O Esprito Santo em Atos 2: um Estudo sobre a Natureza e

o Propsito do Pentencostes

The Holy Spirit in Acts 2: Study on the Nature and

Purpose of Pentencostes

rico Tadeu Xavier1

Resumo
A questo da natureza e o propsito da atuao do Esprito Santo no contexto de
Atos 2 so discutidos neste artigo para favorecer uma compreenso adequada do tema,
desenvolvendo um estudo sobre o Pentecostes na viso do Antigo Testamento em
consonncia com a abordagem do Novo Testamento, descrevendo o cumprimento da
profecia em seus contextos remoto e prximo; aspectos da Igreja e sua misso, incluindo
fatores sobre o nascimento da igreja neotestamentria e ressaltando a perspectiva
missionria do pentecostes. Tais referendos explicitam a ao soberana do Esprito, como
sendo uma ao de carter nico e universal, tendo em vista esclarecer a representatividade
das lnguas, do vento e do fogo, tal como simbolismos do poder divino do Esprito Santo.

Palavras-chave: Esprito Santo. Pentecostes. Misso

Abstract
The issue of the nature and purpose of the action of the Holy Spirit in the context of Acts
2 are discussed in this article to promote a proper understanding of the topic, developing
a study on Pentecost in a view of the Old Testament in accordance with the approach
of the New Testament, describing the fulfillment of prophecy in its remote and close
contexts; aspects of the Church and its mission, including factors about the birth of the
New Testament church is and emphasizing the missionary perspective of Pentecost. Such
referendums explicit the sovereign action of the Spirit, as an action of universal and unique
character, in order to clarify the representation of languages, wind and fire as symbols of
divine power of the Holy Spirit.

Keywods: Holy Spirit. Pentecost. Mission.

Introduo
O presente artigo tem como objetivo mostrar que o batismo do Esprito
Santo, o dom de lnguas e a edificao da igreja, em Atos 2, foram necessrios
como meio e no como fim do propsito fundamental de Deus para a igreja
e o mundo, pois a natureza e o propsito do pentecostes so eminentemente
missionrios (BOER, 1961).
1
Doutor em Teologia pelo Programa Doutoral Latino Americano - PRODOLA. Professor no
Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia SALT/IAENE.

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A Bblia Sagrada (1999), em Lucas, preparando o cenrio para apresentlo desta forma diz em Atos 2. 5: Ora, estavam habitando2 em Jerusalm
judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu.
Antes de analisar o pentecostes propriamente dito, ser apresentado um
panorama geral da festa, incluindo a sua finalidade e o que ela representava,
ressaltando aspectos contextuais relevantes no Antigo e Novo Testamento
bblico.

O Pentecostes no Antigo Testamento

No livro de Levtico captulo 23, acham-se registradas as festas e santas
convocaes ordenadas pelo Senhor. So sete ao todo. Trs delas so as
grandes festas do ano a pscoa, o pentecostes, e a festa dos tabernculos.
Sobre as trs festas, A Bblia Sagrada (1969) declara:
Trs vezes ao ano todo varo entre ti aparecer perante o Senhor teu
Deus, no lugar que escolher, na festa dos Pes asmos, e na festa das semanas,
e na festa dos tabernculos. Porm, no aparecer vazio perante o Senhor
(Dt 16:16).3
Alm da pscoa, do pentecostes, da festa dos tabernculos e do dia da
expiao, havia trs outras, isto , a festa das trombetas, que tinha lugar no
primeiro dia do stimo ms, a festa dos pes asmos e a festa das primcias (Lv
23:24, 6, 9-14; Ex 12:17 e Nm 28:17).
As duas ltimas mencionadas celebravam-se conjuntamente com a
observncia da pscoa, mas so positivamente indicadas como distintas
daquela (Ex 12:12, 15 e 17; Nm 28:16-17; Lv 23:9-14).
A pscoa era observada no dcimo quarto dia do primeiro ms, a
festa dos pes asmos comeava no dcimo quinto dia do mesmo ms, e os
primeiros frutos eram movidos no dia dezesseis (Lv 23:5, 6 e 11). As trs
primeiras festas vinham assim no primeiro ms do ano. As ltimas trs no
stimo ms: a festa das trombetas no primeiro dia, o dia da expiao, no
dcimo dia, e a festa dos tabernculos, no dcimo quinto (Lv 23:24, 27 e 39).
A de pentecostes vinha entre esses dois grupos de festas, cinquenta dias a
contar do dia seguinte do sbado, o quer dizer o dia dezesseis de abib, o
primeiro ms. Isso traria o pentecostes a ltima parte do terceiro ms do ano
judaico, ou nosso maio ou junho (Lv 23:15-16).
O termo habitando significa hospedados no original.
As duas palavras utilizadas para designar festas e santas convocaes diferem de maneira
significativa em sua significao. Hag, que se aplica especialmente s trs festas mencionadas a cima,
quer dizer uma ocasio de regozijo, uma festa. Moadeem indica de preferncia ocasies designadas,
observncias, ou reunies solenes. Um exemplo seria o Dia da Expiao, que no era uma festa em
qualquer sentido da palavra, mas uma santa convocao (Lv 23:26-32).
2

