Mpungos de Palo

Relacin de los Mpungos o Nkisis de Palo y su asociacin con el Panten Yoruba.

1. LUCERO. Cuba yende o Lucero es el mensajero de Dios y el guardin de los
caminos. Se asocia con Eleggu en la Regla de Osha-If. Se representa
como infantil, tramposo y a menudo impetuoso. Su emblema es un
garabato.
2. WATARIAMBA. Este Nkisi se relaciona con la pesca y la caza, tambin con
la justicia y la crcel. Se le relaciona con Oshossi.
3. SARABANDA. Nkisi del hierro, de la sangre, de la guerra y de la venganza
divina. Se le asocia con Oggn en la Santera.
4. MPUNGO MUNALEMBE. Mpungo del destino y la adivinacin, se le
relaciona con Orunmila.
5. TIEMBLA TIERRA. Creador de la tierra y la humanidad, rige el Universo. Se
relaciona con Obbatal.
6. MAMA SHOLA. Mama Shola o Shola Wengue gobierna sobre los ros, el amor
y la belleza. Se le relaciona con Oshn.
7. MADRE AGUA. Madre Agua o Baluande es la Nkisi del Ocano, la
maternidad y la creatividad. Se le relaciona con Yemay.
8. SIETE RAYOS. Siete rayos o Nsasi es el Nkisi que tiene dominio sobre el
relmpago y el fuego. Es la personificacin de la justicia, la pasin y la
inspiracin. Se le asocia con Shang.
9. CENTELLA. Centella o Mariwanga gobierna en los cementerios, en los
vientos y en el mercado. Se le asocia con Oy.
10.TATA NFUMBE. Tambin denominado Coballende, Pata Yaga, Pata Puri es
el Nkisi de las epidemias y enfermedades. Se le asocia con Babalu Ay.
11.NANA BURUKU. Nan Buruk tiene el mismo nombre en la Santera.
12.BRAZO FUERTE. Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra, se le
relaciona con Aggay Sol.
13.MANKARA. Hombre.
14.MOANA. Mujer.

15.SABIDURIA BLANCO.
16.UNION CON SAMBIA MPUNGO.

Palo Mayombe, usualmente referida o llamada como " Palo" es una de

las religiones Africanas que emigro y se expandio. Como la Santeria y el
Candomble, mescla la religion con el Chamanismo Africano con
elementos del espiritismo, Catolicismo y la magia.
Su origen esta en la region Africana del Congo y fue traida por los
esclavos.
La Regla de Palo es sincretizada en Kimbisa, cuando el cristianismo fue
introdicido por los Espaoles.
" Palo" simplemente significa "arboles".
La religion del Palo tiene la creencia Africana antigua donde se cree que
el mundo es habitado por espiritus y el nombre Palo se refiere a los
arboles sagrados en los cuales los espiritus habitan.
El numero de creyentes y practicantes es desconocido, mas es sabido
que se practica mundialmente especialmente:
Cuba, Brasil, Estados Unidos, Republica Dominicana, Haiti, etc.
Hay varias casas principales de Palo y cada una con sus propias ramas.
Las mas concidas son:
Brillumba, Mayombe y kimbisa.
Sacerdocio
El sacerdote/a iniciado es llamado Palero o Palera, entrenados en el arte
de la amgia y la adivinacion.

Tambien se les conoce como Tata (papa) y YaYa (madre).

El requisito para ser admitido en la religion es no ser homosexual.
La persona se comvierte en un Nguey o hijo/a Nkisi al iniciarse.
Pero previamente la persona debe ser admitida en la casa de Palo,
mediante una consulta se sabra si la persona es aceptada o no por los
espiritus .
Entonces se hara los preparativos para en la ceremonia llamada "
Nkimba" o Rayamiento.
Luego el recien inicidado pasara largas horas de adiestramiento y
practica junto a su padrino o madrina, para convertirse en Tata o Yaya y
poseer una Nganga.
Templo
El templo de un Palero/a se llama "Munanso" o casa, y solo un Palero
completamente iniciado y que posea una Nganga o Prenda puede dirigir
un Munanso.
Escrituras o Libros.
La mayor parte de las tradiciones y creencias del Palo son orales
pasadas de padrinos a ahijados.
No se posee libros, pero si libretas antiguas que se rescataron de los
mayores y sirven de base para los estudios y son rigurosamente
guardadas.
En la actualidad muchos Tatas han decido escribir libros sobre la religion,
asergurando dejar el conocimiento para el futuro.
Enseanzas y Creencias
Las casas de Palo trabajan al rededor de una jerarquia de espiritus
llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espiritus elementales de la
naturaleza que habitan en los arboles, agua, bosques, aire, etc.
Estos espiritus poderosos ancestrales se relacionan con los Orichas en la
Santeria.

Las practicas del palo se centran en canalizar el poder de estos espiritus

para propositos determinados.
Se busca obtener este poder por medio de sacrificios, ofrendas y la
practica de la magia.
El centro de adoracion en el Palo es la Nganga o Prenda.
La Nganga o Prenda es un caldero de hierro consagrado que contiene
dentro al espiritu guia del iniciado.

La Nganga o Prenda contiene una variedad de cosas que facilitan la

comunicacion con los espiritus como son:
Direntes tipos de tierra para los espiritus, huesos, ramas de arboles
sagrados, hiervas sagradas, insectos, etc.
Estos elemtos forman parte de practicas chamanicas muy antiguas.
Los espiritus del Palo se comunican mediante la practica del espiritismio,
mediunidad y con la adivinacion por medio de Chamalongos y los
caracoles del muerto ( ).
Jerarquia espiritual en el Palo
Nsambi- Deidad suprema, el creador que

rige y gobierna a todos los seres del universo

Nkitas- Espiritus elementales de los arboles,
rios, aire,etc
Mfumbe- Fumbe(muertos) fantasmas
espiritus de los muertos, antepasados
Eggun- Espiritus ancestrales de gran poder
Mpungos- Fuerzas de la naturaleza que son
equivalentes a los Orichas, loas del Voodoo,
comparten nombres y caracteristicas.
Llamados tambien Nkisi

Mpungos de Palo y su asociacion con los Orichas

Lucero- Mensajero de dios y guardia de los
caminos. Legba del Vodoo y Elegua en la
Santeria, tramposo, infantil e impetuoso.
Lucero se retrata a menudo como un diablo
comico con calzones y cola. Su emblema el
garabato.
Centella- Gobierna cementerios, mercados y
el viento. La asocian con Oya en la Santeria
y a Mama Brigitte del Vodoo.
Zarabanda- Nkisi del hierro, de la sangre,
guerra y venganza divina. Equivalente a
oggun de la Santeria y del Vodoo.
Siete Rayos- Domina el relampago y el
fuego. Personifica la justicia, pasion e
inspiracion. Se relaciona son Shango el la
Santeria.
Madre Agua- Gobierna el oceano,
maternidad,creatividad. La relacionan con
Yemaya en la Santeria .
Mama Chola- Gobierna los rios, el amor y la
belleza. La relacionan con Oshun en la
Santeria y con Erzulie en el Vodoo.
Tiembla Tierra- Creador de la tierra y de la
humanidad, rige el universo. Lo relacionan
con olodumare de la Santeria

