- La existencia y unicidad de Dios.

- La existencia de los espritus: El hombre es un espritu ligado a un cuerpo (mediante una

conexin denominada periespritu). Los espritas definen con el trmino alma al espritu
cuando esta ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espritu es un ser
inteligente, individual (antes y despus de la muerte) e inmortal.
- La reencarnacin: es el proceso natural que permite vivir sucesivas veces; segn el
espiritismo con la funcin de permitir el perfeccionamiento de los espritus, vinculada a una
ley de causa y efecto.
- Comunicabilidad de los espritus (mediumnidad): La posibilidad de comunicar con los
espritus encarnados (vivos) y desencarnados (muertos) mediante la mediumnidad.
- Ley de causa y efecto, comprendida como mecanismo de retribucin tica universal a
todos los espritus, segn la cual nuestra condicin actual es el resultado de nuestros actos
pasados.
- La pluralidad de mundos habitados. La tierra no es el nico planeta con vida en el
universo.
- Las relaciones de los Espritus con los hombres son constantes, y siempre existieron. Los
buenos Espritus nos atraen para el bien, nos sustentan en las pruebas de la vida y nos
ayudan a soportarlas con coraje y resignacin. Los imperfectos nos incitan para el mal.
- Los Espritus pertenecen a diferente orden, conforme al grado de perfeccin que hayan
alcanzado: Espritus puros, que alcanzaron la mxima perfeccin; Espritus buenos en los
cuales el deseo del bien es lo que predomina; Espritus imperfectos, caracterizados por la
ignorancia, por el deseo del mal y por las pasiones inferiores.
- El concepto de creacin igualitaria de todos los espritus, simples e ignorantes en su
origen, y destinados invariablemente a la perfeccin, con aptitudes idnticas para el bien o
para el mal, dado el libre albedro (Este concepto derriba la creencia en ngeles o demonios
como seres creados aparte y condenados eternamente al bien o al mal).
- La nocin de que los espritus son responsables de sus actos durante toda su existencia.
Evolucin o progreso del espritu en un proceso anlogo y complementario de la evolucin
biolgica.
- No existe el cielo, el infierno o purgatorio, el estado intelectual, moral y psicolgico del
individuo determina su felicidad o infelicidad relativas despus de la muerte.
- Jess es considerado por los espiritistas como un modelo y gua moral para la humanidad
la doctrina que ense y ejemplific es la expresin ms pura de la Ley de Dios.
- El espiritismo no acepta el dogma de la Santsima Trinidad, considera que Jess es un
espritu al igual que los hombres, pero en un estado evolutivo muy superior.
-La moral de Cristo, contenida en el Evangelio, es el camino para la evolucin segura de
todos los hombres, y su prctica es la solucin para todos los problemas humanos y es el
objetivo a ser alcanzado por toda la humanidad.
- El Espiritismo respecta todas las religiones y doctrinas, valora todos los esfuerzos para la
prctica del bien, trabaja por la confraternizacin y por la paz entre todos los pueblos y
entre todos los hombres, independientemente de su raza, color, nacionalidad, creencia, nivel

cultural o social. Reconoce an, que "el verdadero hombre de bien es el que cumple la ley
de justicia, de amor y de caridad, en su mayor pureza".

Alln Kardec, El libro de los mdiums.

Captulo XX, Influencia moral del mdium, numeral, 230.
Uno de nuestros antiguos proverbios dice: En la duda, abstente. Por lo tanto, admitid tan
slo lo que para vosotros sea de una incuestionable evidencia. Desde que aparezca una
opinin nueva, por poco que la creis dudosa, pasadla por el tamiz de la razn y de la
lgica; lo que la razn y el buen sentido reprueban, rechazadlo con vigor; ms vale rechazar
diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teora falsa.
Alln Kardec, Qu es el espiritismo, prembulo.
El espiritismo es a la vez una ciencia de observacin y una doctrina filosfica. Como
ciencia prctica, consiste en relaciones que pueden establecerse con los espritus; como
doctrina filosfica, comprende todas las consecuencias morales que se desprenden de
semejantes relaciones. Podramos definirlo as: el espiritismo es la ciencia que trata de la
naturaleza, origen y destino de los espritus y de sus relaciones con el mundo corporal.
Alln Kardec, El evangelio segn el espiritismo.
Captulo XIX, texto, La fe religiosa, condicin de la fe inquebrantable.
La fe inquebrantable slo es la que puede mirar cara a cara la razn,
en todas las pocas de la humanidad.
Allan Kardec, El gnesis.
Caracteres de la revelacin esprita, captulo I, numeral 14. Como mtodo de elaboracin,
el Espiritismo utiliza exactamente el mismo que las ciencias positivas, es decir, aplica el
mtodo experimental. Se presentan hechos de un orden nuevo que no pueden explicarse
mediante las leyes conocidas: el Espiritismo los observa, compara y analiza, y del efecto se
remontan a la causa y de sta a la ley que los gobierna, luego deduce las consecuencias y
busca aplicaciones tiles. No establece ninguna teora preconcebida, motivo por el cual no
ha formulado hiptesis sobre la existencia e intervencin de los espritus, como tampoco
sobre el periespritu, la reencarnacin ni ningn otro de los principios de la Doctrina. Ha
terminado por aceptar la existencia de los espritus cuando esa existencia se mostr
evidente a travs de la observacin de los hechos, y de igual manera se ha manejado con los
dems principios. No son los hechos los que han venido a confirmar la teora, sino sta es la
que ha llegado posteriormente para explicar y resumir los hechos. Es rigurosamente exacto
decir pues, que el Espiritismo es una ciencia de observacin y no producto de la
imaginacin. Las ciencias no progresaron seriamente hasta que basaron sus estudios en el
mtodo experimental. Hasta hoy se pensaba que ese mtodo slo era aplicable a la materia,
mientras que lo es igualmente para las cosas metafsicas.

