Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I
Grupo social
Procurando o verbete "grupo social" no
dicionrio Aurlio, encontramos a seguinte
definio: "Forma bsica da associao humana;
agregado social que tem uma entidade
[individualidade] e vida prpria, e se considera
como um todo, com suas tradies morais e
materiais".
Para o psicanalista argentino Jos Bleger,
"um grupo um conjunto de pessoas que entram
em interao, mas, alm disso, o grupo ,
fundamentalmente,
uma
sociabilidade
estabelecida".
Complementando o conceito de Bleger sobre
o que um grupo social, o filsofo francs JeanPaul Sartre afirma que "enquanto no se
estabelecer a interao no existe grupo, h
somente uma serialidade, em que cada indivduo
equivalente a outro e todos constituem um
nmero de pessoas equiparveis e sem distino
entre si". (Um exemplo de serialidade so
pessoas numa fila de nibus ou de cinema. Elas
esto juntas mas no interagem, pois no se
comunicam entre si. No formam, portanto um
grupo.)
Seja qual for a definio, uma coisa certa:
grupo social sempre significa a reunio de
pessoas que esto mutuamente em interao
(duas pessoas j podem formar um grupo). A
partir da, cada cincia amplia o conceito de
acordo com o objeto e objetivo de seus estudos.
Para a Sociologia, grupo social toda
reunio mais ou menos estvel de duas ou mais
pessoas associadas pela interao. Devido
interao social, os grupos tm de manter
alguma forma de organizao, no sentido de
realizar aes conjuntas de interesse comum a
todos os seus membros.
Os grupos sociais apresentam normas,
hbitos e costumes prprios, diviso de funes
e posies sociais definidas. Como exemplos
podemos apontar a famlia, a escola, a igreja, o
clube, a nao, etc.
Principais grupos sociais: grupo familial,
grupo vicinal, grupo educativo, grupo religioso,
grupo de lazer, grupo profissional e grupo
poltico.
- organizao
- objetividade e exterioridade
- contedo intencional ou objetivo comum
- conscincia grupal ou sentimento de "ns"
- continuidade.
Agregados
Para o socilogo Karl Mannheim existem
sensveis diferenas entre grupos sociais e
agregados sociais.
Agregado social uma reunio de pessoas
com fraco sentimento grupal e frouxamente
aglomeradas. Mesmo assim, conseguem manter
entre si um mnimo de comunicao e de
relaes sociais.
O agregado social se caracteriza por no ser
organizado - no tem estrutura estvel nem
hierarquia de posies e funes. As pessoas
que dele participam so relativamente annimas,
isto , so praticamente desconhecidas entre si.
O contato social entre elas limitado e de
pequena durao.
Tipos de agregados
- multido - se caracterizam por falta de
organizao, anonimato, objetivos comuns,
indiferenciao (todos so iguais), proximidade
fsica. Ex: reunio de folies no carnaval ou
multido observando um incndio.
- pblico - um agrupamento de pessoas
que seguem os mesmos estmulos. Ex: pblico
de uma partida de futebol;
- massa - consiste num agrupamento
relativamente grande de pessoas separadas e
desconhecidas uma das outras e que recebem,
de maneira mais ou menos passiva, opinies
formadas, que so veiculadas pela mdia.
Identidade
Na Grcia Antiga, o filsofo pr-socrtico
Parmnides de Elia trouxe tona o que chamou
de "princpio de identidade ou princpio da nocontradio", cuja sntese se expressa na seguinte
frase: ou uma coisa ou no . De outra forma: o
ser ; o no-ser no .
Parmnides contemporneo e arquiinimigo
de Herclito de feso. Herclito considerado o pai
da dialtica, que ensinava que "tudo flui e que,
portanto, uma coisa '' e 'no-' ao mesmo tempo".
Com isto, Herclito abre caminho para a discusso
e compreenso do movimento ou das coisas em
movimento, na poca, considerado algo catico,
incompreensvel, portanto, incognoscvel.
A posio de Parmnides foi defendida por
Plato de Atenas, que costumava cham-lo de "O
Grande Parmnides". O princpio da identidade, em
termos polticos, de matiz conservador, ao adotar
a perspectiva de que nada muda e que tudo
carrega em si sua prpria essncia. Logo uma
perspectiva conceitual, classificatria e defensora
da ordem (que naquela poca era escravagista).
No aceitava a crtica ou a reviso de conceitos,
pois que estes eram considerados definitivos e
imutveis.