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O Pentecostes vinha cinquenta dias depois da apresentao do molho

movido no dia 16 de abib. Na Bblia Sagrada (1999), encontra-se: Daquele
dia contareis cinquenta dias: ento oferecereis nova oferta de manjares
ao Senhor. Das vossas habitaes trareis dois pes de movimento: de duas
dzimas de farinha sero, levedados se cozero: primcias so do Senhor (Lv
23:16-17).
Como era apresentado o molho movido no princpio da colheita, antes
que coisa alguma da nova produo fosse usada, assim vinha o pentecostes ao
fim da ceifa de todo gro, no somente da cevada, como no caso do molho
movido, representando o jubiloso reconhecimento por parte de Israel, de sua
dependncia de Deus como doador de todas as boas ddivas. Desta vez no
era molho que se apresentava, mas dois pes de farinha movidos, cozidos
com fermento, juntamente com sete cordeiros sem mancha, de um ano, e
um novilho, e dois carneiros (Lv 23:17-18). Isto era acompanhado de um
bode para a expiao do pecado, e dois cordeiros de um ano por sacrifcio
pacfico (Lv 23:19).
Na celebrao da pscoa, era particularmente recomendado que no se
devia comer nem ter nenhum fermento. No pentecostes deviam-se apresentar
dois pes, e se recomendava: levedados se cozero (Lv 23:17). O molho
movido Cristo as primcias. Ele era sem pecado. O po no criao
imediata de Deus, em parte obra do homem. imperfeita, misturada com
fermento. Mas aceita. Movia-se perante o Senhor, com os dois cordeiros:
santos sero ao Senhor, para o uso do sacerdote (Lv 23:20).
O Pentecostes simboliza o derramamento do Esprito Santo. Como os
pes se ofereciam cinquenta dias depois do molho movido ser apresentado,
assim havia justamente cinquenta dias entre a ressurreio de Cristo, e o
derramamento do Esprito no pentecostes (At 2:1-4). Quarenta desses dias,
Cristo passou na Terra instruindo e ajudando os discpulos (At 1:3). Depois,
ascendeu ao Cu, e por dez dias os onze discpulos continuaram em orao
e splicas at se cumprir o dia de pentecostes. Com este, veio a plenitude
do Esprito.

Propsitos do Pentecostes de Atos 2

No difcil percebermos que o relato do Pentecostes por Lucas teve
dois propsitos fundamentais, sendo que o primeiro mencionado para balizar
e dar respaldo ao segundo. O primeiro propsito trata do contexto prximo
e remoto da profecia bblica e seu primeiro cumprimento. O segundo tem a
ver com a inaugurao da igreja neotestamentria e sua misso no mundo.

| Revista Hermenutica, Cachoeira-BA, Vol. 13, N. 1, P. 11 - 26 |

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A Profecia e seu Cumprimento em Atos 2 (contexto remoto)

Dentre as passagens bblicas do Antigo Testamento que profetizam o
derramamento do Esprito Santo em Atos 2, a mais conhecida a de Joel
2:28-32, justamente porque a ela que Pedro faz meno na primeira parte de
seu discurso em Atos 2:14-21, para explicar o pentecostes do Esprito aos que
simplesmente no o entenderam ou zombaram dos que falavam em outras
lnguas, chamando-os de embriagados.
Em consonncia com o exposto White (1990, p. 40) diz que
Os sacerdotes resolvidos a atribuir o poder miraculoso dos discpulos a alguma
causa natural, declararam estarem eles embriagados por terem bebido demais do
vinho novo preparado para o banquete. Alguns dos mais ignorantes dentre o povo
creram na acusao, mas os mais inteligentes sabiam que isso era falso; e os que
compreendiam as diferentes lnguas testificavam da correo com que eram usadas
pelos discpulos.

