FacultaddeCienciasSociales

UniversidaddeChile
Sociologa

InfluenciadelaTeologadelaLiberacinenla
RevolucinSandinistaenNicaragua.

Ramo:
HistoriaSocialdeAmricaLatina
Profesor:
CarlosRuiz
Ayudantes:

lvaroBecerra
SebastianCaviedes
SilvanaMejas
Integrantes:
FranciscaDaz
SebastinJara
AndrsManen

I.

Introduccin

Latinoamrica es un continente profundamente religioso y profundamente Cristiano, y en su

mayora Catlico. Si bien en el ltimo tiempo, entre 1995 2014, el porcentaje de Catlicos ha
disminuido en, aproximadamente, un 13% (Latinobarmetro, 2014), no deja de sorprender la gran
cantidad de fieles, que se sienten Catlicos, y, adems, el porcentaje alto de personas que se dice
creyente. Este raigambre religioso es en parte responsabilidad de la conquista espaola y su
compromiso con la Iglesia de evangelizar a los naturales. Sin embargo, desde ah en adelante, la
Iglesia ha ido tomando sus propios tintes y se ha ido construyendo con una identidad y una
especificidadpropia,anivellatinoamericano,ytambinaniveldelosdistintospasesdelaregin.

Porotraparte,nohay que desconocerla importanciaquehatenidoelcatolicismo,tambin,en

trminos polticosysobretodoenlarelacinquehatenido la Iglesia,sobre todosu jerarqua, conlas
liteslocales.No obstante,haciamediadosdelS.XX,sefueronabriendoflancos ycorrientesdentrode
laIglesiaLatinoamericanaquefuerontomandounrol protagnicoenlasluchassocialesypolticasque
seestabandandoennuestrocontinente.

Es desde este esfuerzo que surge la Teologa de la Liberacin, luego de las conferencias de
obispos de Medelln (1968) y Puebla (1979), en lascuales la Iglesia latinoamericanatomaunareal y
marcadapreferencia por lospobresy porlascondiciones opresorasy demiseriaquevivanlasgrandes
mayoras de nuestro continente. La Teologa de la Liberacin viene a sistematizar y dar contenido
teolgico,filosfico,polticoysocialaeseesfuerzoque secomienza agestardesdelafedelaIglesia
CatlicaLatinoamericana.

En estaperspectiva,y desdela TeologadelaLiberacin, comombito relevante entrminos

religiosos ysociales en nuestrocontinente,ytambincomounodelosmayoresfrutosyconstrucciones
quesehanhechodesdeLatinoamricaalrestodelmundo,esquesequieremirarotroproceso relevante
anivelpolticoysocialocurridoennuestrocontinente,queeslaRevolucinSandinistaenNicaragua.

Este proceso revolucionario, que se dio a finales de los 70s en Centroamrica, tiene un
profundocomponente Cristiano yCatlico,bajoelalerodelaTeologadelaLiberacin.Estehechono
es indito, ya que en otros lugares los procesos transformadores tambin tuvieron participacin de
cristianos, como fue el caso de la Unidad Popular en Chile. Pero, lo que es muy relevante y llama
mucholaatencin eslamasividad y,astambin,lainfluenciaquetuvieronlosCristianos,yCatlicos
enparticular,enelprocesorevolucionarionicaragense.

Esporestoquecobrarelevanciaestudiar lainfluenciaquetuvolateologadelaliberacinyla
fe cristiana en este procesorevolucionario.ElFrente SandinistadeLiberacinNacional fue capaz de
tomaresta caracterstica desupuebloy aprovecharlapara sumaragranpartedelosnicaragensesala
lucha por la liberacin yluegoen laluchaporel socialismo. Asuvez,los cristianosdecidensumarse,
dediversa forma alaluchapolticaysocialdelFSLN,encontrandoenesteunlugardondedesenvolver
supraxiscristiana,queesliberadora.

Dicho esto, es que se quiere estudiar, con una mayor profundidad, la influencia que tuvo la
Teologa de la Liberacin yelCatolicismoen elprocesodelaRevolucinSandinista.Esto, desdedos
perspectivas de anlisis. En primer lugar, se relacionar la forma de vivirlafe cristianade acuerdoa
cada corriente de la iglesia catlica latinoamericana y, en especfico, nicaragense, la que tiene una
marcada diferenciacin de clase y analizar cmo aportan a la lucha por la liberacin del pueblo
nicaragense. En segundo lugar, analizar el cmo el cristianismo, la fe ylateologadelaliberacin
terminaronsiendodefinitoriosparaeltriunfodelarevolucinsandinistaen1979.

II.
Antecedentes

Parallevara cabounanlisisdeloquesignificlaTeologadelaLiberacin,comopartedela
religiosidad latinoamericana, y su influencia en elProcesoRevolucionarioen Nicaraguaes necesario
distinguir lasparticularidadesdedosprocesos,quefueroncontemporneos,y tambindelaconfluencia
de stos. Primero, sealaremos rasgos generales de la Teologa de la Liberacin y de la Iglesia
latinoamericana, para luegoidentificar elementoshistricos importantes de laRevolucinSandinistay
finalmente empezar a esbozar ciertos aspectos de la relacin que existe entre la Teologa de la
LiberacinylaRevolucinSandinista,quesernanalizadosenprofundidadposteriormente.

2.1.TeologadelaLiberacin.