Observaciones
Hay periodos de castidad, ayuno y se prohibe la homosexualidad.
Normas de conducta
El sistema estico del Palo es unico. Se cree que hay dos fuerzas en el
universo (positiva y negativa) el desequilibrio de estas da lugar a las
injusticias, desgracia, etc.
Los practicantes del Palo usan el poder de los espiritus para equilibrar
esas dos fuerzas.
En otras ocasiones usan el poder de los espiritus para resolver
problemas de amor, dinero, salud o para castigar a los enemigos, etc.
Mitos
Es falsa la idea comun que el Palo es magia negra, ya que el Palero
puede elegir trabajar con Nfumbes o espiritus de luz o con Ndoki espiritus
obscuros o fantasmas.
Las maldiciones no son tan comunes en el Palo, sin embargo igual que
en otras religiones el desarrollo y progreso espiritual depende de cada
presona.
Palo no es magia negra, y como sucede en otras religiones no faltan
quienes quieren explotar y manejan el factor miedo a lo desconocido
para obtener poder, dinero y reputacion.
Otra falsa idea es que el Palo forma parte de la Santeria y es la cara
obscura de esta
Esta confucion se origina a partir de que algunos sacerdotes Santeros
tambien son iniciados en el Palo.
Sin embargo dejaremos claro que Palo es una religion separada de la
Regla de Ocha o Santeria, aunque tenga muchas similitudes , estas dos
religiones tienen diferentes origenes.
Por desconocimiento las reglas Conga o Mayombe han sido calificadas
como BURUJERIA (el lado obscuro de la santeria) sin indagar el
significado en si de cada palabra con un diccionario.

A continuacion el significado de las siguientes palabras por la Real

Academia Espaola:
Magia.- Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valiendose de
ciertos actos o palabras, o con la intervencion de seres imaginables,
resultados contrarios a las leyes naturales.
Brujeria.- Conjunto de practicas magicas o superticiones que ejercen los
brujos/as.
Brujo/a.- Hechicero/a supuestamente dotado de poderes magicos en
determimadas culturas.
Analicemos hasta que punto pueden llegar las personas en su fanatismo
y poco conocimiento de una religion.
Como lo que sucedio con la mas cruel e inhumana matanza de hombres
y mujeres acusandoles de brujos/as, en la tristemente memorable Salem
Massachussets.
Mitologia Palera
Al igual que en el resto de las transculturaciones Africanas existentes en
el pais, para los Paleros existe un dios Supremo, fuerza maxima y
creadora del universo a la se llama Nzambi, Zambi, Nzambia o Mayimbe,
de quien emanan los demas mpungos o fuerzas magicas.
Conviene tener presente que es la extricta concepcion Conga, estos
mpungossolo y unicamente son fuerzas, seres incorporeos que nunca
devienen como los Orichas, santos del Vodoo, aunque en occidente y
centro de la isla, por influencia de la Santeria se les identifique con
Orichas y santos de la Iglecia Catolica.
Mientras en el acto de posecion, el Oricha toma el control total del cuerpo
, el mpungo o fuerza Conga solamente ocupa la nuca y cabeza de su
devoto, de ahi el nombre de caballo o persona que cae en trance en la
Regla de Palo Monte.
Principales Mpungos o Divinidades
Remolino Cuatro Vientos-Fuerza benefica del viento-Nio de Atocha-1 de
Enero.

Viebnto Malo-Fuerza malefica del viento-Anima Sola.

Lucero Mundo- Fuerza benefica de las estrellas y el viento que recorre
los caminos-nio Jesus-Diciembre 25.
Zarabanda son Briyumba- Fuerza de los metales- San juan BautistaJunio 24.
Sebangando- Fuerza de los animales- San Norberto- Junio 6.
Sobayende,Obayende, Mpungo Funtila o Pata Llaga- Fuerza de las
enfermedades- San Lazaro de las muletas- Diciembre 17.
Kenke- Fuerza de la vegetacion- San Silvestre- Diciembre 31.
Tiembla Tierra- Fuerza de la paz y la concordia- Virgen de la MercedSeptiembre 24.
Ntaka Nsambas- Fuerza de los gemelos y jimaguas- San cosme y San
Damian- Septiembre 28.
Siete Rayos Punto Firme- Fuerza del fuego el rayo y la masculinidadSanta Barbara temida como macho- Diciembre 4.
Madre Agua- Fuerza del agua- Virgen de Regla- Septiembre 7.
Chola Unwenwe- fuerza del amor, lo dulce, las riquezas, lo femenino y la
musica- Caridad del Cobre- Septiembre 12.
Centella Ndoke- Fuerza de la muerte- Santa Teresa de Jesus- Octubre
15.

Que es la Regla Conga o Palo Monte?

Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant,

trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma

denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y
austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.
Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de
la transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que
surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa
y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje,
organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la
vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos
elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los
que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los
antepasados estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde
se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a
travs de un pacto que los alimenta a ambos.
La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla
sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de
esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar
ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su
grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de
consagrados, como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto
al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la
realizacin de los ritos o ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos
de carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados
y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes
ceremonias culturales.
Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn
representados los poderes sobrenaturales y que los mismo responden
por la efectividad de la labor realizada.
Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que

la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto

de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu
protector con el que ha realizado el pacto.
El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros
y a las deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de
acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el
elemento congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo* y las
sociedades secretas masculinas Abaka*.{mospagebreak}
*De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus
concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas,
las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados.
*De la Regla de Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros
nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla
Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del coco en la
adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante
sacrificios con efusin de sangre.
*Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la
base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas
all.
*La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del
Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico.
Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn.
*El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus
aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento
social.
Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han
recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera",
opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del
componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos
que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado
equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo
normal de su vida diaria.

La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja, como religin de origen africano

forma parte del amplio espectro de la religiosidad popular generada por
hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que
pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant,
como en todos los casos, se produjo una transformacin despues de su
llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.
Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para
el bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para
el bien.
Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una
finalidad, El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.
Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y
huesos llamada Nganga.
Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de
adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico
taponeado con un vidrio ahumado.
Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio
conocimiento de las plantas.
Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga
Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido
para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir
otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.
Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio
para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico
religiosos.
Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga,
podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las
iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas",
mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.
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Mitologa de la Regla Palo Monte

Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para
los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del
Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la
fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que
nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o
vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o
Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten
Catlico.
Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el
cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y
cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que
popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte.
Los principales mpungos son:
Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento.
Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento.
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los
caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los
metales.
Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden.
Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.
Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos.

Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.

Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del
amor carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

LUCERO

DEIDAD MAYOR TIENE LAS LLAVES DEL DESTINO, TAMBIEN

CONOSIDO COMO MAUNGA, LUBANIBA Y NKUYO, ABRE O CIERRA
LA PUERTA A LA DESGRACIA O A LA FELICIDAD. ES LA
PERSONIFICACION DEL AZAR Y LA MUERTE. PORTERO DEL
MONTE Y LA SABANA. EL PRIMERO DEL GRUPO DE LOS
GUERREROS.,EL MISMO SAMBI DIJO: SIENDO TU EL MAS
CHIQUITO Y MENSAJERO, SERAS EL MAS GRANDE EN LA TIERRA Y
EN EL CIELO, Y SIN CONTAR CONTIGO NUNCA SERA POSIBLE
HACER NADA., SE LE SALUDA PRIMERO Y COME ANTES QUE
CUALQUIER DEIDAD, Y ES EL PRIMERO EN LA ENTRADA DE LA
CASA.,SE CONTENTA CON REGALOS, ATENCIONES Y QUE LE
CUMPLAN LO QUE LE OFRESEN Y TODO IRA BIEN, FACTOR

INELUDIBLE Y DECISIVO EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA.

LUCERO MODIFICA EL PEOR DE LOS DESTINOS, LO MAS
BRILLANTE, EN UNO U OTRO CASO SE VALE DE UN SIN FIN DE
SITUACIONES PARA AYUDARNOS O PERJUDICARNOS; SU
PRINCIPAL FUNCION ES DE GUARDIAN, PARA QUE NOS CUIDE LA
CASA Y LOS CAMINOS.
LUCERO ANDA POR TODAS PARTES, LO VE TODO Y SE METE EN
TODO; ES CONVENIENTE QUE SU DUEO O SU POSEDOR Y TODO
AQUEL QUE ENTRE EN LA CASA DONDE SE ENCUENTRE LUCERO,
SEPA DIRIGIRSE A EL, SIEMPRE Y CUANDO SEA INICIADO POR LO
MENOS CON ALGUN COLLAR Y SE APRENDA EN LENGUA ESTE
SALUDO: SALA MALECUN MALECUN SALA., ES UNA MANERA DE
REVERENCIAR Y AGRADARLE PARA PODER TENER SU GRACIA Y
BENDICION.
LUCERO LLEVA Y TRAE, APAREJA LO BUENO Y LO MALO, EN UN
MOMENTO CAMBIA LAS SITUACIONES, ES AUTOR DE LO
IMPONDERABLE, DE DESACUERDOS PASAJEROS O DE
ROMPIMIENTOS SUBITOS Y DEFINITIVOS; LA AMISTAD Y EL AMOR
MAS VERDADERO LUCERO LO VUELVE ODIO.
LOS CAMINOS DE LUCERO SON 21 Y HAY POR LO TANTO21
LUCEROS, ES UNO Y ES 21, ES EL MISMO ANDANDO POR
CAMINOS DISTINTOS; LUCERO LO MISMO ESTA EN LA PUERTA DEL
PANTEON, EN LA ESQUINA, EN LA ENCRUCIJADA, EN LOS
BASUREROS, EN EL MERCADO, EN LA PUERTA, EN LA SEPULTURA,
ETC., ASI SE PASEA POR TODAS PARTES; POR ESO TAMBIEN
TIENE VARIOS NOMBRES, ES AMIGO INSEPARABLE DE LOS
GUERREROS, DE CHOLA NGUENGUE, DE 7 RAYOS, ES
MENSAJERO Y CUSTODIO,
SU RESEPTACULO ES UNA PIEDRA (MATARI) QUE SE MANDA
BUSCAR EN EL MONTE O EN EL RIO, Y QUE PUEDE SER DE
DISTINTAS FORMAS DEBE SITUARSE A UN LADO DE LA PUERTA
SIEMPRE EN EL PISO. LOS DIAS LUNES DE CADA SEMANA ANTES
DE SALIR SE LE DA AGUARDIENTE Y PURO, UN VASO CON AGUA
CLARA Y FRESCA, ASI COMO MIEL Y SU VELA
ENCENDIDA.,SIEMPRE QUE SE LE ESTE OFRECIENDO ESTAS
COSAS SE LE HABLA DICIENDOLE LO QUE SE LE ESTA

OFRECIENDO; CON MUCHO CARIO Y HUMILDAD SE LE PIDE SU

AYUDA PARA SALUD DESEMBOLVIMIENTO, Y ABRIR CAMINOS, QUE
RECUERDE QUE ES EL DUEO DE LA CASA5, ETC. ; UNA DE LAS
FORMAS MAS COMUNES DE DIRIGIRSE A EL ES ASI:
LUCERITO , POR FAVOR CONCEDEME QUE SE ME RESUELVA
ESE PRESTAMO, QUE TU MI PADRE SABES QUE NESCESITO
TANTO, PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE ESTA TU CASA, QUE
NO ME FALTE SALUD Y EL DESENVOLVIMIENTO, PAPA
ANTES DE HACERLE LOS OFRECIMIENTOS Y PEDIRLE LO QUE SE
DESEA, SE LE SALUDA, NO SE DEBE OLVIDAR QUE AL IRSELE
DANDO LAS COSAS QUE SE LE ESTAN OFRESIENDO SE VAN
ENUMERANDO, POR EJEMPLO: TE ESTOY DANDO PAPA,
AGUARDIENTE DE CAA, MIEL DE ABEJA QUE TANTO TE GUSTA Y
TU HUMO DE PURO, ETC., SE LE HABLA CON MUCHO CARIO, Y
NUNCA SE LE DEBE DE ENCERRAR EN VITRINA O EN CASITA
PORQUE SE ENOJA PUES NO LE GUSTA ESTAR ENCERRADO.
EL FUNDAMENTO DE LUCERO ES LA PIEDRA ( MATARI ) SOLO LA
PUEDE FUNDAMENTAR UN TATA NGANGA, PUES SE DEBE TENER
LA RESPECTIVA FACULTAD PARA ELLO; TODA VEZ QUE PARA
PODER IMPARTIR FUNDAMENTOS, YA TIENE QUE TENER EL SUYO
PROPIO ( LA NGANGA ), ASI COMO HABER PASADO POR EL
PROSESO DE INICIACION POR SU PADRINO O SU MADRINA A LO
LARGO DE SU PREPARACION POR LOS DIFERENTES
CONOCIMIENTOS QUE LO LLEVAN A LA CONSAGRACION
COMPLETA PARA PODER LLEVAR FIELMENTE LA RAMA DE PALO
MONTE CON EL PERMISO DEL FUNDAMENTO MAYOR POR MEDIO
DE LA LETRA QUE EN EL MOMENTO MAS INDICADO EL PADRINO O
LA MADRINA
SI SE RECIBIERA UN FUNDAMENTO, POR EJEMPLO DE LUCERO DE
MANOS DE UNA PERSONA QUE NO ESTE FACULTADA NI TENGA
PRENDA, NI AUTORIZACION, PUES EN VEZ DE IRLE BIEN LE IRA
MUY MAL., SOBRETODO EN PALO MAYOMBE HAY MUCHAS
PERSONAS QUE SE DICEN FACULTADOS Y NI SIQUIERA CUENTAN
CON DICHAS CEREMONIAS, NI RECEPTACULOS QUE LO
RESPALDEN PARA ESA CEREMONIA, PERO SI ENBARGO POR
EXPLOTAR HACEN COSAS INDEVIDAS, PERO SU LOCURA Y
MALDAD LAS PAGAN CON EL TIEMPO, ESE ES EL RIESGO Y LO
SABEN. Y EN EL MENOR DE LOS CASOS DE NADA LE SIRVE A LA

PERSONA QUE LO RECIBE, PUES NO LE TRABAJA.