Utilizando o texto da Bblia Sagrada (1999), no livro de Joel, Pedro diz:

Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes
termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomais conhecimento
disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como
vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. Mas o que ocorre o que foi
dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor,
que derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os
meus servos e sobre as minhas servas derramarei do Meu Esprito naqueles dias,
e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra;
sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue,
antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo. (At 2:14-21).

So evidentes algumas semelhanas entre a passagem de Joel 2:28-32 e

a de Atos 2:14-21. Por exemplo: nos dois casos o Senhor derrama o Esprito
Santo sobre a comunidade reunida de Israel. No pentecostes os judeus da
Disperso estavam reunidos em um s lugar. Em seu discurso, Pedro afirma
que aps Jesus ressuscitar dos mortos, Ele foi exaltado direita de Deus e
tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou (evxe,ceen )
isto que vedes e ouvis (At 2:33). O verbo evxe,ceen vem de evkce,w (derramar) e
o mesmo usado pela LXX na traduo de Eu derramarei de Joel 2:28-32.
Pedro se utilizou da profecia de Joel, e no da de outro profeta do
Antigo Testamento, porque em Joel a profecia acerca do derramamento do
Esprito Santo uma das mais completas do AT.
A citao de Pedro segue a LXX, mas com algumas pequenas alteraes
para adaptar a profecia ao seu contexto. Marshall (1985), em seu comentrio
de Atos, alista quatro temas importantes da profecia de Joel em Atos 2.
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O primeiro tema da profecia, e o principal, segundo Marshall, que

Deus est para derramar o Seu Esprito sobre todos os povos, isto , sobre
todos os tipos de pessoas (judeus e gentios), e no apenas sobre os profetas,
reis e sacerdotes, como nos relatos do Antigo Testamento.
Um segundo elemento da profecia a ocorrncia de sinais csmicos
do tipo que se associa com os quadros apocalpticos do fim do mundo (Ap
6.12). Aqui, podemos notar que Pedro alterou a expresso de Joel: prodgios
no cu e na terra, para prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra. Os
sinais seriam provavelmente o dom de lnguas e os vrios milagres de cura
que logo passariam a ser narrados. O que dizer, porm, dos prodgios?
Se no aceitarmos que a referncia diz respeito aos sinais csmicos que
acompanharam a crucificao (lc 23.44-45), ento teremos que entender
que Pedro antev os sinais que anunciaro o fim do mundo. Estes ainda so
futuros e pertencem ao fim dos ltimos dias, e no ao comeo deles, que
estava se realizando.
O terceiro elemento na profecia de Joel o evento do qual estes sinais
so a prefigurao. Para Joel, claro, o Senhor era o prprio Jav. Para Pedro e
Lucas surge a pergunta: Senhor, aqui, no significa implicitamente Jesus? Isto
porque em Atos 2:36 Jesus ser declarado Senhor.
Em quarto lugar, a profecia de Joel termina com uma promessa no
sentido de que aquele que invocar o nome deste Senhor, isto , apelar a Ele, pedindo
socorro, ser salvo. Para os cristos, certamente, se tratava de procurar em
Jesus a salvao (cf. Em 10:13,14; 1Co 1:2). Reconhece-se que, se Pedro citou
o texto em hebraico, haveria clara referncia a Jav, e, portanto, a aplicao
a Jesus ficaria clara somente queles que ouviam ou liam o texto em grego
(MARSHAL, 1985).

A Profecia e seu Cumprimento em Atos 2 (contexto prximo)

Na concepo de Barcley (1981), Joo Batista antecipou de modo vvido
o que aconteceria em Atos 2. Lucas relata em seu Evangelho que Joo pregava
assim: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso
que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; Ele
vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3.16; cf Mt 3.11). Para o
Autor, a palavra fogo nesta passagem refere-se ao pentecostes, mas tambm
ao juzo final.
Mais tarde, no final de seu Evangelho, Lucas volta a tratar daquela
mesma promessa, agora dita pelo prprio Senhor Jesus. Eis que envio sobre
vs a promessa de Meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais
revestidos de poder (Lc 24.49). E o Cristo exaltado derramou o Esprito
Santo prometido que Ele recebeu de Deus Pai (At 2.33).
| Revista Hermenutica, Cachoeira-BA, Vol. 13, N. 1, P. 11 - 26 |

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Contudo, o contexto mais prximo que se pode ter do Pentecostes est

exatamente no captulo 1 do segundo livro de Lucas:
E, comendo (Jesus) com eles (Seus discpulos), determinou-lhes que no se
ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse
ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas voz sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Ento, os que
estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este tempo em que restaures o
reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que
o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre
voz o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria a at aos confins da terra (At 1:4-8).