Hacia la segunda mitad del siglo XX, en nuestro continente, se dio un fenmeno muy
interesanterespectoala Iglesia Catlica.Luego delConcilio VaticanoII, convocado porelPapaJuan
XXIII, enlosaos60, laIglesiatomadistintasdeterminaciones entorno asu quehacer,tantoanivel
cotidiano, comoanivel msmacro.El PapaBueno,comoes conocido JuanXXIII, vi, conmucha
certeza, quelaIglesiaestabamuyatrasadaconrespectoalasociedad dela poca(cosaqueansucede
ennuestrosdas).ConestodecideconvocaralConcilio,comounaformade abrirlaIglesia.Usandosus
propiaspalabras:
QuieroabrirlasventanasdelaIglesiaparaquepodamosverhaciaafueraylosfieles
puedan ver hacia el interior1 El objetivo del concilio era repensar la iglesia, a la luz de la fepero,
tambin,alaluzdelos signos delostiempos,reconociendoqueelmundotenaalgoquedecirleala
IglesiaCatlica.Esta apertura,ensumomento,significvarioscambios.Sinduda,elmsrelevanteera
el de hacer aterrizar la Iglesia en las distintas culturas en las cuales sta estabaarraigada. Enesta
lnea,enLatinoamrica, secomienza releer la fey el evangelio, alaluzdelasituacindemiseria,de
pobrezaydeexclusinqueseviva(yqueansevive)ennuestrocontinente.

Los primeros documentos de la Teologa de la Liberacin, emanan de los obispos que se

reunieron en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en 1968, en la Ciudad de
Medelln. Esta conferenciatuvo comoresultadoundocumento tituladoPaz yJusticia, en el cual se
abogaba que ms que buscar elementos y datos para entender la realidad haba que avanzar a
transformarla. Parallegar aesto,sesostuvieronnuevastesisencontraposicinalateologatradicional,

EstaesunafrasedichaporelpapaJuanXXIII,mientrasabraunaventana.Esunadelasfrasesmsfamosasdel
PontificeyBeato,usadaparajustificarydefenderelllamadoalConcilioVaticanoII.

que estabaalejadadelaexperienciadelavida cotidiana eignorabael sufrimientodelos pobres ylos

desposedos.

Posteriormente,laTeologadelaLiberacinestablecehabernacidoenelsenode laexperiencia
catlica, pero viendo y sintiendo profunda preocupacin por la dura realidad de los miserables y
excluidos denuestrocontinente,enparticular, perotambin de todoelmundo.Estateologainterpreta
elmensajedeJesscomolaluchacontralasfuerzassocialesde laopresin,yasuvez,buscadirigiral
mundocristiano alalucha por unasociedad msjusta.Juntoconesto,tambinse redefiniel trabajo
evangelizador por la praxis de accin social, y la concientizacin sobre las causas de su miseria,
insistiendo en la necesidad de compromiso de la Iglesia Catlica Latinoamericana con los pobres.
(MonroyGarca,2010).

De esta forma es como comenz a surgir un cambio en el pensamiento de los cristianos,

cuestionandosus tradicioneseimponindosecontra lasinjusticiassociales,comopasennuestrocaso
particular en Nicaragua, donde [la] revolucin se impuso en respuesta a la dictadura de la familia
Somoza impuesta por EEUU desde los aos30tras elasesinatodel ldernacionalista Augusto Csar
Sandino (Dueas,p.49,2013). Eneste rgimen,como enlas dictaduraslatinoamericanasengeneral,
sereprimideformaquesecometieronunaseriedetorturasymasacresconelfindemantenerelorden
social y la concentracin de la gran propiedad. Por esto ltimo,Nicaragua contabaconuna inmensa
pobrezayanalfabetismoporlomenosdelamitaddelapoblacin.Enrespuestaaestosefunden1961
la guerrilla del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) para enfrentarse a la dictadura
Somoza, pero que no hubiera tenido los mismos resultados sin el aporte masivo de los cristianos
revolucionariosqueseguanlaTeologadelaLiberacin.

2.2.RevolucinSandinista.

Antes de dar cuenta de algunos aspectos de la confluencia que hubo entre la Teologa dela
Liberacin y el proceso de la Revolucin Sandinista, hay que sealar los aspectos histricos ms
importantesdeesteproceso.

La revolucin nicaragense no se puede comprender sin el rol intervencionista de Estados

Unidos en Amrica Latina. Como seala Jos del Pozo en su obra HistoriadeAmrica Latinay el
Caribela influencia estadounidensese expresendiversasintervencionesarmadasentodalaregin
vecina(Del Pozo,2009).EnNicaraguaestaintervencin terminaenladcadadel30cuando,luegode
una larga lucha liderada por
Sandino, gana las elecciones el Partido Liberal. Si bien, en 1933 los
soldados estadounidenses se haban retirado de territorio nicaragense, existalaGuardiaNacional
institucin creada en 1930 bajo los intereses estadounidenses y que tena como funcin laseguridad
nacional y el orden pblico a cuyo frente qued
AnastasioSomoza Garca,hombredeconfianzaen
Washington. SerlaGuardiaNacional,bajoelmandato de Somozay apoyadoporEstadosUnidos,la
queasesinaaSandino,lderdelaoposicinalaintervencinestadounidenseenNicaragua.

Siguiendo esa lnea,Somoza esproclamado presidentede Nicaraguaen

1936loque marcael
comienzo de unadictaduraquepusoalpasadisposicindelosinteresesamericanos.Durantelosaos

50y 60 delsigloXX,elrgimendictatoriallogrundesarrolloeconmiconotable, peroqueevidenci

y acrecent la desigualdad, manteniendo a grandes masas de la poblacin en la pobreza extrema e
indigencia. Del mismo modo la oposicin a la dictadura fue fuertemente reprimida con asesinatos,
torturasyobligandoalexilioalosopositores.