PARA ESTO DE RECIBIR UN FUNDAMENTO, DEBE DE ESTAR
SEGURA LA PERSONA DE QUIEN LO RECIBE, PUES VA A ESTAR
LIGADA A ESA PERSONA, SU PADRINO O MADRINA, EL RESTO DE
SU VIDA, Y DEBE DE SABER QUE ES LA PERSONA CAPACITADA,
QUE REALMENTE SI TENGA UNA PROTESTAD Y PUEDA DARLE A
USTED LO QUE NESECITA SI ES QUE LO NESECITA, PORQUE
PUEDE HACERLO SOLO PARA SACARLE DINERO. ESTAS COSAS
NO SON DE JUEGO. RECUERDE LA MALDAD SE CASTIGA Y MUCHO
MAS A UNA PERSONA QUE ES SASERDOTE Y SE APROVECHA DE
LA FE DE LOS DEMAS PARA SACAR PARTIDO, ESO TIENE SU
RESULTADO CON EL TIEMPO.
DEBE TENER MUY EN CUENTA AL ELEGIR LA CASA ( MUNANSO )
DE LUCERO A QUE VA APERTENECER, PUES DESPUESDE ESTAR
INICIADO SE PRESTA A QUE USTED VEA COSAS QUE NO
DEPENDEN DE SU CRITERIO Y QUIERA RETRACTARSE; ESO
REPRESENTA UN AGRAVIO PARA LUCERO Y TIENE SU CASTIGO, A
VECES MUY DURO, DEPENDE DE LA MAGNITUD DEL AGRAVIO,
TALES COMO: OFENDER, RETAR, ENVIDIAR, ETC.,A SU GUIA,
PADRINO, O A LA
DEIDAD.
ANTES DE TENER UN LUCERO EL INICIADO DEVERA TENER EN
CUENTA QUE NO PODRA RETRACTARSE ; ESO REPRESENTA UNO
DE LOS PEORES AGRAVIOS A LUCERO, PORQUE SU CASTIGO
SERA MUY RECIO, PUES COCIDERA QUE USTED VOLVIO LA
ESPALDA Y OBRO CON DOLO, QUE NO CRE EN ELLOS Y LAS
PRUEBAS NO SE HACEN ESPERAR, SON MUY DURAS Y HASTA LA
VIDA LES CUESTA.
SI SE DESEA TENER A LA DEIDAD LUCERO EN LA CASA, DEBE
HABER ARMONIA SOBRE TODAS LAS COSAS, YA QUE SE
ENCUENTRA EN LA CASA UNA DEIDAD, AL QUE USTED Y TODOS
DEVEN RESPETAR Y LAS INCONSECUENSIAS DE LOS HUMANOS
LOS IRRITA; EN LAS COSAS ABSURDAS QUE REALIZAN, TAMBIEN
ES DE MUCHA IMPORTANCIA LAS ATENCIONES QUE SE DEVEN
TENER CON LA DEIDAD; LAS ATENCIONES Y COSAS MAS
PROFUNDAS DE LUCERO QUE DEBE USTED SABER, DEVEN SER

ENSEADAS POR SU PADRINO O MADRINA.

LUCERO ES LA PRIMERA DEIDAD QUE SE DEBE ENTREGAR EN LA
CASA DE TODO INICIADO, AUNQUE NO SEA EL PROTECTOR DE SU
CABEZA, PUES EL NO PUEDE FALTAR EN NINGUN MUNANSO.
SUS ATRIBUTOS SON: TODOS LOS OBJETOS UTILIZADOS EN LOS
JUEGOS INFANTILES ASI COMO EL GARABATO, EL SOMBREROM
DE GUANO, PALOS DEL MONTE, COCOS SECOS DECORADOS, Y
OBJETOS DE CAZA Y PESCA.
SUS COLLARES SO DE COLOR ROJO CON NEGROQUE
REPRESENTAN LA VIDA Y LA MUERTE; EL PRINCIPIO Y EL FIN; LA
GUERRA Y LA TRANQUILIDAD.
SE LE OFRENDA: AGUARDIENTE, TABACO, MAIZ TOSTADO, COCO,
PESCADO AHUMADO, JUTIA AHUMADA, MANTECA DE COROJO,
VELAS, DULCES DE TODOS LOS TIPOS., UNA OFRENDA MUY
ESPECIAL ES COLOCARLE UNA CABEZA DE JUTIA Y/O
SACRIFICARLE UN RATON.
LOA ANIMALES QUE COME SON: EL CHIVO, POLLITOS, GALLOS,
RATONES, JUTIAS Y EN ALGUNOS CASOS PALOMAS, SU
MENSAJERO ES EL RATON. EN GENERAL PODEMOS DECIR QUE
ES DE CARCTER BURLON E INFANTIL PRETENDE IMITAR LOS
INESPERADOS VIRAJES DEL DESTINO, LAS ALTERNATIVAS UNAS
VECES FELICES Y OTRAS DESGRACIADAS, DE LA SUERTE,
LUCERO PERSONIFICA ESE CARCTER TOTALMENTE
IMPREDECIBLE DEL AZAR, QUE NOS ABRE O NOS CIERRA LOS
CAMINOS ARBITRARIAMENTE Y QUE, EN TANTAS OCACIONES,
TAMBIEN PARECE BURLARSE DE NOSOTROS. ES DE CARCTER
TRAVIESO, FACIL DE IRRITAR TAN SOLO CON NO ATENDERLO; POR
ESO ES EL PRIMERO QUE SE ATIENDE Y SE LE CANTA, ES EL
PRIMERO EN TODO.
PROTEJE CONTRA ACCIDENTES, RIAS, MUERTES POR
EMORRAGIAS INCONTENIBLES, Y TAMBIEN PROVOCADAS POR
TRAICIONES, AGUA EN LA SANGRE, PENAS Y MISIONES.
SUS PLANTAS SON: ABA, ABRECAMINO, AJI DE CHINA, ALCANFOR,
ARTEMISA, BARIA, GUAYABA, GUAYABILLO, ITAMO REAL, MIJO,
AME, PALO MORO, PALO TORCIDO, PALO NEGRO, PENDEJERA,