Jesus ordenou aos Seus discpulos que no se ausentassem de Jerusalm

enquanto no recebessem o batismo do Esprito. S podemos entender
adequadamente esta ordem luz de seu contexto histrico. Aps a Sua
ressurreio, Jesus instruiu os discpulos a retornarem Galilia (Mt 28.10;
Mc 16.7). E eles prontamente o fizeram, por duas razes. Em primeiro lugar,
eles teriam a oportunidade e v-lo novamente na Galilia, segundo prometera
(Mc 14.28). Em segundo lugar, eles no estavam nem um pouco interessados
em permanecer em Jerusalm, o lugar onde os judeus mataram Jesus e que
eles, os discpulos, tambm estariam correndo perigo de morte.
Jerusalm, o lugar onde Jesus concluiu seu ministrio terreno, seria
agora o ponto de partida de uma nova era. Dali, no dia de Pentecostes, Ele
enviaria a Sua igreja como primcias e testemunha de tudo o que Ele disse e
fez, isto , que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de
pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm (Lc 24:47).
Por isso, mais tarde, logo aps a ascenso, os discpulos fizeram
imediatamente o que Jesus mandou. Retornaram do Monte das Oliveiras para
Jerusalm, e quando ali entraram subiram ao cenculo, local onde o Senhor
celebrou a pscoa. Lucas diz que no cenculo Todos estes (os onze, At
1:13) perseveraram unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me
de Jesus, e com os irmos Dele (At 1:14). Certamente havia entre eles uma
grande expectativa naquilo que estava para acontecer (Marshal, 1977).

A Igreja e sua Misso

De acordo a perspectiva da misso a cumprir-se pela Igreja, assim como
a viso missionria apresentada por ocasio do pentecostes, so descritas a
seguir a inaugurao da igreja do Novo Testamento, com as probabilidades
visualizadas pelo pentecostes e os aspectos simblicos das lnguas, do vento
e do fogo.
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O Nascimento da Igreja Neotestamentria

O tempo entre a ascenso de Jesus e a espera dos discpulos para o
derramamento do Esprito Santo foi curto, de apenas dez dias. Nas palavras
de Jesus, o Pentecostes ocorreria no muito depois destes dias (At 1:5).
O contexto da inaugurao da igreja neotestamentria no poderia ser
outro. Estavam presentes em Jerusalm judeus piedosos vindos de todas as
naes debaixo do cu (At 2:5).
Era impossvel para a maioria dos judeus comparecerem a todos
os trs festivais a cada ano, visto que eles estavam amplamente dispersos
pelo mundo. No entanto, um nmero considervel vinha a Jerusalm para
adorao nas trs ocasies. Uma vez que a viagem pelo Mediterrneo era mais
segura ao final da primavera, quando o Pentecostes era celebrado, esta festa
normalmente trazia muita gente para a cidade de Jerusalm. Sua populao,
que normalmente era de cinquenta mil habitantes, chegava a quase um milho
nesta poca do ano.
Lucas relaciona, em Atos 2:9-11, quinze naes do mundo antigo.
Estavam pessoas das mais diversas origens: partos, medos, elamitas, capadcios,
do Ponto, da sia, da Frigia, da Panflia, do Egito, de partes da Lbia, Cirene,
Roma, e ainda cretenses e rabes. E assim, No dia de Pentecostes, Cristo,
atravs do poder do Esprito Santo, abre as portas e envia os discpulos para
o mundo (BARRO, 2002, p. 111), cumprindo-se o que se l em Atos 1:8, que
eles receberiam o poder e iriam atuar como testemunhas para a disseminao
da palavra.

Quadro1: Naes Demonstradas no Pentecostes

O quadro a seguir ressalta as naes demonstradas no pentecostes:
Povos

Caractersticas

Partos
Medos
Elamitas

Regio sudeste do Mar Cspio, que nos tempos do Novo

Testamento alcanava at o Rio Eufrates. Os partos eram os
sucessores dos antigos persas e tornaram-se adversrios dos
romanos.
Povo indo-europeu que habitava a rea ao sudoeste do Mar
Cspio.
Povo que habitava Elam, o distrito ao norte do Golfo Prsico,
prximo parte inferior do Rio Tigre e ao sul da regio dos
medos.

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Judia

A rea na qual se encontrava Jerusalm.

Capadcia
Ponto

Um territrio na parte leste da sia Menor, ao sul de Ponto

e oeste da Armnia.
Era, originalmente, o nome do Mar Negro, mas veio a
designar a rea da fronteira deste mar na parte nordeste da
sia Menor.

sia

Era a provncia romana da sia Menor, formada em 133

a.C.