En los aos 60 los movimientos de oposicin fueron convergiendo para dar lugar al Frente
Sandinista de Liberacin Nacional, organizacin que estara al frentedelaluchacontra la dictadura.
Ya a comienzos de la dcada de los 70 se va ampliando el apoyo popular al FSLN tanto en zonas
urbanascomorurales. Eneste crecimiento en la oposicinloscristianosjueganunrolfundamental,la
teologa de la liberacin ibaganando terrenoenNicaragualo quedesprendaeneltrabajodealgunos
sectores de la iglesia ensectorespopulares.Conelpaso deltiempo crecilaalianza entrecristianosy
frentistas lo que fue factor fundamental para elcrecimientodelaoposicin.Esimportantemencionar
que los trabajos cristianos yel crecimiento delfrentesedanuna poblacin ensumayoraanalfabeta,
sinaccesoalaeducacinyencondicionespauprrimasdevida.

Otro factor considerable del crecimiento de la oposicin es la corrupcin del rgimen en

relacin a la ayuda internacional recibida por el terremoto de Managua en 1972. De esta forma, la
situacin econmica empeor y creci el descontento entre la poblacin.As, mientras la dictadura
avanzaba en el piano de la corrupcin, derrochando los fondos del Estado y los prstamos
internacionalesdemilformas,elpuebloy suvanguardiaalcanzabanmayoresnivelesdeorganizaciny
conciencia,preparndoseparaluchasdemayor envergadura (UNAM,1979)Yaenmarzode1979,el
FSLNhaceelllamamientoala"OfensivaFinal"yenjunioseconvocaunahuelgageneral.

Apesar dela oposicinestadounidense al avancedel frentequesevio reflejadaenelintento

deintervencionesmediantela OEA,enCosta Ricay negociaciones conelFSLN para lacomposicin
deunaJunta deGobiernodeReconstruccinnacionalSomozaesobligadoa renunciaralapresidencia
de Nicaragua en un intento norteamericano de controlar la situacin. SinSomoza en la presidencia,
asume Francisco Urcuyo quien se inclinaba a continuar con el rgimen autoritario, sin embargo, no
encontr apoyo militar, diplomtico ni poltico. En ese contexto, el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional entra en Managua el 19 de julio de 1979 poniendo fin a la etapa dictatorial somocista
asumiendo las responsabilidades de gobierno mediante la Junta de Gobierno de Reconstruccin
Nacional.

2.3.TeologadelaLiberacinyRevolucinSandinista.

LaTeologadelaLiberacinyelprocesorevolucionario enNicaraguasevanaencontraryvan
a confluir en la lucha contra la dictadura. La situacin de miseria y de opresinquevivael pueblo
nicaragense va a ser preocupacin para losrevolucionarios,que comienzan aorganizarseytambin
para la Iglesia Nicaragense, que, como la generalidad dela Iglesia Latinoamericana,radicalizarsu
opcinpreferencial por lospobres.Esenestoqueloscristianosylosrevolucionariostrabajarancodoa
codoparalograrlaRevolucinyapara1979.

Para comprender esto es importantesealar dequ formalos grupos cristianoscomenzarona

relacionarse conelFSLNacercndosealasideasmarxistas,yenquafectlapresenciadelaTeologa
delaLiberacinenlacadadeladictaduraSomoza.Lapresenciadeestasnuevasideasrevolucionarias
por parte de un grupode cristianos, semanifestaron en Nicaraguaen losaos 70 en el surgimientoy
desarrollodelasComunidades Eclesiales de Base(CEBs),lasquefueronaprobadasporlaCELAMde
Medelln. Estas comunidades consistan en una discusin y reflexin comunitaria que despus se
orientar especficamente a problemas econmicos y sociales en los que se encontraban. Su
importanciatambinradicaenque unapartedeestascomunidadessevaconvirtiendoenlosncleos
dirigentes comunales de los barrios (Luis Carrin, 1986). De esta forma en la politizacin y
concientizacin de las personas es como coinciden con los objetivose interesesdelFSLN,e incluso
algunos cristianos se volvieron militantes. Adems, es importante considerar que al igual que toda
Amrica Latina, Nicaragua estaba marcada por grandes niveles de religiosidad, por lo que la
concientizacinde lasmasasfueuna labor quenose hubiera dado dela mismaformasinlapresencia
deloscristianosseguidoresdelaTeologadelaLiberacin.

III.
Discusinconceptual

Para la realizacin de trabajoespertinente definir ciertos conceptos quesonimportantespara

comprenderyentenderdemejormaneraalgunosaspectos dela relacinentrecristianismoyrevolucion
sandinista.En primer lugar definiremosTeologade laLiberacin,ahoradesde un punto devistams
epistemolgicoytericoy no tanto sucontextualizacin histrica.Porotraparte,perode lamanocon
la Teologa de la Liberacin, definiremos el desde quepunto de vistaentenderemoslarelacin entre
marxismo y religin. Desde estos dos conceptos se abordar ms adelante el anlisis de algunos
aspectosacercade larevolucin sandinista,queson bastanteimportantes paraentenderelprocesoyla
relacinentrecristianismoyrevolucin.

Primero quetodo, hayquedefinirqu seentenderporTeologadelaLiberacin,msalldel

marco general que se ha dado anteriormente. El Sacerdote Fernando Montes SJ, telogo chileno,
defina, en 1972, la Teologa de la Liberacin como un intento de hacer teologa en perspectiva
latinoamericana. Ella quiere dejar de ser un pensamiento puramente reflejo, eco siempre pobre del
pensar europeo, y hacer, en cambio,unareflexinenraizada en losproblemas reales ydolorososque
agitanalcontinente(Montes,1972,p.1).Enestadefinicinresalta un aspecto interesante,queeselde
la especificidad de nuestro continente. Entonces, laTeologa de la liberacin intentaserteologacon
arraigo en nuestro continente, en su gente, en lo que tiene que vivir y sufrir ante tanta miseria y
opresinelpueblolatinoamericano.