PICA PICA, RASPA LENGUA, ROMPE SARAGUEY, SIGUARAYA,

YAMAO, YERBA FINA.
SUS HIJOS SON INTELIGENTES Y HABILES PERO POCO
ESCRUPULOSOS. SE INCLINAN A LA DEPRAVACION Y A LA
CORRUPCION. EL TIMO, LA ESTAFA, Y LAS INTRIGAS POLITICAS.,
LES GARANTIZAN EL XITO EN LA VIDA.
LUCERO SUELE SINCRATIZARSELE CON EL NIO DE ATOCHA, SAN
ANTONIO DE PADUA Y EL ANIMA SOLA. SU SINCRETIZACION CON
LUCERO PARECE RELACIONARSE AL CARCTER INFANTIL CON
QUE SE REPRESENTA, SU FIESTA SE CELEBRA EL DIA PRIMERO
DE ENERO., SUS DIAS SON LOS LUNES Y LOS MARTES, ASI COMO
EL 6 DE ENERO Y EL 13 DE JUNIO QUE TAMBIEN LE PERTENECEN.
LA HISTORIA DEL NIO DE ATOCHA ES COMO SIGUE: EN LA
CIUDAD DE ATOCHA, EN ESPAA, HABIA MUCHOS CRISTIANOS
PRESOS DURANTE LOS ULTIMOS AOS DE LA OCUPACION ARABE.
NADIE ESTABA AUTORIZADO A ENTRAR EN LAS PRISIONES, SALVO
LOS NIOS. LAS MADRES Y LAS ESPOSAS DE LOS PRISIONEROS,
QUE SABIAN QUE ESTOS CARECIAN DE SUFICIENTE PAN Y AGUA,
ROGABAN CONSTANTEMENTE PORQUE ENCONTRARAN ALIVIO A
SUS SUFRIMIENTOS. CIERTO DIA, UN NIO LLEGO A LA PRICION
CARGANDO UN CESTO LLENO DE PAN Y UN CUBO LLENO DE
AGUA CON UN CUENCO PARA BEBER. LOS MOROS QUEDARON
ASOMBRADOS AL OBSERVAR QUE DESPUES DE HABERLE
SERVIDO A LOS INUMERABLES PRISIONEROS, TANTO EL CESTO
COMO EL CUBO SEGUIAN TAN COLMADOS COMO AL PRINCIPIO.
DE ACUERDO A LA LEYENDA, JESUCRISTO HABIA ATENDIDO A SUS
PLEGARIAS Y HABIA VENIDO, COMO NIO, A LOS QUE CARECIAN
DE AYUDA MATERIAL Y ESPIRITUAL.,DESDE ENTONCES SE LE
SINCRETIZA CON LUCERO.

LA HISTORIA DE SAN ANTONIO DE PADUA ES COMO SIGUE: SAN

ANTONIO NACIO EN LISBOA. A LOS QUINCE AOS TOMO LOS
HABITOSEN EL MONASTERIO DE CANONIGOS SEGLARES DE SAN
AGUSTIN. PREDICO EN DISTINTOS PAISES, ESTUVO EN AFRICA Y
DE EL SE CUENTAN ELOCUENTES ANECDOTAS. DISCUTIENDO

CON ALGUIEN QUE NO PODIA CREER QUE LA CARNE Y LA SANGRE

DE JESUS SE ENCONTRARAN EN EL PAN Y EL VINO DE LA MISA,
HIZO QUE LA MULA DEL DESCREIDO DESPRECIARA UN MONTON
DE CEBADA, AUNQUE ESTABA MEDIO MUERTA DE HAMBRE, Y SE
ARRODILLARA DELANTE DEL SANTISIMO SACRAMENTO. TAMBIEN
SE CUENTA QUE EN CIERTA OCACION SE PUSO APREDICAR A LA
ORILLA DEL MAR Y QUE LOS PECES SE ASOMARON PARA
ESCUCHARLO, OCACION QUE APROVECHO PARA DARLES LA
BENDICION.,TAMBIEN SE DICE QUE LE HABLABA A GENTE DE
DISTINTAS NACIONALIDADES Y QUE TODOS LO ENTENDIAN. LA
CELEBRACION DE SAN ANTONIO CON LUCERO PARECE ESTAR
RELACIONADA CO QUE GENERALMENTE APARECE
REPRESENTADO CON UN NIO EN LOS BRAZOS.
EL ORIGEN DE LUCERO, LO EXPLICA EL SIGUIENTE RELATO:
AAGUI, MADRE DE LOS LUCEROS APARECE CASADA CON
OCUBORO, UN REY DE OBADEL QUE CONCIBE ESTE HIJO, QUE
LLAMARA LUCERO, PUES NACE PRINCIPE, SU ORIGEN ES REAL.
UN DIA, SEGUIDO DE SU NUMEROSO SEQUITO QUE LO
ACOMPAABA. SE DETUVO EN UNA ENCRUCIJADA DE CUATRO
CAMINOS, ALLI TITUBEO ANTES DE SEGUIR Y ELEGIR EL QUE
DEVIA TOMAR, EN ESE TRANCE DIO TRES PASOS, TRES VECES
CADA VEZ Y CONTO LUEGO SIN VACILAR HASTA LLEGAR DONDE
SE ALLABA UNA LUZ QUE SE DIVIDIO EN DOS BRILLANTES EN EL
SUELO, ENTRE LAS YERBAS, COMO DOS PUPILAS PENETRANTES
QUE LO MIRABAN, LUCERO SE INCLINO SOBRE LOS BRILLANTES
MISTERIOSOS Y LLENO DE TEMOR Y RESPETO RECOGIO UN
COCO SECO, LO LLEVO AL PALACIO Y LE CONTO A SUS PADRES
LO SUCEDIDO, COMO ERA TAN BROMISTA Y TRVIESO, SUS
PADRES NO LE CREYERON.
EL COCO SECO QUEDO ABANDONADO DETRS DE UNA PUERTA ;
UN PAR DE DIAS DESPUES, ESTANDO REUNIDOS EN UNA FIESTA
TODOS LOS CORTESANOS, EL COCO VOLVIO A RESPLANDECER,
CON UNA LUZ TAN CLARA Y BRILLANTE QUE LES PRODUJO
TEMOR O MAS BIEN TERROR; ESTE FENOMENO COINCIDIO CON
LA MUETE SUBITA DEL PRINCIPE LUCERO Y DURANTE TODO EL
TIEMPO QUE DURO LA LARGA CEREMONIA DE LOS FUNERALES,
EL COCO FULGURO INTENSAMENTE.

A LA MUERTE DE LUCERO FULGURO UNA EPOCA DE

CALAMIDADES Y MISERIAS, REUNIENDOSE LOS ADIVINOS DEL
PALACIO, Y DEDUJERON QUE LA DESGRACIA QUE OCURRIA EN EL
PUEBLO ERA POR EL ABANDONO QUE POR TEMOR SE LE TENIA AL
PRODIGIOSO COCO, QUE DEJO EL PRINCIPE LUCERO AL MORIR.
PERO AL IRLE A HACER LOS HONORES Y SACRIFICIOS YA QUE EL
COCO ESTABA PODRIDO Y RECOMIDO POR LOS GUSANOS Y
BICHOS, ESTO ORIGINO OTRAS ASAMBLEASDE LOS ADIVINOS,
QUIENES RESOLVIERON ESCOGER UNA PIEDRA QUE LAVARON
CON QUIMBANZA Y SACRAMENTARON COMO SE HACE HOY EN
DIA EN LA RELIGION, PARA QUE SU ESPIRITU DE LUCERO VINIESE
DESDE EL LLANO A ALOJARSE EN LA PIEDRA.
POR SU SANTIDAD DEBE TENERSE EN UNA PIEDRA
INCORRUPTIBLE O EN UN MUECO TALLADO EN CEDRO; EL COCO
Y EL AME TAMBIEN SE UTILIZAN PERO SE DESCOMPONEN Y
SOLO SE USAN COMO OFRENDA DE MANJAR PRIVILEGIADO DEL
DIOS.
LUCERO ESTA DIFUNDIDO POR TODAS PARTES; ES UNA RED DE
COMUNICACINES ENTRE SI, CONSIDERANDO DE LOS MAS
IMPORTANTES EL DE LOS CUATRO CAMINOS, QUE ES EL MONTE.
FIRMA DE LUCERO

