lumire, jour,
lune croissante, semestre ascendant du soleil vers le nord sont les signes lumineux qu mnent Brahma ; fume, nuit, lune dcroissante, semestre descendant du soleil vers le sud sont les sombres signes de la voie du retour au
monde manifest .
La porte des hommes est associe au solstice dt et la porte des dieux au
solstice dhiver. Langle form par les deux directions associes au lever du
soleil aux solstices dhiver et dt dpend de la latitude du lieu de lobservateur. En prenant la valeur de cet angle pour Jrusalem (56) et en la combinant avec les dimensions du Temple, on peut montrer que les deux colonnes indiquent exactement la position du lever du soleil aux solstices dhiver et dt.
La Colonne J serait ainsi associe la porte des dieux et la Colonne B la
porte des hommes .
Il y a de quoi s'interroger sur la construction du Temple de Salomon et en
particulier sur le sens qui y fut apport. Les 2 colonnes tait-t-elles des
portes au sens ou nous l'entendons ? Ou n'taient-t-elles pas des portes qui
donnaient accs la connaissance d'un Saint Secret outre-passant les sens
de la perception des sens du commun des mortels ?
363
Chapitre XIV
La reconstruction du Temple de Jrusalem
Il arrivera, dans la suite des temps, Que la montagne de la
maison de lternel Sera fonde sur le sommet des montagnes, Quelle slvera par-dessus les collines, Et que
toutes les nations y afflueront. Des peuples sy rendront en
foule, et diront : Venez, et montons la montagne de
lternel, A la maison du Dieu de Jacob, Afin quil nous
enseigne ses voies, Et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, Et de Jrusalem la parole
de lternel. Esae 2: 2-3
u pied de la mosque Al-Aqsa, Isral cherche son pass dans les

ruines de lhistoire. Les archologues creusent en diffrents endroits
autour de la Vieille Ville avec un ordre du jour clair : dcouvrir des
preuves qui renforceraient la revendication dIsral sur Jrusalem comme
capitale ternelle du peuple juif. Car il ne sagit pas uniquement de retrouver le palais du roi David, mais surtout les fondations de lancien temple du
roi Hrode. Sous terre, un vritable combat se joue entre Israliens et Palestiniens, o s'opposent l'archologie, la religion et la politique. Un affronte-
364
ment o le pass se conjugue au prsent pour savoir qui a occup en premier Jrusalem, la ville trois fois sainte.
Lendroit est devenu un symbole de la lutte pour Jrusalem : une lutte qui
pourrait facilement exploser non pas juste en un nouveau cycle de violence
isralo-palestinienne cause de la colonisation du quartier de Silwan, mais
du fait de la proximit avec le Mont du Temple et la mosque Al Aqsa qui
aboutirait une conflagration susceptible dembraser tout le Proche-Orient.
De nombreux Palestiniens sont convaincus que les fouilles archologiques
du professeur Ir David ne sont qu'un prtexte pour creuser sous l'esplanade
des Mosques et en saper les fondations. Dans certaines coles palestiniennes, on apprend ainsi aux enfants que le but vritable du sionisme est
de dtruire Al-Aqsa et le dme du Rocher pour construire le troisime
Temple leur place. Il ne faut pas ignorer de telles rumeurs, elles peuvent
nous entraner vers une guerre de religion entre musulmans d'un ct et
juifs et chrtiens d'Occident de l'autre, affirme larchologue Ir David.
Motivations du projet
Certains mouvements politiques et religieux souhaitent reconstruire le
Temple, en s'appuyant sur les textes bibliques dans lesquels ils interprtent
l'obligation le rebtir ds que possible. Cette tendance s'inscrit galement
dans des mouvements messianiques.
Elle s'appuie sur la vision du Temple des Temps futurs telle qu'elle apparat
dans le Livre d'zchiel (chapitres 40 48). Le Temple dcrit dans ce passage, avec un luxe de dtails tonnant, ne ressemble en rien aux deux premiers Temples, ni par ses dimensions (beaucoup plus importantes), ni par
la disposition des parties qui le composent, ni mme par sa situation gographique (un fleuve d'eau purificateur jaillirait d'en-dessous de lui ). Et,
cette rnovation est prophtise dans un livre deutrocanonique de la Bible,
dans le texte suivant, curieusement mconnu:
2 Maccabes 2, 4 Il y avait dans cet crit qu'averti par un oracle, le
prophte se fit accompagner par la tente et l'arche, lorsqu'il se rendit la
montagne o Mose, tant mont, contempla l'hritage de Dieu. 2
Maccabes 2, 5 Arriv l, Jrmie trouva une habitation en forme de
grotte et il y introduisit la tente, l'arche, l'autel des parfums, puis il en
obstrua l'entre. 2 Maccabes 2, 6 Quelques-uns de ses compagnons,
tant venus ensuite pour marquer le chemin par des signes, ne purent le
365
retrouver. 2 Maccabes 2, 7 Ce qu'apprenant, Jrmie leur fit des

reproches: "Ce lieu sera inconnu, dit-il, jusqu' ce que Dieu ait opr le
rassemblement de son peuple et lui ait fait misricorde. 2 Maccabes 2, 8
Alors le Seigneur manifestera de nouveau ces objets, la gloire du
Seigneur apparatra ainsi que la Nue, comme elle se montra au temps
de Mose et quand Salomon pria pour que le saint lieu ft glorieusement
consacr .
Le moment de le rebtir
L'auteur fait un point complet sur les prparatifs actuels mens en Isral
pour la reconstruction prochaine du Temple de Jrusalem. L'intensit de
ces prparatifs nous montre que le retour du Seigneur est proche. Il est
temps de se prparer et de lever la tte !
Les 14 hectares les plus chauds de la terre sont sans aucun doute ceux qui
constituent cette plate-forme rectangulaire, dans l'Est de Jrusalem, sur laquelle se dressait autrefois l'antique Temple des Juifs. Les prophties de la
Bible affirment qu'un nouveau Temple occupera nouveau cette plateforme, dans le cadre du programme que Dieu tient en rserve pour la nation d'Isral dans la fin des temps 141. Ces prophties se trouvent aussi bien
dans l'Ancien Testament (Esae 2:2-3; Ezchiel 37:26-28 et 40:48; Daniel
9:27; Miche 4:1-2; Agge 2:7-9, Zacharie 6:12-15 et 14:20) que dans le Nouveau Testament (Matthieu 24:15; Marc 13:14; 2 Thes. 2:4; Apoc. 11:1-2).
Pouvons-nous constater qu'un certain nombre d'vnements, qui se passent
aujourd'hui en Isral, nous prouvent que ces prophties sont prs de s'accomplir ?142
La prire pour le Temple

Depuis que les Romains ont dtruit le Second Temple en 70 aprs JsusChrist, les Juifs prient pour qu'il soit rebti. Le prophte Daniel avait fait de
mme la fin de l'exil Babylone, aprs la destruction du Premier Temple
(Daniel 9:17). Aujourd'hui, les Juifs orthodoxes, ceux qui dsirent le plus
ardemment la reconstruction du Temple, rcitent trois fois par jour cette
prire :
141 Pour mieux comprendre cette position, voir le livre que l'auteur de l'article a crit sur le thme de la profanation et la
restauration du Temple, comme motif eschatologique dans le Tanak, la littrature apocalyptique juive et le Nouveau Testa ment (Ann Arbor, MI : University Microfilms Incorporated, 1994).
142 Pour un expos plus complet de ce sujet, voir Thomas Ice et Randall Price, "Ready To Rebuild : The Imminent Plan to
Rebuild the Last Days Temple" (Eugene, OR, Harvest House Publishers, 1992).
366
Qu'il soit dans Ta volont que le Temple soit rapidement rebti de notre
temps ! Pourtant, prs de 2.000 ans ont pass. Isral est un tat essentiellement lac, et beaucoup de Juifs rcitent cette prire d'une manire mtaphorique. Quand nous considrons le dsintrt quasi gnral en Isral
pour la religion, que pense aujourd'hui l'opinion publique isralienne de la
reconstruction ventuelle du Temple ?
En 1989, quand le Mouvement du Temple est apparu, le magazine amricain Time a crit qu'un sondage effectu en 1983 par la presse avait rvl
que 18,3 % des Israliens pensaient qu'il tait temps de rebtir le
Temple143. Ce fut une surprise. Cependant, depuis cette poque, Isral a
souffert de l'Intifada, du "processus de paix," et de nombreuses meutes
provoques par les problmes concernant le Mont du Temple. L'an dernier,
quand j'interrogeai ce sujet Ehoud Olmert, le Maire de Jrusalem, il me
rpondit que la plupart des Israliens n'taient pas favorables la reconstruction du Temple, pensant qu'une telle action ne concernait que certains
fanatiques qui voulaient ruiner le processus de paix.
Cependant, le 11 fvrier 1996, une organisation d'activistes Israliens qui
manifestent publiquement pour la reconstruction du Temple, "The Temple
Mount and Land of Israel Faithful Movement" (Le Mouvement des Fidles
du Mont du Temple et de la Terre d'Isral), a fait effectuer par l'Institut International Gallup un sondage auprs des Israliens de toutes les tranches
d'ge. La question pose tait la suivante :
Le Mouvement des Fidles du Mont du Temple et de la Terre d'Isral,
dirig par Gershon Salomon, mne l'essentiel de son combat pour
assurer l'avenir des Juifs et la souverainet d'Isral sur le Mont du
Temple, sur Jrusalem et sur la Terre d'Isral, et pour rebtir le Temple.
Seriez-vous susceptible de soutenir le combat de ce mouvement ?
Selon ce Mouvement, les rsultats de ce sondage font apparatre le plus fort

taux de soutien jamais accord en Isral une organisation quelconque.
58,5 % des personnes interroges ont rpondu qu'elles taient d'accord
pour soutenir le combat de ce Mouvement. Les rponses les plus positives
provenaient des jeunes Israliens. Compte tenu des variables habituelles
propres de telles tudes statistiques, ces rsultats traduisent une augmentation substantielle du nombre d'Israliens prts accepter qu'Isral raf143 Richard N. Ostling, "Time for a New Temple ?" Time, 16 octobre 1989, page 64.
367
firme sa souverainet sur le Mont du Temple, et que le Temple lui-mme

soit reconstruit.
Diffrents points de vue quant la reconstruction du Temple

Les Juifs orthodoxes ne sont pas tous d'accord sur le moment et la manire
de rebtir le Troisime Temple. Certains croient que le Temple ne peut pas
tre bti dans un tat lac, mais qu'il descendra du Ciel aprs la restauration d'un gouvernement religieux, lorsque le Messie paratra, au temps de la
Rdemption d'Isral. Ceux qui adhrent cette croyance interdisent aux
Juifs de pntrer sur le Mont du Temple, prtextant qu'ils pourraient fouler
le site, non encore localis, du Lieu Trs Saint. En effet, malgr la destruction du Temple, cet endroit a conserv son caractre sacr.
La plupart des Juifs orthodoxes pensent cependant que la Torah oblige la
nation juive rebtir le Temple, ds qu'il est possible de le faire (Exode
25:8). Par consquent, depuis 1967, lorsque Isral a eu de nouveau accs au
site du Temple, ces Juifs pensent que la nation a pch en n'obissant pas
ce commandement divin. Ils affirment que les Temples prcdents n'ont
pas t construits sans une prparation humaine (1 Rois 5:6; Esdras 3:7-11),
et que ces efforts humains ont reu l'approbation divine (1 Chroniques
22:14 et 23:4).
S'appuyant sur les autorits rabbiniques, ils affirment que le Prophte et le
Messie ne descendront pas du Ciel tant que la nation ne sera pas passe par
la repentance et n'aura pas entrepris la tche de rebtir le Temple (voir Yalkut Shimoni Samuel 106). Ils disent donc que depuis 1967, depuis qu'Isral
a recouvr sa souverainet sur le Mont du Temple, la nation a t confronte des problmes constants parce qu'elle n'a pas encore reconstruit le
Temple. Lorsque l'Intifada Palestinienne a commenc en 1987, divers
groupes Juifs partisans de cette idologie ont dcid qu'ils ne pouvaient pas
attendre plus longtemps, et ont commenc agir de diffrentes manires,
pour prparer le jour o le Temple pourrait tre reconstruit. C'est ainsi
qu'est n le Mouvement du Temple. Plusieurs branches de ce mouvement
travaillent sparment, que ce soit dans la recherche ou l'activisme, mais en
poursuivant le mme but.
368
Le lieu o doit tre rebti le Temple

Pour rebtir le Temple, il est admis qu'il faut d'abord identifier avec prcision l'emplacement exact des deux premiers Temples. L'une des raisons invoques est que le site du Temple avait t choisi par Dieu Lui-mme (Gense 22:2; Exode 15:17; 2 Samuel 24:18; 1 Chroniques 21:18).
Une autre raison est due au fait qu'il semble y avoir une continuit entre les
Temples. Chacun a t construit autour du Lieu Trs Saint, dans laquelle se
trouvait la mme protubrance rocheuse du Mont Morija, appele Even HaShetiyah (Pierre de Fondation). Car c'tait sur cette protubrance que
l'Arche de l'Alliance avait t place, et que la Shekinah (la Prsence Divine) tait descendue (1 Rois 8). C'est aussi de l qu'elle tait partie (Ezchiel 8:4 et 11:23), et c'est l qu'elle doit revenir, selon la promesse de Dieu
(zchiel 43:1-7). Les Juifs croient qu'aucun autre endroit ne peut convenir
pour rebtir le Temple. Le problme consiste bien localiser cet endroit. La
plate-forme du Mont du Temple, conue pour abriter le Temple et ses parvis, a t prserve tout au long des sicles. Ceci limite certes la zone des recherches. Mais le problme est actuellement insoluble, en raison de l'interdiction faite aux archologues d'effectuer des recherches en ce lieu. Toutefois, de nombreux indices peuvent tre observs, en dehors de toute recherche archologique. On a pu ainsi dterminer trois emplacements possibles pour le Temple.
L'architecte de Tel-Aviv Tuvia Sagiv, aprs avoir tudi les sources anciennes et la topographie du lieu, affirme que le Temple tait situ au sudouest de la plate-forme, prs de l'emplacement de la mosque El Aksa 144. Il
a effectu diverses tudes utilisant des moyens modernes : radars d'exploration souterraine et thermographie aux rayons infrarouges. Ces recherches
lui ont permis de dcouvrir des traces de constructions enfouies sous la surface, pouvant apporter la preuve de la prsence de votes, qui auraient pu
soutenir le temple de Jupiter, que l'empereur Hadrien avait fait construire
sur cet emplacement. S'il est vrai que le temple romain tait construit sur le
lieu mme du Temple juif dtruit, comme c'tait souvent la coutume, cela
peut indiquer que le Temple se trouvait originellement cet endroit.
144 Voir Tuvia Sagiv, "Hidden Secrets of the Temple Mount," Tel-Aviv, 1993.
369
Une autre thorie, plus communment accepte, a t avance par Asher

Kaufmann, physicien de l'Universit Hbraque 145. Il a effectu des recherches en s'inspirant de dtails figurant dans un trait de la Mishna, appel Middot (Les Mesures). Il a pu ainsi calculer les angles de vue entre le
Mont des Oliviers, o la vache rousse tait sacrifie, et le parvis oriental du
Temple, o se trouvait dress le grand autel. S'appuyant galement sur
d'autres indices physiques dcouverts tout autour de l'extrieur de la plateforme, indices qui ont t prsent dtruits ou cachs par les Musulmans, il
est parvenu la conclusion que le Temple tait construit au nord-ouest de la
plate-forme, seulement une centaine de mtres du Dme du Rocher.
Kaufmann affirme que le socle rocheux identifiable l'intrieur d'une petite
coupole dresse cet endroit, appele par les Arabes Dme des Esprits,
n'est autre que la "Pierre de Fondation" situe dans le Lieu Trs Saint.
Selon une troisime thorie, qui a la faveur de la plupart des archologues
Israliens, le Temple aurait t bti l'emplacement exact du Dme du Rocher. Selon d'anciennes recherches menes par Benjamin Mazar, l'archologue Isralien qui a dirig les fouilles effectues prs du Mont du Temple,
et des recherches rcentes faites par Leen Ritmeyer, architecte en chef des
fouilles, on a pu tracer des diagrammes figurant les emplacements du Premier et du Second Temple, en fonction des preuves physiques trouves sur
le site146. Ritmeyer a effectu des recherches approfondies sur le rocher qui
se trouve l'intrieur du Dme du Rocher. Il en a conclu non seulement
que ce rocher tait la Pierre de Fondation, mais aussi que l'on pouvait encore discerner les traces des tranches des fondations et des murs du Lieu
Trs Saint, et mme l'emplacement o se trouvait l'Arche de l'Alliance 147.
La plupart des Juifs orthodoxes qui se prparent actuellement reconstruire le Temple sont d'accord sur ce dernier emplacement. Ds que les archologues pourront accder au site pour effectuer des fouilles, on trouvera
rapidement l'emplacement exact du Temple.
145 Voir Asher Kaufmann, "Where the Ancient Temple of Jerusalem Stood," Biblical Archaeology Review 9:2 (mars-avril
1983), pages 40-59, et une dfense chrtienne de cette proposition rdige par Hart Armstrong, "The True Site of the
Temple of Solomon" (Wichita, KS : Christian Communications, 1986).
146 Voir Leen Ritmeyer, "The Temple of Herod" (Harrogate, Angleterre : Ritmeyer Architectural Design, 1993).
147 Voir Leen Ritmeyer, "The Temple and the Rock" (Harrogate, Angleterre : Ritmeyer Architectural Design, 1996), pages
38-48.
370
Les plans du Temple

Selon le porte-parole de l'Institut du Temple, le rabbin Chaim Richman, il
existe depuis quatre ans des plans dtaills, prpars pour le Troisime
Temple. Ces plans ont t tablis en fonction des informations donnes par
trois sources incontournables : la Bible, l'historien Josphe, et le trait Middot. On s'est simplement content de rajouter l'usage de l'lectricit, et certaines amliorations modernes en accord avec la Halacha, la Loi Juive.
D'autres structures associes au fonctionnement du Temple ont t galement planifies, ou sont dj construites. Sous la direction du rabbin Shlomo Goren, le btiment de la Cour Suprme de 70 membres, qui abritait le
Sanhdrin l'poque du Temple, a dj t construit. Selon Goren, l'emplacement choisi pour ce btiment, proximit du Mont du Temple, sera intgr dans le futur complexe du Temple restaur, d'aprs la description du
prophte zchiel. Car ce temple d'zchiel sera 30 fois plus tendu que les
deux premiers Temples148. On a dj rdig les dispositions lgales que le
futur Sanhdrin utilisera pour rglementer les relations entre Isral et le futur Temple et ses diverses fonctions. Le premier volume de ces dispositions
lgales a t publi en 1986, par le Centre de Recherches sur la Pense
Juive, sous la direction de Yoel Lerner.
Les prparatifs pour la reconstruction du Temple

Depuis 1987, un groupe de chercheurs, rabbins, dessinateurs et artisans
qualifis, sous la direction du rabbin Yisrael Ariel, ont cr, dans le quartier
Juif de Jrusalem, ce qu'ils ont appel un Temple en attente 149. Ils ont
tabli les plans du Temple, dessins par ordinateur, ainsi que des vues en
trois dimensions. Ils ont produit toutes sortes d'ustensiles, vtements et
autres articles ncessaires la restauration du culte dans le Temple. Cette
organisation, connue sous l'appellation "Institut du Temple," est l'avantgarde des recherches sur le Troisime Temple. Voici certains articles dj
crs, ou en train d'tre crs : les habits et ornements du Souverain Sacrificateur (sa tunique brode, sa tiare d'or, et son pectoral portant, gravs sur
des pierres prcieuses, les noms des tribus d'Isral); les habits des sacrifica148 Pour plus de details sur le Temple d'Ezchiel, voir John Schmidt et Carl Laney, "Messiah's Coming Temple : Ezekiel's
Prophetic Vision of the Future Temple" (Grand Rapids : Kregel Publications, 1997).
149 Yisrael Ariel et Chaim Richman, "The Odyssey of the Third Temple" (Jerusalem : Israel Publications and Productions
Ltd., 1994), page 102.
371
teurs; la teinture bleue et pourpre (tchelet) utilise pour les tsitsit des sacrificateurs (ce sont les franges des chles de prire); les onze ingrdients diffrents utiliss pour l'encens sacr; les urnes, brocs, encensoirs, fourchettes,
pelles, brouettes (utilises pour transporter les offrandes brles par le feu);
les mizrak en or et en argent (vases employs pour rpandre le sang des sacrifices sur l'autel); le vase d'or ablutions, les flacons et coupes utilises
pour les libations; les vases pour les offrandes de nourriture; les botes utilises le Jour des Expiations; le mortier, le pilon et le vase de pierre (kela) utiliss pour craser et transporter les cendres de la vache rousse; le chandelier
d'or; les instruments cliver; les pichets huile pour renouveler l'huile du
chandelier; les trompettes d'argent pour rassembler Isral dans le Temple;
et l'autel pour recevoir les offrandes de farine.
L'Institut du Temple expose mme publiquement, dans son centre ouvert
aux visiteurs, une rplique de l'Arche de l'Alliance. Toutefois, le porte-parole de l'Institut affirme publiquement qu'il croit que l'Arche originale
existe toujours, cache dans une chambre secrte situe sous le Mont du
Temple, la verticale du Lieu Trs Saint. Lorsqu'il sera possible d'accder
au site, et que toutes les exigences rituelles auront t satisfaites, il s'attend
ce que l'Arche Sainte soit rcupre, et replace dans le Temple restaur150.
Les sacrificateurs ncessaires pour le culte dans le Temple

Selon la tradition rabbinique, mme si les gnalogies ont t perdues, et
mme aprs la dispersion des Juifs dans toutes les nations des gentils, les
membres de la tribu de Lvi ont reu l'interdiction de modifier leur nom,
aprs avoir t assimils au sein de cultures trangres. Ce sont ces noms
qui prouvent leur origine Lvitique.
C'est ainsi que nous voyons aujourd'hui des Juifs qui continuent s'appeler
Lvi ou Cohen, ou de drivs de ces noms. Rcemment, on a mme mis au
point un test plus scientifique pour vrifier quels taient tous ceux qui
taient les descendants des sacrificateurs et des Lvites. En examinant tous
les Juifs qui se prtendaient descendants d'Aaron, on a dcouvert qu'ils
constituent un groupe unique, en ce sens qu'ils portent tous la mme aber150 L'auteur a trait de ces plans et du dessein prophtique possible concernant l'Arche de l'Alliance dans son livre "In
Search of Temple Treasures : The Lost Ark and the Last Days" (Eugene, OR : Harvest House Publishers, 1994). (Traduction franaise)
372
ration du chromosome Y. L'ADN d'un individu est aussi personnel qu'une

empreinte digitale. Cette caractristique a permis d'identifier tous ces
hommes comme appartenant un mme groupe spar et distinct, que l'on
peut associer au mme anctre originel.
Cependant, mme sans disposer de telles informations permettant d'identifier les sacrificateurs, le rabbin Nachman Kahane, chef de la Synagogue
"Jeune Isral," celle qui est situe le plus prs du Mur des Lamentations,
dans le quartier musulman, ainsi que l'Institut des Commentaires Talmudiques, possdent une liste informatique de tous les candidats la prtrise
connus en Isral.
D'autres organisations orthodoxes situes en Isral sont en train de former
des sacrificateurs. La Yeshiva fonde par Motti Dan Hacohen, appele Ateret Cohanim, forme ses tudiants excuter toutes les tches du service du
Temple. Cette Yeshiva affirme qu'elle n'est pas intresse faire de l'activisme pour pouvoir pntrer dans l'enceinte sacre. Mais, aide en cela par
une autre organisation sur, Atara Leyoshna, elle a manifest beaucoup
d'agressivit pour acqurir de nombreuses proprits arabes dans le quartier musulman, prs du Mont du Temple, afin d'tablir une "prsence
juive," dans la perspective de la reconstruction du Temple.
La purification pour le service du Temple

Selon les rabbins du Mouvement du Temple, pour que le celui-ci soit reconstruit, il est ncessaire que tous ceux qui pntreront dans l'enceinte sacre pour accomplir les tches saintes soient purs selon le rituellement en
vigueur. Etant donn que tous les Juifs sont devenus rituellement impurs
dans la Diaspora, c'est--dire la dispersion au milieu des nations, le seul
moyen de purifier les sacrificateurs et de les rtablir dans leurs fonctions est
de les asperger d'eau mle aux cendres de la vache rousse dcrite dans le
Livre des Nombres au chapitre 19.
Cette anne, pour la premire fois depuis 2.000 ans, une vache rousse est
ne en Isral151. Certaines discussions sont en cours pour savoir si elle peut
tre considre comme acceptable, car elle prsente quelques poils blancs.
Certains rabbins l'ont dclare "casher," car ils ont constat que la racine de
ces poils blancs tait bien rousse). Toutefois, d'autres vaches rousses ont t
proposes par un rancher du Mississipi, nomm Clyde Lott. Ces vaches ont
151 Kendall Hamilton (avec Joseph Contreas et Mark Dennis), "The Strange Case of Israel's Red Heifer," Time, 19 mai
1997, page 16.
373
dj t approuves par les autorits israliennes, et admises l'importation. Elles attendent prsent d'tre transportes en Isral.
Le sage Mamonide a enseign qu'il y avait eu neuf vaches rousses entre la
construction du Tabernacle et la fin du Second Temple, et que la dixime
serait prpare par le Roi Messie152. C'est pourquoi les responsables de l'Institut du Temple, comme Chaim Richman, considrent qu'il est urgent de se
procurer une vache rousse153.
Les implications politiques de la reconstruction du Temple

Le problme de la reconstruction du Temple a t au centre du conflit isralo-arabe, bien que de manire souvent discrte. L'autorit Islamique, appele en arabe le Wakf, exerce un contrle rigide sur le Mont du Temple. Elle
a accus le gouvernement isralien d'avoir fait incendier la Mosque El Aksa
en 1969, afin de la dtruire et de reconstruire le Temple. Il a pourtant t
prouv que l'auteur de cet incendie tait un homme drang mentalement
et appartenant une secte chrtienne.
Depuis lors, les Musulmans pensent que toute incursion des Juifs en ce
lieu, ou proximit de ce lieu, que ce soit des fins religieuses ou archologiques, poursuit le mme objectif. C'est pour cette raison que plusieurs
meutes ont clat : en 1982, lors du creusement d'un puits pour explorer le
tunnel qui longe le Mur des Lamentations; en 1990, lors d'une dmonstration des Fidles du Mont du Temple, au cours de laquelle 17 personnes prirent; en 1995, lors de fouilles pour mettre jour une rue hrodienne
proche du Mur des lamentations; et en 1996, lors de l'ouverture d'un tunnel
permettant de sortir du tunnel hasmonen, au cours de laquelle 58 personnes ont t tues. En mars 1997, on a pu voir une photographie, diffuse
au niveau international par l'Agence Associated Press, qui reprsentait Yasser Arafat, brandissant une reprsentation du Temple reconstruit faite par
un artiste juif, et exhortant son peuple " se prparer pour la prochaine bataille," celle de Jrusalem. De semblables appels la rvolte ont aussi t
lancs par les haut-parleurs situs sur le Mont du Temple, l'intention des
musulmans rsidant Jrusalem Est, avant chacune de ces meutes.
152 Mose Mamonide, Commentaire sur la Michna. Voici ce qu'il dclare exactement : "Et la dixime vache rousse sera accomplie (prpare ?) par le Roi, le Messie" Pour plus de dtails sur ce sujet, voir la brochure de Chaim Richman cite cidessous, et l'article de l'auteur intitul : "Red Heifer Born in Israel," sous sa rubrique rgulire "Temple Times, The Messianic Times" (automne 1997).
153 Rabbi Chaim Richman, "The Mystery of the Red Heifer : Divine Promise of Purity" (Jerusalem : Rabbi Chaim Richman, 1997), pages 64-74.
374
L'accs du Mont du Temple aux religieux

Depuis 1967, quand le gouvernement isralien a rtrocd au Wakf la juridiction les lieux saints musulmans situs sur le Mont du Temple, la loi islamique interdit aux Juifs et aux Chrtiens de pntrer sur cette esplanade
pour des motifs religieux. Cependant, la Knesset a adopt le 27 juin 1967
une loi protgeant les lieux saints. Cette loi stipule en particulier que "tous
ceux qui violeront la libert d'accs des membres des diffrentes religions
leurs lieux saints seront passibles d'emprisonnement" Cela concerne
donc aussi les Juifs, qui considrent le Mont du Temple comme leur lieu le
plus sacr, et qui luttent pour le rcuprer.
Toutefois, aprs plus de 30 ans de runification de Jrusalem et de souverainet isralienne sur le Mont du Temple, les Juifs ne peuvent toujours pas
pntrer sur le site de leur Temple, pour y prier ou y accomplir un acte religieux quelconque. L'anne dernire, toutefois, la Cour Suprme Isralienne
a adopt un dcret soutenant le droit des Juifs prier sur le site de leur
Temple. C'tait la suite du procs de Yehuda Etzion, un activiste arrt et
jug pour avoir pntr sur le Mont du Temple pour y prier. Dans une lettre
adresse par Benjamin Netanyahu Yehuda Etzion, le Premier Ministre lui
a crit ceci :
Le droit pour le peuple Juif d'accder son lieu saint, le Mont du
Temple, ne peut lui tre refus. Considrant que nous avons autoris
toutes les religions exercer librement leur culte Jrusalem, je crois
qu'il est ncessaire de prendre des dispositions pour permettre aux Juifs
de pouvoir venir prier sur ce site, 154.
Si l'accs au site du Mont du Temple est nouveau permis aux Juifs pour
des motifs religieux, il sera possible de rtablir de nombreux services suspendus depuis la destruction du Temple. Certains considrent que le rtablissement de ces services encouragera les religieux exiger la reconstruction du Temple, afin de complter et de mettre au point ces actes de dvotion (voir Esdras 3:2-3). C'est pour cette raison que les fidles du Mont du
Temple, sous la direction de Gershon Salomon, ont tent d'offrir un sacrifice de la Pque proximit du site de l'antique autel des sacrifices, qu'ils
154 Cit par Bill Hutman et Evelyn Gordon, "Justice Minister Favors Temple Mount Worship," The Jerusalem Post International dition, 20 juillet 1996, page 2.
375
croient situ l'emplacement du Dme du Rocher. Voici comment Salomon

explique pourquoi le rtablissement de ce sacrifice est tellement important
pour son organisation :
Aprs la destruction du Temple, les principaux rabbins, en particulier
le rabbin Tucochinsky, qui vivait Jrusalem dans les annes 30, avaient
affirm que le premier sacrifice de la Pque qui serait accompli sur le
Mont du Temple entranerait la venue du Messie Fils de David, et la
reconstruction du Temple.
Bien qu'on leur ait interdit l'accs au Mont du Temple pour effectuer ce sacrifice, lors de la dernire Pque, le 8 avril, les membres de ce groupe ont
coup l'Omer Hatnofah (les prmices de la moisson du bl) dans des
champs d'Isral, et ont offert les pis comme prmices, sur un autel de fortune imitant celui du Temple. Ils ont aussi amen des petites pierres tires
de leurs champs et les ont dposes sur le pav du Mont du Temple. En
outre, au cours de la Fte annuelle des Tabernacles, ce mme groupe a restaur une crmonie de libation de l'eau, la piscine de Silo. Cette crmonie tait originellement accomplie lorsque le Temple tait en activit. Enfin, ce groupe tente rgulirement de poser sur le Mont du Temple une
"pierre angulaire" qu'ils ont spcialement prpare pour la reconstruction
du Temple. Ils distribuent aussi des chanes et des sacs lors de la marche
qu'ils organisent chaque anne en direction du site du Temple, lors de Tisha Be'Av, c'est--dire l'poque du deuil commmorant la destruction des
deux prcdents Temples.
Quelles sont les perspectives pour la reconstruction du Temple ?

Les prparations pratiques actuellement en cours, comme les dmonstrations politiques des Juifs Orthodoxes, nous prouvent que nous sommes tout
prs de l'accomplissement ultime de la reconstruction du Temple Juif. Un
premier Temple sera reconstruit, qui jouera un rle important au cours de
la priode appele "le temps d'angoisse pour Jacob" (Jrmie 30:7), ou "la
Tribulation" (Daniel 9:27; Matthieu 24:15; Marc 13:14; 2 Thessaloniciens
2:4; Apocalypse 11:1-2). Plus tard, un autre Temple sera encore bti. Ce
sera le Temple du Messie, le Temple du Royaume Millnaire (Esae 2:2-3 et
66:23; zchiel 37:26-28 et 40:48; Miche 4:1-2; Agge 2:7-9; Zacharie 6:1215; 14:2 et 16:21).
376
Ces Temples joueront un rle important dans le programme prophtique

futur de Dieu pour Isral et les Nations des Gentils (Esae 56:6-7; Jrmie
3:17; Zacharie 6:15). Les Chrtiens vivant l'poque actuelle de l'glise attendent l'Enlvement. Cet vnement se produira avant la Tribulation, qui
commencera avec la signature de l'alliance mentionne dans Daniel 9:27.
Pour nous, Chrtiens, les efforts actuels dploys pour reconstruire le
Temple constituent un signe important des vnements qui feront partie de
la Tribulation. Les prparatifs de la reconstruction du Temple annoncent la
proximit de ce jour. Ils nous encouragent vivre saintement et ne pas
rester inactifs, tout en attendant "la bienheureuse esprance" (Romains
13:11-14; 1 Thessaloniciens 1:10 et 5:5-11; Tite 2:13).
Le mouvement Eretz Isral Shelanu (notre Terre dIsral) avait lanc une
campagne grande chelle. Il sagissait dun appel pour la construction du
Troisime Temple. Cette campagne travers toute la ville souleve des
protestation en bonne et due forme de la part des militants de gauche et des
citoyens arabes de la ville (les bus israliens desservant aussi les quartiers
arabes de Jrusalem-est.). La campagne publicitaire sest arrte brutalement un matin suite aux pressions de certaines organisations. Le mouvement Eretz Isral Shelanu a exprim sa colre face la dcision de supprimer les annonces. Son porte-parole, Itamar Ben-Gvir, a dclar que lorganisation envisage de poursuivre Egged et le franchiseur (en charge de la pub
sur les bus).
Les deux socits ont apparemment rejoint le camp de lAutorit palestinienne, et considrent quune publicit pour la construction du Temple est
une provocation. Nous allons peser nos options dans les prochains jours, a-til dit.
377
Kobi Cnaan, le directeur de la compagnie en charge de la pub sur les bus affirme
pour sa part que de nombreuses menaces ont t reues. Beaucoup darabes bien
sr mais pas seulement. Ils promettaient de dtruire les bus si nous nenlevions
pas laffiche. En dautres termes, de la censure contre de la violence.
Si nous avions remarqu le contenu de la publicit, il est possible que nous ne
laurions pas mis en place. Aujourdhui nous prfrons ne pas faire de provocation
mais nous allons aussi dposer plainte la police en raison des menaces reues .
Le porte-parole dEgged a dclar en rponse que la compagnie ne dcide jamais
en ce qui concerne les affiches colles sur ses bus. Nous navons aucun problme avec une vision utopique dun groupe ou dune autre, et nous ny voyons
aucun inconvnient dans lespoir de construire le Temple. Nous considrons que
la dcision de supprimer cette campagne est unilatrale et nous affirmons que
nous ne sommes pas responsables .
Comme nous pouvons nous en apercevoir, les choses ne sont pas si simples.
Entre la tentation de se reconstruire un 3 me Temple et le respect quil faut
avoir pour les temples appartenant aux autres confessions, les religieux juifs
se sentent partags. Reconstruire le Temple ailleurs, pourquoi pas. Mais les
plus farouches partisans rclament quil doit tre reconstruit son emplacement exact ! Pour certain ultra orthodoxe, il nest pas question de le reconstruire, alors que faire ?
Les plus sages quant eux font remarquer quil ne peut y avoir de Temple
sil ny a pas de Messie avant ! Alors que pour dautre, il ny aura pas de
Messie tant que le 3me Temple ne sera pas reconstruit !
Lorsque cet homme mettra tout cela en uvre et quil construira le
Temple sa place initiale, il rassemblera les exils du peuple dIsral, et
nous devrons reconnatre en lui le Messie (Mamonide Lois des Rois
11 4)
Les sages sinterrogent donc sur la construction du troisime Temple : Serat-il bti par les hommes ou descendra-t-il du ciel ? Bonne questions si lon
songe tous ceux qui sont dj prt le reconstruire ds maintenant !
Le texte de Mamonide cit plus haut laisse entendre que ce sont les
hommes sur linitiative du Messie qui construiront le Temple. Rachi 155
dfend lautre position et affirme que le Temple est dj construit et quil se
155 Rachi (Troyes env. 1040 - 13 juillet 1105) est un rabbin mdival franais clbre pour son exgse juive de la Bible et
du Talmud, il est l'une des personnalits les plus influentes du judasme. Son nom est lacronyme de rabbi Chlomo Iai
(rabbin Salomon [fils] d'Isaac, hbreu : ) . Son exgse biblique a inspir, par le truchement de Nicolas de
Lyre, la traduction de la Bible de Martin Luther.
378
rvlera miraculeusement au moment de la venue de Messie Les deux avis

trouvent leur lgitimit dans diverses sources tires des paroles de nos
sages. Cependant, lhistoire suivante semble soutenir la position de Mamonide.
A lpoque de Rabbi Yhochoua Ben Hanania, les romains donnrent la
permission aux Juifs de reconstruire le Beth-Hamikdach. Face loccasion
qui lui avait t offerte, le peuple dIsral se consacra joyeusement aux prparatifs de la construction. Malheureusement, une intervention des Samaritains auprs des Romains fit annuler le projet.
Nous pouvons donc en conclure que selon la Halakha, le Temple doit tre
reconstruit par les hommes.
Nos sages se penchent, dans le Talmud, sur une contradiction apparente
dans les prophties concernant la venue du Messie Il est dit (Jrmie 7
13) : Voil que survint un homme sur les nuages du ciel. Pourtant, il est
crit ailleurs (Zacharie 9 9) : Voil, ton roi vient toi humble et mont
sur un ne.
Les sages nous proposent cette solution : il y a, en fait, deux scnario pour
lavnement Messianique.
Le premier serait compltement extraordinaire. Il dpasserait toutes les lois
naturelles et le Messie se dvoilerait sur les nuages du ciel. Lautre scnario envisage une rvlation progressive et naturelle. Ces deux programmes
dpendent, en fait, de la conduite dIsral. Dans le cas o Isral serait mritant, il jouirait dune rvlation surnaturelle.
Par contre si, ses actes ne sont pas brillants, la Guoulah se droulera dans
un ordre naturel.
Ainsi, nous pouvons rconcilier Mamonide et Rachi qui sopposent au sujet
de la construction du troisime Temple. Si les actes du peuple Juif seront
resplendissants, la venue du Machiah suivra le scnario surnaturel et le
temple sera alors luvre de Dieu, suivant ainsi lavis de Rachi. Tandis, que
si, Dieu ne plaise, nos mrites feraient dfaut, cest lautre cas de figure
qui se prsenterait au peuple Juif ; la Guoulah et la construction du BethHamikdach suivront un processus naturel, en accord avec lopinion de Mamonide.
379
Mais loin de ce tohu-bohu et de ses tergiversations de synagogues sans fin,

dautres rabbins, ceux des coulisses de lhistoire juive, prpare le Grand
Avnement pour les hbreux daujourdhui et de demain. Loin des chaos
sans fin et sans solution, les Matres de Beth-El ne cherchent pas savoir
qui du Messie ou du Temple sera le premier. Ce quils prparent cest le terrain, le rceptacle dans lequel se moulera le nouvel Isral de demain, d'Isral spirituel.
Certes, jamais ils ne contesteront que le Messie tant attendu doit bien arriver, jamais non plus, ils ne sopposeront la reconstruction du 3 me Temple
tant esprer et jamais, ils ne feront obstacle aux dcisions des autorits.
Mais jamais non plus, ils ne resteront les bras croiss en voyant Isral en
danger de disparition. Or, cest ce risque qui commence se profiler ces
dernires annes. Les Matres de Beth-El et ses satellites internationaux envisagent toutes les hypothses et pas seulement messianiques et spirituelles
mais bien sociales et politiques.
Isral, peuple de lesprance

Esprance et histoire juive commencent avec lordre de marche donn par Dieu
Abraham:
"Va-ten de ton pays, de ta patrie, et de la maison de ton pre, vers le pays

que je te montrerai. Je ferai de toi une grande nation, et je te bnirai; je
rendrai grand ton nom. Sois source de bndiction! Je bnirai ceux qui
te bniront, et celui qui appellera le malheur sur toi, je le maudirai.
Toutes les familles de la terre seront bnies en toi." (Gense, chapitre 12,
versets 1 3).
Cet ordre de marche inclut une promesse qui va dans une triple direction:
le pays, la descendance et la bndiction qui, travers Isral, se rpandra
sur lensemble des nations de la terre. Lhistoire juive est le dveloppement
de cette promesse. Celle-ci est confirme par la parole de Dieu Mose: "Je
suis qui je suis", expression qui signifie aussi ("Je serai qui je serai" (Exode,
chapitre 3, verset 14). Ainsi Dieu garantit quil est et sera toujours prsent
ct des hommes.
380
Ensuite, au mont Sina, le peuple tout entier est investi de la charge dtre
tmoin de cette prsence mais devient galement les serviteurs de cette mission :
"Vous serez pour moi un royaume de prtres et une nation sainte."
(Exode, chapitre 19, verset 6)
Dsormais la vocation du peuple dIsral est de se maintenir dans lalliance

par lobservance des commandements. Avec linstauration de la royaut,
lesprance reoit une nouvelle impulsion par la promesse faite David :
"Ta maison et ton rgne seront assurs pour toujours, ton trne sera
affermi pour toujours." (2 Samuel, chapitre 7, verset 16)
La personne du messie
La promesse David a pu tre ramene par certains la simple continuit
de la dynastie rgnante. Mais les avatars de lhistoire: schisme du royaume,
rois indignes, disparition du royaume dIsral, puis de celui de Juda, exils,
tout cela a aid le messianisme se dgager dune vision trop troitement
politique. La promesse dbouche alors sur lattente dun roi-modle, celui
quon appelle le "Roi-Messie" ou plus simplement le "Messie", mot dorigine hbraque qui signifie "loint" (du Seigneur), autrement dit qui a reu
lonction royale, sacerdotale ou prophtique. Le Messie ralisera et garantira le rgne de Dieu, dont les caractristiques essentielles sont la Justice et la
Paix.
Tout le reste de la priode du premier Temple (930 586 avant notre re)
est marqu par lesprance messianique des psaumes et surtout des prophtes.
"Il y aura une souverainet tendue et une paix sans fin pour le trne de David et pour sa royaut, quil tablira et affermira sur le droit et la justice ds
maintenant et pour toujours - lardeur du Seigneur, le tout-puissant, fera
cela." (Esae, chapitre 9, verset 6)
Lattente du Messie sest manifeste dune faon plus fivreuse dans les moments dramatiques de lhistoire juive, considrs comme "les douleurs de
lenfantement des jours du Messie". Lespoir saccroche ds lors tous les
signes pouvant tre annonciateurs. Dans les poques troubles, limpatience
381
fera parfois identifier au Messie des hommes considrs comme providentiels.

Il en fut ainsi au moment de la destruction du premier Temple de Jrusalem, puis au retour de lexil o lesprance messianique se portera un instant sur Zorobabel, prince de la famille de David (Zacharie, chapitre 4). De
mme au moment des conqutes dAlexandre le Grand (4e s.), o lon mdite la deuxime partie du livre de Zacharie qui nous prsente un roi-messie
humble mont sur un non (Zacharie, chapitre 9, versets 9 11).
partir de lpoque des Macchabes (vers 160 avant notre re) apparat un
courant ax davantage sur lorigine cleste du Messie que sur la continuit
dynastique ou lvolution historique:
"Voici, sur les nues des cieux arriva quelquun de semblable un fils
dHomme On lui donna la domination, la gloire et le rgne; et tous les
peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination ternelle, qui ne passera point, et son rgne ne
sera jamais dtruit." (Daniel, chapitre 7, versets 13 et 14).
Lattente messianique Qumrn (site de la dcouverte des manuscrits de la
mer Morte) est difficile cerner. Il sagit probablement dune attente plurielle ou multiforme qui tient compte de lexistence de diffrents messies:
un messie prophtique (lie), un messie sacerdotal et politique.
La fivre messianique connat de nouvelles flambes lors des rvoltes juives
contre les Romains (de 68 70 et de 132 135 de notre re), o un matre
aussi prestigieux que Rabbi Aquiba salue comme Messie Simon Bar Kochba. Dautres personnages ont t qualifis de messies au cours des temps.
Le plus clbre fut Sabbata Tsevi qui, dans la seconde partie du 17e sicle,
enflamma toutes les communauts juives dEurope et dAsie.
Lre messianique
Ces checs rpts du rve messianique ont amen les matres du judasme
insister sur les caractristiques de lre messianique plutt que sur la personne mme du Messie. Ainsi, pour la tradition juive, labsence de la paix
universelle dmontre, elle seule, que lre messianique nest pas encore arrive. Celle-ci verra, non seulement la restauration nationale et la paix, le
382
rassemblement des disperss et la reconstruction du Temple, mais aussi la

reconnaissance de Dieu par toutes les nations. Alors seulement Dieu rgnera pleinement, parce quil sera reconnu sans partage par tous les peuples.
Lattente du rgne de Dieu comporte aussi lesprance en la rsurrection
des morts (Daniel, chapitre 12) que la tradition juive situe dans le "monde
venir" aprs les "jours du Messie" et quelle a introduite dans la prire quotidienne.
Le messianisme est donc une des ides-forces du judasme; cest pourquoi
lattente messianique occupe une place de choix dans la prdication et la liturgie juives. Les exaltations messianiques et les calculs mystiques rencontrent toutefois les rserves des autorits rabbiniques: elles craignent en
effet que la proccupation dun avenir lointain ne dveloppe les fantasmes
de limagination et ne dtourne des obligations du prsent.
Une forme scularise dutopie a t partir du 18e sicle la croyance en un
progrs continu de lhumanit. En France, les liberts obtenues aprs la rvolution franaise et le systme des cultes reconnus mis en place au dbut
du 19e s. ont suscit ladhsion de la minorit juive aux valeurs de la Rpublique. Les rabbins voient alors le pays comme un prlude de lpoque messianique, voire une nouvelle terre promise. Les volutions politiques en
France et ailleurs en Europe ont pu susciter chez certains juifs des espoirs
rvolutionnaires. Une autre forme de traduction de lesprance messianique
en termes de projet politique nat la fin du 19me sicle :
le sionisme est fond dabord sur des aspirations religieuses. Cette
idologie est mise au point par Thodor Herzl sous la forme dun
nationalisme juif scularis centr sur la Palestine .
Mais depuis la catastrophe nazie cet espoir fou d'un progrs continu a t
abandonn pour un retour la doctrine traditionnelle de lirruption de
Dieu dans lHistoire. La cration de ltat dIsral a permis certains desprer quil reprsenterait les prmices de la germination de notre salut
(Prire du sabbat).
Messianisme juif, messianisme chrtien

1. Une premire diffrence entre les deux messianismes rside dans le
fait que les Juifs attendent la restauration nationale et labolition du joug
des Nations. Toutefois, il ne faudrait pas y voir une conception nationa-
383
liste car, si cette restauration est le germe du rassemblement des Juifs

disperss, elle est aussi celui de la paix universelle.
2. Les Juifs attendent encore le Messie et la ralisation effective en ce
monde de toutes les promesses des prophtes concernant lre messianique. Leur foi et leur croyance les invitent tous prparer, par un plus
grand amour du prochain, lavnement du rgne de Dieu.
La foi des chrtiens est toute entire fonde sur la certitude que Jsus de
Nazareth est le Christ ("Christos" en grec signifie "Messie"). Les Chrtiens croient que la venue de Jsus a dj apport le salut messianique au
monde; ils attendent son retour, tout en travaillant laccomplissement
du royaume de Dieu parmi les hommes.
3. Tout ceci ne doit cependant pas faire oublier les dnominateurs communs: promesse, esprance, paix, justice, rgne de Dieu.
384
385
CHAPITRE XV
L'me dans la Tradition hbraque
Prambule
ans le rcit de la Bible jusqu'aux derniers prophtes, il n'y a pas de

vie aprs la mort. Le corps est enterr et ses lments partent en
poussire dans le Shol, espace inconnu, inquitant, ngatif mais
aussi "questionnement" (shaal). L'me fait partie intgrante du corps et disparat avec lui. Elle a t donne, insuffle par Dieu dans les narines pour
animer le corps, lui donner vie. Elle doit lui tre rendue ou elle est reprise
la fin de chaque parcours individuel sur terre. L'me remonte ainsi son
origine et cesse alors d'exister. Les versets de l'Ecclsiaste 12/7 et de Job
7/7-9 rsument ce point de vue :
Que la poussire retourne la poussire, redevenant ce qu'elle tait, et
que l'esprit remonte Dieu qui l'a donn .
Job 7/7-9: "Souviens-toi Dieu, que ma vie est un souffle: mon il ne verra
plus le bonheurLa nue se dissipe et disparat: ainsi celui qui descend au
Shol n'en remonte plus".
Il y a deux exceptions cette proposition, Hnoch et Elie (Elyahou), qui
sont emports au Ciel, avant l'heure et qui deviennent des anges. Puis le
livre de Job pose une question judicieuse Pourquoi le Juste est-il chti ? ,
386
avec deux sous-entendus: Qui gouverne l'univers, Samal ou Dieu? Et

Puisqu'il n'y a pas de justice ici-bas, elle doit nanmoins exister quelque
part et un moment donn .
Aprs les premiers cataclysmes que sont la perte du royaume de Samarie et
la disparition des dix tribus d'Isral, puis la perte de la Jude avec la destruction du Temple de Jrusalem et l'exil des lites Babylone, le questionnement de la population s'est amplifi. Les matres devaient trouver une rponse la question pose par Job. A cette poque, on considrait que le divin raccourcissait ou allongeait la vie d'un individu en fonction de ses actes.
Sous l'influence des penses orientales, chaldenne et perse, la rsurrection
des corps et l'ide d'un chtiment ou d'une rcompense des individus a
trouv sa place dans les derniers crits de la Bible: avec Daniel 12/1&2 (165) surtout, puis avec la vision d'Ezchiel 37/11 14 et les propos d'Isae
dans 25/8 et 26/19.
Daniel 12/1-2:
En ce temps l, la dlivrance viendra pour ton peuple, pour tous ceux
qui se trouvent inscrits dans le livre. Beaucoup de ceux qui dorment
dans la poussire du sol se rveilleront, les uns pour une vie ternelle, les
autres pour tre un objet d'ignominie et d'horreur ternelle .
Ezchiel 37/11 14 :
Alors il me dit: Fils de l'homme, ces ossements, c'est toute la maison
d'Isral. Ceux-ci disent: Nos os sont desschs, notre espoir est perdu,
c'est fait de nous ! Eh bien ! Prophtise et dis-leur: ainsi parle le Seigneur
Dieu, voici que je rouvre vos tombeaux, et je vous ferai remonter de vos
tombeaux, mon peuple ! Et je vous ramnerai au pays d'Isral. Et vous
reconnatrez que je suis l'ternel, quand j'aurai ouvert vos tombeaux et
quand je vous aurai fait remonter de vos tombeaux, mon peuple! Je
mettrai mon esprit en vous et vous serez vivifis, et je vous assoirai sur
votre sol, et vous reconnatrez que je suis l'ternel qui ai parl et qui
excute", dit l'ternel .
Isae 25/8:
A jamais il anantira la mort, et ainsi le Dieu ternel fera scher les
larmes sur tout visage et fera disparatre de toute la terre l'opprobre de
son peuple: c'est l'ternel qui a parl .
387
Puissent donc les morts revenir la vie et les cadavres des miens ressusciter! Rveillez-vous et entonnez des cantiques, vous qui dormez dans la poussire! Oui, pareille la rose du matin est ta rose: grce elle, la terre
laisse chapper ses ombres .
Rsurrection et volution des mes