Gustavo Gutirrez, sacerdote peruano, es el primero en usar el trmino Teologa de la

liberacin, yensu libro:TeologadelaLiberacin. Perspectivas,dlasprimerasaproximacionesy
perspectivas del concepto, intentando definir qu es la teologa de la liberacin. En primer lugar,
Gutierrez define la Teologa como una reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe. Esta
praxis, que es compromiso con el proceso liberador, ser el punto de partida para que el sacerdote
peruano determine el contenido critico de la teologa y redefina sus tareas clsicas de sabidura
espiritual y de saber racional. Por otra parte, define liberacin por oposicin a las deficiencias

socioanalticas y teolgicas del concepto de desarrollo, que en el fondo termina por poner como
ejemplo para los pases latinoamericanos a los pases desarrollados, sin tomar en cuenta la
especificidad latinoamericana. Por el contrario, Gutierrez define liberacin como una ruptura con el
mundoopresor(lospasesdesarrollados)y sus causas. Adems acenta queelhombreeselagentede
supropiodestino,conquistadordeunaliberacincadavezmsprofunda(Gutirrez,1971).
Porotraparte,enelmismotextodeGutirrez,hayquedestacarel aportedelasociologa,sobre
tododelasociologa latinoamericana,que comienzaaconstituirsecomotalenlasegundamitaddelS.
XX, como una herramienta propicia para entender y leer la realidad. Adems, la Teologa de la
Liberacin tiene una fuerte influencia del marxismo, no slocomounaformadeanalizar larealidad
latinoamericana para poder entenderla y transformarla, sino que como ideologa poltica. He aqu el
porqu, tambin, la confluencia en Nicaragua,conelFrenteSandinistadeLiberacinNacionalyluego
conelgobiernodeizquierda,progresista,queseinstalenelpascentroamericano.

Ademshayquesealarlarelacinqueexisteentreel lenguajeocupadoalhablardelateologa
de la liberacin y desupraxisliberadora yellenguaje ocupado paradefinirladependenciaquetiene
nuestro continente enrelacinconlos pasesdesarrollados ytambinalhablar de estarelacinque
existeentrelaperiferiayelcentro,quesurgedesdelaCEPAL.

LaTeologade laLiberacin,alusarlasociologacomoherramientaparaentender larealidad,

y enespecfico la sociologalatinoamericana, utilizaunlenguajemuy similar.Laliberacindelaque
se habla en la teologa latinoamericana tiene relacin con laliberacinquebuscaparala humanidad
Jess, que, segn el Evangelio, viene a liberar a los pobres, a los oprimidos, a los que sufren de la
injusticia.En el casodelatinoamrica, son lospobres, queviven enla miseria, en unapobrezaqueha
sido injustamente producidapara el enriquecimientodeotros,la quetiene queser erradica. Y sonlos
mismospobreslosquetienenquelucharporesto,aloscualeshayqueapoyar,desdesulucha.

La magnitud dela influencia quelogrlaTeologadelaLiberacinenNicaraguafueposible

gracias a las caractersticas particulares deesepasydeAmrica Latinaengeneral,especialmenteel
rol que tiene la religiosidad en la cultura de este continente. Esto es propio de la especificidad
latinoamericana, la quenotienequeverconuna sumadedistintaspartesoconunprocesoincompleto
deoccidentalizacin,sinoque sevaconstruyendoconunamultitemporalidad(porejemplofeudalismo,
esclavismo,capitalismo)quesedaenunmismomomentohistrico.

Retomando el tema principal del trabajo, es importantes reiterar un rasgo caracterstico de

Latinoamrica: su fuerte religiosidad heredada de los tiempos coloniales, que luego se verafectada
conel sincretismoculturalyreligioso.Estoseverreflejadoenestapocaconlossectoresde laIglesia
CatlicaenAmricaLatinaque, inspiradosen lasideasdelaTeologadelaLiberacin,sevolcarnal
trabajoenlosbarriospobresyenlossectoresmarginalesdelasurbesdenuestrocontinente.

Paraentender laproblematizacin quese planteaal comienzo,esnecesarioestableceralgunos

supuestos epistemolgicosque nos sirvendebaseparaanalizarlasituacin.ParaMorand,lareligin
con sus rituales y tradiciones es parte de la cultura popular latinoamericana por lo que no hay que
enfocarse en s legitiman o deslegitiman un orden social y poltico, sino ms bien es importante

comprender de qu forma estos rituales consu eficaciasimblica dansentido alapresencia humana.

Porestoesqueelautorplanteaquehaypensarenunainteraccinentrelaestructurasocial,ylacultura,
y queadems,nose debereducirlastradicionesdelacultura popularaladominacin,depredaciny
patriarcalismo (Morand, 1993). En la misma lnea, Cardoso y Faletto (1977) establecen que la
estructura modernidad debe entenderse como un conflicto de intereses y fuerzas y que debe
relacionarse con el proceso especfico, que en nuestro caso corresponden a las caractersticas
particulares que tuvo la revolucin. Al respecto es como tambin se establece una crtica al
estructuralismo entendiendoque lasestructurasnosedanporssolas,sinoquelosgruposinternosson
los que las permiten. Por esto es que para nuestro anlisis es importante considerar estas
particularidadespropiasdelaIglesiayreligiosidadenAmricaLatinaysuimportanteinfluenciasobre
lospaseslatinoamericanos.

