MINISTERUL EDUCAIEI I TINERETULUI AL REPUBLICII

MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA
FACULTATEA RELAII INTERNAIONALE, TIINE POLITICE I
ADMINISTRATIVE

Catedra tiine Administrative

TEZ ANUAL
Tema: Dreptul i religia
A elaborat:
Studentul anului III,
grupa 311
Specialitatea:
administraie public
Iacub Alexandru
Conductor tiinific:
Mocreac Tatiana

CHIINU - 2009
2

PLANUL:

INTRODUCERE.. 3
1. APARIIA I DEZVOLTAREA RELIGIEI........................................

2. DREPTUL, RELIGIA I MISTICA.....................................................

3. EVOLUIA RAPORTURILOR RELIGIE DREPT..........................

11

4. CORELAIA DREPT-RELIGIE..........................................................

20

5. NOIUNI GENERALE DESPRE DREPTUL CANONIC

ORTODOX............................................................................................ 23
NCHEIERE ..........

27

BIBLIOGRAFIE ...

29

NTRODUCERE
Dreptul nu este un fenomen de sine stttor, el variaz n raport cu dezvoltarea
societii, cu gradul de civilizaie al acesteia, cu celelalte tiine sociale.
De-a lungul istoriei i existenei sale, ntre drept i religie, cele dou mari puteri, a
existat o legtura inevitabil i indisolubil.
Religia este prima ncercare de gndire metafizic a omului. Este prima
filosofic ntreaga istorie a omenirii ca via spiritual nu poate fi conceput fr
elementul religios care a oscilat de la o extrem la alta, pn n zilele noastre, cnd, cel
puin n rile eliberate de totalitarism, cunoate un puternic reviriment.
Ca norm i spiritualitate, ce are drept centru de greutate fiina uman, dreptul
se interfereaz cu religia, n grade diferite, n existena sa temporal i spaial,
dobndind cnd un coninut profund religios sau, din contra, un coninut absolut ateist,
independent i indiferent de religie sau, din contra, nverunat potrivnic. Evident,
nuanele, situaiile intermediare nu lipsesc. Desigur, aa cum am ncercat s ilustram,
relaia dintre drept i religie a variat i variaz de la popor la popor, de la epoc la
epoc, ea nu poate fi redus la postura religiei de for propulsiv a realizrii
dreptului.
Instituiile statului s-au laicizat treptat si astfel a intervenit demarcarea ntre
funciile i instituiile laice i cele religioase. Cu toate acestea, cele dou instituii iau pstrat caracterul normativ, legtura psihic i moral, legtur latent dar
permanent dat de sentimentul mistic comun, care le confer att autoritate ct i
prestigiu.
Dreptul se apleac asupra religiei i fenomenului religios pentru a descifra
modul n care acestea au influenat apariia i dezvoltarea sa.
Lucrarea propus are drept scop evaluarea relaiei drept-religie, analiza
legturii dintre drept i religie care a variat de-a lungul istoriei, de la un popor la altul,
de la o epoc la alta, genernd marile doctrine i coli de drept.

1. APARIIA I DEZVOLTAREA RELIGIEI

Religia i fenomenul religios constituie obiect de studiu, analiz i cercetare
pentru sociologie (religia este un fenomen social ca i politica i economia, care
exprim o form de coeziune social), etic (religia este expresia ndeplinirii
datoriei), psihologie (fenomenul religios este o component a psihicului), filozofie
(rolul i semnificaiile religiei n evoluia societii, modul n care diferitele civilizaii
i-au exprimat prin simboluri religioase percepia destinului lor).
Ca orice fenomen social, religia are propria sa istorie.
Cea mai veche doctrin religioas este animismul care nseamn credina n
spirite i n suflete (animus = suflet), principalele forme de manifestare fiind cultul
morilor i cel al fenomenelor naturale. Animismul constituie, n concepia lui E.B.
Taylor (1832-1917), baza religiei, de k cea a slbaticilor, la cea a popoarelor
civilizate.
Prima mare religie monoteist o reprezint iudaismul, bazat pe aliana dintre
Iahve (Iehova) - Dumnezeu i poporul ales rspndit n bazinul mediteranian cu
aproape 100 de ani nainte de Hristos (poporul evreu se consider poporul ales).
Ierusalimul este considerat primul ora n care a aprut religia cretin, aproximativ
n anul 30 D.H. religie legat organic de persoana, viaa i moartea lui Cristos (Isus
din Nazaret, Regele Iudeilor).1
Ni se pare interesant epistola trimis n anul 112 mpratului roman Traian, de
ctre Pliniu, n care, acesta din urm, cere sfaturi n legtur cu tratamentul ce trebuie
aplicat cretinilor, evideniind integritatea moral desvrit a acestora, care refuzau
s fure, s distrug, s comit adulter au s-i ncalce cuvntul dat.
Hristos (n limba greac: ales al Domnului) sau Mesia (n limba ebraic: cel
ales de Dumnezeu) a murit n anul 30 sau 31, iar dup 30-40 de ani de la moartea sa
au fost scrise Evangheliile.
n galeria marilor religii se gsesc: hinduismul n India, Budismul -China,
islamismul - rile arabe, fiecare cu o istorie fascinant; au configurat dreptul
1

Voicu Costic, Teoria general a dreptului. - Bucureti, 2002. p.136.

societilor n ntreaga lor istorie, rmnnd i astzi la baza culturilor din zonele
geografice amintite.
Prin natura sa, religia nu caut s explice fenomenele prin metode specifice.
La egipteni, faraonul (regele) era considerat un zeu, un nemuritor: el este cel
mai bun, cel mai drept, atottiutor i desvrit n judecata i hotrrile pe care le la.
Puterea lui de monarh deriv din caracterul su divin. Zeul suprem 1-a delegat s
conduc ara i s stpneasc pmntul. El este eful suprem al cultului religios.
Dreptul egiptean i-a extras normele din prescripiile religioase: el este considerat de
origine divin, reprezentnd poruncile divinitii.
n timpul despotismului persan, dreptul este inspirat de zeul suprem Ahura
Mazda.
Este important de precizat faptul c atunci cnd s-a constituit, instituia
Bisericii Cretine nu a creat un drept, pentru c acesta exista: era dreptul roman care
se aplic tuturor cetenilor de pe ntreg cuprinsul imperiului (Legea celor XII table sec.V I.H.). Religia cretin aprut dup aceast dat, a preluat norme i concepte
din legea roman. Armata roman a rspndit Evanghelia n ntreaga lume antic,
Imperiul Roman asigurnd mediul politic prielnic pentru rspndirea cretinismului.2
Istoria consemneaz c armata roman a facilitat cretinarea populaiei
autohtone din Dacia i alte teritorii ocupate (dup anul 300 Sfntul Andrei).
Religia cretin a constituit componenta fundamental a Imperiului Bizantin:
religia a fost factorul catalizator al popoarelor ce triau ntre graniele imperiului, ea
fiind decretat religie de stat (anul 392 mprat Theodosius), consecina fiind numirea
mpratului ca ef politic religios al imperiului.
ncoronarea mpratului era forma religioas prin care se consfinea autoritatea
sa de lociitor pe pmnt al lui Dumnezeu. n aceast calitate, el era legislator i
comandant suprem al armatei. Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absolut a
voinei mpratului n domeniului administrativ, legislativ, judectoresc i religios.
n Europa Occidental Biserica cretin (catolic) este separat de stat
(Imperiul Roman de Apus), ea exercitnd o important influen asupra legislaiei i
2