Frigia

Era a maior rea no centro da sia Menor.

Panflia

Era um distrito costeiro na regio sul da sia Menor, a leste

da Lcia e oeste da Cilcia, ao sul da Psdia.

Egito

Um antigo pas no continente africano, lar dos antigos

faras.

Partes da
Era um territrio na costa norte da frica, cuja capital era
Lbia
e
Cirene.
Cirene
Roma

Este o nome de uma cidade e no de um territrio, o nico

local que no estava na rea leste do Mediterrneo.

Do oeste (habitantes da ilha de Creta) e do leste (povos do

Cretenses deserto da Sria, a oeste da Mesopotmia e leste de Orontes,
e da pennsula limitada pelo Golfo Prsico, Oceano ndico e
e rabes
Mar Vermelho).
Fonte: Adaptado de BARRO (2002, p. 111).

No se sabe ao certo porque Lucas omite em sua lista as naes que

obviamente deveriam ser mencionadas, como Grcia, Macednia e Chipre.
Contudo, a inteno primordial do autor est bem evidente, isto , enfatizar
que as boas novas transcendem as barreiras lingsticas e que aqueles
representantes das naes certamente voltariam para suas terras anunciando
os efeitos poderosos de Deus.

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O Esprito Santo em Atos 2: um Estudo sobre a Natureza...

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A Perspectiva Missionria do Pentecostes

O Pentecostes o ponto alto da sequncia de eventos relacionados
morte, ressurreio e ascenso de Jesus. por isso que para Lucas o
Pentecostes possui um significado prtico e dinmico, traduzido em termos
de nascimento e misso da igreja neotestamentria.
Lucas apresenta o pentecostes como o incio da misso mundial da
Igreja, visto que igreja e misso so partes inseparveis na mente do Esprito.
Por isso, a implementao do programa de Atos 1.8 dependia do Pentecostes.
Aqueles que testificaram os efeitos do derramamento do Esprito Santo e
ouviram o evangelho pregado por Pedro, representavam todas as naes
debaixo do cu (At 2:5). E a lista, como j vimos, inclua um vasto panorama
das naes do Mediterrneo oriental (At 2:9-11).
O carter missiolgico de Atos 2 facilmente percebido pela
importncia que Lucas d ao Pentecostes. O Pentecostes est no comeo de
um novo livro escrito por ele e no no final de sua primeira obra. No seria
exagero dizer que pela posio do Pentecostes em Atos, Lucas atribui a ele
um valor e importncia semelhantes ao nascimento de Cristo no incio de seu
Evangelho, ou mesmo a algo como o relato da criao no incio de Gnesis.
Concordamos com Kistemaker (1990, p.90), quando diz: Depois da obra da
criao de Deus e a encarnao do Filho de Deus, a descida do Esprito Santo
no Pentecostes o terceiro maior ato divino. Tal afirmao corrobora para
uma compreenso adequada do evento.

Lnguas, Vento e Fogo

Lucas deixa claro que os galileus4 (no caso os apstolos e outros que
estavam na casa) de Atos 2.7 falavam as lnguas das naes presentes naquela
festa (At 2:6-11). Atos 2 apresenta a enorme diferena entre o verdadeiro
dom de lnguas manifestado entre os discpulos de Jesus e o falso dom de
lnguas defendido pelos pentecostais de hoje.
A concesso do dom de lnguas relatada em Atos 2 foi a maravilhosa
capacitao dos discpulos para cumprirem a ordem de ir e pregar o
evangelho a todo o mundo (Mt.28:19). O grande desafio era o seguinte: como
homens simples (os discpulos) poderiam pregar o evangelho para pessoas de
diferentes nacionalidades, reunidas para a festa de pentecostes?

4
Um estudo interessante do termo galileus em Atos 2.7 pode ser encontrado em C.S.Mann,
Pentecosts in Acts. In: MUNCK, Johannes (ed.). Anchor Bible: The Acts of the Apostles. New York:
Doubleday & Co., 1967, p. 271-275

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20 | rico Tadeu Xavier

White (1990, p. 39, 40), responde ao dizer que:

Durante a disperso, os judeus tinham sido espalhados por quase todas as partes
do mundo habitado, e em seu exlio tinham aprendido a falar vrias lnguas. Muitos
desses judeus estavam, nessa ocasio, em Jerusalm assistindo s festas religiosas
que ento se realizavam. Cada lngua conhecida estava por eles representada. Esta
divergncia de lnguas teria sido um grande embarao proclamao do evangelho;
Deus, portanto, de maneira miraculosa, supriu a deficincia dos Apstolos. O
Esprito Santo fez por eles o que no teriam podido fazer por si mesmo em toda
uma existncia.