Mais s'agit-il d'une vraie rsurrection ou seulement d'une image suggrant
le rveil d'un peuple, la dlivrance de la souffrance ?
Sous l'influence d'autres traditions, notamment grecque, et la suite une
priode de plusieurs sicles, priode confuse sur les plans politique et spirituel, priode qui a prcd la naissance du christianisme et qui a cot au
Judasme la perte d'un million d'mes, la perte de la patrie et du Temple,
l'esclavage et l'exil , le juden ne pouvait plus attendre que la justice lui
soit rendue la fin des temps, lors de la rsurrection des corps. Il fallait que
l'me soit juge rapidement, aprs la mort. D'o l'volution du Judasme
vers une sorte de sparation de l'me par rapport au corps et de sa rsurrection aussitt aprs la mort. C'est la thse adopte par les Pharisiens, principale pomme de discorde avec les Sadducens, et ensuite par les Essniens.
Les Sadducens ne croyaient aucune rsurrection. Les Pharisiens
croyaient aussi bien la rsurrection de l'me qu' celle des corps. Les
sectes essniennes ne croyaient qu' la rsurrection de l'me.
Cette thorie de l'volution de l'me se concrtise aussi bien dans la liturgie
que dans le Talmud.
Progressivement dans le temps, les deux thories de la rsurrection des
corps, qui concerne l'humanit dans son ensemble, et de celle de l'me, qui
concerne l'individu pris isolment, se sont rejointes avec celle de la rvolution des mes, pour former un ensemble apparemment cohrent.
A la fois sous les influences orientale (gypte, Perse, Inde) et occidentale
(gnostiques grecs et cathares), du 2me sicle (allusions dans le Talmud Ktoubot156 111a/b) jusqu'au 16me sicle ("La rvolution des mes" de Louria),
la Tradition juive de l'exil s'imprgne lentement de ces mouvements de plus
156 Tout au long des sicles, les scribes ont crit et ses enlumineurs ont peint des ketoubot. Les ketoubot, qui sont les
contrats de mariage entre poux, prvoyaient, en cas de sparation, divorce ou dcs du mari, l'indemnit laquelle
l'pouse avait droit. Pour les plus fastueuses d'entre elles, la gnalogie des maris pouvait remonter 6 ou 7 gnrations,
fixant dans la spirale du temps et dans la cursive carre du copiste la filiation des familles. L'aspect des ketoubot diffre
d'aprs les pays, et les caractres hbraques prennent tour tour des ornementations italiques, gothiques, italises,
ottomanes ou arabises, dnotant l'imprgnation d'un alphabet sur l'autre.
388
en plus laborieux de l'me, aprs la mort. Le premier document qui en

parle dans certains passages est le Bahir (Provence 12 me sicle), puis le Zohar (13me sicle) l'a repris et puis tous les Kabbalistes du Moyen ge. Mais la
thorie fut rejete par Saadia Gaon et par les Qarates, dont la seule rfrence est le texte de la Bible.
Aprs les malheurs de l'Exil et les expulsions successives des pays d'Europe
occidentale, le judasme ne voyait plus d'issue raliste et tangible ses souffrances. Il s'est accroch la croyance dans une transmigration des mes et
dans un Messie de plus en plus eschatologique. Ces deux thories ont alors
pris une ampleur dmesure qui frle parfois l'extravagance. Dans le Zohar,
qui est le reflet de la Tradition juive sotrique depuis au moins Shimon
Bar Yoh'ay (1er sicle), il n'est question que de rincarnation dans un autre
tre humain et seulement dans deux circonstances prcises, qu'on verra
plus loin. Avec Louria et les visionnaires qui l'ont suivi, la rincarnation
s'est tendue tout lment de la Cration, aux anges, aux animaux, aux vgtaux et aux minraux, tous les tres humains et en toute circonstance,
sans limitation de dure. Cette thorie devient l'explication rationnelle de
l'injustice dans le monde et donne une chance tout individu de s'amender
et de s'amliorer au bout d'un certain nombre de rvolutions. Ainsi par
exemple, on pourrait croire que les justes n'aient pas besoin de transmigrer.
En fait, ils transmigrent plus que les autres, mille fois ou mme indfiniment, pour apporter leur connaissance et leur soutien toute l'humanit !
D'aprs la tradition biblique, l'tre humain est composite, la fois terrestre
et cleste. Son vtement terrestre, ou corps, est constitu de poussire provenant des quatre coins de l'univers et son fondement cleste est insuffl par
le divin. Quand il quitte ce monde-ci, son vtement et son fondement sont
jugs ensemble, car ils constituent une seule entit. A la rsurrection des
corps grce la rose divine, l'me revient son corps pour reconstituer
l'entit initiale.
Mais l'me a diverses colorations ou nuances qu'on peut dfinir ainsi :
Nfesh est l'me vgtative de base, celle qui donne le "branle" au
corps de poussire. Elle est donne d'abord aux animaux. Dans Ge-
389
nse 1/20, on parle de "nfesh h'ayah" ou insufflation de la vie animale. Nfesh est souvent assimile au sang.
Rouah est l'me de l'esprit, le souffle venant du divin. Dans Gense
1/2, on parle de "rouah' lohim mrah'fet", le souffle divin qui
plane sur l'univers non encore form. En fait, il apparat clairement
ici que l'me est divine et l'tre humain, s'il possde l'me dite
"rouah'", c'est qu'il est cr l'image de Dieu. Rouah' aurait tendance voleter et souffler comme le vent.
Nshamah est le souffle ou la brise d'en Haut. Il faut se rfrer Gense 2/7 o on parle de "nishmat h'ayim", le souffle des deux vies,
laissant entendre qu'il y a une autre vie ailleurs. Cet aspect de l'me
est celui qui rapproche le plus l'homme de son crateur et facilite le
passage vers le monde intermdiaire. Nshamah est la brise odorifrante de l'aube qui caractrise le ct "lumineux" ou "numineux" de
l'tre.
Les trois aspects de l'me ne sont que des "couleurs" donnant l'tre humain cr son identit et sa spcificit, l'me tant une et indivisible. En
fait, il y a des liens troits entre ces trois nuances. Nfesh supporte et nourrit le corps, comme une mre porte son bb: elle constitue un pidestal, un
trne sur lequel s'appuie rouah, l'esprit infrieur, qui, lui-mme, reoit l'esprit suprieur nshamah. Inversement si nshamah qui est destine briller
et resplendir au Paradis, n'y parvient pas, rouah' reste terne et ne peut animer sa base, qui son tour, erre sans but.
Le jugement divin, sanction ou rtribution, ne concerne que les deux aspects infrieurs de l'me, nefesh et rouah'. A la mort, nshamah rejoint sa
demeure d'origine, mais ne commence briller que lorsque les autres aspects ont termin leur parcours, migration, purification ou chtiment
Ces trois aspects de l'me trouvent leur image travers les attributs divins
(sefirot) rassembls sur l'Arbre de Vie. Nfesh se situe dans le Royaume ou
malkhout qui est le monde actuel (olam haz), rouah' dans l'attribut central
Beaut ou tiferet qui est le cur du monde intermdiaire, nshamah est
dans l'attribut du Discernement ou binah, qui est le monde venir (olam
haba).
390
Il y a deux autres niveaux suprieurs de l'me qui sont attachs des attributs suprieurs et qui ne prennent leur coloration qu'aprs la mort:
"h'ayah", la vivante, appartient la Sagesse ou hokhmah et "yh'idah", l'me
unitaire, qui est dj dans Couronne ou kter, antichambre du monde divin.
Ces nuances de l'me sont parallles aux catgories d'anges qui surgissent
dans la vision d'Ezchiel (chap 1): les roues ou "galgalim" en bas, les cratures saintes ou "haot haqodesh" au centre, les archanges qui se dploient
autour du "Trne de Gloire", vers le haut.
Mtempsychose, transmigration et rincarnation sont des termes semblables pour signifier qu'une me qui a dj fait une vie dans un corps passe
un autre corps pour recommencer.
Mtempsychose est le terme savant, transmigration est le terme courant, rincarnation est le mot populaire et magique qui tend des notions lies la
spiritualit, particulires et litistes, tout et n'importe quoi.
Douze principes de base ressortant du Zohar

1. L'me de tous les tres humains est unique et vient de l'Adam
Primordial ou Adam Qadmon (le monde qui prcde l'manation),
appel aussi plrme divin. Aprs la transgression d'Adam, elle s'est
divise en une myriade de racines et d'tincelles. L'ensemble reviendra
sa source in fine.
2. L'homme est cr l'image du divin et il est l'objectif de la cration,
puisque c'est par lui et par son me que la transgression d'Adam sera
rpare et que l'me de l'Adam primordial sera reconstitue.
3. L'me nat androgyne puis se spare en ses deux aspects masculin et
fminin, avant de s'incarner.
4. L'me a diffrents aspects qui grandissent avec le corps. Le
perfectionnement de l'me n'a lieu que dans ce monde-ci.
5. Le corps est une enveloppe ou une coquille de l'me qu'il faut briser
pour librer l'me. Le vtement cleste qu'il reoit est l'image de son
enveloppe terrestre. L'homme juste ou l'homme repenti quitte son
vtement terrestre (matire) pour se revtir de son vtement cleste
(lumire) et il est accompagn par les anges jusqu' sa demeure au Gan
391
E'den. L'homme non repenti part et reste nu, accompagn par les
dmons jusqu'au "purgatoire", appel ghenne.
6. Il y a concidence entre le monde des mes et celui des anges. Ainsi
l'me d'un Juste peut tre assimile un ange. Selon le niveau de droiture
et de puret atteint par le Juste dans ce monde-ci, son me accde une
catgorie d'anges plus ou moins leve dans le monde intermdiaire. Le
Juste devient ainsi un ange messager auprs des tres humains. De
mme, l'me d'un tre vou au mal, sans repentir ni intention de le faire
dans ce monde-ci, devient un esprit "malin" appartenant aux "corces"
de l'au-del (ou qlipot) qui erre dans l'univers pour nuire.
7. La mtempsychose est un chtiment li principalement au fait de ne
pas procrer et elle offre l'occasion d'une rparation ou rdemption. Elle
concerne galement les mes surs qui n'ont pu se retrouver, dans une
premire vie. Elle offre ainsi l'opportunit d'une rencontre et d'un
accomplissement.
8. La femme n'est pas responsable de ne pas procrer et ne subit la
mtempsychose que si elle n'a pas trouv d'me sur lors de sa premire
vie.
9. La ghenne est un chtiment plus svre qui est assimil l'Autre
Ct, o svissent Satan et les dmons, pour punir l'me de ses
transgressions importantes. On purge une peine maximale de douze mois
dans la ghenne. Mais le chtiment le plus grave reste la disparition de
l'me au Shol quand on refuse de se repentir. L'me est dite retranche
ou "kharet". Sur le plan smiologique, "ghinam" est un mouvement
vers le sommeil des facults de discernement du bien, une pulsion vers
l'obscurcissement des possibilits de faire le bien, un penchant au mal,
contrairement Gan E'den (jardin d'Eden) qui est un mouvement vers la
lumire et la connaissance du bien. Ainsi, dans son parcours dans ce
monde-ci, l'me attache l'Autre Ct, si elle ne s'est pas repentie, lui
reste attache aprs la mort. Son chtiment est de ne pas pouvoir jouir de
la lumire de Gan E'den.
10. Les temps messianiques ne pourront survenir que si le Rservoir des
mes, ou l'Adam Primordial ou le plrme divin, est vid de son
contenu. Aprs son (ou ses) parcours terrestres, aprs sa purification par
"la rivire de feu ou de lumire" et aprs son passage ventuel par la
392
ghenne l'me est destine briller prs du Trne de Gloire, en attendant

la rsurrection, ou disparatre (kharet) en cas de non-repentir.
11. Aux temps messianiques, seuls les Justes ressusciteront. Au
Jugement dernier, qui inaugure la fin des temps et le monde venir, tous
les corps ressusciteront et les mes seront juges dfinitivement avant de
rejoindre leur corps initial. Si plusieurs corps ont partag la mme me,
seul le corps qui a procr se relve, les autres corps restant poussire.
12. Le Monde venir (o'lam haba) est un monde de paix et de tranquillit
ternelle o toutes les mes jouiront du spectacle de la splendeur divine.
Le Monde venir suit, ou se confond avec les temps messianiques et le
Jugement dernier.
L'me est unique

Toutes les mes de l'univers sont "une" sur le plan mystique et proviennent
de l'Adam primordial (Rivire cleste, Rsevoir des mes). L'me
d'Adam vient du Temple d'en Haut.
L'me est prdestine

L'me nat dans la Rivire cleste et elle est stocke dans le "Rservoir"
(gouph), appartenant au 7me ciel (a'rabot). Dans la littrature des Palais
(Hkhalot), les mes ont pour demeure un rideau cleste qui spare le
Trne de Gloire des mondes crs, appel "pargod" (cf pare Dieu, ou pare
feu). Elles y naissent et y reviennent aprs leur parcours; leur histoire et
leur destin y sont tisss.
L'me attend le corps auquel elle est assigne, car elle est prdestine.
Parfois elle se rebiffe et descend sans son gr, notamment quand elle sait
qu'elle sera souille dans le corps assign. Avant de descendre l'me passe
nue devant le Crateur, travers la "chambre d'amour" et jure devant lui de
raliser sa mission sur terre et d'atteindre les mystres de la Connaissance et
de la Foi. Les mes "neuves" descendent de l'Arbre de Vie, le shabbat, les
jours de ftes et les nomnies, puis elles remontent. Elles donnent ainsi
"un supplment d'me" aux tres crs sur terre, lors de ces journes.
393
L'me est androgyne

L'me est cre androgyne. Quand elle quitte le Rservoir, l'me circule
pendant 33 jours avant de se fixer et elle est guide successivement vers le
"Gan E'den", o lui est montre la lumire des Justes, et vers "Ghinam" o
lui est montr le feu de la rigueur. Puis l'me se spare en ses deux aspects
fminin et masculin, qui se fixent dans les corps dsigns, ds la conception
de l'embryon.
Chaque aspect de l'me est assign un corps du mme sexe; sinon il y a
strilit ou homosexualit de l'tre cr.
Si un tre est mritant, il va retrouver lors du mariage, sa contrepartie, masculine ou fminine dont il s'est spar. Il y a alors une union parfaite des
corps et de l'me. Dans le cas contraire, il y a des divorces frquents jusqu'
la rencontre des deux aspects de l'me. Si cette rencontre ne se fait pas dans
une vie, il y a transmigration des deux aspects de l'me jusqu' ce que la
rencontre ait lieu. Il s'agit de la premire circonstance de transmigration
des mes dans le Zohar, aussi bien pour l'homme que pour la femme. Cette
"non rencontre" dans une seule vie est le signe d'un accomplissement inachev des tres portant chacun un aspect de l'me reconstituer.
L'me est une perle

L'me est compare une "perle" qui est donne au corps de l'tre humain
gratuitement. Il doit en faire un "bon usage" et l'lever progressivement,
pour qu' la fin de son parcours sur terre, cette me puisse percevoir immdiatement les splendeurs et la lumire du Paradis d'en Haut d'o elle provient.
La circoncision facilite l'accs l'aspect "rouah'" de l'me, c'est dire l'esprit, car elle arrache l'impuret qui a pu "coller" l'me pendant les 33
jours de descente. L'tude la libre totalement de la sphre d'impuret, pendant sa croissance.
Une fois dans le corps, l'me reste dans un coin pendant 12/13 ans, car elle
cherche son objectif pour se dployer. Ensuite elle prend une expansion,
une vigueur et de l'nergie et grandit avec le corps. Elle a besoin de nourriture autant que le corps. On doit "nourrir" son me.
394
L'me qui a ralis un parcours "sans faute" ici-bas est "archive avec un
nom", pour qu'elle puisse retrouver le corps auquel elle tait attache, au
moment de la "rsurrection des corps". Si pendant qu'elle tait dans le
corps, l'me s'est repentie, au dcs, elle quitte le vtement terrestre (le
corps) et elle reoit un autre vtement, un vtement cleste "protecteur",
l'image du premier, et l'ange prpos Yhoudiam l'accompagne sa demeure du paradis o elle est archive.
Si elle avait l'intention de se repentir, mais n'a pu le faire pendant son parcours terrestre, elle subit un sjour limit dans la ghenne. Sinon, elle est
achemine par les "anges de la destruction" jusqu' la ghenne o elle accomplit le jugement qui lui aura t inflig, puis elle sombre dans le shol.
Le feu de la ghenne est aliment par les mauvaises actions, les pulsions et
les passions de l'tre humain.
Sommeil et extase, rve et vision

La nuit, l'me "nefesh" quitte le corps, laissant seulement son empreinte,
qui permet au cur de continuer battre. Le sommeil est le 1/60me de la
mort comme le rve est le 1/60me de la prophtie. L'me monte de niveau
en niveau et rencontre des "essences" brillantes mais impures. Si pendant la
journe, l'me est reste pure, elle arrive s'lever au-dessus de ces essences
impures. Elle s'lve alors vers l'entre des Palais et languit pour visiter le
"sanctuaire du Roi", la demeure d'o elle vient, o elle est ne.
Sinon, l'me colle aux essences impures, et reste toute la nuit leur niveau:
ces essences lui montrent l'avenir, tout en mlangeant la ralit et les illusions.
Aprs avoir err, l'me "nefesh" retourne sa place la fin de la nuit. Le
jour, ds l'aube, l'aspect "rouah'" prdomine.
Pendant le jour, pour un tre pur et prpar, l'me rouah' cherche retrouver la demeure qui lui est destine (gan E'den). Grce diverses stimulations qui facilitent cette randonne, l'me rouah' s'lve alors vers sa demeure et en route elle rencontre une srie d'obstacles qu'elle ne peut franchir que si elle a reu une prparation et un enseignement adquat. Elle
jouit alors de visions de clart et de splendeur (et c'est le sens de l'esprit
saint ou prophtique) et elle reoit des informations concernant l'avenir des
vivants. Aprs cette randonne, l'me revient dans son corps. Si elle n'est
pas suffisamment pure ni prpare, l'me peut errer indfiniment hors de
395
son corps jusqu' la rsurrection des corps. Elle peut aussi disparatre (kharet). On connat le sort des quatre matres qui ont tent de pntrer dans le
pardes , le jardin sotrique. Seul Rabbi Aqiva est sorti indemne de
l'aventure extatique. Il existe une prire particulire qu'on rcite avant de
partir, qui implore l'ternel de ramener l'me son corps, l'issue du
voyage.
Colre et impatience
loigne toi d'un homme dont l'me est dans les narines car cet homme
s'est attach l'impuret de l'Autre Ct, il est tomb dans "l'trange adoration" et il est devenu esclave d'un dieu tranger.
Quand l'homme est impatient, notamment dans l'accouplement avec une
femme, c'est comme s'il reproduisait la transgression d'Adam qui a coup
un fruit non mr de l'Arbre de la connaissance du bien et du mal et qui a
introduit le mal au Gan E'den. L'me impatiente introduit les corces dans
ce monde et loigne la Shekinah, ou Prsence divine.
Le Juste et le Repenti
D. prouve le Juste et afflige son corps pour librer son me plus vite, afin
qu'elle jouisse des splendeurs de sa demeure. Descendance, richesses et
honneurs ne dpendent pas du mrite de l'tre mais du sort appel "mazal",
notamment de l'tat de la lune. La compensation des Justes est le "monde
venir", appel "monde des consolations".
Selon ses mrites, son action et sa "dure" dans ce monde-ci, le Juste a une
demeure plus ou moins proche du divin, dans le monde qui vient. Un Repenti aurait plus de mrite et trouve la porte ouverte et un accs direct la
Gloire du divin.
Le monde ne se maintient et ne se renouvelle que grce au Juste qui en est
le fondement. La mission du Juste est accomplie aux temps messianiques,
ou au Jugement dernier, dans l'hypothse o les temps messianiques sont
confondus avec le Monde venir.
A chaque gnration, il y a trente six Justes cachs, ou non rvls, dont
l'un d'eux est potentiellement le Messie. Il se rvlera en fonction de la qualit des actions humaines, ou sinon au temps assign. L'me du Juste a accs
au Trne de Gloire et elle intercde auprs de lui, aprs avoir travers la Ma-
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khplah (caverne o sont enterrs les couples Adam-ve et les patriarches)

H'bron et les deux Paradis, celui d'en Bas et celui d'en Haut.
A la mort
L'me quitte le corps avec violence et souffrance et le "vtement terrestre"
est enlev par l'Ange de la Mort. Pendant sept jours aprs le dcs, l'me va
et vient entre la tombe et le domicile du dfunt (priode de deuil appele
"shiva'h"). En effet l'me s'est "attache" la sensualit du corps et cette difficult de dtachement la retient au-dessus de la tombe o elle peroit avec
douleur et angoisse la dgradation de son ancien corps (tat appel h'ibout
haqever). Pour viter que cette situation ne se prolonge certains h'assidim
se prparent de leur vivant dtacher leur me de leur corps par une ascse, le jene, la mditation ou la prire.
Aprs la "shiva'h", l'me rend visite Adam et ve et aux couples de patriarches et matriarches enterrs dans la Makhplah. Puis, selon ses mrites
et le jugement reu, l'me se couvre de son vtement cleste pour rejoindre
sa demeure dans le monde intermdiaire. Dans tous les cas, avant de rejoindre sa demeure, elle est purifie pendant trente jours dans la "nehar di
nura", la rivire de feu ou de lumire, alimente par la rose qui tombe des
lettres de feu et d'eau de la Torah sotrique. Cette immersion a pour but
de purger toute me des squelles des motions et des dsirs terrestres et de
la prparer la prodigieuse lumire qui l'attend dans sa demeure du Gan
Eden.
Le dernier jour de Souccot, ou fte des Tabernacles, un officier de l'arme
cleste, Yhoudiam, descend avec ses myriades et vient soulever l'ombre de
ceux qui vont bientt mourir. Si le mourant est un Juste, les mes d'en Haut
se rjouissent de la venue d'une nouvelle me qui va directement resplendir
au Paradis d'en Haut, accompagne par Yhoudiam. Dans les autres cas,
l'me est livre l'ange instructeur Mtatron (Hnokh) qui va la placer en
son lieu dans l'attente que tous les aspects de l'me soient runis en une
seule unit et resplendissent ainsi.
En effet, les trois aspects de l'me prennent des chemins apparemment diffrents. Nfesh reste dans la tombe, jusqu' ce que le corps soit dcompos
en poussire. Elle volte alors dans ce monde-ci, en se mlant des soucis des
vivants afin d'intercder pour eux le moment opportun. Ainsi entre les
397
jours de Rosh Hashana (Nouvel An) et de Kipour (Grand Pardon), au moment du jugement annuel, elle informe les vivants des dcisions du tribunal
divin dans un rve ou dans une vision.
Rouah' rejoint sa demeure Gan Eden (Paradis d'en Bas) o elle se revt d'un
vtement lui donnant l'apparence de ce que l'tre vivant tait sur terre. Lors
des shabat, des ftes et des nomnies, rouah' remonte s'imbiber de la
splendeur des rgions suprieures et revient sa place.
Nshamah remonte dans la demeure d'o elle vient, le Paradis d'en Haut, et
retrouve sa radiance, c'est dire l'unit du Haut et du Bas et ne redescend
plus jamais sur terre. Mais tant qu'elle n'est pas unie au "Trne de Gloire",
les deux autres aspects nfesh et rouah' ne trouvent ni repos ni paix et
errent chacun dans son monde. Rouah' trouve la porte du Gan ferme et nfesh erre au-dessus de la tombe d'une manire dsordonne, puis elle est
lance travers l'univers comme du fond d'une fronde.
Lors de l'union de nshamah avec sa source divine, nfesh trouve enfin le repos et suit l'ange Yhoudiam qui, aprs lui avoir montr la Makhplah Hbron, lui montre successivement la splendeur des demeures de rouah' et de
nshamah. Quand rouah' est unie nshamah, l'ensemble retrouve une unit et constitue un lien mystique qui illumine le monde. En effet, l'union de
nshamah (mot qui commence par la lettre noun) et de rouah' (commenant par resh) donne "ner"(noun-resh), la lumire.
Un esprit impur s'attache au corps qui passe la nuit sans tre enterr. En
cas de transmigration, une me ne peut pas raliser le passage dans un autre
corps, tant que son ancien corps n'est pas enterr. Le retard l'enterrement
affaiblit le "char divin" qui doit prendre une dcision quant l'avenir de
l'me.
Engendrements
La Shekinah ou la Prsence divine ne s'attache qu' des "champs labours,
sems et cultivs" (mes jointes ayant procr).
La Shekinah n'habite pas la maison d'un homme si celui-ci n'est pas mari
et si celui-ci n'est pas uni avec sa femme dans le but de procrer.
Dieu a cr l'homme son image. Toute action de l'homme ici-bas a des rpercussions l Haut. En vidant le Rservoir de son contenu, l'objectif est de
reconstituer l'me de l'Adam primordial et d'acclrer la venue du Messie.
Pour cela, il faut que des mes soient appeles par les accouplements ter-
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restres, de prfrence entre les aspects masculin et fminin d'mes prdestines, afin de ne pas retarder le retour.
"Celui qui dracine l'arbre volontairement, jetant ses feuilles, gchant ses
fruits", est chass du monde d'en Haut. Il est destin errer indfiniment
jusqu' la rsurrection des corps et disparatre, moins de trouver un "rdempteur", ou moins de rparer ce manque lors d'une rvolution.
Ainsi le deuxime cas de transmigration de l'me est celui de l'homme qui
refuse de procrer ou qui meurt sans avoir procrer. La femme n'tant pas
tenue de procrer, son me ne transmigre pas en cas de strilit naturelle ou
force.
Lors des transmigrations, les mes "roulent" comme une pierre lance du
fond d'une fronde. La nshamah venant d'un dfunt qui n'a pas procr doit
trouver un "rdempteur" qui la ramne dans le "vase" initial d'o elle vient,
le vase tant l'image du rceptacle de l'me dans sa globalit. Lorsqu'il engendre, le rdempteur reconstruit l'me errante ou perdue. S'il n'y a pas de
rdempteur, l'me est amene transmigrer, puis errer jusqu' sa disparition.
Pour l'me de celui qui meurt sans descendance vivante, mme involontairement (strilit, enfants dcds..), sa femme est nanmoins invite
suivre le mme processus appel lvirat: l'me du rdempteur viendra alors
racheter non plus l'me du mari mais celle d'un autre, peut-tre un Juste,
qui n'a pu bnficier du lvirat qui apparat alors comme une vritable rdemption.
Deux mes surs qui se rencontrent et ne peuvent procrer pour des raisons indpendantes de leur volont, se rencontrent nouveau lors d'une rvolution suivante pour engendrer.
Un garon nat du "ct droit", une fille du "ct gauche". Quand il y a inversion dans la conception, le garon nat effmin et la fille "garon manqu"!
Le lvirat
Pour jouir de la vision du Trne de gloire, la nshamah a besoin d'avoir un
vtement: elle se revt de rouah' comme on l'a vu plus haut propos de la
lumire "ner" ou de l'me d'un proslyte. En effet la nshamah qui circule
ou qui se promne en certaines occasions veut dj jouir des dlices du
399
"Gan E'den". L elle rencontre l'me rouah' d'un proslyte. Elle s'en revt
aussitt, car cette me est "parfume" et permet de jouir pleinement de la
splendeur de ce Paradis. La nshamah s'en revt aussi comme d'une armure
pour se prmunir contre les essences impures. Elle redescend avec ce vtement dans son enveloppe terrestre et s'affiche avec lui car il attire le bien. La
nshamah profite ainsi de son vtement "proslyte".
Dans le cas d'un lvirat, l'me rouah' du Rdempteur (frre ou pre du dfunt) vient couvrir la nshamah nue du dfunt. L'me du dfunt est en effet
nue, car ayant pch en ne procrant pas, elle ne s'est pas repentie. Ses diffrents aspects vont errer chacun en son lieu. Mais le Rdempteur peut avoir
revtu l'me d'un proslyte. En attendant la reconstruction de l'me du dfunt, c'est dire un engendrement, le Rdempteur quitte le vtement du
proslyte. Quand cela est ralis, l'me du dfunt reconstruite revient alors
au Rservoir, dans l'attente de la rsurrection des corps. Et le rdempteur
rcupre son vtement proslyte.
Celui qui refuse de procrer quitte son univers, c'est dire "l'univers du
masculin" (configuration sfirotique regroupant six sphiroth ou partsouf
appel "tsi'r anpin", petit visage ou l'Impatient). Ne dominant plus le fminin, il rejoint ainsi "l'univers du fminin" (configuration de la sfira malkhout ou Royaume, appele aussi "nouqvah"), o il est permis de ne pas
procrer. Par substitution, sa femme devient sa mre et le rdempteur rcupre sa place dans l'univers du masculin. Par la mme substitution, il devient aussi son pre: aprs avoir t dracin, l'arbre est ainsi "renvers".
S'il n'y a pas de rdempteur, si l'me du dfunt a transmigr six fois, aprs
tre passe entre les mains de Mtatron, prpos l'enseignement, et si le
refus de rparer persiste, l'me bascule de l'Autre Ct, car il y a la fois sparation du masculin et du fminin et refus de rparer. Au Jubil, l'me est
libre de l'Autre Ct et recommence une nouvelle transmigration. S'il y a
repentir, la progniture est du ct fminin (malkhout). Si la rsurrection
des corps, il n'y a pas eu de rparation, l'me est retranche. Elle disparat!
Veuvage, divorce et remariage

Si une veuve avec des enfants ne se remarie pas, le dfunt ayant t son
"me sur", l'esprit rouah' de celui-ci reste en elle pendant 12 mois, visitant
sa base nfesh, errant au-dessus de la tombe tous les soirs. Le jour, il re-
400
monte aux portes du Paradis, visitant l'occasion le vase de lumire d'o il

provient. Quand la veuve dcde, son esprit va alors la rencontre de sa
contrepartie masculine et, ensemble, ils brillent dans le Paradis.
Si une veuve avec des enfants se remarie, il y a lutte entre l'esprit du dfunt
et celui du mari vivant. Si l'esprit du vivant est vainqueur, l'esprit du dfunt
quitte la femme, qui ne se rvle plus comme ayant t son me sur et l'esprit va visiter sa base nfesh, sur sa tombe et apparat dans les rves de sa
femme. Le jour, il erre jusqu' rencontrer sa contrepartie fminine et former avec elle l'unit qui monte et brille dans le Rservoir d'origine. Si l'esprit du dfunt est vainqueur, la veuve finira par divorcer. Quand il y a divorce, l'autel de la Shekinah verse des larmes, car il est comme dtrior.
Jugements de l'me
Il y aurait quatre jugements: chaque nuit, entre le nouvel an et kippour, la
mort de l'tre humain, la rsurrection des corps.
Chaque nuit, l'me quitte le corps pour tre juge devant le tribunal divin,
qui examine les actions bonnes et mauvaises de la journe. Pour les bonnes
actions, le tribunal tient compte des actions futures. Pour les mauvaises, il
n'est tenu compte que des actions de la journe. La dcision concerne la
poursuite du sjour ici-bas.
A la mort de l'homme, la dcision qui est prise concerne l'avenir de l'me:
retour au rservoir, transmigration, errance, ghenne, disparition. Le jugement le plus important concerne la procration.
En effet, rappelons que, pour ne pas affaiblir l'image du divin et pour ne pas
asscher son flux, l'homme doit contribuer sa permanence. Car le puits et
sa source ne font qu'un et, s'il n'est pas aliment par une source, le puits
n'en est pas un. Pour que le flux d'en Haut continue s'pancher, il faut
qu'ici bas le flux de l'homme soit fructueux et attire les mes en attente
dans le Rservoir.
volution des notions de transmigration

On a vu que les ides de transmigration ont lentement chemin dans la Tradition juive entre le Moyen ge provenal (Bahir) et la Renaissance de la
Kabbalah Safed, traversant un Zohar peu prolixe sur le sujet, limitant la
transmigration aux difficults de rencontrer une me sur et celles de se
401
reproduire, et discret sur la rincarnation dans un animal ou sur la perfectibilit de l'me par des rapparitions successives sur terre. Les ides se dveloppent au 15me sicle et trouvent leur aboutissement dans l'enseignement
de Louria. Hayim Vital en est l'interprte dans son livre "Shaa'r
gilgoulim", vritable et complexe anatomie de l'me.
Certains pensent qu'il s'agit d'une faon commode d'expliquer rationnellement les injustices subies par les juifs dans l'exil, mais aussi certains commandements comme le lvirat ou l'abattage rituel. En fait la thorie de Louria sur les mes dcoule naturellement de celle sur l'Arbre de Vie ('ts
h'ayim) explique par le double mouvement de contraction et d'manation
du divin, appel "tsimtsoum", et par la brisure des vases (shvirat haklim)
et leur restauration (tiqoun).
Le but de la cration est de restaurer l'Adam Qadmon ou primordial. Adam
Qadmon est la source des mes dans le monde. Adam aurait un nombre limit de "grandes racines" d'mes, soit 613 membres, correspondant celui
des commandements, qui prennent ici une signification particulire.
Chaque grande racine se subdivise successivement en petites racines (613
ou six cent mille grandes mes) puis en six cent mille tincelles, qui seraient
les mes individuelles. Selon cette structure gnalogique, toute me peut
appartenir plusieurs familles, ce qui expliquerait les rencontres heureuses
et fortuites. Le Zohar ne prvoyait que des rencontres d'mes surs pour
reconstituer les paires androgynes. La thorie de Louria, dveloppe ultrieurement, tend ces rencontres d'tincelles tous les composants de la nature, parents, amis ou lieux et paysages qu'on aime, voire animaux domestiques ou objets familiers auxquels on s'attache plus qu' d'autres. Selon
cette thorie il faut lever toutes ces tincelles aprs les avoir libres de
l'emprise des corces du mal ou "qlipot". Ce travail est ralis par chaque
individu ou par un groupe d'individus. Une fois qu'on a libr toutes les
tincelles de lumire prisonnires des "corces" et qu'on a lev les mes
progressivement de "nfesh", niveau le plus animal et le plus instinctif de
l'me, "yh'idah", niveau le plus parfait, le plus unitaire de l'me, on aura
reconstitu l'Adam qadmon ou primordial. Cet Adam restaur serait alors
la figure du Messie! Cette lvation se fait travers cinq mondes (depuis celui de la fabrication jusqu' celui de l'Adam Qadmon, en passant par la formation, la cration et l'manation), travers cinq agencements particuliers
des attributs divins appels partsoufim: le plus bas est "nouqva" correspon-
402
dant Malkhout, puis le microprosope, "tsi'r anpin", correspondant aux

six sfirot suivantes, suivi de "ima" et "aba", les sfirot suprieures Binah et
Hokhmah, elles-mmes suivies du macroprosope "arikh" anpin ou longanime, correspondant la sfira Kter. Ainsi les tincelles libres et rassembles sont progressivement leves en mes de plus en plus parfaites, selon
125 niveaux (cinq puissance trois).
Mais l'me d'un dfunt ne peut se perfectionner l o elle est, quelle que
soit sa demeure au gan E'den. Il faut qu'elle transmigre sur terre pour le
faire ou aider le faire, travers l'accomplissement des commandements.
Cet accomplissement terrestre est l'image de la restauration des 613 limbes
de l'Adam primordial.
Ainsi la transmigration n'est plus un chtiment mais une opportunit offerte soit de se racheter, en se rincarnant autant de fois que ncessaire, soit
d'aider les plus faibles ou les plus imprgns par les corces du mal s'lever par la pratique des commandements, l'tude et la prire. Selon Hayim
Vital, on peut transmigrer travers tous les lments de l'univers, qu'ils
soient d'ordre animal, vgtal ou minral. Ainsi un violeur migre dans un
animal d'abord, pour matriser son me de base, nfesh; un assassin migre
dans un rocher afin d'prouver le "dsir minimal".
Par la prire on peut aider l'me d'un dfunt afin qu'elle puisse supporter
l'preuve de la ghenne ou lever sa demeure dans le paradis. A l'inverse
l'me d'un dfunt peut aider un vivant dans certaines circonstances difficiles, en le conseillant dans un rve ou une vision, comme on l'a vu plus
haut.
Jusqu'ici la transmigration concernait seulement une me dans un nouveau
corps natre. Le "i'bour" est une superposition d'mes dans le mme corps
ou "en-grossement". L'me d'un dfunt peut aussi s'incarner dans un tre
dj vivant, pendant un certain temps, pour l'aider s'lever, d'un niveau
bas o il serait tomb, ou pour lui faire franchir une dernire tape dans le
perfectionnement, et lui viter une transmigration de plus. Par contre le
"dibouk" est une incarnation d'une me frustre, qui un tort a t caus
pendant son parcours terrestre sans rparation, et qui s'attaque tout vivant. Son dpart peut tre ngoci ou, dfaut, il peut tre extirp par un
exorcisme.
403
Soulageant la dtresse de la mort d'un jeune enfant, cette thorie explique

que son me aurait pch dans une vie prcdente. L'me est alors arrache
et emporte par Lilit.
Aprs la venue du Messie et au Jugement dernier, la rsurrection des corps
aura lieu avec la mme me qu'avant la mort, mais avec son niveau de perfectionnement, aprs les diffrentes transmigrations. Elle peut continuer
se parfaire lors de la rsurrection gnrale, dans un monde spirituel libr
de la mort et du mal.
Devenue populaire, cette thorie est similaire celle des autres traditions.
Elle n'est pas toujours accepte par certains milieux orthodoxes ou traditionnels juifs qui se limitent aux principes gnraux du Zohar 157.
Leschatologie juive est constitue de trois lments essentiels

L're messianique
La vie future
Le Monde de la Rsurrection
Suivant la tradition juive, le Messie sera un tre humain, n de pre et de
mre, tous deux de chair et de sang 158, alors quau contraire, le Christianisme lenvisage comme le fils de Dieu, conu de faon immacule. En fait,
selon Mamonide, une fois que le Messie aura achev sa tche, il mourra
comme nimporte quel autre homme. Quelle est sa tche? Elle est de mettre
fin lagonie de histoire et de faire entrer lhumanit tout entire dans une
nouvelle re de flicit.159
La priode pendant laquelle il apparat et complte sa tche est appele
l're messianique. Selon une opinion formule dans le Talmud, cela ne sera
pas une re o les miracles seront visibles et o les lois de la nature seront
bouleverses. Mais ce qui sera nouveau, cest la paix rgnant entre les nations et le peuple juif vivant sur sa terre, y exerant une pleine souverainet, dlivr des perscutions et de lantismitisme, libre de poursuivre ses
objectifs spirituels, comme il navait pu le faire jusqualors.160
Le monde futur proprement dit est appel dans les sources juives traditionnelles olam habah, littralement le Monde venir. Cependant, le mme
157 Zohar 1/83-84a-85b-91b-122-181-186-187-188a-205b Zohar 2/94 112- 141-142-182 Zohar 3/43ab-44ab-45- 4667 72- 88b - 89- 90-165b-166b-170b-194b-209a- 213 Raa'ya Mhemna -Tiqoun Hazohar.
158 Mamonide, Melahim 11,3
159 Commentaire sur la Mishna, Sanhedrin 10,2; cf. Sanhedrin 99a
160 Sanhedrin 91b, 99a; Berahot 34b; Pessahim 68a; Chabbat 63a; cf. Mamonide, Techouva 9,2, Melahim 12,2
404
mot, olam habah, est galement employ pour dsigner le monde idal et
compltement renouvel qui apparatra dans lavenir, le Monde de la Rsurrection, olam hathia (voir le prochain paragraphe)161.
Le premier monde est celui o les mes des justes sont places aprs la
mort, et cest l quelles vont depuis que le premier homme est mort. On
lappelle galement le Monde des mes.162 Les mes y demeurent sous une
forme dsincarne, tout au plaisir dtre proches de Dieu. Ainsi, les authentiques expriences de mort clinique sont probablement des avant gots du
Monde des mes, assimil la plupart du temps au Monde futur chaque
fois que ce dernier terme est employ.
Quant au Monde de la Rsurrection, comme lcrit le Talmud, aucun il
ne la vu.163 Cest un monde, daprs la plupart des commentateurs qui
font autorit en la matire, o le corps et lme sont runifis pour vivre
ternellement dans un pur tat de perfection. Ce monde ne prendra naissance quaprs la venue du Messie et dbutera par leGrand Jour du Jugement, (Yom HaDin HaGadol).164 Il sera donc la rcompense ultime, un endroit o le corps sera devenu ternel et de nature totalement spirituelle tandis que lme atteindra un niveau encore plus lev. 165
Alors quun concept tel que le Monde venir fait partie intgrante du domaine de leschatologie, la rincarnation, en elle-mme, nen est quun
moyen permettant datteindre un de ses buts. Cela consiste, en fait, rintroduire lme dans un corps totalement nouveau et ce, dans ce monde-ci.
161 Tossafot, Rosh Hashana 16b, sur les mots leyom din; Emounot Vedeyot 6,4 (fin), Raavad, Hilhot Techouva 8,8; Kessef
Mishna, Techouva 8,2; Dereh Hachem 1,3,11.
162 Ramban (Nahmanide) Chaar HaGuemoul. Selon le Ramban et dautres commentateurs, beaucoup considrent que
Monde des Ames est galement le Jardin dEden (le paradis terrestre).
163 Sanhedrin 99a.
164 Ramban, Chaar HaGuemoul. Citant des sources du Talmud et des Midrachs, le Ramban stipule quil y a trois jours du
jugement, cest--dire que lme est juge trois fois:
1) Roch HaChana (le jour de lan): lanne coule y est passe en revue et tout ce qui est matriel est fix pour lanne
suivante.
2) Le jour de la mort: le bilan de la vie du disparu est fait. Il est alors dcid sil doit continuer de subir ce dur examen ou
sil peut entrer directement au paradis.
3) Le Grand Jour du Jugement: tous ceux qui ont vcu sont ressuscits; aux justes est accorde la vie ternelle (dans un
monde physique port un stade spirituel, selon le Ramban); quant aux impies, cela quivaut pur eux la fin (daprs
dautres commentateurs, il y a une catgorie intermdiaire comprenant ceux qui mritent de continuer sous une forme spi rituelle dsincarne mais non pas sous la forme physique beaucoup plus limite du corps ressuscit dans un monde ressus cit). Dans ce Monde qui apparatra aprs le Jour du Grand Jugement, Il y aura aussi, apparemment, diffrents niveaux de
rcompense (par exemple, ressentir la prsence de Dieu) en fonction des actes accomplis pendant la vie. On a pos souvent
la question suivante: Si le statut dune personne quelle aura dans le Monde venir est dcid au moment de sa mort,
quoi peut servir le Grand Jour du Jugement? Une des rponses est que tous les enfants du dfunt, les bonnes et les mau vaises actions ainsi que les influences quil peut encore avoir sur les autres, tout cela est encore en mouvement. Ce nest
qu la fin de lhistoire que le compte dfinitif peut tre fait en ce qui concerne limpact quil a eu sur le monde pendant
sa vie.
165 Dereh Hachem 1,3,13.
405
La Rsurrection, au contraire, est la runification de lme avec le corps tel

quil tait auparavant (nouvellement reconstitu) au sein du Monde venir, chose qui se sest jamais produite dans lhistoire de lhumanit.
La rincarnation a gnralement un double objectif

La Rsurrection est, par consquent, une notion totalement eschatologique,
dont le dessein est de gratifier le corps de lternit (et lme dune plus
grande perfection); la rincarnation a, quant elle, gnralement un double
objectif: soit de rattraper une faute commise dans une vie antrieure soit de
crer un nouvel tat de plus haute perfection personnelle, telle quelle
navait jamais t atteinte auparavant.166
La rsurrection est donc le temps de la rcompense et la rincarnation celui
de la rparation. En dautres termes, la rsurrection, cest la saison de la
moisson et la rincarnation celle des semailles.
Que la notion de rincarnation fasse partie de la tradition juive est une
source dtonnement pour beaucoup de gens 167. Nanmoins, elle est mentionne en de nombreux endroits dans les textes classiques de mysticisme
juif, et tout dabord dans le livre de rfrence de la Kabbale, le Zohar 168:
Aussi longtemps quune personne ne parvient pas atteindre ses
objectifs dans ce monde, le Saint, Bni soit Il, la dracine et la replante
autant de fois quil faut. (Zohar I 186b)
Toutes les mes sont sujettes la rincarnation; nul ne connat les voies
du Saint, Bni soit Il ! Les gens ne savent pas quils sont prsents devant
166 Chaar HaGuilgoulim, chapitre 8; Dereh Hachem 2,3,10.
167 Beaucoup dcouvrent galement avec surprise que la rincarnation est une croyance parfaitement accepte par nombre
de grands cerveaux de la civilisation occidentale. Le Judasme, videmment, nest pas en accord forcment avec toutes leurs
penses et leurs philosophies. Toutefois, Platon, par exemple, dans ses uvres telles que Mnon, Phdon, Time, Phdre et
la Rpublique, adopte la croyance dans la doctrine de la rincarnation. Il semble avoir subi les influences de penseurs grecs
plus anciens comme Pythagore et Empdocle. Pendant le sicle des Lumires, au dix-huitime sicle, des penseurs tels que
Voltaire (Aprs tout, il nest pas plus surprenant de natre deux fois plutt quune seule fois) et Benjamin Franklin se
dirent attirs par le concept de la rincarnation. Au dix-neuvime sicle, Schopenhauer sexprima ainsi dans son livre Parerga et Paralipomena :Si un Asiatique me demandait une dfinition de lEurope, je serais oblig de lui rpondre ainsi:
Cest la rgion du monde qui est berce par labsurde illusion quune personne qui vient de natre entre pour la premire
fois dans la vie Dostoevski (dans son roman les Frres Karamazov) se rfre cette ide tandis que Tolsto aurait t
certain davoir vcu une existence antrieure. Thoreau, Emerson, Walt Whitman, Mark Twain et beaucoup dautres crivains ou philosophes admettent et mme, pour certains, pousent une certaine forme de croyance dans la rincarnation. Il
faut noter cependant que plusieurs dcisionnaires qui font autorit dans la Torah, tels que Saadia Gaon (dixime sicle),
ont rejet lide que la rincarnation puisse tre une notion juive. (Emounot VeDot 6,3).
168 Le Talmud relate que le grand sage Rabbi Shimon bar Yoha et son fils Elazar (deuxime sicle) senfuirent dans une
grotte pour chapper aux perscutions romaines. Pendant treize ans, jour et nuit, ils se consacrrent sans interruption
ltude. Cest pendant cette priode, daprs la tradition cabalistique (Tikounei Zohar 1a), quils composrent les principaux enseignements du Zohar. Dissimul pendant plusieurs centaines dannes, le Zohar fut publi et diffus au treizime
sicle par Rabbi Mosh de Lon.
406
le tribunal avant dentrer dans ce monde et une fois quils lont quitt; ils
ignorent quils doivent subir beaucoup de rincarnations et de travaux
secrets et que, compltement dpouills, de nombreuses mes et une
infinit desprits errent dans lau-del sans pouvoir pntrer sous le voile
du Palais du Roi. Les hommes ne sont pas conscients que les mes
virevoltent comme des cailloux lancs par une fronde. Mais le temps sera
proche quand on dcouvrira tous ces mystres . (Zohar II 99b)
Le Zohar et la littrature qui lui est apparente 169 traitent beaucoup de la rincarnation,170 en cherchant savoir quels sont les corps qui sont ressuscits
et ce quil arrive ceux qui ne russissent pas atteindre la perfection finale
171
. Dautres questions sont galement poses: combien de chances sont
donnes aux mes afin de leur permettre darriver leur niveau suprme? 172
Le mari et sa femme peuvent ils tre se rincarner ensemble? 173 Un enterrement effectu en retard peut-il avoir une incidence sur la rincarnation 174 ?
Lme dun tre humain peut-elle se rincarner dans un animal 175 ?
Le Bahir, Nehounia ben Hakana, sage ayant vcu probablement au premier
sicle, utilise largument de la rincarnation pour poser la question classique de cette branche de la philosophie appele thodice ; pourquoi arrive
t il des choses fcheuses aux personnes bonnes et inversement:
Pourquoi nadvient il tel juste que de bonnes choses alors quun autre
juste subit des preuves ? Cest parce que ce dernier a fait le mal dans
169 Bien que lon se rfre au Zohar comme une seule uvre comprenant plusieurs volumes tels que le Zohar lui-mme,
Tikounei Zohar et Zohar Hadach, cest en fait une compilation de plusieurs traits plus petits et de subdivisions.
170 Zohar I:131a, 186b, 2:94a, 97a, 100a, 105b, 106a, 3:88b, 215a 216a; Tikounei Zohar 6 (22b, 23b), 21 (56a), 26 (72a), 31
(76b), 32 (76b), 40 (81a), 69 (100b,103a,111a,114b,115a,116b), 70 (124b,126a, 133a, 134a, 137b, 138b); Zohar Hadash 33c,
59a-c, 107a; Ruth 89a.
171 Dans le Zohar, I 131a, il est crit: Rabbi Yossi a rpondu: Ces corps mprisables qui nont pas ralis leur objectif, seront considrs comme nayant pas existRabbi Itshak [ntant pas daccord] lui a rpondu: Le Saint, Bni soit-Il, leur
insufflera une autre me et sils sont jugs mritants, ils auront droit lternit, sinon ils seront de la cendre foule par les
justes. Zohar II 105b.
172 Par exemple, le Zohar (III 216a) et Tikounei Zohar (6(22b), 32(76b)) indiquent quil y aurait trois ou quatre chances.
Tikounei Zohar (69(103a)) laisse entendre que, mme si un faible progrs est enregistr chaque fois, lme a des milliers
doccasions de se rincarner afin datteindre son tat de perfection. Zohar III 216a affirme quune personne fondamentale ment juste qui a d, pendant toute sa vie, voyager de ville en ville, aller de maison en maison, mme pour essayer de faire
des affaires, cest comme sil avait subi de nombreuses rincarnations. (Zohar Hadach Tikounim 107a).
173 La rponse est que cest possible. (Zohar II, 106a)
174 Une fois que lme a quitt le corps et que celui-ci a rendu le dernier soupir, il est obligatoire de lenterrer (Moed Ka tan, 28a; Baba Kama, 82b). Un cadavre qui reste sans spulture pendant plus de vingt-quatre heures cause un affaiblisse ment des lments du Char cleste et empche le dessein divin dtre accompli; car peut-tre D.ieu a-t-Il dcrt quil doit
subir une rincarnation immdiatement le jour de sa mort, ce qui serait le mieux pour lui. Mais tant que le cadavre nest
pas inhum, lme ne peut ni se trouver en prsence du Saint Bni soit-Il, ni tre transfre dans un autre corps. Car une
me ne peut entrer dans un deuxime corps si le premier nest pas en terre Zohar III 88b.
175 Tikounei Zohar 70 (133a). Les kabbalistes qui leur ont succd exposent en dtail les circonstances qui conduisent la
rincarnation sous une forme vgtale et mme minrale. Chaar HaGilgoulim, chapitres 22 et 29; Sefer Haredim 33; Or
HaHam 1,26.
407
une vie antrieure et quil en paie maintenant les consquencesCest

comme la personne qui a plant une vigne et recueille du raisin acide au
lieu des fruits sucrs quil esprait. Voyant quil a plant et vendang en
vain, il arrache la vigne et, aprs avoir bien nettoy, en plante une
nouvelle. Et ainsi de suite . (Bahir 195)176
La rincarnation est cite par de nombreux commentateurs importants, y

compris le Ramban (Nahmanide)177, Menahem Recanti178 et Rabbenou
Bahya179. Dans les nombreux livres de Rabbi Itshak Louria (Ari) 180, rdigs et transmis pour la plupart par son principal disciple, Rabbi Ham Vital, des ides particulirement profondes sont mises propos de la rincarnation. En vrit, son ouvrage Chaar HaGilgoulim, Les portes de la rincarnation,181 est consacr exclusivement ce sujet; des dtails y sont donns notamment sur lorigine des mes de nombreux personnages bibliques
et en qui se sont ils rincarns depuis cette priode jusquau Ari.
Les enseignements du Ari et sa vision du monde se rpandirent aprs sa
mort comme une trane de poudre parmi les communauts juives dEurope et du Proche-Orient. Auparavant, la rincarnation avait dj t gnralement une notion bien accepte par les Juifs, aussi bien parmi le peuple
que parmi lintelligentsia. Aprs le Ari, elle est devenue partie intgrante de
lexpression et du savoir juifs et a nourri la pense et les crits des grands
rudits et des dirigeants, en commenant par les commentateurs classiques
du Talmud (par exemple, le Maharsha, Rabbi Mosh Eidels) 182, jusquau
fondateur du mouvement hassidique, le Baal Chem Tov, ainsi que jusquau
leader du monde non-hassidique, le Gaon de Vilna. 183
Cette tendance se poursuit de nos jours. Mme les plus grands rudits qui
ne sont pas connus pour leur prdisposition au mysticisme considrent la
rincarnation comme un principe acquis. Un des textes que les adeptes du
176 Bahir 122,155,184 et 185 traitent aussi de la rincarnation.
177 La Gense 38,8; Job 33,30.
178 Par exemple le commentaire sur la Gense 34,1; dans son livre Taamei HaMitsvot (16a), il crit que la rincarnation est
le secret qui se trouve derrire le massacre des dix sages du Talmud par les Romains.
179 Commentaire sur la Gense 4,25; le Deutronome 33,6.
180 Ses principales uvres sont Ets Ham (lArbre de Vie) et Pri Ets Ham (les Fruits de lArbre de Vie), ainsi que Chmo na Chaarim (les Huit Portes) qui traitent de tout ce qui se rapporte dans la Bible linspiration divine et la rincarnation.
181 Sefer HaGuilgoulim, le Livre de la Rincarnation, de Ham Vital est aussi un ouvrage entirement consacr ce sujet.
182 Commentaire sur Nida 30b.
183 Commentaire sur le livre de Jonas et aussi dautres textes. Par exemple, Rabbi Meir Simha de Dvinsk dans Or Sa mah, Hilhot Tchouva 5, sur le mot veyodati; Rabbi Isral Meir HaKohen (le Hafets Ham) dans Michna Broura 23,5 et
Chaar Hatsion 702,6; Rabbi Yaakov Isral Kanievsky (le Steipler) dans Chayei Olam.
408
mysticisme aiment rappeler est lallusion au principe de la rincarnation

dans le verset suivant tir du livre de Job: Voyez, tout cela, Dieu le fait
deux ou trois fois en faveur de lhomme, pour ramener son me des bords
de labme et lclairer de la lumire des vivants . (Job, 33, 29-30)
En dautres termes, Dieu autorise les humains sortir de labme (une
des expressions bibliques dsignant le Guehinnom 184 ou Purgatoire) et
revenir dans le monde des vivants une deuxime fois et mme une troisime si ce nest une multitude de fois. Dune manire gnrale, les mystiques voient dans ce verset ainsi que dans dautres versets une allusion tout
fait claire au concept de rincarnation. Sa source vritable se trouve donc
enracine profondment dans la tradition.
184 Le Guehinnom concerne gnralement une priode limite (Ediot 2,10) dans le Monde futur, pendant laquelle lme
est purge de ses souillures au cours dun processus, aprs que tout a t dit et fait, que lon dcrit comme douloureux bien
que libratoire. Selon un sens plus profond, la personne qui a manqu de cur pendant sa vie est paye mesure pour mesure. De mme quelle a agit sans piti en pchant et en faisant comme si Dieu tait absent, elle doit en retour subir le
Guehinnom, un endroit o, lencontre du Paradis, la prsence de Dieu est, dune certaine manire, cache ou, tout au
moins, pas aussi vidente et ne circulant pas librement. (Le nom Guehinnom a pour origine un endroit au sud de Jrusalem, connu sous le nom de Gua, valle en hbreu, du fils de Hinnom, dans lequel on sacrifiait jadis les enfants en lhonneur du Moloch (Rois II 23,10; Jrmie 2,23; 7,31-32; 19,6). Pour cette raison, cette valle fut considre comme maudite
et le Guehinnom devint ainsi le synonyme de Purgatoire.
409
Chapitre XVI
Le Dieu des Juifs et les Juifs de Dieu
e vrai problme des Juifs par rapport Dieu, ce nest pas la Shoa.
Cest lappropriation de Dieu bon compte par les Chrtiens et les
Musulmans. S'il existe un souci pour les Juifs dans la modernit actuelle c'est celui de ce qu'il inspire un homme pas comme les autres .
Mais en mme temps, les juifs doivent se mfier des prophtes, non pas
parce quils prtendent parler de lavenir, mais parce quils affirment sexprimer au nom de Dieu. Les prophtes sont des voleurs de Dieu, ils lui font
dire ce quils veulent. Il est vrai que les juifs ont invent le prophtisme et
quils ont ainsi ouvert la bote Pandore. Car tt ou tard, ces prophtes allaient faire entrer le loup dans la bergerie. Et le prophte Jsus, et le prophte Mahomet, rassoul Allah. Luther eut au moins le mrite de ne pas se
dclarer prophte. Et pourquoi ne viendrait-il pas un nouveau prophte
juif qui mettrait les choses au point, toujours au nom de Dieu ?185
Quest-ce que le monothisme ? Sous ce titre, il faut en fait entendre un certain philojudasme mais on prfre gnralement dire monothisme, cest
plus neutre. Et surtout, cest une jolie faon de passer par dessus la tte des
Juifs, lesquels ne sont pas supposs avoir le monopole du monothisme. La
prsente tude vise prcisment affirmer que si. Il faut se mfier des mots
en isme, ils ont souvent quelque chose cacher.
185 Cf. notre tude, sur Encyclopaedia Hermetica, les juifs, Dieu et ltat.
410
Pour nous, les chrtiens ont vol le Dieu des Juifs. Ni plus ni moins. En fait,
sans les Juifs, il ny a pas Dieu. Lun ne va pas sans lautre. Dieu est la cration des Juifs. Les Juifs sont les fils de Dieu. Cest une symbiose.
Ce Dieu qui existe

