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ISSN 0988-5226
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2000/1 - n 1
pages 206 223
LA MATIERE INQUITE
(Plasticit, viscosit, tranget)
Voir est une action distance. Et chacun des arts utilise un appareil de projection qui loigne les choses et les transfigure. Sur son cran
magique, nous les contemplons dracines, htes dun astre inabordable, et absolument loignes. Quand cette dralisation est absente,
nous sommes en proie une hsitation fatale : nous ne savons pas si
nous devons vivre les choses ou les contempler.
Devant les statues de cire, nous avons tous prouv un malaise particulier. Celui-ci vient de lquivoque immdiate qui les habite et nous
empche dadopter en leur prsence une attitude claire et stable. Quand
nous les considrons comme des tres vivants, elles se moquent de nous
en nous rvlant leur secret cadavrique de poupes, et quand nous les
considrons comme des fictions, elles semblent vibrer de colre. Il est
impossible de les rduire la catgorie de simples objets. En les regardant, nous sommes effrays parce que nous soupon-nons que ce sont
elles qui nous regardent. Et nous finissons par ressentir du dgot pour
ce type de cadavre de location1.
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GEORGES DIDI-HUBERMAN
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2. Cf. G. Didi-Huberman, Devant limage. Question pose aux fins dune histoire de lart, Paris,
Minuit, 1990, p. 9-168.
3. G. Vasari, Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes (1550-1568), trad. dirige par
A. Chastel, Paris, Berger-Levrault, 1981-1987, I, p. 119 et 149. Cf. G. Didi-Huberman,
Limage-matire. Poussire, ordure, salet, sculpture au XVIe sicle , LInactuel, n 5, 1996,
p. 63-81.
4. Cf. J. J. Winckelmann, Histoire de lart chez les Anciens (1764), trad. M. Huber et H. Jansen,
Paris, Jansen, 1794, I, p. 342-413.
5. H. Wlfflin, Principes fondamentaux de lhistoire de lart. Le problme de lvolution du style
dans lart moderne (1915), trad. C. et M. Raymond, Paris, Gallimard, 1966, p. 6 et 9.
6. E. Panofsky, Idea. Contribution lhistoire du concept de lancienne thorie de lart (1924),
trad. H. Joly, Paris, Gallimard, 1983.
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impensable hors des conditions techniques de sa production. Or, cellesci dpendent en premier lieu du choix dun matriau uvrer.
Une fois formules ces vidences concrtes, une fois reconnue la
position ncessaire du matriau dans la dfinition de tout objet dart,
que se passe-t-il dans le discours interprtatif pour que soit problmatise, questionne, articule la puissance mme, la valeur opratoire du
matriau ? Pas grand-chose, en gnral. Cest que lvidence concrte
reoit par avance le dmenti dune philosophie spontane o lhistorien
sest form sans mme avoir le reconnatre clairement : philosophie
dans llment duquel la discipline elle-mme sest historiquement
constitue2. Que dit cette philosophie spontane ? Que la matire est
sujette la forme, cest--dire lide, quelle offre le rceptacle plus
ou moins indtermin du disegno, selon les expressions fameuses de
Vasari3. Quelle est un simple vhicule de l idal de beaut, tel quen
parla Winckelmann propos de lart antique4. Plus prs de nous, les
Principes fondamentaux de Wlfflin auront nonc la question du style
travers celle du pur sentiment de la forme , qualifi encore d idal
formel5 . Et Panofsky nous aura synthtiquement cont les vicissitudes
de la notion d art travers celles, fort intimidantes, de lIdea6.
Le grand iconologue dont lun des mrites fut que sa philosophie
ntait pas du tout spontane , mais mrement rflchie et assume
ne cachait pas que lancienne thorie de lart devait tre comprise
selon lui comme une simple extension de problmes platoniciens :
7. Ibid., p. 17.
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8.Cest ce que Georges Bataille caractrisait comme idalisme de la matire , une position philosophique particulirement stupide ses yeux. Cf. G. Bataille, Matrialisme , Documents,
n 3, 1929, p. 170, que jai comment dans La Ressemblance informe, ou le gai savoir visuel selon
Georges Bataille, Paris, Macula, 1995, p. 268-280.