Cairns Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor - Bucureti, 1992, p. 81-109.

dreptului roman.
n dreptul medieval, probele cunoscute sub numele de Judecata lui
Dumnezeu sau ordalii erau justificate de credina oarb n intervenia divinitii
pentru a arta vinovia sau nevinovia celui supus judecii n cazuri de furt,
asasinat, vrjitorie i adulter. Ordaliile cele mai comune erau: proba focului, a apei
reci i a ngurgitrii unor lichide sau alimente otrvite.
Dreptul canonic recunotea Bisericii o jurisdicie special. Jurisdicia
ecleziastic unei mari categorii de cauze civile i penale, cunoscnd forma cea mai
abuziv n perioada inchiziiei.
Tribunalele inchiziiei, create de Papa Grigore al IX-lea prin Bul, Papal din
anul 1233, au funcionat sub autoritatea suprem pontifical i au avut drept scop
reprimarea ereticilor. n aceast perioad s-a redactat Corpus Juris Canonici (1580),
care a fost n vigoare pn n anul 1918 cnd a fost adoptat Codex Juris Canonici.
Biserica, ntr-o perfect nelegere cu autoritile statale, s-a aflat la originea
cruciadelor desfurate n perioada 1095-1291.3 Aproape 200 de ani cretinii au dus
cruciade mpotriva maurilor n Spania, a musulmanilor din teritoriile ocupate.
Motivul principal al cruciadelor a fost religios.

Morrissan Cecile, Cruciadele Bucureti: Editura Meridiane, 1998, p.59.

2. DREPTUL, RELIGIA I MISTICA

Pretutindeni unde dreptul apare pentru prima dat n istorie, l gsim cu o alt
putere, care, mprimndu-i stampila unei consacrri mai august, l smulge
vicisitudinilor, intereselor i oportunitii, critica raiunii, arbitrarului forei pure i l
aeaz la o distan la care nu se poate ajunge i care face s se nasc respectul.
Iat ce scrie ilustrul Ihering despre inevitabila legtur, pe care o gsim
pretutindeni n istorie, ntre drept i religie4.
Nicieri dreptul nu s-a nscut cu fizionomia laic pe care o are azi n toate
societile; autoritatea pe care o prezint ordinea juridic i gsete baza n originea
divin pe care guvernanii o atribuie regulilor de drept i caracterului sacru pe care
poporul asculttor l acord regulilor care-i limiteaz libertatea.
Care este explicaia acestui fenomen? Explicaia este c popoarele primitive i noi credem c i cele civilizate, afar de cele, foarte rare, care au simul civic
format - nu se supun regulilor de drept dect dac cred n originea lor
supraomeneasc. Ceea ce le face s se supun regulii de drept este un sentiment,
sentimentul mistic. ntr-adevr, autoritatea dreptului i n general a normelor de
purtare poate fi bazat pe trei fore diferite: mai nti fora material, care, am vzut,
constituie un element indispensabil al dreptului; apoi fora raiunii i n sfrit, fora
mistic, fora sentimentului.
1)

Fora material este absolut necesar, ns ar fi insuficient spre a

garanta ordinea i respectul instituiilor care formeaz armtura unei societi. Fora
material este eficace atunci cnd se ntrebuineaz mpotriva unei minoriti,
majoritatea dnd sprijinul su moral dreptului. Cnd majoritatea este nemulumit de
structura juridico-politic a statului, fora guvernanilor devine ineficace i sfrete
prin a se prbui. De aceea, la baza acestei fore materiale i colabornd cu ea, n mod
expres sau tacit, trebuie s mai existe o for, care poate fi:
2)Fora raiunii se manifest prin consensul inteligent al societii, afar de
elementele de dezordine i adeziunea necondiionat la complexul normelor de
4

Ihering, Esprit du droit romain, trad. din fr. - Bucureti, 1982, p. 266.

purtare. Or - o repetm - dup noi nu exist dect o infim minoritate, chiar n

societile civilizate, care s

fie capabil

de a raiona

asupra

instituiilor,

deplin contient asupra calitilor i defectelor lor. Cei mai muli se supun i aprob,
pentru c cred n perfeciunea - relativ sau absolut. - a instituiilor care l
guverneaz. Omul raional, homo sap.iens, al lui Decarte, este raional n comparaie
cu animalele, dar nu este raional n sensul unei egale comprehensiuni a tuturor
problemelor puse de inteligena omeneasc, cum o susin raionalitii impeniteni. n
acest sens, numai o infim minoritate sunt oameni raionali. Popoarele nu se supun
legilor fiindc gndesc, ci fiindc cred.
3) Sentimentul mistic este tocmai baza acestei credine. Prin mistic, n sensul
larg-al cuvntului, se nelege acele doctrine care se bazeaz mai mult pe sentiment
i pe intuiie dect pe raionament i pe observaie. Or, dac n mod incontestabil,
religia se bazeaz - prin definiie - pe mistic, pentru muli gnditori, - i noi ne
raliem acestei opinii - morala i dreptul se bazeaz i ele, n mare parte, tot pe
sentimentul mistic. Iat-ne astfel n faa legturilor dintre drept i religie. Dreptul, am
vzut c la nceputul tuturor statelor se confund cu religia, n sensul c regulile de
drept sunt considerate ca emannd de la divinitate; guvernanii i oamenii de drept
sunt i preoi; n acelai timp, toate actele juridice importante au nevoie pentru
perfectarea lor de sanciunea divinitii5. ncetul cu ncetul instituiile se laicizeaz, se
face demarcarea mai mult sau mai puin pronunat ntre funciile i instituiile
religioase i laice. Astzi este nediscutabil c ntre drept i religie nu mai exist
aproape nici un raport formal, temporalul i spiritualul i au fiecare domeniile lor. n
multe ri. Biserica este separat de stat.
i totui ntre drept i religie exist nc o strns legtur. Exist, am putea
zice, o legtur real. Dac ntre cele dou discipline a existat mult vreme - i mai
exist i azi ntr-o anumit msur - o legtur i chiar o confuzie care a mers pn la
aceea a juridice, azi legtura se prezint sub alte aspecte. Nu mai avem o legtur de
la autoritate la autoritate, de la instituie la instituie, ci o legtur latent, confuz
prin substratul lor, sentimentul comun, mistic.
5

Ibidem, p.267 i urm.

