tefania Mdlina Minia

Drag Mdlina,

M-am gndit s-i scriu, nu att din dorul pe care i-l duc, ct de dorul discuiilor
noastre. tiu c mi nelegi punctul de vedere, c i ie i lipsesc conversaiile noastre
ndelungate despre via, sau despre percepia noastr asupra vieii. Asta nu nseamn c
nu mi-e dor de tine, toate aceste dialoguri fac parte a personalitii noastre.
Cred c, din nevoia de a avea n jur oameni cu o gndire sntoas, dei acest
sntoas e creat i modelat de mintea mea, am evitat, pn la final, tot oamenii. Nu am
mai avut de mult timp un dialog frumos. i cnd spun dialog, m refer la ceva-ul acela
non-formal, ascuns de ochii lumii i, totui, dezbrcat complet, fr urm de pat, fr
urm de judecat nefondat, doar un proces de nvare. Dar ct cunoatere reciproc i
psihologic a omului e n acest proces.
i aminteti cnd ne gndeam cum ar fi s tim toate povetile lumii? Cele care s ne
fac s mergem mai departe, cele prin intermediul crora puteam s vedem oamenii aa,
fr mti, ca indivizi nesocializai, unde natura, personalitatea de baz sunt cele care
conduc la aciuni. Am avut noi o discuie despre Goffman i Prezentarea sinelui n viaa
de zi cu zi. De unde se nasc aceste mti? i ce ascund ele, pe cine protejeaz? De ce nu
suntem noi, goi, n faa normelor i ne facem tot timpul un discurs pe care credem c-l
ateapt societatea? Toate aceste idei m duc, de fapt, la motivul pentru care i scriu.
Tu vorbeai mereu altfel despre cas, despre sentimentul de a te ntoarce acolo. Eu nu
te-am neles nicicnd. Ochii mi erau nvluii de o cea groas de realism i raiune. Sau
mintea. Nu am vzut nicicnd ce e aa deosebit n a veni acas. E acelai loc, aceeai
oameni, nimic nou, ntoarceri n trecut deloc folositoare. Eram pragmatic. Sunt. i, cnd
te atepi mai puin, ideile i se schimb. Mie mi-au fost schimbate de cri i de profesori.
Sau aa cred. E adevrat c trziu am fcut legturi ntre cele citite i cele spuse, c mi-a
luat mai bine de un an s vd clar ce nseamn venirea acas.

tefania Mdlina Minia

n primul an de facultate aveam o profesoar care ne vorbea de centru-mam, de

ntoarcerea acas, att la propriu, ct i prin metafore. Metafora era viaa. Fiecare ne
ntoarcem de unde am plecat. La o anumit vrst, ne trage pmntul, se spune. Eu am
vzut asta, atunci, ca pe o ciclicitate specific vieii. Nu luam n calcul istoria social,
simplitatea ranului, singurul capabil s simt ntoarcerea la centru-mam, singurul
capabil s vad cnd se produce nstrinarea de normalitate. Cci vieile noastre s-au
pierdut ntr-o normalitate actual: rutin i stres, ct despre centru-mam, la propriu, nici
nu mai avem idee cum se simte.
n ultimele luni am avut un curs de Teorii Sociologice Contemporane i asta m-a
influenat n mare parte s scriu. Dup ce am pus cap la cap experienelealegerea acestei
faculti, cunoaterea acelei profesoare mai sus menionate, amintirea unei veri de regsire
i participarea la acest curs m-am decis s-i scriu. De ce? Pentru c aceast problem ne
vizeaz pe amndou. Cred c singura barier de percepii care apruse ntre noi, tocmai a
fost spulberat.
Am citit Strinul, nstrinatul de Alfred Schtz i Cel care vine acas. De aici
a pornit nelegerea problemei mele, mai mult, nelegerea concepiei tale despre venirea
acas. Aceste paragrafe, centrul-mam i o experien de-o var.
Pentru c tiu c nimic nu-i scap i i place istoria o s-i scriu dou rnduri despre
acest Schtz. n primul rnd e austriac de origine, tiu c acum i aminteti de excursia
noastr n Austria cu zmbetul pe buze. E nscut n 1899 i a crescut ntr-o familie de
evrei. i acum i trece prin cap toat istoria Holocaustului. Omul acesta a studiat
fenomenologia, conform creia toat experiena noastr privind lumea se constituie n
contiina noastr, doar prin exerciiul contiinei. Premisa sociologiei fenomenologice
o constituie necesitatea ntoarcerii la semnificaia subiectiv a activitilor sociale
cotidiene. Schtz este, de altfel, cel prin care s-a stabilit legtura dintre fenomenologie i
sociologie n anul 1932 prin cartea Fenomenologia n lumea social. Ideea lui este c,
avnd la baz experiena nedifereniat, noi suntem cei care ne construim prerile despre
obiecte, dar i cunoaterea lor, pe care le adoptm tacit n viaa cotidian.
Gata cu lecia de istorie, tii c nu sunt prea bun la asta, dar sper mcar c i-ai fcut
o idee despre ce abordeaz omul. Totui, am un citat de la el pe care nu m pot abine s nu
i-l scriu, poate mai ai caietul cu pasaje din cri. Pentru o teorie a aciunii, punctul