Quand un peuple invente un Dieu, ce Dieu nexiste que par ce peuple, il est
son instrument, son prolongement. En fait, cest lexistence mme des Juifs
qui fonde Dieu et cest travers les Juifs que lon accde ce quon appelle
Dieu I.
On nous dit que le judasme est une religion, au mme titre que le christianisme ou lIslam religion parmi dautres, probablement. Le mot religion,
cest aussi une faon, comme le monothisme, de parler dun certain mimtisme lgard des Juifs.
En fait, si lon parle beaucoup des problmes dus lantismitisme, il faudrait tout autant sinon davantage aborder ceux qui sont dus au philosmitisme. Garde-moi de mes amis, de mes ennemis, je me garde.
Car tous ces adeptes de la religion, du monothisme, se rfrent implicitement aux Juifs tout comme ceux qui se disent antismites ou antisionistes.
Il y a l un parallle quil convient de mettre en vidence. Car si la religion,
au sens occidental du terme, comme il y a un vie politique au sens occidental du terme, fonde sur un certain parlementarisme, est au dpart une affaire juive, par quel processus, les juifs en ont-ils perdu le contrle ?
Un hritage usurp
Peut-on contester le fait que la lgitimit des religions dites monothistes
passe par les Juifs. Ce sont les juifs qui ont fait exister cette entit quon appelle Dieu et qui devrait en fait sappeler Dieu des Juifs. L encore, derrire
des formules gnrales, il y a une histoire bien spcifique, laquelle
dailleurs, constitue la substance de ce quon nomme Ancien Testament, ce
qui est dj tout un programme. Lantijudasme ne tient-il pas une mauvaise conscience de la part de ceux qui ont fait parler Dieu - le Dieu des
Juifs - leur guise ? Et de quel droit ?
Il y a l visiblement une solution de continuit : le vrai miracle de Jsus et
de Saint Paul, cest davoir dmontr que le Dieu des Juifs pouvait devenir
le Dieu des non juifs. Une sorte de simplification lgre bon compte per-
411
mettant l'acquisition d'un d'hritage usurp. Si pour tre reli Dieu (cest
le premier sens du mot religion), il faut tre juif, alors comment devenir
juif ? Cest l que lon commence habituellement sembrouiller. Est-ce
que, par hasard, le baptme ne serait pas un rituel visant rendre juif celui
qui ne lest pas ? Ce qui complique les choses, cest que celui qui est ainsi
devenu juif se dise chrtien et non pas juif.
Mais quest-ce qutre juif ? Peut-on le devenir ? Il semble que lon ait fini
par renoncer vouloir tre juif pour se contenter de sintresser au Dieu
juif, passant ainsi par dessus la tte des juifs. Ctait l une sorte de compromis historique qui conduisit dcoupler les juifs de leur Dieu et ntaitce pas l comme une sorte de pch originel que de recourir de tels procds un peu cavaliers ?
La question qui se pose est la suivante : celui que lon appelle Dieu est-il
universel comme on le prtend, ce qui reviendrait dire quil appartient
tout le monde. Il faut se mfier de ce quon met la sauce universelle, cest
surtout une faon de nier les clivages quand cela nous arrange : cela signifie,
autrement dit : ce qui est toi est moi mais ce qui est moi reste moi.
On peut aussi, dans le mme ordre dide, affirmer que ltre humain est
universel, surtout quand on est un migr ou un dracine, dans les moments les plus difficile cela peut toujours aider !
tre Juif
Ainsi, affirmer que le Dieu des Juifs est universel constitue ni plus ni moins
quun hold-up cultuel auquel les Juifs se sont tellement habitus quils ne
ragissent plus. Ils ont fini par adopter cette version des choses, mais il se
seraient bien pass de cette flatterie. Or, le problme, avec le mimtisme,
cest que lemprunt reste souvent superficiel, il ne fait que planer au-dessus
des choses et ne pntre jamais plus loin que la membrane. n fait, celui qui
emprunte ne sait jamais si ce quil emprunte et ne cherche pas aller au-del de ses convenances personnelles. Un de nos amis dfinissait Dieu comme
quelque chose quon ne peut pas vous prendre comme on peut vous voler
une bicyclette. Comme il se trompait, comme il tait naf, lui qui par
ailleurs dclarait ne pas croire en Dieu comme sil savait ce que cela signifiait ! Il ne comprenait pas que lon peut voler quelquun sans quil se sente
412
dpossd, en quelque sorte par duplication. Lide de Dieu peut-elle tre

plagie ?
Au fond, ce ne serait pas une si mauvaise dfinition de ltre juif que dire
que cest celui qui est en ligne avec Dieu. Mais quest-ce dire ? Il faut pour
cela aussi repenser - excusez du peu - ce quil faut entendre par Dieu. Et
Dieu existe-t-il sans les juifs ou les juifs sans Dieu ?
Et sur notre chemin, nous trouvons Spinoza. Car pour le juif Spinoza, Dieu
ne se trouve pas dans les livres, il est en nous. Il fut dailleurs excommuni
pour des propos de ce genre. Parlons dinstrumentalisation ! Par ce
concept, nous entendrons le fait de confrer du sens ce qui nen a pas ou
ce qui nen a plus, ce qui a t vid de son sens premier. Mais est-ce que ne
pas croire en Dieu, cest autre chose que de dcider que le sens attribu au
signifiant Dieu est nul, ce qui est une forme dinstrumentalisation, dans la
mesure o parmi toutes les significations auxquelles je fais quivaloir Dieu,
jen choisis une qui est zro, ce qui est un cas limite. Il convient ici dappro fondir cette notion dinstrumentalisation, qui pose le problme de la relation sujet-objet. Il est clair que lobjet qui est instrumentalis nexiste que
par rapport celui qui la ainsi instrumentalis. Quelque part, linstrumentalisant et linstrumentalis vivent en symbiose, dans une certaine interdpendance.
Prenons lexemple du rapport des hommes aux astres, dont on avouera quil
nest pas si tranger au problme de Dieu, ne serait-ce que parce que certains astres ont t considrs comme les demeures de certains dieux.
Dailleurs, si lon admet que ces dieux l ne sont pas le Dieu des Juifs ou
plus largement le Dieu des religions monothistes, lon peut commencer
se demander si lon doit mettre ensemble tout ce qui sappelle, dune faon
ou dune autre, Dieu. Existe-t-il un lien privilgi entre tel peuple et tel
Dieu ? Nest ce pas l le sens du mot alliance ? Et peut-on prcisment envisager avec tel Dieu une nouvelle alliance qui implique un autre partenaire,
un partenaire de plus ou un partenaire qui viendrait se substituer au prcdent ?
Dieu des juifs

Pour notre part, nous ne pensons pas que le Dieu des Juifs soit le Dieu des
non Juifs sinon par procuration. Il convient, avec Jean Bottro 186 de parler
186 Cf. Babylone et la Bible, Paris, Les Belles Lettres, 1994, p. 225.
413
plutt dun hnothisme, cest--dire, une forme de polythisme qui implique lattachement du groupe un seul dieu sans pour autant renier
lexistence des autres. 187 Cela dit, il est possible que Jsus Christ soit le
Dieu des Chrtiens, soit une invention, une cration des non Juifs. Mais on
ne voit pas pourquoi ce J. C. serait assimilable ou assimil en quoi que ce
soit au Dieu des Juifs, sinon par quelque artifice. Quant aux Musulmans,
rien ne les empche davoir aussi leur dieu et on ne voit pas pourquoi ce serait le mme dieu que celui des Juifs. Chaque peuple a le dieu quil mrite.
Nous ne pensons pas que le Allah des Musulmans soit le Elohim des Juifs,
quand bien mme ce serait ce que les Musulmans affirmeraient, ce qui
nengage queux. Ce qui pose la question de la capacit se connecter avec
une entit existant dans un autre contexte, pour une autre population. Ne
vaudrait-il pas mieux de parler dun Panthon comportant divers dieux, Jhovah, Christ, Allah plutt que dun monothisme prtendument unitaire ?
Qui sait dailleurs si ce quon appelle Panthon pour les religions dites
paennes ne rassemblait pas galement divers dieux, relis divers peuples,
et runis structurellement en un ensemble ne constituant quune seule et
mme famille ? Jupiter, Neptune et Pluton ne sont-ils pas dits les fils de Saturne, par exemple ? Cette faon de faire du Christ le fils du dieu des juifs,
Jhovah, est-elle vraiment diffrente ?
On nous rtorquera : quest ce que ce Dieu qui nexiste pas en soi mais uniquement pour un peuple donn ? Mais nest ce pas l vouloir que telle
femme quaime un homme appartienne ipso facto tout le monde puisque
elle doit tre la femme en soi. Cest souvent une erreur que lon commet
en empruntant la femme dautrui et en croyant quelle nous apportera ce
quelle apportait ou apporte lautre ? Parmi les Dix Commandements, il
en est un, le onzime, qui manque : tu ne convoiteras pas le Dieu de ton
prochain.
Peut-tre est-ce prcisment cette confusion des dieux qui a fini par les discrditer les uns comme les autres, peut-tre si chaque dieu retrouvait sa
place, il y gagnerait un nouveau souffle.
La notion de conversion est singulirement complexe : les Chrtiens et les
Musulmans ne sont-ils pas, en effet, des convertis au Dieu dIsral ? Do
une attitude de leur part singulirement ambigu qui passe volontiers par la
dngation, avec ce mlange de philojudasme et dantijudasme correspondant ce que les psychiatres appellent le double bind.
187 Cf. J. Lenglet-Ajchenbaum, Y. M. Ajchenbaum, Les judasmes, Paris, Folio, Gallimard, 2000, p. 19.
414
Conversion et convention
On attend des juifs - et on leur reproche - des choses contradictoires. On
rappelle que les juifs ont pratiqu la conversion et quen fait, ils sont tous
ipso facto des convertis car dire qutre juif est un acte religieux ne prouvet-il pas que les juifs nont pas tout le temps t juifs, queux aussi ils le sont
devenus. Ce que lon oublie, cest que cet engagement religieux a fait deux
un peuple part et que rien ne prouve que lon puisse sy joindre si ce nest
par la filiation, non par ladoption. Cette religion juive, en tout tat de
cause, fait ds lors partie de leur tre de faon consciente mais aussi et surtout de faon subconsciente.188 Au cur de cette religion juive, il y a une entit qui sappelle Dieu. De mme que les juifs existaient avant de constituer
cette religion moins quils naient constitu un peuple que par elle - ce qui
est assez improbable - de mme, il est difficile de dterminer si Dieu existait
avant sa rencontre avec les Juifs, sil nest pas ainsi devenu Dieu dIsral, au
prix dune certaine mtamorphose. Au bout du compte, un nouveau peuple
et un nouveau Dieu.
On sait quel point ce peuple et ce Dieu dIsral ont suscit de fascination
chez ceux qui ntaient pas partie prenante. Et probablement aujourd'hui
plus que hier. On peut parler dune isralisation, dune judasation du
monde; autour dun noyau de quelques millions de juifs, des centaines de
millions de chrtiens et de musulmans lesquels dailleurs ne se rejoignent
que par leur jalousie aux Juifs dont les uns et les autres revendiquent lhritage et qui en mme temps savent pertinemment que les Juifs sont toujours
l et que lheure du rglement du viager demeure dterminer. Cest dire
que la dialectique du rejet et de la fascination marche ici fond, tout
comme dailleurs, sur un autre plan, au sein mme de la communaut juive
le rapport ambigu entre juifs franciss et juifs de souche franaise. 189
Si la conversion ou tout simplement le mariage avec des lments trangers et notamment fminins (cf. infra), a contribu diversifier l'extrme
lapparence juive au niveau ethnique, en revanche, force est de constater
quune entit juive persiste exister au sein de trs divers ensembles. 190
Chacun sait que ceux qui ont voulu devenir juifs ne le sont pas devenus, on
les appelle les Chrtiens et que les juifs ne les ont pas absorb pas plus
188 Cf. Voir les tudes sur Encyclopaedia Hermetica, rubrique Hypnologica
189 Cf. notre tude sur francisation et francit des juifs, sur E. H.
190 Cf. larbre et loiseau, sur E. H.
415
quils nont t absorbs par eux. Les Chrtiens tmoignent, grande

chelle, dune telle impuissance. Tout au plus, peuvent-ils dclarer que Jsus tait juif et aprs ? Qu lorigine du christianisme, il y ait eu un contresens, selon lequel on pouvait devenir juif na rien dextraordinaire. Aprs
tout, on a aussi voulu croire lgalit entre hommes et femmes, grce la
toute puissance de ltat et de ses Dclarations. Tout le monde peut se
tromper. Que des femmes se veulent lgal des hommes signifie-t-il que cest
la mme chose ? Il faut faire la part du mimtisme et de ses limites dont on
prend conscience petit petit. Les conversions au judasme et au dieu dIsral font de moins en moins sens, mesure que le temps passe car en effet
le Temps narrange rien laffaire, il ne fait que radicaliser la situation et la
rendre en quelque sorte irrversible. Mais aprs tout, n'est-ce pas l la volont du Crateur ?
Le XXIme sicle sera peut tre le sicle o lon cessera de parler du monothisme comme sarticulant autour dun seul et mme dieu. Nul ne conteste
que le Christ puisse tre le dieu du peuple chrtien ou quAllah puisse
tre le dieu des peuples musulmans. On devra dailleurs se demander si la
politique de conversion mene par les arabes lintention dautres peuples
est un succs. Car on ne saurait sparer peuple et dieu, sans prennit de
lun, le peuple, il ne saurait y avoir prennit de lautre, le dieu. Fort logiquement, nous pouvons penser que ce sont les membres du peuple de ce
dieu qui permettent ce dieu dexister. Mais en sommes-nous aussi
certain ?
Tuer ce peuple, cest tuer leur dieu. La Shoah ne fut pas seulement une volont de tuer les juifs mais aussi, de la part dun peuple allemand ressourc
dans son paganisme, dexterminer le dieu dont ils taient les porteurs privilgis. Nous le savons et nous le constatons, ce fut un chec cinglant. Dire
que c'est parce que c'tait des juifs et qu'ils sont le peuple lu, qu'ils on survcus est-ce exacte ? Si nous n'en sommes pas certain, cela y ressemble furieusement. Cela ne signifie nullement que Dieu les pargna mais qu'ils
veilla ce qu'ils ne furent pas extermins en vertu d'une promesse qu'Il
n'exterminera plus l'humanit ?
Chrtiens et Musulmans ne sauraient sapproprier ce Dieu des Juifs parce
que ce Dieu est Unique et non pas multiple. Il est Unique dans ce qu'il in-
416
carne de la Cration de toute chose et Il est Unique parce qu'Il donna la Torah un seul peuple qui, soit dit en passant, est le seul qui l'accepta.
Quils aient leurs propres dieux sarticulant sur des peuples spcifiques qui
en sont les dpositaires c'est un fait. Il est possible que lIslam ne fasse vraiment sens que pour les arabes et que la conversion lIslam de la part de
peuples non arabes fasse autant problme que la prtendue conversion de
populations non juives au Dieu dIsral. La prire du coute Isral
(Schema Isral) est explicite : Isral a son Dieu. Point.
En explorant ainsi les diffrents domaines de ce que nous appelons communment l'sotrisme, lastrologie est une clef pour comprendre le Dieu dIsral et dailleurs ce propos, chacun sait que le monothisme juif est issu
de socits accordant la plus grande importance aux plantes et aux toiles.
Dans le songe de Pharaon interprt par Joseph, il est question de phases
de sept ans (vaches grasses, vaches maigres), ce qui correspond probablement un dcoupage du cycle de Saturne de 28 ans environ. 191 Le choix de
Saturne serait du au fait que ctait dans lAntiquit la plante la plus lente
et que son cycle rappelait numriquement celui de la Lune : on peut donc
parler dune semaine dannes. Il est possible que certains aient prfr Jupiter, lautre choix concevable, soit un cycle de 12 ans divis en priodes de
3 ans environ. Or, Jupiter, dans la mythologie grecque, dtrne Saturne, son
pre. On peut se demander si le christianisme ne serait pas marqu par une
religion qui fait gagner le Fils sur le Pre. Quant Saturne, lui-mme, chez
les Grecs, il descend dOuranos, le Ciel, cest--dire un ensemble dastres,
donc une dmarche polythiste / polyplantariste contre laquelle le dit Saturne soppose, au nom dun monoplantarisme / monothisme. On aurait
donc bien l trois stades : polyplantarisme / polythisme / monoplantarisme / hnothisme / monothisme saturnien et enfin un monothisme ne
se rfrant plus qu un ciel et un dieu abstrait, ce qui est propre au chris tianisme et lIslam.
Si les Chrtiens ont lourdement emprunt aux Juifs et ont tent par tous les
moyens de disqualifier les juifs leur profit, en les opposant leur dieu,
comme sils avaient le droit dinterfrer dans la relation des juifs avec le
dieu dIsral, en prtendant parler en son nom, le cas des Musulmans est
galement caractris par une volont de se relier non seulement au mme
191 Sur Saturne et les Juifs cf. notre ouvrage Le Monde juif et lastrologie. Histoire dun vieux couple , Milan, Arch, 1985,
pp. 216 - 217.
417
Dieu mais au mme peuple, autour du personnage dAbraham qui est pour
les Musulmans linterface entre eux et les juifs tout comme Jsus lest pour
les Chrtiens. Les arabes seraient ainsi descendants dAbraham / Ibrahim
(en arabe), par Ismal et par ailleurs, la langue arabe nest-elle pas cousine
de lhbreu et la terre des Juifs nest-elle pas enclave au sein du monde
arabe ? Une telle argumentation nest dailleurs nullement incompatible
avec un farouche antisionisme niant aux juifs tous droits sinstaller en Palestine. On est en pleine schizophrnie ! Prcisons que le fait que les juifs
parlent lhbreu nen fait pas pour autant les cousins des arabes, la langue
nest pas un critre dfinitif de parent, une langue est avant tout un mode
de communication et tant qu faire, autant communiquer entre peuples
diffrents en recourant une mme langue, sinon cest la Tour de Babel !
Les musulmans et leur dieu se situent dans la banlieue du judasme, dans sa
priphrie, il leur revient dassumer leur propre monde.
Ce Dieu trs envier

Il importe peu, ici, au demeurant de dterminer ce qutaient les juifs
lorigine, ce qui nous intresse, cest ce quils sont devenus et en insistant
sur le fait que tout montre quils sont parvenus constituer une entit
part entire, irrductible dautres entits et quils sont porteurs, dans leur
Inconscient Collectif, dun Dieu qui na aucune vocation tre universel,
qui est et restera leur Dieu, tant quil y aura des Juifs. Croire que ce Dieu
pourrait exister sans les Juifs est une illusion dont il conviendrait quelle
soit une fois pour toutes dissipe. Mfions nous des cumnismes bon
marcher, de ces Fraternits illusoires dAbraham qui sont victimes du syncrtisme et dune histoire mythologico-pathtique. Lheure est la clarification, non la confusion. A chacun son dieu. Dailleurs, est-ce que les lois
dune socit ne sont pas gnralement places sous lautorit de Dieu et
comment un seul et mme Dieu pourrait-il vouloir faire respecter des lois
aussi diffrentes les unes des autres ? On ne peut opposer Dieu au peuple
dont il mane. On ne peut parler dune ancienne alliance et dune nouvelle
alliance avec le mme Dieu mais de deux dieux bien distincts. Le dieu des
juifs na pas disparu, les juifs nont pas disparu, ni le Lieux ! Donc le dieu
des Chrtiens nest pas celui des Juifs. Cela dit, la question est de savoir si
effectivement le dieu des Chrtiens a la mme ralit que celui des Juifs ou
418
sil nen est quune sorte de clone plus ou moins fidle en fonctions des prfrences des uns et la soi disant fidlit des autres !
Rayer Dieu du monde !

A quoi reconnat-on quil sagit dun vrai Dieu ou dune ombre de Dieu,
dun faux Dieu ? Il est clair que le Dieu des juifs nest pas une affaire individuelle mais celle dune socialisation mais en mme temps, chaque
membre de cette socit est consciemment ou non porteur de ce qui constitue ce Dieu. Ceux qui disent que sans leur religion, les juifs auraient disparu nont pas tort, mais il vaudrait mieux quils disent sans leur Dieu.
trange faon de formuler les choses: on veut bien quil y ait plusieurs religions mais on affirme quil y a un dieu unique, pourquoi ne pas admettre
que chaque religion gnre son propre Dieu et quune religion qui nest pas
sous-tendue par un peuple, cest--dire par une population qui maintient sa
spcificit, son lignage, sa filiation ne peut donner naissance un Dieu ?
Car Dieu ne saurait dpendre des alas de lHistoire de ce peuple, il ne peut
tre dans la dure que si le rapport de ce peuple avec ce Dieu passe par des
automatismes, par un certain inconscient collectif.
Le Dieu dIsral na pas besoin que les juifs croient consciemment en lui,
quils pratiquent en toute connaissance de cause, il se nourrit de lexistence
de chaque Juif porteur, malgr lui, des nergies dont il a besoin pour exister. Le seul reproche que lon pourrait faire aux Juifs serait de laisser croire
que leur Dieu est aussi celui des autres peuples car ce faisant, ces peuples
pourraient croire que ce Dieu peut exister sans les Juifs. Or, ce faisant, en
menaant lexistence des Juifs, cest celle de leur Dieu qui est en cause.
Nous devrions aussi nous poser la question suivante, la volont d'extermination du peuple juif ne serait-elle pas surtout la volont de tuer ce Dieu qui
empche les bien pensants de tourner en rond ?
Ne pas tre tout en ayant l're de l'tre

Autre question peut-on en effet emprunter le dieu de lautre ? Selon nous le
dieu dIsral nest pas statique, il est porteur dune cyclicit, il est vecteur
de progrs, il vite la sclrose par sa vitalit et en tout tat de cause, il est
419
porteur de dualit. Du un on passe invitablement au deux, tout comme le

soleil est la fois jour et nuit, par sa prsence ou son absence. L'emprunteur
auparavant libre devient soudain redevable. Sans en avoir les moyens, il
croit tre croyant en Dieu, il croit tre enfin quelque chose, mais il ne suffit
pas de vouloir pour tre et de se positionner. Encore faut-il avoir l'acquit qui
va avec, ainsi est l'emprunteur, un vagabond de la foi du vide et du sonne
creux, un tre qui pense mais qui ne sera jamais la hauteur de ses penses.
Faut-il donc considrer lappartenance juive comme tant caractre essentiellement religieux ? Nous pensons que ce nest pas une formule heureuse.
Dabord parce que cela rduit le judasme ntre quune religion parmi
dautres et notamment comme les religions qui revendiquent le mme dieu
que le sien. Il y a l un malentendu auquel il faut mettre fin et si le mot religion implique que lon partage un mme et unique Dieu, alors nous ne voulons pas que lon utilise ce mme terme de religion pour qualifier judasme,
christianisme ou Islam. Par ailleurs, il est clair que les juifs sont marqus
par le christianisme et lIslam, du fait quils vivent au milieu de nations qui
appartiennent ces cultes. Nous pensons que le christianisme et lIslam
sont des civilisations plus encore que des religions et que les juifs relvent
de ces civilisations, tout comme ils sont lis diverses cultures nationales.
Nous dirons quil existe des juifs christianiss ou islamiss alors quil
nexiste pas, de la mme faon, des Chrtiens ou des Musulmans judass mme si lorigine ces cultures se rattachent une sorte de mythologie
juive - sinon peut-tre en Isral, o les juifs sont dominants. En ce sens,
nous dirons que le terme de religion ne convient que pour les juifs alors
que pour les autres prtendues religions, il sagit de civilisations pseudocultuels somme toute gographiquement bien dlimites.
On comprend certes quil peut tre tentant pour les Musulmans de masquer
leur appartenance une civilisation trangre la civilisation occidentalochrtienne en mettant en avant la seule dimension religieuse de faon pouvoir sintgrer en France, en se prsentant sous le mme profil que les juifs
mais la prsence juive en France na rien voir avec la prsence musulmane
en France, les juifs ayant particip aussi bien des civilisations chrtienne
que musulmane. Dailleurs, il importe pour les juifs de France de ne pas
nier la disparit mme de leurs origines et dassumer le fait dtre marqus
par telle ou telle civilisation : les juifs issus des pays arabo-musulmans sont
420
diffrents des juifs issus des pays de la Chrtient et encore conviendrait-il

de distinguer entre les environnements catholiques, protestants ou orthodoxes. La meilleure parade contre une certaine prsentation des choses,
cest prcisment de montrer que le christianisme et lislamisme sont des
mondes, des socits et non des religions et que les juifs sont marqus par
ces ensembles, ce qui montre bien que les dits ensembles ne sauraient tre
prsents comme des religions au mme titre que le judasme. Les juifs sont
donc ncessairement marqus par telle ou telle civilisation, et le fait pour
un juif de se convertir au christianisme ou lIslam ne saurait tre considr comme un acte religieux mais comme un processus dassimilation ne
remettant nullement en cause sa dimension de juif mais exprimant l un invitable enracinement au sein dun certain milieu o il est ncessairement
minoritaire.
Il importe donc, stratgiquement, de banaliser ces phnomnes dintgration et surtout de ne pas les prsenter comme un quelconque renoncement
la judit, du fait que prcisment christianisme et islam ne se situent pas
sur le mme plan que le judasme, quils sont en quelque sorte complmentaires, dans un rapport de contenant et de contenu, le juif tant le contenu.
Il semble donc que les arabo-musulmans, sous couvert de lacit, essaient
de faire accepter lide quil ny a pas plus de diffrence entre un catholique
et un musulman quentre un catholique et un protestant ou encore quun
juif de souche franaise nest pas plus proche dun Chrtien que dun musulman. Formuler les problmes en termes de religion, cest se situer au niveau de lengagement individuel, cest donc minimiser la dimension familiale, lenracinement des gnrations, cest une stratgie dimmigr et
dtranger qui est dautant plus vaine que ceux qui la mettent en avant restent fortement marqus par leurs origines trangres non pas seulement la
France, comme le seraient des tchques ou des italiens, mais au monde occidental. En ralit, la lacit la franaise, au dpart, ne visait qu faciliter
les relations entre des gens qui avaient partag depuis des sicles le mme
espace et quelque part la mme histoire, ctait l un prsuppos qui navait
pas t assez explicit.
421
Le phnomne juif, cet inconnu

Il est important aujourdhui de souligner cette condition ncessaire l'accs
la lacit avant de considrer les conditions suffisantes : la lacit franaise
ne sadresse pas aux musulmans ni ceux qui sont marqus par le monde
oriental. Certes, le monde occidental - et notamment la France, par sa politique coloniale, par son proslytisme linguistique, a probablement eu le tort
dinvestir ce monde musulman et islamis - et cela vaut pour les juifs de ces
rgions - et cest l un peu un choc en retour, dans tous les sens du terme;
on est dsormais en plein syncrtisme, en plein mimtisme, en pleine
confusion des cultes et du culturel. Il est urgent de se ressaisir. Mais n'est-ce
pas dj trop tard ? Les assimilations et les absorptions des genres sans
compter la mondialisation ou encore la globalisation de la foi s'acclrent
mais non sans douleurs.
Cest peut-tre aux juifs de montrer lexemple et de reconnatre les diffrences qui existent entre eux, car les diffrentes composantes de la mosaque juive est un univers sans comparaison, c'est un micro-monde en soi,
une petite civilisation de quelques millions d'individus tous diffrents mais
dont l'arbre est unique et runissant autour de lui, une mme foi, une
mme croyance mais dont chacune des branches est alimentes de manire
diffrente. Ainsi peut se rsumer la mosaque hbraque. Dailleurs, les
termes dashknaze et de sfarade nont-ils pas fini par voluer dans le sens
dun tel distinguo ?
Peut-on emprunter aux juifs leur dieu ? Dieu existerait-il, existe-t-il, sans
les juifs ? Et quid des Juifs sans leur Dieu ? Est-ce que tuer les juifs, cest
tuer Dieu ? Doit-on encore parler de Dieu ou dun dieu, des dieux ?
Lhomme est-il limage de Dieu ou Dieu limage de lhomme ?
Nous souhaiterions parvenir une comprhension plus concrte du mystre
du juif et du Dieu des juifs. Ce nest-ce pas parce que ce quon appelle Dieu
est un phnomne de socialisation chez les hbreux que sa perception est de
plus en plus confuse et floue ? Mieux comprendre le fait juif, nest-ce pas
mieux cerner ce quon entend par Dieu ? Si on entend par religiosit, laptitude savoir ce quil y a sous la surface des choses de la Torah, on ne fait
qu'effleurer le phnomne. Il faut aller plus loin que ce donne l'tude de la
Torah. Comme c'est partir de la Donation Divine de la Torah au peuple
choisi, que cette cimentation spirituelle est apparue, il faut donc chercher
422
ce qui souda la filiation juive. Est-ce la promesse de l'envoi d'un Messie par
Dieu ? Est-ce si non, la certitude d'tre sauv dans le holam haba , le
monde venir ? Ou alors, est-ce la dcouverte d'une mission spcifique dvolue aux seuls juifs excuter sur Terre ? Bref, y a-t-il un secret qui unifia
ce qui taient alors les 12 Tribus au Sina ?
Dans le mme esprit de ce qui vient d'tre dit, nous pouvons considrer que
cette unification des tribus et, ce processus de fidlisation dans une unit
religieuse juive, n'a pu se raliser que par une union mystique forte. Elle n'a
pu se produire que par une manifestation spectaculaire et impressionnante,
qui figea cet instant prcis, ce peuple dans une cristallisation mystique
puissante et inaltrable.
Sans ce phnomnalisme extra humain, jamais une pareille union aurait
russi ce cimenter autour de la dite Torah qui symbolise elle seule la
scelle Divine avec son peuple.
Il semble bien que c'est de manire phnomnaliste qu'il faut examiner la
question de l'unit juive avec sa foi. On constatera que c'est de cette mme
manire que les premiers chrtiens soient parvenu souder les premiers
groupes autour du Second Testament. Ils se sont servit du phnomne divin
pour cristalliser les croyants autour de la vie aprs la mort, Jsus en tant la
preuve avec les miracles et la rsurrection.
tre en contact avec Dieu, nest ce pas avoir accs aux secrets des choses, au
plan initial de la Cration et au devenir du monde ? Ds lors ne sommesnous pas, ce faisant, dans la phnomnologie de la foi ?
Cette vision des choses sur le phnomne du Dieu des juifs et des hommes
qui ont foi en Lui, largit les perspectives de recherche et d'analyse poussant notre conscience dans ses limites du rationalisme. Connatre les tapes
et lordre des choses qui touches la Saintet juive permet l'apparition des
motifs sous-jacents et nest-ce pas aussi se donner les moyens de percevoir
l'incomprhensible sens de la vie juive face aux pdanteries du
modernisme ?
On a sous-estim le lien qui existait entre les juifs et Dieu. On a cru que
Dieu existait en soi, sans les juifs et quil pouvait se retourner ventuellement contre les juifs cest ce quont notamment soutenu les Chrtiens
avec la ferveur qu'on leur connat puisquil leur prexistait. Mais en eston si sr ? Et si le Dieu dIsral tait indissociable des juifs ?
423
Les juifs et les plantes

Toujours en se servant des tudes astrologique, on peut avoir une approche
particulire de cette question en ce que nous pensons que les astres
nagissent sur lhomme que du fait de leur instrumentalisation par certaines
socits. Et ds lors la puissance des astres ne ferait sens quau travers des
descendants de ceux qui se sont relis aux astres. Ceux-l bnficient dune
cyclicit qui les fait vivre en quelque sorte au rythme des astres. Imaginons
qu'une autres civilisation que celle de la terre, dcide de sapproprier ce lien
avec les astres en observant que les dits astres existent bien sans les
hommes. Ils risqueraient fort dtre dus car ils ne sont pas programms
pour ressentir le dplacement des astres. Il faudrait donc quils tablissent
ce contact par le truchement de ces hommes dont les anctres se branchrent sur le cours des astres.
Peut-on recourir cet exemple en ce qui concerne le dieu des Juifs ? Ceux
qui ne comprendraient pas lmergence du lien entre hommes et astres seraient-ils en mesure de rpondre une telle question ?
Il est a priori plus facile, en effet, de comprendre comment les hommes
pourraient stre dtermins ragir certaines configurations astrales reprables dans le ciel, que de concevoir de quelle faon lhomme serait li
Dieu, ds lors que Dieu serait invisible et immatriel, chappant donc aux
sens de lHomme. Voire.
Il ne faudrait pas, en effet, sous estimer, laptitude des hommes se programmer, se structurer, se dclencher, en sappuyant sur leur environnement. Mais est-ce que le dieu des Juifs est diffrent dun dieu astral, dun
dieu cleste ? Ne dit-on pas en parlant de dieu, des dieux, quil est, quils
sont au ciel , dans les cieux et faut-il prendre de telles expressions
comme une ralit qui nous chappe ? Est-ce que question sacrilge le
Dieu des Juifs ne serait pas associ, li, un astre et un seul ?
Le fait dtre reli un astre, qui pourrait tre Saturne 192, lastre du Samedi, du Shabat (en anglais Saturday) dtermine une cyclicit et cest
dailleurs l tout lintrt de la chose. Quel est le sens dun dieu qui ne serait pas gnrateur dune temporalit193 ? A quoi servent les astres sinon
marquer le Temps ?
192 Cf. Le Monde Juif et lastrologie, histoire dun vieux couple, op. cit.
193 Cf. le dieu Kronos grec, pour le Saturnus latin, le Ninib babylonien, rapprocher de la ville de Ninive pour laquelle Jonas a prophtis.
424
Dans toute relation un astre, il y a dualit, il y a priodicit, il y a un

temps pour chaque chose, comme il est dit dans l Ecclsiaste. Car comprendre le plan divin, cest en saisir la fois la structure temporelle et spatiale et notamment la raison dtre du masculin et du fminin. En effet, sil
y a alternance de phases, cela implique quil y ait galement deux populations qui alternent, comme en politique o lalternance exige quil y ait
deux partis, lun au pouvoir, lautre dans lopposition (le shadow cabinet anglais).
Dans un systme duel, les juifs occupent un des ples, les non juifs lautre
ple. Une phase passe par le recentrage, le ressourcement, tandis que
lautre encourage les dpassements et les mlanges. La prsence juive au
monde serait donc, elle aussi, cyclique. Quand la phase en cours nest pas
celle des juifs, ceux-ci sont considrs comme inutiles, comme gnants, ils
appartiennent, dit-on, au pass, un pass dpasser. En revanche, quand
on est dans leur phase, savoir tous les sept ans, - chaque phase durant 7
ans - ils psent davantage, se rendent plus utiles mais ils sont aussi plus visibles, pouvant gnrer de lhostilit, de la judophobie.
Ce systme aura permis aux juifs, travers les sicles, de ne jamais perdre le
contact avec leur point de dpart dans la mesure o ils se sont programms
pour y revenir rgulirement, en une sorte d'anamnse, dinvolution. Or,
est-ce que la dmarche scientifique nest pas avant tout un retour un tat
initial, virginal, avant toute corruption et interfrence ? A loppos, une approche philosophique viserait privilgier un mouvement vers le dpassement, sous diffrentes formes, qui serait en contradiction avec le gnie juif
de la conscience.
Le monothisme consisterait, en fait, opter pour un seul astre non fixe et
de ne pas considrer les autres (Mercure, Vnus, Mars et Jupiter, selon leur
appellation scientifique actuelle) et notamment pas le soleil et la lune. Or
nous retrouvons un tel clivage de nos jours entre les astrologues qui veulent
se servir de tous les astres et ceux qui pensent que lHumanit ne sest programme que pour fonctionner avec une seule plante, en l'occurrence Saturne. Autrement dit, le dbat qui sinstaure actuellement entre astrologues
ne ferait que relancer une trs ancienne question relative au monothisme
face au polythisme. Selon nous, en effet, tenter de penser le divin sans se
rfrer aux astres est vou lchec. Notons dailleurs que le terme divination est li tymologiquement au divin.
425
On ne peut penser Dieu, sans penser au / le Temps et donc sans sinscrire

dans une approche dite divinatoire, la divination visant, sous ses diverses
formes, deviner le cours des choses mais le pass nest pas plus ais
cerner que lavenir partir dun prsent qui est soit un aboutissement, soit
un point de dpart. A partir dun tel modle, on comprend que la relation
des hommes aux astres est une affaire de trs longue haleine car cette relation nest pas dordre intellectuel ou du moins ne fait sens quand elle est
passe au stade de lInconscient Collectif ou du subconscient individuel.
Elle ne simprovise pas, elle ne se transmet pas par les livres, elle s'inscrit
dans les gnes plus quelle ne sadopte. 194 Comme disait Spinoza, le vrai judasme est intrieur et non extrieur, non pas dans des pratiques apprises
mais dans des comportements lgus par une ligne, par le sang, par la race
n'en dplaise certain.
Ceux qui simaginent pouvoir devenir juifs en lisant ce qui a trait au judasme se leurrent ceux qui croient que le Dieu des Juifs va les accueillir
dans lalliance sans passer par une fusion phnomnologique de ses sens
font fausse route. Le monde sensible chez l'tre humain se manifeste
d'abord par des impressions qu'il ne parvient pas toujours dfinir, elle se
traduit ensuite par des sensations dcrient le plus souvent comme
tranges et finissent ensuite, par ce concrtiser en actes comme par
exemple, l'apparition de don comme la gurison ou le rve prmonitoire et
beaucoup d'autres encore. Tels sont les processus d'une affiliation et d'une
fusion au judasme. Cette ralit phnomnale est le plus souvent nier dans
le judasme moderne mais il existe bel et bien. De manire assez frquente,
des non-juifs prouvent le besoin de se convertir cette foi trange ou de se
rendre en Isral notamment pour y prier. Ils ne savent pas pourquoi mais si
l'on tient compte des rcits rabbiniques et notamment ceux de la kabbale
sur les mystres du monde venir, on comprendra mieux le sens du retour
d'Isral et la promesse messianique.
Pour ce qui est de ceux qui n'prouvent aucune attraction en la foi juive, Il
convient de dire qu'ils ont chang la reprsentation de Dieu pour parvenir
leurs fins. Soutenir que Dieu nest pas notre rapport au cosmos plus que le
cosmos lui-mme, qui est en soi vide, c'est adopter un point de vue chrtien, cest dire que nombre de Juifs, de nos jours, sont christianiss, cest-dire appartiennent une dviance. Les Chrtiens se revendiqurent dabord
194 Cf. La pense astrologique, in S. Hutin, Histoire de lAstrologie, Paris, Artefact, 1986
426
comme les vrais juifs, rejetant les autres comme appartenant Satan. Par
la suite, ces Chrtiens renoncrent se dire Juifs, ce qui tait dj le constat
dun chec. Mme leur dieu nest pas stricto sensu le dieu des Juifs, en dpit
de la filiation affirme. Pour les Chrtiens, le Christ est Dieu (puisse que
fils de Dieu) et ce titre, nous nous souvenons que certains Chrtiens, sortant du catchisme, affirmaient que les Juifs ne croyaient pas en Dieu, puisquils nacceptaient pas le Christ.
liminer les Juifs, reviendrait a briser le lien qui relie lHumanit la structure cleste, cest se priver dune dynamique dont la dite Humanit a bnfici depuis des millnaires.
Le rapport des hommes aux plantes na rien dautomatique, cest un artefact qui a t mis en place un stade dj trs ancien de lvolution et qui a
perdur par un processus de transmission des caractres acquis, conduisant
une programmation inconsciente.
En conclusion, nous nacceptons ni la reprsentation des astrologues, ni
celle des Chrtiens ou des Musulmans quant leur reprsentation du ciel.
Ce qu'il faut c'est repenser la signification du Ciel. En tout tat de cause, on
ne peut plus, selon nous, sparer Dieu et le Ciel en tant que ralit matrielle, perue depuis des millnaires par lHumanit de mme quon ne
peut plus dcoupler les Juifs de Dieu ou du Ciel. Il y a l un triptyque essentiel respecter. Dieu est le lien que certains hommes ont conu avec certains astres : il nest ni homme, ni astre.
Il convient videmment de repenser les origines du peuple juif, dans le
cadre de la civilisation msopotamienne et son rapport vident lastronomie. Ce nest quavec la dcouverte de Saturne perdu au milieu de la vote
toile quun tel systme a pu exister, bien plus tardivement donc que tout
ce qui a voir avec les luminaires, soleil et lune. Il sagit donc dune religion
fonde sur un progrs scientifique. Le rcit biblique concernant Abraham a
certainement subi bien des retouches et ne fait plus gure sens. Le judasme
est n, on la dit, de lide de construire le temps social sur le rythme de Saturne. Dailleurs, le Shabat - dont le respect constitue un des Dix Commandements - est bien la marque dune dualit temporelle tout comme
dailleurs le rcit de la Cration. Ce nest donc pas dhier que les Juifs affirment la dualit du Temps. Mais cette dualit ne fait sens que dans le
cadre dune religion cyclique, dun dieu vou une priodicit. Elle ne correspond pas un dieu fig et nimpulsant pas son rythme au monde.
427
Il serait donc souhaitable de rtablir un judasme astral, de refonder lalliance entre le peuple juif et le dieu qui mane de lui mais qui dsormais le
dpasse et le transcende. Les philosophes juifs ont longtemps dbattu notamment sur la nature de Dieu, et en particulier sur la question des miracles. Selon nous, Dieu naccomplit pas de miracle, il est vou un plan
immuable. Cest aux hommes den tirer le meilleur parti dans la mesure o
un tel plan laisse une grande part de libre-arbitre aux hommes, ne fixant
que les grandes lignes, ne dterminant que des tendances fortes, qui nexcluent nullement que lon puisse les ignorer, ses risques et prils.
Cette astrologie hbraque monoplantaire se serait constitue en opposition avec une astrologie pluriplantaire, constitue autour de Vnus, Mars,
Jupiter, Saturne et la Lune et dont lexistence est confirme par les travaux
statistiques de Michel Gauquelin. Cette astrologie, la diffrence de lastrologie hbraque, ntait pas prdictive, norganisait pas le temps social mais
bel et bien lespace social entre un certain nombre de secteurs professionnels. Avec les Hbreux, laccent est mis sur le Temps cosmique.
Certes, certaines poques, les Juifs ont-ils pris leurs distances lgard de
lastrologie195, jetant ainsi la fois les perles avec les dtritus. On ne saurait
opposer Dieu aux astres car les astres nexistent pas sans Dieu, non pas
parce que Dieu a cre les astres, ce que nous ne pensons pas puisque le
Dieu des Juifs est apparu tardivement, du fait du gnie humain, mais parce
que les astres ne font sens pour lhomme que dans la mesure o on a pos
Dieu comme interface entre le Ciel et lHumanit, par le fait dune instrumentalisation de lunivers par lHomme. Il y a en effet dans le Talmud une
controverse propos du Mazal dIsral, cest--dire lastre dIsral. Mais encore aujourdhui, nous entendons souvent quelquun disant quil cherche
son mazal, cest--dire son me sur. Le peuple juif doit retrouver en vrit
son mazal. Iesh Mazal le Isral.
Ce faisant, en recentrant lide du Dieu des Juifs, le dbat avec les Chrtiens revt une toute autre signification. Il ne sagit plus de partager Dieu
entre les uns et les autres. On a affaire deux dieux diffrents, lun, celui
dIsral, sarticulant sur un peuple dou de pouvoirs particuliers qui
tiennent prcisment au lien ainsi gnr avec le Ciel, lautre, celui du
monde chrtien qui est dune autre substance, relve dune autre logique
dont il ne nous appartient pas ici de juger. Nous pensons cependant que des
195 Cf. Le Monde juif et lastrologie, op. cit.
428
dieux qui ne sont pas articuls sur des objets clestes nont pas la mme
prgnance et restent virtuels. En cela, la religion juive nous semble plus
proche des religions astrales babyloniennes et grecques, avec nanmoins
laffirmation de lexistence dun monoplantarisme / monothisme tandis
que le christianisme et lIslam constitueraient une autre forme de phnomne religieux, ce qui ne permet donc en aucune faon dassimiler leur
ide de la divinit, quand bien mme serait-elle monothiste, celle du
Dieu dIsral.
Les Hbreux, do limportance accorde au prophtisme, auraient donc en
quelque sorte fond lastrologie cyclique et se seraient structur gnration
aprs gnration au travers de ce modle, acqurant une spcificit par rapport aux autres socits. On pourrait parler dune sorte de cration constitutionnelle, dune sorte dide juive de ltat, sarticulant sur une priodicit ou - pour faire cho Theodor Herzl, dun tat Juif (Judenstaat) linstar des constitutions qui se succderont en France, au XIX me sicle, notamment, lesquelles sefforcrent galement de fixer une certaine organisation
du temps socio-politique. Cette astrologie cyclique pouvait fort bien ne recourir qu un seul astre dont le cycle tait dcoup en phases alors que lastrologie associe un dcoupage social exigeait de se servir de plusieurs
astres, chacun dsignant une activit spcifique.
Une judat acquise par des gnes ancestraux

On a donc raison de dire que sans leur religion, il ny aurait pas de Juifs
mais il ne sagit nullement ici et nous rejoignons ici Spinoza, comme on
la dit dun savoir qui sapprend, qui senseigne mais dune intriorit
structure autrement et que chaque juif reu et transmettra son tour,
d'o l'obligation biblique pour chaque juif de procrer. Cette transmission
se fait par la voie encore mystrieuse des gnes, de ses aeux. Mais lorigine, lorsque cette religion tait encore de lordre du conscient, lon pouvait
devenir Juif. De nos jours, on peut ventuellement cesser de ltre mais certainement pas le devenir. Seul ceux qui en possdent les germes au dpart
dans le sang peuvent parfois en ressentir l'trange besoin ou plutt, nous
devrions dire l'appel. Celui qui veut faire partie du peuple juif ne peut le
faire qu travers les enfants quil aura dun Juif ou dune Juive, par les
liens du sang.
429
En tout tat de cause, force est de constater que lastrologie na pas disparu,
des millions de gens de par le monde sy rfrent et cela est le signe dun
lien trs ancien qui marque lInconscient Collectif. Il y a un rapport entre
les hommes et les astres qui reste prciser et redfinir. Car si les Juifs
ont un lien privilgi avec le Ciel, la place des juifs dans le monde nest nullement celle dun peuple isol mais prsent dans le monde, au sein de
chaque civilisation, de chaque culture. Et tant quil y aura des Juifs, les
astres dialogueront avec les Hommes par le truchement du Dieu dIsral.
Lastrologie nest pas une affaire individuelle, elle est un processus collectif,
une synergie. En reformulant lastrologie, on reformule Dieu, on reformule
Isral et vice versa.
Quand on tudie ce que les arabes disent sur les juifs et notamment sur
ceux qui vivent en Isral, on observe que la question de lapparence gnrale est dterminante. Ils pensaient que tous les juifs se ressemblaient et
quelque part leur ressemblaient et ils saperoivent quon trouve des populations juives trs diffrentes, comme dailleurs en Islam, o il y a de nombreux noirs africains, par exemple. Ce qui conduit les arabes considrer
les juifs comme les adeptes dune religion. Dailleurs, dans le monde arabe
comme ailleurs, on a souvent impos aux juifs le port de marques distinctives, comme la couleur noire en milieu musulman ou la couleur jaune (la
fameuse toile jaune, la rouelle) en milieu chrtien le ghetto aussi vise
la diffrenciation ce qui montre bien que sans celles-ci, il tait bien difficile de savoir qui tait et ntait pas juif.
La transmission fminine de la judat

La ralit est certainement plus complexe mais encore faut-il avoir les outils
pour lapprhender. Elle est lie au statut de la femme. Nous avons dit que
le changement tait un facteur essentiel du destin fminin si on entend par
changement le passage dun milieu un autre, dune socit une autre,
dune langue une autre, dune profession une autre etc. Mais une question se pose ds lors : nest-ce pas l justifier les mariages mixtes, les conversions, les naturalisations et est-ce que cela ne va pas lencontre de lendogamie ? Si lon prend le cas dune population rduite, dans tous les sens du
terme, comme cest le cas des Juifs, la femme juive peut-elle aller vivre avec
un homme non juif ou la femme non juive avec un homme juif ? Si lon ad met quil y a transmission des caractres acquis, que se passe-t-il lors du
430
croisement entre un homme et une femme dpositaires de programmes trs

diffrents ? Ds lors, la question est la suivante :
L'homme transmet-il gntiquement davantage que ce que transmet la
femme sur le plan de lhritage gntico-culturel ou socio-biologique .
Dans le judasme, le fait que lon soit juif par les femmes nous apparat
comme une aberration quil convient de dnoncer, dautant quelles ne
transmettent mme pas le nom.
L'identit gntique juive se transmet tant par la femme que par l'homme, il
n'existe aucun argument scientifique contre cela. Ds le moment o l'un
des deux partenaire est juif, il y aura transmission hrditaire des gnes
tranges en question. En tout tat de cause, la femme est parfaitement en
droit l'identit juive mais cela est tout aussi valable pour l'homme. L'enfant
reoit l'acquit de sa judat tant par l'un que par l'autre mais cela ne signifie
pas pour autant que cette part de son trange nature hbraque se dploiera
durant sa vie, n'oublions pas que, si il exacte que nous recevons cette irradiante tincelle divine, il nous appartiendra de l'alimenter tout au long de
notre vie.
Dans de nombreuses socits, le fait davoir une fille ntait pas satisfaisant.
Lhritier tait le garon. En France, la loi salique cartait les femmes de la
succession au trne, quel que soit le prix payer pour un tel principe. Les
princesses allaient au loin pouser des princes et trs rarement linverse,
sauf prcisment dans le cas anglais, qui ne respectait pas la loi salique.
Dans la pratique religieuse juive, la femme ne compte pas dans le calcul du
minian, cest--dire dans le nombre ncessaire de participants pour que le
culte puisse avoir lieu dans toute son ampleur. tonnant autant que discriminatoire !
La femme est une interface entre lhomme et son fils tout comme Dieu est
interface entre lhomme et le ciel. N'oublions pas non plus que les principes
et coutumes juives sont transmis par l'ducation que la mre donnent ses
enfants. Dans le cas o la mre ne serait pas juive, c'est le pre qui se charge
de la transmission. Mais mme dans le cas o les parents seraient juifs mais
qu'ils ne pratiqueraient pas le judasme, sur le plan gntique la transmission s'oprerait et c'est bien en cela que le mystre de l'tranget juive s'accomplirait et c'est accomplie jusqu' maintenant.
431
A partir de ce constat, on comprendra que mme s'il y a eu de nombreux

mlange des races et que, notamment, les juifs ne se ressemblent gure
entre eux, du fait quils se sont crois avec diverses populations ils nen
constituent pas moins, en dpit de leur diversit extrieure (ashknazes, sfarades) un ensemble offrant des similitudes diffrents niveaux. Ce qui
conduit penser quil existe des populations qui sont bel et bien dun seul
tenant et qui, en mme temps, offrent en surface un aspect trs disparate. Il
y a des juifs noirs, les falachas, les juifs de lInde, cela ne signifie pas quil
sagisse de convertis mais quil y a eu des mariages mixtes avec des femmes
non juives, converties ou non car il fut un temps o le mariage tait la seule
faon dentrer dans un groupe et cela tait rserv aux femmes. Autrement
dit, la judit ne passe ni par une pratique religieuse spcifique, ni par un
facis particulier mais par dautres lments plus complexes. Il ne faut donc
pas se fier aux apparences et croire que les races sont caractrises par une
mme apparence; du fait des brassages, celle-ci peut-tre trompeuse car ces
ensembles ont reu de nombreux apports extrieurs qui peuvent correspondre des vertus particulires. Dailleurs, au sein dune mme race
ntablit-on pas des diffrences, par exemple en ce qui concerne la noblesse,
laristocratie ? Ne parle-t-on pas de sang bleu pour les lignes royales ?
La symbolique du sang bleu

Il y a un seul peuple juif avec diverses variantes fminines - divers croisements avec de nombreuses cultures et de nombreuses races. Mais cette diversit nest nullement due la conversion de populations non juives mais
bien au croisement des juifs avec ces populations et ce nest que de ce fait
que le peuple juif sest perptu. C'est dire si cette filiation au peuple juif
peut se revendiquer par beaucoup mais cette revendication ne se fait pas
forcment car le gne trange n'a pas t alimenter comme il se fait d'habitude dans les foyers et les coles juives. On aura beau planter des graines en
terre, si on ne les arrose pas elles ne germeront jamais.
Voyons prsent la notion de sang, en particulier celle qui concerne ce fameux sang bleu sur le quel on a tend crit et souvent pour raconter n'importe quoi !
432
Observons d'abord la symbolique qu'on lui attribue :