OUTROS USOS DO TERMO - Alm da origem
filosfica do termo, ele usado tambm em
diversas outras reas, tais como na psicologia, na
psicologia social e na matemtica (A=B, se todas as
propriedades que caracterizam A caracterizarem
tambm B - lei de Leibniz ou da identidade
abstrata).
Identificao
Segundo o 'Dicionrio de Cincias Sociais', da
Fundao Getlio Vargas, "Em sentido geral,
identificao designa: a) reconhecimento de outro por
um aspecto, propriedade ou atributo: identificar
algum; b) assimilao de um aspecto, propriedade ou
atributo de outro: identificar-se".
"O 'identificar-se' o processo que vai dar
condies ao crescimento do psiquismo. A fantasia
facilita a identificao". (Idem)
"Inicialmente coube a S. Freud, fundando-se na
existncia do inconsciente, buscar uma nova
explicao para fatos antes mencionados como
imitao, estabelecendo assim o conceito de
identificao; mas sobretudo em M. Klein que fica
evidente, atravs da fantasia, o processo de produo
da identificao". (Idem)
Identidade e diferena
"A identidade e a diferena esto, pois, em
estreita conexo com as relaes de poder. O
poder de definir a identidade e de marcar presena
no pode ser separado das relaes mais amplas
A identidade em questo
O trecho a seguir de Stuart Hall, em "A
identidade cultural na ps-modernidade":
A questo da identidade est sendo
extensamente discutida na teoria social. Em
essncia, o argumento o seguinte: as velhas
identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declnio, fazendo surgir
novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um sujeito unificado.
A assim chamada "crise de identidade" vista como
parte de um processo mais amplo de mudana, que
est deslocando as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas e abalando os quadros
de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social.
(...)
as
identidades
esto
sendo
"descentradas",
isto
,
deslocadas
ou
fragmentadas. (...)
(...) Para aqueles/as tericos/as que acreditam
que as identidades modernas esto entrando em
colapso, o argumento se desenvolve da seguinte
forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est
transformando as sociedades modernas no final do
sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa, e nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos
sociais. Estas transformaes esto tambm
mudando nossas identidades pessoais, abalando a
idia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados. Esta perda de um "sentido de si" estvel
chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma "crise de identidade" para o indivduo.
Como observa o crtico cultural Kobena Mercer, "a
identidade somente se torna uma questo quando
est em crise, quando algo que se supe como fixo,
coerente e estvel deslocado pela experincia da
dvida e da incerteza" (Mercer, 1990, p. 43).
"Ciladas da diferena" e
"Em defesa da Histria"
O texto a seguir uma
resenha, extrada da Internet,
elaborada por Marcelo Coelho
sobre os dois livros citados
acima.
O ser humano no existe: existem ingleses,
chineses, americanos.
O americano no existe: existem mulheres
americanas,
negros
americanos,
gays
americanos. A mulher americana no existe:
existem mulheres americanas negras, mulheres
americanas gays. A mulher americana negra no
existe: existem mulheres americanas negras de
classe mdia, mulheres americanas negras
operrias...
Isto no tudo. As classes sociais tambm
no existem. H grupos que se redefinem a cada
momento, a cada circunstncia: motoristas de
txi
se
dissolvem
em
corintianos
ou
palmeirenses, que se dissolvem em adolescentes
ou velhos, que se constroem enquanto
moradores do Bixiga ou da Lapa.
A Lapa no existe: uma construo
imaginria, uma identidade geogrfica criada
segundo juzos de valor, experincias subjetivas,
jogos de linguagem sedimentados historicamente.
S que a histria no existe tampouco:
existem fices, narrativas que podemos
organizar conforme uma estrutura de comeo,
meio e fim, mas que sempre iro trair a
arbitrariedade bsica com a qual cada sujeito
compe os dados da realidade. Lembre-se
tambm que o sujeito no existe: um campo
onde se entrecruzam percepes, desejos,
linguagens. De resto, a realidade no existe
tampouco.