9. Cf. L. Brisson, Le Mme et lautre dans la structure ontologique du Time de Platon, Paris,
Klincksieck, 1974, p. 54.
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10. Platon, Les Lois, VII, 789e, d. et trad. E. des Places, uvres compltes, XII-1, Paris, Les
Belles Lettres, 1956, p. 13.
11. Ibid., I, 633d, d. et trad. E. des Places, uvres compltes, XI-1, Paris, Les Belles Lettres,
1951, p. 13-14.
12. Id., Thtte, 191c-d, d. et trad. A. Dis, uvres compltes, VIII-1, Paris, Les Belles Lettres,
1926, p. 232. Passage comment par V. Goldschmidt, Les Dialogues de Platon. Structure et
mthode dialectique, Paris, PUF, 1947, p. 85-87. Avant de la quitter, Platon dveloppera limage
de la cire pure ou impure, humide ou sche, etc. Cf. ibid., 192a-195a, p. 233-237.
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cest la cire native et tendre quoi lenfant nouveau-n est compar, dans Les Lois, et que sa mre bauchera avant que la Cit ne
le forme tout fait10 ; cest la cire, plus dangereuse, du dsir sous les
caresses duquel les curs de ceux-l mmes qui se croient austres en arrivent presque se liqufier11 ; cest, surtout, la cire de la
mmoire qui apparat dans le Thtte au titre dune hypothse
suppose donc, pour le besoin de largument, quil y ait en nos mes
une cire imprgnable12 On sait le destin de cette mtaphore chez
Aristote : la mmoire ayant pour objet la chose vue travers limage,
cest lempreinte dans la cire qui jouera dsormais comme modle opratoire de la sensation elle-mme :
[La sensation produit] une sorte dempreinte, la faon dont on
scelle avec un cachet. Cest ce qui explique pourquoi aucun acte de
mmoire ne peut se former chez les personnes dont lesprit se trouve
dans un tat de grande agitation caus par la passion ou par lge : cest
comme si le cachet venait sappliquer de leau courante. Chez dautres
personnes, en raison de leur tat dusure (comme cela arrive pour les
antiques constructions), et en raison de la duret du sujet qui reoit la
modification, lempreinte ne peut sy fixer. Telle est prcisment la raison pour laquelle les trs jeunes gens et les vieillards manquent de
mmoire : cest quils sont dans un flux continuel, les uns du fait de leur
croissance, les autres du faits de leur dchance progressive. Il en est de
mme pour ceux qui ont lesprit trop rapide et pour ceux qui ont lesprit
trop lent : les uns comme les autres ont, de toute vidence, une mauvaise
mmoire. Pour les premiers, leur tat dhumidit dpasse la juste
13. Aristote, De la mmoire et de la rminiscence, 450a-b, trad. J. Tricot, Parva naturalia, Paris,
Vrin, 1951, p. 60-61.
14. Cf. R. Descartes, Mditations (1641-1642), uvres compltes, d. C. Adam et P. Tannery,
Paris, Vrin-CNRS, 1964 (nouvelle d.), VII, p. 23-34 (texte latin) et IX-1, p. 18-26 (traduction
franaise).
15. Cf. S. Freud, Note sur le bloc-notes magique (1925), trad. dirige par J. Laplanche,
Rsultats, ides et problmes, II. 1921-1938, Paris, PUF, 1985, p. 119-124.
16. Aristote, De lme, 424a, trad. J. Tricot, Paris, Vrin, 1972 (d. revue), p. 139.
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mesure, et pour les autres, cest leur scheresse qui est excessive. Il en
rsulte que, dans un cas limage ne persiste pas dans lme, et, dans
lautre, ne sy imprime pas du tout13.