I. Le bleu est la couleur du ciel et de la mer. Il symbolise l'infini, le divin, le spirituel. Il invite au rve et l'vasion spirituelle. Par extension, il voque la paix, le calme, la volupt.
II. Associ au froid, le bleu est symbole de fracheur et de puret.
III.
Symbole de puret et de fidlit, il est en Occident la couleur
de la robe de la Vierge Marie. Comme elle, le bleu sert de lien entre
la terre et le ciel, le terre--terre et le spirituel. Dans la peinture occidentale, seul le bleu de lapis-lazuli, plus cher que l'or et utilis avec
parcimonie, est digne du manteau de la Vierge. Le bleu est alors le
signe de la richesse du commanditaire.
IV. Au Moyen Age, en France, le bleu devient la couleur royale et aristocratique. La pourpre royale ou pourpre de Tyr, tomb en dsutude aprs la
chute de Byzance et la raret (et chert) des colorants bleus partir de la
gude (indigo) provoquent un changement d'attrait du pourpre au bleu.
Les seigneurs s'empressent d'imiter les rois. Les gens du peuple s'habillent
en vert et brun.
V. Les captiens font du bleu la couleur royale. Parce qu'il est rare et cher ou
parce qu'il est la couleur du vtement de la Vierge, le bleu est adopt par
Philippe Auguste puis par son petit-fils Saint Louis, les premiers l'adopter. Le bleu roi (bleu roy) ou bleu France est un bleu moyen soutenu. Il devient le bleu du drapeau franais.
VI. Couleur des veines, de l'ombre et de la nuit, le bleu rfre aussi, dans les
pays anglo-saxons notamment, la tristesse. Le blues est un tat de mlancolie (spleen) qui a donn le blues, un genre musical. Le Baby blues est
le nom donn l'tat dpressif de la jeune mre pouvant survenir aprs
l'accouchement.
VII.
Le bleu est gnralement une couleur masculine, par opposition au

rose pour les filles. Au temps de l'gypte ancienne, le bleu fonc de la mer
personnifiait la femme tandis que le bleu ciel (du ciel) tait associ au
principe mle.
433
Avoir du sang bleu pourrait faire rfrence non seulement la couleur bleue des
yeux (caractre prt aux personnes de la noblesse), mais aussi au fait que la peau
trs peu mlanise permette de voir plus nettement le sang dans les veines. La
peau trs claire laisse apparatre les veines bleues o passe le sang. Une peau fonce indiquait que la personne passait son temps dehors, au soleil. Et les gens qui
travaillaient l'extrieur taient les paysans.
Mais il est une autre explication cest celle qui considre que bleu est la dformation de Dieu. Le "sang bleu" indique ainsi une ligne royale ou noble, donc descendant de Dieu et pas nimporte lequel mais bien celui des juifs. Ce remplacement de Dieu en bleu se retrouve dans les expressions telles que palsembleu (par
le sang de Dieu), morbleu (mort de Dieu), ou sacrebleu.
La couleur bleu symbolise la vrit et la sagesse divine. Les dieux sont issus de
cette couleur : Osiris, Krishna, Vishnu, Bouddha, Jupiter, Zeus et Yavh tiennent
les pieds poss sur lazur. Ce voile cleste azur cache lautre ct , linconnu divin , cest le manteau qui couvre et voile la divinit . Le bleu attire lhomme
vers linfini, a crit Kandinsky. Cest une couleur immobile, froide, incitant la
mditation et au repos orient vers Dieu. Dans le bouddhisme tibtain le bleu est
couleur de la sagesse transcendante et de la vacuit qui ouvre la voie de la libration. En Orient le bleu conjure le mauvais sort avec des accumulations de pierres
bleues (il de verre mditerranen ou il peint sur les bateaux) ; en Occident le
bleu porte chance.
L'origine de la Noblesse remonte aux temps les plus anciens et comme nous le savons en gypte o la couleur utilise pour reprsenter leurs dieux est bleu. Les
pharaons, bien humain ceux-l se disaient les descendants des dieux. Plus proche
de nous, dans les chartes anciennes, on trouve la mention de "nobiles" qui apparaissent ct de "milites" et de "ministeriales". Il est cependant fort difficile de
prciser si ces "nobiles" descendaient de familles gallo-romaines ou germaniques,
ou d'anciennes familles royales. Un trs important brassage social et conomique
a, en effet, succd aux invasions germaniques dans l'Empire Romain.
Au haut Moyen-Age, et surtout lors des Croisades, le rle militaire de la noblesse
devient prdominant. Le seigneur fodal devait prter serment son roi ou son
suzerain, et le servir avec son pe chaque fois que la demande lui en est faite.
Plusieurs thses assimilent les idoles de l'antiquit une mystrieuse lites sang
bleu qui, dans des temps lointains, constituaient une sorte de royaut divine. On
pourrait trouver encore de nombreux exemples dans l'antiquit concernant le
sang bleu. Peut-on toutefois assimiler le peuple juif et son sang trange celui des
lgendes anciennes ? Si l'on part du principe que c'est ce peuple que Dieu se r-
434
vla, on peut en dduire qu'il y a effectivement une ligne d'origine Divine. Cela
ne signifie pas pour autant que les juifs on du sang bleu, si c'tait le cas, nous le
saurions. Mais l'appellation sang bleu n'ai qu'une expression usuelle qui dsigne
une sparation entre un peuple et les autres. Cette sparation dtermine une appartenance non pas une morphologie diffrente ni une ethnie en particulier ni
mme une rgion continentale mais bien une caste d'individus ne pouvant pas
tre classifie parmi les autres. Et c'est bien l que survient une partie des malheurs de ce peuple. Cette sparation des juifs avec le reste du monde s'explique
d'une part, par le fait que les peuples trangers prtendaient qu'ils descendaient
des dieux, et d'autre part, le faite que le mode de vie des juifs religieux est avant
tout communautaire et qu'ils ne sparent jamais o qu'ils aillent.
Appartenir une caste trangre faisait en sorte que personne ne voulait ou osait
frquenter les milieux juifs.
Mais alors qu'est-ce que c'est cette diffrence gntique dans le sang ? Nous devrions plutt ce poser cette question : qu'est-ce qui a provoqu cette diffrence
gntique ?
Nous savons que Mose lorsqu'il est redescendu du Mont Nebo avec les Tables de
la Loi, son visage tait boursoufl suite d'tranges brlures. Il serait plus judicieux de dire qu'il s'agissait d'irradiations or, la gntique humaine est particulirement fragile et sensible de nombreux rayons. Nous pensons galement que
chaque peuple disposent des spcificits gntiques propre son environnement
et son climat. La terre dispose aussi de son magntisme et il sera variable et diffrent d'un endroit un autre. Nous voyons davantage d'explications de cette nature, dans cette diffrence du peuple juif par rapport d'autre.
Cette hypothse explique en partie cette spcificit juive elle ne saurait tre dfinitive et prouve mais elle a au moins le mrite d'exister et peut-tre d'ouvrir un dbat sur le particularisme et la diversit des peuples. Trop souvent, les tentatives
d'assimilation ou d'intgration rime avec dissolution et disparition. A chaque fois
que cela se produit, c'est aussi une culture qui se dissout voir parfois un peuple,
dans le grand prtexte de la mixit et du multiculturalisme au nom de la mondialisation.
Il est donc important de saisir le fait juif autrement quavec des catgories
inadquates. Il est tout fait normal que de par sa dispersion les juifs
tendent se prsenter sous les aspects les plus varis et cest pourquoi le religieux est mis en avant comme un lment commun tous les juifs, cela
prs que bien des aspects de ce religieux ont fait lobjet demprunts trs divers. Et puis les juifs, de nos jours, ne pratiquent et ne frquentent les lieux
435
juifs , la synagogue ou Isral, que de faon intermittente. Ce qui nous

semble tre la preuve dune spcificit juive au monde ne rside donc ni
dans une apparence, ni dans une pratique rituelle. Cest bien plutt au niveau de son histoire sotrique que le destin juif trouve son profil particulier et cela, sous toutes les latitudes.196 Cest aussi de part son dynamisme
particulier ainsi que son adaptation rapide dans toutes les socits dont ils
sont membres, que sa spcificit apparat et on ne manquera pas d'ajouter
leur participation au progrs. Bien que la diaspora juive conserve sa spcificit en tout lieux et en toutes circonstance, il n'en est pas vrai qu'il participe
parfois mme activement aux dveloppements et aux volutions des socits
dans lesquelles elle s'implante.
Cest bien cette aptitude des juifs, senraciner dans des cultures, dans des
savoirs, qui nous parat laspect le plus intressant de la condition juive bien
que cette contribution ne puisse tre mise en vidence que par son excellence. Deux images donc compltement opposes des juifs: celle de l' intelligentsia et celle de la marginalit de limmigration, qui ferait du juif un
tranger. La communaut juive est dailleurs traverse par ces deux aspects:
dun ct le juif de souche franaise, de lautre le juif immigr, dstabiliser
par le processus mme de son changement de repres. Ce qui ne contribue
pas vraiment clarifier limage des juifs.
Vouloir associer ncessairement tous les discours sur Dieu nous apparat
comme une aberration, qui ne tient pas compte des mimtismes et des dviances. Cest la meilleure faon de brouiller lide de Dieu que de ne pas
prendre la mesure des risques de syncrtisme.
Il nous semble donc temps de dgager lide juive de Dieu de celle dautres
religions dites monothistes. Il y a une coupure pistmologique entre le
Dieu des Juifs et le Dieu christiano-musulman. Le Dieu des Juifs est lalliance dun peuple avec un astre dtermin, Dieu tant le lien cre entre le
peuple et lastre instrumentalis. Il est essentiel pour quun lien corresponde une ralit quil stablisse avec un objet concret, reconnaissable,
visualisable sinon on reste dans le virtuel. Nous avons dj expos lintrt
dune telle alliance pour assurer au peuple qui sy soumet une certaine rythmicit impliquant une dualit. Il peut certes surprendre que lunicit de
Dieu sarticule sur une dualit mais quoi bon un Dieu qui nimprime pas
196 Cf. J. Lenglet-Ajchenbaum et Y. M. Ajchenbaum, Les judaismes, op. cit.
436
un mouvement, une dialectique ? En revanche, le Dieu christiano-islamique

nous apparat comme statique, comme un dieu philosophique qui nintervient pas vraiment dans lHistoire, qui lui serait en quelque sorte extrieur.
En revanche, le Dieu des Juifs serait en quelque sorte le moteur mme de
lHistoire, du Temps. Il nous semble urgent de mettre fin ce malentendu
grave car peu peu le judasme est marque par une image de Dieu qui est
celle des religions christiano-musulmanes. Ce judasme a t tent dvacuer sa dimension cosmique, ce qui est carrment suicidaire et explique les
confusions qui se sont succd. Une forme danti-astrologie a vis vider le
judasme de sa substance et il y a l un clivage majeur au sein mme du
monde juif que lon tend luder voire occulter. Cette dimension cosmique du divin nest pas pour autant un polythisme. La diversit des
astres a vocation constituer synchroniquement des castes tandis que lide
dastre unique se situe sur un axe diachronique. En ce sens, les juifs seraient agi par une dynamique dialectique. En tout tat de cause, la religion
juive - cest--dire littralement un lien spcifique avec une entit matrielle, Dieu tant linterface - telle que nous la redfinissons, nest nullement dsormais affaire de simple croyance mais elle gntiquement enracine au cur de la psych juive.
Ce sont les nations qui permettent au peuple juif de fconder le monde. On
pourrait dire que le peuple juif a un rapport polygamique au monde, que le
monde est son harem et lon sait quil faut peu dhommes pour ensemencer
un nombre infini de femmes. Il reste que, comme on la dit, que lessence
de la femme se rapproche de celle de Dieu, qu'elle s'implique de manire
plus active dans la pratique juive et pourquoi pas qu'elle deviennent la nouvelle interface entre l'homme et Dieu. Il est donc urgent au XXI me sicle de
repenser le rle du fminin dans le judasme, le rle du masculin et de revoir le dogme judaque par rapport la Vrai Parole de Dieu et de dnoncer
les drives quant leur apprhension.
Le philosophe chrtien Philippe Forget crit fort justement 197 :
Il est ncessaire de rompre le lien pervers qui unit les juifs au pouvoir archo-chrtien. Le juif dira voix haute :
197 Singulier et universel juifs. Images et vrits, Paris, novembre 2002.
437
Je ne suis pas ton pre ! Tu penses avoir pris mon texte, tu nas pris
quune illusion, le miroir de tes phantasmes. Tu veux maintenant me le
rendre mais tu nas rien dans les mains et je lai toujours gard etc. 198
Il y a en effet certaines ides dans lair et nous retrouvons encore Forget

quand il crit, dans le mme texte :
Ce dieu est gntique et politique ; il ne prtend pas dire et faire
lhistoire des autres peuples et dieux .
Il y a l en effet une salutaire prise de conscience des perversions dltres

mimtisante et syncrtisante.199 La Kabbale Chrtienne la Renaissance,
bien tudie par un Franois Secret200 est lexpression mme de cette ide
selon laquelle le judasme et notamment lhbreu prpareraient lavnement du christianisme, en seraient la clef, ce qui est une faon de poser une
filiation, l o il ny a quemprunt. Mais en mme temps, cette reconnaissance de dette serait une bonne chose si elle ne se prsentait prcisment
comme un hritage lgitime et naturel alors quil sagit dune usurpation.
Cela dit, si les juifs ont le droit et le devoir de ne pas prter leur Dieu, qui
pour eux est leur Dieu unique, ils nen ont pas moins une dimension universelle, en tant que peuple. On prend ainsi le contre-pied dun certain nationalisme juif de type sioniste qui en revanche est prt abandonner Dieu
aux nations ou en tout cas le partager avec elles. Cette revendication, cette
mise au point thologique ne saurait impliquer un repli des juifs sur euxmmes, sur une terre. Bien au contraire !
En effet, la reconnaissance de la spcificit et de lunicit du Dieu dIsral,
dont nous avons montr, dans les prcdents volets du prsent travail, la nature dinterface avec les cieux (Shamam), nous permet de prendre la mesure de la mission des juifs dans le monde. Si les juifs ont quelque vocation
motrice, cyclique, celle-ci ne saurait faire sens que dans un brassage continuel avec le monde, par une participation intense tous les processus culturels. La restitution du cordon ombilical entre les juifs et Dieu devrait bien
au contraire en ce XXIme sicle faire comprendre que les hommes nont accs au Dieu d'Isral quen passant par les Juifs quils leur donnent leurs
femmes qui leur feront de beaux enfants juifs ! et non en tentant de
sadresser directement lui ou en le faisant parler par quelque truc de ven198 Mauvais universel ou singularit cratrices : un dilemme de notre temps.
199 Les juifs face la question de Dieu et de la nation, dans Encyclopaedia Hermetica.
200 Cf. son ouvrage Les Kabbalistes Chrtiens de la Renaissance, Milan, Arch, 1987.
438
triloque qui est probablement la plus belle escroquerie intellectuelle jamais

entreprise et cela vaut autant pour les Chrtiens, avec leur dicide ce qui
est tout de mme une extraordinaire houtspa (en yiddish, aplomb) que
pour les Musulmans, qui se sont greff sans tat dme sur larbre gnalogique du peuple juif et veulent tre plus juifs que les juifs, chacun rptant
lenvi que les juifs ont failli leur mission et que lon fera mieux queux.
Cest bien louvrier de la onzime heure qui se croit tout permis !
Bien plus, le mimtisme arabe tait prononc dans les premiers sicles de
lIslam lequel rest centre sur les populations arabes, crant ainsi un parallle avec la religion juive axe sur une population bien dfinie. Al Birouni
ne dclarait-il pas :
Notre culte et notre empire sont arabes et frres jumeaux, lun protg
par le pouvoir de Dieu, lautre par le Seigneur du Ciel. Que de fois les
tribus des sujets se sont-elles ligues pour imprimer un caractre non
arabe ltat. Mais elles ne pouvaient parvenir leurs fins ?201
Ce nest que progressivement que llment arabe fut relativis tout comme
llment juif le fut du point de vue de la mouvance chrtienne. Mais alors
quune coupure radicale allait finir par sparer les juifs des non juifs dans
leur rapport une mme rfrence religieuse, celle-ci ne se produisit pas
pour lIslam moins de considrer le clivage sunnite chiite comme pouvant avoir t de cet ordre. On peut mme se demander si la mystique de la
nation arabe ne serait pas en partie calque sur celle du peuple juif ? En
tout cas, lide quun religion devait sarticuler sur un dieu et un peuple
spcifiques nous semble avoir t clairement consciente dans lIslam des
premiers sicles et par la suite la stratgie suivie sapparentera davantage
celle du Christianisme, avec son proslytisme, non centr sur un peuple
bien dfini.
Ds lors, donc, que les juifs assument leur dispersion parmi les nations, il
importe, sans avoir craindre la dperdition de la filiation juive, quils acceptent des femmes sans distinction de religion, de race, en leur sein et
quils accroissent ainsi la prsence juive. En revanche, il nest pas souhaitable que des enfants mles ns dune femme juive et dun pre qui ne lest
pas se disent juifs, ils sont perdus pour le peuple juif. A quoi bon en effet se
201 Cf. A. Hourani, Histoire des peuples arabes, Paris, Ed. Seuil, 1993, p. 89.
439
dire juifs quand on nen a pas hrit les vertus par la voie du pre ou de la
mre ? Cest en fait bel et bien le sang et le nom juif qui compte et qui fait
rfrence. Nos socits ont gard la mauvaise habitude, le plus souvent, de
confrer lenfant le nom de famille paternel. Il faut changer cela et ouvrir
les portes des noms juifs. Tel est donc selon nous, le nouveau modus vivendi instituer.
Il est galement hautement souhaitable que les juifs se dbarrassent de leur
prvention, trop longtemps instille, contre lastrologie. Non pas que lastrologie, telle quelle existe actuellement soit acceptable mais parce que la
clef du peuple juif nen est pas moins lie un certain type de lien entre les
hommes et les astres et Dieu qui en serait l'interface. A vrai dire, comment
stonnerait-on quun grand philosophe comme Maimonide (1138 - 1204)
ait condamn lastrologie chez les juifs202, lui qui ne comprenait plus ce
qutait la spcificit du dieu dIsral ? En sloignant de lastrologie remplace peu ou prou par la Kabbale, la pense juive mdivale allait commettre un contresens majeur, en refusant de percevoir Dieu comme interface entre lhumanit et le cosmos. Cest dire si nous sommes invits refonder le judasme et le sortir de ses errements qui finiront par le mettre
en danger.
Si les Chrtiens ont bien compris quils avaient tout gagner laisser les
juifs irriguer leur socit, et nen pas douter fin de senrichir de son savoir, en revanche, les Musulmans ny sont gure parvenus au cours des derniers sicles et ont plutt strilis leur prsence, ce quils ont probablement
pay dun certain dclin. Les Musulmans ont dsappris vivre de faon fconde avec les juifs et sils avaient compris ce qutaient les juifs, on naurait pas aujourdhui cette situation au Moyen Orient. Quand Herzl, la fin
du XIXme sicle proposait une solution au sultan dIstanbul, il tenta de lui
faire valoir lintrt quil pouvait y avoir pour son empire de laisser
quelques millions de juifs supplmentaires sinstaller dans son empire, ce
qui incluait alors la Palestine. Le sultan ne donna pas suite et cest dans un
tout autre contexte que celui souhait par Herzl que les juifs fondrent - ou
que lon fonda pour eux - un Foyer, puis un tat, nayant plus affaire cette
fois aux Turcs, lesquels les avaient accueillis au XVI me sicle, la suite de
lExpulsion dEspagne, mais aux Arabes.
Cest dire que la question de la prsence juive au sein du monde arabe se
pose aujourdhui dans des termes autrement plus dlicats que pour le
202 Cf. Le monde juif et lastrologie, op. cit.
440
monde chrtien occidental, lequel devrait constituer, pour le dit monde

arabe, un modle suivre et ce en dpit de la Shoa. Ce nest que par une occidentalisation de lattitude des arabes lgard des juifs que les choses
pourront se faire au Mashreq et au Maghreb et on fera remarquer, de faon
peut-tre inattendue, que cest peut-tre en France que cette relation pourrait se mettre en place, en ce que la communaut musulmane de France a
lopportunit de voir les Juifs sous un autre jour.
Bien entendu, les Israliens, eux-mmes, sont en partie responsables dun
tel blocage, il importe quils rvisent leur stratgie. Que le destin juif passe
par un tat qui serait contrl par une majorit juive certes, mais il nen demeure pas moins quun tat Isralien lac ou juif ne confre pas la spiritualit juive, ltat ne fait que conditionner la socit, il ne reprsente pas une
identit religieuse proprement parler. Le destin spirituel nappartient pas
une classe politique dirigeante ou une lite intellectuelle, mais aux comportements moral et spirituelle de sa population qu'elle soit pratiquante ou
non. La population ultra orthodoxe ou extrmiste pourra prier autant
qu'elle le voudra, si son comportement demeure sectaire et refuse un minimum l'ouverture, la volont Divine ne sera pas respecte.
La vritable identit juive appartient aux pratiquants spirituels du judasme
mais encore bien davantage aux sages et aux modrs, ceux qui ne jettent
pas lopprobre sur autrui, ceux qui aime leur prochain comme euxmmes, ceux qui ont la foi en Dieu et respectent Ses Dix Commandements.
On en serait pas l non plus si les Arabes navaient pas un rapport fauss
avec les Juifs. La grande erreur du sionisme palestinien aura t de vouloir
installer des juifs dans une rgion o le rapport aux juifs avait volu, depuis des sicles, de faon improductive. On ajoutera que les revendications
arabo-palestiniennes sur la Jude-Samarie (Cisjordanie) ne font que confirmer une volont de la part du monde islamique de sapproprier des lieux de
mmoire juifs, commencer par le tombeau dAbraham, Hbron puisque,
comme on le sait, la partie de la Palestine voue devenir un tat Palestinien est celle qui est la plus charge dhistoire biblique par rapport au reste
de la Palestine du mandat.
On aura compris que la question juive est fonction de la solution dautres
questions. Nous nous devions de clarifier, de faon systmatique, la transmission Sinatique, celle de Dieu son peuple, celle des hommes leurs
441
descendants, et celle des astres l'humanit. Il ntait pas possible dlaborer une reprsentation satisfaisante de ltre juif au monde de demain. Un
travaille colossal reste faire dans les perspectives davenir dIsral mais il
est un domaine tout aussi important o les efforts ne manqueront pas cest
celui de ltat juif au sens spirituel du terme. Il ne pourra se concrtiser
que sil y a une relle volont religieuse et spirituelle de la part de la population de mettre un terme aux castes orthodoxes, cette sgrgation entre qui
est juif et qui ne lest pas ? Pour que cet tat juif spirituel et messianique
voit le jour, il faut quune fois de plus, les Sages de Beth-El parviennent
rendre oprationnelle la mise en uvre du Nom et du lieu ! Quant la
question de savoir de quel Lieu il s'agirait c'est une autre histoire. Nous y
reviendrons.
442
443
Chapitre XVII
Les juifs et l'humanit
l y a de cela peu prs deux mille ans, vivaient deux matres juifs : lun
sappelait Hillel et lautre Shamma. Un jour, un paen dcida daller se
moquer deux. Il alla dabord voir Shamma et lui demanda dexpliquer
toute la Torah (les rouleaux contenant les cinq premiers livres de lAncien
Testament), en se tenant sur une seule jambe. A cette requte, Shamma rpondit simplement en chassant manu militari lirrespectueux interlocuteur.
Quand le paen fit la mme demande Hillel, ce dernier lui rpondit :
Fils, aime ton prochain comme toi-mme. Voil le texte de la loi ; tout le
reste est commentaire. Va... et tudie.
Le judasme, comme la plupart des religions, ne peut pas tre tudi simplement par opposition aux autres religions, mais bien en mettant en avant
les deux tendances qui sy sont confrontes depuis peu prs cinq millnaires. La premire de ces tendances, la plus importante et la plus dterminante durant tout le dveloppement du judasme, cest la tradition universaliste o lhomme agit par idal constant de justice et damour. Elle soppose la tendance intgriste o lhomme, repli sur lui-mme, agit en
confrontation constante avec le monde extrieur. Il est vrai que lon retrouve ces deux tendances dans lAncien Testament ou dans le Talmud, les
commentaires des rabbins au sujet de lAncien Testament. Mais considrant
444
que la rdaction de la Bible a dur plus dun millnaire, entre 1200 et 100
avant JC, et que la rdaction du Talmud a dur aussi longtemps, entre 200
et 1300 aprs JC, il est assez normal quon ny trouve pas une uniformit
parfaite. De la mme manire, les ides universalistes seront exprimes diffremment par Abraham, chef de tribu nomade et sans instruction, ou par
Mose duqu par les prtres gyptiens ou encore par Isae vivant un millnaire plus tard dans un des centres de la culture mondiale.
A limage de Dieu
Dieu, omnipotent, cre lunivers et toutes les choses vivantes et inanimes.
Il est celui qui rgit et mesure chaque chose et sa puissance donnera forme
au monde. Lesprit du Seigneur planait au-dessus des eaux et devient le
principe premier et la cause premire de toutes choses. Ds lors, il nexiste
quun seul mode lgitime de gnration, une loi universelle. Cest donc un
rejet de toute forme de relativisme quil soit culturel, racial, puisque tout
homme sera jug suivant cette loi. On proclame quil existe une vrit et
quelle est valable pour tout le monde : quelque chose est juste ou injuste
pour un individu - peu importe sa religion, la couleur de sa peau ou ses coutumes. Cest une grande rvolution qui vise mettre fin aux lois arbitraires
des paens o chacun faisait ce quil voulait au nom de sa vrit puisque
chaque chose, chaque phnomne dpendait dune divinit diffrente avec
un mode et des lois diffrents. De plus, tous les individus humains se
trouvent lis puisquils descendent dAdam et ve. Le Talmud ajoute :
Cest pourquoi Dieu cra Adam seul (dont les descendants remplissent
le monde entier), pour nous faire voir que celui qui sauve un seul tre
humain sauve le monde entier et que celui qui perd un homme doit tre
assimil celui qui perd le monde.
Quant la nature de lhomme, elle est aussi une rupture avec les croyances
de lpoque :
Dieu dit : Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance,
et quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les
bestiaux, sur toutes les btes sauvages et sur tous les reptiles qui
rampent sur la terre. Dieu les bnit et leur dit : Fructifiez et
multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la.
445
Lhomme nest donc pas une crature comme les autres : il doit dominer la
Nature du fait de son caractre divin. En effet, tre limage de Dieu ne
doit pas tre pris au sens morphologique comme lont pens de nombreux
juifs - ce qui a amen la religion juive interdire toute reprsentation de
lhomme. Mose Mamonide, le philosophe juif du XII me sicle, attaque
cette conception matrialiste : () cause de lintellect divin joint
lhomme, il a t dit de celui-ci quil tait (fait) limage de Dieu et sa ressemblance. Ainsi, ce que lhomme reoit de plus que les autres cratures,
cest la raison crative.
Salomon Ibn Gabirol, le philosophe juif du XI me sicle, explique ce qui est
le plus important de rechercher () savoir pourquoi lhomme a t
cr dans un dialogue entre un Matre et un Disciple :
Disciple : Quest-ce que lhomme doit rechercher dans cette vie ?
Matre : Puisque la partie connaissante de lhomme est la meilleure, ce quil
faut surtout rechercher, cest la connaissance. Mais ce quil est le plus ncessaire de connatre, en fait de connaissance, cest de se connatre soi-mme ;
afin que de ce fait lhomme connaisse clairement les choses qui sont hors de
lui, car son essence comprend toutes choses et les pntre, et toutes les
choses sont soumises sa puissance. ()
Disciple : Quelle est donc la cause finale de la gnration de lhomme ?
Matre : Lattachement de son me au monde suprieur, afin que chaque
chose retourne ce qui lui est semblable.
Disciple : Comment atteindrons-nous cela ?
Matre : Par la connaissance et laction, parce que cest par la connaissance
et laction que lme se lie au monde suprieur () la cause de la gnration de lhomme, cest le fait que la connaissance passe dans lme, de la
puissance lacte.
Il ny a donc pas de sparation totale entre Dieu et lhomme. Philon
dAlexandrie, philosophe juif du dbut de lre chrtienne, dit que le
monde intelligible nest rien dautre que le Logos de Dieu, dj en acte de
446
crer, car la cit intelligible nest rien dautre que le calcul de larchitecte
dj en tant quil projette de fonder la cit et en ce qui concerne lhomme,
Dieu semble ne stre servi, pour le fabriquer, daucun autre modle pris dans
le devenir, mais uniquement de son propre Logos. () Tout homme, par son intelligence, est uni intimement au Logos divin, car il est une empreinte, un fragment,
un reflet de la nature bienheureuse, et par la constitution de son corps il est uni
au monde entier.
Ainsi, lhomme peut, grce sa participation au Logos divin, comprendre

les lois universelles, transformer et amliorer le monde dans lequel il vit.
Cependant, cette qualit exceptionnelle - quaucune autre crature ne possde - existe en puissance. Adam et ve sont comme lenfant sa naissance : ils ont un potentiel infini de dveloppement, mais il nest pas encore
ralis. Ce qui fait quau dpart, Adam et ve vivent tranquillement au jardin dEden sans se soucier de quoi que ce soit. La Nature pense et agit pour
eux et, ainsi guids par leur instinct, ils nont aucun effort fournir pour
satisfaire leurs besoins. Ils passent du dsir la jouissance et de la jouissance au dsir. Ils sont tels des enfants qui ne savent pas ce qui est bien ou
ce qui est mal. Dieu tient prserver Adam et ve dans cet tat et leur interdit de toucher larbre de la connaissance du Bien et du Mal. Tents par
le serpent, Adam et ve goteront au fruit dfendu. Mme si leur dsobissance est une faute, cet acte les place pourtant un niveau de conscience
plus lev. En effet, Dieu leur dit :
Voil que lhomme est devenu comme lun de nous (Dieu et les anges)
pour connatre le Bien et le Mal ! Quil ntende pas maintenant la main,
ne cueille aussi de larbre de vie, nen mange et ne vive pour toujours.
(Gense 3 :22).
Alors quon aurait pu craindre une dchance de lhomme cause de cette

faute, Dieu affirme quil est devenu comme lui et se voit oblig de chasser
Adam et ve qui pourraient, aprs la connaissance du Bien et du Mal, devenir ternels.
Le judasme universaliste ne considre pas du tout cet acte comme tant le
pch originel ou une faute qui souillera lhomme ds sa naissance, pour
des gnrations et des gnrations. Adam et ve sont, au dbut, comme des
enfants : ils agissent en toute innocence , tel un enfant qui ne peut tre
tenu pour responsable de ses actes tant quon ne lui a pas enseign un juge-
447
ment moral. Il fera quelque chose, que ce soit une btise ou non, par instinct plus que par raison. En fait, manger la pomme reprsente le premier
acte raisonnable et vritablement souverain de lhomme, qui lui fera perdre
son innocence premire ou son tat naturel pour accder un tat moral. Dailleurs, aprs cet acte, ils se rendront compte quils sont nus et se cacheront, ayant honte de leur nudit : ils sont devenus conscients part entire. Cette interprtation de la chute de lhomme, diffrente de linterprtation habituellement admise du christianisme 1, se retrouve aussi chez
Friedrich Schiller, le philosophe humaniste allemand du XVIII me sicle,
dans Quelques considrations sur la premire socit humaine, en prenant
pour guide le tmoignage de Mose. Schiller explique en effet que lhomme
aurait pu devenir le plus heureux et le plus intelligent des animaux, mais
quil tait destin autre chose :
Cette dfection de lhomme envers linstinct, qui porta, il est vrai, le
mal moral dans la cration, mais seulement pour y rendre possible le
bien moral, est incontestablement le plus heureux et le plus grand
vnement de lhistoire de lhomme : cest de ce moment que date sa
libert, Celui qui enseigne le peuple a raison de considrer cet
vnement comme une chute de lhomme, et den tirer, si faire se peut,
dutiles leons morales ; mais le philosophe na pas moins raison de
fliciter la nature humaine en gnral de ce pas important vers la
perfection. Le premier a raison de lappeler une chute, car lhomme, de
crature innocente, devint crature coupable ; dlve parfait de la
nature, tre moral imparfait ; dinstrument utile, artiste malheureux. De
son ct, le philosophe a raison de le nommer un pas gigantesque de
lhumanit ; car lhomme devint par l, desclave de linstinct quil tait,
une crature librement active ; dautomate, un tre moral ; et ce pas, le
premier, le plaa sur lchelle qui, aprs bien des milliers dannes, doit
le conduire cette indpendance o il sera lui-mme son matre.
Ainsi, cet tat naturel que lhomme avait acquis par la seule volont de
Dieu, maintenant il doit le retrouver guid par sa raison. Contrairement
aux autres espces animales, lhomme nest pas condamn vivre sous le
joug de ses instincts. Toutefois, afin dtre libre et souverain, il doit dvelopper une autorit intrieure, conforme la loi universelle et forge par sa
raison. Le sabbat, le seul des dix commandements tre de type rituel, vise
rappeler cela. Lhomme, afin de commmorer la nouveaut de la cration,
ne doit accomplir aucun travail. Le sens du mot travail nest pas du tout
448
prendre en tant quactivit ncessitant un effort physique - les transactions

commerciales, par exemple, sont interdites pendant le sabbat -, mais plutt
comme lintervention de lhomme dans le monde matriel . Pendant le
sabbat, lhomme doit se recueillir sans aucune proccupation lie au maintien de son existence biologique ou la lutte pour sa survie. Bref, cest le
moment o lhomme se consacre son caractre spcifiquement humain,
cest--dire sa raison.
Philon dit :
ceux qui vivent selon [la Droite Raison] sont des hommes libres. Cest
une loi infaillible que la Droite Raison, non pas une loi qui est inscrite
par tel ou tel, uvre prissable dun mortel, sur le parchemin ou la
pierre - loi sans me sur des matriaux sans me -, mais une loi
imprissable, que limmortelle nature a imprime dans lintelligence
immortelle .
Si, au contraire, il accepte lautorit de ses instincts, il dpendra entirement de ses dsirs et de ses besoins immdiats. Ce qui fait dire Philon
dAlexandrie que les rois taient plus souvent le troupeau que lon mne
que le berger qui le conduit, car ce qui motive les rois ce sont les convoitises, les plaisirs immdiats et les honneurs. Ainsi, pour Philon :
Si donc quelquun pense que deviennent aussitt esclaves ceux qui ont
t vendus vil prix par des trafiquants dhommes, celui-l est bien loin
de la vrit. Car la vente ne fait de celui qui achte un matre et de celui
qui est achet un esclave. () les lois naturelles, plus fortes que celles
dici-bas, les inscrivent au nom des hommes libres.
Laffirmation du caractre divin de lhomme a amen le judasme combattre sans relche le culte des idoles. Le judasme est important non seulement en tant que premire grande religion monothiste dclare et
constante, o toute chose dans lunivers est rgie par un principe cohrent
et harmonieux de dveloppement, mais il est aussi crucial du fait de la participation de lhomme la cration. Le culte des idoles est un retour lesclavage des instincts ; en effet, lhomme vnre un objet en esprant quil
soit la solution ses problmes. Au lieu de transformer et amliorer le
monde qui lentoure, il se soumet totalement au soi-disant pouvoir de
lidole et devient impuissant face aux vnements extrieurs. Cest le rgne
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de lirrationalit et de la superstition, tout au profit des dirigeants qui

peuvent, de cette manire, contrler la population. Mose Mamonide dit :
Tels furent les prophtes de Baal et les prophtes dAschr, dont il est
parl chez nous et dans lesquels staient fortifies ces ides, de manire
quils abandonnrent l'ternel et scrirent : O Baal, exauce-nous !
(I Rois, 18 :26). Ce qui en fut la cause, cest que les opinions taient trs
communes, que lignorance stait rpandue et que le monde tait alors
plong dans les folles imaginations de cette espce ; il se forma donc chez
eux (les Hbreux) des ides qui donnrent naissance aux pronostiqueurs,
aux augures, aux sorciers, aux enchanteurs, aux vocateurs, aux
magiciens et aux ncromanciens.
Lindividu, plong dans son ignorance, nie ses qualits de raison et de crativit et perd automatiquement son caractre spcifiquement humain. Voici
ce que dit le psaume 115 :
Elles (les idoles) ont des mains et ne touchent point, des pieds et ne
marchent point, elles ne produisent aucun son dans leur gosier Ils leur
ressemblent, ceux qui les fabriquent ! Lidole est un objet fini, mort et
celui qui la vnre lest aussi. Les prophtes dfinissent dailleurs
lidoltrie comme une humiliation inflige soi-mme. Au contraire, le
Dieu de la Bible est un Dieu vivant, comme le dit Jrmie : Mais le
Seigneur est un Dieu de vrit, il est un Dieu vivant
Lide du Dieu vivant est celle du Dieu en constant dveloppement et en

cration permanente. Il est plus que tous les objets de lunivers, il est le
principe premier et la cause premire de toute chose. Mais surtout,
lhomme, fait limage de Dieu, a une parcelle de puissance divine qui lui
permet dintervenir dans le monde et ne doit donc pas attendre ou implorer
que Dieu rsolve ses problmes car il trouvera la solution dans sa raison
cratrice. De ce fait, lhomme nest pas prdestin et tous ses malheurs ne
peuvent tre imputs la fatalit, mais bien ses propres actions. Mamonide dit :
Le libre-arbitre est accord tout tre humain. Si lun deux dsire se
tourner vers le bon chemin et la vertu, il a le pouvoir de le faire. Si un
autre veut se tourner vers le mauvais chemin et tre mchant, il en a la
libert Ne laissez pas pntrer dans votre esprit la notion, exprime
450
par des gentils stupides et la plupart des gens insenss parmi les
Isralites, quau dbut de lexistence dune personne, le Tout-Puissant
dcrte quelle est vertueuse ou mchante
Mme si, de nombreuses reprises, Dieu intervient en accomplissant des

miracles, il ne se comporte pas de la mme manire quun dieu grec ou romain qui utiliserait ses pouvoirs afin de manipuler les hommes comme des
marionnettes. En gypte, par exemple, diffrents miracles se produisent,
mais leur nature ne diffre pas des tours de magie des prtres gyptiens,
mme si ces derniers seront ensuite battus sur leur propre terrain. A aucun
moment ces miracles ne transformeront le cur du pharaon, qui refusera
toujours de laisser partir les Hbreux, pas plus quils ne transformeront les
Hbreux, qui nabandonneront pas pour autant leurs idoles. Ils suivront
Mose cause de sa supriorit sur les magiciens du pharaon, en pensant
que le Dieu de Mose est plus fort que ceux des gyptiens. Ces miracles
renforceront seulement une vrit historique, celle de la ncessit du
peuple hbreux daller vers la Terre promise. Enfin, le miracle dcisif qui
va permettre aux Hbreux de se sauver ne surviendra pas sans un minimum
de volont de la part des Hbreux. En effet, quand Mose fait rentrer son
tat-major dans la mer Rouge, les eaux ne se sont pas retires ; cest seulement lorsque les premiers Hbreux y ont pntr queut lieu le miracle. Ce
qui fait dire Mamonide :
Quoique tous les miracles relats dans l'criture consistent dans le
changement de la nature dun tre quelconque dentre les choses qui
existent, Dieu ne change pourtant pas par miracle la nature des individus
humains.
Lalliance
Au dbut, limage de Dieu est celle du souverain absolu. Il a fait la nature et
lhomme, et si ceux-ci lui dplaisent, il peut dtruire ce quil a cr. Et cest
ce quil fera en dcidant de dtruire toute vie sur la terre parce que
lhomme est mchant . Cette conception est alors semblable celle de la
mythologie babylonienne, dans laquelle les dieux font prir les hommes car
ils sont drangs par leur prolifration et leurs clameurs. Mais surgit une
premire volution dans limage du Dieu-souverain absolu car il se repent
de sa dcision et dcide de sauver No, sa famille et chaque espce animale.
451
De plus, Dieu conclut une alliance symbolise par larc-en-ciel, avec No et

tous ses descendants :
Jtablis mon alliance avec vous ; aucune chair ne sera plus extermine
par les eaux du dluge et il ny aura plus de dluge pour dtruire la
terre. (Gense 9 :11)
Dieu sengage un respect absolu de toute vie et ne se donne pas le droit de

modifier ce droit la vie. Cette alliance se fait avec toute lhumanit, puisquelle est conclue avec No et tous ses descendants. La bont de Dieu vis-vis des hommes, lamour quil manifeste leur gard, rompt ds lors totalement avec le modle babylonien du Matre goste, jaloux et vengeur.
Aprs cette premire alliance de Dieu avec No, il en conclura une
deuxime avec Abraham. Dieu dit :
Va-ten de ton pays, de ta patrie et de la maison de ton pre, dans le
pays que je te montre. Je ferai de toi une grande nation, et je te bnirai :
je rendrai ton nom grand, tu seras une source de bndiction. Je bnirai
ceux qui te bniront, et je maudirai ceux qui te maudiront ; et toutes les
familles de la terre seront bnies en toi. (Gense 12 :1-3).
Cette nouvelle alliance consiste ce quAbraham soit lorigine dune multitude de nations, cest--dire quil ne doit pas simplement suivre les prceptes de Dieu dans sa vie personnelle, mais que ces principes soient incar ns dans une nation. Ce nest pas une alliance de type chauvin entre Dieu et
les Hbreux : il nest pas question de construire une nation sur des liens
biologiques de race, de sol et de sang, mais sur les principes de justice et
damour devant illuminer les autres peuples. Cest dailleurs dans ce sens
que doit tre comprise llection du peuple juif : en une plus grande responsabilit dans le dveloppement des autres nations. Un passage du Lvitique
(19 :33-34) condamne trs clairement lide dune nation pratiquant lexclusion :
Si un tranger vient sjourner avec vous dans votre pays, vous ne
lopprimerez point. Vous traiterez ltranger en sjour parmi vous
comme un indigne du milieu de vous ; vous laimerez comme vousmmes, car vous avez t trangers dans le pays d'gypte.
452
Il nexiste pas dans le judasme vritable dattachement biologique ou physique une terre quelconque. Dailleurs, lhomme dans la Bible est
constamment en sparation avec son foyer. Que ce soit Adam et ve qui
sont expulss du Paradis, No face au dluge, Abraham pour aller en terre
de Canaan ou Mose afin de sortir d'gypte.
On retrouvera cette volont de dfendre les individus humains, sans considration de leurs origines, dans le rappel de la premire alliance que fera
Abraham Dieu, en dfense de Gentils. En effet, quand Dieu dcide de dtruire Sodome et Gomorrhe en raison de leur mchancet et informe Abraham de son plan, ce dernier rpondra :
Feras-tu aussi prir le juste avec le mchant ? Peut-tre y a-t-il cinquante
justes au milieu de la ville : les feras-tu prir aussi, et ne pardonneras-tu
pas la ville cause des cinquante justes qui sont au milieu delle ? Faire
mourir le juste avec le mchant, en sorte quil en soit du juste comme du
mchant, loin de toi cette manire dagir ! loin de toi ! Celui qui juge
toute la terre nexerce-t-il pas la justice ? (Gense 18 :23).
Abraham nest pas un rebelle, cest simplement un homme libre rappelant

Dieu son engagement de la premire alliance. Cependant, cette conception de Dieu, capable dactes arbitraires, reste assez archaque.
Cest avec Mose que cette conception de Dieu disparatra et que se scellera
une nouvelle alliance concrtise sous la forme des dix commandements.
L'gypte, depuis 1700 avant JC, est au pouvoir des Hyksos, dynastie trangre favorable aux smites. Joseph, fils de Jacob, en devenant vizir du pharaon fera venir tout le clan des Hbreux qui souffrait de la famine. Les Hbreux recevront la terre de Gessen, au nord-est de l'gypte. Plus tard un
bouleversement politique, lavnement de la 18me dynastie, entrane lasservissement des Hbreux et le pharaon, voulant contenir ces deux millions
dmes, fera tuer tous les nouveau-ns mles, Mose tant sauv in extremis.
A cette poque, les Hbreux vouent un culte aux idoles et Mose a pu tre
prserv de ces croyances arrires grce lducation quil reut de certains prtres gyptiens.
Ces prtres avaient dvelopp le monothisme lintrieur du Temple.
Ayant peur de faire effondrer tout ldifice social et politique en rvlant
lide dun Dieu unique, ils prfrrent garder une apparence polythiste
tout en prparant et duquant la population au monothisme. Ces apparences prenaient la forme de mystres qui, hlas, plus tard devinrent une
453
fin en soi au lieu de disparatre au profit de la vrit. Ces prtres reconnaissaient une cause unique et suprme de toutes les choses, mais ce Crateur
ils ne donnaient aucun nom :
Un nom ; disaient-ils, nest quune ncessit de distinction ; celui qui
est seul na pas besoin de nom, car il nest rien avec quoi il puisse tre
confondu. Et sur une statue dIsis, on pouvait lire : Je suis ce qui est
ou sur une pyramide Sas : Je suis tout ce qui est, qui fut et qui sera ;
aucun homme mortel na lev mon voile.
Or, lessence dune idole rside justement dans le fait davoir un nom. Toute
chose finie a un nom parce quelle est acheve dans le temps et dans lespace. Lunivers des idoles est un univers dobjets fixes placs les uns ct
des autres et dont les seules relations rsident dans les rapports de force des
diffrentes divinits. Aussi, lorsque Mose rencontre Dieu et lui demande
sous quel nom il doit le faire connatre aux Hbreux, Dieu lui dira : Je suis
celui qui est. Et il ajoute : Cest ainsi que tu rpondras aux enfants dIsral :
Celui qui est menvoie vers vous. (Exode 3 :14). En hbreu, cest Ehy
acher Ehy. Ehy est la premire personne de limparfait du verbe tre en
hbreux. Il faut signaler ici quen hbreu le prsent nexiste pas, seuls le
parfait et limparfait existent. La forme parfaite exprime une action termine et la forme imparfaite exprime une action non acheve. En fait, la traduction littrale serait : Je suis tant celui qui est tant. Ce qui veut dire
que Dieu est dans le temps de tous les temps, pass, prsent et futur. Aux
yeux des hommes, il ne peut donc tre considr comme un objet fixe quon
peut tre certain de dtenir, une existence , mais comme unit sexprimant dans le multiple connaissable, dans le devenir. Il est un processus en
constant dveloppement et non pas un objet fixe. Le philosophe Mamonide
ajoute :
(), en exprimant le premier nom, qui est le sujet, par ehy, et le
second nom, qui lui sert dattribut, par ce mme mot ehy, on a, pour
ainsi dire, dclar que le sujet est identiquement la mme chose que
l'attribut. Cest donc l une explication de cette ide : que Dieu existe,
mais non pas par lexistence ; de sorte que cette ide est ainsi rsume et
interprte : l'tre qui est l'tre, cest--dire, l'tre ncessaire.
454
Andr Chouraqui note avec raison que le terme mme de Dieu est une
usurpation puisquil drive du latin Deus, apparent Zeus. En fait le
terme exact dans la Bible est celui dAdona-Elohim : Adona tant l'tre
suprme, lUnit et Elohim, un pluriel, se rfrant aux puissances cratrices
de l'tre. Ainsi, lon ne se trouve ni en face dun Dieu monolithique, ni de
plusieurs dieux, mais en face dun tre regroupant paradoxalement les qualits dunit et de multiplicit.
Donc, ce Dieu sans nom, aprs avoir conclu deux premires alliances, va en
conclure une nouvelle en donnant les dix commandements Mose :
Moi, Yahv, je suis ton Dieu, qui tai fait sortir du pays d'gypte, de la
maison des esclaves. Tu nauras pas dautres dieux en face de moi.
Tu ne te feras pas de statue ni aucune forme de ce qui est dans le ciel en
haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux
au-dessous de la terre.
Tu ne te prosterneras pas devant eux et tu ne les serviras pas : car moi,
Yahv, ton Dieu jaloux, chtiant la faute des pres sur les fils, sur la
troisime et sur la quatrime gnration pour ceux qui me hassent, mais
qui tmoigne fidlit des milliers pour ceux qui maiment et observent
mes commandements.
Tu ne prononceras pas en vain le nom de Yahv, ton Dieu ; car Yahv ne
laisse pas impuni celui qui prononce son nom en vain.
Tu te souviendras du jour de sabbat pour le sanctifier. Pendant six jours
tu uvreras et tu feras tout ton travail ; mais le septime jour est un
sabbat pour Yahv, ton Dieu. Tu ne feras aucun travail, ni toi, ni ton fils,
ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton btail, ni ton rsident qui
est dans tes Portes. Car en six jours Yahv a fait le ciel, la terre, la mer et
tout ce qui sy trouve, mais il sest repos le septime jour. Voil
pourquoi Yahv a bni le jour du sabbat et la sanctifi.
Tu honoreras ton pre et ta mre, afin que tes jours se prolongent sur le
sol que Yahv, ton Dieu, te donne.
Tu ne tueras point.
Tu ne commettras pas ladultre.
Tu ne voleras pas.
Tu ne dposeras pas contre ton prochain en tmoin mensonger.
Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras pas
la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni
son ne, ni rien de ce qui est ton prochain. (Exode 20 :1-17).
455
Dieu demande Mose de rvler la loi au peuple hbreu. Cependant, le judasme ne connat pas de religion rvle. Comme le dit celui que Heine appelait le Socrate juif , Mose Mendelssohn :
Les Isralites ont une lgislation divine : lois, injonctions, commandements, rgles de vie, enseignement de la volont de Dieu concernant la
manire dont ils doivent se comporter pour obtenir la flicit temporelle
et ternelle ; ces propositions et prescriptions leur ont t rvles par
Mose dune manire miraculeuse et surnaturelle ; mais on ne nous a pas
rvl des doctrines, des vrits salvatrices ni daxiomes raisonnables
universels. L'ternel nous rvla ces derniers, comme aux autres
hommes, en tous temps, par la nature et les choses, jamais par la parole
et les signes crits.
Dailleurs, Mose brisera les tables de la loi en voyant les Hbreux clbrer
le Veau dor, comprenant que ce nest pas la simple communication de ces
lois, mme de manire miraculeuse, qui changerait leur comportement.
Ces lois sont importantes car elles sont un moyen denseignement de vrits
historiques entre les hommes, mais ne sont en aucune manire laccs aux
vrits ternelles. Mendelssohn dit :
En ce qui concerne les vrits ternelles, dans la mesure o elles sont
ncessaires pour le salut et la flicit des hommes, Dieu les enseigne
dune manire plus approprie la divinit; : non par des paroles et des
crits qui sont ici et l comprhensibles celui-ci ou celui-l, mais par la
Cration elle-mme et ses rapports internes, lisibles et comprhensibles
par tous les hommes. Il ne les confirme pas par des miracles qui ne
produisent que des croyances historiques, mais il rveille lesprit quil a
cr et lui donne loccasion dobserver ces rapports entre les choses, et de
lobserver lui-mme et de se persuader des vrits quil est destin
connatre ici-bas.
Dieu, dans sa bont, a donn la raison aux hommes afin daccder ses vrits ternelles, que ce soit par les sciences ou par les arts. En y regardant
de plus prs, on saperoit que toutes les prescriptions de la loi mosaque
concernent les actions de lhomme : elle dit tu dois faire ou tu ne dois pas
faire . A aucun moment, elle ne dit tu dois croire ou tu ne dois pas
croire , car la foi ne se commande pas, elle ne peut venir que par la voix de
la raison puisquelle ne repose pas sur des prceptes moraux mais sur notre
456
connaissance de la vrit et de lerreur. Cest pour cela, souligne Mendelssohn, que dans lancien judasme il nexiste pas darticles de foi ou de livres
symboliques et que personne ne devait jurer sur des symboles ou ntait asserment des articles de foi.
Ces lois se fondent videmment sur des vrits ternelles : elles ne sont pas
arbitraires comme celles des divinits grecques, romaines ou babyloniennes,
o le plus fort lemporte sur le plus faible mais, au contraire, o le juste
lemporte sur linjuste. La loi ne doit jamais tre en contradiction avec les
principes de respect de la vie et damour de son prochain. Tous les commandements, quil sagisse du sabbat, des rituels relatifs la nourriture, de
la prire, ou de toute autre ordonnance, dont le respect est un devoir strict,
sont suspendus si leur observance peut mettre la vie en danger. Il nest pas
seulement autoris denfreindre ces lois en de telles circonstances : cest un
devoir de les enfreindre pour sauvegarder une existence, car il a t crit
dans le Lvitique (18 :5) :
Il vivra par eux (les commandements) mais ne mourra pas cause deux .
Larche dalliance, contenant les tables de la loi, sera place au centre du

Temple construit par le roi Salomon. Seule la partie la plus sainte sera inaccessible au public, car le voile vous servira de sparation entre le Saint et le
Saint des Saints (Exode 26-34). Ce voile est toujours prsent dans les synagogues, o il marque une sparation entre les hommes et la Torah. Laccs
celle-ci ne peut se faire qu partir de lge de treize ans, au moment o lenfant devient adulte grce la crmonie de la bar-mitsva. Le voile ne
marque pas une rupture entre Dieu et les hommes mais fait allusion ce
que, cause de la matire, nous sommes incapables de percevoir Dieu. Dieu
nest pas une idole que lon puisse connatre par nos sens.
Le Temple ne reprsente pas une forteresse de la religion juive, mais a
une vocation universaliste : Salomon, dans son discours aprs ldification
du Temple, explique que mme ltranger, qui nest pas de ton peuple Isral, et qui viendra dun pays lointain cause de ton Nom - car on entendra
parler de ton grand Nom, de ta main forte et de ton bras tendu - sil vient
prier vers cette maison, toi, coute aux cieux, le lieu de ta demeure, et fais
tout ce pour quoi taura invoqu ltranger, afin que tous les peuples de la
terre connaissent ton Nom, () (Rois 8 :41-42).
457
Limportance des prophtes

Ds la mort de Salomon, en 930, le royaume sera divis en deux : les
royaumes dIsral et de Juda. Cette priode dinstabilit permettra au culte
de Baal de rentrer en force dans ces royaumes qui connatront les pressions
et les dominations tantt syrienne, tantt assyrienne, tantt gyptienne, et
cela jusqu la destruction de Jrusalem et de son Temple par les Chaldens, en 586 avant JC, avec dportation des lites Babylone. Des prophtes comme Isae ou Jrmie seront la garantie de la continuation dune
pense universelle et dune rsistance loppresseur.
Mamonide dcrit la prophtie comme une certaine perfection (existant)
dans la nature humaine ; mais que lindividu humain nobtient cette perfection quau moyen de lexercice, qui fait passer lacte ce que lespce possde en puissance, (). Si lhomme suprieur, parfait dans ses qualits rationnelles et morales, possde en mme temps la facult imaginative la plus
parfaite (), il sera ncessairement prophte ; car cest l une perfection
que nous possdons naturellement. () Dieu rend prophte qui il veut et
quand il veut, pourvu que ce soit un homme extrmement parfait et (vraiment) suprieur ; car pour les ignorants dentre le vulgaire, cela ne nous parat pas possible, - je veux dire que Dieu rende prophte lun deux, - pas
plus quil ne serait possible quil rendt prophte un ne ou une grenouille.
Tel est notre principe (je veux dire) quil est indispensable de sexercer et
de se perfectionner, et que par l seulement nat la possibilit laquelle se
rattache la puissance divine.
Les prophtes ne sont donc pas des exalts ou des fous de Dieu. Ils raffirment lhomme quil y a un Dieu unique, do leurs dnonciations
constantes des idoles et des divinits comme Baal, Ishtar ou Astart. Ils
protestent quand lhomme prend le mauvais chemin et montrent les alternatives qui lui permettront de faire son choix. Ils ne prsentent pas lavenir
comme une fatalit mais comme une consquence des actes prsents. Les
prophtes apparaissent ainsi aux moments de crise pour apporter des solutions.
Les problmes auxquels sont confronts les prophtes sont multiples.
Dabord, les Hbreux ont vid les commandements de leur sens profond
pour en faire de simples rituels qui en soi devraient les sauver : ils ont idoltr les rituels. Par rapport cela, Isae crit :
458
Que me fait la multitude de vos sacrifices ? dit Yahv. Je suis rassasi

des holocaustes de bliers et de la graisse des veaux gras ; et le sang des
taureaux, et des agneaux et des boucs, je nen veux pas ! () Vos
nomies et vos solennits, mon me les hait, elles me sont un fardeau, je
suis las de les supporter. Quand vous tendez les mains, je ferme les yeux
devant vous ; vous avez beau multiplier la prire, je ncoute pas ! Vos
mains sont pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous, tez de devant mes
yeux la malice de vos actions. Cessez de faire le mal, apprenez faire le
bien. Recherchez le droit, secourez lopprim, rendez justice lorphelin,
dfendez la veuve. (1 :11-17).
Jrmie voit mme lurgence dtablir une nouvelle alliance :
Voici venir le temps, dclare Yahv, o Je conclurai avec Isral et Juda

une Alliance nouvelle : non plus comme celle que Javais conclue avec
leurs pres, lorsque Je les pris par la main pour les tirer d'gypte ; car ils
lont viole, tant et si bien que Jai d les liminer, dclare Yahv. Voici
donc ce que sera lAlliance quaprs ce temps-ci Je conclurai avec Isral,
dclare Yahv : Je placerai Ma Loi lintrieur deux-mmes et cest au
fond de leur cur que Je linscrirai () (31 :31-33).
Un autre problme surgit du fait des oppressions diverses : le repli sur soi.
Le meilleur exemple est le message du prophte zchiel qui va dfinitivement rompre avec lesprit universaliste et de gnrosit de Jrmie et
dIsae. zchiel, membre du clerg du Temple de Jrusalem, voit le message de Yahv comme destin aux seuls Isralites : Ce nest pas aux autres
peuples, avec leurs inintelligibles parlers et leurs langues barbares, que tu
es envoy ; mais la seule Maison dIsral ! (zchiel 3 :5-6). Il contredit
mme le discours de Salomon propos du Temple en disant :
Nul tranger, incirconcis de cur comme de corps, naura le droit de
pntrer en Mon Sanctuaire ! (44 :9).
zchiel dfend donc le retranchement fanatique des Isralites sur Jrusalem et son Temple par simple prrogative de peuple de Dieu. Paradoxalement, en marge de ses proccupations isolationnistes, zchiel va introduire
tout un crmonial marqu par linfluence de la mentalit et du rituel de
Babylone. En fait, en enlevant les fondements universels du judasme, z-
459
chiel va le relguer au niveau des autres cultes de lpoque. A partir de ce

moment, la conception d'zchiel du peuple lu rivalisera avec celle plus
leve dIsae qui dit :
Voici Mon serviteur que Je soutiens, Mon lu, que Mon cur prfre !
Je lui ai infus Mon Souffle, pour quil rvle la Vrit aux Nations. Sans
crier, ni hausser le ton, sans faire retentir sa voix au-dehors, sans briser le
roseau cass, sans teindre la lampe vacillante, il rvlera aux peuples la
Vrit : lui-mme ne sera vacillant ni cass, tant que la Vrit ne sera pas
instaure sur la Terre et que les Iles espreront sa doctrine ! (42 :1-4).
Les prophtes sont aussi connus pour avoir annonc la venue du Messie.
Lre messianique est une re de paix, de raison et de rconciliation avec
Dieu. La connaissance de Dieu recouvrira le monde et elle amnera le pardon, lamour de la paix, du bien et de la justice.
Larrive du Messie sera marque par lavnement dune humanit parfaite.
Voil ce quen dit Isae (35 :5-10) :
Alors souvriront les yeux des aveugles, souvriront les oreilles des
sourds ; alors le boiteux sautera comme un cerf, et la langue du muet
clatera de joie. Car les eaux jailliront dans le dsert, et les ruisseaux
dans la solitude ; le mirage se transformera en tang et la terre dessche
en sources deaux ; dans le repaire qui servait de gte aux chacals,
crotront des roseaux et des joncs. Il y aura l un chemin fray, une
route, quon appellera la voie sainte ; nul impur ny passera ; elle sera
pour eux seuls ; ceux qui la suivront, mme les insenss, ne pourront
sgarer. Sur cette route point de lion ; nulle bte froce ne la prendra,
nulle ne sy rencontrera ; les dlivrs y marcheront. Les rachets du
Seigneur retourneront, ils iront Sion avec chants de triomphe, et une
joie ternelle couronnera leur tte ; lallgresse et la joie sapprocheront,
la douleur et les gmissements senfuiront.
Daniel annonce aussi la rsurrection des morts et Dieu lui-mme est le rdempteur, lauteur du miracle ultime qui parachvera la cration du
monde.
460
Limitation et la connaissance de Dieu