Concordando com o exposto Nichol (2001, p. 141), comenta que:

Para a festa de pentecostes tinham se reunido em Jerusalm, peregrinos dos
quatro pontos cardeais... Estes judeus da dispora entendiam suficientemente o
hebraico... mas possivelmente no estavam em condies de entender o arameu
idioma cotidiano dos discpulos.

Note que essas outras lnguas no eram estranhas, pois os representantes

dos vrios idiomas, ali presentes, entendiam perfeitamente o que os discpulos
diziam: Todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas... (At 2:11).
Esse o verdadeiro dom de lnguas. Outro detalhe importante que, em Atos
2, a palavra grega para lnguas glw/ssa. Ela tambm encontrada em Atos
10 e 19, com o significado de lnguas de naes.
Em Atos 2:6 mencionada a confuso das pessoas, ao que tudo
indica, buscando ao discpulo que estava falando o idioma que lhes era
conhecido. E, ao perceber que os galileus, de fato, estavam falando em vrios
idiomas, a multido ficou maravilhada (At 2:7). O fato de os onze discpulos
terem se colocado em p, quando Pedro comeou a explicar o fenmeno,
provavelmente em aramaico (associando-o a profecia de Joel 2), evidencia
que estavam traduzindo as palavras de Pedro para os diversos idiomas ali
representados. Alm disso, ao final do sermo as pessoas perguntaram a
Pedro e aos demais apstolos: Que faremos irmos? (At 2:37). Foi Pedro quem
pregou. Por que ento os outros apstolos tiveram que responder pergunta
da multido? Cada grupo lingustico, naturalmente, perguntou ao apstolo
que estava traduzindo o sermo para o seu idioma.
Em sua sabedoria, Deus viu que aquele era o momento oportuno para
levar o evangelho a vrias naes, e concedeu o dom necessrio no momento
certo. Logo, o dom de lnguas foi concedido com um propsito evangelstico
(At 2:37-39), Pois para White (1990, p. 40, 48), os discpulos
agora podiam proclamar as verdades do evangelho por toda a parte, falando com
perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam... Da por diante, a linguagem
dos discpulos era pura, simples e acurada, falassem eles no idioma materno, ou
numa lngua estrangeira... As boas-novas de um Salvador ressuscitado foram
levadas at as mais longnquas partes do mundo habitado.

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O Esprito Santo em Atos 2: um Estudo sobre a Natureza...

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De acordo com Gonzales (1986, p. 156), Sons e enunciaes

ininteligveis sempre foram caractersticas do paganismo, e hoje so comuns
nas reunies espritas, nos candombls e centros umbandistas. Ali so faladas
tambm lnguas estranhas.
Para Xavier (2011), ao contrrio do que aconteceu no Pentecostes
(quase trs mil pessoas convertidas) de acordo com Atos2:41, as chamadas
lnguas estranhas dos pentecostais no tm nenhum fim evangelstico, pois so
faladas entre os prprios crentes de uma mesma nacionalidade.
Quanto natureza, propsito e contedo das lnguas faladas em Atos 2
importante observar Marshal (2000, p. 357), afirmando que a histria ensina
que lnguas humanas inteligveis so significativas, no as lnguas ininteligveis
como as frequentemente encontradas na glossolalia moderna ou como as
que usualmente pensam-se terem sido faladas em Corinto. Considerando
ainda que o propsito principal dos dons do Esprito concedidos igreja era
a misso, e no especificamente a edificao particular da igreja ou dos seus
membros individuais.
E qual o significado do vento e do fogo em Atos 2? O vento simboliza
o Esprito Santo. O som do vento denota poder celestial e seu aparecimento
repentino revela a inaugurao de algo sobrenatural.
O fogo era o cumprimento da descrio de Joo Batista do poder de
Jesus: Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3:11;Lc 3:16).
No Antigo Testamento o fogo frequentemente um smbolo da presena de
Deus para indicar santidade, juzo e graa (Ex 3:2-5; 1 Rs 18:38; 2 Rs 2:11).
Em Atos 2 o fogo se dividiu em lnguas de fogo que pousaram sobre cada um
dos crentes presentes na casa. Em decorrncia disto eles falaram em outras
lnguas.
Notemos que Lucas tem o cuidado de observar que no foram
simplesmente vento e fogo que invadiram a casa, mas sim o Esprito Santo
como vento e fogo. Esta foi a maneira que Lucas encontrou para dizer que o
que aconteceu naquele dia no tinha nada a ver com fenmenos meramente
naturais.