Nacinento de un Ngueyo

Para el dia de nacimiento de un nuevo gajo, osea un ngueyo, se prepara

de antemano una buena chamba, destinada al brindis del Tata y la Yayi e
invitados de otras casas.
La chamba de los mayomberos tiene como base malafo (aguardiente),
lleva aji guaguao, aji picante, ajo, pimienta de Guinea, jengibre, ralladura
de los palos fuertes utilizados en las prendas, fula, ralladura de hueso del
Nfumbe.
Brillumberos y chamalongos echan en su chamba vino seco y dulce,
cogac, canela, albahaca, guano bendito, incienso y algunos otros
ingredientes, segun las costumbres de cada casa.
A la chamba preparada por los kimbisieros se le agrega la sangre de los
animales de pluma y pelo sacrificados en honor de la Nganga, ralladura
de vela, un poquito de tabaco, trocitos de la cascarilla, la pemba y el yeso
usados en todos los ritos.
Para plasmar la comunicasion directa con el Nfumbe y los espiritus de los
mayores que no se encuentran en Ntoto.
Se brinda con la chamba despues de los ritosreligiosos.
En la Brillimba y en algunas ramas del Chamalongo, los sacrificios se
hacen segun las deidades a las que estan dedicadas sus ramas.
Por ejem:
Baluande/Yemaya - se le ofrecen gallo y pato
Mama Chola/ Oshun- gallina
Mama Kengue/ Obatala- paloma
Mariwanga/ Oya- gallina
Zarabanda/ Oggun- gallo y chivo

Los mambos (cantos) y la forma de sacrificar a los animales es de

acuerdo a la rama a la que se pertenece.
La comida a las Ngangas es la sangre del sacrificio de los animales, la
cabeza y las patas de los animales de pelo que se les ofrece.
Cuando el animal es de plumas se cubre la Nganga con las mismas.
Si el ambiente estubiera cargado de vibrasiones muy fuertes (de esto se
percata el Tata o Yayi por el comportamiento anormal de los que les
rodean), entonces se ofrecen plazas de frutas frescas, colocadas
alrededor de las Ngangas formando un circulo.
Se trazan en el suelo las firmas respectivas y se pregunta directamente o
empleando Fula, cuantos dias debe permanecer la ofrenda y donde se
botaran las frutas.
Es preciso recordar que siempre se canta en susurro, tanto al ofreer la
comida al monte y a las Ngangas como cuando se bota o se entierra la
ofrenda, y cuando los iniciados y los mayores se reunen a comer.
A las Ngangas Mayomberas se les sacrifican gallos, cuando se inicia a
un aspirante.
La comida ofrecida en esa ocasion se llama Ajiaco, del cual degustan los
iniciados, invitados y religiosos mayores.
Los animales de cuatro patas, se sacrifican despues de santiguarlos
como si fuesen cristianos, cuando los iniciados son padres o madres en
Nganga.
Para ello e les da un piquete en la yugular a los animales y la sangre se
ofrece a las prendas, decapitandoles despues.
Segun la costumbre de las casas se se vierte aguardiente y miel sobre el
cuello de los animales sacrificados, sean de pluma o de pelo.

Los presentes prueban de esa sangre, en comunion espiritual con sus

deidades y prendas.
Tales ceremonias pueden comenzar a cualquier hora del dia y finalizar
con el convite ritual.
Llamado " Cumbite Saura", en el cual usualmente se sirve arroz blanco,
frijoles negros y muy cuajados, carnero asado al carbon, gallos en
fricase, yuca con mojo, con ensalada de lechuga y tomates.
El malafo se toma en guira, los comensales se sientan en circulo en el
suelo, al rededor de los cosineros y de su cazuela y de izquierda a
derecha se van pasando los platos.
Cuando todos tengan su plato empezaran a comer, mientras el Akpuon,
en su canto, que entona en Monawa, relata como se ha confeccionado el
menu y alaba sus excelencias.
El Baconfula u otro elegido llevara al monte un poco de cada alimento.
A diferencia del Mayombe y la Brillumba, la Regla Kimbisa del Santo
Cristo del Buen Viaje fue fundada en La Habana a mediados del siglo XIX
por Andres Facundo de los Dolores Petit, terciario de la orden
Franciscana Seglar en Guanabacoa, Isue de Bakoko Efor de la sociedad
secreta Abakua y padre Nkisi de la regla fundada por el mismo.
Esta regla se distingue de las anteriores, ademas porque abraza todas
las creencias y practicas de las manifestaciones Africanas enraizadas en
Cuba , asi como el Catolicismo y el espiritismo de Alla Kardec,
Es decir que de adora a los Nkisi, a los Orichas a los santos de la Iglecia
Catolica, junto a los espiritus aun sin cumplir su mision en la tierra.
Las deidades que se adoran en la distintas casas son:
Dios/Sambia; el Santsimo Sacramento: Kunankisi o Nkisi; San
Pablo/Nkuyo; San Pedro/Sarabanda (en algunos templos se incluye a los
guerreros); San Francisco/Nsambia Munalembe; San Norberto/Nkuyo

Watariamba; San Roque/Cachimba; San Lzaro/Tata Nfumbe; Santa

Brbara/Isasi, Siete Rayos; La Virgen de Regla/Mama Umbo, Baluande;
la Virgen de la Caridad del Cobre/Coya Wengue, Mama Choya; la Virgen
de la Candelaria/Centella Ndoki, Mariwanga.
Sus ceremonias ms importantes son las siguientes: iniciacin o jubileo
de Padres, celebrado el 5 de septiembre, coincidiendo con la fiesta del
Santo Cristo del Buen Viaje; las fiestas de su patrono y gua, San Luis
Beltrn, el 9 de octubre; la despedida del Ao Viejo y el advenimiento del
Ao Nuevo, ocasin en la cual se da a comer a los difuntos que han
pertenecido a la casa y al fundador de la regla, Andrs Petit.
El 5 de septiembre, los Padres y Madres Maestros, que as como se
llama a los mayores de la regla Kimbisa, toman sus crucifijos, los cuales
tienen una carga mgica segn lo estableciera Petit, y los entierran al pie
de una Ceiba-rbol sagrado en todas las religiones afrocubanas, que
sustituye en la liturgia al baobab africano-, por espacio de siete das.
Despus de desenterrados, los creyentes se limpian con hojas de
paraso, planta que posee grandes poderes depurativos. A media noche
se realiza un sacrificio a Sarabanda y se procede a efectuar una cena
ritual dentro del templo, presidida por doce Padres y Madres Maestros,
rememorando as la ltima Cena de Cristo con sus discpulos. A
continuacin, se efecta una gran cena en la cual participan todos los
creyentes adscritos al templo. Por ltimo, se circula entre los asistentes
un recipiente para lavarse las manos mientras cantan: Quitemos la
mesa, quitmosla
La comida ms importante que ofrece la Regla Kimbisa es la Comida de
los Muertos, el 31 de diciembre. Se expone entonces el fundamento, se
encienden velas, se canta y se reza durante horas a los antepasados
fallecidos; la Ceiba y la nganga reciben los sacrificios de sangre. Se traza
en un lado del templo un crculo de tiza y se coloca una cazuela con
arroz, frjoles y carne de puerco. Todos bailan y cantan alrededor de este
crculo, e introducen los dedos en la cazuela, comiendo de su contenido
hasta quedar vaca. Esta ceremonia indica la ntima comunin con los
muertos. Cuando amanece, se matan y cocinan las aves, repitiendo la

ceremonia para satisfacer a los espritus, que ven con alegra el jbilo de
sus continuadores. Se le hacen sacrificios primero a Isasi y a Sarabanda,
y despus a las dems deidades.
Nkuyo- Lucero - Elegua