Lhomme doit marcher aux cts de Dieu et non pas en dessous. Lhomme
nest pas Dieu, mais il a t fait son image et est donc de mme nature.
Voici ce que dit un passage du Lvitique (19 :1-2) :
Le Seigneur parla Mose et dit : Parle toute lassemble des enfants
dIsral et tu leur diras : Soyez saints, car je suis saint, moi, le Seigneur,
votre Dieu .
La juste voie suivre est donc limitation de Dieu. Cette imitation a pris la
forme de lois ou de commandements ; la Torah en comporte 613. Mose
Mamonide rsumait le rle de ces commandements ou produire une
opinion saine, ou dtruire une opinion errone, ou donner une rgle de justice, ou faire cesser linjustice, ou former lhomme aux bonnes murs, ou
le prserver des murs dpraves .
La Torah est la loi qui conduit lhomme imiter Dieu en lui enseignant la
juste faon dagir, les dix commandements mosaques tant le noyau central. Il est vrai, comme nous lavons dit ds le dbut, quil existe certaines
contradictions entre les diffrents textes. Dans lExode, par exemple,il est
dit quune faute retombera sur les enfants de celui qui la commise jusqu
la quatrime gnration, tandis quil est dit dans le Deutronome : On ne
fera point mourir les pres pour les enfants, et lon ne fera point mourir les
enfants pour les pres. Do limportance de lesprit dans lequel la loi sera
aborde : appliquer la loi du talion et les commandements de vengeance la
lettre ou privilgier la compassion pour le pcheur. A partir du premier
sicle aprs JC, les rabbins vont commenter et interprter la loi, car cest
linterprtation vivante de la loi qui vivifie la lettre . Ces commentaires
sappellent la halakha ou - littralement - la voie dans laquelle on doit marcher.
Lobservance des principes damour et de justice, de ne pas blasphmer
Dieu et de ne pas adorer les idoles sont de loin plus importants que les rituels. Cest pour cela que, pour les juifs, le salut universel ne dpend pas de
ladhsion au judasme et mme pas du culte de Dieu. Le salut universel est
461
accessible tout le monde ds lors quil suit des principes justes. Le Talmud dit :
Les justes parmi les Gentils ont leur place dans le monde venir. Ou
encore, Mose Mamonide disait : Un paen qui accepte les sept
commandements de No et les observe scrupuleusement est un paen
juste et il aura sa part dans le monde venir .
Quant ceux qui ne suivent pas cette voie, ils ne reoivent pas les foudres
dun Dieu vengeur et en colre, comme on a souvent tendance le croire,
lopposant ainsi au Nouveau Testament qui mettrait en scne un Dieu rempli damour et de misricorde. L'Ancien Testament prsente Dieu comme
misricordieux et compatissant, lent la colre, riche en bont et en fidlit. Sa compassion apparat clairement dans lExode :
Longtemps aprs, le roi d'gypte mourut, et les enfants dIsral
gmissaient encore sous la servitude et poussaient des cris. Ces cris, que
leur arrachait la servitude, montrent jusqu Dieu. Dieu entendit leurs
gmissements et se souvint de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob.
Dieu regarda les enfants dIsral et connut leur condition. (Exode 2 :2325).
Or les enfants dIsral nimplorent pas Dieu et ne font pas de prires pour
quil intervienne car, cette poque, ils taient idoltres. Un commentateur
dit dailleurs :
Bien que les enfants dIsral ne mritassent pas dtre dlivrs, leurs
cris provoqurent la compassion de Dieu leur gard. Ce principe sera
nouveau exprim par le prophte Isae quand il dit : Je me suis laiss
trouver par ceux qui ne me cherchaient pas. (65 :1).
Lexpression de cette compassion se retrouve aussi dans la manire dont le

pcheur est trait. Lhomme qui se repent est un homme qui revient sur ses
pas, qui rentre dans le droit chemin, qui revient Dieu et lui-mme.
Lopinion de la tradition talmudique lgard du pcheur repentant est dcrite par le terme : baal teshuvah, ce qui signifie littralement le matre du
retour. Le matre du retour nest pas un homme honteux davoir pch,
cest un homme fier davoir ralis son retour. Le Talmud va plus loin en disant que mme lhomme compltement juste ne peut atteindre la position
462
des matres du retour . Ceci est dailleurs aussi trs explicite dans lhistoire
du Fils prodigue. Un autre passage du Talmud dit ceci :
Quand un homme a pch, sil a de bons avocats, il est sauv, mais
sinon il ne lest pas. Et voici quels sont les bons avocats : le repentir et les
bonnes actions. Et mme si 999 plaident contre lui, il suffit quun seul
plaide en sa faveur pour quil soit sauv .
Maintenant, en ce qui concerne la connaissance de Dieu, on peut constater

deux coles opposes au sein du judasme : la premire considre quil faut
seulement appliquer et interprter les lois et que des rgles comportementales suffisent pour suivre la bonne voie, lautre cole de pense affirme
quimiter Dieu ncessite de le connatre travers sa cration et grce la
mtaphysique.
Les philosophes comme Mose Mamonide, Philon dAlexandrie ou Salomon Ibn Gabirol, ont choisi la deuxime approche, ce qui les met quelquefois en marge de la religion juive officielle, mais certainement pas du judasme.
Inspirs de la philosophie platonicienne, ces philosophes ne se sont pas
contents de commenter les critures, ce qui choqua profondment de
nombreux rabbins. Un texte du Talmud illustre parfaitement ce type de raction :
Celui qui se demande ce quil y a en haut, ce quil y a en bas, ce quil y
avait avant, mieux vaudrait pour lui navoir pas t cr (Hagigah, 11b).
Mamonide polmiquera contre cette tentative de rduire le judasme une

srie de lois et rituels, interdisant de ce fait un dialogue cumnique et philosophique avec les autres religions. Il critique les Talmudistes qui admettent par tradition les opinions vraies, qui discutent sur les pratiques du
culte, mais qui ne sengagent point dans la spculation sur les principes
fondamentaux de la religion, ni ne cherchent en aucune faon tablir la
vrit dune croyance quelconque.
Il faut donc suivre lexemple de Mose qui adressa cette prire Dieu :
Fais-moi donc connatre tes voies, afin que je te connaisse pour que je
trouve grce tes yeux . Mamonide prcise que celui-l seul qui connat
463
Dieu trouve grce devant ses yeux, et non pas celui qui se borne jener
et prier.
La vraie sagesse sappelle hokhma : elle est la runion des qualits intellectuelles et morales dans le but de connatre Dieu - la fin dernire de
lhomme. Cette connaissance de Dieu ne se fait pas par des voies symboliques, des apparitions ou par une extase mystique. Mamonide dit :
Il ny a aucun moyen de percevoir Dieu autrement que par ses uvres ;
ce sont elles qui indiquent son existence et ce quil faut croire son
gard, je veux dire ce quil faut affirmer ou nier de lui. Il faut donc
ncessairement examiner les tres dans leur ralit, afin que de chaque
branche de science, nous puissions tirer des principes vrais et certains
pour nous servir dans nos recherches mtaphysiques. Combien de
principes ne puise-t-on pas, en effet, dans la nature des nombres et dans
les proprits des figures gomtriques, principes par lesquels nous
sommes conduits connatre certaines choses que nous devons carter
de la Divinit et dont la ngation nous conduit divers sujets
mtaphysiques ! Quant aux choses de lastronomie et de la physique, il
ny aura, je pense, aucun doute que ce ne soient des choses ncessaires
pour comprendre la relation de lunivers au gouvernement de Dieu, telle
quelle est en ralit et non conformment aux imaginations .
On peut donc connatre Dieu que grce, dune part, aux sciences physiques,
dans ses attributs affirmatifs (le problme, cest quils nindiquent jamais
quune partie de la chose quon veut connatre, soit une partie de sa substance, soit une partie de ses accidents) et, dautre part la mtaphysique,
dans ses attributs ngatifs : en dmontrant tout ce quil nest pas. Cette
connaissance est la seule dont on peut se glorifier. Jrmie dit : Ainsi a
parl l'ternel :
Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le fort ne se glorifie pas
de sa force, que le riche ne se glorifie pas de ses richesses ; mais ce dont il
est permis de se glorifier, cest de lintelligence et de la connaissance
quon a de moi, car je suis l'ternel exerant la bienveillance (hesed), la
justice (michpat) et lquit (tcedaka) sur la terre. (Jrmie 9 :22-23).
Cest ainsi quil faut non seulement connatre Dieu, mais prendre aussi modle sur sa rigueur, sa gnrosit et sa sagesse et ne jamais sparer la
connaissance des principes de justice et damour. L'humanisme qui im-
464
prgne la sagesse juive plus que ses dogmes religieux doivent inspirs davantage que les spculations kabbalistiques. Nanmoins, beaucoup de la sagesse et de la spiritualit des kabbalistes imprgnent abondamment l'humanisme dans son sens le plus large. C'est aussi de ses spculations sotriques
les plus anciennes et les plus profondes de l'histoire hbraque qu'ont jaillit
les lumires de la gnrosit humaniste.
C'est un profond mystre qui entoure encore aujourd'hui la religion juive et
sa multitude de mosaque qui en dcoule. Nul ne sait pourquoi elle a survcu jusqu' aujourd'hui ? Sauf, si nous acceptons ce qui a dj t dit auparavant et que nous envisagions bien l'hypothse qu'il existe une version sousjacente celle de la perception rationnelle et intellectuelle des textes sacrs.
Ds lors, que nous envisageons la perception sotrique et symbolique de
l'histoire du peuple hbreu, nous pouvons observer les faits historiques sous
un angle dcaler et inhabituel du fait religieux mais aussi percevoir sous un
angle diffrent le sens de l'lection du peuple lu.
465
Chapitre XVIII
L'lection d'Isral
Le peuple lu
ourquoi Dieu a-t-il choisi le peuple d'Isral comme son peuple lu? Il
aurait trs bien pu choisir un autre peuple.
Comment rpondre cette question? Il y a dans nos vies tellement de
pourquoi qui demeurent sans rponse prcise. Pourquoi telle ou telle
chose mest-elle arrive moi et pas tel autre? Pourquoi la vie ou pourquoi
la mort? Pourquoi suis-je un homme et pas une femme? Pourquoi suis-je n
dans un pays riche et pas dans un ghetto noir dAfrique du Sud?... Chacun
peut multiplier les pourquoi .
Le point de dpart : lappel dAbraham

Ceci dit, reprenons la question! Nous partons du principe quil y a bien un
Dieu et quil y a bien eu une cration du monde un jour. Ce Dieu, est donc
crateur et source de toute vie, ce qui sous-entend l'humanit. Nous savons
aussi quun jour Il appela Abraham qui Dieu dit : Quitte ton pays, ta parent et la maison de ton pre, pour le pays que je tindiquerai. Je ferai de
toi un grand peuple, je te bnirai, je magnifierai ton nom; sois une bndiction! Je bnirai ceux qui te bniront, je rprouverai ceux qui te maudiront.
466
Par toi se bniront tous les clans de la terre. Nous constatons quau point
de dpart de toute lhistoire du peuple dIsral, il y a un homme particulier
qui entend une parole, au plus profond de lui-mme, qui linvite tout quitter pour entreprendre un long voyage vers un hypothtique pays dont il ne
sait rien. Cest le dbut dune longue histoire dont lunique ressort est la foi
qui conduit Abraham connatre peu peu le Dieu qui lappelle et faire alliance avec lui. Pour le rabbin juif qui met en forme cette histoire et linsre
dans la Thora, Abraham est le pre de la foi en un Dieu unique, le type
dhomme qui avance et agit sur cette confiance quil a au tout puissant. Ce
ne sont pas des qualits humaines ou ethniques particulires qui lui valurent dtre le lointain anctre du peuple dIsral, mais sa sensibilit lappel quil ressent et la qualit de la rponse quil donna.
ce niveau-l, on ne peut sempcher de penser au rle quont jou, dans
lhistoire, une multitude dhommes et de femmes qui ont t attentifs
cette petite voix quils entendirent un jour en eux et qui ont donn lhumanit des trsors de connaissance et de sagesse, parmi eux il sy trouve de
nombreux juifs. Nous sommes tous tributaires aujourdhui de ceux et celles
qui nous ont prcds et qui ont permis lhumanit de faire de grandes
avances en de multiples domaines. Nous sommes, en tant quoccidentaux,
les hritiers de lgypte ancienne, de la Grce et la Rome antiques, ainsi
que du judasme et du christianisme, sans compter toutes les influences
multiples et diverses qui sajouteront au fil des sicles. Tel est lhritage que
nous avons assumer.
Le sens de lexpression peuple lu
Lexpression peuple lu peut prter confusion. Notons dabord que
chaque fois quun peuple se prend pour un peuple lu comme ce fut le cas
en Allemagne, sous Hitler on aboutit des catastrophes et la barbarie. Il
ny a pas de peuples de seigneurs . Ajoutons galement que llection, par
Dieu, du peuple dIsral nest pas une lection de type miss univers qui
donne droit toutes sortes davantages et de richesses. Sur ce plan-l, Isral
fut un tout petit royaume, tiraill dj entre les grandes puissances de
lpoque, lgypte et les royaumes de Msopotamie. Il a connu loppression
et la dportation Babylone et ne pourra exercer sa souverainet sur son
territoire que durant de courtes priodes. Aprs son retour dexil, il sera
presque constamment occup par des forces trangres, les armes ro-
467
maines tant les dernires, celles qui, aprs la deuxime guerre juive en 133
(ap. JC), chasseront les populations juives hors de Palestine, pour viter
tout nouveau regroupement et toute rvolte. Il ny a rien dans lhistoire
dIsral qui ait fait de lui un peuple privilgi par rapport aux autres. Bien
au contraire, parmi les peuples qui lentourent, Isral est rest des plus insignifiants.
Alors pour quelle raison a-t-il t qualifi de peuple lu ? Revenons
Abraham, de la parole quil entend et qui le guide sur un chemin. Cette parole le conduira faire alliance avec Dieu et croire en la promesse qui lui
est faite, celle dtre le pre dun peuple innombrable. Cest par lui, nous
dit la Bible que se trouveront bnis tous les clans ou peuples de la terre.
Cest travers le petit peuple dIsral, bouscul sans cesse par les alas de
lhistoire, que cette bndiction et la parole quelle fera natre en son sein
la Bible que Dieu vient au devant de lhumanit toute entire et lui propose son alliance.
Dans le cours de lhistoire chaotique du peuple juif, une foule dhommes et
de femmes aids par des scribes, des sages et des prophtes, ont permis la
Parole de Dieu de prendre corps. Celle-ci ne parle pas dun peuple privilgi, mais dun peuple la nuque raide, toujours en train de se laisser sduire par les idoles et les cultes des nations environnantes. Elle lappelle
sans cesse reprendre les chemins de la fidlit une alliance que Dieu ne
cesse de lui proposer. Pour mettre en uvre son dessein damour, Dieu ne
choisira pas lune des civilisations les plus brillantes de lAntiquit, mais un
petit peuple soumis la domination des autres. Ainsi, il sera clair que sa
proposition nest pas faite par la force des armes, mais par celle dun amour
sans cesse en train de se donner. Ce nest pas Isral qui propose la Parole de
Dieu, cest Dieu qui propose sa Parole par lintermdiaire de ce peuple sans
force, mais travers lequel il rvle son vrai visage. Voil pourquoi on parle
dIsral comme du peuple lu. Il est le canal choisi par Dieu pour se dire,
en langage dhomme un langage quil faut savoir dcrypter mais que les
hbreux se doivent de proposer lensemble de lhumanit. De l, dcoule
tout naturellement son rle et sa mission en ce monde.
Dans cette perspective, tre le peuple lu na rien dun privilge que les
autres nations nont pas. Cest bien plutt une charge et une responsabilit.
La petitesse du peuple dIsral et sa fragilit manifestent clairement que
468
son message vient de plus loin que lui et sa fidlit malgr toutes les vicissitudes de lhistoire quil a traverses, montrent que Dieu reste son ct.
Pour que tous les peuples de la terre puissent en tirer bnfice de sa libre
initiative, Dieu a voulu parler travers le rcit de cette histoire mouvemente ou la parole inspire des prophtes qui sans cesse reviennent la charge.
De plus, lorsque Dieu appelle quelquun, il ne choisit ni le plus fort ni le
plus puissant. Le plus souvent, comme pour le cas de David, cest le petit
dernier, celui que, humainement, personne nattendait.
tre choisi ou lu, au sein dune communaut humaine, est un honneur qui
est fait la personne ou au groupe choisi. Mais ce choix ne loublions pas
doit jamais donner motif lorgueil, la corruption ou au mpris des
autres. Accepter ce choix, cest accept de se mettre au service des autres.
Isral en acceptant la mission Sinatique acceptait galement la lourde
charge de servir dexemple lhumanit. Et des exemples il y en a. Dabord
toutes les vicissitudes du peuple juif, ensuite, des massacres aux exils jusqu la Shoah et aprs sa presque disparition, son retour sur ces terres, nen
dplaise certain, lhumanit a sous ses yeux que la promesse fut bien
relle, qu'elle a bien t donne et sest bien ralise ! Si cela ne suffit pas
dtourner le monde perdu de ses abyssales proccupations superflues, alors
il ne reste gure despoir et se sera le triomphe des apocalypticiens et des
mercenaires de la foi de bas tages. Ce message hbraque ne fait gure de
mystre ce niveau et ne dit rien d'autre que : si l'humanit continue dans
la voie qu'elle s'est choisie, tt ou tard, le fanatisme qui rappelons-le n'a rien
de religieux mais ne sert que de faade, uvrera pour communier dans
l'rection joyeuse et collective d'un cataclysme planto-nuclaire. Autant
dire que les prophties d'armaggedon ct ne seront qu'une franche rigolade.
L'lection, la grande question

La notion d' lection est fondamentale dans la Bible si nous voulons comprendre quelque chose au projet et la volont de Dieu sur l'tre humain.
D'entre de jeu, il faut nous librer de la conception que nous avons de
l'lection dans nos socits modernes. L'exprience que nous avons de
l' lection est l'exercice dmocratique que nous effectuons rgulirement
en nous rendant aux bureaux de vote pour choisir nos gouvernements. Dans
469
notre cas, on peut dire que le mouvement s'effectue du peuple vers ses reprsentants lus.
Il en va tout autrement dans l'histoire du peuple de Dieu et des individus
qui le composent. Dans la Bible, l'exprience de l'lection est celle d'un
destin diffrent de celui des autres peuples, d'une condition singulire due
non un concours aveugle de circonstances ou une srie de russites humaines, mais une initiative dlibre et souveraine de Yahweh .
L'lection relve donc de l'initiative de Dieu qui se choisit un peuple ou des
individus pour les associer de faon troite son projet de salut pour l'humanit. Dans ce cas, le mouvement s'effectue de Dieu vers les tres humains. Ce choix est gratuit et ne s'explique que par l'amour de Dieu,
comme en fait foi ce trs beau texte du Deutronome :
Car tu es un peuple consacr Yahweh ton Dieu; c'est toi que Yahweh
ton Dieu a choisi pour son peuple lui, parmi toutes les nations qui sont
sur la terre. Si Yahweh s'est attach vous et vous a choisis, ce n'est pas
que vous soyez le plus nombreux d'entre tous les peuples : car vous tes
le moins nombreux d'entre tous les peuples. Mais c'est par amour pour
vous et pour garder le serment jur vos pres, que Yahweh vous a fait
sortir main forte et t'a dlivr de la maison de servitude, du pouvoir de
Pharaon, roi d'gypte.
La notion thologique de l'lection s'est largement dveloppe au 7 me sicle

et s'exprime surtout travers des uvres comme le Deutronome. Mme si
l'lection est davantage relie aux vnements de l'exode, on relit l'ensemble
de l'histoire d'Isral la lumire de ce choix de Dieu. C'est ainsi que l'on dcouvre que Dieu avait dj manifest ses intentions au temps des patriarches comme Abraham. En considrant l'lection de Dieu son gard,
Isral peroit la permanence de l'action de Yahweh dans son histoire d'une
part, et la continuit dans la ralisation de son projet de salut d'autre part.
En tant qu'initiative gratuite de Dieu, l'lection a son origine dans l'amour
mme de Dieu qui ne regarde pas au mrite. L'lection cre ds lors une relation intime au point d'affirmer qu'Isral est un fils pour Yahweh. L'lection est cependant officialise par l'acte juridique de l'alliance qui fait d'Isral le peuple qui appartient Dieu. En respectant les exigences de l'alliance, exprime dans la synthse qu'est le Dcalogue, Isral s'engage devenir saint comme Dieu est saint, c'est--dire se laisser habiter totalement
470
par la prsence de Dieu. Le but de l'lection apparat alors un peu plus clairement : Isral est appel faire rayonner parmi les peuples la grandeur et
la gnrosit de Dieu. C'est le dploiement de la promesse faite Abraham
d'tre une bndiction pour toutes les familles de la terre.
On sait aujourdhui que le choix des nations furent de se dtourner clairement du message Divins et au besoin dliminer ceux qui taient senss le
leur apporter. Outre cette dimension collective, l'lection peut tre individuelle. Certaines personnes ayant une fonction importante dans le peuple
choisi seront elles aussi lues par Dieu. On a parl du choix d'Abraham,
mais il y a aussi celui de Mose, de David, de Salomon, de la personne du roi
ou encore des prtres. Mme un tranger comme Cyrus, qui a autoris le retour des Juifs dports, sera considr comme l'lu de Dieu. La notion
d'lection nous montre bien la libert souveraine de Dieu qui entend
prendre tous les moyens pour raliser son projet d'tablir l'humanit dans
une relation de communion avec lui.
La notion d'lection est donc applique une race choisie, elle est de nature
sacerdoce et royal, elle est aussi sanctifie et se voit tre proprit de Dieu.
Pour les personnes pieuses, le monde se comprend grce aux lois divines
qui le rgissent ainsi que dans la vie quotidienne, chaque instant se
construit dans une relation spirituelle privilgie comme rythme par le
souffle de Dieu. En revanche, pour les personnes athes, le fonctionnement
de lunivers sapprhende au moyen de rgles qui trouvent leur source dans
le bon sens ou les ncessits contingentes et les vnements qui se produisent, ne sont que le fruit du hasard. Entre ces extrmits, le degr de
spiritualit et le mode dapprhension du divin sont des donnes minemment variables dun individu lautre.
Dans le cas spcifique dIsral, les hommes politiques devraient veiller ne
pas ngliger la dimension transcendantale de lunivers et la nature spcifique du peuple juif. En effet, si une partie de la population juive sest toujours oppose lexistence de l'tat dIsral, la prennit dIsral exige certainement des responsables politiques israliens, quils acceptent expressment la promesse au regard de la terre, que Dieu a faite son peuple. Ne
pas en tenir compte est une lourde erreur dont les consquences demeurent
incalculable.
471
Si la notion de la foi est variable d'un individu l'autre, celle de l'lection du

peuple ainsi que celle de la mission l'est tout autant. Beaucoup de juif ne
sont pas pratiquants mais cependant, ils restent persuads que leurs anctres furent lus et qu'ils ont bien t choisis par dieu pour l'accomplissement d'une mission. Ils ne croient pas en un hasard. tre croyant ne signifie
pas que l'on pratique sa religion mais qu'on la vie tous les jours. La pratique
du culte n'tant qu'un engagement supplmentaire renforant la foi. Quant
l'lection du peuple, chacun son avis sur la question. Mais beaucoup
pensent qu'ils furent mandats et cela renforce leurs impressions de responsabilits vis--vis des autres nations.
Finalement, croyants ou pas, trs peu des juifs ne croient pas en l'lection
de leur peuple. Tous partagent l'avis qu'il y a bien eu un vnement extraordinaire dans le Sina et que leur retour en Terre Sainte est la preuve du message et en consquence, il n'y a aucune raison de douter du reste. Les avis
sont encore partags sur les divers dtails bibliques mais dans l'ensemble en
est d'abord juif parce qu'il y a eu Isral et la rvlation du Sina.
Toutefois, le reste de l'humanit est outr par cette notion de peuple lu ,
elle estime que c'est litiste, orgueilleux et prtentieux de s'estimer de cette
faon face au reste du monde.
Trs sincrement, le rponse est facile :
Si Dieu choisit Isral pour devenir le peuple lu, c'est tout simplement
parce que Isral fut galement le seul qui accepta les conditions Divines
savoir la Torah, malgr ses errances et ses erreurs.
C'est une erreur de croire que Dieu a choisit Isral de manire arbitraire, Il
proposa Ses conditions aux autres peuples de la Terre mais ils refusrent car
celles-ci ne leur convenaient pas et les empchaient de conqurir les
royaumes, les terres et en convoiter les richesses.
Ds qu'Isral accepta de suivre les lois de Dieu et observa les devoirs du
Temple, il devint un exemple de comportement suivre pour les autres Nation. Progressivement, Isral allait devoir transmettre ce comportement ainsi que ces lois chacune des nations sur terre. Nous savons ce qu'il en est
advenu.
472
Si Isral est Isral aujourd'hui c'est principalement parce que les autres nations n'ont jamais voulu devenir l'lu de Dieu. Si les grandes civilisations de
l'antiquit ont disparus c'est parce qu'ils n'ont jamais cru dans le message
Sinatique, n'ont jamais voulu la Torah. Pourquoi ds lors, ces civilisations
pourtant puissantes face aux hbreux auraient-elles survcus jusqu' aujourd'hui ?
La seule civilisation de cette poque qui existe encore et nouveau c'est Isral. Rien que cela devrait nous interpeller, si Isral est de retour et pas depuis trs longtemps (1948), c'est qu'il y a une raison et ce n'est pas un hasard mais plutt un message. S'il existe un calendrier Divin, il serait temps
qu'on se penche sur celui-ci et qu'on tente de voir le prochain rendez-vous,
on ne sait jamais ce que l'avenir nous rserve.
473
Chapitre XIX
Les mystres de la ville sainte
armi la foule des voyageurs, plerins ou touristes qui se pressent Jrusalem depuis des sicles, un petit nombre est victime de ce que les
spcialistes appellent le syndrome de Jrusalem, sorte de bouffe dlirante issue dun choc motionnel non matrisable li la proximit des
Lieux saints. Chaque anne, une quarantaine de personnes seraient hospitaliss Jrusalem pour ce type de symptmes. Certains se prennent pour le
Messie ou pour des personnages bibliques, haranguent les foules ou
adoptent des comportements peu conventionnels, comme cette Anglaise
qui, dans les annes 1930, tait convaincue du retour imminent du Christ et
qui montait rgulirement sur le mont Scopus pour accueillir sa venue avec
une tasse de th.
Le syndrome de Jrusalem
Les mdecins de Jrusalem sont habitus recevoir dans leurs services
durgences de faux messies et nombre dillumins attirs par laura mystique de la Ville sainte. lapproche de lan 2000, la police de Jrusalem
renfora dailleurs sa surveillance prs des Lieux saints et Isral mobilisa
ses psychiatres et psychologues pour faire face une pandmie de ce genre.
474
Mme si une demi-douzaine de "faux messies" ont rpondu lappel le 1er

janvier 2000, il y eut en fait beaucoup moins de syndromes que prvu.
C'est le Dr Yar Bar-El, psychiatre, ancien directeur de l'hpital de Kfar
Shaul Jrusalem et l'heure actuelle chef des services psychiatriques rgionaux au ministre de la Sant, qui a, le premier, identifi ce syndrome.
Sur la base d'une enqute mene auprs de 470 touristes momentanment
alins, orients vers Kfar Shaul entre 1979 et 1993, le Dr Bar-El est parvenu de fort intressantes conclusions.
La priode de pointe du syndrome, si l'on peut s'exprimer ainsi, se situe videmment lors des grandes ftes des religions monothistes: Nol ou Pques
pour les chrtiens, les Ftes austres et la Pque pour les juifs, auxquelles il
convient d'ajouter les mois de grande chaleur de juillet et d'aot. Bar-El a
divis les patients en deux grandes catgories: ceux qui ont des antcdents
psychiatriques (diagnostiqus ou non) et les autres. Les touristes et plerins
traits accusent de singulires similitudes dans le mcanisme de dsintgration de leur personnalit. Les premiers symptmes se produisent le plus
souvent le lendemain de l'arrive dans la Ville sainte, se manifestant par une
nervosit et une anxit soudaines et sans motif. S'ils sont venus en groupe
ou en famille, ils prouvent un besoin irrpressible de s'isoler, ce qu'ils font
en rgle gnrale.
Un autre monde
Ils vont ds lors le plus souvent se livrer des rites de purification, prendre
douche aprs douche, s'immerger dans un mikve (bain rituel). Ils vont aussi
changer radicalement de tenue vestimentaire prfrant, dans leur dsir de
s'identifier des hros de la Bible ou du Nouveau Testament, les longues
tuniques blanches de l'imagerie biblique.
Ce comportement plutt extravagant ne provoque pas invitablement leur
hospitalisation en service psychiatrique, d'autant que la majorit des personnes atteintes du syndrome de Jrusalem ne sont pas agressives ou dangereuses, tout au plus quelque peu ridicules. Toutefois, il en est pour qui l'intervention temporaire d'un service psychiatrique s'avre indispensable. Cet
enseignant danois, par exemple, qui a visit la Ville sainte cinq fois en cinq
ans et qui tait convaincu que cet endroit tait le seul o il pouvait communiquer directement avec Jsus. Lorsqu'il se prit dialoguer pleins poumons avec la vierge Marie, qu'il apercevait assise sur la coupole de la mos-
475
que d'Omar, l'hospitalisation devint invitable. Son combat singulier avec

les gardes du mont du Temple le conduisit directement l'hpital de Kfar
Shaul.
Toujours selon le Dr Bar-El, les victimes du syndrome de Jrusalem ont des desseins religieux prcis, tel ce Californien parti la recherche de la vache rousse ncessaire certains rituels de purification spcifis au chapitre XIX des Nombres.
D'autres ont des vises politiques, comme Dennis Rohan, ce jeune touriste australien dsquilibr qui mit le feu la mosque d'El-Aqsa en 1969.
Certains patients tmoignent de conceptions sotriques de la sant, rdigent des prires de leur cru ou laissent s'exprimer leurs idiosyncrasies religieuses. Sur les 470 cas tudis, 42 n'avaient aucun antcdent psychiatrique: "Je ne sais pas ce qui m'est arriv", disent-ils frquemment quand ils
entament une thrapie.
Au bout de quatre ou cinq jours, les patients ragissent au traitement fort pragmatique des psychiatres de Kfar Shaul et rcuprent leur sens des ralits de ce
bas monde. Gns, ils sont incapables d'expliquer comment ils sont arrivs jouer
les clowns, plonger tout habills dans le bassin d'un jardin public ou chanter
des cantiques en pleine nuit du haut des remparts de la Vieille Ville. "Ils n'aiment
pas revenir sur leur exprience", explique Bar-El. Le questionnaire de suivi adress ses anciens patients n'a pas ou presque donn de rsultats. Tout simplement
parce qu'ils ne comprennent pas eux-mmes ce qui leur est arriv.
Pas d'explication
Tout ceci pourrait prt sourire naturellement. Les bien pensants fire de
leur rationalisme n'hsiteront pas dire que la faute incombe aux religions
tout en ayant soin d'vit Jrusalem.
Il y a toujours eu des dsquilibrs c'est un fait et nul ne le conteste. Mais
Jrusalem les manifestations de ces perturbations se rvlent particulirement fortes et beaucoup plus nombreuses qu'ailleurs. Parmi les cas dnombrs, ceux qui ne prsentaient aucun antcdents psychiatriques, ne pourront sans doute jamais comprendre ce qui c'est pass et la science n'expliquera le phnomne que de manire purement scientifique avec des mots
compliqus qui n'en diront pas plus aux victime. Soit dit en passant, la
science n'a pas pour vocation d'expliquer l'inexplicable mais de le rationaliser.
476
Tmoignage personnel
Lorsque je me suis rendu Jrusalem au mois de mai 2020, je me souviens
combien je fut impressionn devant l'ancienne cit sainte, le Mont du
Temple est sans doute le lieu le plus propice pour qu' un moment l'esprit
s'gare si l'on n'y est pas prpar et sans doute un peu fragile.
Je peux personnellement tmoigner sur les impressions que l'on ressent
lorsque la ferveur spirituelle et non religieuse est vcu face au Mur
sur l'esplanade du Kotel203. Voici ce que j'avais crit l'poque204 :
J'approchais lentement du Kotel, il est bien difficile de ne pas tre
impressionn devant un lieu aussi charg d'histoire et il me semble cet
instant bien intemporel. C'est aussi un lieu charg d'motion, de larmes,
de de joies, de sang et de passions et en tout temps et toutes les
poques, elles se conjuguent ici en ce lieu Jrusalem. Il me fallait bien
raliser que moi aussi j'tais en ce lieu et en ce moment et pourtant
j'avais bien du mal le raliser. Les sons, les mots, le temps, tout s'efface
peu peu, c'est une porte sur un autre temps qui semble s'tre ouverte.
L'apprhension de l'instant se mlange la foi et au doute, quel paradoxe
de se sentir si petit et seul devant le mur, et d'tre en mme temps
encadr par un service d'ordre aussi nombreux. Soudain un rabbin vint
ma rencontre sans poser de question, il me prit par le bras et me parla en
hbreu. Je lui dit en hbreu que je comprenais pas ce qu'il me disait.
Sans tonnement, celui-ci me dit en franais :
"Met ton chle l'office commence, rpte aprs moi"!
"barourh ata adona eloenou melher aholam acher"
je pronona la bndiction en hbreu mais de manire un peu
approximative, nanmoins tous rpondirent en cur "Amen", Ils
m'avaient bien compris. Face au Kotel, certains viennent prier tout seul,
mais il en est d'autres qui attendent de former un "minyan", c'est--dire
qu'ils attendent d'tre dix hommes ayant atteint l'ge de la maturit
religieuse (13 ans) pour commencer l'office.
J'tais trs impressionn, l'endroit est motionnel et l'instant tait
exceptionnel. J'coutais les rcitations bibliques du rabbi reconnaissant
203 Kotel : une translittration latine abrge du nom du Mur occidental (en hbreu : , soit HaKotel HaMa'aravi , littralement "Mur occidental"), situ Jrusalem (Isral), souvent dsign par l'expression le Kotel , seul vestige du second Temple dtruit par Titus.
204 Jrusalem p. 46 47. Publi compte d'auteur.
477
ci et l quelques versets, les chants et les prires se succdaient. En mon

fort intrieur, je rcitais le "Shema Isral".
4 - coute, Isral : Yahv est notre Dieu est le seul Dieu.

5 - Tu aimeras Yahv ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de
tout ton pouvoir.
6 - Que ces paroles que je te dicte aujourd'hui restent dans ton cur!
7 - Tu les rpteras tes fils, tu les leur diras aussi bien assis dans ta
maison que marchant sur la route, couch aussi bien que debout;
8 - tu les attacheras ta main comme un signe, sur ton front comme un
bandeau;
9 - tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
Peu aprs l'office, il y eu une "bar-mitzva" 205. Tous les officiants se
dirigrent alors sur la gauche du Mur et pntrent dans un tunnel o se
trouvent des bibliothques, des bancs d'tude et les arches dans
lesquelles sont rangs les rouleaux de la Torah. Aprs un rituel trs
prcis pour la sortie du rouleau sacr, je fut appel porter le rouleau
avec un des officiants sur l'esplanade le long du Mur. Beaucoup de fidles
vinrent vers nous pour, d'un geste lger de la main, toucher le rouleau et
le porter leurs lvres. Ce geste sacr est dj en soi un devoir que
nombre de Juifs respect dans toutes les synagogues du monde.
Le rabbin commena alors le rituel pour la bar-mitsva suivi d'une

lecture des textes du rouleau l'aide du "YAD" 206 effectu par le
bar-mitzva lui-mme. Aprs quoi, le rabbin, procda une
bndiction du nouveau venu et une autre bndiction mon
205 L'usage de marquer, par une crmonie la synagogue, la majorit religieuse des garons est sans doute aujourd'hui
une des coutumes les plus largement rpandues dans toutes les communauts juives. Dans la vie d'un jeune garon juif, la
bar mitsva marque une tape importante car 13 ans et un jour , il atteint l'ge de la majorit religieuse .Il devient alors
responsable de ses actes et de l'excution des mitsvot/ commandements. L'ge de 13 ans est souvent indiqu dans la littra ture midrachique comme un moment dcisif de la vie. Le fait de considrer l'ge de 13 ans comme celui de la responsabilit religieuse est attest dans les Pirk Avot (5,21) et plus tard par Rabbi Yehouda Hanassi dont l'avis sera suivi pour la fixa tion de la halakha. Aujourd'hui le crmonial de la bar mitsva consiste le plus souvent a ce que le bar mitsva. - prie l'office
du matin d'un jour de semaine, avec le talit et les tfiline. Un bon usage est d'habituer l'enfant bien avant la bar mitsva,
participer l'office publique. - appel solennel la Tora / 'aliya la-Tora du garon qui y lit un passage, ainsi qu'ventuelle ment la haftara; - Un discours / deracha d'inspiration religieuse prononc par le bar mitsva soit la synagogue, soit au
cours d'un repas familial / se'ouda auquel on attache aussi une grande importance. Cette crmonie cre au dbut du sicle
ni un caractre formel ni un caractre obligatoire et n'est pas intgre au rituel. La Bat Mitsva est clbre ds l'ge de
douze ans et un jour , et marque la majorit religieuse des jeunes filles. La femme a aussi des obligations religieuses et doit
respecter les mitsvot/commandements de la Tora , exception faite de presque toutes les mitsvot lies au temps . Comme les
garons, la jeune fille doit recevoir une ducation religieuse pour assumer son statut de femme juive au sein de la communaut. Une fte caractre strictement familiale peut tre organise pour marquer ce passage de l'enfance l'ge adulte. L
aussi, comme pour la bar mitsva, il faut viter les dbordements afin de conserver l'esprit religieux de la manifestation.
206 Le YAD est littralement traduit par "MAIN". Il s'agit d'un fin bout de bois prcieux ou d'argent d'on une extrmit se
termine par une petite main permettant la lecture du rouleau sacr sans le touch ce qui le rendrait impur.
478
intention. Cette bndiction le rabbin la donna en face du Mur en

me recouvrant de son chle et posant sa main sur ma tte, mes
mains devaient alors tenir le rouleau sacr. Il me parla en franais
me posant quelques question sur ma vie, mon pays et mon avenir.
Il pronona ensuite les bndictions de bonheur et de vie. L'office
se termina alors par le retour du rouleau de la Torah dans son arche
avec les rituels d'usage. Une fois les devoirs de l'office accompli,
chacun donne une certaine somme qui est laiss sa libre
apprciation. Ce qu'il faut bien comprendre, c'est que les rabbins
officiants au Mur et ses lves n'ont pas d'autres revenus que ceux
qu'ils reoivent du peuple. Certains ont un petit travail qui en
gnral ne leur permet pas de subsister correctement, mais la
plupart que j'ai rencontrer ne sont pas aussi riche qu'on a
l'habitude de le croire ou de vouloir le faire croire !
Ce moment spirituel et particulirement religieux sont en soi
inexplicables, il ne se transmettent pas, il sont incommunicable et
j'estime que c'est trs bien comme a. Il est des choses qui ne se
racontent pas, celles qui appartiennent la foi en font parties. Tout cela
n'est pas un folklore pour touristes en mal d'exotisme que du contraire,
des Juifs du monde entier viennent ici pour y prier et pour y mourir
voulant par l, rpondre une dernire fois aux commandements sacrs.
Pourquoi ? Toutes les rponses du monde ne l'expliqueront jamais et
resteront jamais superflues face au Saint des Saints. Si vous voulez
savoir, ils vous faudra y aller vous-mmes !
Quant aux touristes lorsqu'ils y en a, ils sont carts d'un geste de

la main, ici on ne profane pas aussi aisment que chez nous un lieu
saint et sacr. Aprs cet office qui semblait court et qui pourtant ne
l'avait pas t du tout, je me remmorais les longues conversations
que j'avais eu en Belgique, prcisment sur la religion juive. On a
dit beaucoup de chose et on peut en dire encore beaucoup, mais en
l'absence d'tudes rellement srieuses sur le sujet, les mots ne
resteront que des mots et en l'absence d'expriences proprement
parler de religieuse voir mystique, les mots resteront encore
longtemps vides de sens et sans significations. Comme tout arbre
qui n'est pas cultiv et lev, aucun fruit n'en sera cueillit. Ici,
toutes les explications bien pensantes sur le sens de la mditation
479
de la religion et sur celles du Judasme en particulier, n'ont

vraiment plus leur place .
Il frappe sans prvenir
Ce qu'il faut retenir du syndrome de Jrusalem, c'est qu'il peut frapper sans
que l'on s'y attend et pour peut que l'on soit dans une priode de fragilit
motionnelle voir dpressive, alors il y a videmment un risque. Nanmoins
il est un facteur que beaucoup se refusent admettre, c'est l'hypothse du
lieu godsique ou encore magntique. Nous savons que beaucoup de monuments ou temples dans le monde sont bties sur des lieux particuliers et
soigneusement slectionns pour leurs proprits quelquefois telluriques.
Ce type de construction est galement appel l'art de la gomtrie sacre .
La gomtrie sacre
La gomtrie est une science mathmatique qui tudie les relations entre
points, droites courbes, surfaces et volumes de lespace mais lorsque lon y
ajoute la conscience et louverture du cur elle devient Sacre. Les formes
de gomtrie sont le miroir de notre conscience, louvrir permet de raliser
que la Gomtrie est la base de toute vie sur terre et dans notre univers. Elle
tudie les formes gomtriques et leur relation mtaphorique lvolution
humaine. Sentiments, motions, mental, esprit et conscience sont issues de
son volution et de sa fluidit. La Gomtrie Sacre est le reflet des transitions successives des formes. Elle est mouvante, vivante, vibrante et volue
de manire constante et permanente. Les vraies formes de la Gomtrie Sacre ne sont pas fixes elles se transforment leur propre vitesse ou frquence, elles interfrent aussi de faon harmonieuse et parfaite. La Gomtrie Sacre se retrouve partout si on veut bien se donner la peine d'tre attentifs !
En architecture, en sculpture, en peinture, le nombre dor, qui est utilis
comme un canon de la beaut, entre frquemment dans le rapport des longueurs, des surfaces et des formes. Le nombre dor ou divine proportion se
vrifie dans les chefs duvre tels que la pyramide de Chops, le Parthnon, le dme de Milan. Emblme de lharmonie chez les pythagoriciens et
leurs descendants spirituels, le nombre dor gouverne les tracs rgulateurs
des plans des temples gyptiens, grecs et des glises gothiques. Il donne un
480
rythme particulier aux uvres plastiques issues du cycle mditerranen (Isral, Egypte, Mexique, Grce, Byzance), ainsi qu celles de lpoque gothique et de la Renaissance.
La gomtrie sacre pourrait tre dfinie comme tant le langage de toutes
structures nergtiques fondamentales et universelles connues, et inconnues ! Certaines cultures, que l'archologie tente de mettre jour, avaient
pleinement compris ce langage.
Une dimension cache

Autrement dit, il y a d'autres explications ces phnomnes que le dsquilibre mental. Si Dieu s'est manifest un jour aux hbreux au point qu'encore aujourd'hui les descendants restent et demeurent farouchement attachs ce qui fut la rvlation Sinatique, c'est qu'ils en furent fortement
bouleverss et qu'ils prouvrent le besoin de se transmettre de gnration
en gnration cet vnement sans prcdent. Dans le cas ou nous estimerions que tous cela ne sont que des histoires irrationnelles digne des grands
romans de science-fictions, il faudrait alors admettre que tous les hbreux
sans exception depuis l'antiquit jusqu' maintenant sont tous des dsquilibrs mentaux.
Il existe bien une dimension cache dans ce lieu qui nous parle, nous ne
pouvons l'exprimer avec des mots mais nous pouvons le ressentir avec des
sensations, des impressions et naturellement nous en prouvons des motions, c'est peut-tre ce que nous appelons la foi . C'est bien ce que j'ai
prouv lors de ma visite Jrusalem, ville de mystre et d'angoisse, ville
inoubliable, ville sainte combien sacre.
481
Chapitre XX
A la recherche du Lieu
e lieu saint est prsent comme une interface entre l'homme et le divin: Le lieu saint est peut-tre la manifestation terrestre de ce passage, de cette interface entre le clos et l'ouvert, l'interdit et l'accessible, le divin et l'humain, le lieu d'altrit par excellence . C'est l que le
divin se territorialise en se manifestant l'homme. Les prtres servent d'intermdiaires. Le site doit rpondre aussi cette vocation d'interface avec un
ou plusieurs difices qui eux aussi sont considrs comme saint et finissent
par sanctifier la transcendance des lieux saints ainsi que la qute spirituelle
du fidle.
Selon l'expression consacre, Jrusalem est une ville sacre pour les trois religions monothistes. Autant c'est vident pour les chrtiens ou les Juifs, autant cela est beaucoup plus difficile justifier pour l'islam.
Plusieurs points sont souligner. A aucun moment du Coran, il n'est question une seule fois de la capitale de la Jude. Ce n'est rien d'autre qu'une
cration religieuse, a posteriori, ralise dans le but de justifier l'importance
de cette ville aux yeux des fidles de Mahomet.
482
Les attaches liant les Juifs Jrusalem sont anciennes et puissantes. Le Judasme fit de Jrusalem une ville sainte il y a plus de trois mille ans et les
Juifs lui restrent fidles durant toute cette priode. Les Juifs prient dans sa
direction, mentionnent son nom constamment dans leurs prires, terminent
la Pque par la dclaration nostalgique l'an prochain Jrusalem et
voquent la ville en rendant les grces aprs chaque repas.
Jrusalem est juive
De plus, Jrusalem a jou un rle historique majeur, elle est l'unique capitale des Juifs et la seule cit habite en majorit par des Juifs pendant l'ensemble du sicle pass. Pour reprendre les termes de son maire actuel, Jrusalem reprsente la pure expression de tout ce pourquoi les Juifs ont
pri, rv, pleur et rendu l'me depuis les deux mille ans qui nous sparent
de la destruction du deuxime Temple .
Le mont du Temple des juifs, est une plate-forme comme suspendue dans
les airs et mme le temps : elle surplombe, du haut de ses murailles qui
peuvent atteindre 40 mtres de haut, toute la vieille ville et rayonne bien audel. Ce qu'elle donne d'abord voir au visiteur, dvot, plerin ou touriste
qui s'en approche, ce sont ces immenses murs en blocs de pierre taille
longs parfois de 10 mtres. Ils ont t btis du temps d'Hrode le Grand, reconnu par les Romains comme roi des juifs, qui fit reconstruire leur sommet le Temple juif, entre 19 avant J.C. et, pour l'essentiel, 9 aprs J.C.
On en possde des descriptions crites assez prcises. Toutes soulignent sa
grandeur et sa magnificence: 50 mtres dans sa longueur, autant dans sa
plus grande largeur et sa hauteur, sur une esplanade borde de centaines de
colonnes de marbre blanc, dont la hauteur pouvait dpasser 30 mtres. De
gigantesques portes et escaliers menaient l'esplanade elle-mme. Mais
aprs son incendie par les lgions de Titus en 70 aprs J.C., qu'en reste-t-il
aujourd'hui, non pas dans les croyances religieuses, les mythes, voire les
idologies, tous plus forts et puissants les uns que les autres, mais dans les
pierres? Du Temple lui-mme, aucune trace matrielle ce jour; de l'enceinte hrodienne, quelques grandes portes d'accs et la majeure partie des
murailles.
Un morceau d'entre elles, l'ouest, fut appel le mur des Lamentations par
les chrtiens au Moyen Age: les juifs viennent y prier et pleurer leurs malheurs. Ceux-ci le dnomment simplement le "mur occidental" le Kotel .
483
Ils le considrent depuis quelques sicles comme leur lieu le plus sacr,
d'autant que certains d'entre eux affirment qu'il a t construit sur les soubassements de la muraille qui ceinturait le premier Temple juif. Les archologues, pour leur part, estiment plutt que ne subsisteraient des restes de
cette premire muraille que dans l'actuel mur oriental. Toujours est-il que
c'est bien l que l'motion reste prsente et offre toute sa splendeur.
Mais est-ce encore le Lieux Divin ?

La Jrusalem antique n'a videmment plus rien avoir avec ce qu'elle est devenue de nos jours. Devenue lieu de commerce les marchands du temple,
les escrocs, les voleurs et les faux prophtes s'y ctoient joyeusement tout en
vitant, les policiers et les soldats tandis, que les responsables des diffrents
lieux saints se regardent en chien de faence. Quelques fois, on peut assister
des vritables batailles ranges entre les fidles appartenant des cultes
diffrents pour tenter de grappiller quelques mtres carrs supplmentaires. Tout cela nous loignes bien loin des Ordonnances Divines du Sina.
Cependant, lorsque l'on se rend sur l'esplanade du kotel, on est pris d'un
sentiment trange qui vous renvoi bien plus d'humilit en particulier,
quand on songe toute l'histoire et le vcu des hommes qui un jour btirent
la Rsidence de Dieu.
On se sent petit devant ce mur immense, colossal et impressionnant. Mais
lorsque l'on touche pour la premire fois ces normes bloc de granite jaune,
on prouve soudain l'impression d'appartenir quelque chose, de faire partie de l'histoire et d'entre dans ce mystre spirituel.
La cit sainte, le chant des psaumes grain par les rabbins, la ferveur et la
foi semblent vous transcender et vous transporter vers un ailleurs, vers un
passer, un univers d'o l'on revient transform en son me. On n'est plus jamais le mme aprs un sjour Jrusalem.
Il est indniable que de ce lieu il se dgage toujours une nergie. Nous
pourrions discuter inlassablement de la nature de cette nergie mais ce n'est
pas le propos ici. Nous pourrions aussi affirmer que cette nergie ne soit
que l'manation de la Shekinah ce qui est possible mais cela n'atteste pas
pour autant que ce lieu soit rest la Rsidence de Dieu lui-mme. En effet,
nous avons dj voqu le fait que lorsque deux hommes de foi se
484
runissent pour voquer la Torah, la Shekinah descend sur eux. Il n'a nullement t dit qu'il s'agissait de Dieu en personne et nous savons bien que
cela est impossible, puisse que mme Mose ne pouvait le voir en face. Il est
beaucoup plus probable que c'est l'manation que les sages mettent qui fait
que la Shekinah vient se pose au-dessus d'eux.
La sagesse attire la sagesse. Le kotel centralise en son sein toutes les penses, toutes les volonts et toute les forces des fidles qui s'y runissent en
prires. Il ne fait aucun doute que ce lieu soit alors le rceptacle psychique
puissant qu'on lui connaisse.
Qu'il subsiste une manation de la Prsence en ce lieu est une certitude
mais il parat vident que ces ruines ne constituent plus la Rsidence Divine. On ne btit rien sur des ruines et c'est peut-tre ce niveau que les
problmes surgissent.
Il est peut probable que le troisime temple puisse tre reconstruit moins
d'une nouvelle guerre effroyable qui viserait dtruire les lieux saints musulmans. Mais plus encore, comment pourrions-nous admettre que puisse
tre invoqu Dieu revenir rsider dans ce lieu. Aprs autant de guerre,
aprs autant de massacre en son nom, comment justifierons-nous que ce
lieu soit encore un lieu saint et que ce serait l o rsiderait Dieu ? C'est impensable de croire en cela sauf, dans le cas ou Le Tout-Puissant lui-mme
interviendrait ?
Nous l'avons dit, que l'nergie du pass qui s'y trouve toujours s'explique
par ce qui fut construit en ces temps l, c'est une chose, mais si Dieu y rsiderait encore cela se saurait depuis longtemps. Aprs la destruction du second Temple en 70 Ap. J. C., il n'y plus eu de rvlation Divine n'y de prophte et pas de Messie. Ds lors qu'est-ce qui justifie qu'un troisime
Temple soit rig ?
D'autre part, le peuple juif est bien revenu sur ses terres et la promesse voque dans les prophties a bien eu lieu. Dieu n'a jamais abandonn son
peuple, c'est une vidence. Mais nul part il a t dit que Dieu y serait aussi.
Tout comme le retour du Messie, il n'a jamais t crit qu'il reviendrait Jrusalem non plus.
485
Jrusalem est tellement convoite et oppresse que nous imaginons mal

comment Dieu y reviendrait et puis... Rflchissons sur le sens qu'aurait un
tel retour et une telle rvlation ?
Le monde entier en serait boulevers, ce serait l'insurrection tous les niveau et dans tout les tats, sans prsager de l'avenir, peut-tre que c'est ce
qui attend l'humanit certes, mais ce serait du mme coup la fin de cette
humanit. Cela n'a pas de sens et ne conduit pas une nouvelle lvation du
niveau moral de l'tre. Or, souvenons-nous que le message reu est un message de paix et de lumire pour les nations du monde. Vouloir une destruction mondiale pour ensuite l'interprter comme tant une volont divine est
un peu trop facile.
La mission dvolue aux juifs n'est pas l'anantissement de l'humanit mais
bien plus une volont de coordonner une paix entre les hommes.
Nous devons alors poser la question suivante : le lieu est-il encore propice
pour l'accomplissement de la volont de Dieu ? Assurment, pas pour le
moment et surtout pas sur ce lieu devenu particulirement fragile. Si le lieu
pour l'instant souffre de la violence qui s'y droule, si les cris fissurent et lzardent les mur de la sainte cit, ce n'est certainement pas ou plus le lieu o
les juifs pourront s'exprimer en toute quitude. Comme nous l'avons dj
crit : A-t-on seulement dj voulu couter ce que les juifs avaient nous
proposer comme modle d'existence. Et ici, nous entendons par juif les religieux autant que les lacs en ce y compris les politiques ?
Il serait sans doute utile de se remmorer de l'vnement Sinatique.
Lorsque Dieu se rvla au peuple juif, ce ne fut pas dans une ville mais bien
dans un dsert un lieu aride et vide. Dieu n'a eu nul besoin de spectateur ou
de camra de tlvision ! Il se rvla un peuple choisit pour ses prdispositions accepter la Torah et non des citadins frivoles et proccups par
les mdisances quotidiennes. Il n'y a aucune raison de croire que les choses
changeraient s'il devait y avoir une nouvelle rvlation ou si cette rvlation
devait se faire par l'arrive d'un messie.
Mais actuellement, plutt que d'couter et chercher comprendre le phnomne que ce peuple reprsente au sein de l'humanit, les bien pensants de
ce monde prfrent se dlects de la lecture des Protocoles des Sages de
486
Sion207 . Nous n'entrerons pas dans les dbats politiques mais il est ncessaire de dire ici, que les Protocoles de Sages de Sion est le livre qui ce vend
le plus dans le monde aprs la Bible. Ajoutons encore, qu'il se vend trs
bien en particulier sur les parvis des glises orthodoxes, des mosques
(grand consommateur) et catholiques intgristes ainsi que dans toutes les librairies amricaines et l'Europe n'est pas en reste loin de l.
C'est dire si nous sommes loin de vouloir connatre la promesse de Dieu
que reu le peuple juif ! Nous ne voudrions pas passs pour des pessimistes
mais assurment, la paix n'est pas pour maintenant mais si nous continuons
nous har de cette faon, alors la catastrophe est pour bientt. Et, peut importera alors le lieu o nous nous trouverons ainsi que le dieu que nous vnrerons, la mort frappera l o elle l'aura dcide.
207 Les Protocoles des Sages de Sion est un faux document cens tre un plan de conqute du monde par les Juifs et la
franc-maonnerie. Il fut fabriqu la demande de la police secrte du tsar et l'intention de Nicolas II de Russie, qui, bien
qu'antismite, refusa d'en faire un instrument de propagande, ayant rapidement dcouvert la supercherie et estimant que
ce texte discrditerait son combat.
Ce document fut crit la fin du XIXe sicle Paris par un faussaire russe et informateur de la police politique tsariste,
Mathieu Golovinski. Celui-ci s'est inspir du Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu de Maurice Joly, un pamphlet satirique dcrivant un plan fictif de conqute du monde par Napolon III. Son texte voulait faire croire qu'il existait
un programme mis au point par un conseil de sages juifs afin d'anantir la chrtient et de dominer le monde. Mais l'auteur
et ses commanditaires avaient des intentions plus directes et plus politiques : convaincre le tsar et son gouvernement des
mfaits qui dcouleraient selon eux d'une trop grande ouverture l'gard des Juifs de l'Empire, rputs comme les chantres
inconditionnels de la vie moderne, et intresss au premier chef par un changement libral de rgime depuis que leur statut avait t dgrad par les tsars ractionnaires comme Alexandre III.
Le livre se compose de rcits supposs tre les comptes-rendus d'une vingtaine de runions secrtes exposant un plan secret
de domination du monde. Ce plan imaginaire utiliserait violences, ruses, guerres, rvolutions et s'appuierait sur la moderni sation industrielle et le capitalisme pour installer un pouvoir juif.
Publi grande chelle pour faire croire au complot juif , ce texte fut notamment repris par Adolf Hitler comme pice
matresse de la propagande antismite du Troisime Reich. Depuis lors il n'a cess d'tre lu et amplement diffus ; il est devenu un grand classique de l'antismitisme.
487
Chapitre XXI
Le nouvel Isral
Pour ceux qui interprterait le chapitre prcdent comme un abandon d'Isral, ils se tromperaient lourdement. Ce n'est pas un abandon du peuple hbreu, ce n'est pas non plus un abandon de la Promesse Divine ni encore un
abandon du lieu puisse que nous l'avons vu, Dieu ce rvle en Tout Lieu
parce que c'est l'homme qui prpare le Lieu par sa sagesse. Ce n'est que
quand les hommes sont prt recevoir l'manation Divine que Dieu se rvle eux et quel que soit le lieu o se trouve l'homme cet instant. Abraham se trouvait dans une cit lorsque l'appel de Dieu se rvla lui.
Il n'y a point d'abandon mais !