Caracteres de la revelacin esprita, captulo I, numeral 16. La ciencia, propiamente dicha,

tiene por objeto el estudio de las leyes del principio material, as como el objeto del
Espiritismo es el conocimiento de las leyes del principio espiritual. Pero como este ltimo
principio es una de las fuerzas de la Naturaleza y acta sin cesar sobre el principio material,
y ste sobre aqul, resulta que el conocimiento de uno no puede complementarse sin el del
otro. Por consiguiente, el Espiritismo y la ciencia se complementan mutuamente. La ciencia
sin el espiritismo es impotente para explicar ciertos fenmenos, contando slo con las leyes
que rigen a la materia, as como el Espiritismo sin la ciencia carecera de apoyo y control.
El estudio de las leyes de la materia debera preceder al de las leyes espirituales, ya que es
la materia la que afecta antes a los sentidos. Si el Espiritismo hubiese llegado antes que los
descubrimientos cientficos hubiera sido una obra intil, como todo aquello que llega antes
de tiempo.
Captulo X, gnesis orgnica, tema El hombre corporal. El Espiritismo camina al lado del
materialismo en lo que se refiere a la materialidad; admite todo lo que el materialismo
acepta; pero all donde ste se detiene, el Espiritismo sigue adelante. El Espiritismo y el
materialismo se asemejan a dos viajeros que marchan juntos partiendo del mismo sitio; una
vez que han llegado a un determinado lugar, uno de ellos dice: Aqu me detengo.
Captulo XVI, Teora de la presencia, numeral 5. Aquel a quien se confi el cuidado de
revelar algo oculto puede recibir, sin saberlo, la inspiracin de los espritus, y l, entonces,
la transmite maquinalmente, y hasta sin darse cuenta. Se sabe adems que, ya sea durante el
sueo o bien en estado de vigilia, as como en los xtasis de doble vista, el alma se libera y
aduea en un grado ms o menos elevado de las facultades del espritu. Si se trata de un
espritu avanzado, si sobre todo ha recibido una misin especial proftica, goza en los
momentos de emancipacin del alma de la facultad de abrazar por s solo un perodo ms o
menos extenso de tiempo y ve, como actuales, los acontecimientos de ese perodo. Puede
revelarlos en ese mismo instante o conservar el recuerdo al despertar. Si estos
acontecimientos deben guardarse en secreto, perder el recuerdo de los mismos o slo le
quedar una vaga intuicin, suficiente para guiarlo instintivamente.
Captulo XVI, Teora de la presencia, numeral 8. Para comprender las cosas espirituales, es
decir, para tener una idea clara de las mismas como la que podemos tener de un paisaje que
estamos observando, nos falta un sentido, as como al ciego le falta el sentido necesario
para comprender los efectos de la luz, de los colores y de la visin. Slo por un esfuerzo de
la imaginacin podemos llegar a comprenderlas, ayudados por ciertas comparaciones con
cosas que nos son familiares. Pero lo que es de ndole material slo nos da una idea muy
imperfecta de lo relativo a lo espiritual, razn por la cual no hay que tomar esas
comparaciones al pie de la letra y creer, por ejemplo, que la amplitud de las facultades
perceptivas de los espritu tienen una neta relacin con su elevacin material y que es
necesario encontrarse sobre una montaa o por encima de las nubes para abarcar al tiempo
y al espacio.
Captulo XVI, Teora de la presencia, numeral 10. De acuerdo con la magnitud de las
facultades del espritu, el encarnado poseer una aptitud mayor o menor para comprender