Bobagens como as escritas acima correm o
risco, atualmente, de passar como puro senso
comum. Com maior ou menor intensidade, volta e
meia topamos com raciocnios desse tipo, que
correspondem a uma espcie de vulgata psmoderna. um grande alvio, nesse quadro de
relativismo exacerbado, ler livros como "Ciladas
da Diferena" ou "Em Defesa da Histria". No
primeiro, o socilogo Antnio Flvio Pierucci
desmonta, com clareza e bom humor, os
paradoxos a que leva o culto contemporneo
1. INTRODUO
Wood (2003), ao refletir sobre o que se
convencionou chamar de poltica de
identidade,
resume
a
forma
de
pensamento que vem sendo adotada
por uma corrente substancial da
esquerda. A autora explica que,
atualmente, integrantes de tal corrente
argumentam
que
a
sociedade
contempo-rnea caracteriza-se por uma
fragmentao
crescente,
pela
diversificao
de
relaes
e
experincias sociais, pela pluralidade
de estilos de vida, assim como pela
multiplicao de identidades; dizem que
vivemos em uma sociedade psmoderna
ou
ps-industrial
ou
sociedade do conhecimento etc., na
qual a dominao de classe teria cedido
lugar a outras formas de opresso,
igualmente ou at mais importantes do
que a prpria opresso de classe. Essas
leituras da realidade, cada vez mais
comuns nos dias de hoje, fazem parte
de uma ampla gama de pensamentos
que configuram uma espcie de
agenda ps-moderna (WOOD, 1999).
O presente texto busca refletir sobre o
modo como a referida agenda vm
pensando a questo da diferena.
2. O REORDENAMENTO DO MUNDO
DO TRABALHO
Aps o longo perodo de acmulo de
capitais durante o apogeu do fordismo
e da fase keynesiana, o capitalismo,
sobretudo no incio da dcada de 1970,
viu-se em um quadro crtico acentuado
(ANTUNES, 2006). Pela primeira vez,
esse modo de produo conhecia um
tipo de situao que combinava baixas
taxas de crescimento econmico com
altas taxas de inflao condio esta
de
subjetividade
fragmentada
e
dilacerada; define a filosofia, a cincia e
a arte como narrativas, isto , como
elaboraes imaginrias de discursos
auto-referidos. Realiza trs grandes
inverses ideolgicas: substitui a lgica
da produo pela da circulao;
substitui a lgica do trabalho pela da
comunicao; e substitui a luta de
classes pela lgica da satisfaoinsatisfao imediata dos indivduos no
consumo.
A ofensiva do capital no mbito
ideolgico contou com o auxlio de
alguns acontecimentos marcantes, a
exemplo da experincia do fracasso das
revoltas dos estudantes em maio de
1968, a experincia do nazismo, o
colapso dos partidos stalinista e socialdemocrata na dcada de 1980, alm da
derrota dos movimentos da classe
trabalhadora em meados do sculo XX.
Segundo Malik (1999), tais fatos
contriburam para que tericos radicais
chegassem a concluses semelhantes a
dos liberais, os quais j haviam perdido
a esperana na possibilidade de
transformao
social
e,
conseqentemente, passaram a seguir
deriva rumo crena de que a
desigualdade inevitvel e, at
mesmo, necessria. Decepcionados
com o curso da histria e sem
esperana
na
mudana
social,
pensadores ps-modernistas afirmaram
que igualdade e humanidade no
tinham sentido e que a diferena e a
diversidade deveriam ser a meta
(MALIK, 1999).
Fato que tambm parece ter contribudo
de forma decisiva para a hegemonia do
ps-modernismo foi a falncia do que
se convencionou chamar de socialismo
real. Segundo Saviani (2005), o
desmoronamento das experincias do
chamado socialismo real contribuiu
para propagar nos meios intelectuais
a idia de que o liberalismo e a
economia de mercado triunfaram em
termos
absolutos,
e
teriam
se
transformado em padro permanente e
definitivo de organizao
humana (SAVIANI, 2005).
da
vida
a
incapacidade
do
capitalismo superar as divergncias
sociais, a propenso para tratar
grandes segmentos da humanidade
como inferiores ou subumanos, o
contraste entre progresso tecnolgico e
torpeza moral, as tendncias para a
barbrie so consideradas como
inevitveis ou naturais (MALIK, 1999, p.
142).
como
universalidade,
objetividade, ideologia, verdade que
so entendidas como mitos de uma
razo etnocntrica e totalitria. Nega-se
a idia de que a razo possa captar
ncleos de universalidade no real. Em
seu lugar, surge a nfase na diferena,
alteridade, subjetividade, contingncia,
descontinuidade,
privado
sobre
o
pblico. A realidade passa a ser
constituda por diferenas e alteridades.