El triangulo del que parte la flecha central significa el fuego, que al

encender la fula (polvora) hace vibrar al espirtu que vive en la prenda o
nganga.
La flecha en posicion vertical alcanza lo superior.
Las flechas que se cruzan indican, dualidad entre lo fisico y mental y la
otra representa estos dos grandes poderes.
El sol simbolo de los infinito. Las flechas anteriores significan la
ampliacion de lo mental y lo fisico.
Las tres flechas significan el movimiento fluido de lo fisico y lo mental
Recomiendo mirar ente website
http://www.congomania.com.ve/regla_palomonte.htm

Mundo Batalla

Cuye Lumamba (abajo)

Sambia

De esta manera es como en algunos munansos acostumbran a la lectura de los

Chamalongos y con la ayuda de las libretas de los mayores se dan los consejos segn sus
posiciones en las caidas y de esta forma dejar de utilizar el dialecto Lukumi en las caidas
como son; Alafia, Eyeife, Etawa, Ocana y Oyekun y estas las podemos mencionar de la
siguiente manera:
MPIMBA ITAT YOL TATU YESI
oooo oo++ ooo+ o+++ ++++

IFUMO ITATU YOLE IYA YES

oooo oo++ ooo+ o+++ ++++

KUVAFUNA KISONO MOSI MOS LUKA SU MONO N MBUZO

oooo oo++ ooo+ o+++ ++++

Con estos simbolos podriamos ver si cay en "o" es la parte interna de la concha y la "+" es
su forma externa, y de esta manera es como originariamente son llamados cuando caen en
los registros los Chamalongos en diferentes cavildos no solo en Cuba sino en varias partes
del occidente de Congo.
Todos estos Mpungos tienen una reprecentacin en sus caidas donde hablan y dan sus
concejos los cuales desde nuestros ancestros se han respetado un ejemplo de las caidas que
es la ms facil de mencionar es los cuatro Chamalongos en linea recta donde habla Lucero
Mundo bien sea afirmando negando algo este mpungo da su concejo al consultado a lo
que se este realizando .

MPUNGO FUMANDANDA KIMPESO

MUSINA NSAMBIA - NKUNIA NGONDU
NSAMBIA NSULU
NFUMBI
LUCERO MUNDO
MPUNGO DIBUDI - SARABANDA
MPUNGO WATARIAMBA - CUBREMONTE
MPUNGO ORITATA

MPUNGO NSASI- MUKIAMAMUILO- SIETE RAYOS

MPUNGO TIEMBLA TIERRA
MPUNGO MAMA KALUNGA
MPUNGO SHOLA WENGUE - MAMA SHOLA
MPUNGO MAMA WANGA - YAYA KENWE - CENTELLA NDOKY
MPUNGO MBANI MONGO NKUYO
MPUNGO NKITA KENDU CABO GUERRA
MPUNGU YAYA NSHILA KUNANGONGO NGONDA
MPUNGO TOTILA TATA NFUNDE - COBALLENDE
MPUNGO NGANGUMENE BASIMBA KALULU MASA
MPUNGO NSIMBO
MPUNGO LOMBON FULA KABANGA
MPUNGO NTOTO NFINDA NSHORE MUSITANGO
MPUNGO SINDAULA NDUNDU YAMBAKA BUTNSEKE - NGURUNFINDA
MPUNGO KADIA MPEMBE NDOKI
EL CHAMALONGO COMO ORACULO ES MUY EXTENSO Y MUY PROFUNDO SI
SE SABE INTERPRETAR COMO ES DEBIDO...EL MPANGUI "OMOIRE" EXPUSO
UNA "NGANGA" DEBE TENER ANTE TODO, UN MUY DESARROLLADO
SENTIDO DE LA CLARIVIDENCIA Y CLARIAUDIENCIA, PUES EL NFUMBE
MBIALA EN SU PROPIA LUCENA Y MAS TARDE SE CERTIFICA CON EL MISMO
CHAMALONGO ( NTANDA DEL NFUMBE)...AUNQUE MUCHOS MAYOMBEROS
POSEEN DICHOS DONES TAN DESARROLLADOS QUE PARA NADA USAN
CHAMALONGOS...COMO SE DICE EN TIERRA KONGA...CADA CONGO CON SU
MAA.

El Chamalongo hecho de cascara de coco se llama Nzandi.

Se prepara con su ceremonia especial, hay varios mambos y entre ellos recuerdo
un canto muy lindo: Nzandi, Nzambi te rompio'....y mas....por supuesto. Este tipo
de chamalongo tiene sus tratados con Nsasi, Lucero y los nfumbes.
Algunos preparan los Chamalongos tambien con killumba de nfumbes, es un
tratado muy bueno.
Tambien hay Chamalongos preparados con carapazon de ngongoro' (jicotea).
Tiene su tratado especial. Los Changani de la Casa de Tata Marcos Perez (que ya
kuenda nfuiri) tienen un tratado muy lindo para consagrar a esos chamalongos. Yo
vengo tambien de ellos, los 7 Brillumba Ndianbo Cuaba Ntoto Changani, Munanso
Siete Estrellas.

Tambien hay chamalongos que se preparan de metal para Zarabanda, se

preparan con el acero de un mbele a lo cual se le hace un tratado especial con
firmas y sacrificios.
Zarabanda con los 4 Vientos.....baila baila en la candela mi mbele vivo....
Chamalongo kuenda tambien hecho con trozos de palos especiales.
En dependecia del Tronco Mayor del Munanso o de la Rama Conga se le ponen
rodajas de las dos parejas fundamentales de palos de todos los Bantues o otros
Nkunias Sagrados, jurados y comidos.
Dos se cortan a medianoche, dos a medio dia...
Chamalongos hechos con cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos.
Generalmente los Paleros los usan juntos a los mpakas ya que hay un tratado con
ellos.
Cuyerere' Ngando, Ngando Cuyerere'....que Ngando e'...
Tambien hay chamalongos de caracoles etc. dependiendo de la rama y se
preparan de diferentes maneras.
Chamalongo es un Nkisi y es mas de cuatro pedacitos que se tiran. Tambien la
palabra Chamalongo tiene sus misterios.
El numero de los chamalongos varia mucho 2, 4, 7, 8,9, hasta 21.
Tambien hay chamalongos especiales hechos con partes de animales, vegetales y
piedras, todos juntos.
Tambien hay las "ekueles" de Palo con sus secretos, y la cadena de Zarabanda.