ntre drept i religie - s ne ierte pozitivitii - exist un raport mai intim dect
ntre drept i tiinele pozitive. ncercarea pe care au fcut-o sociologii i pozitivitii,
ncepnd cu Aug.Comte, de a construi dreptul pe bazele unei tiine pozitive a dat
gre. ntre disciplinele normative i cele pozitive nu se poate face o asimilare. Cele
dinti stabilesc norme de purtare, fcute de oameni i pentru oameni, care le pot
shimba i chiar clca; cele din urm stabilesc legi, raporturi necesare ntre fenomene,
pe care oamenii nu le pot schimba, nici clca. ntr-un caz se determin ce trebuie s
fie, n al doilea ce este. Astfel nct dreptul se va apropia n mod fatal, mai mult de
religie - ca i de moral, care stabilesc norme - dect de tiinele pozitive.
Dar, pe cnd legtura ntre cele dou puteri, - religia i dreptul, spiritualul i
temporalul - a variat i variaz nc de la popor la popor, i de la epoc la epoc,
legtura profund ntre credina religioas i credina juridic este permanent, cci
ntotdeauna La baza dreptului vom gsi sentimentul mistic. 6 Mistica d dreptului
prestigiul i autoritatea fr care nu se poate impune; mistica este sentimentul care
provoac naterea marilor doctrine politico-socialo-juridice.
J. J. Rousseau, inspiratorul Revoluiei franceze, Kad Marx, printele
socialismului materialist, Lenin, creatorul bolevismului, Mussolini, creatorul
fascismului sunt mistici.
Poporul francez, n 1789, credea n revoluie ca ntr-o nou religie, proletariatul
crede n marxism (biblia proletarului) ca n biblie, poporul rusesc idolatrizeaz pe
Lenin, poporul italian crede n Mussolini ca ntr-un mit (trebuie s m luai ca pe un
mit, declar Mussolini). Nu mai vorbim - vom reveni mai departe - de respectul
religios pe care-1 aveau Romanii pentru legea celor XII table.
Din aceast asemnare real, de fond, rezult n mod natural i o asemnare
formal ntre cele dou discipline.
ntr-adevr, ce este dreptul? Dreptul l-am definit ca: totalitatea normelor care se
impun oamenilor n societate, i sancionate la nevoie de fora material. Dar religia
ce este? Religia, scrie Durkheim, este un sistem solidar de rituri i credine, relativ la
lucruri sfinte, care unesc ntr-o comunitate moral, numit biseric, pe toi cei care
6

Vallimrescu A., Studiu asupra raporturilor dreptului, Bucureti, 1999, p. 13.

10

ader la ele.
Cu alte cuvinte i dreptul i religia se caracterizeaz prin dou elemente: norme
i procedee de manifestare i valorificare a lor, care poart numele de rituri n religie,
de procedur n drept. i este i natural s fie astfel, dreptul derivnd n mod direct
din religie, iar tehnica Iui fiind opera corpului sacerdotal n vechime 7. Astfel, se tie
c, la Roma, dreptul a fost monopolul pontificilor, care sunt primii jurisconsuli i
interprei autorizai ai legii.
Ei construiesc celebrele legis actiones, primele forme procedurale la Romani,
i tribunalul lor constituie prima instan judectoreasc ce se cunoate la Roma.
Orice violare a legii este considerat n antichitate ca o ofens adus divinitii.
Laicizarea dreptului nu mpiedic ca acesta s-i pstreze structura lui i n
acelai timp caracterul normativ al religiei i al dreptului face ca n mod fatal s fie
identice n mod organic, diferind numai prin coninut.
n rezumat, dreptul i religia (luat ca sistem de norme), ca i morala i au
originea lor comun n necesitatea unor norme care s reglementeze raporturile
oamenilor n societate. i unul i celelalte sunt opera oamenilor, ambele fiind bazate
pe credine, pe sentimentul mistic al unei puteri superioare, identice la nceput,
difereniate cu timpul. Diferenierea se va face n natura sanciunii, care devine
spiritual sau moral n religie i moral, care se menine material n drept. Dac
evoluia merge n linii generale, spre o deosebire ntre drept i religie, ntre autoritatea
laic i cea religioas, gsim dese reveniri la confuzie sau apropiere politico-juridic
ntre cele dou discipline. Aceast apropiere se explic pentru noi, prin baza mistic
comun care le caracterizeaz i care n ambele se manifest att n geneza marilor
doctrine, ct i n autoritatea i prestigiul lor. Progresul spiritului omenesc, al tiinei
i al filozofiei vor accentua diferenierea din punct de vedere politic; legtura psihic
i moral rmne ns, corespunznd elementului mistic permanent pe care-1 au la
baz. Pentru ilustrarea celor spuse mai sus s facem un scurt istoric al raporturilor
ntre drept i religie.

Goruneanu R i alii, Ideea de drept i procesul ei de formaiune - Bucureti, 1994, p. 88.

11

3. EVOLUIA RAPORTURILOR RELIGIE DREPT

n aceast evoluie, putem distinge mai multe faze.
1) O prim faz reprezint confuziea total, att pe terenul dreptului public, ct
i pe acela al dreptului privat, a dreptului cu religia.
2)

O a doua faz ne pune n prezena emanciprii progresive a dreptului

privat de religie.
n sfrit, ultima faz tinde la separarea complet chiar pe terenul politic, a
dreptului de religie, care este nlocuit cu mistici laice.
Este bine neles c evoluia raporturilor ntre drept i religie, nu a fost
rectilinie. n cursul istoriei, gsim dese reveniri napoi - corsi i ricorsi. Fazele expuse
de noi reprezint un tablou care, n scop tiinific, didactic, expune evoluia n liniile
ei generale.
De asemenea aceste faze nu reprezint dect raporturile trectoare ntre drept i
religie, ca instituii formale. Raportul real, mistic ntre drept i religie am spus c este
permanent i-i vom releva principalele manifestri.
S ncepem cu prima faz.
1. Am spus c aceast faz reprezint o confuzie, mai mult sau mai puin
complet ntre drept i religie. Pe terenul dreptului public, aceast confuzie se
manifest sub dou forme: teocraia i monarhia de drept divin. Teocraia este
guvernarea direct a societii prin zei; monarhia de drept divin, guvernarea prin
reprezentani ai divinitii. Prima form o gsim La Egipteni, unde faraonul este
considerat ca un zeu, i la Evrei n epoca primitiv, unde societatea este guvernat de
Iehova. Acelai lucru se poate spune i de clanul totemic, unde, cnd autoritatea
ncepe s se individualizeze, conducerea clanului este atribuit unui personaj care are
puteri supranaturale, vrjitor sau magician, dup unii. Dup Durkheim i Davy,
societatea totemic cu funcii nedifereniate se transform n societate tribal,
ierarhizat, cnd un individ este considerat ca incarnnd el singur totemul pn atunci
comun colectivitii. Deci i n clanul i tribul totemic, eful este confundat cu
divinitatea.
12