Cela n'empche nullement d'aller se recueillir au Kotel Jrusalem, c'est
mme une dmarche que je recommande particulirement, elle ne peut que
rconforter et renforcer la foi de celui qui, sincrement prouve ce besoin
spirituel. Certains proclameront ici, que seul les juifs peuvent prier au Kotel et que les autres doivent le faire dans les autres lieux saints.
Cette affirmation est ridicule et ne repose sur rien ! Lorsque Dieu se rvla
Mose, les hbreux qui assistrent la scne n'taient pas tous des hbreux
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et les passages qui l'attestent dans la Torah sont nombreuses. Ensuite, une
lecture attentive de la Torah permet d'affirmer que les juifs ont le devoir de
se comports avec l'tranger vivant en leur sein comme avec eux-mmes.
Quant l'tranger il priera avec les hbreux conformment aux prescriptions de Dieu.
Autrement dit, dans le dsert, il n'y avait pas de diffrent lieu de culte, pour
la simple et bonne raison que tous juifs et non juifs s'inclinrent devant un Dieu unique, une rvlation unique et forcment une promesse
unique. Cela mritait d'tre prcis. Comme on l'aura bien compris, si actuellement, il existe une multitude de culte aussi divers que vari et mme
exotique, ce n'tait pas la volont de Dieu mais bien celle des hommes. Ce
sont les trangers qui se scindrent des juifs et non l'inverse.
Son cur bat toujours

Toujours est-il, que Jrusalem restera ce qu'elle a toujours t en son cur
le plus intime, une Cit Sainte voulu par Dieu et btie par un peuple de
prtre dont c'est la Sainte Vocation. Aujourd'hui, Jrusalem est une ville
moderne dont l'essentiel des revenue provient du tourisme comme on l'aura
compris videmment. La part de spirituel ne se situe plus qu'au Kotel essentiellement et dans quelques arrires salles de petite synagogue discrte,
perdues dans de sinueuses ruelles de ce qui fut le Temple de Dieu.
Pourtant c'est bien l que se trouve l'avenir d'Isral, c'est prcisment l que
bat le cur de Beth-El, organe indispensable la survie de l'me juive. Poumon d'un renouveau spirituel de la nation de Dieu. Psych incontrle et
incontrlable par les petites mains des hommes, la Prsence se cherche une
nouvelle destine pour l'accomplissement finale de sa Promesse l'humanit.
Puissions-nous l'entendre assez tt, avant que ne se librent les fluides destructeurs circulent dans les veines des hommes. Saurons-nous tre assez
sages pour percevoir la Rvlation salvatrices qui nous librera de nos angoisses ?
L'interrogation juive
L'une des grandes qualit du judasme, c'est qu'il ne cesse d'tre la source
de l'interrogation, ce qui fait dire certain qu'il ne cesse de douter de lui-
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mme, mais c'est mconnatre le religion juive. La source vivifiante du judasme, c'est prcisment de pouvoir se permettre une introspection sans
complaisance, une remise en cause du dogme rafraichissant ainsi la lettre et
l'esprit. Le dogme n'est pas le judasme, ce qui fait la libert dans la foi juive
c'est de pouvoir discuter du texte juif, le Talmud en tmoigne si ncessaire.
Cela fait plusieurs annes que lon ne fait plus dhistoire mythologique
pour Isral. Le ton est admiratif mais galement critique. On vante comme
toujours le pays qui a fait fleurir le dsert, mais on rappelle les dessous
des dcors. Lattention est dsormais porte sur les tensions sociale de ce
pays en proie aux oppositions (lacs/religieux, Ashknazes/Orientaux, Tel
Aviv/Jrusalem, Juifs/Arabes, riches/pauvres etc.). Si Isral est l'tat le
plus riche de la rgion, on ne nglige pas de souligner les difficults conomiques et laccroissement inquitant des ingalits. Les portraits les plus
catastrophique, sinon sensationnalistes font dIsral un pays en voie dclatement dans les prochaines annes.
C'est ainsi que de brillants intellectuels juifs s'interrogent prsent, sur
l'avenir de la nation isralienne, sur sa religion mais aussi sur ses agissements politiques et stratgiques. Avons-nous, nous les juifs raison ? La
question se pose clairement aujourd'hui et sans illres. Inutile de prciser
que les polmiques clatent de toute part.
On commencera par Yeshayahou Leibowitz (1903-1994). Le Professeur Leibowitz, intellectuel isralien de premier plan, prophte iconoclaste qui n'a
pas hsit dnoncer au cours de sa vie les drives militaires de l'tat hbreu dans les territoires occups (Isral et Judasme, ma part de vrit, Descle de Brouwer, 1993). Croyant fervent et lecteur attentif de la Torah, un
l'homme soumis aux commandements de Dieu. Avec rigueur et libert, Leibowitz nhsite confronter le texte de la Torah aux grands systmes philosophiques et politique dIsral pour en souligner les contradictions et les incohrences.
Yeshayahou Leibowitz : La socit isralienne ploie sous le terrible
fardeau de loccupation: les sacrifices spirituels et matriels quil exige et
le clivage, tragique, du peuple, dchir entre les nationalistes qui mnent
loccupation leur corps dfendant dans les implantations de Jude et de
Samarie, et la majorit qui sy oppose. La socit isralienne ploie sous
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un fardeau moral: la conscience de la rpression et de la destruction

quelle fait subir un autre peuple, son voisin le plus proche et le plus
important, le peuple palestinien. La gauche qui observe, rouge de honte,
est partage entre son appartenance au peuple juif et isralien et sa
rsistance profonde, absolue au pouvoir et aux courants nationalistes
dIsral, tandis que la droite se coupe de plus en plus de la gauche et se
garde bien de faire son examen de conscience. Elle senferme dans une
bulle de fanatisme national-religieux qui lui sert dtendard et de refuge
contre les visions dhorreur quelle engendre, entranant derrire elle
larme dIsral et la socit isralienne tout entire .
Vient ensuite Avraham B. Yehoshua qui, la question : comment se fait-il

que depuis tant de sicles et jusquau dbut du XX me, les Juifs dans le
monde naient cess de rpter dans leurs prires lan prochain Jrusalem et quils nont jamais t quune poigne faire le voyage de Palestine ?
La thse de A.B. Yehoshua est quils ont toujours choisi dans la nvrose lexil car ctait le seul moyen de rsoudre le conflit intrieur au cur
de leur identit entre national et religieux, spirituel et temporel. Il estime
quaujourdhui, la moiti du chemin est fait puisque environ la moiti des
13 millions de Juifs vit en Isral (je rappelle toutes fins utiles que Yehoshua est un lac afin quon ne se mprenne pas en en faisant une guetteur de
messie). Aprs quoi dit-il :
La grande erreur du peuple juif a t de ne pas rejoindre en masse la Palestine en 1917 au lendemain de la dclaration Balfour. Il naurait pas seulement aid crer plus tt l'tat dIsral : il aurait chapp lHolocauste.
Les signes du danger imminent saccumulaient et malgr cela il a refus la
rvolution sioniste. En choisissant de rester dans lexil, de mme quil avait
choisi lexil depuis des sicles car les Nations ne le lui avaient pas impos, le
peuple juif est devenu moralement co-responsable de ce qui lui est arriv
pendant la guerre .
Nous devrions ajouter Isral sest-il dtourns de ses prophtes ?
Au regard des vnements rcents que vit en ce moment toute la rgion. La
socit isralienne sinterroge sur lavertissement du regrett professeur Ye-
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chayahou Leibovitz qui avait prvu ce qui allait arriver Isral si celui-ci ne
rendait pas les territoires occups lissue de la guerre.
Ds 1967 : loccupation transformera le peuple isralien en un peuple
de policiers et de barbouzes. En 1973 : Sil ny a pas de chances de
paix, il ny a pas non plus de scurit possible. Sil ny a pas de
frontires sur lesquelles on sentende, il ny a pas de frontires sres.
Lide que des lignes fortifies, prnes par les raisonnements de la
gographie militaire, garantissent la scurit, est rfute par lHistoire.
(...) La possession de territoires (occups) ou de lignes ne garantit en
rien la scurit . Plus tard, parlant du Hezbollah propos de linvasion
du Liban du dbut des annes 80 quil qualifie de folie criminelle :
Le phnomne Hezbollah lui-mme est le produit du fait que le peuple
palestinien vit sous notre domination et que nous occupons une partie
du territoire libanais. Et propos de lchec dune solution du conflit
avec les Palestiniens : Cest de notre faute. Nous nous obstinons
vouloir dominer le peuple palestinien. 208
Aujourdhui un vif dbat traverse Isral que Sylvain Cypel rsume ainsi 209 :
Deux tendances se dgagent des vigoureux dbats qui sengagent. La
premire vise remdier aux principales incuries logistiques. Si Isral
na pas gagn, cest quil tait mal prpar et sy est mal pris. La seconde
remet en cause la logique mme de la force comme rponse spontane
toute situation conflictuelle avec ses voisins. Selon que lon adopte lune
ou lautre des deux attitudes, les leons tirer sont diamtralement
opposes. Les premiers sont, souligne lauteur, trs majoritaires. La
socit isralienne, en faisant le choix de la force, se met elle-mme en
danger. Elle cre les conditions dune violence accrue contre elle et en
son sein. La socit internationale peut laider ouvrir les yeux en
obligeant, y compris par des sanctions, son gouvernement choisir la
voie du droit la place de celle de la force. Pour cela les forces qui
sopposent la logique du conflit des civilisations doivent arriver faire
de cette rgion, non le centre de gravit de ce prtendu conflit mais
celui, pour lequel elle est particulirement bien place, du dialogue des
civilisations .
208 Joseph Algazy, La Mauvaise conscience dIsral, entretiens avec Yechayahou Leibovitz, Le Monde ditions, 1994.
209 Sylvain Cypel, Limpuissance de la puissance , Le Monde, 20-21 aot 2006
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Sans doute Batya Gour210 rsume-t-elle le mieux limpasse dans lequel se

trouve aujourdhui Isral :
Le monde qui aujourdhui ne peroit lexistence dIsral que par les
mdias ne peut saisir la complexit de la socit isralienne. Il nest pas
difficile de sidentifier la souffrance des Palestiniens. Pour lheure, ce
sont eux les gentils de lhistoire. Et il est malais de comprendre ltat
dune culture cartele entre la ncessit de se dfendre et livresse de la
puissance, entre la panique totale face un voisin haineux et la
comprhension .
Et puis, outre ces interrogations qui ont au moins le mrite d'exister, il serait bon de mettre le doigt sur ce qui fait le plus mal. Peut-tre que dans le
malaise gnral de la situation isralienne, ce n'est pas les juifs de la diaspora qui font dfaut mais plutt les juifs d'Isral qui remettent en cause l'tat
lui-mme. Qu'on en juge sur les propos de la chef de file du parti Kadima 211
se dite prte des concessions de taille. Elle estime ce titre qu'Isral doit
proposer son propre plan de paix.
La ministre des Affaires trangres du gouvernement sortant d'Ehoud Olmert, Tzipi Livni, a affirm, lundi 16 fvrier:
qu'Isral devait faire d'importantes concessions territoriales en change
de la paix avec les Palestiniens. Elle, qui l'a emport d'un sige lors des
lections lgislatives du 10 fvrier et qui espre tre dsigne pour
former le prochain gouvernement isralien, cherche ainsi se dmarquer
nettement de son rival Benyamin Ntanyahou. "Nous devons renoncer
la moiti de la Terre d'Isral", a-t-elle dclar, en faisant rfrence aux
terres bibliques comprenant le territoire actuel d'Isral, la Cisjordanie et
la bande de Gaza .
Nous n'entrerons pas dans les mandres ni les palabres abyssaux de la sociologie contemporaine pas plus, que nous analyserons les discours politiques
des prtendus responsables des tats concerns. Nous nous contenterons
210 Batya Gour, ne en 1947 Tel-Aviv de parents survivants de la Shoah, est crivain et enseignante lEcole de Cinma et
de Tlvision Jrusalem. Elle a publi L o nous avons raison (Gallimard) et une srie de romans policiers dont le
Meurtre du samedi matin (Fayard).
211 Kadima ( En avant en franais) est un parti politique isralien cr par Ariel Sharon le 21 novembre 2005.
Son orientation est centriste alli avec le partis de centre-gauche sur les critres de l'chiquier politique isralien, et son slogan est On continue de l'avant ! . Ayant obtenu 28 siges sur 120 la Knesset lors des lections lgislatives du 28 mars
2006, le parti alors dirig par Ehud Olmert est amen former un gouvernement de coalition, notamment avec les travaillistes d' Amir Peretz qui ont obtenu 20 siges. Il est membre observateur de l'Alliance mondiale des Dmocrates. Le 17
septembre 2008, Tzipi Livni est lue la tte du parti, en remplacement d'Ehud Olmert.
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d'examiner les faits parfois bien mystrieux qui nous amnent penser que
les signes avant coureurs de profonds changements s'amorcent discrtement
mais surement.
Les diffrentes tendances qui s'affrontent la fois au sein mme d'Isral et
l'extrieur du pays tentent rendre toutes solutions tellement complexes
qu'elles en arrivent ne plus tre applicables. Mais, peut-tre est-ce l le but
pour lesquelles elles furent mise au point. Les lourdes pathologies technocratiques des diplomaties actuelles en sont sans doute la cause.
Les remises en cause des dcisions politiques, les protestations contre les interventions militaires et les checs de l'arme isralienne, la contestation
des couches les plus pauvres de la population, dmontrent combien les
doutes de cette socit deviennent importants. Ds lors, il faut s'interroger
sur le sens mme du pays des hbreux. Issue d'une histoire extraordinaire,
sortie d'une pope la fois grandiose et effroyablement sanglante, destine
une mission qualifie de surnaturelle, voil qu' prsent Isral se retrouve
le dos au mur ; dchirer par les uns, critiqus par les autres au sein de son
propre peuple et menac par une une grande partie du monde. Comme un
malheur n'arrive jamais seul, un Prsident Amricain d'origine musulmane
Barak Obama tente de faire pression sur ce pays et menace de lui couper
les aides financires, Isral est pourtant un alli. Soyons trs clair, pour le
monde musulman Isral n'a pas lieu d'tre et doit tre rejet la mer 212.
Le grand conflit idologique

Comme nous l'avons dj vu, Isral n'est pas une nation comme les autres.
Son pass, son histoire, sa religion, sa culture et ses diffrences cultuelles,
font en sorte que sa nature les diffrencies compltement des autres nations. Cependant rien n'empche quiconque d'y vivre paisiblement. Comme
nous l'avons dj prcis maintes fois, ce ne sont pas les hbreux qui rejette
le monde c'est bien le monde qui se passerait volontiers de ce peuple.
212 Propos tenus par Yasser Arafat mais encore bien d'autres dirigeants Arabes notamment, l e prsident ultra-conservateur iranien, Mahmoud Ahmadinejad a dclar : Comme l'a dit l'imam (Khomeiny), Isral doit tre ray de la carte , a dclar M. Ahmadinejad dans un discours prononc l'occasion d'une confrence intitule Le monde sans le sionisme.
Bientt, nous connatrons un monde sans Isral et sans les tats-Unis (). La nation musulmane ne permettra pas son
ennemi historique de vivre en son cur mme , a promis le prsident iranien devant plusieurs milliers dcoliers qui
criaient mort Isral !. Il a galement mis en garde les dirigeants des pays musulmans contre la reconnaissance de l'tat
hbreu. Les dirigeants de la nation musulmane qui reconnatront Isral brleront dans les flammes de la colre de leur
propre peuple, a-t-il affirm en ajoutant que tout accord de paix avec Isral serait synonyme de reddition du monde musulman.
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L'idologie religieuse d'Isral ne rejette pas l'argent mais l'argent n'a pas la
mme destination qu'en Occident, le collectivisme et le sens de la communaut y sont encore fort rpandus. Le sens de la richesse des fins personnel y est trs mal vu et ce qui domine travers les centres religieux, c'est le
partage avec les moins chanceux. Les kibboutz furent trs longtemps montr en exemple et il furent la seconde conomie du pays mme si prsent
le gouvernement corrompu par les conomies des marchs mondialiss
dcid de les privatiss ce qui naturellement, eu pour cause d'augmenter
le chmage ainsi que la pauvret.
Tout cela sont des signes qui ne trompent pas les observateurs attentifs. En
effet, ces changements d'orientations dans un pays au dpart communautaire, dmontrent que ces dcisions ne sont dictes que par des proccupations matrielles cours termes. On appel a la ral politique . Que de
telles choix conomiques engendrent une pauvret et un dsuvrement
parmi une nation religieuse et sainte est une option particulirement dangereuse. Les conflits internes entre les religieux orthodoxes et la socit lac
sont lgions, les uns reprochant aux seconds leur manque vident de solidarit au nom de la Torah et de ses commandements.
Les dernires manifestations ultra-orthodoxes en Isral, les plus importantes depuis 10 ans, ont montrs le poids des juifs religieux prts se dresser en bloc contre l'tat lorsque celui-ci entend agir pour faire appliquer les
principes de la socit civile.
Plus de 100.000 hardim ("craignant Dieu") ont pris part ces rassemblements Jrusalem et Bnei Brak, prs de Tel-Aviv, pour fustiger un arrt de
la Cour suprme s'opposant la sgrgation entre enfants ashknazes et sfarades dans une cole religieuse.
Cour suprme contre la Torah: c'est la Torah que je choisis , est l'un des
slogans mobilisateurs du mouvement de colre orthodoxe.
Le rejet de la modernit par les hardim se cristallise sur la Cour
suprme, vritable symbole de leur lutte contre le libralisme Ilan
Greilsammer, professeur de sciences politiques et auteur d'un livre sur
"Les hommes en noir", les ultra-orthodoxes.
"Cette communaut a la particularit de ne pas voluer et les rcentes
manifestations ne sont que la poursuite de son combat pour prserver
son identit", ajoute le professeur Greilsammer. Une minorit de
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religieux refuse mme de participer la vie de l'tat, rejetant le sionisme

et manifestant parfois violemment contre des dcisions des institutions
d'Isral .
Les manifestations ultra-orthodoxes se sont multiplies ces derniers mois

dans ce qui apparat comme une bataille s'intensifiant entre les milieux religieux et le systme dmocratique isralien. La presse isralienne parlait jeudi de "crise culturelle" entre les religieux et le reste de la population et l'exdput de gauche Yossi Sarid a dnonc "la dclaration de guerre culturelle
des hardim".
La fin d'un idal

En vrit, la composition de la population juive fait que ce pays ne peut pas
se diriger comme un tat europen le ferait. Le fait religieux juif est une
ralit que l'on ne peut pas rejeter d'un revers de la main, que l'on soit pour
ou contre, il est une ralit avec la quelle il faut compter. Nous devons
considrer qu'en Isral vivent deux socits parfaitement distincts, l'une qui
vie religieusement et l'autre qui vie dans la modernit dmocratique. La rigueur religieuse confronte la rigueur de la libert, la torah confront la
globalisation mondiale de l'uniformisation de l'homme. Difficile cohabitation lorsque l'on a pour seul matre Dieu !
Difficile galement dans ces conditions qu'un quelconque retour au spirituel prenne le pas sur la course effrn qu'entraine la mondialisation de
tous les secteurs d'activits de la socit. Tous les pays sont concerns,
riches, pauvres, en dveloppement ou pas, religieux ou athes, bon ou mauvais qu'importe pourvu que tous soit rentable. Or, c'est bien l la pierre
d'achoppement, la religion ne rapporte rien lorsqu'elle se vie conformment
aux prceptes de celle-ci. Certains en ont fait un commerce mais cela n'a
plus rien voir avec une spiritualit religieuse, ce n'est qu'un abcs de plus
sur une plaie dj largement atteinte.
La conception d'une vie religieuse aujourd'hui devient invitablement un
parcours du combattant. A moins de se retirer seul dans les montagnes et
encore, nos socits modernes ont semble-t-il dcides d'un commun accord
de mettre fin la conception religieuse d'une existence.
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L'homme une fois pour toute doit vivre selon les tables de la loi dmocratique c'est--dire : il doit rapporter de l'argent cette mme dmocratie et
non pas le donner la construction d'un Temple pour s'y recueillir !
Difficile mission sinon impossible pour Dieu que de juger dans les affaires
trs curieuses de l'homme moderne. En effet, qui va-t-il juger ? Des religieux trop religieux ? Des sans foi ni loi ? Des dmocrates aveugles ? Des rpublicains borns ? Ou bien mettra-t-il tout le monde dans le mme panier ?
L'avenir est incertain, le prsent est chaotique, le pass n'a plus de mmoire,
l'argent est roi comme il l'a toujours t et l'homme vie sans repre, au gr
de dcision pour lesquelles il n'a jamais t consult. Que reste-t-il alors si
ce n'est la promesse d'un avenir meilleur qui fut rvle aux hbreux mais
qui aurait du couter son cur plutt que son ego ?
Les rgles Sinatiques semblaient pourtant parfaitement clair :
La grande rvlation prophtique que Mose reut avant mourir a t
consigne dabord sous forme de bndictions et de maldictions
dpendant entirement de lattitude du peuple dIsral dans son
obissance la loi de Dieu (Deut. ch. 27 30). Splendides sont les
bndictions, merveilleuses sont les Promesses, mais terribles sont les
maldictions. Tu seras pour l'ternel un peuple saint, comme il la titr,
lorsque tu observeras les commandements de l'ternel, ton Dieu, et que
tu marcheras dans Ses voies. Tous les peuples verront que tu es appel du
nom de l'ternel et ils le craindront (Deut. 28. 1-14). Mais il y a des
conditions Si tu nobis pas la voix de l'ternel, ton Dieu, voici
toutes les maldictions qui viendront sur toi Tu seras maudit dans la
ville, et tu seras maudit dans les champs L'ternel enverra contre toi la
maldiction, le trouble et la menace, au milieu de toutes les entreprises
que tu feras (v15-20).
Aujourd'hui, nous savons qu'Isral est maudit par l'ensemble des nations
arabes, fustig par les nations occidentales et oppress par une Europe soucieuse de sa tranquillit et de son lectorat musulman. La puissance militaire d'Isral ne rsoudra rien si ce n'est qu'il sera davantage critiqu.
L'utopie pour vivre

Ce qui manque au peuple hbreu c'est sa formidable capacit utopique, son
courage et sa force furent de tout temps, de recommencer btir ce qu'ils
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avaient perdu aux cours des combats et des luttes. Souvenons-nous qu'aprs
la Shoah, les juifs ne s'avourent pas vaincus, il repartirent et se remirent
construire leur pays. A notre poque, celle du grand dsquilibre mondial,
le fait de combattre plutt que de construire est un aveux de faiblesse face
aux ennemies. Sans compter que cela ne correspond pas la mission qui fut
dvolue aux juifs. Il est difficile aussi de comprendre l'acharnement d'Isral
vouloir dfendre une terre (le Lieu) alors que ce Lieu c'est eux et non la
terre.
O qu'ils aillent, le Lieu restera et demeurera avec eux. Comprendre a,
c'est comprendre toute la Torah et tout le message qui fut rvl Mose.
Connatre ce grand mystre hbreu c'est prcisment a qui fait la spcificit du juif et de sa mission.
Il faut parfois beaucoup de temps avant qu'un peuple ne peroive rellement son rle sotrique dans le monde. Le rle du juif est cependant lumineux, il est de fait un prtre et non pas autre chose, ses proccupations
sont videntes, il fonde une famille, il travaille, il sanctifie ce qu'il touche, il
veille au bien-tre de ses semblables, il uvre donc dans les lois de l'ternel
et se dtourne des futilits politiques du monde. Un prtre n'a rien n'avoir
avec la mondialisation ou la globalisation du commerce !
Ce qu'Isral fait de son pays, il pourrait le refaire n'importe o dans le
monde. Le juif est un btisseur, il va partout, il est partout, il n'est jamais
un tranger parce qu'il est le monde.
Nous rappellerons que chaque maison qui abrite un juif est un lieu saint
car il est un lieu o l'on ouvre la Torah et cet acte spirituel peu se faire n'importe o dans le monde. Quand un juif prie Dieu, sa prsence (Shekinah)
illumine le foyer o l'on cite le Saint Nom Sacr. Si cela demeure un mystre pour le commun des mortel, pour le juif c'est un acte sacr, voir Divin
mais cela est un devoir et non une contrainte.
Le Lieu n'ai pas l o l'on voudrais absolument le situer, le Lieu est plus que
cela, il est la prire, il est le Shema Isral, il est l'appel la Sainte Descente
du Tout Puissant. Le Lieu est la volont de l'homme le rendre pieux autant qu'il le pourra, il est le for intrieur et le cur de l'homme.
C'est pourquoi l'absolu persistance de faire la guerre sur ce lieu est un combat perdu sur le plan spirituel, certes, sur le terrain lui-mme, les morts
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(une fois de plus) attesteront de la farouche barbarie humaine ou de son

courage mais la bataille quant elle, n'aura rien chang aux forces agissantes en prsence. Revendications, mensonges, assassinats et corruption
tous les niveaux recommenceront s'affronter. Ainsi va le monde sans spiritualit, sans Dieu, sans foi et encore moins sans loi.
Ds lors pourquoi ne pas s'interroger sur la fondation d'un tat Saint ?
Aprs tout personne ne s'offusque de l'existence d'un Vatican !
Lhistoire et la destine tmoignent parfois de singuliers caprices en dsignant, pour accomplir leurs dcrets, un homme que rien ne prparait en
devenir linstrument. Ce fut le cas de Thodore Herzl, le pre du sionisme
moderne.
Le 14 juin 1895, il note dans son journal : Je sais o se trouve la Terre Promise : en nous-mmes ! Dans notre capital, dans notre travail. Sans le savoir, car il ignore louvrage, il rejoignait les thses du mdecin russe Lo
Pinsker, auteur, en 1892, dun pamphlet intitul LAuto-mancipation. Brlant de zle, il sadresse au richissime baron Maurice de Hirsch, bien connu
pour son aide aux colonies de Juifs russes implantes en Argentine. Il lui
expose un plan simple et fou : lexode en masse vers la Palestine. Hirsch,
philanthrope mais raliste, hoche la tte : il ny croit pas.
Ce retour, Herzl ne se prtendait pas le premier le prcher, depuis deux
mille ans que son peuple allait, pouss par les temptes de la diaspora.
Mme, quelques ralisations avaient eu lieu. Montefiore avait plant en 1856
la premire orangeraie ; lAlliance isralite avait fond en 1870 la premire
ferme-cole, Mikv-Isral ; depuis 1882, les Amants de Sion avaient dvelopp des colonies soutenues par Edmond de Rothschild. La vieille esprance Lan prochain Jrusalem ! avait aussi t entretenue par de
prtendus prophtes ou Messies, comme Sabbata Tsevi au dix-septime
sicle ou Sbastien Franck au dix-huitime. Le retour, le prince de Ligne y
avait song lui aussi, et Napolon qui, dans sa proclamation du mont Thabor, le 22 mai 1799, avait invit les Juifs se rallier sous ses drapeaux pour
restaurer lantique Jrusalem . A ces projets, ces promesses, Herzl substitue un plan.
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Sur la localisation de cet tat juif, Herzl se montrait conciliant. Aprs tout,
Mordeca Noah avait bien prtendu, en 1825, crer un tat nomm Ararat
en Amrique du Nord, en face de Buffalo. Il disait donc :
Faut-il donner la prfrence la Palestine ou lArgentine ? La Socit
acceptera ce qui lui sera attribu. () Mais si Sa Majest le Sultan nous
accordait la Palestine, nous nous ferions forts de mettre de lordre dans
les finances turques. Pour lEurope, nous constituerions l-bas un avantposte contre lAsie, nous serions lavant-garde de la civilisation contre la
barbarie. () Quant aux Lieux Saints de la chrtient, on pourrait
convenir dune forme dexterritorialit. () Nous formerions la garde
dhonneur autour des Lieux Saints .
Dans son esprit, le lieu finalement importait moins que le fait de la rsurrection nationale et de la restitution au peuple juif dune dignit et dune
identit. Aussi terminait-il en disant : On peut nuire certains Juifs, individuellement, mme de puissantes communauts juives, mais jamais plus,
par ltat que nous aurons difi, il ne sera fait tort lensemble du peuple
juif .
Herzl affirmait : Un peuple ne peut tre sauv que par lui-mme. Dsunis, disperss, les Juifs taient des victimes ; rassembls en un tat officiellement reconnu, ils tiendraient leur place dans le concert des nations.
L'tat juif aurait pu ntre quune brochure de plus si Thodore Herzl
navait, ds ce moment, jet toutes ses forces dans la lutte. Dsormais, la
suite est connue. Galvanis par sa vision, Herzl est convaincu quelle est ralisable et il commence, inlassable, sa qute ardente, qui va durer dix ans.
Nous savons aujourdhui que sa vision utopique de la renaissance dIsral
ntait pas quun rve.
Thodore Herzl avait su insuffler aux siens une foi nouvelle. Seuls les desperados sont de vrais conqurants, disait-il la fin de Ltat juif. () Le
monde sera libr par notre libert, enrichi de nos richesses, et grandi de
notre grandeur. Ce roman dAltneuland tait une uvre gnreuse et humanitaire, anime par les grands idaux de progrs, de justice, de tolrance
et de dignit humaine. Du moins le titre de son livre Terre ancienne,
terre nouvelle devait-il connatre un sort qui let satisfait. Sokolow traduisit louvrage en hbreu et, jouant sur les mots, lui donna un nom qui de-
500
vait devenir celui de la premire grande cit juive moderne : Tel-Aviv la

Colline du printemps.
Sans vouloir jouer les prophtes de malheur, nous doutons franchement
d'un quelconque dsire de paix au Proche-Orient. Rien n'indique clairement que les partis en prsence souhaitent un rapprochement et un dialogue constructif, ce serait plutt le contraire, comme si cette situation arrangeait bien les choses, peut-tre favorise-t-elle les groupes criminels trouvant l une manne financire bien terrestre celle-l ?
Alors pourquoi pas se rendre l'vidence ? Isral ne pourra plus tenir longtemps ce statu quo, les pressions internationales seront toujours plus fortes
et si Isral cde, ce sera les terres qu'il faudra restitues et forcment Jrusalem et le Lieu. Personne n'ignore que les Palestiniens ne renoncerons jamais Jrusalem. Ce qui arrivera, nul ne le sait aujourd'hui mais nous savons ce qui ne se passe pas ! Autrement dit, c'est la paralysie entre une volont d'en finir par la force et un dsire de concession impossible.
501
Chapitre XXII
De l'ide de la cration d'un nouveau pays
Fonder une nouvelle nation pour qu'Isral vive en paix, est-ce une utopie ?
Combien de fois n'avons-nous pas entendu parl de paix et combien de fois
n'avons-nous pas assists un dferlement de haine ? Le projet est grandiose
certes, mais un pareil ouvrage ne peut tre qu' la hauteur de ceux qui
voient l'avenir long terme. Dfinissons prsent ce que serait cette nouvelle nation juive.
Aujourd'hui les nations telles qu'elles se dfinissent est le rsultat historique amen par une srie de faits politiques et sociologiques allant dans un
sens d'unit. Les nations ont parfois t ralise par une dynastie, comme
c'est le cas pour la France ; tantt elle l'ont t par la volont directe de rgions et de provinces, comme c'est le cas pour la Hollande, la Suisse, la Belgique ; tantt par un esprit gnral, tardivement vainqueur des caprices de
la fodalit, comme c'est le cas pour l'Italie et l'Allemagne.
Nous avons vu, l'Italie unifie par ses dfaites, et la Turquie dmolie par ses
victoires. Chaque dfaite avanait les affaires de l'Italie ; chaque victoire
perdait la Turquie ; car l'Italie est une nation, et la Turquie, hors de l'Asie
Mineure, n'en est pas une. C'est la gloire de la France d'avoir, par la Rvolu-
502
tion franaise, proclam qu'une nation existe par elle-mme. Les contextes
dans lesquelles naissent les nations ne sont pas prendre la lgre.
Mais qu'est-ce donc qu'une nation ? Pourquoi la Hollande est-elle une nation, le grand-duch de Parme n'en sont pas une ? Comment la France persiste-t-elle tre une nation, quand le principe qui l'a cre a disparu ?
Comment la Suisse, qui a trois langues, deux religions, trois ou quatre
races, est-elle une nation, quand la Toscane, par exemple, qui est si homogne, n'en est pas une ? Pourquoi l'Autriche est-elle un tat et non pas une
nation ? En quoi le principe des nationalits diffre-t-il du principe des
races ? Voil des points sur lesquels un esprit rflchi tient tre fix, pour
se mettre d'accord avec lui-mme. Les affaires du monde ne se rglent gure
par ces sortes de raisonnements ; mais les hommes appliqus veulent porter
en ces matires quelque raison et dmler les confusions o s'embrouillent
les esprits superficiels.
entendre certains thoriciens politiques, une nation est avant tout une dynastie, reprsentant une ancienne conqute, conqute accepte d'abord,
puis oublie par la masse du peuple. Selon les politiques dont je parle, le
groupement de provinces effectu par une dynastie, par ses guerres, par ses
mariages, par ses traits, finit avec la dynastie qui l'a form. Il est trs vrai
que la plupart des nations modernes ont t faites par une famille d'origine
fodale, qui a contract mariage avec le sol et qui a t en quelque sorte un
noyau de centralisation. Il faut donc admettre qu'une nation peut exister
sans principe dynastique, et mme que des nations qui ont t formes par
des dynasties peuvent se sparer de cette dynastie sans pour cela cesser
d'exister. Le vieux principe qui ne tient compte que du droit des princes ne
saurait plus tre maintenu ; outre le droit dynastique, il y a le droit national.
Trs franchement, ce n'est ni la terre, ni la race, ni le lieu pas plus que les
dynasties ou encore la langue ou la gographie qui fait une nation. La terre
fournit le substratum, le champ de la lutte et du travail ; l'homme fournit
l'me. L'homme est tout dans la formation de cette chose sacre qu'on appelle un peuple. Rien de matriel n'y suffit. Une nation est un principe spirituel, rsultant des complications profondes de l'histoire, une famille spiri-
503
tuelle, non un groupe dtermin par la configuration du sol ou de la langue

et encore moins par une appartenance politique.
Que faut-il en plus pour tre une nation ?

Une nation est une me, un principe spirituel. Deux choses qui, vrai dire,
n'en font qu'une, constituent cette me, ce principe spirituel. L'une est dans
le pass, l'autre dans le prsent. L'une est la possession en commun d'un
riche legs de souvenirs ; l'autre est le consentement actuel, le dsir de vivre
ensemble, la volont de continuer faire valoir l'hritage qu'on a reu indivis. L'homme, Messieurs, ne s'improvise pas. La nation, comme l'individu,
est l'aboutissant d'un long pass d'efforts, de sacrifices et de dvouements.
Un pass hroque, des grands hommes, de la gloire (j'entends de la vritable), voil le capital social sur lequel on assied une ide nationale. Avoir
des gloires communes dans la pass, une volont commune dans le prsent ;
avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore, voil les
conditions essentielles pour tre un peuple. On aime en proportion des sacrifices qu'on a consentis, des maux qu'on a soufferts. On aime la maison
qu'on a btie et qu'on transmet.
Ce qui fait la volont des Juifs

Dans le pass, un hritage de gloire et de regrets partager, dans l'avenir un
mme programme raliser ; avoir souffert, joui, espr ensemble, voil ce
qui vaut mieux que des douanes communes et des frontires conformes aux
ides stratgiques ; voil ce que l'on comprend malgr les diversits de race
et de langue. Je disais tout l'heure : avoir souffert ensemble ; oui, la souffrance en commun unit plus que la joie. En fait de souvenirs nationaux, les
deuils valent mieux que les triomphes, car ils imposent des devoirs, ils commandent l'effort en commun, il distribue la partage, la volont et la force
dans l'effort de sauv sa terre, son foyer et son hritage.
Une nation est donc une grande solidarit, constitue par le sentiment des
sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'on est dispos faire encore. Elle suppose un pass ; elle se rsume pourtant dans le prsent par un fait tangible :
le consentement, le dsir clairement exprim de continuer la vie commune.
L'existence d'une nation se mesure la volont de vivre ensemble de son
504
peuple. Je crois qu'en cela, la Belgique n'a franchement aucune leon

donne tant donn que son peuple quant lui, affirme le plus souvent le
contraire !
La scession, me direz-vous, et, la longue, l'miettement des nations sont
la consquence d'un systme qui met ces vieux organismes la merci de volonts souvent peu claires. Les nations ne sont pas quelque chose d'ternel. Elles ont commenc, elles finiront. Une confdration europenne, probablement, les remplacera. Toute la question est de savoir sous qu'elle
forme prendra cette union. Il suffit den juger par les propos de Philippe
Sguin sur la question dmocratique dans lUnion Europenne :
Il me faut dire avec beaucoup dautres, au nom de beaucoup dautres,
quil est bien temps de saisir notre peuple de la question europenne.
Car voil maintenant trente-cinq ans que le trait de Rome a t sign et
que dActe unique en rglements, de rglement en directives, de
directives en jurisprudence, la construction europenne se fait sans les
peuples, quelle se fait en catimini, dans le secret des cabinets, dans la
pnombre des commissions, dans le clair-obscur des cours de Justice.
Voil trente-cinq ans que toute une oligarchie dexperts, de juges, de
fonctionnaires, de gouvernants prend, au nom des peuples, sans en avoir
reu mandat des dcisions dont une formidable conspiration du silence
dissimule les enjeux et minimise les consquences .
Trop souvent, les vastes empires unies ne garantissent pas suffisamment la

libert. La Russie en est un bel exemple, les journalistes en savent quelques
chose.
Il reste l'homme, ses dsirs, ses besoins. L'homme n'est esclave ni de sa race,
ni de sa langue, ni de sa religion, ni du cours des fleuves, ni de la direction
des chanes de montagnes. Une grande agrgation d'hommes, saine d'esprit
et chaude de cur, cre une conscience morale qui s'appelle une nation.
Tant que cette conscience morale prouve sa force par les sacrifices qu'exige
l'abdication de l'individu au profit d'une communaut, elle est lgitime, elle
a le droit d'exister.
Voil qui fera sourire les transcendants de la politique, ces orgueilleux personnages qui passent leur vie se tromper et qui, du haut de leurs principes
suprieurs, prennent en piti notre terre terre.
505
Nous rsumerons en une phrase ce texte :

Quitter lIsral du chaos pour fonder une nouvelle Nation Juive de la paix,
ce nest pas par volont dabandon. Cest pour construire ce que certains
voudraient anantir jamais cest--dire la foi hbraque et en filigrane, la
notion religieuse qui, il faut bien le dire, ce trouve tre en complte contradiction avec la socit actuelle !
Quitter Isral ce n'est pas renoncer Dieu, c'est renoncer un monde qui a
dcider de ce pass de Lui. Et puis, il faut prendre en compte ce qui a t
dit par Dieu. Dans le trait Pessahim (87b), Rabbi Eliezer dit :
Dieu n'a exil Isral parmi les peuples que pour que s'ajoutent eux
des trangers comme il est dit : "je smerai Isral dans la terre". Si un
homme sme un kilo de bl, c'est pour en rcolter plusieurs dizaines.
Dans la lecture de Rabbi Eliezer, Isral n'est plus sem dans sa propre terre,
mais dans la terre tout court. L'enracinement dans la terre d'Isral devient
la dispersion de l'exil, auquel est maintenant attribu un caractre positif.
L'exil se compare des semailles o la rcolte dpasse largement en quantit ce qui a t sem. Par l'exil, Isral reoit un apport nouveau : ce sont les
proslytes qui, venant partager l'histoire d'Isral, l'enrichissent d'une infinit d'expriences. Comme l'exprime si bien Lon Askenazi, Isral est all en
exil rassembler les tincelles d'une saintet clate, intgrer son identit
toutes les valeurs de l'humain.
Nous devons voir ici le ct positif d'un renoncement aux valeurs institutionnelles actuelles. Le dfi est grand, il mme gigantesque mais le poids
d'une nation comme celui d'Isral pourrait jouer en sa faveur.
Le territoire, la terre et le lieu

Le premier dfi pour le nouvel Isral, sera de trouver un territoire, une
nouvelle terre bref, un nouveau pays. C'est sans doute le dfi le plus important qu'il devra affronter. Nanmoins, si l'on regarde bien les cartes gographiques des tats actuels, il apparat de manire prcise, que beaucoup de
pays disposent de grands territoires pratiquement inhabits. C'est le cas du
Canada, des tats-Unis, du Brsil ou de l'Argentine sans parler de certains
506
pays d'Afrique ou d'Asie. Naturellement, tous ces pays ne sont pas disposs
se sparer d'une partie de leur pays aussi infime soit-elle. Cela ne veut pas
dire non plus qu'ils s'y refuseraient systmatiquement. Tout est a faire de
ngociations bien entendu. Nous aurions tort de sous-estimer cette hypothse, les enjeux sont normes, l'impacte politique et gostratgique qu'aurait une semblable dcision, resterait jamais grav dans les mmoires.
Un choc plantaire
Imaginons un instant ce que provoquerait cette dcision ? Isral, une nation
souveraine sur papier mais compltement nis par la totalit du monde musulman sous le regard bienveillant des europens, dciderait de renoncer
une grande partie de son territoire en change d'un autre pays (car tous les
israliens ne quitterait pas Isral naturellement) et cela, pour pacifier tout
le Moyen-Orient ! tonnant, mais pas si fou que a. D'un ct la paix et d'un
autre un nouvel tat juif, lgitime, incontest et incontestable sur le plan
international. Enfin un Isral rellement souverain n'ayant plus se justifier de ses faits et gestes chaque fois qu'une maison ou une synagogue se
construit. Si un tel Isral devait voir le jour, nous serions curieux de voir la
raction des pays arabes de la rgion, partag sans doute entre la rancur
de n'avoir pu anantir son rival par la barbarie systmatique et la satisfaction malsaine d'avoir bern le reste de l'humanit par une victimisation allant jusqu' sacrifier ses propres enfants.
Ce serait n'en pas dout un choc pour l'ensemble de l'humanit. Mais
outre les effets de stupeur, le pays qui en retirerait le plus de mrite ce serait sans conteste celui qui aurait fait l'effort de se sparer d'une parcelle de
son territoire pour y accueillir le nouvel tat d'Isral. Et rappelons qu'il ne
s'agit pas de n'importe quel tat mais d'un tat noble par dfinition parce
que sanctifi par Dieu, d'un tat religieux, consacr et voulu par Dieu, d'un
tat qui a pour vocation la prtrise et le service Divin.
Indirectement, le pays qui ferait un tel sacrifice en faveur de la paix au Proche-Orient se verrait grandir par toutes les autres nations du monde. Ce
pays disposerait d'une aura lui assurant le respect et le mrite pour trs
longtemps sans voquer les autres faveurs dont-il bnficierait de la part
des Institution Internationales.
507
Cela ressemble un grand marchandage certes... Mais la faute n'incombe-telle pas aux tractations mondiales qui nous y ont habitus ? La totalit des
accords mondiaux ne se rsument qu' compromis qui de gr ou de force,
se sont toujours fait aux dtriments des plus minoritaires qui prcisment ;
n'avaient jamais de quoi marchand et se retrouvaient toujours les perdants.
En ce qui concerne ce vaste compromis, beaucoup pourraient penser que le
grand perdant dans cette affaire serait Isral et non les arabes. Ce n'ai pas
comme a que nous l'envisageons. Sur ce plan, nous ne pensons pas qu'il
faille envisager les choses en terme de victoire ou de dfaite, nous laisserons
cette tche aux statisticiens de Bruxelles. Isral perdrait le bnfice de son
travaille et de ses efforts historiques, c'est un fait. Mais nous ferons remarquer qu'Isral ne cesse de perdre dj tout cela. Pour s'en rendre compte, il
suffit dj de voir ce que cota la socit isralienne les vacuations de colons qui se trouvaient dans la bande de Gaza sans compter, ce qu'ont coter
les vacuations du Golan. Des cits entires, des infrastructures compltes
et des hpitaux totalement quips, furent immdiatement dtruit aprs
leurs vacuations. Tout cela pour rien, nous ne comptons pas non plus les
efforts de guerre et de dfense qui appauvrissent chaque anne un peu plus
la population.
A quoi cela sert-il de conqurir des terres, de les occupes d'y construire
des villes, si c'est pour tout abandonner quelques annes aprs sans parler
des drames humains dans les familles et les dplacements de populations
qui cote excessivement cher ? A quoi cela sert-il de vivre dans la terreur et
de devenir les prisonnier dans son propre pays ? Parce que effectivement, si
l'on regarde la situation des implantations d'une manire attentive, on
s'aperoit que ce sont les israliens qui vivent barricads et encercls par les
barbels pour se protger. Occuper la terre de leurs anctres tout en restant
enferm dans des cits avec des miradors pour guetter l'approche de l'ennemie, est-ce l la volont de Dieu ?
Quel ciment sociale pour ce nouvel tat Juif ?

Le terme tat juif est quelque fois utilis pour dcrire l'tat d'Isral, en appuyant sur son statut d'tat-nation pour le peuple juif. Ce concept d'un
508
foyer national juif est enclos dans la politique nationale isralienne et se reflte dans de nombreuses institutions publiques en Isral.
Il fut codifi dans la dclaration d'indpendance de l'tat d'Isral le 14 mai
1948 (le 5 Iyar 5708 selon le calendrier hbraque) et se retrouve dans la Loi
du retour, vote par la Knesset le 5 juillet 1950, qui nonce :
Tout Juif a le droit de venir dans ce pays en tant que oleh

L'ambigut du terme Judenstaat nourrit un dbat permanent en Isral sur
le caractre de l'tat : doit-il tre un tat juif, fond sur la Bible, la loi et la
culture juive, incluant le judasme dans l'ducation, appliquant l'observance
de la cacherout et du shabbat et dont la culture serait juive, ou bien l'tat
des Juifs, semblable aux autres tats, strictement lac mais avec cette particularit qu'il garantirait un asile aux Juifs quelle que soit leur degr d'observance religieuse ou d'affiliation culturelle ?
Ce dbat reflte une division historique dans le sionisme et parmi les citoyens juifs d'Isral, compos d'une large frange de lacs, de minorits traditionnelles ou orthodoxes et d'une grande majorit situe mi-chemin de ces
deux ples.
Que dsigne Sion ?
Le mont de Sion est une dsignation de l'hbreu antique pour Yerushalayim
(Jrusalem). Dans des priodes bibliques il a commenc symboliser le
foyer national. Le but du sionisme est le renouveau politique et spirituel du
peuple juif/hbreux dans sa patrie ancestrale.
Le sionisme lac, qui est le courant historiquement dominant et celui auquel adhrait Theodor Herzl s'enracine dans le concept des Juifs en tant
que peuple, et dans celui de la loi internationale telle que btie sur l'autodtermination des peuples travers la structure de nation-tat.
Une autre raison parfois avance tait d'avoir un tat o les Juifs n'auraient
rien craindre de l'antismitisme et pourraient vivre en paix, bien qu'une
telle raison ne soit pas obligatoire pour le droit l'auto-dtermination et ds
lors subsidiaire dans la pense sioniste laque.
Les sionistes religieux, qui considrent que les croyances religieuses et les
pratiques traditionnelles sont centrales dans la notion de peuple juif, considrent que l'assimilation une nation (laque) comme une autre serait
509
une oxymore, qui nuirait au peuple juif plus qu'elle ne l'aiderait. Leur but
serait donc d'tablir ce qu'ils considreraient comme un authentique commonwealth juif qui prserverait et encouragerait l'hritage juif.
tablissant une analogie avec les Juifs de la diaspora qui se sont assimils
dans d'autres cultures et ont abandonn la culture juive, de gr ou de force,
les sionistes religieux soutiennent que la cration d'un tat d'Isral laque
ouvrirait la voie l'assimilation en masse des Juifs, et signerait l'anathme
de ce qu'ils considrent comme les aspirations nationales juives.
Le sionisme tant enracin dans le concept des Juifs comme nation, ils
considrent qu'Isral a le devoir de promouvoir le judasme, d'tre le centre
de la culture juive et de sa population, voire le seul reprsentant lgitime
des Juifs dans le monde.
Dfinition du sionisme
Le Sionisme est le mouvement national de libration du peuple juif dsirant l'tablissement de l'tat d'Isral et voyant ltablissement dun tat juif,
sioniste, dmocratique et sr comme tant la volont et la responsabilit du
peuple juif pour sa continuit et son futur.
Le sionisme ne sest jamais proccup de frontires. Quelques programmes
dvelopp par les sionistes ont envisag un foyer juif hors de la Palestine,
des Sionistes ont envisag un tat Bi-national (le parti du Mapam), alors
que d'autres (les "Rvisionnistes") insistaient sur le fait que l'tat juif devait
tre tabli des deux cts du fleuve de la Jordanie, dans lintgralit du territoire du mandat britannique. Bien que l'histoire du sionisme se soit rapidement mlange avec les aspirations nationalistes arabes, le sionisme
n'tait pas de prendre la terre d'autres ou d'exclure les autres. Le projet colonial sioniste a vis acheter la terre en Palestine, pour ne pas la conqurir
par la force.
Bien que l'histoire d'Isral et de limplantation des juifs en Palestine soit devenue hlas une longue guerre n'ayant connue que quelques interruptions,
tous les Sionistes ntaient pas des militaristes. La plupart des Sionistes ont
cru que leur cause triompherait seulement par la force morale. Un des premiers Sioniste a crit :
510
Nous ne possderons jamais des canons, mme si les non-juifs sopposent

toujours les uns aux autres. Par consquent, nous ne pouvons pas juste
simplanter dans notre tranquillite et vivre et laisser vivre "
(Meir Dizengoff (criture en tant que "Dromi") "la question d'ouvriers,"
Hatzvi, septembre 21, 2, 1909)
Les bases du sionisme taient

1. L'unit du peuple juif, ses liens historiques sa terre dorigine Eretz
Yisral et limportance fondamentale de ltat dIsral et de Jrusalem sa capitale dans le vie de la nation.
2. LAliyah vers l'Isral depuis tous les pays et une intgration parfaite
de tous les immigrs la socit isralienne.
3. Renforcer Isral en tant qu'tat juif, sioniste et dmocratique et en
faire une socit exemplaire avec un caractre moral et spirituel spcifique, marqu par le respect mutuel de la diversit du peuple juif,
enracin dans la vision des prophtes, essayant d'obtenir la paix et
contribuant lamlioration du monde.
4.
Assurer le futur et la particularit du peuple juif par lducation
juive, hbreu et sioniste, promouvoir et stimuler les valeurs spirituelles et culturelles avec l'hbreu enseign comme langue nationale ;
5.
Consolider lentraide juive, dfendre les droits des juifs en tant
quindividus et nation, reprsenter les intrts sionistes nationaux
du peuple juif et lutter contre toutes les manifestations antismites ;
6. Limplantation dans le pays est lexpression pratique du sionisme.
Toutefois, nous estimons que l'erreur peut-tre rsid dans le fait de vouloir absolument rintgrer la Palestine. Mme si les terres taient achetes
de faon lgales, le problme ne pouvait que surgir tt ou tard. Aujourd'hui,
les limites de ce systme saute aux yeux quand on voit l'immense difficult
511
de crer un tat Palestinien concret et viable. Or, c'est une condition contre
laquelle on ne peut plus s'opposer.
Le Sionisme envisageait en ces dbuts de crer un tat Juif hors des frontires de la Palestine et c'est sans doute ce qu'il aurait fallut faire. Les alas
de l'histoire en ont dcids autrement, mais nous pensons srieusement
qu'aujourd'hui c'est ce qu'il faudrait faire et c'est pourquoi les dirigeants actuels devrait regarder la situation de manire lucide. Ce ne sera qu' cette
condition que les dcisions essentielles pour viter le pire seront prises.
Sans entreprendre de dmarche officielle, les sages de Beth-El ont dj
commencer ce chercher une nouvelle terre, ayant compris que le Lieu importait moins que le peuple qui le scelle! Nous pensons que d'officieux
missaires du gouvernement devraient en faire autant. Il faut demander ce
territoire et l'ternel pourra alors s'encrer au nouveau Lieu !
Mais indpendamment des origines gographiques des communauts, les
Juifs ont toujours dit leur nostalgie de Jrusalem comme dans le psaume
137 compos lors du premier exil Babylone au VIe sicle av JC :
Si je toublie jamais, Jrusalem, que ma droite me refuse son service! Que

ma langue sattache mon palais, si je ne me souviens toujours de toi, si je
ne place Jrusalem au sommet de toutes mes joies!
S'ils devaient partir et tous ne partiront pas, aucun juif n'oubliera Isral, ils
resterons fidle. Si la vie doit les conduire sur d'autres territoires que celui
de la Terre qui fut Promise, se sera toujours dans l'esprit qui leur a t
donn par Dieu.
L'heure des grandes dcisions