Otro mbitoimportantequehay queenmarcardentro de estetrabajo,esla relacionque existe

entre religin y marxismo, que se da epistemolgicamente en la Teologa de la liberacin,pero que
tambin se da en la praxis revolucionaria y cotidiana de tantos catlicos y cristianosquesevana ir
sumando a distintos esfuerzos revolucionarios y de transformaciones profundas en todo nuestro
continente. Entonces,paralacomprensinde larelacin entre laTeologa dela Liberacin yelcaso
especfico de la revolucin nicaragense, es importante definir algunos conceptos. Para esto, nos
remitiremos a los planteamientos de Lwy (2006) sobre marxismoyreligin.steabordael vnculo
entre ambas desde la perspectiva de Marx y Engels, y luegoserefierelarenovacin de esteanlisis
marxista de la religin realizado principalmente por Bloch y Goldmann, pero tambin considerando
aportesclavesdeGramsci.

Primero, es importante sealar que la visin que tenan tanto Marx como Engels sobre la
religin, eraquesucarctersubversivoeracosadelpasado,lo quenosediscutialmenosporunsiglo.
Ambos autoresseaproximabanalareligincomosifueseunaideologa,laentendancomounsistema
cultural que se transformaba acorde a los procesos histricos y tambin como un espacio simblico
dondeseenfrentabanfuerzas socialesantagonistas(Engels).Juntoaesto, ambosdestacabanelcarcter
dualo contradictorio delareligin:porunladolegitimalascondiciones yelordenexistente,yporotro
presentaunrolcrtico,deprotesta frente alasmismas. Astambin,Engelsseenfocaenlacristiandad
primitiva la religindelospobres, de losdesterrados,de losoprimidosestableciendo quecomparte
unaseriedeelementosconelsocialismo,comoqueambossonunmovimientodemasas,susmiembros
fueronoprimidosy aboganporlaliberacinyeliminacindelamiseriay la esclavitud.Sinembargo,
esta liberacin en el casodelareliginnoeseneste mundocomo enel socialismo,sinoqueladestina
paradespusdeestavida.

El potencial de protestaqueestablecenambos autores yespecialmenteEngels,dejabiertoun

caminoparaunnuevoacercamientoentre religinsociedad. Es enestepunto,enlarenovacindeeste
anlisis marxista de la religin, donde nos interesa concentrarnos para entender la influencia de la
Teologa de la Liberacin.Talcomo establece Lwy (2006) Paraentender quehaidosucediendolos
ltimos aos en Amrica Latina sobre la teologa de la liberacin, hay que integrar al anlisis los
planteamientos de Bloch y Goldmann sobre el potencial utpico de la tradicin judeocristiana.
(p.295). Marx haba anticipado que la religin puede tener un rol de dominacin de acuerdo a las

circunstancias,estoviene acomplementarse conlaimportancia queledaGramscialrolde laiglesia y

la religin en las masas populares. Esto es fundamental para entender que la concientizacin de la
situacinde Nicaraguaantesdelarevolucinyde todoslosmales einjusticiaspropiosdeladictadura,
se hayarealizadoa manosdelos cristianos,loquedejaevidenciadosucarcterdemasividad.Gramsci
tambin establecequeexistendiferenciasinternasenlaIglesiadeacuerdoaorientacionesideolgicasy
tambin de diferentes clases sociales, lo que explica la aparicin de este sector ms progresista y
revolucionario dentro de la Iglesia, lo que se presenta como un retorno a la cristiandad primitiva
expuestaporEngels.

De esta forma los valores cristianos convergen con los del socialismo logrando un trabajo
conjunto dela religinconelmarxismoevidenciadoseneltriunfodelarevolucinnicaragense.Sin
embargo, este anlisis queconsideraladimensinanticipadorayutpicadelareliginrecincomienza
conGramsci. Es menester considerarelaportede Blochparalarenovacin delanlisismarxistade la
religin, esteautor retomaelcarcter dual de la religin,pero paradarleunenfoque particularacada
uno:el aspecto opresivorequiere un anlisis materialista de lasideologasde losdolos eidolatras,
mientras que para el potencial para la sublevacin que tiene la religin, se necesita capturar el
excedente cultural utpico de la religin, su fuerza crtica y anticipadora. As tambin Goldmann
retoma el paralelismo entre marxismo y religin, estableciendo que ambas rechazan el puro
individualismoy adems poseenunacreenciaenvalores transindividuales(Diosparalareligin,yla
comunidadhumanaparaelsocialismo).Elnfasisenesteplanteamientotienequeverconel concepto
creencia,el queleotorgaunanuevavinculacinaestarelacinproblemticaentremarxismoyreligin,
ambos suponen unacreenciabasadaenuna apuesta,dondeexistepeligro alfracaso yesperanzaenel
xito.ParaterminarconunejemploconcretoenLatinoamrica,elperuano marxistaMariteguiintent
restaurar la dimensinespiritualyticadelalucharevolucionaria,lacreenciamstica,laindignacin
moraly el totalcompromisoconlacausa. ElsocialismoparaMariteguierainseparabledeunintento
dereencantaral mundoatravsdela accinrevolucionaria(Lwy,2006, p.294),ydeestaformase
transform enunadelas influencias marxistasmsdeterminanteparaelfundadordelaTeologadela
Liberacin,GustavoGutirrez.