| Revista Hermenutica, Cachoeira-BA, Vol. 13, N. 1, P. 11 - 26 |

22 | rico Tadeu Xavier

Principais Caractersticas do Pentecostes

H pelo menos trs caractersticas do Pentecostes de Atos 2 que podem
ser destacadas:

Ao Soberana do Esprito
Lucas relata nos quatro primeiros versculos de Atos 2 como o Esprito
Santo atuou soberanamente naquele dia, em fragrante contraste com a
passividade dos que estavam reunidos no mesmo lugar(At 2:1). Diz que de
repente, veio do cu um som , e encheu toda casa onde estavam assentados (At 2:2,
grifos nossos). E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo,
e pousou uma sobre cada um deles (At 2:3, grifos nossos). Todos ficaram cheios
do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito
lhes concedia que falassem (At 2:4, grifos nossos). Nesta ao sobrenatural do
Esprito Santo est evidente o carter sobrenatural do Pentecostes quando
o Esprito vem do cu e entra na casa com um som repentino como o
vento impetuoso e lnguas de fogo que pousavam sobre cada um dos que
ali estavam, ficando todos cheios do Esprito e passando a falar em outras
lnguas, segundo a concesso do prprio Esprito Santo.
O dom das lnguas em Atos 2 nos faz relembrar o ensino de Paulo em
1 Corntios 12:11? Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas cousas,
distribuindo-as como lhe apraz, a cada um, individualmente.5

Ao nica na Histria
A segunda coisa que aprendemos em Atos 2 que o Pentecostes foi
um ato nico na histria da humanidade. Naturalmente este um ponto
controvertido, visto que as igrejas histricas o defendem mas as igrejas
carismticas o rejeitam terminantemente. Ao procurar uma definio
equilibrada a esse respeito, acreditamos que Pierson; Stott, Bruner & Ladd
(1986) fazem uma abordagem adequada ao afirmarem que alguns estudiosos
falam de um Pentecostes samaritano e de um Pentecostes gentlicoque
sucedeu o Pentecostes de Jerusalm. No podemos fazer o mesmo de modo
5
George E. Laad , Teologia do Novo Testamento.2 ed. (Rio de Janeiro: Juerp, 1986), p. 327, utiliza
este mesmo captulo (1 Co 12) para tecer um comentrio importante do significado teolgico do
batismo com o Esprito em comparao ao Pentecostes de Atos 2. Diz ele: O significado teolgico
do batismo com o Esprito no explicado em parte alguma de Atos,e h apenas uma declarao, em
todo o Novo Testamento, neste sentido.Embora isto seja encontrado em Paulo,as vrias extenses
do Pentecostes, relatadas em Atos, podem ser compreendidas luz desta afirmao: Pois em um s
Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos,quer
livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1 Co 12.13). O batismo com o Esprito o ato
do Esprito Santo reunindo,em uma unidade espiritual, pessoas de diferentes origens raciais e formao
social,a fim de que formem o corpo de Cristo a evkklhsi,a .

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nenhum, claro. O primeiro Pentecostes, quando o Esprito foi derramado

sobre os crentes, foi o nico. No entanto, existe um sentido, segundo o qual,
estes termos esto corretos.
O Esprito veio sobre a igreja de Jerusalm para prepar-la e capacit-la
para a sua misso, e a preparou para os prximos passos. O Esprito do Cristo
ressurreto continuava a liderar a sua igreja para fora dos limites de Jerusalm
e da sua familiar cultura judaica em direo a outros povos, lugares e culturas
at aos confins da terra.