las cosas espirituales. No obstante, esta aptitud no depende del desarrollo de la inteligencia,
razn por la cual vemos hombres de gran saber tan ciegos para las cosas espirituales como
otros lo son para las materiales. Son refractarios a ellas porque no las comprenden. Y ello se
debe a que su progreso no se cumpli an en tal sentido, mientras que vemos a otros
individuos de poca cultura e inteligencia limitada captar las cosas de orden espiritual con
gran facilidad, lo que prueba que tenan la intuicin previa. Estas personas guardan un
recuerdo retrospectivo de aquello que vieron y supieron, ya sea en la erraticidad o bien en
sus existencias anteriores, como otros poseen la intuicin de las lenguas y las ciencias que
cultivaron. Cada uno es artfice de su propio destino.
El cielo y el infierno, Allan Kardec, cuadro del infierno cristiano, numeral 15. Se pregunta
uno cmo puede haber personas que vieran en xtasis esos sucesos, siendo as que no
existen. No es ste el lugar de explicar el origen de las imgenes fantsticas que se
producen a veces con las apariencias de la realidad. Diremos solamente que hay que ver en
ello una prueba de este principio: que el xtasis es la menos segura de todas las
revelaciones, (10) porque aquel estado de sobreexcitacin no es siempre resultado de un
aislamiento del alma tan completo como pudiera creerse, y se encuentra en ellas, a menudo,
el reflejo de preocupaciones de la vigilia. Las ideas que el espritu acoge y cuyas huellas
conserva el cerebro, o mejor dicho, la envoltura periespiritual correspondiente al cerebro, se
reproducen amplificadas pticamente bajo formas vaporosas que se cruzan y se confunden,
y componen conjuntos disparatados. Los extticos de todos los cultos vieron siempre cosas
en relacin a la fe de que estaban penetrados. No hay que maravillarse, pues, de que
aquellos que, como Sta. Teresa, estn muy imbuidos de las ideas del infierno, tales como las
dan las descripciones verbales o escritas y los cuadros, tengan visiones que, propiamente
dicho, no son ms que su reproduccin y causan el efecto de una pesadilla. Un pagano lleno
de fe habra visto el Trtaro y las furias, como habra visto en el Olimpo a Jpiter con el
rayo en la mano.
Gabriel Delanne, Espiritismo ante la ciencia.
Obra clsica del espiritismo. Aconseja la investigacin seria de la mediumnidad. El
evangelio de Jess es realmente ciencia.
El problema del ser y del destino, Len Denis, captulo VII, manifestaciones despus de la
muerte. En todas las pocas se ha concebido al Espritu como susceptible de dejar el cuerpo
o, si no lo deja, de extender considerablemente su campo de percepcin, haciendo nacer un
estado que se parece al xtasis. Todas las formas conocidas de xtasis concuerdan en este
punto y se basan en un hecho real." Se ve que, gracias a experiencias, a observaciones, a
testimonios mil veces repetidos, la existencia y la sobrevivencia del alma salen de ahora en
adelante del dominio de la hiptesis o de la simple concepcin metafsica, para convertirse
en realidad viva, en hecho rigurosamente constatado. Lo sobrenatural lleg al fin de sus
das; el milagro ya no pasa de una palabra. Todos los terrores, todas las supersticiones que

la idea de la muerte sugera a los hombres se deshacen en el aire. Se dilata nuestra

concepcin de la Vida Universal y de la Obra Divina y, al mismo tiempo, nuestra confianza
en el futuro se fortifica. Vemos en las formas alternadas de la existencia carnal y fludica el
progreso del ser, el desarrollo de la personalidad prosiguiendo y una Ley Suprema
presidiendo la evolucin de las almas a travs del Tiempo y del Espacio.
Captulo XXI, La conciencia, el sentido ntimo.
En realidad, cada uno de nosotros podra, si quisiese, comunicarse en todo momento con el
mundo invisible. Somos Espritus. Por la voluntad podemos gobernar la materia y
desprendernos de sus lazos para vivir en una esfera ms libre, la esfera de la vida
superconciente. Para eso es menester una cosa, espiritualizarnos, volver a la vida del
espritu por una concentracin perfecta de nuestras fuerzas interiores. Entonces, nos
encontramos cara a cara con un orden de cosas que ni el instinto, ni la experiencia, ni aun la
razn puede percibir. El alma, en su expansin, puede quebrar la pared de carne que la
encierra y comunicarse por sus propios sentidos con los mundos superiores y divinos. Es lo
que han podido hacer los videntes y los verdaderos santos, los grandes msticos de todos los
tiempos y de todas las religiones. Willialn James lo nota en estos trminos (201): "El ms
importante resultado del xtasis es hacer caer toda barrera levantada entre el individuo y lo
Absoluto. Por l percibimos nuestra identidad con el Infinito. Es la eterna y triunfante
experiencia del misticismo, que se encuentra en todos los clims y en todas las religiones.
Todas hacen or las mismas voces con imponente unanimidad; todas proclaman la unidad
del hombre con Dios.
El espiritismo es una ciencia de observacin. El espiritismo y la ciencia mutuamente se
complementan. Progresar por medio de nuestro propio intelecto y nuestro esfuerzo de
superacin. Del crecimiento espiritual. Ayudarse uno para evolucionar. Arrepentirnos de
corazn por los yerros cometidos. Recibimientos y concesiones son por merecimiento.
Aprender entre unos y los otros seres humanos.

Andr Luiz,
Accin y reaccin.
El gnero de vida que alimentamos en estado fsico, dicta las verdaderas condiciones de
nuestra muerte.

Rusvelt Nivia Castellanos, notas personales, las reuniones espritas.

Emancipacin del alma, manifestaciones de la vida espiritual.