Nous ne pensons pas que les angoisses et la peur en Isral soit la promesse,
nous ne croyons pas cette manire d'exister et ce n'est certainement pas
dans ces conditions que le prtre de Dieu doit exercer sa fonction sacerdotale. Qu'on ne s'y trompe pas, nous ne remettons pas en cause le droit
l'existence d'Isral ! Dfendre sa patrie est certes un droit, dfendre les dernires ruines du Saint Temple est certes, une noble cause mais reconstruire
le Saint Temple pour rpondre l'attente messianique est certainement une
cause plus juste. Or, cette tche ne peut pas se concrtiser depuis que l'tat
512
d'Isral a raliser les compromissions que l'on sait avec ses ennemies depuis
1967. Plus personne n'ignore les hsitations ponctuelles et les replies
peine voils du gouvernement israliens sans compter les erreurs stratgiques et militaires de ces dernires annes. Menac militairement et par le
boycott conomique de l'extrieur, largement surpass en nombre par des
ennemis jurs et avec ses allis incertains dans leur soutien, dchir par des
factions internes, politiques, religieuses et ethniques, avec son conomie intrieure dans une spirale inflationniste tourbillonnante. Pourtant, les lus
de Dieu sont toujours l, oui mais dans quel situation et pour combien de
temps encore ?213
Il ne faut surtout pas minimiser les risques d'un nouveau conflit et avec lui,
le pire cauchemar d'un embrassement de toute la rgion. C'est pourquoi il
ncessaire de trouver une solution politique et celle-ci ne pourra tre qu'international. Mais plus encore, il est urgent qu'en son sein, Isral puisse se
trouver un nouveau souffle salvateur dans son propre camp. Le bilan depuis
1948 s'impose. Le partage des terres avec les palestiniens s'avre impossible,
l'entente avec les pays voisins est un chec et les menaces demeures permanentes, la reconstruction d'un troisime Temple est impossible, pire encore,
les diasporas se dressent contre les politiques successives d'Isral et les soutiens financiers se rduisent toutes les annes. Ne parlons pas des soutiens
qui eux ne sont plus que peau de chagrin ! Qu'on en juge par ce rcent sondage dans les milieux juifs amricains qui taient le meilleur soutien d'Isral :
On ne peut pas parler de rupture, mais Isral et ses allis traditionnels
au sein du Parti dmocrate sloignent les uns des autres. Autrement dit,
la solidarit instinctive que la gauche amricaine et de nombreux Juifs de
gauche ont toujours prouve envers l'tat hbreu est sur le dclin. Ce
dsenchantement se reflte dans les sondages. A en croire linstitut
Gallup, le gouffre entre rpublicains et dmocrates face Isral sest
creus depuis peu. Parmi les rpublicains, 80 % se dclarent favorables
Isral, contre 53 % des dmocrates. Selon une autre enqute, seuls 54 %
des Juifs amricains de moins de 35 ans qui ne sont pas orthodoxes
approuvent lide dun tat juif (contre plus de 80 % des plus de 65
ans). Enfin, daprs un autre sondage, les plus jeunes ne sont que 20 %
se sentir trs attachs Isral.
213 Voir le texte en annexe sur la Fin de l'tat hbreu .
513
Il y aurait de quoi crire un livre sur les raisons de ce dsamour

progressif des gens de gauche, en particulier des Juifs, envers Isral.
Mais il sexplique avant tout par loccupation isralienne de territoires
arabes et par la politique de colonisation .
Il serait sans doute temps de rflchir long terme plutt que de colmater
les brches au fur et mesure qu'elles apparaissent ? Face une situation
dramatique et qui est en passe de devenir incontrlable, il faut des remdes
fantastiques.
Rendons-nous compte que pendant vingt sicles, les Juifs ont survcu sans
le secours dun territoire exclusif ni le soutien de sanctuaires proprement
dit. Ils noccupaient jamais un terrain quen vertu des bonnes grces de
lhte, et comme celles-ci taient toujours sujettes changement, ils ne tardaient pas raliser que poser des fondations religieuses dans la dimension
spatiale et t btir sur des bases bien prcaires. Ainsi donc les Juifs ont
survcu sans Jrusalem ont-ils disparus pour autant ? Non assurment.
Ceci constitue donc la preuve s'il en tait encore besoin, que sans Jrusalem, Isral existe toujours et cela correspond bien ce que nous disions auparavant, c'est le peuple qui incarne Isral, c'est lui le fondateur du socle
sur lequel s'difie le Saint Lieu . C'est galement sur cette perspective que
doivent se pencher les rabbins de toutes tendances. Ils ont le devoir d'envisager sous un angle nouveau ce que sera l'Isral de demain. Eux qui ont si
souvent condamn la constitution de cet tat juif parce le Messie n'tait pas
encore apparu, devraient prendre conscience qu'il ne pourra apparatre que
si le Lieu y est propices. Or, ce n'est pas le cas de l'Isral actuel n'y de la Jrusalem d'aujourd'hui.
Le souvenir de Joseph et de sa famille en gypte encourageait leurs descendants sintgrer dans un milieu donn, tout en prservant leur identit
particulire. En Europe comme en Orient, ils taient les tmoins passifs de
lactivit du Christianisme et de lIslam, savoir, lacquisition et le contrle
dun espace. Mais, si les autres luttaient pour la formation de cartes, que ce
soit celle du Dar el salam ou de la Chrtient, ils prfraient pour leur part
sappliquer la sanctification du temps. La vocation dIsral saffirmait en
actualisant un calendrier sacr fait de commmorations religieuses et
dactes de foi rgls sur le cours des saisons et des heures.
Loin dtre un pur handicap, cette privation despace savra providentielle
comme moyen de survie. Le peuple juif se maintint, dans une large mesure,
514
non pas en dpit de labsence despace mais cause delle car la dispersion
protgea ses communauts de la destruction physique. Labandon de la catgorie lieu prserva Isral de lanantissement. Aussi, lorsque les Croiss
ravagrent les synagogues de la valle du Rhin, pensant arracher par l les
racines du Judasme europen, leffet fut-il minimal car les critres suivis
pour identifier les centres vitaux du Judasme ne sy appliquaient pas, tant
donn quil ntait plus li aucun territoire. Pouvant subsister dans la plus
humble demeure comme dans les terres les plus lointaines, il transcenda
lespace et, ce faisant, devint universel.
Le dsir de lespace
Labsence despace ntait pas, vrai dire, une caractristique foncire du

Judasme. A lpoque biblique, la Terre Sainte constituait un territoire sacr dont la saintet se refltait dans des institutions appropries. En son
centre, le Temple - o tout convergeait vers le Saint des Saints - tait empreint dune saintet encore plus minente. Le sentiment de rvrence inspir par ce lieu tait tel quaprs avoir transcend lide dune localisation
de la Prsence divine, les Sages retinrent lexpression HaMaqom [le Lieu]
pour voquer Celui quon ne peut nommer.
On dformerait la thologie de lexil si lon ny incluait pas galement sa dimension spatiale maintenue en esprance par la nostalgie de la Terre
dIsral. Le souvenir de linjonction faite Jacob : Quitte ce pays et retourne au pays de ta famille ! informait la prire rcite trois fois par jour,
en se tournant vers Jrusalem, de faon confirmer cette orientation gographique. La pit encourageait lespoir du retour bien quil ouvrt les
perspectives les plus sombres sur le sort du pays. La tradition rabbinique
veillait en effet rappeler que, tout en tant universelle, la plnitude attendue serait prcde dune preuve nationale sans pareil : Lorsque le Messie viendra, disait-elle, Il pleurera sur les villes dIsral puis, le troisime
jour, il annoncera la Paix au monde .
Comme nous le remarquons ci dessus, il est nullement dit que le Messie reviendra Jrusalem qui plus est, certains rabbins affirment qu'il pourrait
tre mme un tranger et donc un non juif !
Pour conjurer les tourments de lexil, les Juifs ne dsesprrent jamais de se
retrouver sur la Terre promise Abraham, pour y travailler et faire revivre
sa poussire, sans tre soumis des volonts trangres qui faisaient tout
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pour les mconnatre. Ils pourraient enfin se librer des moyens dexpression adopts par de nombreuses gnrations dans les pays les plus divers, en
se mettant parler la mme langue et les mmes mots mentionns au
Livre de la Gense. Les faits confirmrent leur attente car en pntrant dans
tous les domaines de lexistence, la magie des mots bibliques est devenue,
pour tout un peuple, la sve nourricire de sa vie profonde. Faisant figure
dun Eden revisit ce qui ne signifie pas ressuscit , le retour 1hbreu
avec ses renvois implicites tout un code de sous-entendus sest rvl porteur de possibilits insouponnes. Redevenue vivante pour certains,
la langue de la Rvlation sest vue ainsi restitue au patrimoine universel
de lhumanit dans un bouleversement qui allait contribuer, par effet induit, amender les rapports du peuple lu avec les nations.
Les nombreuses rfrences de la liturgie des synagogues la Terre Sainte
manifestent que les Juifs ne renoncrent jamais compltement la notion
espace , au moins en idal mais cette notion n'entend pas forcment Jrusalem ou obligatoirement Isral. Bien entendu, le motif de cette saintet
nmanait pas du lieu en soi, mais des vnements qui sy taient drouls
ce qui sous-entend une nostalgie historique mais non un attachement charnel la terre. Tout en vivant loin de leur terre, les Juifs en faisaient une catgorie conceptuelle informe par le souvenir dun pass et lespoir dun futur entretenus dans la foi. En ravivant la mmoire de lesprance, la prire
vinait lexil. A cet gard, le Baal Shem Tov, fondateur du Hassidisme,
rappelait ses disciples : Lexil cest loubli, mais la racine de la rdemption, cest la souvenance !
Larchologie a confirm, si besoin tait, cette proccupation de l'espace et
du Lieu chez les juifs. On a en effet dcouvert dans la valle de Beit Shean,
prs du kibboutz de Maoz Ham, les restes dune synagogue du 6me sicle,
o les mosaques prsentent une nomenclature des frontires dIsral
conforme aux prescriptions du Talmud en la matire. cette poque, vivant sous la frule du pouvoir byzantin comme des trangers dans leur
propre pays, ces Juifs ne pouvaient renoncer la perspective, si lointaine
ft-elle, de vivre un jour, librement sur une Terre qui leur appartiendrait en
propre.
Au cours des sicles, lexprience spatiale des Juifs consista essentiellement
dans le passage constant de lespace concret, reprsent par le pays de rsidence, lespace de rfrence voqu par la nostalgie de la terre des ori-
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gines. Cette situation entretenait tout naturellement un sentiment de diffrence et de discontinuit, par rapport au milieu ambiant, qui nest pas sans
jeter une lumire sur ltat desprit rsultant dune diaspora dont lampleur
et la constance sont restes ingales. Le cas de Ham Weitzman, leader incontest du mouvement de retour Sion, est clairant cet gard. N dans
un shtetl, autrement dit, une bourgade juive de la Russie blanche, il parlait
de la coupure entre eux et nous, dans ces hameaux o les Juifs vivaient en
formant des lots dissmins dans un ocan de Gentils. Mais, ajoutait-il,
Nous tions enracins dans notre propre culture, en se rfrant au yiddish et plus encore lhbreu.
Rsidant Berlin o il poursuivait ses tudes, il se mla la socit des tudiants juifs venus, comme lui, de Russie. Ctait un monde curieux, dira-til plus tard, qui vivait en dehors de la notion de temps et despace. En effet, ces jeunes expatris recouraient au yiddish en famille, parlaient didologie en russe, dutopie en hbreu, et de culture en allemand tout en rvant
dun endroit mythique appel Sion. Cette situation limite faisait dire, plus
tard, un historien isralien :
Pour supporter cet clatement extrme, les Juifs avaient souvent d
neutraliser lespace dans ce quil avait de physiquement attachant pour
nassumer pleinement que les espaces mtaphysiques : le pass, la
langue, les critures, le destin du peuple lu, la Terre promise - sans
oublier le socialisme, la physique nuclaire, le violon ou les checs. On
sent que cet univers mental supposait un divorce entre les textes
fondateurs et la grisaille du quotidien, autrement dit, entre la Bible et le
Talmud qui parlaient de la Terre absente, et la ralit souvent dcevante
des endroits o les circonstances les avaient mens.
Au terme dune longue attente, la rapparition de lespace au 20 me sicle,

comme nouvelle exprience juive, a constitu le tournant le plus dcisif de
lhistoire dIsral depuis la destruction du Temple. Les problmes de lieu
sont finalement devenues les proccupations nationales au dtriment du
sens du Lieu. Nous comprenons mieux ds lors ladage talmudique selon lequel changer de place cest changer de sort .
517
Une nouvelle terre et un nouveau destin

Toutefois ce changement de lieu exprime aussi une volont de renouvellement radical. Ce renversement de priorits devrait induire tout un peuple
transfrer, au moment opportun, ses potentialits spirituelles du domaine
de l'attente celui de lespace donc du Lieu . Une telle transition n'est pas
sans risques car on peut tre tent dassimiler le lieu la puissance et de
confondre le contrle dune terre avec celui dun destin comme c'est actuellement le cas en Isral.
M par un besoin inextinguible de renatre sans cesse, le peuple juif
contrle nouveau un territoire, mais se rend compte que la rmergence
dans cet espace savre plus laborieuse que prvue. Leuphorie engendre
par le mouvement du retour dans ce qui fut la terre de Canaan, ne peut dissimuler le dilemme caus par son succs, car maintenant, la question essentielle ne concerne plus seulement la faon de se rfrer une attente du retour mais un lieu situ dans un espace occup. La simple considration de
Jrusalem montre que la perspective Sinatique ne dpasse pas le simple
plan de la matire grossire alors qu'il aurait du atteindre le sommet spirituelle avec la rvlation. l'Entit mtaphysique sacre, que cristallise le
peuple juif se voit engloutie par le souvenir des origines et une attente
vaine de l're messianique des derniers jours. Alors que la perspective de la
pit dIsral se devait de garantir l'ancrage Divin sur le plan terrestre et
pas forcment Jrusalem, la Saintet Divine et la rdemption finale se fait
toujours attendre aujourdhui. La ville de Jrusalem ne semble pas tre le
Lieu de cet ancrage parce que les conditions ne sont pas runies l'heure
d'aujourd'hui.
Pour que s'opre nouveau la transmutation du Lieu en Rvlation, il est
temps que le judasme se remet en cause de manire profonde. Une introspection vigoureuse de ses dogmes, de sa conception par rapport aux textes
Sacrs permettrait sans doute d'en revenir aux lointaines esprances des
prophties du pass bibliques :
Mich. 4 : 2, 3" et beaucoup de nations iront, et diront : Venez, et montons la montagne de lternel, et la maison du Dieu de Jacob, et il
nous instruira de ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Car de
Sion sortira la loi, et de Jrusalem, la parole de lternel. 3 Et il jugera
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au milieu de beaucoup de peuples, et prononcera le droit de fortes nations jusquau loin ; et de leurs pes ils forgeront des socs, et de leurs
lances, des serpes : une nation ne lvera pas lpe contre une [autre] nation, et on napprendra plus la guerre. " ; Ps. 48 :2 " Belle dans son lva tion, la joie de toute la terre, est la montagne de Sion, aux cts du nord,
la ville du grand roi ".
La Foi et le destin
tant donn la dtresse o une bonne partie de l'humanit sombre peu

peu, le peuple juif le pouvoir de se redresser mais cela ne se fera qu'aprs
une preuve ultime et celle-ci ne pourra tre que l'preuve de la Foi. La Foi
n'est autre que la confiance absolue en Dieu et le courage de s'affranchir des
contingences terrestres, autrement dit, tout abandonner pour suivre son
destin. Le destin comme la destine des peuples n'est jamais crit l'avance
si ce n'est dans les plans de Dieu. La Foi c'est suivre le plan de Dieu sans savoir ce qu'il rserve, tout au plus, arrive-t-on savoir que le mal ne s'abattra
pas sur nous la condition de suivre les Lois de l'ternel.
Jrusalem et Isral sont certes, des lieux marqus par le sceau du ToutPuissant mais ils ne sont pas ou plus le Lieu . Si Isral demeure attach
cette terre, le pouvoir qu'il reut et dont-il ne se sert plus, finira par se retourner contre lui comme ce fut dj le cas par le pass lorsqu'Isral ne suivait pas les Ordonnances Divines. Une nouvelle fois, le peuple sera souffrance, plaie et douleur.
Isral ne peut pas se replier sur lui-mme or, la voie qu'il a choisit actuellement est une voie d'intriorisation, elle ne saurait tre cette ouverture attendu par les juifs mais aussi les non juifs et le soutien dont pu bnfici Isral jusqu' maintenant, provenait aussi en grande partie des sympathies
non juive.
Plus qu'Isral, c'est le judasme qui doit s'ouvrir sur le monde, il fait parti
de la scelle Divine pour l'humanit toute entire et dans ce cas, sa responsabilit est immense. La perspective spirituelle que laisserait entrevoir cette
ouverture est insouponnable, elle assurerait une rvlation ternel entre
Dieu et les hommes. Isral et son judasme en serait l'intermdiaire, le reprsentant pour une nouvelle promesse de paix avec cette humanit fatigue. Isral cet missaire de l'ternel aurait enfin russi sa Divine mission.
519
Ds lors le petit peuple juif n'aurait plus a chercher les insondables mystres de l'ternel son Dieu, car de part son rle intercesseur entre le Divin
et tous les hommes ici-bas, il aura gravit l'chelle des 7 Palais et il connatrait la flicit au Pards.
520
521
ANNEXE I.
522
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ANNEXE II.
LA FIN DE LTAT DISRAL :
LE COMPTE A REBOURS A DJ COMMENC
Seul un naf pourrait croire que la guerre actuelle mene par l'tat dIsral contre le Hamas dans
la bande de Gaza est une rponse aux tirs de roquettes du mouvement de la rsistance palesti nienne. Tirs de roquettes ou pas, cette guerre, l'tat hbreu lavait prvue et voulue ardemment
depuis sa dernire guerre rate contre le Hezbollah libanais. Aprs lassassinat le 12 fvrier 2008
dans une rue Damas, dImad Moughnieh le chef militaire du parti chiite libanais, nous avions
publi un article sous le titre ASSASSINAT D'IMAD MOUGHNIEH: LES ENJEUX IDOLOGIQUES ET POLITIQUES . Dans cet article, nous prvoyions une nouvelle guerre au Moyen
Orient, une guerre mene par Isral non pas uniquement cause de ses vellits bellicistes, ce qui
est lvidence mme et sa raison dtre, mais cette fois-ci pour une simple question de survie. Voila
ce que nous avons crit lpoque :
Mais cette guerre du Liban n'a pas seulement entran l'chec de la deuxime phase du plan du
Grand Moyen Orient, elle a aussi boulevers la donne stratgique dans la rgion et elle a laiss des
consquences incalculables sur la socit isralienne elle-mme. Elle a d'abord port un coup au
moral des troupes et l'image d'un tat d'Isral invincible en remettant en cause la crdibilit de
ses services secrets de renseignement notamment le Mossad, gros fournisseur par ailleurs de renseignements aux services secrets occidentaux. Paralllement, la tenue en chec du pouvoir arien
et de la technique du bombardement massif continu pour dmoraliser l'adversaire ouvre une
nouvelle re dans la tactique et la stratgie militaires dans cette rgion o les guerres taient des
guerres courtes, des guerres clairs. Pourtant, dans sa guerre contre le Hezbollah, Isral a utilis la
technologie la plus moderne, une technologie dernier cri sortie tout juste des usines d'armement
de son alli amricain. Ds les premiers jours de la guerre, un pont arien assurait le transport du
matriel militaire pour tre utilis contre les civils libanais. Outre l'incapacit de l'aviation isralienne mettre genoux le parti chiite, l'offensive terrestre a t un fiasco total et un vritable dsastre avec des rservistes mobiliss sans prparation et jets sur les champs de bataille, hagards,affols et dsorients voire recueillis comme des mouches, prisonniers dans les carcasses des chars
Merkava assez lourds face la mobilit des combattants chiites et pourtant considrs par la propagande officielle comme les chars parmi les meilleurs au monde. Face l'armada isralienne, il y
avait 500 combattants mobiles arms des lunettes infra-rouges, des RPG-29 Vampire, des lance-ro quettes et des tlphones de campagnes, enterrs dans des zones stratgiques impossibles dtecter. Ce qui est nouveau par rapport aux prcdentes guerres classiques o l'on voyait l'aviation
bombarder en premier les centres militaires de communication pour couper la chane de commandement de l'arme avec sa base. Par sa matrise de la technique de la gurilla, le Hezbollah a invent une nouvelle manire de combattre et a bris du coup ce complexe de peur face une arme isralienne rpute invincible, moderne, surquipe et soutenue par la plus grande puissance militaire du monde, les USA. Si l'tat hbreu a pu survivre dans un tel environnement hostile du
Moyen Orient et entour par tant d'ennemis, c'est cause de cette image d'invincibilit de son arme qu'il a su enfoncer dans l'inconscient collectif depuis la guerre des Six jours de juin 1967 et
qui a jou un grand rle psychologique de dissuasion, faisant natre du coup un sentiment de dfaitisme dans la psych collective arabe poussant certains tats comme l'gypte et la Jordanie
prfrer la voie des ngociations la guerre pour rcuprer leurs territoires perdus en 1967 et en
1973. Il est bien connu que quand la peur gagne l'esprit d'un peuple, c'est la paralysie, l'inertie le
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manque de rsistance et le dfaitisme. Mais la guerre contre le Hezbollah cass cette lgende d'invincibilit isralienne laissant des squelles dommageables sur la cohsion de la socit isralienne
soude jadis par le mythe d'une arme puissante, crainte et dissuasive. C'est cette image d'invincibilit qui a t corne et ternie par la dernire guerre du Liban contre le Hezbollah libanais et que
l'tat d'Isral tente aujourd'hui de retrouver par tous les moyens la fois pour la crdibilit de son
arme et pour maintenir tout simplement la cohsion interne de la socit isralienne. Sans une
autre guerre avec une arme victorieuse susceptible de souder un peuple en plein dsarroi et en
proie aux doutes, c'est la socit et l'tat d'Isral qui seraient menacs de dislocation et de dsint gration. C'est pourquoi la guerre du Liban a laiss un got amer et chez les dirigeants israliens et
chez le peuple qui cherchent tout prix une autre guerre qu'ils esprent victorieuse pour en dcoudre avec le Hezbollah libanais. C'est pourquoi il conviendrait d'interprter l'assassinat d'Imad
Moughnieh comme une provocation isralienne pour une revanche et pour essuyer un affront fait
au peuple juif. L'assassinat de Moughnieh, comme celui de Rafic Hariri, font partie d'un scnario
plusieurs actes. Acte I, le Hezbollah ragira pour venger la mort de son principal dirigeant militaire. Acte II, une riposte militaire isralienne avec l'espoir cette fois ci de dtruire l'infrastructure
militaire du parti chiite libanais et de restaurer du coup l'image d'une arme ayant perdu la bataille
du Liban en 2006 mais pas la guerre. Le Tsahal pourrait essuyer une deuxime dfaite et une
deuxime humiliation. Dans ce cas, ce sont les rapports de forces qui se trouvent bouleverss sur la
scne dun Moyen Orient au sein duquel l'Etat croupion cr par la dclaration Balfour en 1917 ne
pourra plus remplir son rle de relais de l'imprialisme dans cette rgion du monde. Quelque que
soit l'issue de la confrontation, la rgion du Moyen Orient va ressembler de plus en plus la poudrire des Balkans. Le scnario le plus probable, c'est que les USA et leurs allis europens vont
venir au secours d'un tat ami , l'tat d'Isral. Nous aurons alors une situation semblable celle
qui prvalait au lendemain de la Premire Guerre mondiale avec les mmes systmes d'alliances
mais avec des protagonistes portant des bannires diffrentes, le Croissant pour les musulmans
contre la Croix pour les chrtiens .
Depuis la publication de cet article, bien des vnements ont eu lieu notamment la crise financire
actuelle annonciatrice de la fin du capitalisme et du systme imprialiste mondial. Cette crise co nomique et financire se double dune dfaite militaire annonce des tats-Unis et de leurs allis
en Afghanistan et en Irak. Des grands changements gopolitiques concernent lAmrique latine
qui smancipe progressivement de la tutelle des tats-Unis et qui cesse dtre larrire-cour et la
chasse garde des multinationales amricaines. De ce fait, les quelques tats imprialistes qui
contrlent jusquici la plante entire nont plus assez de moyens pour mener de nouvelles guerres
de conqute lextrieur de leurs frontires. Comme la amplement montre la rcente guerre russo-gorgienne de lt 2008, les tats-Unis et leurs allis europens se contentent aujourdhui de
condamner et de palabrer alors que pour dmanteler lex-Yougoslavie, ils avaient utilis la manire
forte, la guerre sur le rgime de Milosevic. Avec la fin du capitalisme et le desserrement progressif
de ltreinte du systme imprialiste, les frontires actuelles des Etats qui ont t remodeles en
fonction des impratifs de lexpansion du capital mondial vont disparatre pour laisser place des
nouvelles configurations gographiques et politiques. Ce phnomne de dsintgration des anciens
Etats est dj luvre dans la rgion du Moyen Orient avec lexemple irakien, un ancien Etat
clat aujourdhui en plusieurs cantons forms base religieuse et ethnique. Avant lIrak, le Liban
a t divis de facto depuis la guerre civile de 1975-1990 entre un Nord majorit sunnite, un sud
majorit chiite et une montagne majorit druze. Le net inflchissement de la politique trangre turque tmoigne dune prise de conscience et de linquitude de la Turquie de se voir diviser
comme son voisin irakien. Puisque tous les tats du Moyen Orient vont changer de configurations
politiques et gographiques, on en dduit que l'tat dIsral va subir son tour le mme sort avec
cette diffrence et elle est de taille, la disparition pure et simple de l'tat hbreu qui va tre raye
525
de la carte politique du Moyen Orient. Ces changements dans les configurations des tats du
Moyen Orient prendront du temps mais ils sont irrversibles terme.
ISRAL NEST PAS UN ETAT COMME LES AUTRES
Ce qui nous amne formuler lhypothse de la fin de l'tat dIsral, ce sont lobservation dun
certain nombre de phnomnes politiques, militaires et dmographiques dun ct comportements et lmergence de nouvelles forces sur la scne du Moyen Orient appeles remplacer les anciennes forces dclinantes, de lautre. Parmi tous les tats du Moyen Orient, Isral apparat
comme un cas part, du fait de son histoire trs rcente(60 ans) et des caractristiques de ses po pulations. Rappelons que les deux lments fondamentaux qui constituent les bases de tout Etat
sont lunit de lhistoire et de la gographie. Or ces deux lments sont absents dans le cas de
l'tat dIsral puisque ses habitants sont forms dimmigrs juifs qui taient des citoyens parfaitement intgres dans dautres socits, celles dEurope occidentale et dEurope de lEst, des tatsUnis et dAfrique du Nord. Ce nest pas lhistoire et 60 ans nest rien dans la vie dun tat qui unit
les habitants de ces juifs immigrants mais ce sont lintrt et la religion. Lappartenance religieuse
na jamais t une condition ncessaire dans la formation des tats. Les juifs qui sont venus en Palestine sont des hommes dracins comme les premiers immigrants des tats mus par le seul int rt et lappt du gain. Ces caractristiques des populations israliennes contrastent avec celles des
populations arabes qui possdent une longue histoire et vivent sur un espace gographique stable
qui est celui de leurs anctres depuis des sicles et des millnaires. Par comparaison avec ses voisins arabes, l'tat dIsral apparat donc une vritable anomalie de la nature.
RAISONS DE SURVIE DE LETAT DISRAL
Si l'tat dIsral existe depuis plus de soixante ans, cette longvit relve du miracle. Car, vu lenvironnement hostile dans lequel volue cet tat, on peut se demander comment il a pu surmonter
toutes ces guerres pour parvenir ainsi fter ses 60 ans dexistence. On comprendrait beaucoup
mieux les raisons de cette longvit si lon remmorait tout le travail accompli en amont par ses
crateurs au dbut du XXe sicle, en loccurrence par la France et la Grande Bretagne, qui avaient
alors redessin la carte du Moyen Orient dune telle sorte quil ne puisse y avoir un tat arabe susceptible de mettre un jour en danger lexistence de lentit sioniste. Pour empcher lmergence
dun ventuel Etat arabe fort, il a suffi dappliquer le principe diviser pour rgner en juxtaposant
et en agrgeant sur les mmes territoires, de populations dorigine ethnique et religieux diffrente.
Par exemple, la mosaque ethnique et religieuse de lIrak a beaucoup aid les Occidentaux et Isral
dominer et occuper ce pays en faisant jouer les Kurdes au Nord et les chiites au Sud contre le
rgime irakien de Saddam Hussein qui est sunnite. Quand les Amricains ont occup lIrak en
2003, ils ont procd la division de lIrak sur la base ethnique et religieuse de ses populations.
Quand on dit que les frontires actuelles des tats arabes au Moyen Orient ne sont pas naturelles,
cela signifie quelles nont pas exist par la volont de leurs habitants mais par les arrires penses
colonialistes et imprialistes des puissances europennes qui dominaient alors la rgion. Ce sont
les divisions politiques engendres par la nature et les formes des frontires des tats arabes du
Moyen Orient qui expliquent pourquoi l'tat hbreu a pu survivre dans un tel environnement hostile depuis 60 ans.
Dailleurs, il suffit dobserver que ds lapparition dun homme charismatique ou dun rgime nationaliste soucieux dindpendance nationale, les puissances occidentales intervenaient pour liminer lhomme et son rgime. Quand Nasser a voulu nationaliser le canal de Suez, lAngleterre, la
France et Isral nont pas hsit un seul instant lui dclarer la guerre. Cest la France qui aid Is-
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ral se doter de larme nuclaire mais quand lIrak de Saddam Hussein a voulu squiper en centrales nuclaires construites avec laide de la France, l'tat hbreu a dtruit les centrales nuclaires
dOsirak. Pressentant le danger que reprsentait le rgime de Saddam Hussein pour les intrts
occidentaux et israliens au Moyen Orient, les tats-Unis ont pouss le dirigeant irakien la faute
en lui miroitant quil pouvait envahir le Kowet. Aprs une propagande internationale orchestre
sur larme irakienne prsente comme la quatrime arme du monde , les tats-Unis ont for me une coalition internationale pour affaiblir larme irakienne et pour faciliter lintervention des
pays occidentaux dans les affaires intrieures de ce pays. Linvasion de lIrak en 2003 est le dernier
acte dune stratgie amricano europo sioniste mise en place bien avant la premire guerre du
Golfe en 1991. Leffondrement de lUnion sovitique finit par mettre en coupe rgle tous les tats
arabes qui se sont montrs prts toutes les formes de concession pour faciliter la pax americana
dans la rgion du Moyen Orient. Cest dans ce contexte que les accords dOslo ont t conclus
entre lOLP et Isral prvoyant la cration dun futur Etat palestinien dans une priode de 5 ans.
LES FORCES CENTRIPETES
Ce sont donc les divisions des Etats arabes du Moyen Orient hrites de lpoque coloniale dune
part et des alas des alliances dans la vie internationale dautre part qui ont aid jusquici lEtat
dIsral prserver son existence depuis soixante ans. Aujourdhui, les conditions ont radicalement chang et cest une nouvelle carte politique du Moyen Orient qui est en train de se redessiner
avec lmergence de nouvelles forces politiques affirmant le principe de rsistance l'tat dIsral.
Ces nouvelles forces proclament haut et fort leur hostilit l'tat sioniste et elles ne sont plus enclines comme par le pass au compromis et aux tergiversations. Leurs principes sont les luttes et
les rsistances sous toutes leurs formes jusqu la ralisation de leurs objectifs. Ces nouvelles
forces mergent comme des mouvements de rsistance lhgmonie isralienne et face un tat
qui a bafou toutes les lois internationales et qui se comporte en toute impunit. Le Hezbollah libanais a commenc comme un mouvement libanais de rsistance loccupation isralienne du Li ban en 1982. Le Hamas est une autre force de rsistance loccupation isralienne. Ces deux mouvements de rsistance Isral sont inspirs par la rvolution iranienne de 1979. Dailleurs, les Occidentaux ne se sont gure tromps dennemi quand ils ont arm Saddam Hussein durant sa
guerre de huit ans contre lIran. Le nuclaire iranien ne date pas daujourdhui mais de lpoque
o les Occidentaux avaient leur homme de paille, le Shah dIran. Si ces mmes Occidentaux et Is ral cherchent priver lIran de lnergie nuclaire, cest parce lIran a chang de camp et il fait
partie aujourdhui de laxe du mal des tats-Unis.
Sans prjuger du contenu de leurs projets davenir, les nouvelles forces qui sont en cours dmer gence sur la scne du Moyen Orient, ce sont des mouvements de rsistance hostiles lexistence
dune entit sioniste dans la rgion. Les anciennes forces qui cherchent perptuer le statu quo et
conserver leurs privilges, ce sont les rgimes arabes actuels qui ne veulent pas mourir de leur
mort naturelle et qui luttent bec et ongle pour retarder lheure fatidique mme par une alliance
avec l'tat dIsral. La guerre actuelle dans la bande de Gaza illustre parfaitement les luttes entre
les anciennes et les nouvelles forces sociales au Moyen Orient. Qui aurait pu penser il y a quelques
annes que l'gypte, lArabie Saoudite les deux plus grands pays musulmans du Moyen Orient
sallier avec l'tat sioniste pour lutter contre les deux mouvements islamiques de rsistance, le
Hezbollah libanais et le Hamas palestinien. Mais au point o lon se trouve aujourdhui, il est trop
tard pour inverser le cours de lhistoire, car les choses travaillent actuellement en faveur des mou vements de rsistance contre les anciennes forces dclinantes du Moyen Orient, celles qui sallient
avec Isral pour briser la rsistance militaire du Hamas. La guerre actuelle de Gaza va encore radi caliser un peu plus les mouvements de rsistance et exacerber davantage les sentiments de haine et
de colre envers lOccident et sa crature, l'tat dIsral. Les mouvements islamiques radicaux
527
vont se multiplier et se renforcer au fur et mesure que la colre de la rue arabe monte. Un scna rio de remake de la Rvolution iranienne dans les tats arabes dits modrs nest pas exclure et
elle nest pas une simple hypothse dcole mais une possibilit bien relle. Dans ce cas de figure,
l'tat dIsral, sil existait encore, aurait faire face non pas deux mouvements de rsistance, le
Hamas et le Hezbollah mais une multitude de rgimes hostiles qui lentourent. L'tat hbreu va
se trouver alors encercl par plusieurs ennemis qui cherchent le rayer de la carte politique du
Moyen Orient. Quand le prsident iranien Ahmadinejad prdit la disparition prochaine de l'tat
hbreu, il est difficile de savoir sil fonde ses prvisions sur la porte de ses missiles balistiques ou
sil mise sur lmergence dans la rgion du Moyen Orient des rgimes islamiques radicaux hostiles
comme le sien lexistence de l'tat dIsral.
PRESENCE DES FORCES CENTRIFUGES
Outre la prsence de ces forces centriptes, ce sont des forces centrifuges qui menacent lexistence
de l'tat dIsral. Jusquici la cohsion relative de la socit isralienne a t assure grce linsti tution militaire et limage dune arme invincible et crainte par ses ennemis arabes. La guerre de
juin 1967 puis celle de 1973 ont rpandu parmi les populations arabes lesprit du dfaitisme et de
la rsignation. Ce qui explique que l'gypte, le plus grand pays du Moyen Orient, tait amen
abandonner la voie de la confrontation avec son ancien ennemi en signant les accords de Camp David de 1979. Jusqu la guerre du Liban de 2006, larme isralienne charriait limage dune arme
invincible et crainte par tous ses voisins. Mais la guerre du Liban de 2006 a rvl la lincapacit de
larme isralienne faire face une nouvelle forme de combat pratique par le Hezbollah libanais. Depuis, non seulement limage de l'tat dIsral qui a chang mais le moral de ses populations a pris un sacr coup. Dans sa guerre contre le Hezbollah, l'tat dIsral a subi une dfaite
cuisante juger par les remous provoqus par ceux qui ont pris linitiative de dclencher cette
guerre avec la dmission du chef d'tat major et celle du ministre de la dfense et les conclusions
trs critiques de la commission Winograd. Depuis cette guerre contre le Hezbollah Isral nest
plus le matre du jeu sur la scne du Moyen Orient et il ne fait plus peur personne malgr sur
lincontestable supriorit de sa technologie militaire. Si, dans le pass, larme isralienne a russi
dfaire en quelques heures les armes arabes, cest parce quelle avait affaire des armes rgulires. Ce nest plus le cas aujourdhui, car larme isralienne aura faire face une nouvelle
forme de guerre, la guerre asymtrique. Mme les rgimes arabes modrs qui misent sur une al liance ventuelle avec l'tat hbreu savent que l'tat juif a perdu son aura dantan. Les deux
guerres dAfghanistan et dIrak et surtout celle du Liban de juillet-aot 2006 ont montr les limites des guerres conventionnelles qui misent sur les bombardements ariens massifs pour dmoraliser ladversaire et lemmener lever les drapeaux blancs. Aujourdhui une guerre se gagne sur
le sol et non en larguant des bombes de plusieurs tonnes des milliers de mtres daltitude. Les
bombardements ariens ont certes mis genoux larme irakienne en quelques jours mais quand il
sest agi doccuper le terrain, la guerre de libration de lIrak de la dictature de Saddam sest rvl un fiasco total. Dans cette nouvelle forme de guerre, une arme rgulire ne peut rien face
des ennemis qui ont choisi une autre tactique de combat simple mais plus efficace, la gurilla et les
combats de rues. Comme hier les puissances coloniales, aujourdhui Isral et les tats-Unis sont
impuissants face la guerre asymtrique. Cest grce la guerre asymtrique que les mouvements
de libration nationale ont gagn leurs combats contre les armes coloniales. La guerre du Vietnam est lexemple type de la guerre asymtrique. La guerre du Liban de 2006 qui fait date dans
lhistoire de la polmologie sert de leon tous les mouvements de rsistance. Ce sont les recettes
du Hezbollah quutilise actuellement le Hamas dans sa rsistance aux forces doccupation isra liennes. Sans prjuger de lissue final des combats Gaza, on pourrait dire que les recettes du Hezbollah peuvent aussi servir ailleurs que le sud libanais juger par lchec de la campagne des bom -
528
bardements ariens puisquil a fallu engager les troupes sur le sol. Les palestiniens ont bien retenu
la leon des combattants du Hezbollah et ils essaient de lappliquer sur le champ de bataille. Au jourdhui, Gaza, larme isralienne est en train de subir une deuxime dfaite, deux ans aprs
celle du Liban en juillet aot 2006.
Quand on observe limposante armada mobilise par Isral pour combattre les militants du Hamas, on peut se demander si les moyens ne sont pas disproportionns par rapport un ennemi qui
ne possde que des armes artisanaux. On peut se demander aussi si lobjectif est celui de faire
taire les tirs de roquettes du mouvement de la rsistance palestinienne. Il y a certes la mise en
scne mdiatique des bombardements visant impressionner des adversaires potentiels comme le
Hezbollah ou lIran. Mais la dmonstration de force isralienne Gaza et la puissance de feu utili se contre les militants du Hamas tmoignent non pas dune assurance et dune confiance en soi
mais plutt dune perte de confiance en soi. Le doute qui a gagn larme isralienne depuis la
guerre du Liban apparat trs nettement dans lutilisation de tout ce matriel militaire sophistiqu
contre des hommes qui nont en leur possession que des armes artisanaux. Quand on utilise des
moyens militaires disproportionns contre un adversaire encercl, affam et sous-quip militairement, cest tout simplement un signe de peur et de faiblesse et non pas un signe de force et de
puissance.
En dpassant un peu la guerre des images et les images de la guerre de Gaza qui sont les vraies
images de guerre, on dcle une crise beaucoup plus profonde, celle de la socit isralienne. Cette
crise est alimente par le doute sur la supriorit de larme qui sest montr jusquici incapable de
faire face aux nouveaux dfis lancs par les deux mouvements de rsistance libanais et palestinien
qui continuent envoyer de plus en plus loin leurs roquettes. Depuis soixante ans, cest linstitution militaire et limage dun Tsahal invincible qui ont assur la cohsion de la socit isralienne.
Cest cette image qui est en train de changer avec toutes les consquences sur limaginaire collectif
isralien. Limage dune arme isralienne invincible appartient dsormais au pass et ce ne sont
pas seulement les ennemis de lEtat dIsral qui le disent et qui le pensent mais ce sont les habitants dIsral eux-mmes qui se le disent et qui le pensent dans leur for intrieur. Aujourdhui, aucun isralien ne peut se sentir en scurit, ni les habitants des localits frontalires du nord dIsral ni ceux du Sud. Bientt, ce sont les habitants de tel Aviv qui vont pouvoir faire face aux roquettes du Hamas qui ne sont plus qu quelque vingtaine de kilomtres de l puisquelles ont atteint ces derniers jours les localits Asdoud et Bir Assad. Ce scnario catastrophe que les stratges
et les gnraux ont craint va bientt devenir une ralit quand le Hamas va balayer lautorit fantoche de Mahmoud Abbas en Cisjordanie, maintenue artificiellement grce lappui de larme de
loccupation. Avec le Hamas, devenu matre de la Cisjordanie, cest lensemble des territoires israliens qui sera en ligne de mire du mouvement de la rsistance palestinienne. Cest alors que commence un long processus de dsagrgation de la socit isralienne. tant donn la nature et les ca ractres des habitants de l'tat dIsral constitu dhommes unis par le seul intrt, cest la fuite et
lerrance de nouveau qui les attendent. Telle quelle est constitue, la socit isralienne ne pourra
donner naissance de mouvements de rsistance semblables ceux du Hezbollah libanais ou du
Hamas palestinien. Car les habitants actuels de l'tat dIsral nont ni dhistoire ni une attache
forte au sol qui les poussent dfendre leur tat en sacrifiant leurs vies. Seules des peuples avec
une longue histoire et une gographie qumergent les mouvements de rsistance. Soixante ans
dans lhistoire dun Etat nest rien par rapport aux peuples arabo-musulmans dont lhistoire se
compte par des milliers dannes. Un mouvement de rsistance ne simprovise pas, il faut une
longue histoire et une fixation durable au sol. Sans cette histoire et cette gographie, il ny aurait
jamais eu des mouvements de rsistance au Liban et en Palestine. Ce qui nest pas la cas des populations actuelles de l'tat dIsral, o il est difficile de trouve deux personnes qui ont eu la mme
histoire. Comme les immigrants des tats-Unis, les immigrants juifs qui sont arrivs en Isral
aprs 1948, sont des hommes mus par lintrt matriel, par leschatologie et par les fantasmes re-
529
ligieux du retour la terre promise. Mais le jour o ils dcouvriront quIsral nest ni un nouveau
paradis terrestre ni la terre promise, ils vont vite dchanter et faire leurs valises pour une nouvelle
errance. Quand les dangers deviennent plus prcis et plus menaants, il ne restera plus de ce que
lon appelle aujourdhui le peuple isralien que ceux qui nont pas le prix dun billet davion pour
quitter le pays. Le mme phnomne sest produit lors de la guerre civile libanaise quand la bourgeoisie libanaise tait partie sinstaller dans les quartiers hupps de Paris ou sur la rivira de Monaco. On peut comparer le peuple isralien cette bourgeoisie compradore qui na quune seule pa trie, celle o sont domicilis ses comptes bancaires. Si nous pensons que l'tat dIsral est vou
la disparition, cest parce que le peuple qui le compose na ni lhistoricit ni la gographicit. Cest
justement cette absence dhistoricit et de gographicit chez le peuple isralien qui a empch Isral de devenir un tat normal comme tous les autres tats du Moyen Orient. Et cest parce que
l'tat dIsral nest pas un tat comme les autres tats du Moyen Orient, quil soriente irrmdiablement vers sa fin promulgue : la dislocation et la mort214.
Il est vident que ce texte doit tre lu avec prudence et n'est pas exempt de partialit. Il dnote
nanmoins comme beaucoup aujourd'hui, Isral est contest et pas seulement par ses ennemies habituels !
214 Texte de Faouzi Elmir, publi dans le mensuel publi par les Editions Siress 8 janvier 2009.
530
531
Annexe III.
Charles Mopsik (1956-2003)

Je souhaiterais prsent rendre hommage Charles Mopsik pour toutes les uvres qu'il ralisa durant sa trop courte vie hlas !
I. Livres, ditions, traductions.
1. Can et Abel: aux origines de la violence (en collaboration avec Claude Birman et Jean Zacklad),
Grasset, Paris 1980.
2-8. Le Zohar Traduction de laramen, introduction et notes. Gense: Tomes I (1981), II (1984),
III (1991), IV (1996); Le Livre de Ruth (1987); Cantique des Cantiques (1999); Lamentations
(2000); Verdier, Lagrasse.
9. Mose Cordovro, Le Palmier de Dbora. dition, traduction, introduction et commentaire,
Verdier, Lagrasse, 1985.
10. Lettre sur la saintet. tude prliminaire, traduction et commentaire, suivi dune tude de
Mosh Idel. Verdier, Lagrasse, 1986.
11. La cabale, d. Jacques Grancher, Paris, 1988 [traduction espagnole: El Ateneo-Lidiun, Buenos
Aires, 1994; traduction polonaise: Varsovie, 2001].
12. Le Livre hbreu dHnoch. Le livre des Palais. Traduction, introduction et commentaire,
Verdier, Lagrasse, 1989.
13. LEcclsiaste et son double aramen. Qohlet et son Targoum . Introduction, traduction, notes
et postface, Verdier, Lagrasse, 1990.
14. Les grands textes de la cabale: les rites qui font Dieu, Verdier, Lagrasse, 1993.
15. Lettre sur la saintet. La relation de lhomme avec sa femme , dition daprs un manuscrit
dcouvert par nos soins, nouvelle traduction, introduction et notes, Verdier, Lagrasse, 1994.
16. R. Joseph Gikatila, Le secret du mariage de David et Bethsabe , dition critique, traduction,
introduction et notes, Edition de lclat, Combas, 1994 [Traduction espagnole: Rio Piedra,
Barcelone, 1996] [voir 21].
17. Mose de Len, Le Sicle du sanctuaire (Cheqel ha-Qodech). Traduction, annotation et
prsentation, Verdier, Lagrasse, 1996
18. Mose de Lon, Sheqel ha-Qodesh. dition critique, introduction, notes et variantes, avec une
prface de Mosh Idel, Cherub Press, Los Angeles, CA (en hbreu) 1996.
532
19. Cabale et cabalistes, ditions Bayard, Paris 1997; IIe d. Albin Michel, Paris 2003 [traduction
italienne: Borla, Rome 2000].
20. Joseph de Hamadan, Fragment dun commentaire sur la Gense. Edition critique, notes,
traduction et introduction, Verdier, Lagrasse, 1998.
21. R. Joseph Gikatila, David et Bethsabe. Le secret du mariage, dition critique, traduction,
introduction et notes, ditions de lclat, Paris-Tel Aviv, 2003 [nouvelle dition de 16] [Traduction
anglaise avec 22].
22. Le sexe des mes. Alas de la diffrence sexuelle dans la cabale , ditions de lclat, Paris-Tel
Aviv, 2003 [Traduction anglaise avec 21: Cherub Press, Los Angeles, CA, 2004] .
23. La Sagesse de Ben Sira, traduction de lhbreu, introduction et annotations, Verdier, Lagrasse
septembre 2004.
24. Chemins de la Cabale. Vingt-cinq essais sur la mystique juive, L'clat, Paris//Tel Aviv,
octobre 2004.
533
Annexe IV.
Gershom Scholem (1897 - 1982)

Je souhaiterais rendre aussi un hommage Gershom Scholem sans qui, les tudes sur la Kabbale
et la mystique juive ne serait pas ce qu'elles sont de nos jours.
Gershom Scholem est un historien et philosophe juif, spcialiste de la kabbale et de la mystique
juive, n Berlin en 1897 et dcd Jrusalem en fvrier 1982. Gershom Scholem nat dans une
famille juive de Silsie assimile la culture allemande. En rvolte contre eux, il redcouvre ses
racines juives et le sionisme pendant son adolescence. Il apprend l'hbreu et tudie le Talmud sous
la direction d'un rabbin orthodoxe. Il frquente beaucoup les milieux Ostjuden et notamment
Martin Buber. Il tudie aussi les mathmatiques et la philosophie. En 1915, il rencontre Walter
Benjamin. Ds cette poque, il est fascin par la kabbale, qu'il place au centre de la continuit de
l'histoire juive.
En 1918, il dcide de se consacrer dfinitivement aux tudes juives, et passe en 1922 sa thse
Munich sur le Sfer ha-Bahir, texte de la kabbale provenale.
Il arrive Jrusalem en 1923, et il devient responsable de la section juive et hbraque de la
bibliothque de la future Universit Hbraque de Jrusalem. En 1925, quand l'Universit se cre,
il est charg d'enseignement pour la mystique juive, puis en 1933, il est lu professeur, chaire qu'il
occupera jusqu'en 1965. Par la suite, il devient aussi membre de l'Acadmie d'Isral partir de
1960 puis prsident de cette acadmie de 1968 sa mort. Il est enterr au cts de son pouse au
cimetire de Sanhdriah Jrusalem.
Il a lgu une trs importante bibliothque consacre la kabbale l'Universit hbraque.
Son uvre immense a fait entrer l'tude de la kabbale dans le champ acadmique des sciences
humaines. Mais il fut aussi une figure de l'histoire d'Isral, en prenant position sur tous les sujets
touchant le pays. Il fut toujours attentif ce que le sionisme ne sombre ni dans le nationalisme, ni
dans le populisme, et prserva entre le rationalisme et l'orthodoxie un judasme de la libert ouvert
vers l'utopie.
534
uvres traduites en franais
Considrations sur l'histoire des dbuts de la cabale chrtienne in Pic de la Mirandole et
la cabale de Cham Wirszubski, traduit par Jean-Marc Mandosio, Paris-Tel Aviv, ditions
de l'clat, 2007, ISBN 978-2-84162-132-3
Les Grands Courants de la mystique juive, Ed. Payot, 2002, ISBN 2-228-88819-2
La Kabbale : Une introduction. Origines, thmes et biographies, Ed. Gallimard, coll.
"Folio Essais", Paru originellement aux ditions du Cerf, 1998, ISBN 978-2-07042-813-7
Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive, Cerf, 1983
Correspondance Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Ed. Aubier Montaigne, 1992,
ISBN 2-7007-0158-5
Sabbata Tsevi. Le messie mystique 1626-1676, Ed. Verdier, coll. "Les dix paroles", 1990,
ISBN 2-86432-025-8
Walter Benjamin, Histoire d'une amiti, Ed. Calmann-Lvy, 1981
Sur Jonas, la lamentation et le judasme, traduction : Marc de Launay, Ed. Bayard, coll.
"BIBLE ET PHILOSOPHIE", 2007, 96 pages, ISBN 2-227-47670-2
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Annexe V.
GLOSSAIRE DES PRINCIPAUX TERMES DE LA KABBALE
Abboth : Les Patriarches Abraham, Isaac et Jacob incarnrent dans leurs natures les trois
attributs: Hessd, Gvourah et Tifreth, respectivement, ou encore : amour, crainte et misricorde
(Gense, 31:53). Ils correspondent aussi droite, gauche et centre. Jacob, dont l'attribut est Vrit
(Micah, 7:20), correspondant Tifreth, est au centre, d'o le "verrou central" enfermant
ensemble (rconciliant, ou synthtisant) les deux extrmes de Hessd et de Gvourah. Ces attributs
et leur interaction paraissent chaque niveau de l'ordre cosmique entier, de la source primordiale
d'Emanation, en descendant jusqu'au monde physique. (Zohar II :178b ) .
Adam Qadmon : L'Homme primordial. Adam Qadmon est la premire dtermination au sein du
Ein Soph et est pour cela parfois nomm Olam HaEin Soph (Monde de l'infini). Tous les plans de
l'existence universelle sont contenus en lui sous forme de dix sfiroth qui se prsentent en ligne
Yocher ou en cercles Igoul. Au del de l'tre (Atsilouth), il correspond au Non-tre. Adam
Qadmon est le premier ordre, la premire expression du Nom.
Ahavah : "amour" (de Dieu), qualit inne de l'me qui constitue la racine de l'obissance la Loi
Divine des 248 commandements positifs.
Ahor : Ahorayim : Le dos, les arrires. Le dos est la partie la moins lumineuse d'une
Configuration. Il en exprime l'extriorit et en voile l'intriorit. C'est par ses Ahorayim (sfiroth
Netsah, Hod, Yessod et Malkhout) que le Partsouf s'habille dans la configuration qui lui est
immdiatement infrieure. Les Ahorayim de Malkouth sont en contact direct avec les forces de la
sitra a'hara.
Aloukah : "sangsue", dans la Kabbalah, symbole de la Qlipah (Zohar III :80b; 135a [Idra]; aussi
I,110-b [Midrash Hanelam]; II :50a). Ce terme est bas sur les Proverbes, 30:15: "La sangsue a
deux filles (qui rclament) "Donne !". C'est l'incarnation de l'gosme (prendre, et non donner) en
contraste avec la Qedoushah.
Amida : Prire prononce debout et constitue de dix-huit bndictions (le Shemone essre). Elle
doit tre rcite en silence. Elle constitue la quatrime partie de la prire du matin. Se situant dans
le Monde de la Atsilouth, elle constitue le cur de l'office et est le lieu de la plus grande proximit
avec le Divin.
Arikh Anpin : Le " Grand Visage ". Arikh Anpin est la configuration sfirotique forme partir de
Kter (la couronne), premire sefirah du monde de la Atsilouth. Elle en reprsente l'extriorit.
L'intriorit se nomme Atiq Yomin. Dans la conduite divine (hanhaga), Arikh Anpin reprsente le
grand amour de Dieu qui nourrit ses cratures (et leur pardonne), indpendamment de tout
mrite et de tout dualisme, ce que le Ramhal appelle la Hanhagat HayiZoud. C'est cette Hanhaga
qui se dvoile avec la venue du Messie.
Arikh Anpin constitue par ailleurs l'axe central du Monde d'Atsilouth, sa colonne vertbrale.
Allant du sommet jusqu'aux pieds de la Atsilouth, tous les Partsoufim s'habillent autour de lui.
C'est donc lui qui les guide, mme lorsque la conduite divine se situe sur le plan apparent de la
dualit bien mal.
Assiah : Le Monde d'en bas. Monde de l'Action ou de la fabrication. C'est le monde de la
536
manifestation corporelle ou grossire. Au plus bas, il est directement en contact avec les forces de
la Sitra Ahara. D'un autre point de vue, le monde de la Assiah est le plan de la ralisation effective,
de la mise en actes, en effet.
Assiyah: le quatrime des Quatre Mondes, gnralement traduit par "Action". Mais ce terme n'est
ni dfinitif, ni descriptif, tant donn que tous les Quatre Mondes sont, dans un sens, "action".
Assiyah doit tre compris comme le stade final du processus crateur. Une image pour l'illustrer:
j'ai le dsir de me construire une maison; les quatre stades suivants seraient engags de la
naissance de l'ide sa matrialisation: a) une ide gnrale, mais non encore dfinie; b ) une ide
dfinie de la maison dans mon esprit; c) les plans, ou projets prcis; d) la construction proprement
dite de la maison. Ces quatre stades correspondraient gnralement aux Quatre Mondes .
Atiq Yomin : l'Ancien des Jours. C'est l'intriorit de la couronne (Kter) Toutefois, Atiq Yomin ne
fait pas proprement partie du monde de la Atsilouth, mais est form des sept dernires sfiroth de
Malkhout d'Adam Qadmon qui viennent " s"habiller " dans la couronne de la Atsilouth. Atiq est
nomm le Maavar (le passeur); configuration qui fait passer de l'Etre (Atsilouth) au NonEtre
(Adam Qadmon). Atiq Yomin reprsente ainsi le Principe direct de la conduite de ce monde,
associ au sfiroth de la Atsilouth. Plus gnralement, Atiq Yomin reprsente l'habillage du
monde suprieur dans l'infrieur, l'lment du suprieur qui vient diriger l'infrieur.
Atiqah Qadisha : l'Ancien sacr. Nom donn par le Zohar pour dsigner Arikh Anpin, le grand
visage.
Atsilouth : le monde "d"manation", le plus haut des Quatre Mondes (v.), dans "Habad, il se
rattache tymologiquement Etsel ("proche"), c'est--dire le plus proche de la Source de la
cration, I'Ein Sof, par consquent encore dans un tat d'infinit. Voir Assiyah.
Aur, Or : "lumire"; terme kabbalistique dsignant l'manation et l'influence Divines. En raison de
ses proprits spciales (par exemple: elle est toujours attache sa source, elle claire partout
sans en tre affecte elle mme, elle peut tre voile et obscurcie sans que sa source en soit
touche, etc.), elle est la mtaphore kabbalistique favorite de l'influence Divine.
Aur Ein Sof : "lumire de l"Ein Sof (l'infini)", (parfois "Lumire Infinie" ), premire manation
venant de l'Infini. Voir Ein Sof.
Aur Makif : "lumire enveloppante", l'influence Divine ou force cratrice d'un ordre infini et que
ne peut tre confine l'intrieur des cratures limites; c'est pourquoi l'on dit d'elle qu'elle
d'enveloppe", sous une forme qui pntre et transcende.
Auroth Veklim : "lumires et vases". Dans le processus de cration les premires manations
produisirent une lumire infinie et des vases infinis (ces derniers tant de la lumire "condense" )
. La lumire tait trop "forte" pour tre contenue dans les vases; aussi ces derniers se "brisrent"
( voir Shvirath Haklim ), et des "tincelles" ( Nitsotsoth ) furent disperses et pntrrent dans
les formes infrieures d'existences, descendant jusqu'aux cratures matrielles. Les Klim sont une
partie du processus du Tsimtsoum (v.) au moyen duquel les tres finis furent amens Existence.
Avodah : "Service (Divin)". On distingue trois catgories gnrales: le service rsultant de l'amour
pur (celui d'un "fils"); le service rsultant du respect (celui d'un "serviteur"), enfin le service
rsultant de la combinaison des deux (celui d'un "fils serviteur"). Ce dernier est le service
"parfait"; le service sans effort n'est pas parfait.
537
Beriah : Cration. Le monde de la Cration (Olam Habrya) est le monde de la manifestation