tefania Mdlina Minia

subiectiv de vedere trebuie meninut n deplintatea suveranitii sale, cci prin absena ori
diminuarea lui o asemenea teorie i pierde fundamentele, adic raportarea sa la lumea
social a experienei i vieii de fiecare zi. Citatul acesta, la nivel comun ar suna cam aa:
Nu uita de sentimente, cci ele sunt baza relaiilor inter-umane. ie i se pare c relaiile
din ziua de azi mai sunt pe o traiectorie corect? Mie nu.
Am fcut legturi ntre teoriile acestea i cumva, m-am regsit pe mine, dar i pe tine
n ele. Poate nu complet, poate total eronat. Cu toate astea, acum te neleg, sper eu.
Teoria sau fenomenologia strinului operaionalizeaz tipul ideal al celuilalt. n
plus, aceast teorie apare ca discurs n Vechiul Testament ca fiind distincia dintre prieteni
i dumani: se spune c prieteni sunt cei pe care-i recunoti n virtutea unui fond comun de
reprezentri. De exemplu, te-am recunoscut pe tine ca prieten, nainte s te cunosc ca om,
ca personalitate, tocmai pentru c aveam o reprezentare despre ceea ce ar nsemna
persoana ta. Acest tip de om ar corespunde fenomenologiei celui care vine acas- the
homecomer. La polul opus, sunt dumanii, oamenii pe care nu-i putem recunoate, sunt
cei strini de oameni i de lumea social, sunt absolut singuri- tipul aceste corespunde
strinului- the stranger. Cred c din aceast perspectiv noi am fi The homecomers.
Pentru c, ntr-un fel superficial al termenului centru-mam, noi ne-am regsit centrul una
ntr-alta, ca fiind un fel de revenire acas. Un sentiment de familiaritate.
Schtz l vede pe strin ca pe cel ce nu suntem noi. Un fel de cine se aseamn, se
adun. Aici, cel ce nu se aseamn, nu se adun. Acest strin este cel despre care nu avem
voie s ne exprimm deloc sentimental, ci doar raional. Acum apare viaa n teorie.
Nimeni nu e n msur s vorbeasc despre altcineva fr o baz ct de ct subiectiv,
sentimental. Pentru c, recunoaterea nu vine n completarea raiunii, este nainte de ea.
Critica se face doar pe temeiul aciunilor sociale, care nu pot fi explicate fr
subiectivitatea specific unui homecomer. Tonnies are cam aceeai percepie ca Alfred
Schtz, spune c strinul este cel cu care noi nu putem interaciona, pentru c rmne
izolat, interaciunea nu poate fi dect raional, iar situaia este una de cunoatere,
nicidecum recunoatere. El este doar un cetean, nu compatriot, nu este interesat de
centrul cultural, comunitar al societii, adic de centrul-mam: ara, casa.
Ilie Bdescu, sociolog romn l completeaz pe Schtz, Acele cunoateri care se
refer la viaa n i de grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate

tefania Mdlina Minia

(prin esenializri, selecie i simplificri) la rang de scheme standardizate i deci de

ghiduri ale aciunii. Acum, hai s ne gndim: cte din schemele trecutului se aplic n
viaa noastr? Cum s te ntorci la centrul-mam, sau s nici nu pleci de la el, cnd
recunoaterea zilelor noastre are loc dup cunoatere raional a celuilalt? Procesul s-a
inversat, iar ndeprtarea de locul de provenien i valorile motenite, transmise este tot
mai mare. Acum nelegi de ce nu puteam pricepe sentimentul tu de acas? Tu tiai s-i
pstrezi valorile, s nu devii un strin.
Ca s i faci o idee mai clar, o s-i mai zic cteva comparaii sau completri ale lui
Ilie Bdescu. Strinul poate fi metaforizat ca o aciune social, cunoaterea zilnic. Ea nu
corespunde nicidecum unei cunoateri tipificate care e metafora oferit celui care vine
acas, recunoscutului. Cunoaterea tipificat apare atunci cnd centrul-mam nu s-a
pierdut.
Tot A. Schtz spune c strinul are o distan moral, de aceea poate sesiza orice
criz la nivelul grupului, societii. Revenind la nceputul scrisorii, vezi, cam asta eram eu.
Distanat moral, raional, fr pic de nelegere pentru sentimentul tu de acas, care te
caracteriza, nu att ct la nivel comun: te regseai acas, ct n baza acestor explicaii. Tu
erai cel venit acas, iar eu eram strinul. Tu ai tiut s-i pstrezi valorile, s nu te
pierzi ntr-o societate a simplei cunoateri bazate n totalitate pe raionalitate. Eu doar
puteam nelege crizele comunitii pentru c eram detaat, nu doream s merg acas
pentru c nu gseam a fi ceva practit pentru mine, undeva, pe drum, m transformasem
ntr-un strin i nu te nelegeam nici pe tine, dei erai o recunoscut. Tu nu puteai
nelege crizele comunitii pentru c le simeai, fceai parte din grup, erai de-a casei. Ba
mai mult, mi amintesc faa ta nedumerit i privirea mea superioar de raional critic.
Strinul e catalogat ca fiind nerecunosctor, pentru c refuz s recunoasc faptul c
tiparul cultural care i este oferit i garanteaz acoperi i protecie. De ce tiparul cultural
nu-i ofer protecie? Sau de ce nu simte asta? Pentru c-i impune ca raiunea s-i fie
cluzitor n via. Acesta e noul tip uman aprut. E omul care detracteaz valoarea
celuilalt, care alege ca idee de parcurs al vieii tendina care detensioneaz situaia pe o
cale iluzorie.
mi rsun i acum n cap sunetul vorbelor tale: De ce nu vrei acas? De ce fugi de
toi cei dragi i de munii ia?. C tot ne place nou s vorbim n metafore, cred c cel