Yo soy CONGO REAL.....

Kimbisa con Mayombe....
Escucha Cuento que yo Mbonda.....
Lengua Conga no son manteca...

Tierra Conga no tiene invento...

Eschucha Cuento.....
Mayimbe esta volando....

PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen
ante todo en un solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre
de todas sus criaturas, al que llaman NSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia
abajo, Sambia por los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambia
mpungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia tierra, dios en
la tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios
practicamente no toma partido en los asuntos de los humanos pero su poder est
en todas las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o
para mal, sin contar con Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o
ceremonia de Palo Monte que no comience saludndole. Se sincretiza con
Olordumare Olofin de la Regla de Osha.
MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe
puro no son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus
sincretizados con Osha de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.
NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como
el fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los
Mpungus fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o
Nganga.
KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo
del Buen Viaje.
NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM
UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma, la
madrina de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el
Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo sabr que tipo de palos y
sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase de trabajos realizar. Su
nganga es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en
la oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que
vive en las lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su
vivienda predilecta es la caa brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata
es de su propiedad, ingrediente obligatorio en su kindembo( prenda ) que se
recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por su gua:
Lucero. Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los
muertos, la asfixia y la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.

Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una

encima de la otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del
crneo y lleva caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo
est dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est
dividida por 4 lneas de caracoles. Representa la espiritualidad de la ceiba que
vive en lo alto de esta, simbolizada por sus flores rosadas. Algunos viejos Tatas
decan que Mam Canasta es tambin el espritu de los rboles.
REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con
Eleggua y el Santo Nio de Atocha.
VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.
NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del
viento que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es
el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las
trayectorias para lograr el exito de los trabajos. Es el estabilizador de nuestras
vidas y salud. Los bantues pensaban que las estrellas, en especial las
fugaces( luceros ), representan los alcoholes de Nkuyo mpungu. Al igual que
Cuatro Vientos, posee aspectos parecidos a los de Eleggua, mensajero de
Nsambi, nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en
rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo

LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi
tiene un Lucero como gua.
LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o
fuera de un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a
realizar actos malvolos.
LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en
caldero de barro pero tambin de metal.
LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como
salvaguarda o guardiero de una persona o lugar.
LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este
Lucero es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas
y ataques de brujera.
NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.

NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa.

WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la
caza y de la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas
nunca fallan.
WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA
EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le
acompaan las herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido
a la rareza del contenido de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda
mediante tratado con Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es
justicia rpida.
NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los
mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con
Shang y Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y
dueo del rayo y del fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin.
Es jefe de nfumbes, guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y Kisimba Mpungu.
Dios del Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe
ceremonias al pie de Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del
cielo es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn
superior en coestiones amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter
variable. Nkisi muy eficaz y sutil para la brujera; sus maleficios parecen
accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en suicidios relacionados con el
fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del kindembo, las cuales son
para vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas
tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes es NGURUNFINDA. Este
es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del mismo Nsasi y se le
monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive dentro del Nsasi.
Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos naturales,
imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen.
MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o
alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms
puro es el nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de
cualquier forma, desde el rayo hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar
donde haya cado un rayo. Se le asocia con las palmas reales porque resultan
muy tentadoras para los rayos.
NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto
oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el
hechizero de Nsasi es un nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por
un smbolo que es el rayo, la centella y el tambor. Se remata con matari Nsasi y
corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga

NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el

mismo tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se
pintan de rojo( o se deja natural ) y se le pone en blanco la firma. Llevan
ceremonia antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son
un fundamento exclusivo para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un
tamborcito( cargado ) colgando del cuello y dos cabecitas que representan a los
espritus que viven dentro.
KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara
negativa de Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente
con una cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un
vampiro o demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4
cruces de cascarilla para suavizar un poco a este poderoso mpungu y as no
descontrola al nfumbe de la prenda centrandolo en el mal solamente. Espritus
traviesos y peligrosos, difciles de controlar, hasta para los Tatas ms
experimentados y fuertes.
SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se
sincretiza con San Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los
Guerreros en Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda
que puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy
popular y prominente que se expandi en La Habana a finales del siglo XIX y

durante el XX. Se monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de
perro negro, herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas,
herradura, machete, etc y plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una
prenda muy poderosa y prctica porque tiene tratados con la mayora de los
mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es imprescindible. Es el
dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los animales y
raya a los novicios. En algunas ramas como Briyumba le consideran el Mayimbe
del Tronco, el ms antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda

Sarabanda

NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA,

TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en
Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En
algunas casas se le identifica tambin como CUATRO VIENTOS.
KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del
bosque. Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con
Osan en Briyumba y con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que
proporcionar el bosque, divinidad de la medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa
llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro encontrarlo en caldero. Hay que
pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para cortar los palos y yerbas.
Cuando un palero compra los palos y yerbas necesarios para un trabajo tiene que
tener pacto con Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makuto nkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ), PANDILANGA: Dueo

de la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los
designios de Nsambi. Es el representante de los principios o fuerzas benficos.
Energa de la paternidad, mpungu de la sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza
de los movimientos telricos. Se sincretiza con Obatal en Briyumba y con la
Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que
tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: Nkuna Munanso
Nsambi.

Tiembla Tierra

KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las

epidemias y las enfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con
San Lzaro. TATA NFUMBE es San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones
milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se
puede utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su
papel en las ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el
tratado o pacto con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se ha asentado
correctamente.

Tata Nfumbe

MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA, NKITA

KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza del

agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se

sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la
maternidad protectora que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una
persona o enviar la fuerza de una madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda
agua es su dominio; es la fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por
ahogamiento, la inundacin. Es el elemento Agua de la astrologa occidental, el
plano emocional, las aguas profundas del subconsciente, los misterios de la vida y
de la muerte. Es un Nkisi muy temido.

Kalunga Tandilongo Kimboya

( Ocano Vira Mundo )

Baluande

Baluande Nsulo
( Cielo de Mar )

MAM CHOLA, CHOYA WENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas

dulces. Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura
y de las riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen
de la Caridad del Cobre. Es la energa del ro que hace fluir las riquezas, lujos y
placeres o los retira, como un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia
celosa. Si se le descuida o se ofende a sus seguidores ella responde con terrible
rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la muerte por violacin y violencia
domstica.

Chola Wengue,
prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de

las centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos.
Este mpungu controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada
vive. Se sincretiza con Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen
de la Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos a convertirse en

perros de prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es

la encargada de la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica,
trabaja con Ndoki y es fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin
con los nfumbes.
NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con
Aggay Sol en Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza
y del centro de la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los
ros tempestuosos. Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del
volcn y de la lava.
UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que
Lydia Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los
antiguos paleros se rayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan
que dormir 7 noches. Se dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para
los Yoruba, y a Dadd Awuru Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar.
Pero todos los Orishas van a parar a la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no
se le debe dar nunca la espalda. Tampoco se debe pisar nunca su sombra
sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar junto a una Ceiba.
"Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se encuentran en la
Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes.
NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le
representa con huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga.
NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los
espritus de difuntos que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por
los caminos ) o en Bakulu( antepasados ).