IV.
Anlisis

Dados losantecedentes histricosy contextuales ydado,tambin,elmarcoconceptual,esque

nosdisponemos ahacerunanlisismsacabadoymsprofundorespecto alainfluenciadelaTeologa
de la Liberacin y de la fe cristiana en la Revolucin Sandinista. En primer lugar, analizaremoslos
distintos modos de vivir la fe cristiana en latinoamrica. Alvaro Arguello (1980),utilizandoalgunas
definiciones del telogo chileno Pablo Richard, identifica tres: El Catolicismo Tradicional, El
Catolicismo Reformista y el Catolicismo Liberador. Veremoscomo sepresentan estos tresmodosde
vivir la religin cristiana en el contexto nicaragense, identificando la relacin de cada uno con las
clasesendisputa,antesy despusdelarevolucin.En segundo lugar,daremoscuentayanalizaremos
elcmofueronaportando,desdediversosflancosydisputas,loscristianosylateologa dela liberacin
eneltriunfodelaRevolucinSandinista.

4.1.
ElPuebloNicaragense,unpuebloreligioso


Como hemos mencionado anteriormente, una de las caractersticas del continente
latinoamericano es su religiosidad, en especial su catolicidad, y la penetracin que statienea nivel
cultural,socialypoltico.En elcasoespecficodeNicaragua,incluso loslderesdelFrenteSandinista
deLiberacinNacional reconocenlainfluenciadelcristianismo paraelpueblonicaragensecomo un
factor que no puede ser pasado por alto y que fue importante para el desarrollo del proceso
revolucionario. ParaHumbertoOrtega, ComandanteenJefedelEjrcitoPopularSandinistaluegodela
revolucin,estoesbastanteclaro:Elpueblonicaragenseesunpuebloreligioso, nuestropuebloesun
pueblocristiano(Arguello,1980,p.86).

Si bien el pueblo nicaragense es un pueblo profundamente religioso, al igual que lo es el

pueblo latinoamericano en general, hay que hacer una distincin entredistintascorrientes ydistintas
formasymodosdeentenderydevivirlafecristiana.Poresoqueesmuyimportanteirdefiniendoestas
cosasparavercomofueroninfluyendoenlarevolucinsandinista.

PabloRichard, telogo chileno, quefuemiembro delgrupoCristianos por elSocialismoyfue

partcipe ypromotordelgobierno dela UnidadPopulardeSalvadorAllende,haceunadistincinentre
tres tipos de cristianismo que son notables en latinoamrica. Adems, lvaro Arguello utiliza esta
distincin,perodndoleunabajadaalcontextonicaragense.

Los tres tipos de catolicismo que se encuentran en nuestro continente son: el catolicismo
tradicional,elcatolicismoreformistayelcatolicismoliberador.

El primero,eselcatolicismotradicional.Enel casode Nicaragua,aunquetambin en el resto

de Amrica Latina, ste catolicismo ha estado ligado, histricamente, a la antigua oligarqua, a la
terrateniente.Luegose vaairligandoconelsectorhegemnicodelaburguesa,conelsectoraliadode
los regmenes militares del imperialismo, enelcaso deNicaragua elSomocista, ytambinva aestar
ligado a las empresas transnacionales. Internamente, la iglesia tradicional autoritaria, dogmtica, y
cerrada a todo cambio social, poltico o religioso (Arguello, 1980, p.83).Esuna iglesia quesefue
centrando en la moral sexual, y que se qued estancada en el pasado, muchas veces centrando la
importanciadesuprcticapastoralenloformal,loritualista, losacramentalista.Adems,esunaIglesia
queoptaporapoyaralossectoresdepoder,apoyandoalosregmenesautoritariosypasandoporaltola
defensadelos derechoshumanos,que eranviolados,muchasveces,enestosregmenes.Adems,este
sector de la iglesia es antimarxista pues mira a todos los movimientos, partidos y corrientes
revolucionarias como una amenaza para los pases,lo queest fundandoenelmiedo aquelas cosas
cambienynosemantengaelstatusquo.

El segundo modo de catolicismo es el reformista. Este tiene un fuerte vnculo con la

democracia cristiana y es muy pastoralista. Respecto a su situacin de clase sepuede decir quees
cercanoa lossectoresantioligarquicosdelaburguesa,es cercanoalaburguesanacional desarrollista
ligada al proceso de industrializacin, o al estado democrtico representativo. En ese sentido, este
sectordelaiglesiarepresentaa lasllamadas capas mediasdelasociedad, especialmentealapequea
burguesa ymedianaburguesapropietariay aalgunossectorespopulares quenose identificanconla

izquierdao,como dice Arguello(1980):sectorespopularesqueestnideolgicamenteatrasados(p.

83). Estos sectores de la Iglesia sevincularonfuertementea lospartidos demcratascristianosde las
distintos pases de nuestro continente. Durante la poca de los regmenes desarrollistas o populares
nacionalistas delas dcadasdel5060,estaiglesiaampliarsualianzaconlabasesocialypolticade
dichos regmenes. Con los golpes militares y los regmenes dictatoriales este sector de la iglesia se
aliaraconlossectoresdelaburguesaquefuerondesplazadosporlasdictaduras(Arguello,1980).

El tercer tipo de catolicismo es el catolicismo liberador. Este es el que tomara una opcin
radical por los ms pobres, por los explotados y los oprimidos de nuestro continente y har de sus
luchas las luchas de la iglesia,ya queJessvienealiberaralosoprimidos.En elcasodeNicaragua,
hay que tener en cuenta varios factores concretos de su situacin sociopoltica para entender la
influenciadeeste sectordelaiglesia.Lasdosprincipalescaractersticasatenerenconsideracinsonla
identidad de los cristianosy suexpresinideolgicaylacomprensin quetienendesu fe.En primer
lugar, la identidad de loscristianos,de estos cristianosliberadores deNicaraguaesque cristianosque
toman partidoporlarevolucin,que participan de estay quedisputany luchan codo acodo,desdela
cotidianeidad,perotambin desdelaluchaarmada.En segundo lugarestladimensinideolgica.Esta
se destaca por la influencia de la teologa de la liberacin y, en varios casos, por la inspiracin
marxista. Enelfondo,la luchaporelsocialismoes hacercarne elReinodeDiosenlatierra.Estos
cristianos hacen teologadesdelapraxis,desde laprctica, eltrabajocotidiano,de loconcreto.Noson
cristianos quehaganteologa desde la investigacin.Porsobretodolaimportanciadelascomunidades
eclesiales debase,enNicaragua,esfundamental.EsteesunespacioparacompartirlaPalabradeDios,
perotambinparaorganizarse,para discutir ymirar,alaluzdelafe,lasinjusticiasque viveelpueblo
nicaragense,paratomarcartasenelasunto.