tefania Mdlina Minia

care vine acas este reprezentat simbolic de amintiri, pe cnd strinul poate fi
nfiat precum mormintele. Tu erai cea integrat, iar eu eram labirintul, neneleasa.
Amintirea trecutului bazat pe valori pentru tine, pentru mine era mormnt. Ceea ce am
fcut eu este catalogat ca fiind o autointoxicare. E o stare sufleteasc, o atitudine psihic
care apare n urma reprimrii sistematice a descrcrii anumitor emoii. Eu m
transformam n noul tip uman. Cred c acum i-am dat rspunsul.
i povesteam de o anume experien pe care am avut-o n aceast var. Am cunoscut
o persoan a crei trufie o ndreptete la pretenia de replic. Strinul este construit pe aa
ceva n baza resentimentelor. Incapabil de aciune imediat, omul resentimentar se
refugiaz adeseori ntr-o redut valoric n care nsuirile valoroase la care nu are acces
sunt depreciate iluzoriu, printr-o aciune mistificatoare. Cunoscnd-o pe ea m-am regsit
pe mine, nrutit. Un nou tip de strin, perfect modelat pentru o societate tehnologizat,
nerecunosctor valorilor motenite, neintegrat. Uit-te acum n oraele mari. Oamenii trec
unii pe lng alii de parc nu ar exista. Grania ntre strin i cel care vine acas s-a
trasat foarte clar, dei Schtz spunea c aceste granie: strintatea i familiarismul nu
trebuie s fie nelese ca stri sociale. Tu cum le resimi?
Revenind la poveste, persoana asta pe care am cunoscut-o, i bine spus, nu
recunoscut-o, e genul omului care are cultul personalitii foarte bine definit. Omul care
spulber orice urm de norm, exact opusul celui care vine acas.
Tipul cel care vine acas ncearc pe tot parcursul vieii s restabileasc relaia de
noi aa cum o spune Schtz, s se ntoarc acas. Dar ce nseamn acest acas? Cas e
locul de unde porneti. Cas e locul unde un om intenioneaz s se ntoarc ori de cte ori
este plecat. Cas este punctul de start i punctul de final. Alfred Schtz. Exact
ciclicitatea aceea de care-i povesteam la nceput, centru-mam.
A putea lega toat teoria asta de opera lui Franz Kafka, America. n aceast carte,
personajul principal, Karl Rossman, pare a fi un strin. Pleac din ara lui dup ce este
trimis de prini n America, pentru c face un copil cu servitoarea casei la aisprezece ani.
Cu toate acestea, este tipul celui care vine acas. Ori de cte ori are probleme, i dorete
s se ntoarc acas, recunoate locul ca fiind cel de pornire. Dorina de a regsi locul natal
l amplaseaz n genul de homecomer. Tot n poveste, imediat dup ce personajul ajunge
n America i cunoate un aa-numit unchiu, care apare ca fiind tipul strinului. E cel

tefania Mdlina Minia

care a plecat de acas i ncearc s denigreze imaginea de cas, dup ce a rupt orice
legtur cu centrul-mam. Ba mai mult, folosete aceast tehnic pentru a-l nstrina i pe
copilul Karl Rossman.
nchei scrisoarea prin a-i spune c experiena de vara aceasta m-a fcut s vd n ce
fel de monstru m transform. C acum te neleg complet, i c-i mulumesc c nu m-ai
nstrinat, dei devenisem o cunoscut, pierdndu-mi statutul de recunoscut. M
bucur c pot mprti cu tine nvturile acumulate, ba mai mult, c m sftuieti la
rndul tu. tii, acum m uit exact ca tine la muni cnd m ntorc. Cu drag. Cu
sentimentul c doar acas e regsirea valorilor i a strii sufleteti care m ajut s-mi
menin relaiile la statut de noi. Te salut cu drag, atept rspuns! Ai grij de cel care
vine acas-ul din tine. Cci acesta m-a fcut i pe mine s m ntorc pe un drum bun.

Cu drag,
tef.