universelle. Il contient en lui tous les archtypes de crations reprsents dans le rcit de la
Gense. Lieu de la Gloire divine, le Kavod, il est aussi le monde o apparaissent les mes.
Binah : l'Intelligence. Troisime sefirah. Voir Ima. L' "entendement", la seconde des Dix Sefiroth;
le second stade du processus intellectuel, dveloppant le concept originel (Hokhmah); source des
Gvouroth ( Ch. 13); correspond au cur (Ch. 44). Voir aussi Av. `Habad.
Birour : "filtrage" ou "affinage". Voir aussi Tiqoun. La doctrine selon laquelle chaque bonne action
contribue la purification de la matire, sparant le bien du mal, liminant ainsi graduellement
celuici, tant donn que le mal dans son tat primitif ne peut exister. Le point culminant du
processus donnera accs l're Messianique, quand toutes les "tincelles" ( Nitsotsim ) de saintet,
disperses par le "bris des vases" (Shvirath Haklim), auront t runies. C'est l'un des concepts
fondamentaux de la Kabbalah Lourianique (Chap. 24, 37).
Daath : Nom du troisime cerveau du Petit Visage, Daath en est son intriorit.
Daath 2 : "connaissance", la troisime des Dix sefirot; appartient, avec Hokhmah et Binah,
HaBaD , ou Skhel, compltant le processus intellectuel. Non la "connaissance" dans son sens
ordinaire, mais dans celui de concentration et d'attachement. La facult mentale o les ides et les
concepts, mrissant, deviennent des dispositions correspondantes ( Middoth). ( Chap. 3, 42, 43,
4ff). Voir aussi `Habad.
Din : Justice ou rigueur divine. Edom: ou "Esau" (Gen. 36: 1) sont les symboles de la Qlipah (v.).
Les "Rois d"Edom" et leur mort (Gense, 36: 3139) sont mystiquement lis aux Qlipoth. Voir
Zohar III, 235a/b; 142a. Comme Aloukah (v.) Edom et Esau sont l'incarnation de l'gosme
( "Nourrismoi" [Gense, 25: 30] ). Ch. 19.
Ein Sof : "le Sans Fin", "Infini"; terme frquemment employ dans le Zohar et les ouvrages
kabbalistiques postrieurs pour indiquer le Dieu Inconnaissable (Deus). Au-del de l'Ein Sof est le
Dieu pur (Deitas), absolument indfinissable. Voir Likoutei Torah, Pekoudei, p. 7b, citant les
sources Kabbalistiques sur ce sujet.
Ets H'ayim : Arbre de Vie : Reprsente l'unit divine. Il est lui-mme le Nom YHWH. Associ la
colonne centrale, Tifrth, ou Binah, la Mre, il est la source de la vie spirituelle et des secrets de
la Torah. Le Messie fils de David provient de cet Arbre de Vie.
Ets hadaath tov vera : Arbre de la Connaissance du bien et du mal : Principe de la dualit, de
l'opposition entre bien et mal. Consomm par Adam, il est la cause de la conscience spare et
duelle de l'humanit. C'est le Messie fils de Joseph qui est charg de son arrangement. Aprs cela,
l'Arbre de la Connaissance peut s'attacher l'Arbre de Vie pour qu'ils ne fassent plus qu'un. La
consommation de ses fruits devient alors possible.
Etsem : "essence", l'tat absolu, fondamental d'une chose, considre indpendamment de sa
manifestation. L'Etsem absolu ne peut se rfrer qu' Dieu (indiqu par le Ttragramme).
"L"essence" de l'me se rfre l'me elle-mme, non ses pouvoirs; ses pouvoirs essentiels sont la
volont et la dlectation.
Gvourah : "puissance" ou "svrit" dans le sens de ose restreindre"; deuxime des sept Middoth,
antithse de "Hessd; correspond Binah, Crainte", "ct gauchers "feu". On s'y rfre parfois
538
sous le nom de Din ("jugement svre"). (Chap. 3, 31, 40, 41). Voir aussi Sefiroth.
Hessd : "bont", premire des sept Middoth ( attributs de l'motion ); bienveillance illimite;
quatrime des Dix Sefiroth. Correspond `Hokhmah, "amour", "ct droits, "eau".
( Introduction, chap. 3, 50 ) . Voir Sefiroth, Mayim.
Hokhmah : La Sagesse. Nom de la deuxime sefirah, elle reprsente un amour suprme, celui du
pre, Abba.
Hokhmah Ilaah : "Sagesse Suprieure", la premire des Dix Sefiroth Clestes (v.); attribut de "H.
en Atsilouth (v.).
Hokhmah Sanaa : La Sagesse cache. C'est la sefirah Hokhmah du Partsouf Arikh Anpin.
Contenant elle-mme la Gvourah de Atiq Yomin, elle possde et est la racine de la dualit
AmourJustice.
`Hokhmah 2 : "sagesse", premire des Dix Sefiroth, ou manations. "La potentialit de quoi"
(Chap. 3, 18, 19); premire des puissances intellectuelles de l'me; raison en puissance. Voir aussi
Av. `Habad.
Idra, Idrot : Assemble (s). Ce sont les saintes assembles constitues de Rabbi Shimeon bar Yohai
et de ses lves o le matre dvoile des secrets. Constituent deux livres du Zohar: La Idra Rabba
(grande assemble) insre dans la section Naso et la Idra Zouta (petite assemble) dans la section
Haazinou.
Igoul, Igoulim : Cercle (s) : Forme circulaire des sphiroth, elles reprsente le contrle gnral de
ces dernires, le fait qu'elles maintiennent l'existence sans distinction, ni de droite ni de gauche,
indpendamment de la notion de mrite ou de dmrite.
Ima : la " Mre ". Configuration sfirotique forme partir de la sefirah Bina, Ima est la " Mre "
des " enfants " Zeir Andin et Malkhout. Son rle est central dans la dlivrance dont elle en est
l'artisan.
Kabbalah : transmise de gnration en gnration quelques lus. C'est la dimension interne de la
Torah, correspondant au Sod ( connaissance sotrique) des quatre niveaux de l'interprtation de
la Torah, connus sous le nom de Pardes (v.). Connu galement sous le nom de "HeN ("Hokhmah
Nistarah ["connaissance cache"] ) ou Nistar d'Torah. Dans "Habad, les aspects "rvls" de la
Torah (Nigleh d'Torah) se trouvent dans l'interprtation directe et homiltique de la Torah et des
Mitsvoth; s'y trouvent galement des discussions sur Dieu et Ses attributs, ainsi que l'exposent les
ouvrages du Talmud, et les Commentaires anciens et rcents. Les aspects "cachs" de la Torah, se
trouvent dans l'interprtation de la Torah, des Mitsvoth, de Dieu et Ses attributs, etc., tels qu'ils
existent dans la littrature Midrashique, dans le Zohar et d'autres ouvrages de Kabbalah et de
philosophie religieuse. La connaissance de la Torah n'est pas complte sans au moins une certaine
connaissance complmentaire de Nistar d'Torah, d'autant plus que de ce domaine dpendent les
plus hautes dimensions de l'amour et de la crainte de Dieu.
Kanaph, Kenaphayim : L'Aile, les Ailes. L'aile reprsente le prolongement vers le bas de l'influence
de la sefirah ou du Partsouf, lui permettant ainsi d'effectuer un contrl niveau infrieur.
S'opposant Panim, Kanaph est parfois synonyme Ahor.
Kavanah, Kavanoth : Intention (s). Dans le contexte cabalistique, ce sont les intentions sacres,
539
accompagnent les penses cabalistes lors de l'accomplissement prceptes ou de la prire.

Kavod : Gloire Divine. Le Kavod dsigne l'expression des sfiroth au sein de la manifestation. Voir
Beriah
Keli, Kelim : Rcipient (s) d'une sefirah. Le Keli possde la fois la fonction de contenir, de
limiter et rvler. Le ou les Kelim doivent tre affins par la lumire. Leur fins est de parvenir
l'union avec cette dernire, permettant ainsi le retour et le dvoilement de l'unit primordiale.
Kter : La Couronne. Premire sefirah. Kter marque le dbut de l'manation. Elle reprsente
l'unit et l'origine, le principe premier toute l'organisation sfirotique.
Kter 2 : "couronne" catgorie intermdiaire entre l'essence de l'Ein Sof (l'Emanateur) et les
manations; est donc la source des Dix sefirot et d'Atsilouth; a deux catgories: Atik Yomine et
Arikh Anpine. Identifie aussi avec Ratzon Elyon, Volont Suprme .
Knesseth Isral : la "communaut d"Isral", dans un sens spirituel ( quelque chose de l'ordre de
I"me universelle d'Isral, source o les mes individuelles puisent leur subsistance ), parfois
identifie avec la Shekinah elle-mme.
Konenyout : Mcanisme. Reprsentation de l'enchanement causal dans la Hanhaga, direct divine.
Le Ramhal compare ce mcanisme celui d'une horloge or mouvement d'un rouage entrane celui
d'un autre disque. A l'intention divine la plus profonde induit et dtermine l'ensemble processus
historique.
lbour : Gestation. Il peut s'agir de la gestation des Partsoufim, lors du processus du Tiqoun ou de
la gestation des mes. Dans la hanhaga, le Ibour se traduit par la rigueur de l'exil d'gypte, par
exemple.
Ibbour: "fcondit", la doctrine Kabbalistique par laquelle l'me d'un homme peut s'attacher
celle d'un autre. Selon Rabbi Schnour Zalman, quand un homme fait un effort srieux pour
transcender ses propres limites spirituelles, il peut, par grce Divine, mriter que l'esprit d'un
Tsadiq s'attache son me et l'illumine. (Gh. 14). Pour d'autres ramifications de cette doctrine,
voir aussi Likoutei Torah, Dvarime, p. 85-c; Torah Or, 28-a; 55-a et suiv.
Lilith : Nom de la premire femme d'Adam. Elle est la femelle de l'Ange du mal. Puissance
obscure fminine. j reprsente les aspects illusoires du monde. Elle est la contrepartie dl Chemina
dans le ct ngatif.
Malakh, Malakhim : Ange (s). tres non spars de la volont divine, sans libre arbitre. Ils
appartiennent au domaine de la manifestation subtile. Plusieurs classes d'anges jouent un rle de
transmission entre le plan divin et le plan terrestre, lors de la prire par exemple. Les Seraphin, les
Ophanim, les Hayiot haqodesh, sont les plus connues.
Malkhout : Royaume ou Royaut. Nom de la dixime et dernire sefirah. Malkhout synthtise en
elle tous les influx pour les redonner la cration. Dernire sefirah, elle est pensive par rapport
aux manations suprieures et donc considre comme fminine. Si ces influx se dversent par
l'intermdiaire du fondement (Yessod), elle est dans sa plnitude et symbolise par la lettre H.
Dans le cas contraire, c'est la lettre Daleth qui la dsigne. Elle est alors appele pauvre (Dal). Le
dveloppement de l'ensemble des possibilits de la Malkhout, son plein rayonnement est l'apanage
de la fin des temps, lorsque la lune, symbole de la Shekinah, devient aussi imposante que le soleil.
540
Malkhouth: "Royaut", la dixime et la plus infrieure des Dix sefirot. Appele aussi le Verbe de
Dieu crant et vivifiant toute existence (comme un roi gouverne par des dits et des lois ); c'est
pourquoi elle est identifie avec la Shekinah, la catgorie Immanente de la Prsence Divine; aussi
la source de toutes les mes. Ch. 52. Voir aussi Shekinah.
Mayim : "eau", symbole de la Torah (Ch. 4); de "Hessd (v.). La relation Dieu homme dans la
Kabbalah est souvent symbolise en termes de rencontre de cours d"eau. Le flux de bienveillance
divine est dsign sous le nom de Myine Doukhrine ( "eaux masculines" ); l'obissance de
l'homme Dieu et l'accomplissement des commandements Divins sont vus comme une rivire
montant de l'homme Dieu, et dsigns sous le nom de Mayine Noukvine ( "eaux fminines"); le
premier (le flux Divin) peut venir comme un acte de grce pure, mais habituellement en rponse
aux derniers ( l'obissance de l'homme et l'accomplissement des commandements Divins).
Merkavah : Le Char Divin. La doctrine de la Merkavah, qui prend appui sur la vision d'zchiel, a
gnr un mouvement initiatique important aprs la destruction du Temple. On nomme Yordei
Merkavah les matres initis cette technique de plonge au fond de soi permettant de franchir les
palais qui mnent jusqu'au char cleste. Le rite de la prire tablie par les Sages se veut tre un
quivalant exotrique, accessible tous, du parcours des Yordei Merkavah. Celui ci retrouve toute
sa ralit lorsque la prire est rcite avec l'ensemble des intentions sacres appeles Kavanoth. Les
Arrangements du Ramhal, comme d'autres crits zohariques montrent clairement les liens qui
existent entre la doctrine de la Merkavah et le rituel des oraisons quotidiennes.
D'un autre point de vue, la Merkavah se prsente comme la composition des diverses sfiroth, ces
dernires tant elles mmes les mesures de la conduite du monde. L'image du char ou du chariot
rend cette notion de direction et de conduite divine. La vision d'Ezchiel reprsente, pour le
Ramhal, un dvoilement de l'organisation de cette structure sfirotique des manations.
Merkavah: "char" (zchiel, 1), le maximum de la soumission Dieu et de l'abandon de la volont
propre la Volont Divine. Les Patriarches constituaient le "char". Chaque acte d'obissance la
Loi Divine fait de l'homme un "char" pour la Divinit.
Mesirouth Nefesh : Don de soi. Peut aller jusqu'au don de sa vie. C'est par le don de son me que le
Tsadiq, permet l'lvation des tincelles de saintet. Cette remont celle d'eaux fminines. Parce
que le don est complet avec le Messie fils de Joseph ou ceux qui sont de sa racine comme Rabbi
Aqiva, le tri des tincelles peut s'accomplir parfaitement et laisser place un n arrang.
Middoth : "attributs", au nombre de sept (correspondant aux sept jours de la cration): "Hessd,
Gvourah, Tifreth, Netsa'h, Hod, Yessod, Malkhouth (Voir chacun de ces mots). Avec Skhel, ils
forment les Dix Sefiroth Clestes (v.). Chez l"tre humain, les Middoth constituent les sept forces
motionnelles de l'me. Les Middoth sont affectes et rendues effectives par Skhel; d'o les tats
mentaux et les dispositions affectives. Les trois premires ("HaGaT) sont les attributs principaux;
le trois suivantes sont leurs branches. Malkhouth en est le produit.
Milou : Dploiement. Dploiement d'un Nom, en crivant en toutes lettres les lettres le
composent. Quatre dploiements principaux concernent le z YHVH. Leurs valeurs numriques
sont 72, 63, 45 et 52. Ils expriment des aspects diffrents de la direction divine . Ils sont mis en
relation avec les quatre lettres du Ttragramme, les quatre mondes, les sphiroth, les cinq
Partsoufim etc... Ces dploiements jouent un fondamental dans la cabale et particulirement
lorsqu'elle envisage selon la terminologie lourianique. Les noms dploys peuvent l'tre une
541
seconde fois, donnant alors lieu de nouvel valeurs numriques.

Mo'hin : Les Cerveaux. Ce sont les trois sefirot suprieures d'un partsouf qui viennent au moment
de la Gadelouth
Nefesh : me. Le terme peut aussi bien dsigner l'ensemble de l'me ou seulement l'me naturelle.
Voir Neshamah.
Nfashoth: plur. de Nfshe.
Nfsh Elohith : "me Divine"; vritablement "une partie de la Divinit". Contient dix puissances
correspondant aux dix sefirot Clestes (v.); divise en trois facults intellectuelles ( Skhel ) et sept
puissances motionnelles (Middoth), et a trois "vtements" externes (pense, parole et action). Sa
"demeure" principale (organe) dans le corps est le cerveau et la partie droite du cur.
Nefsh Habahamith : "me animale"; chez le Juif, elle a son origine dans Qlipath Nogah (v.).
Contient les mmes facults et les mmes "vtements" que la Nfshe Elohith ( v. ); sa "demeure"
principale est la partie gauche du cur; purification (Tikoure) par intermdiaire de l'me Divine.
Neqoudah, Neqoudoth : Point (s) La Neqoudah reprsente l'tat minimal d'une sefirah. Le niveau
de pure possibilit encore non dveloppe. Les sefirot qui sortent lors de la premire manation
sont dans ce degr. Ce monde appel Olam haneqoudim. Ce niveau de Neqoudah est aussi celui de
la Malkhout pendant les durets de l'exil.
Neshamah : Ame. Le mot Neshamah dsigne l'me dans son ensemble ou bien la troisime partie
de l'me, l'tre essentiel, le corps causal. L'me l'Homme se distingue en cinq parties nommes
Nefesh, Ro Neshamah, H'ayah et ye'hidah.
Nshamah: "me"; se rfre ordinairement l'me "Divine". Mais il est admis que toute chose a
une "me" qui est la force Divine ( "verbe" ) qui cre et prserve, et porte tout l'existence ex
nihilo (Chaar Hyi'houde Vehamounah, Ch. 1). Nshamah est la plus haute des trois catgories
comprenant l'me humaine, les deux autres tant Roua'h et Nfsh (v.). Cf. Zohar I, 200a; II, 141b.
Netiv : Voie. On parle des trente deux voies de la Sagesse dans le Sepher Yetsira. Ce sont les
trentedeux canaux de la Sagesse du Petit Visage.
Netsah : ternit, Victoire. Nom de la septime sefirah. Netsah reprsente l'ternit divine, son
intemporalit. Elle est donc l'attribut de la spiritualit, de l'lment fixe autour duquel s'organise
le mouvement. Elle s'oppose Hod.
Nitsotsoth : tincelles. Deux cent quatre-vingt-huit tincelles sont tombes dans les corces
(qlipoth) lors de la shevirath kelim (rupture des fts). Ces Netsoutsoth qui apparaissent parfois
comme prisonnires des corces doivent tre arraches pour rintgrer leur source sainte. Ce tri
alors opr est dnomm birour. D'un autre point de vue, les tincelles amnent vie et maintien
aux rceptacles dchus. Elles sont le prolongement du nom YHVH dans ces degrs infrieurs.
L'me Divine dans l'homme est une "tincelle" de Divinit; de mme toutes les choses matrielles
ont des "tincelles" de saintet, qui est leur origine et la qualit qui les soutient, leur vritable
ralit, en tant qu'tres crs ex nihilo. En accomplissant les prceptes divins avec des objets
matriels, leurs "tincelles" sont "libres" et rendues leur Source, et l'Unit Divine est rtablie
au sein de la multiplicit des choses extrieures. L'homme accomplissant le prcepte, et en mme
temps la Nature environnante sont unis nouveau au Crateur.
542
Nouqeva de Zeir Anpin : la Fminit ou la femelle du Petit Visage.

Parfois seulement Nouqeva. Il s'agit de la configuration sfirotique forme partir de la dixime
sefirah Malkhout. Terme quivalent celui de Shekinah.
Olam Atsilouth, Beriah, Yetsirah, Assiah : Mondes de l'manation, cration, formation et actions.
Ce sont quatre mondes qui se distinguent en deux : d'une part l'manation monde de l'tre Divin,
principe de la manifestation, et, d'autre part, mondes manifests, crs ex nihilo : Beriah, Yetsirah,
Assiah.
Olam Haaqoudim : Le Monde attach - Monde man de la bouche d'Adam Qadmon : construit sur
le principe de dix sefirot, la notion de keli (rcipient) est encore faible f n'y a qu'un seul keli pour
dix lumires.
Olam Hahqoun : Le monde de la rparation, constitu de restructuration de monde des
Neqoudoth et d'une nouvelle manation qui jaillit du front d'Adam Qadmon.
Olam Haneqoudoth ou Olam Haneqoudim : Le monde des Points - C'est la premire manation
des sfiroth responsables directes de la conduite du monde. Elle jaillit des yeux d'Adam Qadmon.
Lorsque les rcipients sortent en premier, leur disposition n'est pas selon l'ordre des trois
colonnes. Ce dsquilibre entrane une rupture et une chute Shevirath Kelim. Ce monde est
l'origine de toutes les formes destructions, engendres notamment par les fautes. On l'appelle pari
Olam Hatohou, monde de la confusion ou "Rois d"Edom" ou encr Melaliim Qadmonim, les rois
primordiaux qui ont vcu et qui sont morts.
Olamim : Les quatre stades ou niveaux principaux dans le processus crateur rsultant du
Tsimtsoum: Atsilouth Beriah, Yetsirah, Assiyah. Se reporter chacun de ces termes dans ce
glossaire. Chacun d'eux comprend d'innombrables gradations, dsignes aussi sous le nom de
"mondes", Hkhaloth, etc. Les Dix sefirot (v.) se manifestent dans chacun d'eux selon son rang et
son grade; le plus lev d'un ordre infrieur est infrieur au plus bas d'un ordre suprieur. Tous
sont inonds par "Hokhmah d "Atsilouth, la premire et la plus haute d es Dix sefirot Clestes.
Panim : Le Visage, la Face. Le Panim de Dieu, des Partsoufim ou de l'Homme reprsente toujours
le lieu o se rvle l'intriorit. Li une manifestation lumineuse, le Panim exprime le Hessed et
la Misricorde divine. Panim s'oppose Ahor.
Partsouf : Configuration ou visage sfirotique. Constitus lors du Tiqoun du monde, les
Partsoufim reprsente l'tat dvelopp des sefirot qui manifestent alors l'ensemble des possibilits.
Partsoufim : Sur les douze configurations principales qui constituent le Monde d'manation, cinq
jouent un rle essentiel : Arikh Andin : le grand visage; Abba : le pre; Ima : la mre; Zeir Andin :
le petit visage; Nouqeva : la fminit.
Qatenouth : Petitesse. tat infrieur de dveloppement d'une configuration sfirotique. Synonyme
de rigueur. Deux tapes majeures marquent l'tat de Qatenouth. La premire est le Ibour ou de
formation de l'embryon, dans lequel les rigueurs sont intenses et l'obscurit importante. La
seconde nomme la Yeniqah, l'enfance. La rigueur est moins grande et la face divine est moins
voile. Dans ces deux tats, Dieu guide le monde selon le Principe du sakhar veonech.
Qav : Le rayon de Ein Soph (Infini). Il pntre dans l'espace vide laisse par le Tsimtsoum pour
former les dix sefirot de Igoul et de Yocher. La runion du Qav et du Reshimou constitue la finalit
543
du Yi'houd.
Qedoushah : saintet . Le "bien" est, dans Tanya, identifi avec le "saint". Les actions morales
sont celles qui sont entirement consacres Dieu, sans la moindre pense du moi . Dans le sens
de "sparation" d'avec le mal ; "fianailles" ( union avec Dieu ) par l'intermdiaire des
commandements Divins.
Qinouyim : Les qualificatifs - Parmi tous les noms divins, YHVH est le nom qui dsigne l'essence
de Dieu (Shem Haetsem). Il est le seul a tre appel le Nom. Les autres noms sont en comparaison
des qualificatifs qui mettent en valeur tel ou tel attribut divin. Ainsi Elohim sera synonyme d'une
certaine rigueur divine, El de l'Amour de Dieu.
Qlipah : "barque" ou "coquille>; symbole frquemment employ dans la Kabbalah pour dsigner
"le mal" et la source des dsirs sensuels dans la nature humaine (Zohar I, l9-b; II, 69-b; 198-b; 184a; III, 18S-a, etc.). Souvent mentionn avec Sitra A'hara (v.).
Qlipah, Qlipoth : corce (s). Ce sont les forces impures ou forces du mal rsultant des dbris de la
brisure des rcipients. Elles retiennent prisonnires les tincelles que les justes doivent extraire
par le don de leur vie dans les commandements, la prire ou l'tude, voire mme par des
souffrances ou leur mort pour la sanctification de Dieu.
Qlipath Nogah : "coquille translucide"; contient un peu de bien, et se distinguant des trois Qlipoth
(v.) compltement "obscures" qui ne contiennent aucun bien. Le terme est bas sur une
interprtation de la "clarts ( Nogah ) dans la vision d"zchiel (1:4). "L"me animales (Nfsh
Habahamith), chez le Juif, est drive de Qlipath Nogah, par contraste avec son "me Divine:
( Nfsh Elohith) qui est une "partie" de la Divinit. Voir Qlipoth.
Qlipoth : plur. de Qlipah. Trois Qlipoth sont compltement "obscures" et mauvaises. Une
quatrime, Qlipath Nogah (v.), contient une part de bien. Voir aussi Sitra A'hara.
Ratson : "volont", ou "dsir". Ratson HaZgon, "Volont Suprme", c'est--dire la Volont
Divine. Quand une srie d'actions sont toutes diriges vers un objectif final, c'est cet objectif final
qui constitue la volont et le dsir les plus profonds, tandis que toutes les actions motives par lui
sont dsires seulement comme un moyen d'arriver cette fin, et sont appeles "extrieures". En
consquence, il est soulign dans Tanya que ce monde matriel, le dernier dans la srie des
manations, est le but final de la Cration; l'homme, cr en dernier, est l'objectif final. Les
commandements Divins dans leur application pratique, sont galement la Volont Suprme "la
plus profonde".
Raz Razin : Mystre (s), Secret (s). Dsigne les secrets de la Torah.
Reisha dei lo Atida : La Tte qu'on ne peut atteindre. En abrg Radela. Correspond aux trois
premires sefirot de la Malkhout d'Adam Qadmon. La Radela est responsable des association entre
les noms Mah et Ben qui dterminent les flux qui descendent il bas. La Radela est la fois au del
de la Atsilouth et est en mme temps racine premire du recevoir de Malkhout.
Reshimou : Trace de lumire infinie qui reste aprs le retrait de Tsimtsoum. C'est le Reshimou qui
va fournir la substance premire de tous 1" rceptacles ultrieurs. Bien que le Reshimou soit le
principe de la limitation et de l"obscurit, il n'en demeure pas moins infini, tant 11 mme une
trace de " lumire infinie ". La finalit de l'arrangement est d runir le Qav avec le Reshimou pour
544
que ce dernier retrouve la plnitude de son essence.

Roshei Teivoth : Initiales. -Utilises dans les techniques d'hermneutique, surtout cabalistique, de
Gumatria ou notariqa (acrostiches). Les initiales des mots d'un verset forment des nouveaux
mots, des noms divins ou des valeurs numriques.
Roua'h : Souffle ou esprit. Deuxime niveau de l'me dans la terminologie lourianique. Le souffle
peut tre envisag comme l'lment suprieur unificateur. Voir Neshamah.
Samekh Mem : l'Ange de la Mort. Samekh Mem sont les initiales des mots Sam Manet, l'lixir de
mort.
Sar, Sarim, Sarei Haoumot : Les princes clestes ou gnies de peuples. Ils sont au nombre de
soixantedix et reprsentent l'intriorit de chaque peuple. Ils sont comme les branches d'un arbre
dont le tronc est Isral.
Sefirah : Numrations ou mesures divines. De la racine Sphar (nombre), elles sont au nombre de
dix, mais se subdivisent de manire indfinie. Les sefirot sont les aspects du divin qui expriment le
rapport de Dieu la cration. Elles sont les vhicules de la Hanhaga, la direction divine.
Leurs noms sont, du bas vers le haut : Kter, la couronne; Hokhmah, la Sagesse; Bina,
l'Intelligence; Hessed, l'Amour; Gvourah, la Force, la Justice; Tifrth, l'Harmonie, la beaut;
Netsah, ternit, la Victoire; Hod, la Gloire, la Splendeur; Yessod, le Fondement, le Juste, et
Malkhout, la Royaut.
Sefiroth : "Attributs: Divins, "manations", ou "manifestations", au nombre de dix, dsigns
souvent sous le nom de Dix sefirot Clestes. Elles se divisent en deux catgories: Skhel
("intellect") et Middoth ("dispositions"). Voir chacun de ces mots. Les sefirot se manifestent dans
chacun des Quatre Mondes (v.). Elles sont la source des dix puissances de l'me.
Skhel : "intellect"; comprenant "Hokhmah, Binah, Daath ("HaBaD), les trois premires des Dix
Sefiroth (v.); dsignes quelquefois sous le nom de Mo'hin ("cerveau"); aussi sous celui d'Immoth
("mres"), tant la source des Middoth.
Sepher, Sephar, Sipour : La lettre, le nombre et le compte. Ce sont les trois livres du Sepher
Yetsirah par lequel le verbe divin se structure pour crer le monde.
Shalom : la Paix - La paix du Shalom provient de la plnitude, de l'harmonie, de l'quilibre. Le
Shalom vritable dpend de la Shlemout.
Shkhinah : "Prsence Divine"; la catgorie immanente de l'influence Divine, descendue sur terre
grce l'tude de la Torah et la pratique des bonnes actions. Identifie avec Malkhouth (v.) et la
source des mes. Correspond la seconde lettre H du Ttragramme (v.). D'autre part, le pcheur
rompt l'unit du Nom Divin, entranant vers le bas en "exil", la Shekinah. Voir aussi Yi'houd.
Shevirath Kelim : la brisure des rcipients. Voir Olam Haneqoudim.
Shlemout : la Perfection. D'un point de vue relatif, tout provient de la Shlemout et tout y revient.
D'un point de vue absolu, rien n'en sort. Le but final est la ralisation, l'actualisation de cette
perfection.
Shvirath Haklim : "bris des vases"; l'une des doctrines les plus importantes de la Kabbalah
545
Lourianique.
Siphra de Tsniouta : Le Livre du Secret. Constitu de quelques folios du Zohar, il reprsente
l'aspect le plus important de la doctrine de ce Dernier. Sa doctrine est attribue Hillel et Chamai.
Sitra Ahara : l'autre ct. - La sitra ahara dsigne l'ensemble des forces du mal, les puissances
ngatives. Elles s'opposent dans une lutte aux forces de la saintet sans pour autant tre mises sur
le mme plan. La Shekinah est en effet une sefirah, un aspect particulier du divin. L'autre ct
relve au contraire de l'ordre du cr. Le Ramhal dveloppe dans divers ouvrages l'impossibilit de
comparer les deux notions, le divin tant ternel et la sitra ahara tant destine disparatre. C'est
sa ngation qui permet de rvler et d'actualiser l'unit et le bien de Dieu, tout en donnant du
mrite l'Homme. La sitra ahara possde deux localisations principales. Une, infraterrestre, qui
reprsente les forces infrieures infrahumaines, l'autre dans le monde intermdiaire qui spare
Dieu des hommes. La sitra ahara est alors l'lment qui oblige l'Homme se purifier pour accder
aux tats suprieurs. La fin du cycle voit la disparition de la sitra ahara.
Sitra A'hara: "l'autre ct", c'est--dire le ct qui n'est pas celui de la saintet; c'est un autre nom
pour le "mal", en ce qu'il nie la souverainet de Dieu. Tout ce qui tend se sparer de Dieu
appartient la Sitra A'hara, la racine du mal. Voir aussi Qlipah.
Sophei Teivoth : Finales. Les lettres finales des mots. Elles jouent un rle suaire celui
qu'occupent les Roshei Teivoth.
Teshouvah : Retour Dieu.
Ttragramme : L'ineffable Nom Divin des quatre lettres Yod, H, Vav, H; la force cratrice et
prservatrice qui agit par l'intermdiaire de l'autre Nom Divin ( Elohim ), lequel est immanent
dans la Nature. En termes Kabbalistiques, les quatre lettres du Ttragramme se divisent en deux
combinaisons: Yod-H et VavH. La premire reprsente le "monde cach" tel qu'il fut conu dans
l'Esprit Divin (la lettre Yod un point symbolisant la "Hokhmah Divine; H dimensionnelle
symbolisant Binah). La dernire combinaison reprsente les mondes effectivement crs, les
"mondes rvls, y compris notre monde matriel Vavune ligne verticale symbolisant l'extension,
ou l'manation, vers le bas; le second H les mondes qui se dveloppent aprs l'manation, y
compris notre monde matriel.
Tifreth : l'Harmonie. Nom de la sixime sefirah. Tifrth se trouve au centre des sefirot du Petit
Visage et en constitue l'aspect dominant. Tifrth elle mme confondue avec la Colonne
centrale."beaut"; la troisime des Middoth, synthse de "Hessd et Gvourah, "Hessd tant
prdominante.
Tiqoun : Rparation, arrangement, composition. Le Tiqoun est le processus dynamique de
restructuration des mondes associant les dbris de la premire manation et les nouvelles
sphiroth du Shem Mah (45) nommes Rose de rsurrection. Le Tiqoun consiste aussi organiser
les sefirot en trois piliers appels Hessed, Din Rahamim, Amour, Justice, misricorde.
Tiqounei Diqna : Les Treize attributs de la barbe de Arikh Anpin - La barbe a pour but d'attnuer
la lumire qui sort du haut. Elle reprsente les mesures de misricorde de la Gloire divine. Les
touffes la barbe sont les canaux par lesquels s'coulent les influences divin suprieures du cerveau
du Grand Visage qui descendent vers Partsoufim infrieurs.
Tsadiq : Le Juste -Le Tsadiq est le nom donn la sefirah Yessod, sixime sefirah Petit Visage. Le
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Tsadiq reoit et runit les influx suprieurs pour dverser dans la dernire sefirah, Malkhout.
Dans le plan humain, Tsadiq est l'tre qui a ralis l'arrangement de l'arbre de la connaissance du
bien et du mal.
Tsadiq: "juste", "parfait". Tel que dfini dans le Talmud par rapport au Jugement Divin, il se
rfre une personne dont les bonnes actions dpassent les mauvaises.
Tsimtsoum : Contraction ou rtraction au sein de l'infini pour laisser un espace mtaphysique au
monde. Pour le Ramhal, le Tsimtsoum symbolise rtraction de l'unit et du bien divins dormant
ainsi un lieu la Hanhaga Hamishpath, la conduite du monde dans laquelle s'exprime la dualit
bien-mal. Le Tsimtsoum est la fois un voilement de la perfection et de la bont divine et la fois
ce qui permet l'existence et le maintien des plans limits. Le Tsimtsoum ou contractions; constitue
la doctrine fondamentale de la Kabbale Lourianique, expliquant le processus crateur au moyen de
ce qu'on a appel l'auto limitation de la Lumire Infinie (Or Ein Sof),
Y'houd Elyon : "union clestes " l'union des catgories transcendantes et immanentes de
l'influence Divine, unit du Nom Divin.
Ye'hidah : L'unique. - La ye'hidah est la partie suprieure de l'me est le principe de tout tre en
gnral et des Messies en particulier. Voir Neshamah et la prface.
Yeniqah : L'enfance des configurations. -Etat intermdiaire entre la gestation et l'tat dvelopp de
Gadelouth (Adulte).
Yessod : Le Fondement, le Juste. - Neuvime sefirah. Voir Tsadiq.
Yetsirah : Formation. -Le monde de la manifestation subtile. Monde intermdiaire anglique.
Monde de "Formation"; le troisime des Quatre Mondes ( v. ). Voir Assiyah.
Yi'houd : unions, ou "unit". Unit et unicit avec Dieu, accessible par la connaissance de la Torah
et l'accomplissement des commandements Divins.
Yosher : Droite, Ligne. Une des formes de disposition ou de reprsentation des sfiroth avec les
Igoulim (cercles). C'est la forme Yosher qui constitue l'essentiel du Zohar.
Zeir Andin : le Petit Visage. - Configuration constitue partir des sfiroth Hessed, Gvourah,
Tifrth, Netsah, Hod et Yessod. Zeir Andin est responsable de la Hanhagat Hamishpath, la
conduite divine fonde sur la justice, sur l'quilibre entre amour et rigueur.
Zivoug : Union des Partsoufim - Vise raliser le dbut d'une rparation dans le plan infrieur.
Zoun : Masculin et Fminin - Abrviation de Zakhar et Neqeva, Masculin et Fminin dsignent
gnralement les deux Partsoufim Zeir Andin et Nouqeva.
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Table des matires

Introduction..............................................................................................................................7
Chapitre I................................................................................................................................15
Origine des Hbreu ........................................................................................................15
Signification du terme Hbreu ...................................................................................15
La langue hbraque : son origine ..................................................................................17
La langue hbraque : sa structure..................................................................................17
Abraham et lhistoire....................................................................................................19
Lhistoire dAbraham commence 75 ans.......................................................................19
Trois traits de personnalit............................................................................................20
Le peuple juif est une nation avec une mission unique....................................................22
La Bible est-elle exacte ?................................................................................................24
Les prjugs de larchologue ........................................................................................24
Les modles dans lhistoire juive....................................................................................25
On peut soutenir que le peuple juif est un trs ancien peuple .........................................25
Le chapitre de l'Exode...................................................................................................26
Histoire de lgypte......................................................................................................27
Le Prince de lgypte....................................................................................................28
Le mtier de berger nest plus considr aujourdhui .....................................................29
Le buisson ardent..........................................................................................................29
Hachem a conclu une alliance........................................................................................30
Laisse sortir Mon peuple ! ..........................................................................................31
Les gyptiens avaient environ 2 000 dieux......................................................................31
Quest-il arriv au Mont Sina ?......................................................................................32
Une Nation est ne........................................................................................................33
Ils sont devenus une nation dans les pires conditions......................................................33
Chapitre II..............................................................................................................................35
La Torah............................................................................................................................35
Mais que dit la Torah propos de llection dIsral ?......................................................39
Le discours de la haine..................................................................................................40
Les conditions de lalliance ...........................................................................................41
Linterruption des dynasties de la filiation .....................................................................42
Un peuple consacr lternel.......................................................................................43
Chaque matin les Juifs rcitent une prire ....................................................................46
Une rvlation unique dans lhistoire des peuples...........................................................46
Le rle du juif ..............................................................................................................48
Chapitre III.............................................................................................................................50
La Tradition cache............................................................................................................50
La kabbale actuelle........................................................................................................54
La doctrine de la Merkavah............................................................................................56
Ce qu'en dit le livre de la splendeur le Zohar ..............................................................57
La Prsence ou lmanation Divine................................................................................60
Pour bien comprendre ce qui suivra...............................................................................62
Le kabbaliste voit dans un texte jusqu' 12 niveaux de signification... ..............................64
Les 7 voies ...................................................................................................................64
Les Quatre Niveaux de Comprhensions des critures....................................................66
548
PASHAT.......................................................................................................................66
REMEZ........................................................................................................................67
DRASH........................................................................................................................67
SOD.............................................................................................................................68
Le tout unifi autour dun seul objectif..........................................................................68
Les autres textes de lExode...........................................................................................71
Intervention de la colonne de nue dans le camp des gyptiens !.....................................72
La prophtie.................................................................................................................75
Chapitre IV.............................................................................................................................77
Introduction la kabbale....................................................................................................77
Les croyances................................................................................................................79
Rites et pratiques..........................................................................................................80
Les livres kabbalistiques................................................................................................82
La kabbale lourianique..................................................................................................83
La pratique kabbalistique .............................................................................................84
Mthodologie selon Abraham Aboulafia ........................................................................85
Sa doctrine....................................................................................................................86
Il distingue 4 sources de Connaissances :........................................................................87
Conclusions..................................................................................................................89
Les 7 voies d'Abraham Aboulafia dans son Sheva Netivot haTorah ..................................90
La Gumatria................................................................................................................91
Raguil ou Mispar Gadol ( valeur traditionnelle )...........................................................93
Le procd par intgration.............................................................................................94
Le procd par antriorit alphabtique .....................................................................95
Le procd quaternion ...............................................................................................96
Le procd Im haKollel .............................................................................................97
Le procd de la valeur cache ou Nistar.....................................................................98
La Temourah................................................................................................................99
Le Notariqon...............................................................................................................102
Au commencement, Elohim vit quIsral accepterait la Loi ......................................102
Le mystre de la Cration partir des lettres hbraques...............................................103
Chapitre V.............................................................................................................................111
Le mystre de Beth-El.......................................................................................................111
Que dit la Torah exactement sur Jacob et la cit sainte de Beth-El ?..............................118
Sur le verset 6..............................................................................................................119
Sur le verset 7..............................................................................................................119
La Prsence ou manation irradiante du Divin..............................................................121
Considrations politique et considrations religieuses juives..........................................123
Chapitre VI...........................................................................................................................125
Le mystre de l'arche d'alliance..........................................................................................125
L'an prochain... Jrusalem.........................................................................................129
La Sainte Alliance de l'Arche........................................................................................131
Une trange machine Divine :......................................................................................132
Est-ce une lgende ou une exprience vcue ?...............................................................140
Une histoire cohrente.................................................................................................141
Les secrets de lArche dAlliance..................................................................................142
549
Les instructions de lternel pour construire lArche dAlliance ?..................................143

L'phod ou le pectoral du Grand Prtre.......................................................................145
Le Pectoral du Grand Cohen........................................................................................149
La peur de lArche dAlliance.......................................................................................150
La Menorah.................................................................................................................151
Le Tabernacle et le Temple de Salomon........................................................................152
Les hypothses sur lArche...........................................................................................153
La lgende thiopienne...............................................................................................155
Moi Jrusalem, fille de Sion.........................................................................................157
Les fouilles..................................................................................................................159
La piste du Golgotha....................................................................................................162
lphantine, la cachette...............................................................................................165
Et de nos jours............................................................................................................166
Comment ne pas voqu les fouilles de Wendel Jones....................................................167
Dcouverte du rouleau de cuivre..................................................................................167
L'cole biblique de Jrusalem.......................................................................................167
La version du Professeur Bruk.....................................................................................168
Il n' y aurait plus rien chercher ?................................................................................169
L'Arche pose question.................................................................................................171
Une arme terrifiante ...................................................................................................172
En conclusion.............................................................................................................174
La nature du chamir....................................................................................................175
Chapitre VII..........................................................................................................................177
Code, chiffre et lettre ou lart du dchiffrement..................................................................177
Les Arbres du Jardin d'den .......................................................................................177
Sephirot ou luminaires de Dieu....................................................................................180
Un processus de cration.............................................................................................182
Lettres et arbres : significations....................................................................................184
Les composants de l'arbre dans la Torah.......................................................................184
Les 4 rabbis du Pards.................................................................................................187
La signification du Pards ...........................................................................................190
Le code biblique et lavenir..........................................................................................192
Mais qui est Michael Drosnin ?.....................................................................................193
L'minent savant prcise..............................................................................................196
La recherche symbolique.............................................................................................198
Que penser des codes bibliques ?..................................................................................202
En conclusion.............................................................................................................203
Logarithmes et donnes de la NASA.............................................................................204
Chapitre VIII ........................................................................................................................211
Lamour de la Shekinah.....................................................................................................211
lments de dcouverte...............................................................................................211
Lunit divine..............................................................................................................214
Lexil de la Shekinah ...................................................................................................216
Lunion et le Shema Isral............................................................................................221
Lilith et la Shekinah....................................................................................................224
550
Chapitre IX...........................................................................................................................231
La splendeur du Zohar......................................................................................................231
Rabbi Simon ben Yoha et le prophte lie .................................................................232
Le Cantique des Cantiques dans le Zohar .....................................................................235
O nous retrouvons les dix sefirot et l'alphabet hbreu..................................................237
Les guerres magiques ..................................................................................................239
Les bien-aims du Cantique des Cantiques ...................................................................240
Un livre pour le salut de l'me .....................................................................................241
Qui a crit le Zohar sur le Cantique des Cantiques ? .....................................................245
Le genre littraire de l'ouvrage ....................................................................................245
Le Midrach ha-Nlam ................................................................................................247
CHAPITRE X.......................................................................................................................251
Le Nom Divin dans la tradition juive.................................................................................251
Quimplique le fait de connatre le nom de Dieu ?.........................................................268
Diverses utilisations Nom ........................................................................................269
Rputation et renomme.............................................................................................269
Les noms inscrits dans le livre de vie............................................................................270
Connatre le nom de quelqu'un cest avoir prise sur lui .................................................270
Elohim : (Dieu par excellence/Dieu fort).....................................................................271
Yahv Seigneur ternel...............................................................................................272
Adona Seigneur..........................................................................................................272
Le Sceau Magique du Magus de Barrett........................................................................275
Comment le nom de Dieu tait crit en Hbreux et langues anciennes ?.........................276
criture ancienne .............................................................................................277
Lettres..............................................................................................................277
Date du document............................................................................................277
Document........................................................................................................277
Le nom divin a t exclu de certaines Bibles. Pourquoi ?................................................279
Pourquoi le nom divin a-t-il t cach ?.........................................................................280
Le son du Nom Divin donne-t-il le pouvoir ?.................................................................282
Lnergie du son et lnergie du Nom...........................................................................283
Chapitre XI...........................................................................................................................289
Le Grand Prtre...............................................................................................................289
Responsabilits du grand prtre...................................................................................290
Responsabilits des prtres .........................................................................................291
La fonction de lOurim et le Thoummim......................................................................291
Ce que dit la kabbale...................................................................................................295
Les 12 gemmes oraculaires...........................................................................................298
Les sept systmes cristallins.........................................................................................299
Des habits expiatoires..................................................................................................302
A propos des vtements que portait Aharon Hacohen...................................................302
CHAPITRE XII....................................................................................................................305
Les symboles dans la Bible................................................................................................305
La signification du chandelier comme symbole.............................................................305
L'arbre Dans La Bible..................................................................................................308
Le Faisceau et le Cdrat...............................................................................................310
551
Le palmier et lolivier...................................................................................................311
L'acacia.......................................................................................................................312
Les arbres fruitiers......................................................................................................313
Larbre de la connaissance............................................................................................313
Larbre de vie comme pur symbole...............................................................................315
Le buisson dpine.......................................................................................................316
Conclusion..................................................................................................................318
Les symboles de ltat dIsral.....................................................................................318
La symbolique dans la Bible.........................................................................................322
Dfinitions..................................................................................................................323
En hbreu, le symbole a diverses dsignations..............................................................323
Limites de la symbolique.............................................................................................323
Reprer un symbole.....................................................................................................325
Quels sont les symboles reprs ? ................................................................................325
Pourquoi analyser un symbole ?...................................................................................327
Comment analyser un symbole ?..................................................................................327
Analyse des rves et des visions bibliques.....................................................................328
Vision.........................................................................................................................329
Analyse de messages cachs.........................................................................................331
Le rouleau d'Esther.....................................................................................................331
Arche de No..............................................................................................................331
Cantique des Cantiques...............................................................................................332
Deux histoires significatives..............................................................................................333
Freud et le chiffre 62....................................................................................................333
Un rve et 10700..........................................................................................................333
CHAPITRE XIII..................................................................................................................335
Les mystres du Temple....................................................................................................335
Une nouvelle preuve vient de tomber en 2008 !.............................................................341
La Jrusalem du roi David, pre de Salomon ................................................................345
Que signifie exactement l'expression tunnel d'eau ? ......................................................345
Vestiges du temps du roi Hizqiya (de la dynastie de David) ...........................................346
Les cimetires l'poque du temple de Salomon ..........................................................347
La destruction de Jrusalem en 607 avant notre re ......................................................348
Les colonnes du porche du temple de Salomon.............................................................349
Le corps est associ la naissance physique..................................................................350
Les Colonnes et la bi-polarit ......................................................................................358
Les Colonnes et la Mer de bronze.................................................................................359
Colonnes et hindouisme ..............................................................................................360
Chapitre XIV........................................................................................................................363
La reconstruction du Temple de Jrusalem........................................................................363
Motivations du projet...................................................................................................364
Le moment de le rebtir ..............................................................................................365
La prire pour le Temple..............................................................................................365
Diffrents points de vue quant la reconstruction du Temple........................................367
Le lieu o doit tre rebti le Temple.............................................................................368
Les plans du Temple....................................................................................................370
Les prparatifs pour la reconstruction du Temple.........................................................370
552
Les sacrificateurs ncessaires pour le culte dans le Temple............................................371

La purification pour le service du Temple.....................................................................372
Les implications politiques de la reconstruction du Temple...........................................373
L'accs du Mont du Temple aux religieux.....................................................................374
Quelles sont les perspectives pour la reconstruction du Temple ?...................................375
Isral, peuple de lesprance .......................................................................................379
La personne du messie ................................................................................................380
Lre messianique........................................................................................................381
Messianisme juif, messianisme chrtien .......................................................................382
CHAPITRE XV....................................................................................................................385
L'me dans la Tradition hbraque.....................................................................................385
Prambule..................................................................................................................385
Rsurrection et volution des mes...............................................................................387
Douze principes de base ressortant du Zohar................................................................390
L'me est unique.........................................................................................................392
L'me est prdestine...................................................................................................392
L'me est androgyne....................................................................................................393
L'me est une perle......................................................................................................393
Sommeil et extase, rve et vision..................................................................................394
Colre et impatience....................................................................................................395
Le Juste et le Repenti...................................................................................................395
A la mort....................................................................................................................396
Engendrements...........................................................................................................397
Le lvirat....................................................................................................................398
Veuvage, divorce et remariage ......................................................................................399
Jugements de l'me......................................................................................................400
volution des notions de transmigration.......................................................................400
Leschatologie juive est constitue de trois lments essentiels.......................................403
La rincarnation a gnralement un double objectif......................................................405
Chapitre XVI........................................................................................................................409
Le Dieu des Juifs et les Juifs de Dieu.................................................................................409
Ce Dieu qui existe.......................................................................................................410
Un hritage usurp......................................................................................................410
tre Juif ....................................................................................................................411
Dieu des juifs..............................................................................................................412
Conversion et convention.............................................................................................414
Ce Dieu trs envier......................................................................................................417
Rayer Dieu du monde ! ...............................................................................................418
Ne pas tre tout en ayant l're de l'tre..........................................................................418
Le phnomne juif, cet inconnu...................................................................................421
Les juifs et les plantes................................................................................................423
Une judat acquise par des gnes ancestraux................................................................428
La transmission fminine de la judat..........................................................................429
La symbolique du sang bleu.........................................................................................431
Chapitre XVII.......................................................................................................................443
Les juifs et l'humanit.......................................................................................................443
553
Lalliance....................................................................................................................450
Limportance des prophtes.........................................................................................457
Limitation et la connaissance de Dieu..........................................................................460
Chapitre XVIII......................................................................................................................465
L'lection d'Isral.............................................................................................................465
Le peuple lu...............................................................................................................465
Le point de dpart : lappel dAbraham........................................................................465
Le sens de lexpression peuple lu ............................................................................466
L'lection, la grande question.......................................................................................468
Chapitre XIX........................................................................................................................473
Les mystres de la ville sainte............................................................................................473
Le syndrome de Jrusalem...........................................................................................473
Un autre monde..........................................................................................................474
Pas d'explication..........................................................................................................475
Tmoignage personnel.................................................................................................476
Il frappe sans prvenir.................................................................................................479
La gomtrie sacre.....................................................................................................479
Une dimension cache.................................................................................................480
Chapitre XX..........................................................................................................................481
A la recherche du Lieu......................................................................................................481
Jrusalem est juive.......................................................................................................482
Mais est-ce encore le Lieux Divin ?...............................................................................483
Chapitre XXI........................................................................................................................487
Le nouvel Isral ...............................................................................................................487
Il n'y a point d'abandon mais !......................................................................................487
Son cur bat toujours.................................................................................................488
L'interrogation juive....................................................................................................488
Le grand conflit idologique.........................................................................................493
La fin d'un idal..........................................................................................................495
L'utopie pour vivre......................................................................................................496
Chapitre XXII.......................................................................................................................501
De l'ide de la cration d'un nouveau pays .........................................................................501
Que faut-il en plus pour tre une nation ?.....................................................................503
Ce qui fait la volont des Juifs......................................................................................503
Le territoire, la terre et le lieu.......................................................................................505
Un choc plantaire.......................................................................................................506
Quel ciment sociale pour ce nouvel tat Juif ?.............................................................507
Que dsigne Sion ?.......................................................................................................508
Dfinition du sionisme................................................................................................509
Les bases du sionisme taient.......................................................................................510
L'heure des grandes dcisions......................................................................................511
Le dsir de lespace .....................................................................................................514
Une nouvelle terre et un nouveau destin.......................................................................517
La Foi et le destin........................................................................................................518
554
ANNEXE I......................................................................................................................521
ANNEXE II.....................................................................................................................523
ANNEXE III...................................................................................................................531
ANNEXE IV....................................................................................................................533
ANNEXE V.....................................................................................................................535
Du mme auteur :
Un regard sur l'veil (essai)
Pour autant d'pines que de Roses (posie)
Jrusalem
Dans le Jardin d'Isral (premire partie)
Dans le Jardin d'Isral (deuxime partie)
Le Tarot des Hbreux

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Introduction

ue nous voquions les mystres entourant Isral ou, les secrets du

Les grands mystres dIsral

Qu'on accepte ou pas l'hypothse biblique, l'histoire juive commence bien

Les grands mystres dIsral

Les grands mystres dIsral

servaient en gypte. Les origines de sa naissance furent divulgues et sa

Les grands mystres dIsral

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Il apparaitrait en effet de plus en plus clairement que, depuis sa naissance

Les grands mystres dIsral

teurs modernes leurs donnent une origine de pillards arabes ou de bdouins.

Les grands mystres dIsral

Comme on le voit, les thories se croisent et sentrecroisent volonts. Il

Les grands mystres dIsral

e nom "Hbreu" est donn pour la premire fois Abram afin de le

Signification du terme Hbreu

Les grands mystres dIsral

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D'ailleurs, les vnements postrieurs dmontrrent que les Isralites

La langue hbraque : son origine

La langue hbraque : sa structure.

Les grands mystres dIsral

phie palohbraque est longtemps reste en usage aux cts de l'criture

Les grands mystres dIsral

Lhistoire dAbraham commence 75 ans

Les grands mystres dIsral

Trois traits de personnalit

Les grands mystres dIsral

Dieu nest pas un auteur de romans-feuilletons, pay au nombre de mots

Les grands mystres dIsral

Le peuple juif est une nation avec une mission unique

Les grands mystres dIsral

Les grands mystres dIsral

pourtant la Torah ne nous parle ni de son enfance ni de ses annes de jeune

La Bible est-elle exacte ?

Les prjugs de larchologue

Les grands mystres dIsral

des contrats de mariage, etc. Une somme norme dinformations contenues

Les modles dans lhistoire juive

On peut soutenir que le peuple juif est un trs ancien peuple

Les grands mystres dIsral

mlange de tribus venues depuis le sud du bassin mditerranen. Comme

Les grands mystres dIsral

Les grands mystres dIsral

notre disposition. Cela pourrait correspondre une dvastation de lgypte

Les grands mystres dIsral

Le mtier de berger nest plus considr aujourdhui

Les grands mystres dIsral

Hachem9 a conclu une alliance

Les grands mystres dIsral

exact de soutenir que les choses mauvaises seraient le produit du diable ,

Laisse sortir Mon peuple !

Les gyptiens avaient environ 2 000 dieux

Les grands mystres dIsral

Quest-il arriv au Mont Sina ?

Les grands mystres dIsral

Une Nation est ne

Ils sont devenus une nation dans les pires conditions

Je choisis de vivre, et de mourir si ncessaire, pour la ralit de

Les grands mystres dIsral

Les grands mystres dIsral

Les grands mystres dIsral