Suveranitatea de drept divin, pe care o gsim la cele mai multe popoare din
antichitate, Peri, Chinezi, Greci, Romani, nu mai reprezint guvernarea direct prin
zei, ci guvernarea prin oa meni care reprezint divinitatea. Puterea, autoritatea este
exercitat de indivizi, care o dein de la divinitate i procedeaz sub inspiraia ei.
Poporul supunndu-se lor, se supune n realitate divinitii. De unde i autoritatea
quasi-superstiioas de care se bucur. Legile pe care le fac, hotrrile judectoreti,
pe care le dau, nu sunt dect traducerea fidel a voinei zeilor. Cum spune Duguit,
superioritatea voinei guvernanilor nu poate avea alt justificare dect caracterul ei
supranatural.
Astfel, la Chinezi, mpratul este fiul Cerului, mandatarul lui Confucius
spune: Mandatul Cerului care d suveranitate unui om, nu i-o confer pentru
totdeauna.
Celebrul Cod al lui Hammurabi, rege al Babiloniei, se termin cu urmtoarele
cuvinte: Dac acest om (regele) nu acord atenie cuvintelor mele scrise pe
monumentul meu... Dumnezeul suprem, care a instituit domnia mea, s-i la
strlucirea suveranitii, s-i sfarme sceptrul i s-i blesteme soarta.
Grecii considerau c legile lor sunt Opera zeilor. Platon chiar spune c a se
supune legilor este a se supune zeilor.8 Toi regii i efii lui Omer sunt de origine
divin, iar regii cnd judec, nu fac dect s aplice voina zeilor. Themistele,
hotrrile judectoreti, le sunt revelate printr-o cunoatere supranatural. Socrate, ne
spune Xenofon, proclam respectul legilor, pentru c zeii le-au prescris oamenilor.
Cei vechi, scrie Fustei de Coulanges, ziceau c legile lor le vin de la zei.
Cretanii atribuiau legile lor nu lui Minos, ci lui Jupiter; Lacedemonienii credeau c
legislatorul lor nu era Licurg, ci Apollo....
Dac trecem la Romani, gsim confuzia ntre drept i religie pn trziu. Chiar
n timpul republicii i imperiului, Romanii credeau c regele legiuitor Numa
Pompilius a scris legile sub dictarea Nimfei Egeria. Sub regalitate, ca i sub republic
i imperiu, magistraii sunt i preoi n acelai timp. Dei alegerea lor se face de
popor, acesta este considerat ca ndeplinind voina zeilor. Orice funcionar este n
8

Braunstein Fl., Pepin J-Fr., Marile doctrine filosofice, politice, religioase, economice, Bucureti, 1997, p. 228-274.

13

acelai timp civil i religios, cum zice Ihering, funcionarii sunt preoi nscui.
Legile, chiar cnd sunt votate de popor, nu au valoare dect dup prealabila
consultare a zeilor, prin auspicii i auguri. Dac acetia nu sunt favorabili - i
guvernanii au speculat favoarea zeilor-, nu se procedeaz la nici un act public
important. Nu se voteaz, nu se depune jurmnt, nu se declar rzboi, nu se ncheie
aliane.
Din caracterul religios al dreptului la romani, rezult una dintre caracteristicile
cele mai importante ale dreptului roman: imuabilitatea, fixitatea - cel puin aparent a legilor.
Pretorul, acel admirabil adaptator al legii la necesitile venic schimbtoare
ale timpului, a procedat la aceast oper de adaptare, bazndu-se i invocnd n
continuu legea celor XII Table.9
Am vzut cum dreptul public roman se confund aproape complet cu religia.
Dreptul privat, unde n mod fatal ntervin interese de ordin practic, va fi mai puin
tributar religiei. i totui multe instituii de drept privat au o origine pur religioas.
Familia se njghebeaz n jurul unei diviniti; proprietatea reprezint la nceput
dreptul familiei asupra terenului n care sunt ngropai strmoii divinizai;
testamentul ncepe prin a fi transmisiunea cultului; adrogaiunea, stabilirea unei
filiaiuni artificiale pentru continuarea cultului strmoesc. Nu numai att, nc mult
vreme pontificii romani constituie unica jurisdicie, fiind i singurii deintori i
cunosctori ai legilor. Ihering explic aceasta prin confuzia ntre drept i religie, ceea
ce fcea ca pontificii s fie singurii oameni de drept, judectori, legiuitori i
jurisconsuli. Tot ei deineau formulele procedurale ale aciunilor legii, i n acelai
timp le ineau secrete, caracteristic a tuturor castelor sacerdotale. Pare-se c primul
care a dat publicului formulele aciunilor legii a fost scribul marelui pontif Gnaeus
Flavius (450 a. n. a). Mai trziu, marele pontif Tiberius Coruncanius d consultaiile
n public.
Ihering a demonstrat n mod admirabil legtura de filiaiune a instituiilor
juridice cu cele religioase, prin analiza tehnicii juridice, perfect asemntoare cu
9

Vllimrescu A., Pragmatismul juridic, Bucureti, 1998, p.102.

14

tehnica religioas.
Astfel, ne spune Ihering, Varron mprea res divinae n trei categorii, care
amintesc diviziunea tripartit pe care jurisconsulii o uzitau. Varron mparte lucrurile
religioase n: de hominibus de locis, de temporibus et sacris, corespunznd diviziunii
mpersonae, res et actiones a jurisconsulilor.
Pontificii romani, n epoca primitiv, erau singurii intelectuali ai cetii,
singurii care aveau instruciune, tiau s scrie i s dea sfaturi (cavere, scribere,
respondere. Ei redactau formulele i actele religioase i, ca atare, tot ei erau
nsrcinai i cu redactarea actelor i formulelor juridice i judiciare. De unde,
identitatea tehnicii ecleziastice cu tehnica juridic: acelai formalism i aceeai
rigiditate a expresiilor ntrebuinate; aceleai procedee de a obine prin ci indirecte,
ceea ce nu se poate obine pe baza principiilor existente, acte aparente, aciuni fictive,
pe care le gsim la pretorul rorrian mai trziu. Este epoca n care dreptul nu are nc
caracterul unei discipline autonome.
Cu timpul ns, nmulirea populaiei, formarea unor clase care nu particip la
religia roman, exclusiv rezervat cetenilor, imigraia din ce n ce mai abundent,
dau natere necesitii unor acte i proceduri de care s se poat servi necetenii i
care n mod fatal i pierd caracterul religios. Astfel cstoriei prin confarreatio i se
adaog aceea prin coemptio, care nu mai este trecerea solemn de la un cult la altul,
ci un simulacru de vnzare; de asemenea adrogaia, adopiunea roman, i pierde
caracterul religios, spre a deveni o instituie civil; testamentul religios, calatis
comitiis, care se fcea n prezena pontificiilor, accesibil deci numai patricienilor, este
nlocuit din ce n ce cu testamentul per aes et libram, act fr nici un caracter religios.
De asemenea contractul prin jurmnt, se transform n stipulaie, contract verbis,
care se formeaz prin simpla pronunare a unor cuvinte.
n sfrit, procedura legis actio per sacramentum, i pierde caracterul religios.
Dac sub influena schimbrilor n compunerea populaiei, a predominanei pe
care o la plebea, nelegat de zeii cetii, a scderii sentimentului religiei, dreptul
privat se libereaz din ce n ce de jugul religios, dreptul public rmne n strns
legtur cu el. Nici odat - cel puin de form - Romanii n-au separat funciile publice
15