Es fcil identificar entonces la composicin de clase de estos tres grupos, a propsito de lo

expuesto por Arguello sobre la definicin de Pablo Richards. El primero grupo, el de los catlicos
tradicionales esta fuertemente ligado a la clase opresora,ala oligarqua terrateniente,quequiereque
todo permanezca tal cual est. Por otra parte, los reformistas se identifican con un grupo de la
burguesa,quees antioligrquicaycon lapequeaburguesa, loque correspondemsbienalasclases
medias. Finalmente, el catolicismo liberador es elqueestacon losexplotadosy oprimidos,lascapas
msbajasdelasociedad.

Estos trestiposdecatolicismo,presentesenNicaragua,tuvierondiversasformas deaportarala

revoluciny, tambin, deaportaralprocesoposterior,desdelosministerios,deltrabajoterritorial,etc.
Ademshuboungrupoqueseoponealarevolucin.

El tercer grupo decatolicismo, el catolicismo liberador, fue el quese hizo ms presente enla
lucha por la liberacin delpueblo nicaragensey quetambintompartido por lasluchas no slo de
esepas sino quetambin delrestodelpueblolatinoamericanoque,engeneral,vivaenlapobrezayla
opresin. SegnArguello,enlaexperienciadeNicaragua,estepueblodelospobres,delosexplotados
y de los oprimidos, la lucha revolucionaria por la liberacin se ha dado de mil formasquellevan el
sello de las obras de la justicia (Arguello, 1980, p. 86). Esto se vea reflejado, por ejemplo,enlos
campesinosquearriesgandola vida innumerablesveces hacan deguas de lasescuadrassandinistasa

travsdelasmontaas,ademsdedarlesalimentosotechoscuandolosnecesitaban.Otroejemploeslo
que pasaba en las ciudades, en los barrios pobres y marginados, las casas de varios compaeros
cristianos hicieron de refugio paralos cuadrospolticosdelFrente Sandinista.Por otraparte, algunos
cristianos lucharonconarmas ymurieron,incluso,encombate,llevandolaradicalidaddelEvangelioy
dedarlavidaporlosamigoshastaelfinal.

Todoestaactuacin yvinculacindeloscristianosconelfrente yconlasluchassocialestuvo

tambin voces de rechazo dentro de la iglesia, en especial de los sectores tradicionales que eran
antimarxistas,porloquerechazabanlateologadelaliberacin,yademseraprodictaduradesomoza,
yaquesiestacaa perderansusprivilegios.Los sectorestradicionalistastildabanalosliberadoresde
poco cristianos o, lisa y llanamente,denocristianos.Seorganizaban grupos catlicoscatequistas,en
los barrios pobres de Managua, donde se les sealaba a los catlicos que la poltica no era parte ni
responsabilidad de los cristianos y que ante la injusticia y la opresin slo le vena la resignacin
(Arguello, 1980). Sin embargo, esa jugada de los sectores tradicionales no tuvo xito y ayud a la
poblacincatlicadenicaragua aorganizarseeinvolucrarsecon la luchadelpuebloporsuliberacin.
Laactituddelos tradicionalistasera parecida alos fariseosdelapocadeJess,losquelotildabande
pecador por sanar a los enfermos el Sbado, lo que estaba prohibido ante la ley (como ellos la
entendan opresoramente). Sin embargo, Jess y el pueblo nicaragense tienen una actitud y una
posturadistinta.EstaactituddistintallevaaqueIncontableshansidoloshijosdelpueblonicaragense
que no han visto contradiccin entre su fe cristiana y su lucha por la justicia hasta las ltimas
consecuencias. Mucho antes que la Jerarqua catlica el 2 de junio de este ano (1979), ya en plena
insurreccin, justificara el derecho del pueblo nicaragense a levantarse en armas contra la tirana
estructural de la Dictadura MilitarSomocista, muchoantes,incontablescristianos nicaragenseshaba
decidido internamente que tenan que levantarse ellostambin otenan queconstruir la atmsfera,el
aire protector par que loscombatientesdel pueblo respiraran.Sufe lesdecaintuitivamente queDios
estaba delladodelos pobres no sloenlahistoriasinotambinenlaluchaporlajusticiaporesta vida
paraconstruiruncomienzo dehistorianueva.Ellossemostrarondispuestosaentenderquesilaltima
palabrade generosidadydeamorcristianoeslaaceptacindelamuerteporlosdems(odelacrcelo
de la tortura), hat antes tambin muchas palabras penltimas que pronunciar conhechosdelucha en
favordelajusticiaylarebelda(Arguello,1980,p.88).

Yahabiendohabladodedosdelostiposdecatolicismoeltradicionalista,ligadoalalite,alos
gruposdepoderquequierenmantenerlascosastalcualesestn,sinmodificarlasestructurasopresoras
deproducciny elliberador,quehacesuyalas luchasdelpueblo, dndolesentido asu feenlalucha
cotidianay enentregarlavida por losamigos,porlos dems,porel pueblohayqueverelaporteque
tuvieron los cristianosdelapequeaburguesa ygran burguesa, queestabanms ligadosa lascapas
mediasdelasociedad.