Ao Universal
Um terceiro ponto que gostaramos de destacar o carter universal do
Pentecostes. Percebemos facilmente a inteno de Deus ao enviar o Esprito
Santo numa ocasio em que estavam habitando em Jerusalm judeus,
homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu (At 2:5).
Entre os judeus vindos de todas as naes havia tambm proslitos
(At 2.11). Mas isto no tudo. O carter universal do Pentecostes fica ainda
mais evidente no trecho do discurso de Pedro que diz: Pois para vs outros
a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto ,
para quantos O Senhor, nosso Deus, chamar (At :.39; cf. Jl 2:32).
No sabemos at onde Pedro entendeu que a profecia de Joel
prometia este dom ou batismo do Esprito todos os crentes. Se tomarmos
isoladamente o texto de Atos 10, poderemos concluir que foi somente aps
aquela experincia em Jope e na casa de Cornlio que Pedro e a igreja de
Jerusalm entenderam que tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para a vida (At 11:18).6 Contudo, recordemos que em seu
discurso Pedro cita Joel, dizendo: E acontecer que todo aquele que invocar
o nome do Senhor ser salvo (At 2:21). No esqueamos que os proslitos
de Atos 2:11 eram gentios.
Para Stott & Kuiper (1986), a passagem citada a pouco de Atos 2:39
tambm parece lanar uma luz sobre a concepo universal de Pedro. Uma
referncia aos gentios por Pedro altamente provvel, tendo em vista a
maneira rabnica de entender a frase em Isaas 57:19 (cf. Ef 2:13,17).
Na verdade, na concepo de Ladd (1986, p. 327):
os primitivos cristos no compreenderam de imediato que era a sua misso
proclamar o evangelho em todo o mundo. Eles permaneceram em Jerusalm, e a
misso mundial no comeou seno quando a perseguio expulsou os elenistas
para fora da capital. De qualquer forma, Lucas, que era gentio, tinha em mente o
evangelho para todos os povos quando escreveu Atos 2.
6
interessante notar que em sua justificativa perante a igreja de Jerusalm em Atos 11 Pedro
menciona o Pentecostes de Atos 2 para convencer seus ouvintes.Veja Atos 11.15-18( Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1976), p. 59-61.

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Consideraes Finais
O pentecostes de Atos 2, no verdadeiro sentido do termo, foi um ato
nico na histria. No foi o fim, mas o incio de uma nova era. A era do
Esprito Santo. White (1990, p. 37), comenta que: Durante a era patriarcal
a influncia do Esprito Santo tinha sido muitas vezes revelada de maneira
muito notvel, mas nunca em Sua plenitude.
A mesma autora diz que Antes de deixar os discpulos, Cristo soprou
sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo (So Joo 20:22). E
continuou: Eis que sobre vs envio a promessa de Meu Pai (So Lucas
24:49). Somente depois da ascenso, porm, foi o dom recebido em sua
plenitude. Apenas quando os discpulos se renderam plenamente Sua
operao em f e splicas, foi derramado sobre eles o Esprito Santo. Ento
os bens do Cu foram concedidos aos seguidores de Cristo em sentido
especial (WHITE, 1990, p. 327).
Favorecendo a compreenso do tema, Xavier (2006, p. 66), prope que
o Pentecostes assinalou o incio da dispensao do Esprito Santo mediante
Sua instalao como administrador da igreja em todas as coisas. Quando
Jesus ascendeu ao cu, entregou por inteiro a administrao de Sua igreja ao
Esprito Santo, at o Seu prprio retorno em glria.
E aquele comeo no poderia ser mais extraordinrio. Quer seja pela
maneira como o Esprito se manifestou; quer seja pelo resultado daquela
manifestao. Dos que ouviram a pregao do evangelho naquele dia, trs
mil foram salvos.
O propsito fundamental do Pentecostes de Atos 2 foi a formao de
uma igreja missionria, a comunidade dos chamados para fora. Em Atos, a
igreja primitiva no viveria o mito da vida espiritual interior e individual
ou narcisismo eclesistico. A comunidade adoradora e missionria de Atos
estaria voltada para fora de si mesma.
A forma como os cristos primitivos compreenderam o Pentecostes
atesta um fato bsico. Sem o Esprito Santo no h proclamao possvel e
eficaz do evangelho. No h nem mesmo evangelhos, nem vida em Cristo.
Antes do Pentecostes os apstolos de Jesus eram apenas testemunhas de Sua
ressurreio no sentido passivo do termo. A partir do Pentecostes eles, e a
igreja como um todo, abalariam o mundo com o testemunho entusiasticamente
vibrante de que Jesus concede vida a todos os que nEle crerem. A igreja
empurrada ao mundo, descobrindo de maneira clara que verdade para o
mundo, convencida de que O Esprito no foi concedido to somente para
seu deleite pessoal, mas principalmente para capacit-la a proclamar que Deus
amou o mundo de tal maneira que agora lhes possibilitar a vida em Jesus.
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O Pentecostes contempla a criao de um povo missionrio formado por

homens e mulheres que amam verdadeiramente a Jesus Cristo. O sacerdcio
universal dos crentes comea no Pentecostes. E a partir daquele dia todos ns
fazemos parte de uma mesma misso. A misso de proclamar, pelo poder e
presena do Esprito Santo, as virtudes daquele que nos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz, a saber, Jesus, a esperana da glria.

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