de protecia religiei: toate actele importante ale vieii publice se fac sub auspiciile
zeilor. Dac este adevrat, cum o remarc Ihering. c religia din stpn devenise
servitoare, ceea ce nseamn c Romanii se serveau de ea n interese politice
interpretnd voina zeilor dup cum dictau aceste interese, din aceasta nu trebuie
dedus c religia i pierduse rolul nsemnat pe care-1 juca. Cea mai bun dovad este
c Cesar, cnd rstoarn principiile constituiei republicane, caut s-i justifice
puterea, invocnd originea lui divin.
August i la acest nume, care nseamn templu consacrat, tot cu aceeai
intenie. Toi mpraii romani i iau titlul de divus, divin. Aurelian, cnd simte c
autoritatea mpratului descrete, caut o nou baz a puterii imperiale, ntr-o
divinitate oriental: Mithra. Aadar, regimul politic, regal, republican sau imperial se
sprijin pe religie, mai bine zis pe sentimentul mistic al celor crora se impune.
Ferrero susine, i credem cu drept cuvnt, c decadena Romei a nceput cu
distrugerea principiului de autoritate pe care-1 reprezenta Senatul, care nvestea pe
consuli i pe mprai cu puterea, n numele divinitii, al crei exponent era. n
momentul cnd mpraii au nceput s ignoreze voina Senatului, desemnndu-i
singuri succesorii, au dat lovitura de graie regimului, a crui baz era n mistica
popular. La aceasta trebuie s adugm influena cretinismului, care reuete prin
lovitura ce o d pgnismului s ating statul roman n bazele sale mistice.10
Ceea ce este interesant, este faptul c cretinismul constituie prima religie care
se dezintereseaz de drept. Dnd Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce
este a lui Dumnezeu, religia cretin, n spiritul fondatorului su i al evanghelitilor,
nu se amestec n afacerile lumeti. Aceasta ns numai ct timp cretinii au a lupta
mpotriva persecuiilor. Cnd Biserica cretin triumf, din nou religia tinde a se
confunda cu dreptul, monarhii justificndu-i autoritatea prin voina lui Dumnezeu. n
acelai timp, Papii ncep a revendica puterea temporal pentru ei, tot n numele lui
Dumnezeu. Formula lui Sf. Paul non est potestas, nisi a Deo este invocat de
teologi spre a justifica puterea monarhilor. Regii Franei i mpraii Germaniei sunt
reprezentanii lui Dum nezeu pe pmnt. Regele Franei este omni homine major,
10

Vllimrescu A., Tratat de enciclopedia dreptului, Bucureti, 1999, p.94.

16

solo Deo minor, mai mare dect orice om, mai mic numai ca Dumnezeu. Celebrul
orator Bossuet construiete teoria monarhiei de drept divin, monarhie absolut. Dieu
etablit les princes comme ses ministres, scrie Bossuet, et regne par eux sur les
peuples. Les princes agissent comme ministres de Dieu et ses lieutenants sur la terre.
Dreptul public continu aadar, n evul mediu i n timpurile . moderne, a se
sprijini pe religie, mai bine zis pe o mistic. A trebuit s vin Revoluia francez
pentru a rupe legtura ntre drept i religie: aceasta ns numai formal; n fond, noul
sistem de guvernmnt se va baza tot pe o putere mistic.
Dei, n toat aceast perioad, influena religiei se manifest mai ales asupra
dreptului public, i nu vom mai gsi o profund penetraie a ei n dreptul privat,
totui, prin marele rol pe care-1 joac Biserica n stat, religia va ptrunde i n unele
domenii ale dreptului privat.
Astfel, dreptul de familie va rmne aproape pn la Revoluia francez, un
domeniu rezervat religiei. ntr-adevr, dreptul de familie este bazat n mare parte pe
considerente morale, i morala este pretutindeni de esen religioas. Cstoria,
formele ei de celebrare, impedimentele rezultate din rudenie, nulitile sunt
reglementate de dreptul canonic, iar litigiile privitoare la ele sunt justiiabile de
tribunalele ecleziastice. Acelai lucru i n ceea ce privete testamentul. Este
interesant de constatat cum religia, n epocile ei de splendoare, acapareaz aceleai
materii ale dreptului privat: ceea ce la Roma intra n domeniul pontificilor, n rile
catolice din timpurile moderne, va fi de competena Bisericii.11
Din momentul cnd monarhii ncep s dobndeasc supremaia n conducerea
statului, se desemneaz lupta pentru redobndirea competenei puterii civile n
materie de drept privat. Aceast lupt a durat n Frana pn la Revoluia din 1789,
care secularizeaz tot dreptul privat.
Cu Revoluia francez intrm n faza laicizrii dreptului public. Originea
omeneasc, popular a puterii, preconizat de filozofi cu mult nainte de Revoluie, se
traduce n drept odat cu acesta. Suveranitatea nu va mai fi drept divin, ci de drept
popular. n form, religia se desparte de drept. n fond ns, ne aflm n prezena unei
11

Braunstein Fl. i Pepin J.F. Op. cit., p.230.

17

noi mistici. Att este de adevrat c nici o doctrin de stat nu se poate stabili i
menine fr o baz mistic. Este incontestabil c printele democraiei moderne, J. J.
Rousseau, este un mistic. Filozoful genovez i-a intitulat el nsui sistemul o religie
civil. Exact cum monarhul absolut dispunea de viaa i avutul supuilor si n
numele lui Dumnezeu, tot astfel voina general, astfel cum o concepe Rousseau, va
dispune de viaa i avutul cetenilor.12 Aceeai baz mistic o au ambele puteri.
Revoluia francez n-a fcut dect s consacre noua religie.
Revoluia francez, care sfrise chiar prin a crea Cultul zeiei Raiune, este
cea mai strlucit dovad c doctrinele politico-socialo-juridice au o baz mistic i
se menin graie acestei baze.
Dac examinm doctrinele i istoria ultimului secol, gsim confirmarea acestei
teorii. Vedem cum religia democratic, creat de Revoluia francez, tinde azi a fi
nlocuit printr-o nou religie, printr-o nou mistic: mistica socialist.
Nimeni nu va contesta c ne aflm n prezena unui mit: mitul fericirii generale
prin socializarea averilor. Milioane de proletari se nchin azi n faa acestui mit.
Sovietele ruseti i-au dat socialismului caracterul unei adevrate religii. Nu numai
canonizarea lui Lenin, n faa mausoleului cruia se nchin credincioii
comunismului, dar atmosfera care domin n Rusia, sunt mrturii ale caracterului
religios al sistemului sovietic.
Acelai lucru l putem spune despre fascism. Cuvntul citat al Iui Mussolini
trebuie s fiu luat ca un mit, traduce o realitate nediscutabil. Fascismul, ca i
catolicismul nu suport eretici, este intolerant i fanatic.
Dac examinm marile doctrine, vom gsi suflul mistic n toate operele
creatorilor lor. K. Marx, dei se pretinde materialist, drept sau dac faptele constituie
infraciuni sau contravenii prevzute de normele legale n vigoare.
Precizm ns faptul c toate aceste organizaii nestatale se nfiineaz i
funcioneaz potrivit unor dispoziii cuprinse n legi sau alte acte normative emise
de organele competente ale statului, precum i faptul c activitile desfurate de
acestea nu trebuie s contravin legilor rii i nu pot afecta ordinea de drept
12

Craiovan Ion. Tratat elementar de teorie general a dreptului - Bucureti: ALL BECK, 2001, p.146-147.