Une imagination matrielle de la cire se met ici en place pour une
trs longue dure. Elle culminera avec lanalyse cartsienne du morceau de cire, destine illustrer la distinction de la matire avec les15
prit14, puis avec le modle freudien du bloc-notes magique qui
aura, lui, contribu au renversement critique de tout ce genre de distinctions. Retenons, dans le passage dAristote, ce paradoxe que le
dveloppement de limage matrielle aura fini par contredire, au moins
en partie, les raisons conceptuelles quelle tait cense servir : au
dpart, Aristote voquait le processus matriel de lempreinte dans la
cire pour entriner une psychologie des pures formes sensibles .
Cest ce quil dit clairement dans son trait De lme : Dune faon
gnrale, pour toute sensation, il faut comprendre que le sens [organe
ou facult] est le rceptacle des formes sensibles sans la matire, comme
la cire reoit lempreinte de lanneau sans le fer ni lor, et reoit le sceau
dor ou dairain, mais non en tant quor ou airain16.
Formes sensibles sans la matire ? Sans le fer, lor et lairain, certes :
sans les matriaux durs, ces matriaux de la frappe sur lesquels le sceau
est grav en ngatif. Mais la cire, elle, fait bien corps, dans ce modle,
avec les formes sensibles : matriau mou, ductile, matriau dans
lpaisseur duquel le sceau se forme en positif. En mme temps, le passage dAristote sur la mmoire et la sensation montre combien le dveloppement de limage matrielle relve dune extraordinaire attention
17. R. Cedrini, Il sapere vissuto , Arte popolare in Sicilia. Le tecniche, i temi, i simboli, dir.
D. DAgostino, Palerme, Flaccovio, 1991, p. 177 : La cera non una sola, ce ne sono tante. []
Centinaia e centinaia e si combinano tra loro. [] In cosa consiste la differenza ? Nella miscelazione, nella lavorazione dei vari tipi di cera, nelle composizioni che si fanno.
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interrog par une ethnologue en 1991. Tout son discours balance entre
le sentiment de la disparition personne ne veut plus de ces vieilleries
pourrissantes, le mtier de la cire se perd, je suis oblig de rparer des
machines laver pour gagner ma vie, etc. et celui dune survivance
propre au matriau lui-mme, survivance due, prcisment, lextraordinaire plasticit de la cire : Meravigliosa. Tutto si pu fare. [] Si
muove pure , confiera-t-il entre deux remarques dsabuses sur la
raret de la demande18. En voquant dun seul trait la disparition, mais
aussi la survivance et la merveilleuse (meravigliosa) plasticit de la
cire plasticit due aux multiples usages que le matriau permet (tutto
si pu fare) et cette espce de vie quil manifeste par sa ductilit
mme (si muove pure) , lartisan sicilien nonce lessentiel des problmes historiques, anthropologiques et esthtiques que pose ltrange
constellation des objets fabriqus en cire.
20. Pline lAncien, Histoire naturelle, XXI, 85, op. cit., p. 57 (traduction modifie).
21. Id., Histoire naturelle, XXXV, 1-14, d. et trad. J.-M. Croisille, Paris, Les Belles Lettres,
1985, p. 36-42. Cf. G. Didi-Huberman, Limage-matrice. Gnalogie et vrit de la ressemblance selon Pline lAncien, Histoire naturelle, XXXV, 1-7 , LInactuel, n 6, 1996, p. 109-125.
Id., LEmpreinte, Paris, Centre Georges Pompidou, 1997, p. 38-48.
22. Cf. Pline lAncien, Histoire naturelle, VIII, 215, d. et trad. A. Ernout, Paris, Les Belles
Lettres, 1952, p. 99. Id., Histoire naturelle, XXI, 83-85, op. cit., p. 56-57.