Los cristianos reformistas, en general apoyaron el proceso revolucionario. En Managua se

formungrupodecomunidadescatlicas queluegoformaraelMovimientoCristianoRevolucionario
(MCR). Sus integrantes era en general ex alumnos de colegios privados de distintascongregaciones
religiosas.Prcticamentee todos esto llegaron a ser comandantes revolucionarios del Ejercito Popular
Sandinista,algunosinclusocayendoencombate.


Estos miembros del MCR vivieron un proceso de radicalizacin de su fe que devino en un
cambiode interesesdeclases. Estosjvenesvieronquesloasumiendosolidariamentelosinteresede
lasclases populares, podan venceralburgusquellevabandentrodesuscorazonesypodanpensaren
un compromiso revolucionario que no slo intentar derrocar a Somoza sino derrocarlo desde la
perspectiva de los interese de los pobres, es decir comenzando aarrancarelrbolpodrido desde sus
races:laexplotacincapitalista,subordinadaalimperialismotransnacional, delaquesusfamiliasyno
solosomozaerarepresentativos. Hicieroncarne lapalabradelevangelioque dice:Elquequiereasu
padreyasumadremsqueaminoesdignodem(Mateo10,37).

A pesar del gran nmeros de catlicosreformistasqueasumieron un compromisoimportante

porlalucha revolucionaria,tambinhubootrosqueseopusieron aladictadurasomocistadesdeotras
perspectivas.Porejemplo,laexcesiva corrupcin,su excesode crueldady suactuacin genocida.Sin
embargo, no hay que desconocerlaimportancia quetambin tuvieron estos yaque,cuando hubo que
arriesgarlo todo, incluso sus casas, de clase media entregadas por el estado, o incluso arriesgar el
trabajoomsanlavida,lodierontodo.

El cristianismo sin duda estuvo presente enla revolucin. Hubodetractores y,tambin,hubo

muchosmsadherentes,que movilizadosporsuprofundayradicalfuellevaronelmensajedeJessde
amarhastalacruz (la muerte,la tortura, lacrcel)a losdems.Cristianosreformistasyliberadores se
sumaronalFSLNL.Loscristianosengrosaronlasfilasdel Ejrcitopopulary,tambin,contribuyeronde
otrasformaseneltriunfodelarevolucinque,sinestasgrandes mayorasdelpueblo,nohubiesesido
posible.
El comandante Humberto Ortega, ante una pregunta sobre la religin responde: ... Los
cristianos han dado su sangre al lado del Frente Sandinista de Liberacin Nacional por el pueblo
nicaragense. Y en el Frente Sandinista dio su sangre elPadre GasparGarcaLavianaytantos otros
cristianos(Arguello,1980,p.86).

V.
Conclusin

Amododeconclusin,hayque destacar algunosaspectosimportantesdelainfluenciadelafe

cristianaydelateologadelaliberacinenlaRevolucinSandinistaenNicaragua.

En primer lugar, hayque destacarque elcontextodemiseriayopresin quehaba ennuestro

continente (y que sigue habiendo) que hizo que, antelaaperturadel conciliovaticano II, sedieraun
paso enla iglesiapara comprometerseconel pueblo oprimido ypara quetomaraunafuerteposicina
favor de los pobres. Con esto, la aparicin de la Teologa de la Liberacin como sntesis entre
Socialismo y Cristianismo, tomando ciertos aspectos del marxismo para el anlisis de la realidad y
dndole una gran importancia a las comunidades de base, al trabajo cotidiano y, tambin, un gran
nfasis a la poltica como forma de transformacin de las realidades, va a marcar un hito muy
importanteparanuestrocontinente.


En segundolugar, hayque destacarel carcterprofundamentereligioso ycristiano de nuestro
continente. Estonodejaextensoa nicaragua. Entreotrascosas estopermite el desarrollo de lateolog
delaliberacin,que no slo sedaproducto deltrabajo tericosinoqueponesunfasisenlapraxisy,
enparticular,enlapraxisliberadora.
Conesto,nosmetemosenNicaragua, dondeeste carcterprofundamentereligiosotienecomo
resultadoquesiosiloscristianosdebantomarpartidoporlarevolucinoporladictaduradesomoza.
Ya hemos analizado cmo las distintas corrientes van a tomar una postura a favor, ms radical o
moderada, y otro una postura en contra, tratando de disputar en las mayoras cristianas contra los
revolucionarios. Esta influencia de la radicalidad de la fe que dio como resultado que masas de
cristianos sesumaronal ejrcito popular,se sumaronalprocesorevolucionarioparalograrderrocarla
dictaduray terminarconlaopresin de lossectores altossobrelospobres, va aserdefinitoriaparael
triunfo delarevolucin.Alserunpuebloprofundamentereligioso,queotroscreyentes sesumenala
revolucin, movilizados por su fe va a tener un efecto dinamizador enelrestodelos creyentespara
entender la importancia y el deber cristiano que deviene en esto. Adems de haber un fuerte
componenteculturalqueelFSLNlogrhacersuyoparaluegohacerlesentido alasmayorasdelpueblo
nicaragense.

El proceso revolucionario en nicaraguanohubiesepodido llevarseacabosin el apoyodelos

cristianos, de parte de la iglesia, quehizosuya lalucha popular paralogrartransformacionesradicales
en la sociedad del pueblo oprimido de nicaragua. La fe cristiana y su bajada concreta para
latinoamricaenlaTeologadelaLiberacin,vanaserfuerzapotenteparaeltriunfodelosSandinistas
yelderrocamientodelosSomocistas.

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