18

existent.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului i Ceteanului din 1789 va fi,
poate, i locul unde se nate o nou laicitate - termen semnalat abia n 1871 i care
iniial avea un sens antireligios, un fel de ateism de stat - o laicitate n care statul ar
garanta i chiar ar ocroti libertatea religioas. O laicitate preocupat de libertate, de
pluralism, dar i de unitate: art.10 Nimeni nu trebuie s fie hruit pentru opiniile
sale, nici mcar religioase, dect n cazul cnd exprimarea lor tulbur ordinea public
stabilit prin lege. Sau, peste timp, n acelai spirit, ntre attea reglementri
contemporane n acelai sens, Constituia Republicii Moldova, adoptat n 1994,
prevede la art.31 alin.(l): Libertatea contiinei este garantat. Ea trebuie s se
manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc.
Profesorul Adam Popescu menioneaz, c Tratatele de Teoria sau Enciclopedia
dreptului din perioada precomunist i postcomunist - cum este cazul n prezent n
Romnia - acord o mare atenie legturii dreptului cu religia. El consider c deja s-a
verificat i s-a demonstrat c, n esen, dreptul deriv din religie. 13 La nceputul
organizrii statale, regulile de drept, de dreptate, de justiie au fost socotite ca
emanate de la divinitate. De regul, conductorii de popoare, de state i oamenii de
drept erau i preoi. Toate actele juridice mai importante cereau, pentru a fi valabile,
confirmarea divinitii.
Interaciunea drept-religie este, desigur, multiform. Ne rezumm a surprinde
doar unele aspecte care o dovedesc, cum ar fi identificarea preceptelor religioase cu
cele juridice, influena dogmelor religioase asupra regulilor de drept, folosirea religiei
n realizarea dreptului i, cu precdere, rolul sentimentului religios. Nu ntmpltor
Centrul de filosofie a dreptului de la Universitatea din Paris, acum dou decenii a
organizat un ciclu de conferine cu tema Religia i fundamentele dreptului, grupate
apoi sub titlul Dimensiunile religioase ale dreptului.
n Biblie noiunea de Torah (nomos sau lex, pentru versiunile greac i latin),
avnd sens apropiat noiunii de drept, apare sub forma unei legislaii, a unui
comandament al lui Dumnezeu, diriguitor pentru conduita indivizilor. Cele 10
13

Teoria dreptului / Adam Popescu - Bucureti: Romnia de mine, 1999, p.67.

19

porunci cuprind reguli ordonate de divinitate, care snt prezente astzi n legislaiile
moderne: S nu ucizi, S nu preacurveti, S nu furi, S nu mrturiseti
strmb mpotriva aproapelui tu.14
Marele sistem de drept romano-germanic care se va constitui pe continentul
european va suferi o puternic influen din partea religiei iudaico-cretine, chiar cnd
dreptul s-a eliberat de dogmele religioase. Lui Grotius i revine meritul laicizrii
dreptului n cunoscuta-i lucrare Despre dreptul rzboiului i al pcii.15 Dreptul
modern, fr a mai fi profund religios, nu renun la mijloacele prin care sentimentul
religios l ajut n realizarea lui. Un asemenea mijloc este jurmntul judiciar.
Sistemele juridice tradiionale (hindus, islamic sau cele din Extremul Orient)
au o incontestabil origine religioas . Astfel, n Islam, sursa primar de drept o
reprezint Coranul - cartea sfnt a mahomedanilor. Caracterul religios al acestor
sisteme nu mpiedic formarea unui drept modem care se face tot mai simit
pretutindeni.
n ce privete perspectiva acestei conexiuni indubitabile, care n istoria
milenar a luminat sau a umbrit dreptul, fr s-i opreasc dezvoltarea fireasc i
universal, preferm s-1 invocm pe Andre Malraux: Secolul urmtor va fi religios
sau nu va fi deloc.
ncheiem aceste scurte referiri la normele organizaiilor nestatale i la
activitatea acestora cu precizarea faptului c ntr-o societate modern nimeri nu este
mai presus de lege.

14
15

.. - , 1996, p.113-114.
Avornic Gh., Teoria general a dreptului Chiinu: Cartier, 2004, p.224.

20

4. CORELAIA DREPT-RELIGIE
Dup cum am menionat, att dreptul ct i religia i au originea n necesitatea
unor reguli, a unor norme care s reglementeze conduita oamenilor n societate. Cele
dou fenomene sunt creaia oamenilor, i au originea i existena n credina n
sistemul mistic al puterii divine, superioare oricror altor puteri. Normele religioase i
normele juridice au fost la nceput identice, ns odat cu trecerea timpului s-au
difereniat. Diferenierea acestora este dat, aa cum va rezulta din analiza pe care o
vom face n acest sens, n primul rnd de natura raiunii specifice fiecreia.
Se considera c autoritatea ordinii juridice are la baz originea divin i
caracterul sacru al regulilor de drept.
Autoritatea dreptului, n general, i a normelor de drept n special, se bazeaz
pe trei categorii de fore, respectiv: pe fora materiala, pe fora raiunii si pe fora
mistica.
Fora material (fora fizic) este elementul specific i indispensabil dreptului,
care i confer autoritate exclusiv. Cu toate acestea, se apreciaz c fora material a
dreptului este eficient numai cu referire la o categorie mai restrns de persoane,
marea clas a acestora (majoritatea) fiind reprezentat de cei ce acord sprijinul
moral dreptului, prin subordonarea la dispoziiile sale.16
Relaia dintre drept i religie continu s fie i n zilele noastre important.
ntre regulile de drept i preceptele religioase exist numeroase puncte de contact,
zone care se suprapun, asemnri, deosebiri i influene reciproce. Logic, cele dou
discipline sociale i umane sunt distincte. Dreptul reglementeaz raporturile sociale
dintre oameni. Religia se ocup de relaiile dintre oameni i divinitate, raporturi
extrasociale i extrasenzoriale. Dreptul este un ansamblu de norme juridice, n timp
ce religia este un ansamblu de rituri, ritualuri i credine cu privire la reprezentare i
supunere fa de Dumnezeu, care unesc pe toi cei care ader la ele. n drept,
procedeele de valorificare a normelor juridice se numesc proceduri juridice, iar n
religie, procedeele de manifestare i valorificare a normelor religioase se numesc
16

Hum I. Introducere n studiul dreptului - Iai, 1993, p.94.

21

rituri. n realitate, exist asemnri i contracte frecvente ntre drept i religie.