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employe de tout temps23 : cire picturale (lencaustique) et cire textile (le batik) ; cire perdue des fontes de sculptures en bronze et cire
cacheter ; cire chaussure et cires industrielles ; cires employes comme
adhsifs et cires cosmtiques24 On la compris : plasticit rime ici avec
multiplicit fonctionnelle. Plus exactement, celle-l facilite celle-ci, lautorise, linstrumentalise et, qui sait, linvente. Comment? Grce, peuttre, la non moins extraordinaire sdimentation de qualits
matrielles que la cire, intrinsquement, se rend capable de runir. Tels
quils se prsentent au premier regard, les innombrables usages de la
cire dcouragent toute recherche de cohrence fonctionnelle ; mais, en
interrogeant la cire elle-mme, nous aurons peut-tre une chance de
dcouvrir le portant matriel de cette multiplicit.
En quoi, donc, consiste la plasticit de la cire ? Une plasticit, rigoureusement parlant, peut-elle consister ? On retire ltrange impression,
en lisant les crits techniques des gens du mtier, que la cire ne se qualifierait que dtre inqualifiable : chaque fois quune qualit matrielle
est reconnue la cire, nous sommes trs vite amens lui reconnatre
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29. Pline lAncien, Histoire naturelle, XXXV, 153, op. cit., p. 102 (traduction modifie).
30. Cf. notamment J. Labarte, Histoire des arts industriels au Moyen ge et lpoque de la
Renaissance, Paris, Morel, 1864, I, p. 330 : La matire molle de la cire se prtait trop bien la
plastique pour navoir pas t employe par les sculpteurs dans les temps les plus reculs.
G. Le Breton, Histoire de la sculpture en cire , LAmi des monuments et des arts, VII, 1893, p.
150 : La cire est la matire plastique, mallable et fine par excellence, qui se prte le mieux aux
dlicatesses de lbauchoir. Elle obit la moindre pression du doigt du sculpteur qui lui communique la chaleur et la vie ; aussi nest-il pas surprenant que, ds la plus haute antiquit, les artistes
sen soient servis pour excuter leurs modles dans la reprsentation de la figure humaine, ou des
objets les plus dlicats de la nature.
31. Cf. notamment S. Anderson, Basic Technics for Modelling Plants and Animals in Wax ,
La ceroplastica nella scienza e nellarte, op. cit., II, p. 578.
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32. G. Bataille, Matrialisme , art. cit., p. 170 : Le matrialisme sera regard comme un idalisme gteux dans la mesure o il ne sera pas fond immdiatement sur les faits psychologiques ou
sociaux, et non sur des abstractions, telles que les phnomnes physiques artificiellement isols.
Ainsi cest Freud, entre autres [], quil faut emprunter une reprsentation de la matire.
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dun morceau de cire : je prends dans mes mains une substance cassante mais, en quelques instants, la chaleur de mon corps laura rendue
mallable et maura permis, bien plus facilement quavec tout autre
matriau, de reproduire avec exactitude les formes dlicates dun
corps, dun visage Mais il suffira dune simple flamme approche
pour que la forme si vraie inluctablement se dfigure, seffondre,
se liqufie. Le paradoxe de consistance que la cire impose par sa
plasticit peut donc se comprendre comme la possibilit fatalement
inquitante dun va-et-vient de la ressemblance et de linforme. Un
va-et-vient li, non plus au monde du disegno le dessin, le dessein
et de lidea, mais aux proprits intrinsques du matriau. Regarder
vivre un morceau de cire oblige trs vite souponner, dans les hirarchies traditionnelles de la forme et de la matire, quelque chose
comme un mouvement de censure.
Plasticit, ds lors, ne veut plus seulement dire passivit. Le morceau
de cire reste bien sr docile dans ma main, il prendra la forme que mon
dessein prescrit ; mais il gardera aussi, sans mme que je laie pens
ni voulu, lempreinte de mes doigts et les traces de mes mouvements les
plus insus. La docilit du matriau est si entire qu un moment elle se
renverse et devient puissance du matriau. Mais comment la qualifier?