O quarto aspecto apontado por Chau
(2001) a negao da diferena entre
Natureza e Cultura, tanto porque
movimentos
ecolgicos
msticos
tendem a antropomorfizar a Natureza,
quanto porque a biogentica, a
bioqumica e a engenharia gentica
determinam o cultural como simples
efeito dos cdigos genticos naturais. O
quinto aspecto a negao da
existncia de uma estrutura de poder
que
se
materializa
atravs
de
instituies fundadas tanto na lgica da
dominao quanto na busca pela
liberdade. a negao de que o poder
se realize distncia do social, por
meio de instituies que lhe so
prprias e fundadas nas lgicas
referidas anteriormente. Em seu lugar,
surgem micro-poderes invisveis e
capilares que disciplinam o social.
nesse contexto, de crise da razo,
que vem se instaurando o senso
comum sobre
a
emergncia
ou
existncia de um novo paradigma
neoliberal, ps-estruturalista, ps-crtico
etc. que atenderia aos desafios de
uma nova sociedade, entendida como
sociedade ps-industrial, sociedade do
conhecimento
etc.
Porm,
essa
compreenso
resulta
de
uma
determinada concepo de realidade:
alicerada ao esquecimento histrico
(EAGLETON, 1998), ou dito de outra
forma: despida de historicidade, que
no distingue, no plano histrico,
mudanas ou rupturas que mudam a
NOTAS
REFERNCIAS
ANDERSON, Perry. Balano do neoliberalismo. IN: SADER, Emir; GENTILI, Pablo
(orgs.). Ps-neoliberalismo: As polticas sociais e o Estado democtico. 4 ed.
So Paulo: Paz e Terra, 1998.
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a
negao do trabalho. 2ed. So Paulo. So Paulo: Boitempo, 2006.
CHAU, Marilena. Escritos sobre a Universidade. So Paulo: Editora UNESP,
2001.
DUARTE, Newton. A rendio ps-moderna individualidade alienada e a
perspectiva marxista da individualidade livre e universal. In: DUARTE, Newton
(org). Crtica ao fetichismo da individualidade. Campinas: Autores
Associados, 2004.
EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
FOSTER, John Bellamy. Em defesa da histria. In: WOOD, Ellen Meiksins;
FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da histria: Marxismo e psmodernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
FRIGOTTO, Gaudncio. A nova e a velha faces da crise do capital e o labirinto
dos referenciais tericos. In: _________; CIAVATTA, Maria (orgs.). Teoria e
Educao no Labirinto do Capital. Petrpolis: Vozes, 2001.
_____ . Os delrios da razo: crise do capital e metamorfose conceitual no campo
educacional. IN: GENTILI, Pablo (org). Pedagogia da excluso: crtica ao
neoliberalismo em educao. Petrpolis: Vozes, 1995.
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. Uma pesquisa sobre as origens da
mudana cultural. 16 ed. So Paulo: Loyola, 2007.
LOMBARDI, Jos Claudinei. Apresentao. In: LOMBARDI, Jos Claudinei;
SAVIANI, Dermeval. (orgs.). Marxismo e Educao: debates contemporneos.
Campinas: Autores Associados, 2005.
PALMER, Bryan D. Velhas posies/novas necessidades: histria, classe e
metanarrativa marxista. In: WOOD, Ellen Meiksins; FOSTER, John Bellamy
(orgs.). Em defesa da histria: Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999.
MALIK, Kenan. O espelho da raa: o ps-modernismo e a louvao da diferena.
In: WOOD, Ellen Meiksins; FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da
histria: Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
MESZROS, Istvn. Para alm do capital. So Paulo/Campinas:
Boitempo/Editora da UNICAMP, 2002.
MORAES, Maria Clia Marcondes. Os ps-ismos e outras querelas ideolgicas.
Perspectiva. Florianpolis: NUP/CED/UFSC, ano 14, n.25, p.45-60, jan/jun.
1996.
_____ . O renovado conservadorismo da agenda ps-moderna. Cadernos de
Pesquisa, v. 34, n.122, maio/ago. 2004.
SAVIANI, Dermeval. Transformaes do capitalismo, do mundo do trabalho e da
educao. In: LOMBARDI, Claudinei; SAVIANI, Dermeval; SANFELICE, Jos Lus
(orgs). Capitalismo, Trabalho e Educao. 3 ed. Campinas: Autores
Associados, 2005.
WOOD, Ellen Meiksins. O que agenda ps-moderna?. In: WOOD, Ellen
Meiksins; FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da histria: Marxismo e
ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
_____ . Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo
histrico. So Paulo: Boitempo, 2003.