Religia, ca i dreptul, este un sistem normativ (chiar dac el nu este numai normativ).
Mai mult, normele religioase au aceeai plasticitate, aceeai aptitudine de a consacra
un comandament social, cruiai dau fora pe planul contiinei, ceea ce le confer, un
statut de neutralitate, n raport cu valorile sociale, pe care le reglementeaz. Religia
are o capacitate de absorbie aproape indefinit, este n puterea sa, de a sacraliza o
categorie de reguli, de a transforma obiceiurile n rituri sau gesturile obinuite n
gesturi rituale, exist zone n care religia i dreptul se suprapun, ceea ce explic de ce
uneori frontierele dintre ele sunt indecise. Exist religii legaliste i drepturi religioase.
Un mare numr de religii impun credincioilor lor respectarea regulilor sociale i a
regulilor juridice. Religiile confirm sau infirm valorile care le cuprinde dreptul
pozitiv. Religia cuprinde un cadru juridic, n care sunt transmise principalele
prescripii ale dreptului, ce apreciaz c trebuie respectate de credincioii si i
invers, exist sisteme de drept, evident religioase: dreptul talmudic, dreptul
musulman sunt considerate ca forme relevante de drept religios, pe cnd dreptul
canonic este o form atenuat, fiind privit ca un drept pozitiv al bisericii catolice,
fcnd parte din familia sistemelor de drept nscute din dreptul roman 17. Pe de alt
parte, dreptul, practica judectoreasc i doctrina juridic conin i elemente
religioase care evideniaz legtura dintre drept i religie. Este suficient s ne referim
la dreptul familiei care cuprinde elemente religioase sau la dreptul procesual, n care
se reglementeaz mrturia n faa instanei prin depunerea unui jurmnt ce se ncheie
cu formula religioas Aa s-mi ajute Dumnezeu. n timpul jurmntului, martorul
ine mna pe cruce sau pe biblie. Raporturile dintre drept i religie variaz dup
religia i dreptul intern la care se refer. n Romnia, regulile religioase nu sunt
reluate de drept, dar nici nu sunt ignorate. Dreptul nostru, ca i dreptul altor state
cuprinde norme care au n vedere faptul religios, ca de exemplu cele 10 porunci din
Decalog, ce se regsesc aproape n toate legislaiile. Constituia Romniei admite
celebrarea cstoriei religioase, dup oficierea cstoriei civile. Art. 29 din
Constituie dispune c libertatea credinelor religioase nu poate fi ngrdit sub nici o
17

Jean Carbonier, Sociologie juridic, Paris, 1997, p. 52.

22

form. Aceast libertate are drept consecin, libertatea de a nfiina culte i asociaii
religioase, precum i de a exercita aceste culte n formele prevzute de statutele i
canoanele proprii. Cultele se bucur de autonomie religioas i de sprijinul statului,
ceea ce le confer independena, intervenia statului fiind justificat numai cnd s-ar
aduce atingere valorilor garantate prin Constituie. Laicitatea statului este expresia
libertii credinelor i a separrii statului de biseric, fr a se dispune de societate.
n zilele noastre, religia continu s aib un rol important n promovarea i
respectarea normelor juridice, prin influena educativ ce o exercit asupra
credincioilor. Desigur, dreptul conine i norme care contrazic preceptele religioase
ca de exemplu, acceptarea legitimei aprri, dei religia promoveaz tolerana, sau a
divorului i avortului, respinse de unele credine religioase. Din acest motiv, apare
necesar cnd se studiaz dreptul s se examineze i corelaia lui cu religia i
nelegndu-i dimensiunile reale, s fie valorificate n interesul general al societii, n
vederea promovrii unei contiine la nivelul celor mai nalte exigene ale
umanitii18.

18

Vonica Romul Petru, Introducere genera n drept - Bucureti, 2000, p.158.

23

5. NOIUNI GENERALE DESPRE DREPTUL CANONIC ORTODOX

n cuprinsul acestui curs se fac referiri generale cu privire la raportul dintre
drept i religie i corelaia normelor juridice cu normele religioase.
Am afirmat, printre altele, faptul c statul este principala instituie politic a
societii, autoritatea public cea mai important privit din unghiul nostru de analiz.
n orice societate exist i o autoritate spiritual de ampl respiraie: este
Biserica, definit ca: instituie obteasc cretin, format din credincioi i
organizat dup rnduielile religioase i morale specifice credinei cretine19
Vorbim, aadar de un drept bisericesc, un drept canonic.
Dreptul canonic desemneaz suma principiilor i normelor de drept dup care
se organizeaz i conduce ntreaga Biseric cretin, adic toate confesiunile cretine.
Dreptul canonic ortodox este o ramur a dreptului canonic cretin, fundamentat
pe principiile i normele de drept care guverneaz organizarea i viaa Bisericii
Ortodoxe, privit ca societate religioas cretin.
Privit ca tiin juridic, dreptul canonic ortodox studiaz, analizeaz i
cerceteaz metodic normele de drept, precum i principiile i rnduielile dup care se
conduce Biserica Ortodox.
Normele juridice, elaborate de autoritatea statal prin care se realizeaz ordinea
juridic n cadrul societii, sunt preluate de ctre Biseric pentru ndreptarea
comportamentului credincioilor, pentru deprinderea lor cu svrirea de fapte bune
(legale).
La rndul su, autoritatea legiuitoare preia din nvtura religioas principii,
reguli, concepte i norme pe care le toarn n substana normelor juridice pe care le
elaboreaz.
Ordinea juridic se ntemeiaz pe rnduial, iar nu pe neornduial: ea este
cldit att pe normele juridice elaborate de stat, ct i pe regulile derivate din voina
lui Dumnezeu.
Cel care a ntemeiat Biserica, Domnul Nostru Isus Hristos Mntuitorul, innd
19

Florea I., Drept Canonic Ortodox, Bucureti, 1990, p.59.

24

seama de natura omului i nzestrnd-o cu mijloace adecvate acesteia,a tiut mai bine
dect putem noi aprecia, c n starea de dup cderea n pcat, nicidecum nu-i sunt
suficiente omului mijloacele religioase i cele morale pentru dobndirea mntuirii, ci
c la acestea trebuie s se adauge n mod necesar i mijloacele juridice.20
1. Izvoarele dreptului canonic
O prim categorie de izvoare o reprezint izvoarele materiale sau factorii de
configurare a dreptului canonic
a) condiiile obiective specifice societii omeneti organizate, sub forma
Statului, n cadrul creia se deruleaz activitatea Bisericii.
b) Biserica nsi, viaa bisericeasc, aa cum a fost i este organizat ca o
component important a realitii sociale.
Biserica n-a fost nevoit s creeze dreptul, pentru simplul fapt c el (dreptul)
era deja furit de Stat, cu mult timp nainte de apariia ei. Biserica i-a nsuit dreptul
societii n care s-a constituit, din necesitate.
Legile Statului, reprezint, aadar, cel mai important izvor material pentru
Dreptul Canonic.
A doua categorie de izvoare o reprezint izvoarele formale, care, la rndul lor,
sunt:
a) izvoare formale principale: legile fundamentale ale Statelor (constituii, legi
organice, legi ordinare etc), normele canonice, obiceiul bisericesc i adevrurile
cuprinse n normele de credin i normele morale pe care le regsim n Operele
Religioase;
b) izvoare ntregitoare: hotrri ale sinoadelor, pravile clugreti (monastice),
canoanele cuprinse n scrierile sfinilor, prerile canonitilor, jurisprudena
bisericeasc.
2. Despre normele canonice
Biserica, ca orice comunitate aparintoare societii nu poate fi conceput fr
existena unor norme specifice. Normele canonice sunt reguli prin care autoritatea
bisericeasc stabilete conduita i comportamentul membrilor si.
20

Ibidem, p. 61.