Peut-tre par une notion quont oppos, non par hasard, certaines penses modernes la vieille polarit de la matire et de la forme : cest la
notion de viscosit. Le paradoxe veut il faudra tenter den rendre
compte que cette notion ait pris sens dans un contexte dlaboration
du champ de la psych. En 1929, Georges Bataille crivait quune
notion pertinente de la matire ne pouvait rien attendre des abstractions scientistes ou des phnomnes physiques artificiellement isols : il fallait, selon lui, chercher dans Freud ce que matire veut dire32.
33. Cf. J.-M. Rey, Le Matriau freudien, Paris, Ramsay, 1987, p. 59-90.
34. S. Freud, La Psychopathologie de la vie quotidienne (1901), trad. D. Messier, Paris, Gallimard, 1997, p. 412.
35. Cf. J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF, 1967, p. 315316 et 511-512. S. Freud, Introduction la psychanalyse (1916-1917), trad. S. Janklvitch, Paris,
Payot, 1970, p. 389-407.
36. Cf. G. Didi-Huberman, Une ravissante blancheur (1986), Phasmes. Essais sur lapparition, Paris, Minuit, 1998, p. 76-98.
37. A. Kolnai, Le Dgot (1929), trad. O. Coss, Paris, Agalma, 1997. Lexpression phnomnologie objectale se trouve p. 48.
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Ce nest pas tant que Freud ait eu une prdilection exclusive pour le
mot Material33. Mais il faut au moins ce ne sont l que des repres
prciser deux choses : premirement, leffort de Freud pour renverser la
mtaphysique et la transformer (umsetzen) en mtapsychologie34 ne
pouvait aller sans un choix de vocabulaire permettant ses hypothses
dchapper aux schmatismes traditionnels celui, notamment, des
facults kantiennes. Ainsi, la libido fut-elle qualifie travers toute une
srie de caractristiques matrielles : adhsivit (Haftbarkeit),
capacit de fixation (Fhigkeit zur Fixierung), tnacit (Zhigkeit), inertie (Trgkeit) et surtout la plasticit (Plastizitt) ou
libre mobilit (freie Beweglichkeit), que Freud combinait avec la
proprit symtrique de la viscosit (Klebrigkeit)35. Or, dans le mme
temps o il cherchait un vocabulaire non idaliste pour qualifier sa
conception du psychisme, Freud se rendait attentif linvestissement
psychique des qualits matrielles : toute sa clinique en tmoigne,
notamment lorsque se trouve en jeu la puissance des objets visuels36.
Nous sommes ici un niveau dattention phnomnologique que
lhistorien de lart peut, bon droit, revendiquer devant les objets de
son tude. En 1929, Aurel Kolnai, jeune psychanalyste hongrois et disciple de Husserl, publiait un essai de phnomnologie objectale sur
la question du dgot (la cire pourrait ntre pas trangre cette problmatique) : il y parlait de matires vivantes et mortes, plastiques et
visqueuses, toujours psychiquement souveraines37. De cet essai, Bataille
38. Cf. G. Bataille, Notes en marge de Labjection et les formes misrables , uvres compltes, II, Paris, Gallimard, 1970, p. 438-439. Cest en 1929, rappelons-le, que Georges Bataille
aura mis en uvre sa propre rfrence thorique linforme. Cf. id., Informe , Documents,
n 7, 1929, p. 382.
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39. J.-P. Sartre, Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris, Gallimard, 1943,
p. 652-657.
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40. S. Freud, Linquitante tranget (1919), trad. B. Fron, LInquitante tranget et autres
essais, Paris, Gallimard, 1985, p. 209-263.
41. Extrait de la confrence de rception du Prix Warburg (Hans-Reimer Preis de la WarburgHaus, Hambourg) en 1997. Un passage affrent a t publi sous le titre Viscosits et survivances. Lhistoire de lart lpreuve du matriau , Critique, LIV, 1998, n 611, p. 138-162.
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