25

Norma canonic, ca i norma juridic, are un caracter imperativ, general i

abstract; ea stabilete o conduit tipic, un etalon de comportament dup care
credincioii se conduc n cadrul Bisericii. Respectarea normei canonice este
obligatorie i garantat de organele puterii bisericeti i de opinia credincioilor din
cadrul comunitii religioase.
Dup sfera de aplicare i gradul de generalitate distingem:
- norme canonice generale: acestea definesc instituiile de drept canonic;
- norme canonice speciale: se refer la fapte antireligioase i imorale cu
caracter social;
- norme canonice de excepie: se refer la protecia anumitor categorii de
membrii ai Bisericii.
Normele canonice se aplic numai n cadrul Bisericii i numai asupra
membrilor acesteia.
3. Nomocanoanele reprezint un izvor principal al dreptului canonic ortodox,
ele fiind colecii mixte de legi bisericeti i legi de stat. Cel mai vechi nomocanon
este Nomocanonul lui Ioan Scolasticul, patriarh al Constantinopolului n anul 565, n
anul morii mpratului Iustinian.
n vigoare i astzi sunt normele bisericeti cuprinse n Nomocanonul lui Fotie,
din anul 883, mprit n 14 mari capitole, n care sunt cuprinse toate legile bisericeti
aprute pn la acea dat, precum i toat legislaia de stat privitoare al treburile
bisericeti.
O importan deosebit pentru dreptul canonic i dreptul laic romnesc au avuto urmtoarele nomocanoane:
- Nomocanonul lui Matei Vlstare, redactat n anul 1335, cunoscut i sub
denumirea de Sintagma Alfabetic, structurat n 28 capitole (corespunztoare literelor
alfabetului grecesc);
- Nomocanonul lui Cotelerius (Johannes Baptista Cotelerius) alctuit n secolul
al XV- lea, a reprezentat principalul izvor al Pravilei Mici de la Govora, tiprit n
anul 1641;
- Nomocanonul lui Manuil Malaxos, alctuit n anul 1561, de ctre secretarul
26

Episcopiei din Teba, este cel mai cuprinztor (peste 540 capitole). El a servit ca izvor
pentru Pravila de la Trgovite (pravila cea Mare) tiprit n anul 1652.21
n ce privete codurile legilor de stat cu aplicare n viaa Bisericii subliniem
importana excepional a Corpus Juris Civilis (Codul lui Justinian) cu cele patru
mari opere juridice: Codex, Novele, Institutiones i Digeste, precum i a urmtoarelor
coduri:
- Ecloga, un cod de legi publicat n timpul mpratului Leon III Isaurul (716 740), cel care a declanat prigoana mpotriva icoanelor. Ecloga (alegere)cuprinde
texte alese din legislaia romano - bizantin din acea epoc;
- Epanagoga (reintroducere) a repus n vigoare legile nesocotite pn
atunci. A fost elaborat n anul 884, fiind considerat o oper reprezentativ a dreptului
bizantin;
- Vasilicalele (Basilicalele) cuprind 60 de cri, o colecie de legi romano bizantine, ntocmite din porunca mprailor Vasile Macedoneanul i a fiului su Leon
al Vl-lea Filozoful (886 912). Ele au fost declarate codul oficial al Imperiului
Bizantin, servind ca izvor pentru sistemele de drept ale lumii cretine, inclusiv pentru
statele romne i Biserica Romn;
- Hexabiblul lui Constantin Harmenopol, aprut n anul 1345, s-a aplicat
oficial n Principatele Romne pn n epoca lui Alexandru Ioan Cuza.

21

Mihai Gh.C. i Motica R.I. Fundamentele dreptului. Teoria i filozofia dreptului - Bucureti, 1997, p. 72-90.

27

NCHEIERE
Analiznd aceast tem am gsit lucruri foarte interesante i importante, despre
care nici nu bnuiam i n acelai timp am analizat cte ceva despre problemele
dreptului. Am gsit acest subiect foarte necesar ce necesit o atenie mare.
Din analiza comparativa a celor dou instituii, dreptul i religia se pot contura
urmtoarele particulariti:
- normele juridice i normele religioase sunt generale i impersonale, ele impun
un tip de conduit general i abstract;
- normele juridice se adreseaz oamenilor, subiecte generice iar normele
religioase se adreseaz oamenilor ca subiecte religioase;
- normele juridice sunt adoptate i abrogate dup o anumit procedur de ctre
organele etatice legiuitoare, n timp ce normele religioase nu sunt supuse adoptrii i
abrogrii;
- normele religioase sunt atemporale, au o durat nelimitat n timp, pe cnd
durata nomelor juridice este influenat de anumite condiii sociale, economice i
politice;
- respectarea normelor religioase are ca surs gradul de credin religioas al
oamenilor, iar respectarea normelor juridice se bazeaz n primul rnd pe
obligativitatea lor;
- obligativitatea normelor juridice este condiionat de o serie de factori (fora
public care le-a emis i le aplic, contiina fiecrui individ, etc.), iar obligativitatea
normelor religioase deriv din fora credinei religioase a oamenilor;
- normele juridice sunt fixate n formulri riguroase, au o structur intern
proprie i o form tehnic specific, ceea ce nu este specific n cazul normelor
religioase;
- n normele religioase nu se regsesc valori juridice, pe cnd n normele
juridice se regsesc valorile religioase;
- nerespectarea normelor juridice atrage rspunderea individului fa de
societatea organizat care i aplic constrngerea, iar nerespectarea normelor
28

religioase antreneaz rspunderea individului fa de divinitate i reprezentanii si.

n Evul mediu i chiar n timpurile moderne, dreptul public i dreptul privat s-au
sprijinit pe religie.
Astfel, dreptul familiei a fost, vreme ndelungat, un domeniu rezervat religiei.
Raporturile dintre drept i religie continu s genereze discuii i dispute n
plan teoretic.

29

BIBLIOGRAFIE:
1. Avornic Gh., Teoria general a dreptului Chiinu: Cartier, 2004.
2. Braunstein Florence, Jean Franois Pepin, Marile doctrine filosofice,
politice, religioase, economice, Ed. Antet, 1997.
3. Cairns Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor - Bucureti, 1992.
4. Craiovan Ion, Tratat elementar de teorie general a dreptului - Bucureti:
ALL BECK, 2001.
5. Florea I., Drept Canonic Ortodox, Bucureti, 1990.
6. Goruneanu R i alii, Ideea de drept i procesul ei de formaiune - Bucureti,
1994.
7. Hum I., Introducere n studiul dreptului - Iai, 1993.
8. Ihering, Esprit du droit romain, trad. din fr. - Bucureti, 1982
9. Jean Carbonier, Sociologie juridic, Paris, 1997.
10.Mihai Gh.C. i Motica R.I., Fundamentele dreptului. Teoria i filozofia
dreptului - Bucureti, 1997.
11. Morrissan Cecile, Cruciadele Bucureti: Editura Meridiane, 1998.
12.Teoria dreptului / Adam Popescu - Bucureti: Romnia de miine, 1999.
13.Vallimrescu A., Studiu asupra raporturilor dreptului, Bucureti, 1999.
14.Vllimrescu A., Pragmatismul juridic, Bucureti, 1998.
15.Vllimrescu A., Tratat de enciclopedia dreptului, Bucureti, 1999.
16.Voicu Costic, Teoria general a dreptului. - Bucureti, 2002.
17.Vonica Romul Petru, Introducere gener n drept - Bucureti, 2000.
18. .., - , 1996.

30